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Arthur E.

Powell

A MAGIA DA
FRANCO-MAONARIA

A MAGIA DA
FRANCO-MAONARIA
Arthur E. Powell

Traduo: Zaida Sachs Publicao: Rubens Caldas de Oliveira Colaboradora: Sonia Martins

Divulgao feita sob os auspcios da Aug e Resp L Simb Verdade e Justia n 659 da Ordem Manica Mista Internacional o Direito Humano, do Oriente de Porto Alegre RS Brasil.

A Magia da Franco-Maonaria

ndice

A Chamada da Maonaria A Abertura de Uma Loja no Primeiro Grau Os Instrumentos de Trabalho do Primeiro Grau A Investidura O Segundo Grau Os Instrumentos de Trabalho do Segundo Grau O Terceiro Grau Os Instrumentos de Trabalho do Terceiro Grau A Virtude do Silncio

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A Magia da Franco-Maonaria

Captulo 1
A CHAMADA DA MAONARIA
Todo aquele que sente os ideais da FrancoMaonaria deve se ter perguntado, alguma vez, por que esta Ordem o atrai, e o que nela o retm. Em realidade, somos muitos os que fazemos esta pergunta continuamente e formulamos respostas que no afetam seno as bordas do problema, porque sempre h um elemento que se nos escapa: algo intangvel e indefinido que podemos localizar, definir ou analisar, apesar de que absolutamente real, de que est definido de um modo perfeito, e que existe, sem dvida alguma, algo que exerce inconfundvel seduo; algo que, ao mesmo tempo em que acalma o homem interior, aumenta-o em grau extraordinrio algo misterioso, sedutor e estimulante; que nos impele perpetuamente para diante, como finito impulso para um infinito objetivo. Mais notvel, entretanto, que, muito tempo antes de sabermos o que , na realidade, a Franco-Maonaria (que, no obstante, sentimos no fundo de nosso corao), j nos damos conta disso, Pois, ainda que a maioria dos candidatos Maonaria tenha uma idia vaga e geral de que esta digna de respeito e crem que uma venervel instituio que inculca elevados ideais relativos vida, no lhes possvel saber muito mais acerca desta associao. Pouco ou nada pode saber o profano de suas cerimnias, embora saiba que estas existam. No obstante, a absoluta ignorncia dos ensinamentos e mtodos da Franco-Maonaria no obstculo para que os homens se iniciem em sua Fraternidade. To pouco explica o problema, a cnica afirmao de que atrao que os homens sentem pela Ordem, se deve 5

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mera curiosidade, pois quase todos os MM sabem, por experincias prpria, que isto no verdade. Em todas as demais coisas costumamos olhar, antes de dar um salto e procuramos nos informar antes de dar um passo definido ou lanar-nos a alguma empresa. A mais elementar prudncia nos aconselha que averigemos em que consiste a instituio a qual desejamos nos aderir, ou o plano que havemos de seguir. No obstante, pouco ou nada podemos saber de antemo a respeito da Franco-Maonaria, pois at os mesmos MM seriam as ltimas pessoas do mundo a revelar algo referente a eles ou sua instituio. Apesar de tudo isso entra em sua Fraternidade convencido, plenamente, de que no vai por mau caminho, e nos submergimos nas trevas sem sentir escrpulos nem timidez, respondendo a uma chamada interior que no sabemos explicar nem compreender. Ainda mais; sabido que nenhum homem sensato capaz de opinar sobre os assuntos da corrente da vida, antes de haver feito um detido exame. Pois bem, quando se trata da Franco-Maonaria, ocorre o contrario, porque todos costumamos ter uma idia favorvel e preconcebida de nossa Ordem que e a que nos induz a penetrarmos nela. Isso prova que a Franco-Maonaria tem um selo caracterstico que a diferencia de todas as demais coisas do mundo, mesmo antes que d comeo nossa vida manica. No entanto, antes de sondarmos profundamente este fator misterioso e intangvel que constitui o corao e a entranha da atrao que nos impulsiona para a Maonaria, conveniente que passemos revista a uns quantos dos demais aspectos desta atrao, cujo isolamento e exame no difcil fazer.

O ritual simples, dignificado e belo, j desapareceu quase por completo do mundo moderno. certo que a Igreja Catlica e a alta Igreja Anglicana conservam ainda grande parte do ritua l. Na vida cvica, subsistem ainda algumas cerimnias, como as de abertura do Parlamento, coroaes, jubileus, inauguraes de est tuas e algumas outras, porm estes acontecimentos so relativamente escassos, alm disso, nada h em sua natureza que forme parte da vida regular do cidado corrente. Com efeito, durante muitas geraes, a crescente influncia do materialismo procurou eliminar de nossa vida as cerimnias, como se tratasse de uma superstio. No cabe dvida de que esta tendncia s e boa, enquanto impedem que os homens tomem parte em cerimnias ritualsticas que, no tendo seno aparato externo, no se baseia em nenhuma realidade interna, nem s e fundamentam no que, nos tempos primitivos, recebia o nome de magia e se considerava como a chamada, para que estudassem as foras mais ocultas e internas da natureza, e os seres pertencentes a um mundo distinto do nosso. No entanto, indubitvel que quase todo o mundo abriga um secreto amor pelas cerimnias ou o ritual. Prova disso a adeso do povo a certas instituies, como por exemplo, a extravagante e desconcertante guarda de corpos, as procisses do Lorde Maior, as perucas dos Juzes e coisas deste estilo. O entusiasmo pelas exibies histricas, assim como os caprichosos vestidos que as mes idealizam para seus filhos, e a perene fantasia do traje dos jovens e dos ancios, so outros tantos exemplos deste irreprimvel amor pelas cerimnias.

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Este , indubitavelmente, um dos principais atrativos que tem a Maonaria para a maioria de seus iniciados. H na vida moderna tanto bulcio, tanta precipitao, tanta barafunda, tanta indecncia, tanta o atividade, tanta insistncia pelos direitos prprios, to pouca considerao pelos sentimentos alheios e to pouca dignidade ou cortesia que brota espontaneamente de bondosos coraes, que nos causa extraordinrio prazer, o fato de entrar na atmosfera to oposta das Lojas, onde reina a dignidade e a ordem em vez da indigna inquietude a que estamos acostumados no mundo externo . Maravilhoso t nico para os nervos fatigados pela tenso da vida ordinria e a entrada no recinto de uma Loja manica, onde tudo quietude, ordem e paz; onde cada cargo da Oficina e cada irmo tm o seu lugar fixo e o seu dever prescrito; onde ningum usurpa as funes alheias, onde uma vez que tenha sido eleita ou determinada forma do drama, todos cooperam harmoniosamente e de bom grado, para levar a cabo as cerimnias, de tal forma que, se crie o ambiente que algum dia h de caracterizar at mesmo o mundo externo, quando os homens cessem sua disputa, aprendam a lio da fraternidade, e cooperem para a suprema Vontade da evoluo, a fim de ordenar todas as coisas, bela, forte e sabiamente. Tambm agradvel o gozo esttico que produz o tomar parte em uma cerimnia bem dirigida, em que todos os irmos, no s tenham estudado intensamente os atos e palavras que lhes correspondem, mas tambm, que compreendam sua significao e ponham o melhor de sua alma em tudo quanto faam ou digam. A prpria disposio da Loja, a ordenada e digna colocao das colunas, os Oficiais e suas insgnias especiais que enfeitam a assemblia com pinceladas de cores 8

agradveis, a situao das Luzes e todas as demais coisas adjuntas com as quais estamos familiarizados, contribuem para formar um tout ensemble que conforta a vista, agrada aos sentidos, apraz mente, satisfaz natureza religiosa e, ao mesmo tempo em que contrasta com a maioria, com a maior parte de nossa vida diria, e uma esperana para o porvir do nosso mundo. Outro elemento de grande beleza que move todo aquele que sente a poesia e a msica, o esquisito ritmo de eufonia de nosso antigo ritual, cujas palavras e frases no h igual na literatura inglesa com exceo da Bblia e das obras de Shakespeare. O antigo provrbio ingls de que uma coisa bela proporciona gozo eterno pode aplicar-se s simples e profundas palavras de nosso ritual, porque, apesar de serem ouvidas continuamente, todos os anos, nas diferentes cerimnias, nunca perdem seu atrativo, nem cansam, nem envelhecem; melhor, sua beleza, sua majestade, sua significao, aumentam medida que nos familiarizamos com elas que so verdadeira prova de suprema literaturas de satisfao tica e de religioso significado. Quo admirvel a tradio de que as palavras de nosso ritual ho de repetir-se sem acrescentar, omitir nem alterar nada, porque, a maioria das sentenas; foram redigidas de torna to perfeita que, qualquer variao romperia sua sonoridade e corromperia sua significao. A formosura da linguagem contribui tanto com os demais fatores para que as palavras do ritual os produzam intensa impresso. Estes amplos e profundos ensina mentos no devem seu poder a sutilezas metafsicas nem a anlises filosficas, nem a sua novidade intrnseca, seno melhor, sua simplicidade, conciso e universalidade. Propriedade comum de todos 9

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os sistemas religiosos conhecidos e a identidade dos preceitos ticos, no obstante, o mtodo de apresentao s antigas verdades de moral e de amor fraternal, assim como a franqueza, a restrio, a grandeza e verdadeira sinceridade do ritual manico, com seu transcendental significado, fazem com que estes ensinamentos nos paream sempre novos, vividos, inspiradores e prticos. Muitos intelectuais modernos que acham curas, estreitas e anticientficas as idias de certas ortodoxias religiosas, aceitam com verdadeira complacncia e carncia absoluta de dogmas teolgicos e de outros gneros de que se jacta a Maonaria. Grande parte dos pensadores de cultura mdia reconhece a fraternidade, aceitam, uma lei tica e um cdigo moral baseado na fraternidade; porm no deriva esta de preceitos religiosos externos, seno dos ditames de seus coraes e da inata benevolncia que sentem por seus camaradas. A Franco-Maonaria expe estes ensina mentos com tanta universalidade e catolicidade, que os homens perte ncentes a qualquer dos credos assim como os que no aceitam nenhum podem aceitlos sem escrpulos, reconhecendo-os como norma de verdade que eles conhecem por experincia interna, sem necessidade de apoio de muletas teolgicas. Alm disso, j no possvel negar que nos tempos modernos existe muita gente que no professa uma frmula definida de crena religiosa, qui, porque est convencida, de que no pode aceitar honradamente os credos que satisfaziam os homens ao passado. A necessidade de expresso de f religiosa que esta gente experimenta sem pod-lo evitar e que todos sentimos praticamente, pode satisfazer-se em grande parte com a

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sinceridade simples da tica manica e sua declarao de fraternal benevolncia. O conjunto desta tica, verdadeiro corao e nervo da Franco-Maonaria, constituem a palavra Fraternidade, a palavra sem par em todos os idiomas. Se o maom a aceita sem evasivas, equvocos nem reservas mentais de nenhuma espcie, alcanar o pleno desenvolvimento manico; porm, se a rechaa, no ter direito de penetrar no sagrado recinto do Templo ainda que ostente o mais elevado dos graus. A fraternidade para o maom o que a luz do sol para os seres vivos; e.assim como a luz do sol pode dividir-se em infinitos matizes e cores, e seu poder trans mutar-se em incontveis foras e manifestaes de vida, assim o esprito de Fraternidade resplende no corao do homem, pode iluminar sua natureza e inspirar suas aes de modos to infinitos como as areias do mar e to diversos como as flores do campo. O esprito fraternal to penetrante como o ter existente em todas as formas de matria, porque se infunde em toda a vida do francomaom, iluminando-a com sua Sabedoria, sustentando-a com sua Fora e fazendo com que sua Beleza se irradie at os confins mais longnquos da terra. Os homens seguidamente se vem obrigados a agir sob normas ticas de nvel inferior s que desejariam por inumerveis razes. Os motivos a que se deve este estado de coisas so sutis e complexos. Assim, por exemplo, muitos temem que sua bondade se tome por debilidade ou a sua generosidade por sentimentalismo. Outros tm medo de que se acredite que so mais virtuosos que seus camaradas e, violentando suas idias e emoes, no desenvolvem a virtude que sentem pulsar em seu corao. Muitas vezes os ho mens no se atrevem a reali zar um ato virtuoso em pblico, porm 11

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experimentariam grande alegria se pudessem realiz-lo sem que ningum se inteirasse dele. A Franco-Maonaria proporciona aos homens deste gnero dos quais h muitos no mundo - um meio de expresso seguro e secreto. O fato de que a Loja esteja a coberto de profanos - o que constitui o primeirssimo e constante dever de todo o franco-maom - d uma sensao de segurana e de reserva, pois impede que possa penetrar os olhares do mundo externo e proporciona ao maom a oportunidade de - "soltar" as rdeas que lhe restringem e de ser seu eu real, esse Eu Superior que teme apresentar-se livre e francamente, em todas as partes, menos nos sagrados recintos do Templo, onde os homens confiam nele e lhe chamam de Irmo. Porque o nome de Irmo altamente mgico. Assim como todo o mundo um cenrio e todos os homens so comediantes, assim o maom tem que representar um papel em sua Loja, na qual pode tirar a falsa mscara que, forosamente, h de levar no mundo e colocar a outra muito mais nobre de maom. E desta maneira, ao mesmo tempo em que se regozija de que o modo de maom lhe permita falar e agir como muitas vezes - houvesse desejado fazer no mundo, se tivesse atrevido, encontra em sua Loja tal oportunidade para manifestar qual a verdadeira natureza de seu ser que, rarssimas vezes, poderia encontr-la em outra parte. De maneira que o elemento de fico, associado a algo de carter dramtico, torne possvel que o homem real seja, por uns momentos, aquilo que pretendia ser. Deve haver muitos MM que anelam a chegada de um dia em que seja possvel sentir e agir no mundo externo do mesmo modo como o fazem na Loja, e em que as normas desta seja m as do mundo. A bondade, a tolerncia, a benevolncia e a amizade mtuas, a 12

cortesia e a ajuda, a camaradagem e a fidelidade so os verdadeiros elementos de nossa obra na Loja, so os fundamentos do Templo que, cimentados na virtude, h de ser erigido pela Cincia, cada vez com maior Sabedoria. Porm, estas coisas no podem existir mais que parcialmente no mundo, porque o corao dos homens ainda duro e a ignorncia lhes cega. Por isto, termos de cerrar fora nossas Lojas, para evitar que suas sagradas coisas sejam maculadas e que seja manchada a alfo mbra do Te mplo. O ideal da Maonaria constitui um fator imenso na vida de todo o verdadeiro maom, porque se enraza mais profundamente do que qualquer sprit de corps e o esprito mesmssimo da vida. Para o maom, a Ordem e uma Divindade que no pode ser maculada jamais com a mais leve mancha, uma estrela eterna, um imvel sol dos cus, um centro do qual no pode afastar-se, a menos que seja falso consigo mesmo. Quanta poesia encerra o nome da Ordem! Os homens tm sentido atravs de todas as pocas sua ideologia em todos os pases do mundo tm feito cerimnias semelhantes s que fazemos agora e s que os filhos dos nossos filhos ensinaro a seus descendentes. A celebrao dos ritos manicos remonta noite dos tempos pr-histricos. As cerimnias da qual as nossas se derivam, foram celeradas por homens de todas as raas e centenas de idiomas e dialetos, em climas escalonados desde o trrido Equador at os plos gelados, na cidade, bosque, em frteis plancies e ridos desertos e sobre as montanhas mais altas e os vales mais profundos. A Franco-Maonaria tem existido onde quer que hajam vivido os homens e suas eternas tradies e landmarks tem sido trans mitidos de gerao em gerao, enlaando o passado com o 13

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presente, e este com o futuro em uma humana solidariedade e ligando tudo em uma indissolvel umidade com o G A que do centro traou as linhas em que temos de construir seu Sagrado Templo e ordenou a seus fiis obreiros que trabalhassem nele para completar a obra de Suas Divinas Mos. A poesia da Franco-Maonaria sobrepuja todas as outras poesias; porque estas so temporais e fugazes, enquanto que aquela no tem em conta o transcorrer do tempo, nem as mutaes modificam em nada seus antigos e imutveis fundamentos (landmarks). Que mistrio encerra isto? Que mistrio se oculta por trs destas singelas e profundas cerimnias? Pode algum satisfazer satisfatoriamente esta pergunta? Ser algum homem capaz de dar uma resposta satisfatria antes de chegar a ser mais que homem e de ler estes verdadeiros ss dos quais unicamente ouvimos em nossas lojas os segredos substituveis? Assim retorna mos como sempre a esse misterioso e intangvel elemento que nos prende com garra mais poderosa que a do leo; e este elemento que constitui a verdadeira razo para que os homens se faam FrancoMaons e que uma vez que algum seja francomaom, o seja para sempre! Cada segredo comunicado o preldio de ulteriores segredos; cada novo toque no , em realidade seno as chaves de passe que nos abre a porta de regies cada vez mais prximas do corao ocultam, de que se sustenta o esoterismo da Franco-Maonaria. Todos os diversos elementos de que temos falado em particular, dizendo que fazem chamamentos isolados ao maom, no so mais que os instrumentos individuais que formam uma orquestra; considerada em si a grande sinfonia mais sublime que todas as partes apesar de 14

que a harmonia combinada destas a que a torna audvel. Ela nos murmura coisas que nenhum instrumento do mundo pode expressar, a no ser em fragmentos, em sucesses de notas que interpretem na terra, submetidas s leis do tempo e do espao, as melodias do cu, as quais s os celestes ouvidos podem escutar em toda sua ntegra. Antes de nos fazemos Franco-Maons, devemos sentir um leve rumor que, infiltrando-se atravs dos espessos muros da Loja cerrada, desperte esses tnues estremecimentos meldicos em nossos coraes. Isto o que avi va esse secreto estmulo que nos arrasta para o esquadro, onde nosso primeiro passo dado em ignorncia, se bem que tendo a certeza interna de que a luz h de chegar com toda a segurana. Enquanto damos os nossos primeiros passos secretos, descobrimos muitos, elementos agradveis no Ritual manico que nos produzem estranho assombro e tanta satisfao que, jamais nos arrependeremos, de haver posto a proa para a aventura. As magnficas frases antigas, a dignidade e a harmonia dos movimentos, da cor e da eufonia, comprazem aos sentidos e s almas dos homens fatigados pela tenso e peIa distrao das coisas mundanas. A ampla e singela filosofia de vida, a simples declarao de fraternidade, a tica de fidelidade e amizade, a verdade sem dogmas, a religio sem seita, a reverncia sem sacrifcios da dignidade, o amor sem sentimentalismo; todos estes so elementos importantes a contriburem para despertar a Maonaria no corao do Maom. E o gosto de viver em um ambiente de fraternidade, a oportunidade de livrar-se da armadura que, por necessidade, h de vestir o ho mem nos campos de luta do mundo exterior da Loja, o livre intercmbio de sentimentos fraternais, sem temor s ms inteligncias e 15

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repulsas, constituem, tambm, valiosos elementos da chamada Maonaria. Alguns dos fatores que unem o Maom com a Ordem atravs de laos que nada pode romper, nem afrouxar, so as seguintes: uma troca de mscara, um novo papel a aprender, um pretexto que e nosso secreto ideal, um conhecimento antecipado do futuro que temos a certeza de chegar um dia, uma homenagem gloriosa a uma sublime Divindade, uma submerso no mais grandioso sonho que o mundo tem conhecido, um lao secreto que nos ume com todas as classes de homens que a terra produziu e uma tradio mais antiga e venervel que todas as havidas e por haver. Porm, que a chamada em si? Todas estas coisas no so seno nomes e acessrios: qual a substncia de que todas elas so sombras? Que coisa h na selva virgem que chama os seres selvagens? Que so essas sagradas coisas que murmuram as montanhas ao ouvido do homem, das alturas, de forma to silenciosa e to sonora, que apaga o estrpito dos demais cnticos da Terra; essas coisas que o mar sussurra ao marujo; o deserto ao rabe; o gelo ao explorador dos plos; as estrelas ao astrnomo; a s filosofia ao observador e os materiais do ofcio ao arteso? No homem existe algo que mais que o homem, o qual se chama a Franco-Maonaria. Esta chamada vem do mais santo e maior que nele existe, ao que s ele poder conhecer, quando se converta no Mestre da Loja de sua prpria natureza, quando chegue a ser ele mesmo. Assim como o golpe do malhete, que o M d, repercute em todo o T , encontrando eco no ocidente, sul e noroeste e transpassando at mesmo os muros da L para chegar ao mundo externo, assim tambm, a Franco-Maonaria lana uma chamada aos mais 16

recnditos santurios do sacratssimo ser humano; uma chamada que h de ser respondida, que no admite rechao, que lhe ordena voltar-se para enfrentar a Luz. Assim como todos os irmos respondem ordem do M pelo s , assim responde o homem chamada da Franco-Maonaria, ainda que no conhea em que esta consiste, e responde com sua vida. Ele no pode fazer outra coisa que obedecer; abandonar a empresa e morrer; ele deve responder e prosseguir na eterna busca da palavra perdida, que no nenhuma palavra, porm algo que est oculto no c . De maneira que, a chamada da Franco-Maonaria complexa e mltipla, ao mesmo tempo em que simples e nica. Na Franco-Maonaria existem muitas coisas que ho de acalmar os anelos dos coraes humanos, e, no entanto, a Franco-Maonaria em si, isto , em sua esplndida perfeio, uma coisa que nunca poder encher-nos at transbordar, at que o homem deixe de ser homem, para converter-se em um Ser Divino, o que h de ocorrer seguramente, na consumao dos tempos. A Franco-Maonaria virtude e cincia, tica e filosofia, religio e fraternidade; porm, nenhuma destas coisas, por si s, ela. No h multido de clulas que possa fazer um organismo vivo, nem galxia de estreIas que possa formar um cosmos, nem raios de luz que possam fazer um sol. Do mesmo modo, nenhum agrupamento de elementos de beleza ou de fraternidade pode fazer a Franco-Maonaria; esta cria todas essas coisas, d ao ser muitos pontos de perfeio, mas continua sendo um mistrio que se pode descrever perpetuamente, porm jamais se explicar. A isto se deve que a chamada da Maonaria seja o que , e que ns a amamos, porque o homem tambm um ser que se 17

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pode descrever perpetuamente, porm, jamais, explicarse. De modo que, na Franco-Maonaria, o homem se busca a si mesmo, e atravs de seus mistrios e cerimnias, "Jpiter faz aceno a Jpiter".

Na Abertura da cerimnia manica o V M interrompe a marcha do tempo ordinrio e penetra no tempo simblico.

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Captulo 2
ABERTURA DE UMA LOJA NO PRIMEIRO GRAU
Uma das caractersticas do Ritual manico que mais surpreende aos homens pensadores e imaginativos que as frases to simples e claras que quase parecem familiares despertem como por magia, idias na alma e a aguilhoem para que busquem seu caminho s apalpadelas entre as palavras, como se essas fossem portas que conduzissem a outro mundo longnquo, mundo espaoso, cheio de maravilhas, mistrio e realidade. Dissipou-se mais engenho em inventar interpretaes das sentenas pronunciadas na cerimnia da abertura, do que em nenhuma outra parte do Ritual. Estas perguntas e respostas produzem a impresso impresso que a familiarizao contribui para tornar mais profunda - de que se trata de grandes coisas em preparao, de que se chama existncia poderosas foras e que se vo revelando segredos ocultos e empreendendo momentnea ao. J a primeira frase: que consiste de sete palavras (coisa bastante notvel) nos chama a ateno, imediatamente, como toque de clarim que revela o esque ma introdutrio dos fundamentos da Franco-Maonaria. "Irmos, un-vos a mim para abrir a Loja". Esta a chamada do V M o Chefe eleito e aceito, o representante do Altssimo. Por meio dela se afirma a Fraternidade, convida-se cooperao, anuncia que vai reali zar-se um ato e que vai se levar a cabo a Abertura de uma Loja, isto , desse corpo integral de que cada Ir constitui uma parte. Entre as diversas interpretaes que se tem dado abertura da Loja, nos propomos que se eleja uma s; a 19

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de "microcosmos" do homem individual ou maom. Trataremos de relacionar a cada Of e Ir com algum elemento claramente definido da estrutura psicolgica humana, e de dar a cada frase da cerimnia de abertura, uma significao apropriada disciplina de cada poder faculdade do homem, a fim de que este possa prepararse para empreender qualquer ao. Se realizarmos o nosso propsito com finalidade, no s veremos que existe uma relao fcil de descobrir entre cada Of da Loja, e os elementos que constituem a natureza complexa do homem (que consta de corpo, alma e esprito), seno que cada palavra da cerimnia pode ser aplicada de maneira a que o maom h de encontrar-se em si mesmo, antes de levar a cabo uma empresa e chamar suas foras existncia, para estar em condies de r ealizar seu trabalho com so juzo, com fora inteligente e com a beleza de um hbil obreiro. To perfeito o sistema bosquejado que se pode aplicar a todos os grandes e pequenos atos individuais, por exemplo: ao governo de um reino ou redao de uma carta; para ajudar a amigo, ou para resolver um problema, para dar uma conferncia, ou sustentar uma conversao, ou para formar um plano de trabalho a realizar um dia, em uma hora ou em um momento. Em algumas Lojas se observam certas cerimnias preliminares, como a de entrar no Templo em procisso e acender a luzes. Esta cerimnia significa nosso afastamento das lutas do mundo externo, a situao de cada faculdade em seu lugar adequado e a entrada de uma atitude ou atmosfera espiritual, da qual exclui o ar vulgar das ocupaes mundanas. Elas nos recordam o inesgotvel depsito de poder espiritual do qual podemos deduzir, se quisermos. Sabedoria infinita, Fora

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onipresente e Beleza que resplandece pelo Universo inteiro. Para poder fazer uma apresentao mais completa de nossa tese, vemo-nos obrigados a recorrer Cincia psicolgica do Oriente, porque esta a analisa mais completa e aperfeioadamente o carter psicolgico de ser humano; embora a psicologia Ocidental v se aproximando rapidamente da antiga e primorosa classificao Oriental, no est bastante definida para servir... alheia a nosso propsito. E ... conhecer as anlises budistas e hindustas ... usadas no Ocidente, dando tambm os termos snscritos em benefcio dos estudantes habituados a seu emprego. Podemos fazer o seguinte quadro de nossas correspondncias:

ABERTURA DE UMA LOJA


OFICIAIS
V M 1 Vig 2 Vig 1 Dic 2 Dic G do T Cobr Ext P MI

ELEMENTOS PSICOLGICOS OCIDENTAIS ORIENTAIS


Sabedoria Fora ou Vontade Beleza ou Mente Criadora Razo ou Inteligncia Desejo ou Sensao Vitalidade Fsica (Crebro) Corpo Fsico Sabedoria Madura, experincia de atos passados comvertida em natureza. Buddhi tma Manas Superior Manas Inferior Kama Pranayama Koza, Linga Sharira, Duplo Etrico. Sthula Zarira Karama Zarira ou Corpo Causal

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Observe-se a principal diferena existente entre o P M I e os demais OOf da Loja; ela consiste em que o primeiro representa o atualizado, o realizado e completo e os demais o que existe potencialmente. O P M I representa o que o homem fez e os demais OOfo que eles podem fazer. Passemos agora a examinar cada uma das perguntas e respostas da cerimnia de Abertura: Vimos j, que as palavras de abertura pronunciadas pelo V M , IIr , un-vos a mim para abrir a Loja, constituem uma invocao do Mestre de Sabedoria, a todos os poderes e faculdades que possui o homem, para que o ajudem no trabalho que vai realizar. Depois o Mestre volta-se para a Mente criadora, projetadora ou geradora ou imaginadora de formas e de linhas de conduta, e lhe pergunta: - Qual o primeiro de vossos deveres em L ? o qual responde quela que consiste em - assegurar-se de que o T est a coberto de profanos. O M instrui a Mente, para que cumpra seu dever; a Mente trans mite a ordem ao Crebro e este ltimo, aps certificar-se de que o Corpo fsico se "encontra no lugar que lhe corresponde", manifesta que o T est a coberto de profanos. Poderiam escrever-se muitos volumes acerca do trabalho da porta da Loja que se descreve como o primeiro e constante dever de toda Loja pertencente Franco-Maonaria. Um dos aspectos deste trabalho consiste no segredo, porm deixemos isso de lado e limitemo-nos FUNO do Guarda Externo do Templo, como representante do Corpo fsico. Enumeremos, para comear, os fatores externos dos deveres do Porteiro:

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permanece na parte exterior da porta do Templo; 2. vai armado com uma e d ; 3. h de impedir a entrada de intrusos e profanos; 4. cuidar de que os Can entrem convenientemente preparados. Representando o Porteiro, o Corpo fsico, que o elemento mais exterior da personalidade, no cremos que seja difcil compreender o motivo de sua permanncia fora do Te mplo, posto que, no se possa permitir a entrada no recinto do Templo nada que pertena personalidade, nem.os apetites e desejos do corpo. Tem se dito acertadamente que, assim como as vestes exteriores e os chapus devem ser retirados e, deixados fora da Loja, assim tambm, deve cada Ir abandonar seus sentimentos pessoais porta do Templo. No devemos, porm, nos satisfazer unicamente, com excluir do Templo as influncias indesejveis, j que o Guarda externo um Ir M M e um Of da Loja. Ainda que parea desterrado de seus IIrque se encontram no interior do T , nenhuma Lest completa se carece dele, uma vez que o primeiro dever de todo G I do T procurar que ele se encontre em seu posto. Sem ele no se pode abrir a Le, se ele deixa de cumprir o seu dever, o trabalho daquela perde sua efetividade. O Porteiro no deve abandonar, ne m por um s instante, seu posto, h de estar sempre alerta e pronto para ao. Jamais embainhar sua e. Para manejar esta com eficincia, dever possuir qualidades genunas: vigilncia, prontido, fora, habilidade, deciso instantnea, valor e infatigabilidade.

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A Magia da Franco-Maonaria

Cremos que a significao de tudo isso bem evidente em nossa anlise psicolgica. Em todo o trabalho que empreendermos, nosso primeiro dever constituir em vemos se possumos as condies fsicas que a obra requer. As boas intenes, os elevados propsitos e as nobres resolues no tm utilidade alguma, a menos que se possuam os meios materiais para se poder efetiv-los. A pedra de toque da vida aplicar-se- sempre no plano fsico. A M no consiste to s em alta filosofia e exaltada tica, seno que, alm disso, essencialmente prtica. Os fundamentos espirituais do Amor fraternal, da Caridade e da Verdade, ho de ter suas contrapartes fsicas no plano material. O cuidado aplicado ao setor individual constitui um aspecto importante do labor do Guarda externo do T . A deficincia da sade do corpo pode ser, no s uma influncia indesejvel, como, alm disso, que a obra das demais faculdades percam sua efetividade. A debilidade corporal, a negligncia, a preguia, a lentido, a covardia e a falta de destreza, podem tornar ineficaz a vigilncia ou diminuir a eficincia da obra. Bem disse um grande Instrutor oriental: o primeiro passo que se h de dar no caminho que conduz ao NIRVANA o de possuir uma perfeita sade fsica. Assim, pois, o Porteiro (Corpo fsico) fisicamente considerado, representa a atividade fsica, a qual depende em grande parte da sade do corpo. Como o Porteiro no deve intrometer-se, nem ser obstculo, esta funo se cumpre melhor, quando goza de perfeita sade. O corpo, fiel servidor de seu dono - a Mente, atua tanto mais perfeitamente quanto menos conscincia de sua existncia te m o homem. Porm, ainda temos de levar a coisa mais adiante e considera que o Porteiro representa todos os aspectos 24

fsicos de nossas empresas. Em toda a parte da obra, o primeiro e constante cuidado dever se concentrar nos materiais e aplicaes fsicas. O arteso precisa de materiais para seu comrcio e de instrumentos de trabalho, e no existe prova melhor de que o bom trabalhador do que, a de ter em ordem seus instrumentos, dos quais, o mais importante seu prprio corpo. Portanto, todo o verdadeiro M deve providenciar para que as ferramentas, sistemas, projetos e aparatos fsicos dos quais v necessitar, sejam os mais perfeitos possveis e estejam bem cuidados. E s quando haja cumprido estes requisitos, quando estar em condies de empregar suas faculdades, proveitosamente, na obra manica que h de realizar. Permita-se-nos que saiamos um pouco do tema do Guarda externo do T ou Porteiro externo, para dizer que o dever imediato do V M o de assegurar-se de que todos os IIr que se achem no T sejam MM , coisa que se comprova imediatamente. A aplicao psicolgica disso evidente. necessrio que nos comeos de toda empresa, provemos, nos compenetremos e nos demos conta de quais sejam nossos sentimentos, motivos e pensamentos, com o objetivo de constatar se so dignos de quem maom, se obedecem reta lei do ee se so puros e imaculados os distintivos dos Franco-Maons. Depois o V M pergunta quais so os trs OOf principais, como se chamasse existncia as foras que lhe correspondem, e que so: a Vontade que procura, a Fora impulsionadora, a Mente que concebe os planos de ao e a Sabedoria que guia. Estes trs OOf ocupam cadeiras de presidncia e representa m os princpios estticos do homem, mananciais do poder e no os veculos que transformam a energia em ao. 25

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Para este ltimo propsito, cada um deles tem um Of auxiliar que mvel e dinmico, tem liberdade para mover-se pelo assoalho da L e obedece aos mandatos das Presidncias: a Sabedoria dirige, a razo (1 Dic ); a Verdade d energia ao desejo (2 Dic ) e a Mente estimula o crebro (C I ) ao. Voltando novamente a tratar do Porteiro e, havendo j falado da primeira parte de seu dever, qui nos seja proveitoso examinar a funo que exerce quando cuida de que os CCand estejam convenientemente preparados. Ao mesmo tempo em que mantm afastados os intrusos, h de conservar alertas as avenidas dos sentidos, de tal forma que, as novas impresses e o novo conhecimento ou experincia, entrem, quando estejam convenientemente preparados. Em relao a isto, interessante saber que podemos aplicar cada um dos detalhes da preparao do Cand , maneira de como deveramos receber os novos fatores e consideraes, depois de um detido exame e p-los prova e aplic-los ao trabalho manico. Portanto, devemos despoj-los de toda a idia de lucro pessoal; devemos ceg-los, para que, em vez deles nos dirigirem e nos torcerem, sejamos nos que o faamos. Uma vez que separemos todas as traves e obstculos, devemos preparar-nos para aplic-los, potentemente, ao. Com o corao puro, temos de nos preparar a aplic-los ao servio dos que tenham necessidade de simpatia ou ajuda, ainda que com o risco de que nossos esforos encontrem como resposta, a ingratido, a hostilidade ou a incompreenso. Devemos ansiar por oferecer tudo quanto possumos, dobrando os joelhos para reverenciar ou para fazer humildes servios e mantendo-nos todo o tempo, em contato com a Me Terra, duro leito rochoso da ao prtica; devemos nos 26

preparar para aplicar todo o nosso poder ao objetivo que tenhamos em vista, desafiando todos os perigos, at mesmo a morte. O passo seguinte dado na cerimnia de Abertura, em relao ao C I ou crebro, consiste em descrever a funo do crebro que a vida do corpo, isto , em admitir princpios conhecidos e dispensar os que sejam desnecessrios, assim como em dar as boas vindas, com as devidas precaues, a novas idias e flamantes conhecimentos. O Cobridor Interno vem a ser o servente da mente (2 Vig ), segundo diz o Ritual; lio bastante fcil de compreender, embora Sempre se possa aplicar com facilidade. Nem todos os Maons podem converter seu crebro em servo obediente mente, porque, s vezes, aquele se rebela contra esta, arrastando-a consigo. Observe-se de passagem que, segundo o sistema oriental, a Mente Superior governa o fluxo do Prana ou Vitalidade, com que se quer dar a entender que a direo da sade corporal se radica na M ente, como muitas escolas do pensamento proclamam atualmente qui errando e m algo. Os deveres do 1 Dic e do 2 Dic que se descrevem em suas respostas um pouco desconcertantes, e que seja dito de passagem, no parece que se cumprem nas cerimnias atuais, tm um alto interesse psicolgico. Cremos conveniente estud-las juntas. O 1 Dic que representa o intelecto ativo e raciocinador, a conscincia normal em estado de viglia, h de levar as mensagens e comunicaes da Sabedoria Vontade. Esta ltima representada pelo 1 Vig , quem procura a Fora impulsionadora para a realizao da obra, energiza o seu servente ou mensageiro (2 Dic ) ou o Desejo, que, por sua vez, transmite a ordem

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ao 2 Vig (ou a Mente Criadora), que quem recebe os planos de realizao da empresa. A manifestao que o 2 Dic h de ver se cumpriram as ordens pontualmente, refere-se ao fato de que o Desejo insistente e se mantm ativo poderamos dizer quase agressivo - at que a Mente tenha aceitado a ordem e formulado um plano para execut-la. Similarmente a Mente inferior, a Razo, representada pelo 1 Dic , espera a volta do 2 Dic , isto , que a conscincia normal viglica permanea em estado de espera, na expectativa, at que o Desejo se satisfaa e cesse sua atividade, ao haver alcanado o seu propsito. Uma vez definido desta torna os fatores inferiores, dinmicos ou ativos, verifica-se uma notvel mudana na fraseologia, pois o V M dirige-se aos elementos estticos superiores representados pelos VVig e lhes pede uma explicao raciocinada. No Ritual descreve-se o lugar que ocupa o 2 Vig ou Mente Criadora, dizendo que assinala o Sol em seu meridiano, ou seja, o ponto mais elevado que este astro ocupa no cu. Isto parece indicar que o nvel superior de conscincia a que pode chegar o homem no primeiro grau, o da Mente Superior. Mas ainda, a Inteligncia Suprema h de dirigir o homem, como o Sol ao dia; e assim como os movimentos deste astro servem para chamar os homens do trabalho ao descanso e viceversa, do mesmo modo, a Inteligncia Suprema determina o momento em que os homens ho de atuar e quando devem abandonar a ao, quando ho de trabalhar e quando podem jogar. S quando a Inteligncia e no o Desejo ou a Vontade dirige e governa, quando se

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tira proveito e prazer, isto , e quando o homem pode ser, ao mesmo tempo, eficiente e feliz. E passando a tratar do 1 Vig - a Vontade - que representa o trmino do dia, o Sol poente, saiba-se que, quando o V M - ou a Sabedoria, o Ego reinante da conscincia ntegra - ordena, a Vontade extrai da L a fora motriz e desta forma d fim empresa. Porm isto no se realiza seno quando, cada Ir tenha cumprido seu dever, ou seja, depois de haver exercitado plenamente todas as faculdades e poderes e de haver feito todo o possvel. E por ltimo, o Ritual diz que o V Mou Sabedoria representa o Sol nascente, o manancial da Luz, a origem da conscincia. Em cada um de ns existe um M , ainda que no tenhamos conscincia disto; o M que o Ego da conscincia, o Governador e o verdadeiro mandatrio de nossas vidas e de nossas aes. Este Ego supremo quem abre a Loja e quem nos pe a trabalhar "empregando e instruindo os IIr na Franco-Maonaria", isto , dirigindo e empregando nossas faculdades no Ofcio da vida. O M ou Sabedoria j chamou existncia a todas as suas faculdades subordinadas e definiu a tarefa que corresponde a cada uma delas; porm, antes de dar comeo aos trabalhos, a conscincia se dirige ao Supremo Arquiteto, para reconhecer que, unicamente dEle de onde procede toda a Sabedoria, toda a Fora e toda a Beleza. E por isto recita uma prece, pela qual pede que a obra iniciada com mtodo e ordem se encaminhe harmoniosamente para sua pacfica concluso. Na conhecidssima frmula "todas as faculdades apiam esta prece e determinam que assim seja". O M declara agora aberta a L em nome do G AD U , dando a entender com isto, que todas as 29

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suas faculdades e poderes esto alertas e prontos ao, presteza que se indica por meio do sinal que fazem todos os IIr neste momento. A descida do ltimo P M ou do Orad para abertura do L da L (Bblia) e a exposio especial do e e do c significam que todo o conhecimento passado e toda a experincia se transportam ao campo da ao, para seu futuro emprego; que a Sabedoria acumulada dos sculos, tal como se encontra escrita na Bblia, est depositada na L e que os eternos smbolos do e e do c se encontram ante nossos olhos para regular nossas aes e, manter-nos dentro dos devidos limites para com todos os homens. Tambm se nos recorda que, tudo quanto somos e conhecemos procede unicamente de Deus, nica origem da luz e da vida, e que toda a ao no seno manifestada pelo Verbo de Deus. Esta uma interpretao simples e elementar da abertura da L dos Franco-Maons no primeiro Grau, a qual se verifica de tal forma que, sua majestade, sua dignidade, sua invocao ao Supremo e o melhor que h em cada um de ns, seu estmulo para que tratemos de divisar por detrs do externo vu das palavras e das formas, esse secreto mundo interno de coisas, do qual no so seno transitrios e fugazes efeitos, todos estes elementos de nossa vida externa no se percam nem desmeream, apesar de que a cerimnia se repita continuamente. Em concluso, resumamos brevemente a abertura em termos da presente interpretao psicolgica. Antes de empreender uma obra, seja qual for a sua magnitude, o maom concentra suas foras e se coloca na devida atitude e ambiente, recordando a infinita Beleza, Fora e Sabedoria, donde pode extrair, se quiser, os materiais que necessite para integrar-se a si mesmo. Logo, aperfei30

oa dentro do possvel, todas as condies fsicas necessrias empresa; examina e prova seus motivos para ver se so puros e imaculados. Ao eliminar cuidadosamente todas as influncias indesejveis e indignas, abre a porta de sua natureza para dar entrada, depois de detido exame, a todos os materiais ou conhecimentos novos que lhe possam servir para realizar a obra. O Ego Supremo emite o seu mandato, o qual por meio da conscincia normal de viglia se transmite Vontade, a qual lhe d seu impulso que, por sua vez, se converte em urgente desejo; em continuao a Mente imaginativa concebe um plano de Beleza que translada ao crebro e ao corpo para que o levem a cabo. De maneira que todos esses atos so dirigidos pela Vontade e seu impulso se deriva dela; porm, emanam do Ego Supremo ou Sabedoria. No entanto, o maom deve sempre ter presente que tudo quanto ele e procede unicamente de Deus, seu Senhor, porque, como as Escrituras crists citadas no Ritual, dizem com palavras que no se podem parafrasear sem destruir sua beleza, em Deus radica a nica inspirao. "Suas so a primeira e a ltima palavra e o princpio e o fim de toda a ao com Deus, a ao do mesmo Deus".

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O Maom forjado com o auxlio das ferramentas de sua Loja (Gravura Inglesa de 1.754)

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Captulo 3
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 1 GRAU
Os Instrumentos de trabalho do 1 Grau ao serem apresentados ao Ir acabado de se iniciar, constituem-se em um dos mais belos e vvidos episdios da cerimnia, ao mesmo tempo em que as frases com que se descreve estes instrumentos, tomadas das Sagradas Escrituras, so das mais formosas do Ritual. Quase todo o mundo est familiarizado com estes instrumentos, porm, poucos so os que as associaram com as significaes mais profundas que as indicadas pelo 2 Vig . No entanto, em nossa interpretao da Franco-Maonaria, temos como especial propsito, o de nos aprofundar, tanto quanto possvel, nos significados mais ocultos de nossos smbolos, propsito esse que torna possvel darmos significao espiritual a objetos e atos tornados costumeiros. Com este exerccio imaginativo chegaremos a compreender gradualmente, que toda a ao e todo o objetivo de nossa vida vulgar, tm uma significao espiritual ao mesmo tempo em que material. Quando comeamos a estudar os instrumentos de trabalho do 1 Grau e meditamos a respeito deles, nos apercebemos, quase de relance, que eles nos foram escolhidos ao azar, entre os instrumentos teis aos pedreiros. Ao contrario, sua significao filosfica e simblica to profunda que nos transporta diretamente ao corao, o ncleo de nossos mais fundamentais conceitos sobre a vida.e o trabalho. Antes de entrar na matria, bom ser que anotemos de passagem, a evidente correspondncia existente entre os trs Instrumentos de trabalho do 1 Grau e os trs principais OOf da Loja. Assim, a 33

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r d v qp que se emprega para medir e planejar a obra corresponde Sabedoria do V M que tambm medir e planejar, quando dirige. O mque se utiliza para golpear, tem relao com o 1 Vig cuja qualidade a Fora e cuja misso consiste na transmisso de energia. O c corresponde ao 2 Vig porque, assim como este representa o atributo da Beleza, assim o c o instrumento com que o Maom cinzela a pedra bruta, criando nela, linhas, superfcies e molduras para o embelezamento do ofcio. Se estudamos mais profumdamente a significao de nossos Instrumentos de trabalho, descobrimos que representam o conjunto da vida manifestada em trs aspectos; cognio (conhecimento), Emoo e Atividade. O eu possui trs modalidades de conscincia, quando entra em relao com o nosso EU; pois tem comdies de conhecer, sentir e agir. Ns no comhecemos nenhuma modalidade alm da conscincia, pois a vida que ns experimentamos se acha compreendida nesta trplice possibilidade de conhecer, sentir, e agir. Pois bem, o conhecimento se deriva da observao que se obtm ao utilizar a r d v q p , de uma ou de outra forma. A ao a aplicao da fora que levamos a cabo por meio do m , ao passo que o c o instrumento com que nos pomos em com;ato com a matria do mundo externo e com o qua l executamos nossa vontade nela, comtanto que, em termos de conscincia, a qualidade de sentir. De maneira que ns "conhecemos" como a r d v qp , sentimos como o c e "agimos" como o m . E, se aprofumdarmos mais, descobriremos que h trs coisas necessrias em toda a obra inteligente; a primeira nosso plano ou projeto; a segunda, a energia ou fora que nos propusemos empregar, dedicar 34

nossa tarefa, a terceira, o instrumento real com que executamos o trabalho. Claramente se v que estes trs elementos se simbolizam graficamente por nossos instrumentos de trabalho. Porque fazemos o nosso plano com a r d v q p , aplicamos nossas foras por meio do m e levamos a cabo realmente o trabalho com o c . De maneira que alm de teis, so arqutipos de toda a possvel variedade de instrumentos pertencentes s trs referidas classes. Porm, estudemos agora, detalhadamente, estes trs instrumentos de trabalho, comeando pela r d v q p , que a mais f undamental e transcendental de todas para o homem. A funo desta consiste, naturalmente, em medir a longitude; pois bem, a medida de longitude a base das medidas de todo o gnero em todos os departamentos da vida, como sabem muito bem os homens de cincia. No existe nem conhecemos outra base possvel. Unicamente quando medimos a longitude dos objetos, que chegamos a compreender o que estes so. Isto no s se aplica s linhas, seno, como e natural tambm, s superfcies, volumes e ngulos, visto que as unidades nas quais estes se expressam, se baseiam em ltimo termo, na medida de longitude. Assm tambm, temos de dizer que a nica forma de localizar ou determinar a posio de um objeto em relao a outros, se baseia no emprego da medida da longitude, como, por exemplo, r d v q p . A forma dos corpos no se pode descrever se no se recorrer aos termos da medida longitudinal. Ainda mais: no s os objetos materiais como tambm todo o acontecimento ou fenmeno da natureza, s se pode descrever e medir em termos de medida longitudinal, em ltima anlise. Por exemplo, a luz e a cor s se podem medir, por comseguinte descrever, pela 35

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longitude ou velocidade de suas ondas, cujas duas qualidades implicam a medida de longitude como essencial ingrediente. O mesmo se pode dizer a respeito de todas as outras formas, como o calor, o som e a eletricidade. O peso de um corpo no mais que uma maneira de descrever a fora da gravidade. To importante para o maom saber que tudo s mede em termos de unidade de longitude. Todas as propriedades da matria comhecidas por ns, representando-se finalmente, em termos de medida de longitude, j se trate de textura, dureza, elasticidade, calor especfico, durabilidade ou de que quer que seja. Idntico princpio se aplica medio da velocidade e dos movimentos de todo o gnero, tratese de tomos e molculas, de trens, planetas e estrelas. Quando medimos a energia dos msculos, do vapor, da eletricidade, da energia inter-atnica ou da rdioatividade, no comhecemos outro modo de expressar as observaes o u clculos que no seja o da rgua. Outro fator cientfico bem conhecido : o tempo no se pode medir seno em termos de espao, posto que, a nica maneira de estimar seu transcurso consiste em registrar fenmenos de movimento; movimento, como natural, que s se pode expressar com termos de dependentes da medida longitudinal. Se carecssemos de nosso sistema de medio de espao, no saberamos como registrar o transcorrer do tempo. De maneira que o tempo e o espao, a matria e a fora, e todas as combinaes conhecidas destes elementos primrios com que se elabora nossa vida ordinria, unicamente se pode medir, conhecer e compreender, valendo-se da medida longitudinal da r d v qp ; isto , que a base de toda a cincia ou conhecimento se radica no emprego da rgua. Este 36

princ pio aplicvel a todos os departamentos da experincia e do conhecimento humano, posto que, at quando se trate de arte, filosofia ou religio, preciso reconhecer que, as nicas idias comhecveis e inteligveis relativas a estas manifestaes humanas, so as que podem medir ou estimar de algum modo, j que, onde a medio termina e onde comea a ignorncia ou a conjectura. Nosso saber tanto como a nossa habilidade de medir, quer se trate de pesar um pedao de pedra, quer apreciar o valor espiritual de uma idia. No obstante, existe ainda outro campo de aplicao da r d v q p . Por necessidade, h de ser ela o primeiro Instrumento de trabalho dos MM , j que, enquanto esta no seja aplicada, no se pode aplicar utiImente, nenhum outro. Todo o trabalho til se realiza, aplicando os Instrumentos de trabalho onde correspondem, o que unicamente pode ser bem realizado, valendose da r . S assim no fosse, aqueles se converteriam em instrumentos destrutivos. A arte da vida consiste em aplicar nossos poderes e faculdades que so os nossos instrumentos, no stio e momento precisos. Creio que clarssima a razo pela qual a r d v qp seja o primeiro Ins de T que se entrega ao Ap . Ela naturalmente, a primeira coisa essencial na execuo de obras de todo o gnero e o tambm na aquisio do saber, na qual se baseia habilidade de todo o artfice. Se nos apercebermos bem da natureza e objetivo da r d v q p , nos ser revelado maravilhoso tesouro de significao existente nos smboIos vulgares da Franco-Maonaria. Este estudo preliminar do primeiro Ins de T com que tropeamos em nossa vida manica, h de facilitar o caminho para chegarmos a compreender os outros instrumentos deste Grau, (o m

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e o c ) que iremos estudar em continuao, a comear pelo m . Vimos antes, que o m representa o poder ou a forca, uma vez que o instrumento que serve para golpear. Representado o mtodo mais simples e elementar de aplicao da fora, e o smbolo de todas as formas fsicas morais e espirituais da mesma. O fato de isto assim seja esclarecido, quando s exploram os Ins de T no primeiro Grau, dizendo que so smbolos de trabalho manual, ao mesmo tempo que da parte superior da natureza humana, ou seja, da conscincia. Pois bem, a vida do homem consiste em mover a matria, em translad-la de um lugar para outro, princpio que se pode aplicar tanto s formas supremas de trabalho filosfico ou espiritual, como s atividades puramente mecnicas ou manuais. Toda ao se reduz, em ltimo extremo, a mover a matria, quer se trate de substncia da terra e de todos os objetos que com ela fabricamos, quer da matria das mentes humanas, das substncias das almas e, at da trama imaginativa com que se criam os sonhos. A fora vibrada pelo homem e o poder que ele exerce sobre a matria e os acontecimentos, comsta, ao fim de tudo, que possa mover a matria de um lugar ao outro. O primeiro instrumento que o homem primitivo imaginou para mover a matria do plano material, foi o m , e quando fabricou o m ou martelo rudimentar, que provavelmente consistiria em um pedao de pedra que fazia com a mo, inaugurou uma nova era: a era das ferramentas, a era em que comeou a valer-se das coisas aIheias ao oorpo, para conseguir o que se propunha. Este passo dado na evoluo foi to importante, que, alg uns homens da cincia definiram o homem como (homo faber), o animal fabricador de instrumentos. E traduzindo esta definio em linguagem 38

manica, poderamos dizer que: o homem um ser que leva o m na mo. O fato de que o homem atrevesse a agarrar este m um ato de significao importantssima, uma vez que ele deu comeo aurora da conscincia do poder, aurora em que o homem teve o primeiro vislumbre de sua divindade latente. Hoje em dia, o M da Loja o homem que traz o m na mo, para simbolizar o direito que tem a dirigir a L . Permita-senos uma pequena digresso no campo da cincia natural, pois qui seja interessante examinar como todo o fenmeno, assim como todas as atividades do homem e das mquinas, se derivem do m , da descarga de um golpe. Todas as foras da natureza so descargas ou golpes. A luz consiste em uma forma de impulso dado ao ter ou aos corpsculos; o mesmo vem a ser o som, a eletricidade, o magnetismo e, provavelmente, a afinidade qumica e a gravitao. O vento o golpeio de umas partculas do ar comtra as outras, as msicas das rvores so o choque de seus ramos; as hervas floridas e as rvores abrem caminho na terra, fora de presso; as ondas se arremetem comtra a costa e as partculas gua se empurram, ao descer pelo leito do rio pana o oceano. Em todo o fenmeno se observa as partculas de matria a se golpearem e se empurrarem entre si, incessantemente. A natureza assim, traz um m em cada uma de suas infinitas mos. Tambm as mquinas fabricadas pelos homens so m aperfeioados, uma vez que todas elas se baseiam na projeo ou descarga de golpes ou impulsos. Ele faz com que o fogo lance partculas de combustvel e que produza calor e gazes. Faz com que o vapor impulsione o pisto e que, cada membro da mquina empurre o que lhe comvm. Faz com que a fora magntica obrigue girar a armadura e que produza eletri39

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cidade. Faz com que a eletricidade fenda o ter e transmita sua mensagem por toda a terra. Nas primeiras etapas da evoluo humana, o homem o m de si mesmo e utiliza a fora de seus prprios msculos; porm, medida que sua alma se desenvolve, vai se apoderando dos mm da Natureza e ordena a esta que lhe obedea, concentrando as energias para que o sirvam, a Natureza termina por comverter-se em seu m , em sua serva. Esta a primeva lio ao m . A lio da fora ou poder do msculo, a sensao, a emoo, o intelecto e a espiritualidade. Este poder e ilimitado, porque dentro de ns existe uma reproduo do G A D U , cujo poder onipotente, como nos diz na abertura da Loja. Mais tarde trataremos disto, quando estudarmos a significao especial do m ao trabalhar em conjuno com o c , porque a individualidade do maom encontra na expresso do fio do c . Estudemos agora o c . O fundamental do c consiste em seu poder de cortar, de abrir passo na matria. Para poder realizar sua funo perfeitamente, deve possuir um fio cortante e resistente em proporo obra a realizar, e alm disso, h de ser capaz de receber e transmitir a fora que se aplique por meio das diferentes classes de malhos. Em todas as artes, ofcios e indstrias, se utilizam instrumentos cortantes e basta examin -los cuidadosamente, para perceber que todos eles se baseiam no c e so modificaes e aplicaes desta ferramenta. Para compreender isso melhor, estudemos a arte de trabalhar a madeira, o metal ou a pedra. Os variadssimos instrumentos idealizados para polir os materiais ou para fazer estrias ou molduras, consistem em cinzis de diferentes modelos fixos em 40

cabos ou asas. Similarmente, todas as classes de trado, verrumas brocas ou barrenas, abrem caminho no material por meio da borda chanfrada do cinzel existente no extremo da ferramenta. Todas as variedades de limas, grozas e serras, possuem tambm, numerosos cinzis, pois cada dente um cinzelzinho que corta, precisamente, como o fa zem todos os cinzis. O agricultor se vale de um cinzel sob forma de arado, grade ou enxada, para sulcar a terra; e as foices, gadanhos, ceifadeiras mecnicas, etc., no so mais que cinzis aos quais se deu a forma adequada de acordo com o que delas se exige. As tesouras e tenazes dos obreiros so cinzis midos aos pares. At mesmo todas as formas de pulverizao de moagem, de polimentos que constituem a base de muitos ofcios, se fundamentam no princpio do cinzel, pois as diminutas partculas da rosca atuam como pequenssimos cinzis que fragmentam o material com os quais entram em comtacto. No necessrio prosseguir para se aperceber que todos os instrumentos cortantes utilizados pelo homem so cinzis, cuja forma depende da natureza do trabalho que se h de realizar. A aplicao do princpio desta ferramenta aos mundos moral e mental fcil de descobrir. Assim como o cinzel do trabalhador da pedra deve ser fabricado com material bem temperado, possuir um fio bem cortante e ser capaz de receber e transmitir a energia que se descarrega sobre o cabo, assim tambm, deve o maom especulativo possuir qualidades morais, faculdades mentais e poderes espirituais com caractersticas correspondentes. O homem s pode atuar sobre o mundo que o rodeia, inclusive, sobre aua prpria natureza, aplicando os poderes que possui em si mesmo, por meio dos rgos de suas diversas faculdades. O material que 41

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produzir estas faculdades deve ser sadio; sentimentos generosos e bons, uma natureza espiritual, profunda e pura. Em todos os atos que ele realizar, seus poderes devem dirigir-se a um ponto ou fio, concentrando-se na obra; porque, se no houver concentrao, a fora se dispersa e torna-se impossvel o xito. O homem deve abrir caminho, lmpida e puramente, atravs do labirinto da vida, sem consentir jamais, desviar-se do propsito traado. No referente moral, no se deve afastar da estrita linha da virtude; no mental, sua mente no se deve torcer nem perder a direo: h de abrir caminho entre o falso e o aparente, desdenhando o que no essencial, para concentrar-se no que o ; n o espiritual, h de possuir verz e penetrante discernimento, de maneira que possa se aprofundar no corao das coisas e ver o invisvel atravs do visvel. Alm disso, os poderes do homem devem estar em condies de resistir prova das dificuldades, abstraes e golpes produzidos pelas desiluses e fracassos, porque ento, quando se pe verdadeiramente prova, a verdadeira tmpera (ndole), e a qualidade daqueles poderes fica, s vezes, destroada, ao fazer um esforo violento, do mesmo modo que o fio do cinzel falha e desviado de seu propsito. A natureza do homem pode consumir-se ou despedaar-se como o material de uma ferramenta deficientemente fabricada, ou pode resistir seu labor sem desviar-se, com perfeita elasticidade e rebate como o ao bem temperado. Uma vz estudados os IIns de T , em separado, e com algum detalhe, qui seja comveniente comparar e comtrastar as fumes pertencentes a cada um dos membros do grupo.

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A princ pio, no podemos seno nos pasmar face s diferenas fundamentais e radicais existentes entre a funo da r d v qp e as do m e c . O primeiro: um instrumento essencialmente esttico e os outros dois so dinmicos. Aquele indica o caminho, estes o percorrem. A r d v q ps se pode empregar bem, quando est estacionria, enquanto que os outros instrumentos s so teis, quando se pe em movimento. A r rgida, inflexvel e fixa, alm disso sua virtude est determinada de uma vez para sempre; os outros dois so essencialmente mveis e capazes de se adaptarem, infinitamente, s necessidades do trabalho e do operrio. A r impessoal ao passo que no m e no c se infunde personalidade do indivduo que com eles trabalha. O Ap se apercebe facilmente o que tudo isso sinifica. Na vida h sempre plos de esprito e matria, enquanto os princpios da vida so fixos, as aplicaes dos mesmos ao trabalho prtico sero infinitamente flexveis. Os ideais impessoais devem dirigir as energias pessoais. E assim como, cada golpe dado com o m sobre o c h de ter por objetivo o cortar a pedra, na medida assinalada pela r d v q p , assim tambm, os atos dos Maons obedecero fielmente os mandatos da mente. Toda a obra inteligente deve ser precedida de um projeto, cuja tarefa s pode ser realizada com a mente, a qual toma as suas medidas e dirige todas as atividades para o fim proposto. Assim pois, os trs IIns de T do primeiro Grau representam a trplice natureza do homem ou, pelo menos, sua trplice natureza externa, ou seja, o corpo, os sentimentos e a mente. O homem se diferencia dos animais, por sua mente, sua inteligncia, seu poder de planejar coisas, em uma palavra, por sua r d v q p que necessariamente e sempre, o primeiro instrumento 43

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e o mais importante de que se serve o pedreiro e determina o uso que este faz das demais ferramentas; assim tambm a mente de suprema importncia para o homem, uma vez que, de seu correto enprego depende sua natureza de ho mem. A funo da inteligncia consiste em dar ordens, e a dos desejos e do corpo, em obedecer. Estudando detidamente a significao do m e do c como instrumentos de utilizao ajustada, pode-se descobrir coisas de grande valor para os Maons; porm se tal fizssemos, elevaramos o nosso estudo a um grau superior. Estude o Ap sua prpria natureza, com pacincia e perseverana, separando em sua conscincia, to distintamente quanto lhe seja possvel, os trs fafores de seu eu externo: o corpo, os sentimentos ou sensaes e a mente. Logo h de ver no maom a representao simblica de todo o poder que lhe d energia, a qual deve aprender a manejar. Neste poder descobrir a Fora Onipotente. No c ver todas as faculdades, as quais deve desenvolver, educar e temperar aos propsitos da obra que tem diante de si que no outros que a construo do Templo Sagrado. , na sua r d v q p descobrir sua humanidade, Divino poder da razo que adornar-se- da morada corprea, dirigindo todas as coisas para o nico grande objetivo: ao servio do homem e gloria do G A D U . E, a medida que pondere sobre todas estas coisas e aperfeioe suas faculdades, de tal forma que, a energia nele existente possa obedecer, por meio destas, aos mandatos da mente, realizando belas obras de artifcio, descobrir o segredo de sua individualidade que, ao emergir no mesmssimo fio de seu c , o capacite para traar (delinear) sua marca nica e singular, sinal de sua 44

propriedade exclusiva por direito de nascimento, que s ele pode traar.

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A Magia da Franco-Maonaria

Captulo 4
A INVESTIDURA
O Discurso de Investidura que pronuncia o 1 Vig no 1 Grau, dos trechos mais notveis do Ritual da Maonaria. O acontecimento em si, dramtico e de grande significao para o Ap recm iniciado, vai acompanhado de palavras cuja beleza sobressai entre muitas coisas belas selecionadas para conjurar, por associao, vises repletas de intensas sugestes emotivas, histricas, msticas e artsticas. Dramtico momento aquele em que se cinge da insgnea o novo Ir , investido pela primeira vez, com o nome de Franco-Maom. No curso da Iniciao, passou simbolicamente , por muitos perigos, provas e dificuldades; e depois de haver triunfado de todo, se aproxima ao lugar da Loja e encontra a Luz. Uma vez que tenha sido admitido pela Loja, como Membro da Antiga e Honorvel Fratenidade prestado o J ou Solene Promessa, e devidamente aceito e saudado como Ir . O Ap aprende um s , um t e uma p , segredos pelos quais poder se dar a conhecer a todos os IIr do mundo. Logo se pe o selo final obra e se confia ao Ap o sinal externo de Franco-Maom, sendo desde ento, um maom investido e perfeito. Muito obtusa deve ser a imaginao do Cand que no se sinta profundamente comovido, quando escute as palavras que lhe dirige o Of investidor. A guia romana, o Velocino de Ouro, a Ordem da Jarreteira e existem no ingls outras frases mais impregnadas do que estas, com o aroma da histria, com as glrias do passado, com as insaciveis aspiraes dos msticos e dos videntes de todas as pocas, com o romance e a 46

gentileza da cavalaria, com as honras que os reis conferiam os grandes do pas? Nos inolvidveis momentos que a cerimnia se ocupa da investidura, desfila m por nossa imaginao tumultuosas imagens, nas quais ouvimos o rumor de numerosas pisadas das poderosas legies romanas dando ao vento suas bandeiras, nas quais recordamos o esprito aventureiro dos cavaleiros que, em indomvel busca pela terra toda, desafiavam perigos, passavam privaes e venciam as dificuldades e temos a viso de tronos e cortes onde se concedem com magna pompa, honras e favores reais. Razo tem o Ap para sentir-se orgulhoso como quaisquer dos que tenham recebido dons supremos, pois o que lhe dizem: que no h no mundo coisa to bela como este Distintivo simples, com o qual se tem honrado desde tempos imemoriais, os puros de corao, os verdadeiros Maons. Desta forma, o flamante irmo sente-se ligado aos sculos passados e v desfilar ante seus olhos as coraes que lhe precederam na escola manica. Nunca havereis de manchar a sua brancura! Haver algum Ap , que neste momento solene, no faa o voto de afastar de si tudo o que possa m anchar seu formoso Distintivo? O Distintivo da Inocncia h de recordar-lhe, seguramente, a inocncia da infncia. O vnculo da amizade... no cabe dvida que querer usIo como tal. E ouvindo as palavras do V M , o voto de desterrar, de afastar de si todos os pensamentos de animosidade para com os Irmos. O contedo e o alcance destas breves sentenas so imensos. Elas abarcam todas as etapas da vida com seus ideais, a bandeira do soldado, o santurio do devoto, a honra do estadista, a inocncia da criana e a camaradagen e o companheirismo do homem. A cena da 47

A Magia da Franco-Maonaria

investidura uma cena dramtica, um acabado triunfo da arte, um dgno remate de uma esplndida cerimnia. Muitos Maons pergunta m por que no o V M o Of investidor, em vez do 1 Vig . Este ponto tem muita importncia, tanto sob o aspecto filosfico como sob o ponto de vista individual, e merece ser estudado. No obstante, necessrio que examinenos antes, nitidamente, a relao exata que existe entre o V M e o 1 Vig , para poder apreciar devidamente o problema e compreender, em todo o seu alcance, esta parte da cerimnia. Estudemos primeiramente as relaes gerais existentes entre os dois OOf principais. Esto situados em partes opostas da Loja, um frente ao outro, um deles olha para o Oc e o outro para o Or , isto , um dirige o olhar para a luz e o outro o afasta. Encontram-se os dois plos, entre os quais se tece a trama da vida. So o Eu e o no Eu, o Uno e seu reflexo, o Espirito e a Matria, a vida e a Forna, a alma e o corpo. O V M a vida transbordante e infinita; o 1 Vig a fora ou rigidez onipotente que contm e domina a vida; aquele ilumina e instrui, este reflete e distribui. O V M representa a luz, o Sol nascente, a aurora, a manh, o 1 Vig o smbolo das Trevas, do Sol poente, da tarde, um o princpio, o outro o fim; aquele abre o dia, este o cerra, anunciando a chegada da noite. O V M o centro, o 1 Vig a circunferncia o primeiro o interno e o segundo o externo. Pois bem, o Av , distintivo do Franco-maom, a prenda mais usada de todas, o sinal visvel e externo do membro da Or ; a representao exterior da verdadeira natureza do homem interno. O Av no seno a realidade interna, a pureza, a inocncia, a fraternidade, ou melhor, o smbolo de todas estas coisas, a re48

presentao na forma e na mat ria de todas estas realidades espirituais. Da que, o Distintivo que um objeto material e forma exterior, seja colocado pelo Of que representa as coisas externas. O V M transmite a luz pura da verdade e da iluminao, ao passo que o 1 Vigapresenta a vasilha que contm a luz. O primeiro comunica os ssegr e diz a palavra, porm o segundo confere o distintivo exterior e proclama que o Ap possui todos estes segredos. A vida emana do V M ; a forma do 1 Vig . O V M prepara o corao; o 1 Vig veste o corpo. O primeiro abre as portas da vida ao candidato, o segundo outorga a forma que revela a natureza da vida, um meio para que possa se manifestar. Vejamos agora o ponto de vista do indivduo: o cingimento do Av (distintivo) o alvo na vida do indivduo, um passo dado de avano no progresso evolutivo, e um prtico que d acesso a uma vida nova e mais nobre. Ningum pode levar u m homem FrancoMaonaria, caso no se apresente expontaneamente, como Cand aos segredos e mistrios da antiga FrancoMaonaria, na qualidade de homem livre, movido pela luz secreta de seu esprito. Outros homens podem mostrar-lhe a luz, no podem porm, fazer com que a veja, uma vez que, quem deve dar os primeiros passos deve ser o Cand . O Asp deve apoiar-se em sua prpria fora e no na alheia. Os demais lhe aponta m o caminho, porm deve ser ele que m o percorre. Seu ser interno, seu V M lhe outorga a luz, na sua prpria vontade que sua prpria Fora h de impel-lo a caminhar na luz e a difund-la para que seus irmos participem dela. 49

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Da que o 1 Vig , que no individual representa Vontade, cinge o Av (distintivo) que proclama o passo que o novo maom acaba de dar. O ato da investidura , pois, um dos mais dramticos, comoventes e significativos do primeiro Grau. Impressiona de tal forma a quem se aproxima da Franco-Maonaria com pura inteno que jamais esquecer. O A M , considerado filosoficamente preenche todos os requisitos da clssica definio do sacramento, pois um sinal sensvel e exterior de uma graa espiritual e interna. O Ap que compreende bem sua significao, reconhece que aceita e veste este sinal exterior e visvel, espontaneamente; sabe que to mou com inteira liberdade, a deterninao de percorrer a senda da purificao que lhe conduzir iluminao, e compreende que, ao aceitar o Distintivo, se compromete a realizar a Obra que o nscio lhe impe. Fez o voto solenssimo de caminhar sempre adiante e no pode retroceder, a m enos que falte sua promessa. A sorte est lanada o primeiro passo est dado, agora ele deve seguir avanando continuamente, at unir-se luz na qual tem posto os seus olhos.

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O Segundo Grau

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Captulo 5
O SEGUNDO GRAU
O chamamento do 2 Grau da Franco-Maonaria completamente diferente e distinto do 1 Grau. Isto inevitvel e lgico, pois assim como o homem um ser completo, cuja constituio tem vrios aspectos assim tambm a Franco-Maonaria deve possuir aspectos que correspondam aos humanos. S assim pode proclanar que sustenta uma filosofia completa da vida e um sistema de tica e moral em concordncia com as mltiplas necessidades de seus adeptos. Disto se deduz que, como so poucos os homens que chegaram a um perfeito desenvolvimento e como a maioria educou um dos aspectos de sua natureza mais que os outros, lgico que no sinta m a mesma predileo por todas as facetas da Franco-Maonaria. Esta vulgar observao vem como anel ao dedo, no caso de que estamos tratando, pois sabido que a m aioria dos IIr no correspondem com tanta presteza e entusiasmo ao 2 Grau, tanto como ao 1 Grau. Vale pois a pena estudar este fato indubitvel que tem importantes cossequncias, procurando determinar as causas a que obedece. Algumas das principais razes para que isto ocorra, no est muito distante nem so difceis de encontrar. O 1 Grau essencialmente moral e emocional; o 2 mental e profundo. O 1 um chamamento dos sentimentos; o 2 uma exortao mente. O 1 inculca virtude, o 2 prescreve cincia, um fala ao corao, o outro cabea. O 1 aconselha a pureza e a inocncia; o outro recomenda o estudo minucioso e

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observador dos mistrios ocultos que entesouram a natureza da Cincia. Pois bem, na atual etapa evolutiva, quase todos os homens vivem mais dos sentimentos que do intelecto. E, por conseguinte, muito mais fcil despertar emoes, do que induzir idias, pode-se persuadir melhor aos homens, recorrendo a seus sentimentos que a seu crebro, e at pode-se dizer que as cincias e as opinies da grande massa humana se fundamentam mais nos sentimentos que na sabedoria, at tal extremo, que difcil ter idias que no estejam tingidas de emoo. Alm disso, a orgem de todas as aes, ou seja, a fora primria motriz da vida encontra-se no reino da sensao e da emoo. Porque a emoo que d calor ao corao e acende nos espritos as labaredas das grandes faanhas e dos atos de perseverana e de sacrifcio. Para a mente, a preciso e o detalhe so fafores indispensveis; as emoes no obedecem ordem alguma, pois so caprichosas. A mente percorre o seu caminho metodicamente, passo a passo; serial e a sua concentrao ser sustentada. A emoo no segue nenhum mtodo, no conhece regras, nem se preocupa por nada. Vive sua vida em relmpagos. A emoo no tem conscincia de si mesma. A razo auto consciente e vigia todos os passos que d. A emoo procura a fora prpria; os processos mentais requerem esforo deliberado. Este, um dos fatores importantes devido ao qual, o chamamento do 2 Grau seja menos potente do que o 1, muito embora que no 1 Grau se proclame a lio do esforo repetido e infatigvel, nem todos os CC aprenderam esta lio, nem, a incorporaram sua vida. 54

Da que, a vida mental, que exige nas primeiras etapas considervel e constante esforo, no seja to atrativa e fcil como a espontnea vida emotiva. importante e necessrio a todo o maom, levar a srio a Maonaria - pois ningum verdadeiro maom se assim no proceder - e que compreenda claramente estas verdades psicolgicas relativas mente e emoo, posto que, semelhante conhecimento lhe h de ser muito til para poder chegar a ser um "verdadeiro maom", e avanar mais uma etapa, ao expandir e desenvolver sua vida mental. No primeiro Grau, se faz necessariamente obrigatrio o uso do exerccio constante e infatigvel, porque esta a nica maneira de dominar e purificar a emoo. Por isso, o trabalho do Ap enfoca-se neste Grau, principalmente , na sua prpria natureza, com o objetivo de se preparar para a vida mental mais ampla e plena no segundo, na qual h de aprender se Mistrios ocultos da Natureza e da Cincia. Porm, antes de que ele possa conseguir isto, preciso purificar a natureza moral. No se pode ensinar a cincia aos impuros, porque a Franco-Maonaria fundamenta -se na virtude e no se pode esperar que os tremendos poderes que se conferem educao da mente, sejam utilizados unicamente, para si mesna, para sua recompensa; assim tanbm, a atividade mental e o pensar claro preciso, sejam empregados para fins altrustas, se antes no se desenvolvessem sobre os cimentos da fora moral e da virtude. No ritual do 2 Grau se insiste continuamente na Ao, Assim, por exenplo, o primeiro incidente verdadeiro na entrada na Loja consiste em atuar sobre o e enquanto a invocao que se segue a isso, pede ao Ap que tenha energia para continuar a obra comeada 55

A Magia da Franco-Maonaria

indicando as palavras uma vida de ao. Em seu J , o Cand no s promete manter os princpios da virtude imaculados no 1 Grau, como tambm, jura que agir como um verdadeiro e fiel maom. Depois do J sua ateno se volta para o nico ponto do crculo exposto, porm no se lhe d nenhuma chave de Sabedoria, pelo contrrio, se lhe diz que deve descobr-la por si mesmo. E at o fato de que o 1 Vig no lhe d nenhuma ordem, no momento da investidura, pode indicar essa mesma lio; isto , a de que deve fazer o esforo por si mesmo. No se lhe diz nada mais do que, simplesmente, que busque e siga o canal de sua atividade. O V M acrescenta ento, que se espera do iniciado que estude a Cincia, preparando-se desta forma para cumprir os novos deveres que contrai. Este tema da ao firme, persistente e definida, continua no transcorrer da cerimnia. De maneira que, todas as cerimnias do 2 Grau asseguram ao Cand que a Loja espera que se dedique ao no mundo externo. Deste modo, o Cand aprende que seu dever desenvolver a parte mental de sua natureza, coisa que s poder conseguir custa de constante esforo e, alm disso, se lhe diz que, se no fizer isso, no ser um verdadeiro M ou Arteso. Esta ltima palavra recorda a Oficina de artesanato da vida, a atmosfera de trabalho inteligente e vigoroso porque as obras no sero teis, seja qual for o elevado grau em que se realizam, se no se fundamentarem no saber, e dirigidas pela habilidade. Os labirintos da vida so to intrincados, que no basta q ue nos guiem a inocncia e a pureza, pois nossos esforos seriam inteis se estas qualidades no fossem dirigidas pela sabedoria. O Te mplo Sagrado no se pode erigir to s 56

com materiais de emoo, de virtude e sentimentos, os quais seriam insuficientes, ainda que fossem puros, bons e generosos. necessrio tambm a sabedoria, j que a ignorncia uma maldio de Deus e as asas da sabedoria so as que conduzem ao cu, como disse Schakespeare. Nunca se definiu melhor ao gnio do que quando se diz; que uma infinita capacidade de trabalhar, definio que nos recorda a famosa frase de dison que opina que esta faculdade consta de um por cento de inspirao e noventa e nove por cento de suor e transpirao. A lio do trabalho rduo que nos exige a concentrao, assim como esforo persistente e infatigvel exerccio, fcil de compreender para que m faz a promessa de C M . Tambm evidente e clarssimo, que o mundo em que trabalha principalmente o Arteso (Maom Operativo) o mental. O dever do aprender no constitui somente trabalho, seno que, alm disso, este esforo recompensado por um prazer to grande como o gozo que acompanhado da emoo, porque o homem se manifesta na vida de trs aspectos diferentes: pensando, sentindo e agindo ou Cognio, Emoo e Atividade; e o exerccio afortunado e livre de qualquer destes trs divinos dons, produz uma sensao de engrandecimento da vida, acompanhada de um sentimento de expanso que o prazer. H um jbilo de bem estar fisico que se deleita, expressando-se em movimento fsico. H um jubilo de emoo que encontra abundantes meios de manifestao na vida do homem. E h tambm um jbilo do intelecto que se manifesta no exerccio da mente, na atuao da imaginao criadora. Assim como tambm estar fsico um gozo e assim como a virtude que no outra coisa que o bem estar emocional tm em si mes57

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mos sua recompensa, assim tambm, a atividade mental e o pensar claro e preciso so gozos de ordem mais intensos, que produzen vibraes to profundas e plenas como as das coisas da vida emotiva. De maneira que, no s constitui um prazer a posse de uma mente bem educada e rica, como alm disso, aumenta extraordinariamente a intensidade e valia da experincia emocional, posto que, os sentimentos possam experimentar a sensao do mundo externo, em troca so capazes de compreender o que este e, portanto, sua apreciao das belezas do umiverso h de ser, por fora, limitada, tanto quanto ao seu grau, como quanto sua extenso. As emoes se relacionam unicamente com a superfcie das coisas e com suas aparncias externas. A mente, ao contrrio, pode penetrar alm da superfcie, at seu mais ntimo corao e compreender as leis de sua existncia e estrutura e o mecanismo de sua vida e crescimento, no s, por meio do saber que nos proporciona a mente, podemos formar, uma idia adequada - se que tal coisa possa ocorrer das maravilhosas manifestaes do G AD U . As emoes sente m a beleza, o intelecto a concebe, a entende e a compreende. A emoo v o afeto; a mente averigua a causa. O Ap M desfruta no transcurso da cerimnia do 2 Grau, uma penetrao profunda da significao da vida. Continuamente se lhe repete que seus futuros estudos ho de encaminhar-se para os mistrios ocultos da Natureza e, da Cincia e se aconselha que no deve se limitar to somente ao cultivo e prtica da virtude, mas que, alm disso, deve adquirir Sabedoria, mergulhar na Ao e penetrar nos esconderijos mais ntimos da Natureza e nas profundidades da Cincia.

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Com tanta freqncia se repete no Ritual, a frase ocultos mistrios da Natureza e da Cincia, que conveniente estud-la a fundo para descobrir plenamente sua significao. de supor que, de cada dez Maons, haver nove que entendam como "Cincia", os estudos da vida e da natureza compreendidos na Fsica, Qumica, Astrono mia, Biologia e coisas neste estilo. Porm, esta interpretao no pode ser verdadeira, uma vez que, todas as cincias consistem meramente no estudo de vrios aspectos da Natureza e, se interpretamos a palavra desta maneira, o termo Natureza e Cincia viria a ser quase uma tautologia, porque estas palavras significariam Natureza e estudo da Natureza, respectivamente. Porm no h que atribuir, to apressadamente, esta redundncia de linguagem a nosso Ritual, e menos ainda, ao do 2 Grau, notvel por ser suscinto e conciso. Qual pode ser ento, a verdadeira significao de Natureza e Cincia? Recorramos, para averigu-lo, etimologia da palavra cincia. A ras sciens, derivada da latina scire conhecer, significa literalmente conhecendo , de modo que, cincia o ato de conhecer e no o resultado de conhecer ou conhecimento. Pois bem, o ato de conhecer o exerccio da conscincia e, portanto, o termo Natureza e Cincia significa claramente Natureza e Conscincia, isto , o fenmeno da vida; tudo o que se pode abarcar com a palavra natureza e nossa apreciao ou compreenso do mesmo fenmeno, cujo ato damos o nome de conhecer ou Conscincia. A psicologia que, em seu sentido mais amplo, abarca todas as manifestaes da conscincia, e um tema necessrio e adequado s investigaes do C M , em seus trabalhos do 2 grau. Todavia, porm, podemos aprofundar algo mais e descobrir que a psicologia sendo o estudo da conscincia 59

A Magia da Franco-Maonaria

uma das obrigaes do 2 Grau. Reduzindo a vida a seus termos primrios, chegamos eventualmente ao Eu, ao no Eu e relao entre ambos. Esta relao a conscincia, constante ao recproca, ao e reao, identificao e repdio, etc. Pois bem, os trs graus da Maonaria se relacionam primeiramente com estes trs fatores da vida. No 1 Grau, nosso trabalho fundamental consiste em separar o Eu do no Eu e apreciar o lugar que a cada um destes aspectos lhe corresponde na vida. Ordena-se ao Ap que estabelea boas relaes entre ele e seus ccomp recomenda-se-lhe que pratique todas as virtudes sociais, domsticas e similares. Desta maneira, isto , tratando de se harmonizar com seu ambiente, convertese em cidado virtuoso, justo e moralizado. Assim como se chega a compreender algo dos trs fatores, ou seja, de si mesmo, do mundo exterior a si mesmo e de sua relao com este mundo. No 2 Grau, o processo d mais um passo. Agora, a Franco-Maonaria h de aproximar-se de sua prpria conscincia, empreendendo o estudo definido, detalhado, exato de seu ambiente que a natureza de sua relao com este ambiente, ou seja, da conscincia, cincia ou ato de conhecer. Quando ele , adquiriu certo grau de conscincia de si mesmo, e no s haja acrescido sua virtude e utilidade, mas, que alm disso, aprendeu algo do verdadeiro Ofcio da Vida, estar em condies de realizar a ltima etapa de sua tarefa: o conhecimento de si mesmo, a plena conscincia do seu Eu. No 3 Grau, aprender a submergir nos reinos da conscincia pura, nos domnios do Eu, deixando atrs de si todas as formas exteriores, at o seu prprio corpo; encarar-se- consigo mesmo como puro Ser e apreender que h de sobreviver morte do corpo; ainda 60

mais saber que sobreviver perda de sua prpria personalidade, quando chegue a ser M M . Isto quer dizer que o C Mdescobrir na simples frase Os Mistrios ocultos da Natureza e da Cincia, um grandioso significado e um guia prtico que o sirva para percorrer o ascendente caminho pelo qual alcanar a plenitude manica e realizar, a si mesmo como M . O 2 Grau, considerado em conjunto, um chamamento mente individual do Maom que trabalhou firmemente em sua natureza moral e emotiva, durante a aprendizagen. A cerimnia do 2 Grau tem por objetivo apresentar ante o Cand o vasto panorama do campo de conhecimento , com os homems trabalhando de diferentes maneiras, cada qual de acordo com o seu temperamento e habilidade, porm, todos encaminhando suas energias ao objetivo comum de beneficiar a humanidade. Depois, deve eleger sua senda, marchar e trabalhar na mesma, como verdadeiro e fiel C M . ele quem deve tomar a iniciativa, eleger e decidir, porque a Maonaria no tem por objetivo fazer autmatos que obedeam cegamente, mas, pelo comtrrio, obreiros inteligentes, capazes de eleger por si mesmos a parte da construo do Templo que s eles podem realizar, porque, cada um dos outros trabalhadores nico, individual. Cada C tem uma tonalidade jamais ouvida antes e toda sua obra de trabalhador leva a marca de sua prpria individualidade; marca que unicamente ele pode estampar. Nisto consiste a essncia da cerimnia do 2 Grau, a verdadeira chave do arco de sua mensagem e enquanto o Maom no termine esta ta refa, enquanto no erija uma individualidade, nica, integral e forte, que se baste, a si mesmo, no estar em condies de ocupar lugar no exrcito dos construtores.

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Existe um paralelismo interessante entre o 1 e 2 graus, admirvel exe mplo de repetio de certos temas fundamentais em diferentes graus da Maonaria, temas que se expressarm nos termos do grau em que se trabalha. Assim, no grau de A se insiste na liberdade de vontade do Cand ; pergunta-se-lhe se livre, se vem Maonaria espontaneamente, sem ter sido influenciado por algum, e se se oferece livre e voluntariamente. Imediatamente depois de haver prestado J soI , se faz saber ao Cand ou aspirante, que a Maonaria livre e pede perfeita liberdade de inclinaes a seus mistrios. No 1 Grau importante a liberdade de motivo. De forma que no deve haver coao e nem persuao, mas que a iniciativa deva partir do Candidato. No 2 Grau, volta-se a insistir na liberdade, porm, menos direta mente do que no 1. No grau de C em que se mostra sensatamente, que os motivos se purificaram no interior, a liberdade coisa de eleio mental, mais que emocional, e questo de juzo mais que sentimento. O Cand deve eleger entre os mltiplos campos de trabalho que se apresenta m ante seus olhos, o caminho que deseja percorrer. No se aconselha e nem nada sugerido acerca do melhor lhe convenha, porque, h de ser ele mesmo que faa tudo.To s se pode decidir qual a linha que dever seguir, para ento, chegar individualidade ou estar prximo a ela; nome secreto escrito em seu corao que s o que o recebe capaz de ler. Assim, como voltar, a pedir ao maom que tenha iniciativa - iniciativa plena, livre, no restringida por ningum, nem por nada - na qual consiste a suprema lio deste grau. A tarefa no fcil, porque o Obreiro no chegou ainda a esta etapa, ao Centro, nem encontrou o Eu. No entanto, tem que fazer a escolha, pois se deixasse de 62

faz-la, seria destrudo pelas circunstncias e perderia de vista o estreito e nico caminho que o pode conduzir mente. Uma das maiores dificuldades que h de enfrentar o Obreiro a de permanecer completa mente s, enquanto faz a escolha, coisa que se torna difcil, porque a verse obrigado, aparentemente, a separar-se de seus IIr e a insistir nessa separatividade, com que teve de combater ardentemente no 1 Grau. Porque, no 1 Grau desenvolveu o sentimento de fraternidade e unio, fortalecendo os laos de afeto que o uniam a seus camaradas Maons, porm, quando chega a C , h de agir como se ignorasse estes poderosos afetos, porque estes podem ajud-lo a resolver seu problema, o qual s ele pode solucionar, j que diferente de todos os demais Maons que chegam ao Grau de C . Na afirmao de sua individualidade, na expresso de seu prprio carter que o distingue de todos os demais obreiros, existem dois princpios canalizadores que indicam os limites de sua eleio. A individualidade no deve, de nenhuma maneira, intrometer-se nos direitos alheios, ne m menoscab-los, pois, deve manter os princpios inculcados no 1 Grau. To pouco nada deve esquecer do que aprendeu no 1 Grau, sem ferir nenhum dos princpios da virtude e da conduta moral. O segundo princpio pelo qual h de se guiar, consiste em obedecer as leis do 2 Grau que se simbolizam de modo to vvido em seus IIns de Trab , isto , no e e no p (o n no e mais que a combinao dos dois primeiros). O e , base da geometria de medio, o princpio do conhecimento, ou cincia da lei fsica mais fundamental da natureza, isto , da gravitao, qualidade primria da matria. Portanto, as leis da tica, assim como as da natureza so ensinadas ao Obreiro, como princpios 63

A Magia da Franco-Maonaria

guias que dever ter presente, ao criar ou expressar sua Arte ou Individualidade. Agora j estudamos algumas das razes porque o chamamento do 2 Grau seja to fundamentalmente diferente correspondente ao 1 Grau. A mensagen do 1 Grau de purificao, como corresponde ao passo necessrio que se d, para adquirir e empregar adequadamente a Sabedoria, pois o g diz; S puro, no faas mal. Este chamado provoca uma resposta que, correntemente, vem apoiar a crena na bondade essencial do corao humano, e desmente a perversa doutrina do Pecado original. Por outra parte, a mensagem do 2 Grau tambm de trabalho hbil, o qual s podem realizar os que adquiriro conhecimentos. A exortao do grau Busca a sabedoria; aprende a fazer bem as coisas. A aquisio da virtude e, relativa mente falando, menos difcil que a educao e enriquecimento da mente, posto que, no impossvel eliminar o dio e, alm disso, o acrscimo do amor se realiza rpida e regularmente, uma vez que se tenham cortado as barreiras daquele. De modo que, no inconcebvel uma vida de perfeita virtude. No mundo da mente no ocorre o mesmo, porque se v o horizonte e o saber parece no ter limites. Para a mente, a vida quase infinitamente complexa e os vislumbres de Sabedoria que, com trabalho, conseguimos divisar, nos revelam o vasto abismo de ignorncia que havemos de nos livrar, antes que possamos penetrar nos mistrios da natureza e da cincia. A aquisio do conhecimento suficiente que nos permite enfrentar judiciosamente, todos os problemas da vida, com que lutanos diariamente, mais lenta e difcil de consumar,

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que o anelo de viver do acordo com os preceitos de moral e de virtude. Alm disso, na vida moral, nos proveitosa a ajuda que nos presta m os que seguem o mesmo caminho que ns. A vida da mente e, pelo contrrio, muito mais individualista, pois exige que cada qual enfrente seus problemas em solido quase absoluta e quase sempre sem ajuda. Assim, o ensinamento ntegro do 2 Grau se enfoca na idia central da individualidade. Cada trabalhador aprender o seu ofcio, seguindo uma linha prpria, insistindo em si mesmo e no imitando jamais, como disse Emerson. O indivduo no estar em condies de suportar a suprema prova que o aguarda no grau de M M enquanto no se estabilize e se consolide firmemente na fora de sua Arte.

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Captulo 6
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 2 GRAU
Aquilo que, qui, caracteriza melhor cada grau na Maonaria, so seus IIns de Trab , os quais so escolhidos de maneira a que sintetize m e expressem, graficamente, a essncia do que se trata do ensinar ao estudante. Estes IIns de Trab podem ser estudados de duas maneiras principais uma delas consiste em observar o uso que deles fazem os Maons ou pedreiros operativos; a outra, em analizar os princpios filosficos e fundamentais em que cada um se baseia. Desta forma, estaremos em condies de perceber a lio espiritual que cada um destes instrumentos encerra, assim como tambm, os meios materiais de expressar semelhante ensina mento espiritual na vida prtica. No obstante, necessrio que tenhamos presente em nosso estudo Manico, que a Maonaria uma cincia progressiva o que seus trs graus consistem, ou melhor, constituem um todo ou conjunto. O mesmo podese dizer dos IIns de Trab cujos trs grupos so progressivos, ainda que cada u m siga, lgica e essencialmente aos que lhe precederam, e o conjunto constitui um completo e ntegro complemento. Por conseguinte, creio que ser proveitoso fazer uma comparao sucinta dos IIns de Trab do Ap com os de C , para compenetramo-nos de sua ordem de sucesso e de sua afinidade. As diferenas existentes entre os IIns de Trab do 1 e do 2 Graus so muitas e notveis. Do ponto de vista operativo, o Ap talhar a pedra bruta, dando o tamanho e a forma devidos, por meio do m e do c . Realiza seu trabalho na Cantaria (pedreira), onde prepa66

ra isoladamente as pedras, cuja medida se lhe d obedecendo a um plano que ele ignora. Trabalha em uma s pedra cada vez e no necessrio que saiba onde esta ser colocada, nem qual a sua relao com as demais. No entanto, quando chega ao grau de C , seu trabalho toma novo aspecto e d um importante avano sua arte. No se h de esquecer que, embora ao Comp se lhe entregou novos instrumentos com que trabalhar, estes no substituem os do 1 Grau, ao contrrio, agregam-se a eles, portanto, conserva ele a r d v q p , o m e o c ainda resta trabalho para realizar com eles. Na realidade, se lhe diz que, embora at aqui no tenha se ocupado seno em dar forma a pedra bruta, agora ter de prepar-la melhor, suavizando e polindo suas superfcies, cortando as molduras e etc., afim de embelezar e dar elegncia estrutura, trabalho que se pode realizar integralmente com a r d v q p , o m e o c . A relao disso com o problema da Individualidade, que constitui o ensinamento supremo do 2 Grau tem grande importncia e significao, por isso, pensamos tratar mais tarde sobre este particular. Os novos instrumentos que agora se agregam ao equipamento do maom so o e o n e o pr , smbolos que so os mais significativos da parte formal da Maonaria, j que o T se erige sobre um fundamento nvel, traa-se com o e e levanta pedra por pedra, ajustando-as com o pr . Por isso parece apropriado que estes trs instrumentos de Trab caracterizam o 2 Grau, que o central e que sejam as jias mveis dos trs principais OOf , cuja posio indica seu valor supremo e o seu lugar nico no ntegro esquema. Exceto o esq em que o maom emprega a rd v qp em todas as etapas de seu trabalho, por ser 67

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indispensvel a t odos os graus de trabalhadores, seja qual for a sua categoria, o n e a r se utilizan unicamente, na sede do T . evidente que o Ap no necessite do n nem do pr , instrumentos de relao, para dar forma s pedras separadas da pedreira. Em troca, o C que trabalha no solar em que se edifica, colocando pedra sobre pedra, no poderia levar a cabo sua tarefa sem o n e o pr . Cada fileira deve estar nivelada cuidadosamente, e cada pedra deve ser colocada com perfeita verticalidade, posio que as comprova facilmente por meio do pr . Considerado sob este ponto de vista, o trabalho do Ap individualista, uma vez que se dedica a preparar as pedras, isoladamente; enquanto que o do C M de associao, j que sua tarefa consiste eu colocar as pedras em perfeita relao mtua, e em procurar que seu tratalho se ajuste correta mente com as outras partes do edifcio que constroem para os demais Maons. De modo que a ereo (erigir) de uma individualidade estvel, fundamentada firmemente na fora, labor que inicia o Ap no princ pio de sua carreira, porm, que unicamente pode ser aperfeioada pelo C M . Os IInst de T dos dois primeiros graus podem comparar-se de outro modo interessante. A r d v q p e o esq , que so os primeiros do cada srie, so instrumentos estticos, isto , que unicamente se utilizam quando pemanecem parados, embora torne m-se rgidos e imveis quando se aplicaca obra, para que possam ser teis. No entanto, entre os outros dois de cada srie, h um marcante contraste. Enquanto o n e o pr so instrumentos estticos, o m e o c so essencialmente dinmicos. Eistes dois ltimos s so teis, quando em 68

movimento, pois, a no ser assim, teriam tanto valor para o maom como o talento enterrado na parbola bblica. Empregam-se em cortar o mate rial e separar os pedaos desnecessrios. Por outra parte, o n e o pr no so teis, quando se acham em estado de movimento e igualmente a r d v q pe o e ho de estar imveis para que se possa comprovar a perfeio da obra, a qual variar tanto , at que se ajuste s regras dos mencionados instrumentos. De modo que a fora no adquirida, seno pelo movimento, pelo exerccio da faculdade e pelo infatigvel esforo, e assim mesmo, a Individualidade do Artfice se estabiliza, firma-se e torna -se serena, quando essa fora obedece s leis da Natureza e da Cincia. Se for considerado sob o ponto de vista de sua flexibilidade e adaptao, os IIns de T do Ap e do C nos leva descoberta de outro elemento de grande valor expressivo quanto ao problema da Individualidade. Em primeiro lugar, descobriremos novamente que existe certa semelhana entre os primeiros IIns de T de cada grupo e que h h radical diferena entre os restantes de cada grau. Assim que, a r d v qp e o esq so fixos e invariveis, e nosso trabalho h de ajustar-se a eles, uma vez que determinemos o nmero de unidades da re o lugar onde devemos colocar os ngulos retos ou esquadrias. No se pode permitir nenhuma latitude, pois que qualquer variao um erro e uma divergncia da verdade. Esta mesma reflexo pode se aplicar tambm ao n e ao pr , os quais se deve ajustar implicitamente, com escrupulosa fidelidade, para que o trabalho no fracasse. No sobra lugar a eles para o exerccio da individualidade, do temperamento e do gosto pessoal. Todo o desvio da obra planejada na base do e que 69

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tenda separao, ou seja, a separar-se da horizontal e da vertical, errnea, porque estas variantes do projeto no so manifestaes da verdadeira individualidade, mas impresses devidas negligncia ou obstinao. A individualidade no se alcana transgredindo a lei, nem se separando dos princpios fundamentais da Natureza e da Cincia, seno por meio de algo mais sutil e profundo. Longe de ser a verdadeira individualidade um conjunto de erros e imperfeies, consiste em obedecer s leis com escrupulosa fidelidade, ou melhor dito, a individualidade se vaie das leis para atingir seus propsitos, agindo como verdadeiro e Artfice e, realizando, outrossim, o milagre de ser nica, integral e diferente de todos os demais indivduos. Este , indubitavelmente, o grande paradoxo da Individualidade, cuja soluo se evita no grau supremo. Pois bem, se a verdadeira expresso da individualidade no se baseia na infrao da lei ou na aplicao defeituosa do e , do n e do pr , onde poderemos encontr-la? Como a individualidade pertence, por excelncia, ao 2^ Grau, parece lgico, qua encontrara mos a soluo nos IIns de T caractersticos deste grau; porm, no assim. Mesmo sendo certo que a formao da individualidade a obra suprema do C , deve-se ter em conta que so necessrios nessa obra, os instrumentos do 1 Grau, assim como a Sabedoria do 3 Grau, se no quiserem sofrer graves riscos. Pois, quando se luta para achar a Individualidade e para consolid-la, devem ser evocados os estratagemas do egosmo, do orgulho e do pecado da separatividade, tendncia separativa que costuma atribuir s elocubraes da mente, cujo desenvolvimento constitui a prerrogativa essencial do grau de C M . Portanto, antes que o Cand se lance a estudar com verdadeira intensidade 70

o problema da Individualidade, aconselhamos que seja exaltado ao 3 Grau e aprenda como M M que at a mesma Individualidade deve ser transcendida e morta. preciso que aprenda que a Individualidade no um fim, mas um meio que conduz a uma meta mais elevada. Se ele se concentrar no problema da Individualidade, carecendo desta sabedoria e considerasse que a formao desta um fim, um lucro, um ganho suficiente, correria ento o grande perigo de incorrer em erros que teriam como conseqncias estorvar seu progresso ulterior na Cincia da Maonaria. Contra este perigo nos precavm os ensinamentos do 2 Grau, quando nos ensina a importante lio do Servio, posto que, se aprender e bem aplicar esta lio, o enorme poder da Individualidade canalisar-se- pelos caminhos do servio altrusta, com o qual alcanar seu desenvolvimento saudvel e no mrbido. Assim pois, uma vez que reconheceu que o perigo do egosmo e da separatividade no se pode evitar, seno consagrando todas as faculdades adquiridas ao servio altrusta, e uma vez que aprendeu que o milagre da Invidualidade. no um fim, mas o meio de nos valermos para alcanar um fim melhor, tratemos de descobrir a apario da Individualidade; porm, no na maneira de empregar os IIns de T do 2 Grau, mas no uso que faz dos ltimos instrumentos do 1 Grau, conhecidos pelos nomes de m e c ; pois j dissemos que a Individualidade do Maom ou Artfice chega a sua fruio e expresso no g ume ou fio do c . Como j foi dito, o e , o n e o pr no deixam margen para o pessoal ou individual, porque estes instrumentos so inflexveis e invariveis ao contrrio, o n e o c do lugar a uma real variedade e uma flexibilidade infinitas. N o h dois trabalhadores que usem o 71

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gume de seu c de idntica maneira, assim como no h duas pessoas que falem ou escreva m exatamente igual. Na realidade, os Artfices se distnguem entre si pelo diferente uso do gume. Os trabalhadores da pedra ou Maons operativos gravam as suas marcas com o gume do c e nenhum homem pode fa zer a marca do outro, a marca de cada homem nica, prpria e eternamente distinta da marca de todo o outro homem. Especulativamente, o g do c a linha divisria entre o Eu e o no Eu; a linha onde o trabalhador entra em contato com a sua obra, em que o organismo se choca e reaciona contra o ambiente. Nesta linha onde emerge a Individualidade, porque o que constitui a coisa nica de cada organismo individual a forma em que afetado pelo ambiente, o modo de reacionar contra ele e de domin-lo. E esta linha o g ume do c . Uma vez feitas estas consideraes, passemos a examinar com maior minuciosidade a natureza intrnseca dos IIns de T correspondentes ao 2 Grau, e vejamos as lies ulteriores que podem ensinar ao maom. J vmos que, quando o 1 Grau primariamente moral, o segundo mental em essncia, uma vez que seu objetivo consiste em expandir e desenvolver a mente, adaptando suas mltiplas faculdades ao servio da humanidade. Portanto, os IIns de T do 2 Grau devem ser de natureza mental, isto o que precisamente ocorre. Certo que no 1 Grau aponta m os comeos do processo mental indicados por meio da r d v q p , porque as observaes s se fazem, empregando a r e reunindo desta forma os elementos materiais com que se h de realiza r aquela. Entre tanto, no 2 Grau, a razo se encarna, especialmente , no smbolo do e , emblema em que se baseia toda a parte formal da Maonaria.

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O e , sem dvida alguma, o mais fundamental e smples dos smbolos do processo do raciocnio imaginados pelo homem e por conseguinte, as significaes que se podem dar aos seus aspectos inumerveis so infinitos. Pode ser concebido que sua origem e o resultado de observar a relao existente entre os objetos to smples, como as linhas retas. O homem primitivo que joga com dois paus, chega a coloc-los algumas vezes, em cruz, formando ngulos retos, e, ento, se d conta de que esta posio nica e de que se diferencia de todas as demais, em que sempre a mesma, de qualquer ponto em que contempla; isto , que os quatro ngulos so iguais. Toda a geometria, toda a medio de formas e objetos, todos os processos da razo se derivam da percepo desta nica relao de quadratura. Pois que, os processos da razo so problemas da conscincia, (de conhecer - sciens, em latim) e da Cincia. Da que, o e , indique ao maom que o ato de conhecer ou Cincia a medula da Maonaria. Se nos fixarmos novamente na r d v qp que o primeiro Ins de Tdo maom - cujo emprego, jamais se exaltar o suficiente, j que sua lio consiste em observar ou medir - e a aplicamos Natureza, a nosso ambiente material, percebemos um vasto panorama de fenmenos no mundo que nos rodeia, medida que continuamos observando o processo da Natureza, comearemos a notar, gradualmente, que existe ordem, onde a principio acreditvamos era um ininteligvel caos de acontecimentos. Esta ordem regular e metdica das coisas recebe o no me de Leis Naturais, entre as quais a da gravitao a mais universal, fundamental e importante, uma vez que atua onde quer que exista matria. As demais manifestaes das Leis da Natureza vm e vo 73

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de acordo com as circunstncias, porm, sempre que exista matria, est presente a gravitao, pois sabido que a matria e a gravitao so inseparveis. Pois bem, o pr o smbolo indubitvel da gravitao, o mais tpico dos que o homem idealizou para indicar as leis e os processos da Natureza, das quais a gravitao a mais importante. E, por ltimo, chegamos ao n que uma, combinao do e e do pr da Cincia e da Natureza. Desta forma se percebe claramente a significao dos IIns de T correspondentes ao 2 Grau da Maonaria: o e aconselha ao C que pense, que empregue a razo; o pr lhe diz que estude a Natureza e o n - lhe ensina a combinar sua razo com as foras da Natureza. Toda a arte e toda a exposio raciocinada da civilizao se descreve por meio desta smples e grfica maneira. A mesma palavra Man - homem - se deriva do som snscrito Manas que significa Mente, porque o homem homem por ser inteligente e raciocinador. A razo sua Divina prerrogativa e s por meio deIa pode ele elevar-se a maiores alturas, onde todavia, esperam sua manifestao mais maravilhosa e onde, qui, at a prpria razo deve ser substituda por um processo ainda mais perfeito. Sem embargo, o C M tem o dever supremo de cultivar a inteligncia e a razo e valer-se delas. A isto unir-se- a observao da Natureza, com vistas a unir suas foras inteligncia do homem para chegar finalidade suprema que tem ante si e que no outra coisa que a construo do T Sagrado, isto , que, para a realizao desta grande otra, a Natureza procura a fora e o homem motiva a inteligncia diretora daquela. Em conseqncia, ve mos que, assim como o pr representa a Natureza e a atuao de suas leis e o e o emblema do processo de conscincia - do ato de co74

nhecer ou Cincia - assim tambm, os Mistrios Ocultos da Natureza e a Cincia a que se faz referncia to a mide no Ritual do 2 Grau, so simbolizados simplesmente por meio do primeiro e do terceiro dos IIns de T do Grau, os quais se unem para formar o segundo - o n - cujo uso consiste em por os cimentos para edificar sobre eles a parte superior da fbrica. Em concluso, seja talvez proveitoso que, recapitulando sucinta mente as lies que temos deduzido dos IIns de T pertencentes ao, C M . Vimos primeiramente, que os IInst de T do Ap so utilizados na Cantaria, para trabalhar pedras isoladas, j que no corresponde a este grau a relao entre as pedras individuais. Ao contrrio, o C M faz uso de seus instrumentos no solar em que edifica, instrumentos que se adaptam especialmente, para ajustar entre si as diferentes pedras com maior preciso, pelo que o trabalho do C M associativo. Os instrumentos referentes ao 2 Grau so, precisamente, as jias movis dos trs OOf principais e as mais caractersticas, no que diz respeito forma, de todos os smbolos da Maonaria. Enquanto que o primeiro Ins de T do A M esttico, por s-lo de medida, melhor que de movimento executivo; os outros dois so dinmicos; os trs instrumentos do C M so estticos. Os dois instrumentos do primeiro grau so flexveis e proporcionam o amplo campo para a variedade e expresso da individualidade, enquanto que os trs do 2 Grau so fatalmente impessoais, tm de ser obedecidos de modo implcito e no do margem para o exerccio da individualidade. No entanto, a quem cabe principalmente a formao de sua separada individualidade a do C M e no a do A M . Para isto, no se servir dos instrumentos 75

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do segundo grau, mas, necessariamente dos do primeiro grau. Como o gume do c , o C M encontra e expressa a sua individualidade, e escreve este sagrado nome que ningum pode conhecer excepto quem o recebeu. Assim como o primeiro grau moral, o segundo mental e seus IIns de T tem a mesma caracterstica. De maneira que, o e simboliza os comeos da razo; o pr a apreciao da lei mais fundamental da Natureza e o n a unio dos dois para servir ao homem. Assim que, o ensinamento dos IIns de Tdo segundo grau podem ser condensados em poucas, palavras: Pensar, Observar e Trabalhar com a Natureza. Se o Artfice maom assim proceder, chegar um dia em que descobrir que realisou o milagre da Individualidade no gume do c , ento, se dar conta de que, no centro de seu ser individual existem a Sabedoria, a Fora e a Beleza infinitas que, segundo o que foi dito no primeiro grau, residem tambm no G AD U , porque o maom deve saber que, assim como o G A D U o centro de seu universo - assim tambm, sua reproduo nosso centro, nosso Legislador interno e Imortal e dever se dar conta, tambm, de que nossa natureza se harmonizar com a de seu Creador.

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O Terceiro Grau

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Captulo 7
O TERCEIRO GRAU
No 3 Grau da Franco-Maonaria, descobrimos insinuaes muito diferentes das encontradas nos graus precedentes. O M M entra no campo de uma nova influncia: chega a um mundo novo e rasga um dos vus que o separara da verdadeira compreenso da vida e da morte. Esta atmosfera to real e to difcil de descobrir, , talvez o trao mais caracterstico desse grau, no qual experimentamos a sensao do mistrio, de algo que sentimos e sabemos que existe ali, porm, que est fora de nosso alcance. Dirigmo-nos diretamente para ele e quando estamos a ponto de apanh-lo, nos escapa, e ficamos desanimados, no entanto, nos sentimos ao mesmo tempo ditosos e cheios do beatitude, porque, ainda que no tenhamos chegado ao inalcanvel, estivemos perto de consegu-lo, que esta proximidade nos faz estremecer de satisfao. No descobrimos os segredos; porm isto no importa, porque na realidade, jamais espervamos consegu-lo. Entretanto, temos algo que o substitui, e que nos servir at que chegue o dia em que alcancemos o impossvel e possamos contemplar de frente a realidade. At o fato de que existem os segredos sutstitutivos, nos d a certeza de que os verdadeiros so reais e, de que existem em alguma parte ou seja, no C . Supremo esforo nos dirigido para chegarmos ao centro, porm, como depois nos impossvel permanecer nesse vertiginoso ponto de equilbrio - nessa posio sem magnitude, como disse to acertadamente Euclides saimos dali antes que tenhamos tempo de ver 79

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a sublime e pavorosa realidade que enche o vasto do nada. No podemos porm, esquecer o fato de haver estado no C , durante um fugaz instante, levando comosco uma recordao vaga e turva de um instantneo vislumbre do inefvel; e, desta maneira, guardamos o tesouro de nossos segredos substitutivos como coisas inapreciveis, porque uma prova, uma recordao e um smbolo final e ltimo que, quando se resolver, tornar claro todas as coisas e nos mostrar a resplandescente viso do T Perfeito e acabado. O 3 Grau algo desconcertante, porque est cheio de pares de opostos. No achamos conveniente referir-nos a eles nesse livro; porm, podem os leitores imagin-los e perceber a luta entre os poderes da luz e das trevas; do bem e do mal que se verifica no transcurso de toda a cerimnia. A vida e a morte, o amor e o dio os impele mutuamente, e a morte substituda pela imortalidade. A justa posio de todos estes elementos opostos, junto ao dramatismo da tragdia, ho de exercer, por fora, poderosa influncia, em todo aquele que tome parte na cerimnia, rebulindo intensamente esses lugares secretos do corao, nos quais moram a conscincia e a beleza dos mistrios da vida. Poucos so os que, depois de assistirem a cerimnia de exaltao, possam ficar indiferentes ao significado da vida e da morte, ao processo da evoluo, ao estudo de sua prpria origem e de seu destino. Este o objetivo primrio do 3 Grau FrancoManico. No basta haver adquirido a virtude que se inculca no 1 Grau, nem haver dominado a sabedoria concebvel com a morte, como exige o 2 Grau, pois que ao M M se lhe pede algo mais profundo, amplo e compreens vel. preciso que se olhe alm da vida, para 80

que possa compreender toda a sua significao; a experincia da morte a nica que pode fazer a vida inteligvel e revelar-nos o seu significado. Ningum sabe o que a vida, o que a morte, supremo segredo, at a cujos umbrais chegue o M M . Pode ele ir ao Oc , retornar ao Or e encontrar a paz no C , a calma desse ponto de onde no pode separar-se como M M ? Sim, possvel, porque se no o fosse, a FrancoMaonaria e os antigos Mistrios, aos quais, aquela to idntica, no teriam sigriifacao alguma e viriam a ser como portas que no darian entrada a nenhuma parte. Os segredos verdadeiros e embora no possam ser explicados, copiados ou comunicados, cada qual pode encontr-los com a ajuda dos segredos substitutivos. Ainda que estando vivo, possvel transladar-se ao vale sombrio da morte e chegar outra margem. Hoje em dia e possvel que um homem perca a sua vida ao mesmo tempo que a encontre; e pode ocorrer que, ao, chagar porta dos Mistrios, esta se abra para ele, de par em par. Aquele que for verdadeiro M M , pode descobrir entre o tumulto do mundo, entre as dores e agonias do corpo, entre o torvelinho das dissenes humanas e o caminhar devastador dos acontecimentos, pode descobrir, repetimos, o C chegar a ele e morar nele em paz e serenidade, pode descobrir seu Eu incomovvel ante s cambiantes fantasmagorias do Universo, sempre varivel; seu Eu desapaixonado, separado, forte e incomovvel, firme e resoluto, vendo as coisas todas, amando tudo, fazendo tudo, apesar de que sempre se ache inativo e afastado. Para chegar a esta meta, h tantos caminhos assim como classes de homems. Um pode chegar, valendo-se da suprema filosofia; outro pela devoo e um terceiro, por uma ao sensata. Tanto o filsofo quanto o santo e como o homem de ao, podem encon81

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trar, sua maneira, o C , onde residem os verdadeiros segredos, do M M e podem voltar dali, para diz-los a seus camaradas trazendo consigo esses segredos substitutivos que s so explicveis, ao se valer da linguagem dos que no chegaro todavia ao C . Generalizando, podemos dizer que o primeiro Grau, exorta a viver a vida reta; que o segundo recomenda o pensar reto e que o terceiro nos encaminha para a contemplao do fim inevitvel. Pois bem, qual na realidade, o ensinamento da Franco-Maonaria a respeito deste fim inevitvel? A esta pergunta se pode responder em trs etapas correspondentes aos trs Graus. O ensinamento manico, em seu sentido exotrico e externo, muito smples e claro, pois ensina que esta morte que tanto aterroriza os homens vulgares que ignoram sua verdadeira significao, no o pior que pode acontecer, pois muito piores so: a perda da honra, a indiferena verdade, o no cumprimento de uma obrigao solene e sagrada. Em conseqncia, se o M M se v no dilema de ter de eleger entre a desonra e a morte, no pode vacilar nem um s instante, pois jurou que ser fiel, porm no jurou viver. Da que, acontea o que acontecer, dever ser fiel sagrada confiana que nele foi depositada. No lhe deve importar a morte, mas que sua honra seja imaculada e que procura no diminuir a confiana nele depositada pelos seus IIr . Sendo ele falso, todo o edifcio da Franco-Maonaria cair por terra, e ento, no poderia existir a confiana mtua, nem nenhum maom poderia confiar sua honra a outros. O T , seria, destrudo, sem ficar pedra sobre pedra e seria necessrio recomear o edifcio, desde os alicerces. No, os princpios da integridade, da honra e da lealdade implicam confiana incomovvel. Estes princpios so 82

supremos e tudo o mais, inclusive a morte, folha solta ao vento, quando se compara com estes grandes princpios em que se fundamentam a nossa Ordem. Este , em si, o pri meiro e o mais bvio dos ensinamentos do Terceiro Grau. Quando a Ordem nos ensina, no faz mais que repetir tudo quanto j sabiam, desde os tempos imemoriais, os membros mais sbios homens. Poderia ser dito que o lema do M M consiste em ser fiel at a morte. Se este lema constitusse a tnica da sua vida, a Franco-Maonaria haveria prestado um grande servio a todos os homens, e seu nome deveria ser glorificado, de gerao em gerao. Se cada M M pudesse cumprir seu J , sem evasivas, equvocos nem reserva mental de nenhum gnero, e preferisse morrer antes que caluniar o bom nome do Ir ou deixar de manter em todo o momento honra fraterna como se fosse sua prpria, existiria ento a fraternidade capaz de terminar o T , quase no horizonte de nossa viso terrenal. Este ideal de fidelidade entre os IIr MM levaria a Humanidade a to alto nvel de benevolncia que no s deixariam de prejudicar-se reciprocamente, seno que, alm disso, o permanecer inativo ante uma obra de misericrdia se consideraria pecado mortal". Isto o que significam na realidade os cinco pontos de perfeio do M M . No tarefa fraca de passar o primeiro Portal e converter-se em Franco-Maom; porm, muito mais sria a faanha de prestar o J de M M e prometer fidelidade at a morte. Que cada M M pondere bem isto e volte a confirmar sua determinao ante todos os casos de provas e de dificuldades, para seguir o nobre exemplo da grande figura simblica que morreu, para no ser infiel ao seu J . Enquanto esta a significao moral do terceiro Grau, isto , o ensinamento que pode dar ao Ap h de 83

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ter em conta que ta mbm um ensinamento apropriado para o C Mensinamento que fascina a mente e apresenta diante dela o conhecimento dos mundos que se encontram mais alm da morte porque a FrancoMaonaria, fazendo causa comum com todas as religies e com quase todas as filosofias, no s afirma com suprema confiana a imortalidade da alma humana e sua sobrevivncia morte do corpo, mas que alm disso, sustenta a possibilidade de que, os que buscam, diligentemente, cheguem a estudar a natureza da vida ulterior, ainda antes da morte. Ainda que, este ltimo ensinamento desaparecesse por completo nas formas mais modernas da Maonaria, o estudante pode encontrar vestgios de sua vida eterna nos rituais dos graus superiores e chegar concluso de que constitui uma parte intrnseca e importante da instruo manica, como ocorria nos antigos Mistrios de onde descende a Franco-Maonaria. H muitos indcios de que a era de ignorncia deste absorvente tpico caminha rapidamente para o seu fim, para ceder seu posto aos albores de uma poca em que o conhecimento da vida post mortem seja de patrimnio universal, e em que os homens cheguem a familiarizar-se com os mundos nos quais habitam os mortos, e que esses deixaro de ser engmas insolveis, para converterem-se em problemas de fcil soluo, como tantos outros grandes mistrios da Natureza que o intelecto humano vai descobrindo, lenta mente, e incluindo dentro dos limites do compreensvel. So to numerosos e profundos os maravilhosos descobrimentos da cincia fsica, que corremos o risco de no podermos chegar a compreender sua grandeza, nem o imenso panorama que se nos apresentou. Se o homem pode superar a gama de seus cinco sentidos, 84

quando mede e conta essas mirades de partculas chamadas tomos e eltrons, os quais se movem com vertiginosa velocidade e contm foras de inconcebvel poder; se, valendo-se de instrumentos de metal e de cristal, os homens podem precisar qual a composio das longquas estrelas que giram nas insondveis profundidades do espao; se capaz de penetrar com cifras e smbolos em mundos em que nem siquer os mais poderosos intelectos podem entrar e se pode revelar os misteriosos processos de que serve a Natureza para realizar os seus milagres; se o homem pode alcanar, por si s e sem ajuda alguma, todas estas coisas e muitas outras, no podar, ao acaso, achar tambm seu prprio Eu, descobrir sua verdadeira origem e destino, e saber que seu corpo nada mais , do que um mecanismo ou formosa vestidura, apesar de sua pasmosa complexidade e de sua beleza; e que uma alma viva e imortal que deriva sua existncia do G A D U , de que m ele filho e a cujos ps h de voltar a seu devido tempo? Sim, pode, porque o sonho da imortalidade que o homem tem alimentado durante sculos, no , unicamente um sonho, mas tambm, qui, vaga e parcial da realidade e da verdade. Apesar dos filsofos, ou seja, da filosofia negativa sustentada pelos materialistas, o homem sempre acreditou que imortal e esta crena, nunca foi desterrada por completo; ensinaram-na a religio e os grandes santos que seguiran o caminho religioso, e a Cincia est a dois passos para esta demonstrar e muitas outras verdades, de tal maneira que a inteligncia humana possa compreend-la, a qual, h de chegar o confirmar que o instinto sempre adivinhou e o corarao criou eternamente. J vmos antes, que a verdadeira natureza do homem se esboa no primeiro grau, como corpo, alma e 85

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esprito; isto , como Eu, no Eu e a relao entre ambos e que esta relao a Conscincia, na ascepo mais ampla da palavra. Conhecemos atravs do segundo Grau, que a ateno que se enfoca principalmente nesta relao ou Conscincia, e que a Psicologia - palavra que literalmente significa estudo da alma - a cincia que o C Mdeve estudar preferencialmente. Se o Maom prosseguir seu estudo com energia, abrir passo at o corao de sua natureza, exercendo-se do C e preparando-se, inevitave lmente, para o Grau de M M , no qual encontrar o C e se conhecer, a si prprio, como conscinca pura, a qual capaz de existir em plena abundncia at quando esteja separada do corpo. Assim pois, lgico e inevitvel que, escalando degrau por degrau, a escala da Maonaria, o Maom aprenda primeiramente, ajustar sua conduta s leis da moral e da tica, e que logo seja induzido a estudar os segredos ocultos da Natureza e da Cincia, aprendendo por meio destes estudos, a conhecer-se, a si mesmo, a transmutar sua crena em certeza da imortalidade, prosseguindo em seus estudos at abarcar o conhecimento das condies em que se encontrar, os homens que vivem do outro lado ao v u; conhecido com o nome de morte. Se a Franco-Maonaria h de viver e continuar o seu incalculvel labor em prol da superao do mundo, deve dedicar-se novamente ao estudo mais interessante de todos os empreendidos pelo homem, ou seja, conpreender a significao interna da vida e o conhecimento prprio. Estas coisas, conhecidas pelo homem do passado, no o so hoje em dia mais que por uns poucos, porm, no tardaro a s-lo por todos, e a imortalidade da alma sair da regio das crenas piedosas, para 86

recuperar o lugar que lhe corresponde entre os supremos triunfos do intelecto. Desta maneira, o Senhor da Vida nos capacitar para pisotearmos o Rei dos Terrores e levantemos nossos olhos para contemplar a Estrela da Manh de interminvel vida e infinito gozo cuja apario traz emparelhada a paz e a salvao para os homens fiis e obedientes. Porque o medo da morte, assim como todos os demais terrores se desvanecem ante o conhecimento da imortalidade e a alma vive eterna mente em paz consigo mesma, j que sabe, que no pode ser destruda nem aniquilada. Partindo destas verdades externas que, apesar de serem externas, tm grande importncia e valor, dirigmo-nos para o mesmssimo corao do verdadeiro mistrio, com o objetivo de descobrir mais coisas ainda. Porque, a Franco-Maonaria assim como os antigos Mistrios, no pode deter seu avano ante a imortalidade da alma, nem ante o conhecimento detalhado do que existe alm da morte do corpo. H, no obstante, um mistrio interno por descobrir, o qual est to longe dos mistrios externos, como aqueles da ignorncia dos que no passaram ainda as portas do T . Assim como existe uma morte, uma ressureio e uma asceno externas, assim tambm, h uma morte mstica, pela qual o esprito volta a superar-se e ascende sua prpria glria, glria essa que no se pode revelar, nem ser conhecida por quem no passou por esta experincia. Os msticos e visionrios de pases e pocas, deram testemunho desta morte e a descreveram por meio de inumerveis alegorias, valendo-se de smbolos e smiles. Quando estas descries substitutivas foram aceitas literalmente, confundindo-as com os verdadeiros segredos - segredos inefveis - a religio se materialzou e se degradou e a superstio substituiu a 87

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verdadeira f na realidade incognoscvel. Tanto os santos cristos como os msticos maometanos, yoguis indianos, lamas budistas, gnsticos gregos e sacerdotes egpcios deram testemunho, cada qual sua m aneira, da transcendental viso em que morrem o eu e a personalidade, em que desaparecem todas as barreiras e em que se realiza a unio. Alm disso, so unnimes em dizer que, antes de realizar a consumao final, passaram por um perodo de intensssino sofrimento e de agonia da mente e da alma que, muitas vezes, se extende tambm ao corpo. necessrio passar por um perodo de solido e desolao amargamente intensas, antes da qual a alma libertada das ltimas cadeias que a prendem aos mundos inferiores, e que fazem com a sua f ora e sua estabilidade dependam das coisas externas, possa elevar-se a Rei, por direito prprio e sem ajuda alheia, sem que, por isso, se sinta separada do gnero humano; porque agora sabe que, apesar da da multido das formas, s existe uma Vida e que esta anima todos os seres vivos. Nisto reside a verdadeira Fraternidade, da qual as fraternidades conhecidas no mundo exterior so meros reflexos e sombras; identidade de vida ainda que diferena de formas; uma famlia e, no entanto, muitos membros; uma rvore, prem com inumerveis ramos. Que mais se pode dizer desta viso resplandescente, que transcende a toda experincia normal, que faz com que as realidades prvias paream sombras e iluso, e que d realidade ao que antes no existia, seno nos mundos da imaginao e da f. Estude o M M o que escreveram os que experimentaram esta conscincia csmica; estude o xtase do santo, o samadhi do yogui, e recolha todos os vislumbres que possa -

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vislumbres vagamente profticos - que h de saber algum dia, como outros o conheceram tambm. Ainda em nosso estado atual de evoluo espiritual, quase todos os homens podem gozar antecipadamente, da viso plena porque, quando sonhamos e rendemos culto, no altar de tudo quanto verdadeiro e belo n a Natureza, na Cincia e na Arte, podemos nos aproximar quase ao C da realidade e sentir palpitar a Vida nica, que alma de tudo, Vida de Poder onipotente e Sabedoria infinita, cuja beleza resplandesce em todo o Universo. Esta viso pode aparecer no cume de u ma montanha silensiosa ou no estrondo de uma catarata; no fulgor de um sol nascente ou no esplendor do por do sol; nas profundidades do oceano ou nas asas do furaco, na rvore do bosque ou na sarapintada mariposa; na cintilante estrela ou na tremula gota de rscio; no ofuscante campo nevado ou na fragncia do aguaceiro tropical; nas sublimidades da matemtica transcendental ou na filosofia, ou ainda na viso de um Scrates ou na poesia de um Shakespeare; na msica de um Scriabine ou em qualquer outro dos mais nobres conquistas do homem ou dos milagres da Natureza. Todas estas coisas podem proporcionar-nos fugazes e fragmentrios vislumbres de uma viso celeste; porm, no existe mais de que um s meio, para que possamos elevar-nos s grandes alturas: os cinco PP de PP j que, unicamente, por meio do amor ou da fraternidade como pode o M M entrar em uma vida superior e conhecer, mais profundamente os ensinamentos de nossos mistrios. Por isso, a Franco-Maonaria , antes de tudo, u ma Fraternidade, um lao de amizade. Este o nico alicerce possvel do T e o nico arremate de seu pinculo.

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Captulo 8
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 3 GRAU
Os IIns de T do 3 Grau so apropriados um plano de trabalho muito superior aos dos outros Graus. Os IIns do M M tm uma limitao muito menor que os do Ce Ap , pois, essencialmente livres e flexveis, do amplo campo ao M M , para que possa exercitar sua iniciativa, assim como os seus poderes criadores e imaginativos. A associao de cada um destes trs IIns com a Idia de um centro, associao que constitui um trao to sobressalente neste Grau, bvio e inequvoca est caracterizada por essa ingenuidade inventiva que vemos tantos exemplos em todos os Rituais da Franco-Maonaria. De sorte que, a Corda um instrumento que gira sobre um centro de alfinete; O Lpis tem um centro de grafite ou de outra substncia, com sua ponta se fazem desenhos e planos; e no Compasso h duas pontas, uma das quais se fixa no centro para, com a outra, descrever uma circunferncia. A liberdade e flexibilidade de movimentos destes trs IIns caracterizam o papel do M M e contrastam marcadamente com a rigidez dos IIns correspondentes aos Graus inferiores, sobretudo com os do 2 Grau. De modo que o Ap deve cingir-se, estritamente s medidas de sua r d v q pe dever trabalhar com seu m e o c , ajustando-se exatamente aos planos e instrues que lhe so dados, assim como s linhas que outros traaram para gui-lo em seu trabalho.

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O C M est mais confinado dentro de inflexveis limites, pois o e , o n e o pr so invariveis; deve pois, cingir-se a eles com toda a preciso, j que no se lhe consente nenhum desvio. Ao contrrio, o M M goza de perfeita liberdade, pois se trata de um perfeito M M , esta liberdade no tem outros limites, seno os que ele mesmo estabelea, sempre que se achem em harmonia com os planos do Grande Arquiteto . Com sua corda traa o plano de base da projetada estrutura. A corda perfeitamente flexvel, pelo que o M M pode coloc-la na direo que julgue conveniente ou de acordo com o seu gosto. No entanto, quando a linha foi traada, se estabeleceu um limite, limite que h de ser obedecido, to fielmente, como os ditados pelo e , n e prporm, antes de assim proceder, o M M tem ampla margen para eleger onde colocar sua linha, respeitando a orientao e outros fatores em que se baseia para a eleio do solar das edificaes. O segundo Ins o La que representa a apotese da liberdade, pois com ele, o M M poder criar quantos projetos queira, seu ltimo cuidado constituir em que seu desenho se adapte ao objetivo a que queira dedicar o edifcio e que esteja em harmonia com as leis da mecnica, para que a estrutura seja forte, estvel e que seja proporcionada e bela. O terceiro Ins , o com , talvez, o mais maravilhoso de todos os smbolos da Franco-Maonaria, pois tem nunerosas e variadas significaes simblicas. De sorte que, livre no que diz respeito s pontas que se poden ajustar aos nossos desejos, porm, uma vez determinada esta distncia, to rgido e fixo como qualquer outro instrumento de preciso. Suas duas pontas podem servir para medir a longitude de uma linha reta, 91

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ou para traar uma curva ou um crculo. Com suas pontas fechadas, uma linha reta; com suas pontas separadas, u m tringulo e seus braos descrevem um crculo em seu prprio plano, quando se abrem inteiramente. O com com as pontas unidas uma unidade, seus braos fomam uma dualidade. Quando est aberto uma trindade. Tendo-o em repouso, pode medir-se uma linha reta e pondo-o em movimento, descreve uma curva perfeita. Na unio de seus dois braos se oculta o centro invisvel em torno do qual giram todas as coisas. Alm disso, quando o com se pe em movimento, descreve no espao uma figura de trs dimenses com o nome de cone, cujas seces so respectivamente; um ponto, duas linhas retas, crculos, elipses, parbolas, hiprboles, elementos interessantssimos para os matemticos e gemetras nos quais os msticos e siimbotistas encontram numerosos segredos de suprema importncia relacionados com a geometrizao do mundo. A maneira de utilizar o com para medir a distncia existente entre dois pontos digna de especial interesse, pois nos proporciona um dbil reflexo da faculdade de percepo direta da verdade, a qual v em a ser para alguns, uma perfeita sntese das demais faculdades enquanto outros opinam que uma faculdade distinta e separada do organisno humano, vulgarmente denominada de intuio, faculdade elevada da mente. Ao medir a distncia entre dois pontos - distncia que, por ser u ma linha reta, tem uma s dimenso - o com serve de uma segunda dinenso, a qual podemos dar o none de altura, momentaneamente; dimenso que forma ngulos retos com a primeira, portanto, no est contida na linha reta. Ao fazer esta medio com o 92

com , no se tem em conta o espao interposto entre os dois pontos, pois, pode haver- montanhas ou profundos abismos entre eles e at ocorrer que um ponto seja invisvel do outro. Neste caso, no seria possvel traar uma linha reta entre dois pontos, sem med-la com uma rgua, como se faz correntenente; no obstante, a medio se pode fazer, fcil e rapidamente, por meio do com , uma vez que os espaos que acabamos de mencionar no estorvam, no mnimo a este instrumento. A distncia entre dois pontos se pode conhecer com preciso, pela distncia angular existente entre os braos do com . Pelo que acabamos de explanar, se observa que este instrumento um formoso instrumento geomtrico e mecnico dessa faculdade que nos permite perceber, em um abrir e fechar de olhos, a relao existente entre dois fenmenos ou fatos quaisquer, sem necessidade de ter que traar, passo a passo, a conexo casual existente entre eles ou de medir o terreno que os separa. A intuio salta, repentinamente, sua concluso ou viso, do mesmo modo que o com abraa a distncia que h entre dois pontos quaisquer, sem importar-lhe, em nada, os obstculos que os separa no espao. A cor que representa a linha reta, indesvivel da virtude; tem tambm, um simbolismo interessante. Sua, cor ou deve ser perfeitamente flexvel e, portanto, quando se ache eu estado de repouso, adaptar-se- forna do terreno ou do objeto em que se encontra. Nesta perfeita flexibilidade se estriba a sua utilidade, como meio de obter uma perfeita linha rela. Basta p-la tirante, para que se adapte posio que nos convenha. Se o cordel fosse rgido e carecesse de flexibilidade, nosso trabalho no poderia ser perfeito. Quanto mais tirante esteja a cor mais perfeita ser a linha reta resultante. 93

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Assim vemos ns um exemplo evidente da vida humana e de seu objetivo. Se o homem tem um ideal claramente definido, e se caninha para ele com toda a energia, toda a sua vida estar alinhada com seu propsito e, ento, poder dedicar-se a seu objetivo de maneira reta e indesvivel, enquanto sua natureza este-ja livre de rigidez e seu carater no forme ns. Porm, se ele dbil, indolente e inbil em dedicar-se a seu trabalho, se produziro curvas e outros defeitos, resultando prejuzos e preocupaes. Podemos levar mais longe esta analogia concreta, porque, se tiramos o cordel pelo centro, para afast-lo da linha reta ideal, resistir a nosso esforo em proporo sua fortaleza e a sua reao e, quando o soltemos, voltar rapidamente sua posio anterior, vibrando durante uns instantes, para recobrar logo depois, sua quietude e rigidez. Do mesmo modo, se um homem se dirige pelo caminho da virtude e dedica todas as suas energias a conservar uma perfeita alinhao, sua natureza opor resistncia, se ele tentar desvi-la da reta e tratar ae voltar sua retido, quando termine a presso lateral, vibrando durante uns instantes por causa do esforo adicional a que foi submetido, e tornando finalmente sua verdadeira linha, aparentemente esttica, conserva a retido graas a essa infatigvel constncia de encaminhar a vida em direo do ideal sonhado. De sorte que, este um exemplo do mais maravilhoso engenho com que foram eleitos os singelos smbolos da Franco-Maonaria, para que possam ilustrar de modo grfico as retiradas vitais da vida e da conduta humana. 0bserve-se por alto que, assim como o com pode ser utlizado para medir linhas retas e descrever crculos, assim tambm, pode a corda ser empregada para assinalar linhas retas e para medir curvas de todos 94

os gneros, j que o melhor meio de medir a longitude destas ultimas, consiste em rode-la com um cordel flexvel. Ainda mais, se sujeitarmos um extremo da corda a um ponto fixo e atamos um lpis no outro extremo, poderemos traar u m crculo. Os que sabem geometria no ignoraro que, possvel traar uma elpse, fixando nos dois extremos do cordel em fcos, de naneira que a distncia entre estes seja menor que a longitude daquele. A explicao que se d no Ritual a cerca do La suficientemente clara e explcita. Segundo o que se nos diz, ensina mos a reformar planos prvios e claros do que possamos fazer, para que nosso trabalho possa ser inteligente e proporcionado. De modo que, agora o M M chegou a seu desenvolvimento completo ; trata-se de inculcar-lhe que deve se converter em verdadeiro M M , em M e dono de si mesmo, elegendo qual h de ser sua linha de trabalho e dirigindo sua prpria vida e seu destino. Seu dever consistia a princpio, em escutar os que eram mais prudentes e sbios, e em deixar-se guiar por eles, obedecendo implicitamente s suas instrues, porm, agora que chegou condio de M M , receber poucas instrues ou ordens uma vez que no e mais criana, mas um homem maduro e, portanto, deve aprender a empunhar a batuta de sua vida e tomar as rdeas de sua evoluo. O M deve fazer, por si prprio, os planos e desenvolver, por meio de seus poderes criadores, os desenhos das partes do T em que h de contribuir para a perfeio do edifcio. Tm ele um lpis prprio com que planejar e todos os instrumentos necessrios para a realizao dos projetos que conceba. Chegou a ser um arquiteto" cujo dever consiste em criar. Agora tem grandes responsabilidades sobre si e ser julgado por suas obras, porque, tudo quanto faa ser observado o anotado pelos Ministros da Lei", que lhe 95

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devolvero o resultado das aes que realizou com preciso matentica. E, para completar a analogia, pode-se dizer que assim como a cor e o com podem ser utilizados para traar tanto linhas retas como curvas, assim o La capaz de descrever qualquer classe de linhas, seja reta, circular ou curva. Por este breve esquema de algumas caractersticas dos IIns de T correspondentes aos trs graus mma de que temos tratado, estamos em condies de observar que o conjunto deles forrna sries e seqncias que proporcionan ao maom, um completo conjunto de instrumentos, de desenho e de utenslios de trabalho. Primeiro, o M M deve observar e medir a todo o momento, com sua rgua, a necessidade de seu prprio trabalho que seus CComp e o mundo precisem, aplicando o seu m e c diligente, inteligente e poderosamente, com incessante cuidado e perseverana. Deve obedecer, escrupulosamente, s leis da Natureza e da moralidade, atuando sempre sobre o e , o n e o pr e estudando continuamente, os Mistrios Ocultos da Natureza e da Cincia, com o objetivo de adquirir conhecimentos aplicveis a quaisquer das tarefas que possa vir a empreender. Tambm deve ocupar o lugar que lhe corresponda em uma obra superior, como indivduo das grandes hostes que levam a cabo, com preciso e com interminvel jbilo, os mandatos do G A D U que planejou todas as coisas com infinita Sabedoria, e o Supremo Artfice, cujos milagres de engenho e beleza constituen para ns uma riqussima e inestingvel mina, na qual devemos trabalhar, dando forma a pedras cada vez mais perfeitas, as quais ho de constituir nossas humildes oferendas para esse glorioso Templo, eterno nos Cus, do qual, o de Salomo no era mais que um smbolo. 96

Captulo 9
A VIRTUDE DO SILNCIO
O ambiente, secreto de que se envolve a Maonaria, constitui sem dvida para os no Maons, a cacterstica mais notvel da Ordem; Esta impresso vem corroborar e fortalecer-se na Iniciao e nos graus seguintes de maneira suficientemente concludente para que, quem passou por todas essas cerimnias, no perca jamais de vista seu dever de silncio manico. Podem existir alguns Maons que, a princpio, e mesmo durante muito tempo, sintam a necessidade de semelhante segredo. At os mais pensadores se desconcerta m quando tentam determinar qual o valor prtico do silncio que prometeram guardar; pois quando do voltas s suas cabeas a natureza dos segredos, to zelosamente guardados, difcil que possam evitar um sorriso incrdulo, ante a ideia de dar grande importncia a uns tantos instrumentos e palavras secretas, cuja divulgao pela imprensa no poderia ocasionar grandes transtornos, ao que parece. Claro , a convenincia de que exista um sinal secreto para que os Franco-Maons possam reconhecer-se entre si; porm, no justifica ao que parece, as extraordinrias precaues que tomam os membros da Ordem Manica, para conservar os seus sinais secretos e suas palavras de passe. Este tema se presta a profundas reflexes; para isso dividiremos nosso estudo em dois aspectos, isto , o do Segredo e o do Silncio. O primeiro o aspecto externo e exotrico e o ltimo o interno ou esotrico. O segredo ou reserva um recurso mundano de defesa, relativamente fcil. Ao contrrio, o silncio essencial97

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mente espiritual e no tem nada a ver com as convenincias mundanas. Existem muitas razes smples e bvias para que a Franco-Maonaria guarde o segredo externo, pois, embora hoje em dia, no sejam perseguidos por idias religiosas nem por opinies filosficas, conservamos, no entanto, a tradio de pocas antiqussimas em que, os que sustentavam opinies ou praticavam ritos que no eram ortodoxos, deviam guardar o mais severo segredo e a mais estrita reserva, se no quisessem por suas vidas em perigo. Na realidade, o pensamento original, as investigaes cientficas, a cultura e principalmente, as investigaes religiosas, foram at uma poca relativamente recente, ocupaes que entranhava grandes perigos, se no realizadas a portas fechadas. A reserva ou segredo eram tambm muito convenientes em muitos ofcios e transaes comerciais, com o objetivo de conservar as receitas e frmulas e proteger os interesses dos verdadeiros artesos. parte destas consideraes puramente prticas, no cabe dvida de que, os atos de natureza ritualstica ho de proteger-se contra o menosprezo e as burlas dos profanos, a fim de que, coisas preciosas e sagradas no sejam execradas pelos que so demasiado ignorantes para compreender sua natureza interna e sua significao espiritual. Se no fosse tomada a medida de guardar as coisas em segredo, provvel que os irmos mais dbeis seriam incapazes, de suportar o esforo e sucumbiriam ao ridculo; e, ante qualquer evento, far-se-ia um desperdcio desnecessrio, de energia para desviar os gracejos dos ignorantes, ou as malevolncias dirigidas contra a Ordem e seus, procedimentos.

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Existem outras razes poderosas para que se guarde o segredo manico entre os quais se destaoa a de criar deliberadamente, uma atmosfera de mistrio, pois, se bem que essa atmosfera atraia curiosos e os alente a se aprofundar nos Mistrios secretos da Natureza, tambm tende a ativar o sentimento religioso dos homens, procurando ainda aumentar a reverncia que se deve ter pelo Ritual manico. O amor misterioso saudvel e benfico, se dirigido prudentemente, pois, no existe algum, por cnico que seja, que no abrigue uma secreta atrao pelo mistrio. Porque, quem no anseia, por mais ctico que seja, conhecer e compreender o significado da Natureza com todas as maravilhas da vida e da morte; da conscincia, da origem e destino das mirades de vidas de que est cheio o universo; e do que existe nas estrelas, assim como sua durao? No existe reverncia to verdadeira como a do homem de cincia que estuda os milagres da Natureza, para arrancar diminutos fragmentos dos seus tesouros. Alm disso, o mero fato de participar de segredos na conversao com outros, estabelece um sutil lao de simpatia que ajuda a fortalecer a cadeia fraternal. Poucos homens passam da idade espiritual em que experimenta essa satisfao de possuir segredos, que uma das cadactersticas mais destacadas das crianas. Excepto os que carecem de imaginao, todos encontram certo encanto em participar com outros, na possesso de segredos, o que ocorre at no caso em que estes no tenham valor algum, nem seja m interessantes. O mero fato de que os franco-maons sejam capazes de reconhecer aos membros de sua fraternidade, em qualquer lugar da Terra e, distingu-los de todos os demais homens, um atrativo que tem algo de sonho e romance.

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Uma lio valiosssima que se deduz da prtica do segredo e da reserva, a do caminho da lngua. Diz-se que a lngua o membro mais rebelde do corpo e o mais difcil de se dirigir; em verdade, poucos so os homens capazes de conservar um segredo, seja este grande ou pequeno. Quase todos tem propenso s debilidades da curiosidade, com cujo defeito vai unido intimanente; o desejo de saciar a curiosidade alheia, comunicando ao prximo o que seria conveniente guardar em segredo. De modo que a franco-maonaria proporciona uma excelente disciplina, talvez algo elementar, para ter quieta a lingua e d uma educao que nos pode ser til muitas vezes. Na frase jocosa de Mark Twain de que a verdade nosso tesouro mais apreciado e, portanto, devemos ecomoniz-la..., se encontra uma grande verdade. Se os Franco-Maons no adquirissem na Ordem outra coisa mais que a capacidade de no dizer coisas desnecessrias e de conservar o donnio da lingua, no haveria gasto o tempo em vo. O fato de que no encontre uma razo poderosa que justifique a estrita conservao dos segredos franco-manicos, serve para que seu treinamento seja mais efetivo. No se deve confiar os grandes Mistrios a quem no seja capaz de guardar segredos sem importncia. No entanto, andaramos equivocados se acreditssemos que a Franco-maonaria no tem segredo algum que deve ser ocultado, a todo o custo, aos profanos, pelo temor de que resulte um prejuzo real? O mundo ocidental vai se compenetrar do de que a Franco-maonaria tem ntima relao com os verdadeiros Mistrios, e que so comunicados aos Iniciados os segredos reais. Foram estas coisas relegadas ao esquecimento durante muitos sculos, porm, est muito longe o dia em que se restabeleam, e em que se confiram genunos segredos de 100

terrvel e extremado poder aos homens dgnos e puros; porque, a Franco-maonaria magia - na verdadeira acepo desta mal definida palavra - e magia de ordem elevada, apesar de que, atualmente, se perdeu quase completamente a arte. Quando chegar o momento de sua restaurao, sero essenciais a reserva e o segredo absolutos e, ento, a educao que agora recebemos com o objetivo de que guardemos nossos segredos, aparentemente inofensivos, nos manter naqueles dias em boas condies e far com que seja mos dgnos de que nos confiem o farol do verdadeiro conhecimento, donde procede o poder da magia espiritual para ilumi-nao dos homems e servio do mundo. Dirijamos agora nossa ateno ao aspecto interno da conservao do segredo e do verdadeiro significado do silncio manico. Mltiplas e valiosssimas so as lies do silncio, assim como de sua beleza e mistrio. Do silncio samos e a ele devemos retornar, quando chegue a hora. Quando estamos em silncio, podemos nos aprofundar na significao dos mistrios da Vida. No silncio solitrio de nossos coraes, onde descobrimos as grandes experincias da Vida e do Amor. preciso acalmar a natureza inferior para poder ver a verdade ou encarar a vida com toda a equidade e firmeza. S quando se silencia e aquieta o tumulto das paixes egostas; dos v eementes desejos; do dio destruidor ou da malevolncia, quando se pode deixar ouvir a voz do Guia Interior - que o Homem Verdadeiro e quando o V M pode dirigir a Loja. As mensagens e ordens do M , do Ego sbio, no podem ser transmitidas a elemontos de natureza inferior, ne m podem ser obedecidas com toda exatido, caso no haja silncio na Loja, quando cessar a altercao das lutas 101

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emocionais e mentais, e quando todas as partes do organismo se subordinem direo silenciosa do Dono da Conscincia, ou seja, do Ego. Quando o corao est em silncio, a inspirao aparece e a viso se aclara. No desvelo silencioso da noite, na calma do deserto, no cume solitrio das montanhas, no sossego dos bosques e sob o prateado docel das estrelas, as paixes se debilitam, a iluminao emana da mente, o corao se inflama e o esprito adquire asas para remontar-se ao cu. Nos escassos momentos do silncio, em que se acalma o estrpito das buliosas atividades do homem e de suas inquietas civilizaes, e quando podemos encontrar a paz e sentir a beatitude de uma clara viso. O silncio sempre mais eloqente que a linguagem; quando tratamos de expressar a verdadeira simpatia, a compreenso mais profunda, o maior dos amores, o mais genuno dos afetos e a mais nobre das camaradagens, no encontramos mais que palavras imperfeitas e inadequadas porm, estes sentimientos se conunicam livre e facilmente, se permanecermos em silncio. Emerson estava certo quando disse que o volume de um discurso se pode medir peIa distncia que separa o orador do ouvinte. Entre os amigos existe uma compreenso, uma inteligncia calada; no existe simpatia mais real ante a dor que a silenciosa. No olhar dos ces e dos cavalos se descobrem mudas compreenses que, s vezes, nos parecen mais verdadeiras e consoladoras que as mais eloqentes palavras dos homems. s emoes mais sublimes sobrepujam a capacidade do discurso e alcanar o seu pinculo supremo no xtase e no silncio. As grandes estratgias no podem ser expressadas com palavras e at os mais agudos gracejos faze m com que se calem os risos para provocar um 102

silencioso regozijo interior. Os grandes fenmenos da Natureza, o esplendor da alvorada e do ocaso, a imponente grandeza dos cumes, na fora das cataratas, a pureza deslunbradora dos campos nevados, o monstruoso poder dos glaciais e das avalanches, a delicada fragncia das flores, o grato aroma que se desprende da terra sedenta, quando passado o vento tropical, no sossego dos mares gelados, no furor da tempestade, nas hericas faanhas, a vida de devoo e sacrifcio, a amargura da tristeza, o triunfo dos xitos, a presena da morte e nascinento de uma nova vida, nos transportara a uma regio em que as palavras orais no so necessrias nem possveis, e nos internam num mundo, onde o silncio reina supremo e todos os demais meios de expresso so fteis e mesquinhos. No h nada que seja to vvido, to infinitamente flexvel, do que o silncio. Longe dele ser uma mera negao de som, capaz de expressar a mais extrema diversidade de pensamentos e emoes. Recordem-se do silncio do dio implacvel e do amor fiel; o silncio do desprezo ou da venerao; o do consentimento e o da reprovao; o da covardia ou do valor; da tristeza ou do regozijo ou da desesperao; o do xito e do prazer. uma coisa comum, conhecida por todo o observador da natureza humana, que os silncios dos homens, com frequncia, expressam muito mais que as palavras. As coisas que eles no sabem como bem expressar, so como vus que cobrem outras mais profundas que no sabem ou no se atrevem a manifestar por meio da linguagem. Nos momentos de silncio, aparece na superfcie a verdadera natureza do homem e este se d conta de uma alma mais ntima. Os homens dbeis e impuros, sentem isto, instintivamente, por isso, temem a solido e, tm medo de ficar a ss consigo mesmos, pois 103

A Magia da Franco-Maonaria

so incapazes de dominar sua natureza ruim. E, ao contrrio, os fortes, os puros no temem o silncio, mas o buscam, porque sabem que na solido, podem aproximar-se de seu Deus mais ntimo. Talvez no exista uma prova to certa da grandeza e fora interior, como a da capacidade de experimentar os longos perodos de silncio e deles tirar proveito, sejam buscados deliberadamente ou que, tenham sido provocados pela desero de um amigo ou de um amante, porque, quando isto ocorre, as vontades dbeis e ruins se desesperam e voltam ao vcio, enquanto que as poderosas e puras aumentam sua moderada fortaleza, assim como a doura de seu carater. O mesmo acontece com a amizade, quando chegam os momentos de separao ou de sombra. Se o afeto fraco, acabar por desaparecer como coisa murcha, porm, se forte, sua fortaleza e sua resistncia aumentaro. A Franco-Maonaria nos conduz desde os mundos do estrpito e da luta ao do silncio, no qual ficam encobertos os segredos do corao. Todo o maom descer, no curso de sua carreira, ao silncio da tumba, e desta, ter de passar pelo portal da morte, para entrar em uma vida mais nobre, na qual possa encontrar os verdadeiros segredos de M Maom. Se conseguir triunfar em sua busca, encontrar-se- no mundo dos msticos e videntes, em que os laos de amor e de amizade se unem no Com , a todas as unidades separadas e onde alcanar uma conscincia superior do crebro e entrar em uma regio em que aparecem as diferenas e se apagam ate os pares de opostos, transformando-se em uma unidade superior. Portanto, a Franco-Maonaria volta a proclamar a sua peculiar maneira simblica e dramtica, a antiqus104

sima lio de que o Reino dos Cus h de encontrar-se dentro. A paz se consegue no centro, no silncio. Ainda que o Maom saia do Or e se encaminhe para o Oc , no poder encontrar os verdadeiros segredos do M M , at que retome ao C e olhe dentro de seu prprio corao. Ensina-se ao M Maom que o construtor do Templo Superior, ou seja, a Mente criadora e plasmadora das formas belas, tem sido vilmente a por alguns IIr de categoria inferior sua e que , portanto, no pode ele comunicar-lhe o v s . No obstante, o M M recebe certos segredos que substituem ao outro, at que, tanto o tempo como as circunstncias, revelem o verdadeiro. Isto significa que, devido rebeldia e ao mope egosmo dos elementos inferiores do homem, perdeu-se a possibiidade de obter os verdadeiros segredos por meio da mente. Porm, se esta acalmada e se elevar a consincia a um nvel superior, sobre os cinco pontos de perfeio, isto , por meio do amor, o Maon que chegou ao C poder abrigar a esperana de encontrar o perdido. De modo que, o maom pode chegar sua meta e encontrar os ss do silncio do c , silenciando a mente; porm, deve encontr-lo por si mesmo, pois at os mesmos segredos substitutivos se comunicam em um sussuro; os verdadeiros no podem se promunciar em voz alta nem em voz baixa, porque devem ser achados a ss, no silncio do Eu ntino. A prpria Natureza grande mestra do silncio, pois realiza suas mais fornosas obras de artfice, sem emitir sons. Os cataclismas e as destruies so acompanhadas de estrpitos, porm, no h ouvido que possa perceber seu trabalho construtivo. Os processos de assimilao, de recuperao e de crescimento, a florescncia e a fertilizao; as foras de expanso e de contraao de 105

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eletricidade, magnetismo e gravitao; a oscilao de luz e calor, assim como de muitas outras que constroem o mundo da vida e nutrem e sustentam, e lhes do calor e luz, cor e beleza, tm lugar no silncio. Os homens no fazem mais que imitar a Natureza tanto quanto, constroem maquinrias, como quando fundam organismos. A prova da eficcia destes ltimos consiste na suavidade e quietude de suas atuaes, posto que o rudo e o rangido so indcios de defeituosos ajustes, frico e perda de energia. Esta mesma lei aplicvel tambm ao carter do indivduo. Os que trabalham com menos rudo costumam ser os mais destros, os mais geis. Os homens verdadeiramente fortes, geralmente, os m ais silenciosos, assim como os mais gentis. Os que mais fala m so os que menos fazem. O silncio interno, indicador do domnio completo e consciente sobre todo o organismo, essencial para esta obra, constante e conscienciosa que conduz s grandes realizaes e faanhas. Os feitos mais bravos so os que se fazem e vivem no silncio. A incalculvel fora de vontade humana - cujo valor, apenas o mundo moderno reconhece - opera em silncio. Saber bom; usar melhor; porm ser silencioso o melhor de tudo. O discurso corresponde aos homens, a msica aos anjos e o silncio aos deuses. Os sons t m princpio e fim e so temporais; o s il ncio nunca cessa, eterno. s vozes dos sbios e dos mais compassivos no so ouvidas mais do que por aqueles que sabem abstrair-se do tumulto das palavras e das querelas humanas, para colocar-se no C , esperar que soe a msica do silncio e aprender a sabedoria, a fora e a beleza que fluem desse Centro para os que podem aliar-se a essas secre-

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tas foras benficas, donde vira a salvao dos bons e a sade do mundo. Segundo uma lei oculta, a charla desnecessria e excessiva representa um grande desperdcio de energia. Quando Jesus curou o homem enfemo, lhe recomendou que seguisse o seu caninho e no contasse a ningum o que havia ocorrido. Quando preciso falar, prefervel faz-lo depois de haver estudado o fato de que se trata na conversao. Malgasta-se mais energia na conversao suprflua e ncia que em nenhuma outra coisa. Os irreflexivos prestam pouca ateno ao prudente conselho de que devem escutar mais do que falar. Poucos so os grandes ouvintes, porm, o mundo est cheio de grandes faladores. Quem queira aprender para chegar a sbio, deve antes de tudo, adquirir a arte de permanecer silencioso enquanto observa, ouve e pensa continuamente. O primeiro passo que se deve dar no caminho da sabedoria o de permanecer em silncio; no entanto, que esteja atento e ativo e no puramente passivo. Este princpio regia as escolas pitagricas, onde os discpulos conhecidos pelo nome de ouvintes, passavam por um perodo probatrio de absoluto silncio, durante o qual no se consentia que falassem. Como poderia um mestre ensinar aos que no sabiam estar em silncio? Os homens se lamentam da falta de cultura; costuman, porm, serem os culpados, porque no deixaram nenhum resqucio em suas mentes, para que penetren nelas novas idias, j que seus princpios pensantes, como os chama Patanjali, se encontram em estado de modificao ou agitao turbulenta, de modo que novos ensinamentos rebatem na mente como objetos que se lanam contra a periferia de uma roda que gira com grande rapidez.

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Na cincia fsica, abundam as analogias e exemplos da lei do silncio. A luz s visvel quando d em um objeto escuro; se no houvesse nada que recebesse a luz, tudo permaneceria em trevas. O som divide a continuidade do silncio em fragmentos e seces e, deste modo, o faz perceptvel a nosso sentido. A msica composta de silncio, do mesmo modo que uma esttua de Phidias esculpida em um mrnore informe, ou como os esplendores do por do sol se reflete m na pura e invisvel luz branca. Toda a composio musical se conpe de numerosas pores de silncio separadas entre si como as divises de uma rgua que marcam a distncia no espao incomensurvel. O ritmo, a melodia e a harmonia nada mais so do que mtodos de espaar e de padronizar os fragmentos do silncio. Assim como todas as cores existem na luz branca, assim tambm, todos os sons esto latentes no silncio. Assim como a luz de um M Maom no outra coisa que trevas tornadas visveis, assim tambm, o som ou a msica silncio tornado visvel. Assim sendo, a Franco-Maonaria , em realidade, um drama de silncio, uma sinfonia base do tema do silncio. Ela chama o homem para que abandone o tum ulto e a barafunda dos negcios mundanos e se retirem a esse centro silencioso, onde no podem entrar os sons e onde tudo paz. O primeiro e constante dever de todo o Franco-Maom se baseia em sonservar fechada a L , em guardar silncio e abrigar-se nela. O Cand maonaria que vai em busca da verdade, entra na L em silncio e trevas e conduzido desde os tumultuosos sons do exterior at o mundo interno, no qual cessam todos os rudos e onde reinam a paz e o silncio sereno. Em todas as etapas de seu progresso, 108

posto prova do silncio e jura pemanecer calado, at que por fim, sofre a ltima pena antes que ser infiel ao silncio. Depois, desce a calma final; exaltado a uma vida mais plena e ouve que lho dizen que busque, no sossego de seu corao, os verdadeiros segredos que se perderam, quando o M HA os levou consigo ao silncio. Cada vez que se abre uma L (escocesa) se recorda ao iniciado que, no princpio era o Verbo; e o que existiu antes do Verbo? O silncio. Quando se encerra a L , o Verbo Divino retorna ao lugar de sua procedncia, fecha-se o LC S , voltam as trevas e o Silncio recupera o seu reino; desta forma, se encaminha o Iniciado ao mundo para comear seu trabalho, levando em seu corao o nico inefvel silncio, no qual todas as fantasmagorias da vida no so mais do que fugazes intermedios (meios), pois, quando tudo isto terninar, quando cessarem os trabalhos nas pedreiras e quando estiver construdo o T , tudo passar ao eterno silncio. A entrada na Franco-Maonaria significa a Iniciao no conhecimento do silncio; de modo que, medida que o Maom prossegue em sua cincia, aprender a amar o silncio, a morar nele constantemente, a penetrar cada vez mais em suas profundezas e maravilhas. Os homens que vivem no tumulto do mundo so muito propensos a esquecer a existncia do silncio e dos mistrios que este guarda. O rudo vida para eles e, quanto mais estrepitoso o som, mais abundante a vida. Crem eles que a ausncia de som uma carncia de vida. Porm, gradualmente a f em tudo quanto no pode ser tocado e visto e, no s se converteu em meros agnsticos como alm disso, chegam a ser francamente materialistas. Quando a morte tudo calar, nada esperam, 109

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porque creem que os mistrios da vida e da morte, e at o amor, deixem de ter alguma significao. A FrancoMaonaria retroage os homens a esses mistrios que no podem ser resolvidos com negao; ela no sustenta que pode desvendar os mistrios, porm, pelo menos, volta a procla mar novamente que eles existem e manda os homens em busca do perdido. A Franco-Maonaria aproveita todas as oportunidades que se lhe oferecem para inculcar a existncia de inefveis mistrios por detrs de toda a vida e de toda a natureza, para o que se vale dos sacrifcios do Ritual e da Cerimnia. Mostra-nos, smbolo por smbolo, ordenando-nos que contemplemos os eternos princpios que estes representa m e dos quais so mudos testemunhos, pois os planos do Divino Arquiteto se desenvolvem lentamente por estes princpios, trabalhando em silncio para ordenar todas as coisas, conforme a Beleza, a Fora e a Sabedoria. Assim, que a insistncia da Franco-Maonaria pela necessidade do silncio e do segredo, est verdadeiramente justificada. A imutvel tradio da Franco-Maonaria ordena, sabiamente, que todo o Ir deveria comprometer-se a selar os lbios como prova de sua lealdade ao silncio. Em cada novo Grau, o Franco-Maom submerge cada vez mais profundamente no corao do silncio, at que, finalmente, passe pelo Silncio da Morte, o grande silenciador, para reconhecer que foi exaltado a uma vida superior, onde, uma voz que surge do silncio, sussurra debilmente, falando-lhe ao centro, no qual poder ele encontrar o verdadeiro segredo de M Maom, para o qual h de ir completamente s. No C , no silncio de seu prprio corao, encontrar o ponto situado dentro do crculo, onde, como diz um hino egpcio, moram A 110

nica Obscura Verdade, o Corao do Silncio, o Mistrio Oculto e o Deus Interno entronizado no Altar.

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