ARISTOTEL (384 322 . e. n.

VIAA I OPERA cel mai important discipol al lui Platon, dar nu un discipol obedient, fr sim critic. Cu toate c a trit i a creat aproape dou milenii i jumtate, gndirea lui ca i cea a lui Platon face parte integrant, cu adevrat vital din cultura occidental. A preluat ansamblul cunotinelor obiective pentru domeniul su de studiu i a ncercat o delimitare i o expunere sistemazic a fiecrei tiine n parte. Deasemenea a prezentat i a descris Filosofia primar: tiina existenei care se ocupa de eul n sine, sttea la baza tuturor disciplinelor tiinifice i avea un caracter primordial. A scris pe larg despre logic, fizic, tiine naturale, psihologie, politic, etic i arte. Tratatele sale i notele pentru prelungirile pe care le pregtea au ajuns pn la noi i sunt cuprinse n 12 volume. Sunt scrise ntrun stil academic destul de sever. Crile i dialogurile pe care le-a scris s-au pierdut. Din observaiile fcute de cei care le-au citit, se distigeau printr-un stil literar i, aveau dup prerea lui Cicero o elocin de aur, fiind admirate de mult lume. Aristotel s-a nscut la Stagira, n noua Grecie. La vrsta de 18 ani a intrat la Academia ... unde a rmas pn la moartea acestuia, n anul 347 .e.n. Apoi a plecat la Assos, n Asia Mic i n urmtorii cinci ani a lucrat cu un mic grup de nvai la diverse teme de filosofie i biologie, petrecndu-i ultimii doi ani la Mitylene, n insula Lesbos. n anul 342 .e.n. a fost invitat s revin n Macedonia ca dascl al bieelului care avea s devin mpratul Alexandru cel Mare. n anul 335 .e.n. a prsit Macedonia i s-a ntors la Atena, unde a ntemeiat propria sa coal Lzceum, n care a predat cincisprezece ani. n 323 .e.n., cnd a murit Alexandru cel Mare, la Atena predominau sentimente ostile Macedoniei i,

din pricina legturilor sale cu aceast ar, Aristotel a devenit inta ostilitii. A fost condamnat ntr-o lips totalp de respect, dar, amintindu-i soarta lui Socrate, a prsit Atena i s-a dus n Chalcidia, pentru a-i mpiedica pe atenieni s pctuiasc din nou mpotriva filosofiei. A murit n Chalcidia un an mai trziu, la vrsta de 62 de ani. OPERA - lui Aristotel este asemenea acelui a lui Platon, unul dintre marile monumente ale geniului uman, o creaie care d omului o demnitate singular n universul cunoscut i l face s fie, singura fiin capabil de construcii ce stau alturi de minunile naturii. Diviziunea aristotelic a tiinelor i considerarea filosofiei ca tiin obiectiv au ca obiect central al cercetrii conceptul de filosofie primar. Filosofia prim se constituie, ca Filosofia prin excelen, ca fundament al celorlalte filosofii i ca tem a unei cercetri n care sunt asumate, deliberat i puse n confruntare toate regimurile tiinelor cu tot ce aparine, n ordinea esenialitii, discursurilor i ntemeierilor lor. Analitica filosofiei prime este discursul lui Aristotel despre problematica, obiectul, felurile (formele) i restul ei. Filosofia prim, este sintagma aristotelic pentru ceea ce s-a numit metafizic. Filosofia prim trece pentru Aristotel ca tiin superioar, tiina care e cea mai divin i cea mai vrednic de cinste. Aceast tiin nu se confund cu nici o tiin special, cu toate cp, fizica i matematica trebuie considerate ca pri ale filosofiei, n msura n care ele se ocup cu studiul accidentelor, al principiilor ntruct sunt puse n micare (IDEM, pag. 254). Filosofia prim se ocup cu cercetarea cauzelor principiilor, a substanelor (inclusiv a celor inteligibile) a Fiinei, a ceea ce este Potenial i actual. Cum i alte discipline se ocup cu substanele i atributele lor, cu principii, filosofia prim se distinge prin particularitatea c ea vizeaz

universalul (toate substanele, toate principiile i toate cauzele), ceea ce este sau ce este ca fiind universal. Tocmai de aceea, obiectul metafizicii este Fiina nu ns n alt ipostaz a sa dect n aceea de fa. Filosofia prim este deci o tiin a fiinei ca... ce este i ca ceea ce este (D. Bdru). Principala preocupare a Filosofiei Prime a lui Aristotel o constituie substan. El scrie: Dac nu exist alt substan dect cele formate de natur, tiinele naturale vor fi cele dinti; dar dac exist o substan imuabil, tiina acesteia trebuie s capete prioritate i trebuie s fie filosofia prim, i n felul acesta universal, deoarece este prima i este de domeniul ei s considere fiina ca fiin att ceea ce este, ct i atributele care i aparin ca fiin (Aristotel, Metafizica). n sensul primar, substana este ceea ce poart sau susine calitile; acesteia i se atribuie predicatele. n sensul secundar, se refer la tipuri de substane, aa cum face n Categorii, unde afirm c: Socrate e un om, nseamn c Socrate e substan de un anumit soi, anume omenire. Definiia metafizicii trimite la fiin, acesta fiind obiectul filosofiei prime. Ce este fiina, constituie, ntrebarea fundamental omul este nalt) sau n sensul de fiin n sine, sau prin esen. Metafizica se ocup de fiin ca atare, de ceea ce constituie fiina n fiina ei, fiina n general, de orice fiin i nu doar de anumite fiine. Se ocup de floare, de om, de stnc, de vierme i de cer, numai ntr-o privin i, anume, n privina a ceea ce le face s fie asemenea, sau n privina a ceea ce le este comun. Ceea ce le leag este c, toate, au fiin, c sunt, fiineaz. Fiina are o natur care dinuie n sine i prin sine dar, pe de alt parte, sensurile fiinei sunt numeroase sau tot att de numeroase cte categorii sunt, ceea ce a metafizicii. Vorbete despre fiin n sensul de fiin prin accident (omul este cult,

nseamn c fiina are tot attea nfiri (logice) cte categorii sunt.(IBIDEM, p.256) Cum categoriile au coninut ontologic, atunci fiina are realitatea categoriilor pe care le subntinde sau cu care coincide. n plan formal obiectul metafizicii este Fiina ca Universal maxim; n plan ontologic, obiectul metafizicii este universalul care exist n i prin particular, n msura n care categoriile exprim realitatea n diversitatea ei. tiina maximei generalitii este, tiina care preuiete individualul, cantitatea, calitatea, relaia, lundu-le sub zodia sa pentru a le determina n starea lor de fiinnduri sau de expresii ale fiinei. Conceperea metafizicii ca tiin a Fiinei, constituie, una dintre cele mai mari descoperiri ale lui Aristotel ntruct se acord filosofiei autonomia cea mai deplin i universalitatea maxim. (M. Abagnanu, 69, p. 148) Aristotel acord, prin modul n care a gndit metafizica, demnitatea universalului, a tot ceea ce era n corelaie cu el. Iar n corelaie cu universalul era orice fiinnd i orice existent. Aristotel i continu analiza dezvoltnd dou perechi de concepte Materia i Forma, Potena i Actul precum i o doctrin a celor patru cauze. El subliniaz c orice lucru luat n sine are dou aspecte Materia i Forma. n cazul unei anumite mese de lemn, materia ei - lemnul este un aspect, iar forma structura care organizeaz lemnul ca mas este cellalt aspect. Aceast destinaie este relativ, cci lemnul care e vzut ca materie n legtur cu masa a fost deja format, ca lemn din constitueni fundamentali. Noiunea de materie constituie, pentru gndirea aristotelic, una central, fenomen firesc dac avem n vedere importana acordat cauzei materiale de filosofi ca Thales, Heradit, Democrit, Parmenides. Aristotel nu identific materia cu elementele (ap, aer, foc) dei elementele sunt i materie; materia nu are sensul pe care l deprinde n filosofii materialiste postaristotelice cum este, cea de substan, cu toate c n

lucrrile sale, se procedeaz i cu un sens al materiei apropiat de cel al substanei din filosofia modern. A gndit materia ca una din cauzele (principiile) lumii, ca principiu al generrii, fr de care nu exist generare a lucrurilor. Materia pare ca ceva existent n sine (nu pentru sine), independent i, fr de care natura, ......... sunt incompatibile. Materia nu poate i nu trebuie s fie redus la elemente i, de aceea concepea materia nu ca ceva determinat, nici o cantitate oarecare, nici vreunul din predicatele prin care e determinat Fiina (IBIDEM, p.263), ceea ce nseamn c principala caracteristic a materiei este indeterminaia, ea nefiind n sine, nici cantitate, nici calitate, ci un ceva din care provine sau din care devine altceva. Materia este suport i cauz a devenirii. Tot ceea ce devine, indiferent de tipul devenirii (natur, art, ..........) are o natere. (IBIDEM, p. 264). Prin form se nelege esena lucrului sau substana prim a acesteia. Spre deosebire de materie care este supus devenirii, forma nu se nate, nu e supus devenirii, ceea ce devine este complexul rezultat din mbinarea formei cu materia. Materia se definete ca ceva care poate deveni pentru c are n sine capacitatea sau proprietatea de a se informa, iar acest capacitate provine din privaie. Forma nu nseamn neaparat, forma geometric, dei la Aristotel, forma este, o structur a unui lucru luat ca dispoziie geometric. Forma astfel conceput este este mai mult dect structura considerat ca dispunere de elemente, iar aceasta, ntruct forma este identificat cu esena. Cum esena nu se modific (faptul c omul este o fiin raional, nu se modific n funcie de timp, evenimente, loc geografic) rezult, c esena este n sine, rmne neschimbat, se afl n afara materiei i n separaie cu acesta n sensul n care lucrul este complexul materie form.

Acest complex este unitatea principiilor fundamentale, este dovada real a posibilitii i necesitii intrrii formei n materie i a materiei n form, a comunicrii ca instituire a actului. Potena care nsoea materia trece n actul, dinamismul formei, ia structur, form i materie, activul i pasivul intr n conjuncie, acesta fiind nsui rezultatul. Exist dou feluri de materie: materie inteligibil i materie sensibil. Dac ne gndim la impunerea Formei asupra Materiei ca la un proces temporal, o putem vedea sub raportul Poten-Act. De exemplu, procesul n care sunt implicate Materia i Forma, cnd se dezvolt dintr-o smn o ppdie. Pentru Aristotel, ppdia este realizarea potenei seminei, aa cum o ghind este n mod potenial ceea ce devine n act stejarul. Materia este un subiect dorit tot aa cum o femeie dorete brbatul, iar urtul dorete frumosul, numai c femeia nu este urt n sine, ci n mod accidental, aa cum urtul nu este urt n sine, ci n mod accidental. (Aristotel - Fizica) Esena, forma sau substana ca identice nu au sensuri univoce. Esena, aparine particularului i individualului. Tot astfel, deci forma i substana, de vreme ce stau sub acelai semn. Materia reprezint obiectul pasiv i indeterminat al formelor; iar forma indic principiul activ, determinat, care face ca materia s treac de la poten la act. (C. Cuco, B, 69, p.29) Materia nu exist n afara formei, dup cum forma nu este dect form a ceva, a unui anumit coninut. Dialectica materie-form are rezonane ideatice i pe plan pedagogic. Exist, dup Aristotel, o form pur, original, o raiune ce se gndete pe sine, identificat n divinitate, de unde emerge micarea, devenirea (primul motor). Cunoaterea de ordin tiinific pornete de la percepia senzorial, dar se ridic la o treapt superioar, cea a generalului i universalului. Experiena

imediat este necesar, dar nu i suficient. Facultatea raional, care investigheaz adevrul ca adevr, parcurge trei stadii de cunoateri: cunoaterea tiinific, raiunea intuitiv i nelepciunea filosofic. Facultatea care caut adevrul practic presupune dou stadii ale sufletului: arta i nelepciunea practic. Cunoaterea de nivel nalt se supune unei axiomatici, unui set de principii ce trebuie s fie respectate de fiecare tiin n parte. Cunoterea universalului, a supremului, nu este posibil fr cea a particularului i a singularului. n plan ontologic, universalul este n i prin particular, ceea ce nseamn c substana este n substane. (Gh. Cazan, 69, p. 265) Aceast viziune despre relaia dintre general i particular, explic de ce anume a deosebit ntre accepii variate ale substanei. Noiunea de substan are patru sensuri principale; esen ....., universal, gen, subiect sau substrat. n sens ontologic prin substan, Aristotel nelege subiectul sau substratul acel ceva despre care se afirm celelalte predicate i care nu e afirmat despre un alt lucru. (IDEm, p. 265) Focul, Apa, Pmntul, Vieuitoarele sunt substane, omul este substan, acest om este substan, forma este substan. Generalul este prin individual i nu individualul prin general. Romnia este un stat democratic nu nseamn c Romnia este funcie de un universal abstract, ci c statul democratic este prin Romnia (sau i prin Romnia). Ontologia sa ridic individualul la rangul de substan, de obiect al metafizicii, nct este nevoit s transforme substana n Form pur i s-o identifice, cu D-zeu. Prin analitica substanei, Aristotel ntregete propria-i concepie despre obiectul metafizicii, cauze i principii, demonstreaz c existena sensibil, are dreptul de a aspira la existen metafizic.

Specific patru tipuri de cauze ale devenirii: material, formal, eficient i final. Cauza material materia ce-l compune; formal tiparul dsau legea care-i determin dezvoltarea; eficient agentul sau iniiatorul procesului; final elul sau rezultatul ei. Revenind la cazul ppdiei, Cauza material a ei este smna; Cauza formal este legea sau tiparul de dezvoltare specifice ppdiilor; Cauza eficient este planta-mam care a produs smna; Cauza final este acea stare de desvrire caracteristic ppdiei mature. Cuvntul cauz se ntrebuineaz n sensul de materia imanent din care ia natere un lucru (arama din care ia natere statuia), forma i modelul, definiia esenei permanente i genurile subordonate acesteia. (IDEM, p. 260) Cauza nseamn i primul punct de plecare al schimbrii sau imobilitii (tatl este cauza copilului). Cauza este tinta n vederea creia se face un lucru (sntatea este scopul (cauza) plimbrii). Cauza este un complex, aciune complex i determinare complex. Producerea unui fenomen se explic, prin conjuncii de cauz, nu numai prime, ci i de alt tip (mijlocitoare, potenial i actual). Argumenteaz fenomenul existenei concursului de cauze, al participrii unor cauze diverse la producerea aceluiai fenomen sau, al cauzalitii reciproce (o cauz trece n alta) i a influenei reciproce dintre cauze (cauza muncii este sntatea, sntatea este cauza muncii). Principiul scria el, este punctul de la care, la un lucru ncepe micarea (punctul de plecare a unui drum poate fi considerat principiul drumului). Se numete principiu acel ceva de la care pornind, un lucru e svrit ct mai potrivit scopului su(ex. pentru a nva filosofia lui Aristotel nu se pornete de oriunde, ci de la o lucrare a lui, cum este Metafizica, Categoriile). n al treilea rnd, se numete principiu acea prim parte inerent din care ia natere un lucru (cum e temelia la casa). Se numete principiu al unui lucru acel ceva care ne d n primul rnd putina cunoaterii acelui lucru

(definiia cercului pentru cerc, premisele demonstraiei); ceea ce fr s fie o parte integrant din lucru n chestiune, joac primul rol la naterea lui i totodat, acel ceva care potrivit firii lucrului, a nceput mai nti micarea i schimbarea (smna pentru plant, tatl i mama pentru fiul lor, cearta pentru insult). (Aristotel, Metafizica) Cauza i principiul sunt identice, ambele noiuni exprimnd aceleai situaii sau avnd aceleai situaii. Principiul este primul punct de plecare, condiie primordial a tot ce fiineaz. Este condiie sine qua non a fenomenelor i lucrrilor, nceputul lor, cauza lor primar. ntre principiu i cauz nu exist diferen. Fr a nelege identitatea lor, se ajunge la false interpretri ale ontologiei (metafizicii) aristotelice. Substana este totdeauna subiect i nu poate fi niciodat predicat, ceea ce nseamn c substana este independent pe cnd toate celelalte categorii care exprim feluri ale existenei sunt dependente. Substana este ceea ce nu este enunat despre un subiect , (un anumit om sau un anumit cal). (IDEM .......) Prin analitica substanei, Aristotel ntregete propria-i concepie despre obiectul metafizicii despre cauz, principiu, materie, form, substan este nu doar o construcie, ci i o analiz critic a metafizicii anterioare i contemporane lui. n contextul criticii vaste, care este i o istorie a filosofiei greceti, un loc de sine stttor revine analizei doctrinei platonice a Ideilor. Doctrina lui Aristotel despre obiectul metafizicii, despre cauz, principiu (materie, form, substan) este nu doar o construcie, ci i o analiz critic a metafizicii anterioare i contemporane lui. n contextul criticii vaste, care este i o istorie a filosofiei greceti, un loc de sine stttor revine doctrinei platonice a ideilor. Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul, maxima celebr care naintea prieteniei cu Platon, Aristotel a pus iubirea pentru adevr.

Dac Platon a fost unul dintre cei mai severi analiti i critici ai propriei sale concepii, Aristotel a fost acela care i-a ilustrat unele dintre contradiciile luntrice, precum i implicaii le la care ar fi dus concepia autorului dialogurilor. n privina criticii, primul element important privete argumentele prin care Platon justific existena Ideilor, a existenelor separate i c ideile sunt obiect al tiinei. Argumenteaz c teoria platonic despre Idei nu explic geneza lucrurilor, cauzele existenei lor, participarea nefiind semnificativ. Ele nu sunt nici substane, nuci cauza micrii lucrurilor i nu contribuie la cunoaterea celorlalte lucruri. Lucrurile nu provin din Idei. Aristotel scria c a spune despre idei c sunt prototipurile celorlalte lucruri care particip la ele, nseamn a vorbi n vnt sau a face o metafor poetic. (Ibidem, pag. 270). Cum ideile sunt imobile, rezult c nu sunt cauze ale micrii, c nu exist ceea ce particip la ele. Teoria duce la absurditi. Dac se admite c avem idei de idei, rezult c avem prototip de idei i idei, atest absurdul teoriei ideilor. Ca teorie explicativ a lumii, teoria ideilor ar fi vorbe goale, iar participarea cuvnt fr nici un sens. Critica este devastatoare. Aristotel l desfiineaz pe Platon. Prerile lui Aristotel despre cunoatere sunt nelese dac le raportm la cele ale lui Platon. Acesta susine c spre deosebire de credin sau opinie, cunoaterea este posibil numai pentru ceea ce este real, neschimbtor i etern, c lumea perceput de simuri se schimb i nu poate fi cunoscut; este posibil doar cunoaterea lumii senzoriale a Ideilor sau formelor, cea perceput de intelect. Aristotel consider c nu exist o realitate supraunic a Ideilor, aa cum afirma Platon. Pornind de la obiectele pe care le percepem pe cale senzorial (cri, plante, flori) ajungem prin abstracie i generalizare la ideea de carte, plant, floare. (Gh. Stanciu).

Concluzia lui Aristotel era c inteligena face pe om capabil s cunoasc, opareaz pe temeiul datelor simurilor: spre a avea idei, concepte trebuie s cercetm obiectele, lucrurile nconjurtoare, cu propriile simuri, pe cale intuitiv. Ca i Platon, Aristotel susine c realitatea ultim este cognoscibil i c ceea ce este cognoscibil este schimbtor. Contrazice doctrina platonic a Formelor, respingnd pretenia c ar exista o lume distinct i real a formelor. Susine c esenele lucrurilor materiale nu exist separat de lucrurile respective i c substana lucrurilor materiale nu trebuie s fie explicat prin existena formelor. O obiecie important pe care o aduce concepiei platonice este aceea de regres la infinit: dac acceptm c esena unui obiect este ceva separat de obiectul respectiv, atunci i acea esen este ceva despre care se poate spune c are propria sa esen separat, i aa mai departe la nesfrit. (Aristotel, Metafizica). Cunoaterea realitii nu este convingtoare, nu se deosebete mult de cea a lui Platon. Pentru Aristotel, cunoaterea realitii este dobndit prin procesul de inducie, creia i se d pecetea certitudinii printr-o intuiie intelectual a corectitudinilor concluziilor ei. Universul, dei este vzut destinat de lucrurile individuale, joac acelai rol n teoria aristotelic a cunoaterii ca i Forma sau Ideea n teoria lui Platon. Conceptul aristotelic al divinitii este deosebit de influent n dezvoltarea ulterioar a unei filosofii i teologii cretine raionale, corespunznd veneraiei sale i a grecilor pentru raiune i intelect. Aristotel susine c totul este n micare i c e cu neputin s concepem fie un nceput fie un sfrit al micrii; trebuie s existe un mictor etern care produce micare etern i acest mictor n sine trebuie s fie nemicat, ntruct nu ar mai fi contat niciodat de oameni. Dumnezeu este mictorul nemicat; El este etern, imaterial, neschimbtor i perfect; trebuie s fie un act fr poten, ntruct acesta implic schimbarea i nu este

perfect. Mictorul nemicat este de asemenea o persoan, ntruct inteligena este esena fiinei unei persoane, dar Gndul su este nsui Gndul, iar el atinge fericirea suprem prin cunoaterea tuturor lucrurilor. Dumnezeul lui Aristotel nu produce pe nici o cale fizic micarea tuturor lucrurilor, ci faptul c este cauza final a Universului, binele suprem ctre care se mic totul. Acest concept al unui Motor Mobil independent, etern i intelectual trebuie s fie mpcat de gnditori ca Sf. Augustin, Toma D' Aquino cu concepia cretin despre un Dumnezeu al dragostei nzestrat cu voin i capabil de ntrupare, precum i de comunicare cu fiinele pe care le creeaz. A ntemeiat logica vzut ca tiin a demonstraiei, ca organism, explicnd teoria silogismului i avansnd principiile logice. (C. Cuco, pag. 20). Considera logica unealta general pentru studiu i pentru dobndirea cunotinelor. Trstura central a logicii o constituie silogismul, definit: ca un discurs n cadrul cruia, afirmndu-se anumite lucruri, din adevrul lor decurge altceva dect se afirma acolo. Forma cea mai obinuit a silogismului const din trei propoziii, din care dou sunt premisele, iar una este concluzia unui argument. Un silogism are forma urmtoare: Toi oamenii sunt muritori. Socrate e om. Deci Socrate e muritor. Dac ntr-un silogism premisele sunt adevrate i dac forma lui este valabil, concluzia silogismului este i trebuie s fie adevrat. Silogismul valabil care are premisele adevrate constituie o dovad pentru ceea ce afirma concluzia lui. Exemplul adopt forma silogismului i a propoziiilor folosite des n logica aristotelic. nir categorii sau clase, reprezentnd cele 10 moduri n care subiectul unei propoziii se lega de predicat. Propoziia

Toi sunt muritori, ine de categoria calitii, ntruct spune cum sunt toi oamenii, i anume muritori. Propoziia Socrate este om aparine categoriei substanei; ea spune ce este Socrate. Celelalte categorii sunt: cantitatea, relaia, locul, timpul, poziia, starea, aciunea, pasivitatea. Un lucru mult discutat n privina logicii aristotelice este: care e subiectul ei? Descrie procesele mintale, ofer o analiz gramatical a limbajului sau prezint o teorie a relaiei dintre lucrurile reale. Unii comentatori consider c ceea ce face el este o mbinare a tuturor acestor lucruri. Dezvoltarea este pasionant i merit din plin atenia oricrei persoane care urmrete o nelegere deplin a naturii i dezvoltrii logice. (pag. 30). Dac metafizica lui Aristotel a marcat profund gndirea filosofic universal psihologia, etica, politica, poetica, retorica, au constituit la rndul lor tot attea instituiri care au trecut dincolo de timpul identificrii lor i au intrat n circuitul valorilor umanitii cu un statut definit att ca premis ct i ca modelul exemplar al dezvoltrii lor ulterioare. n plan etic susine teza c omul tinde spre fericire, iar aceasta este determinat de natura sa raional. De aici decurge concluzia: educaia moral, educaia pentru virtute, care nseamn pregtirea omului pentru o conduit raional. Educaia moral nseamn pregtirea omului pentru o conduit raional, actul de a pregti un tnr pentru a fi un om cu judecat, a gndi nainte de a aciona, a lucra cu pruden, a fi nelept. Virtutea raional nu se formeaz prin obinuin, ci prin instrucie, avnd nevoie de experien i de timp, deoarece ele nu se refer la capacitatea nzuinei, ci la cea a raiunii, i cum aceasta const n cutare i evitare, ele se realizeaz n gndirea ce afirm sau neag. (Aristotel, Filosofia Pol. a lui Aristotel).

Etica este o specie a politicii, care cerceteaz Binele suprem. Binele suprem nu se identific cu sensul dat de Palton, ci cu binele pentru noi, cutat i svrit de noi, cei care suntem cum suntem n noi nine i n cetate. Binele ne privete pe noi ca aciune sau svrirea a ceva pentru ceva pe care l situm ca bine. Binele este virtutea, iar virtutea este situat nu ca abstracie, ci ca fenomen concret. Din aceast perspectiv studiaz comportarea, dreptatea i nedreptatea, generozitatea, avariia, grandoarea sufleteasc, prietenia, bunvoina, iubirea de sine, concordia. Identific binele suprem cu fericirea, considernd c fericirea este binele suprem i invers. Aceast identificare se refer la individual, practic i nu la speculativ. Virtuile se mpart n: virtui etice (practice) i virtui dianoetice. Virtutea practic cuprinde virtuile enumerate. Are ca obiect individual aceast particularitate a ei care poart numele de nelepciune practic, n timp ce alte forme de nelepciune practic au fost numite economie domestic, legislaie politic. nelepciunea practic are ca obiect lucrurile specific umane asupra crora se poate delibera, ceea ce nseamn c tot ce ine de nelepciunea practic comport deliberarea binelui. Faptul c etica cerceteaz individualul, sau c nelepciunea practic se ocup n general cu individualul, aceasta nu exclude generalul. Aceasta se explic att prin concepia general a lui Aristotel referitoare la dependena generalului de particular, ct i prin ideea despre relaia dintre individ i societate (stat). Acelai fapt are ca temei viziunea despre particularizarea vieii umane i scopul general al aciunii umane. Scopul vieii umane este fericirea. Ea este scop pentru c este cutat pentru sine i nu pentru altceva. Este dorit totodat pentru sine, pe cnd i utilitatea, pe cnd nelepciunea speculativ nu privete utilitatea i nici deliberarea n perspectiva alegerii

onoarea, plcerea, inteligena le dorim att pentru sine ct i pentru c, prin ele, am dobndi fericirea. A ti ce este fericirea ca scop nseamn a ti care este actul specific omului. Dac exist un scop al actelor noastre pe care-l urmrim pentru el nsui, iar pe celelalte numai n vederea acestuia, i dac nu orice lucru l dorim n vederea a altceva (cci astfel s-ar merge nainte la nesfrit, iar aspiraia ne-ar fi nou i inutil), este evident c acest scop trebuie s fie binele, i anume binele suprem. Nu este oare i pentru via o mare nsemntate cunoaterea lui? Posednd aceast cunoatere, nu am numeri mai bine, asemenea arcailor, inta aceea ce trebuie s realizm? (Aristotel, pag. 7-8). Binele specific uman const n activitatea sufletului pus de acord cu virtutea. Sufletul ns este al individului, este legat de individ. Reacioneaz la ceea ce se petrece cu individul i este aceast reacie (sufletul practic, nelepciune practic). El este i social i individual. Omul este prin natura sa o fiin social, ceea ce nseamn c ceea ce este n sine (autarhic) nu este, n orice condiii, opus fericirii sau vieii mplinite (Al. Cazan, pag. 2759. Fericirea ca bine suprem, realizat de individ este realizarea care privete cetatea sau reverbereaz asupra cetii. Cum fericirea este cutare, devenire, activitatea i nu ceva care ne este nnscut sau dat aprioric, ea este pentru noi i de noi svrit, st n puterea noastr i ne-o construim. Binele este n funcie de noi, i nu realitatea transcendent. Prin legtura interioar dintre fericire i virtute, cmpul eticii aristotelice este n principal conturat. Dac fericirea aspirat este determinat ca aciune virtuoas, ea nu poate fi lsat n voia destinului divin (Platon), ci trebuie realizat, doar prin aciune virtuoas.

Orice aciune este expresia unei anumite stri sufleteti, problema virtuii se raporteaz la ordinea corespunztoare a sufletului, la capacitile ei. Dincolo de virtuile etice, virtuile dianoetice se refer nu la aciune i individual, ci la modalitile n care sufletul se raporteaz sau enun adevrul. i n cazul lor tot despre virtui este vorba, acestea sunt arta, tiina, nelepciunea speculativ, intelectul intuitiv. Obiectul tiinei este etern, este n mod necesar, iar tiina capacitatea demonstrativ (apodictic). Arta are ca obiect producia (nu aciunea), este capacitatea nsoit de o dispoziie raional, de a produce obiecte. nelepciunea speculativ (filosofia) este cea mai desvrit dintre cunoateri. Ea este o intuiie i totodat tiina, tiin ncoronat de nelegerea realitilor de ordinul cel mai nalt. (Ibidem, pag. 260). Filosofia este neleas ca i cunoatere dezinteresat. Pe cnd nelepciunea practic se refer la lucruri specific umane, asupra crora se poate delibera, pe cnd ea privete individul, aciunea, filosofia se refer la etern i la adevr, la ceea ce nu cade sub deliberare. nelepciunea practic se refer n exclusivitate la noi n calitate de fiine care vrem i dorim ceva, ns nu oricum i n afar de orice raiune, ci n conformitate cu raiunea. Aristotel consider c fericirea omului nu este un habitus i c ea nu s-ar mplini de unul care ar dormi toat viaa. Dimpotriv, fericirea este, o face, o devenire a noastr ctre ceva superior, o activitate prin care ne construim i construim cu msura valorilor purtate de umanitate. Etica este n general tot ceea ce este subsumat practicului i produciei este demn de om, ns cea mai mare demnitate revine activitii contemplative. Activitatea contemplativ este virtutea cea mai nalt, virtutea perfect, singura iubit pentru ea nsi, implicnd-o cu plcere desvrit, singura ca

desvrire

autarhic,

singura

care

procur

sentimentul

deplinei

independene. Filosoful este cel mai fericit pentru c numai el svrea activitatea contemplativ, iubit pentru ea nsi i surs a plcerii desvrite. n autarhia filosofic gndit de Aristotel, fericirea era real i posibil, doar c autarhia este imposibil. Eticul i politicul sunt pe de o parte de aceeai esen (in de activitatea practic), pe de alt parte de deosebesc prin natura obiectului lor. Politica i nelepciunea practic, sunt unul i acelai habitus, dei esena lor nu este aceeai. (Aristotel, pag. 278). i etica i politica sunt nelepciune practic, pe cnd etica se refer la individual, politica este superioar eticii pentru c d legislaie care transform binele n bine social, este domeniul care ridic eticul n rangul legislativului, legitimndu-l ca necesitate a cetii. Politicul fr etic trece ca fenomen fr fundament sau fr substan. Politica reveleaz noi dimensiuni ale omului, un nou tip de activitate specific vieii umane. n problematica politicii, Aristotel se difereniaz de Platon i se opune acestuia, n ceea ce privete problema naturii i necesitatea omului. Concepia lui despre stat implic istorismul. n viziunea sa Statul este o asociaie de oameni constituit n vederea unui anumit bine. O asociaie natural, necesar i anterioar individului. (Aristotel, Politica, Ed. Antet, 1996, pag. 263).

Ideile pedagogice decurg din concepia sa filosofic, cele mai valoroase i gsesc originea n tezele sale materialiste. Elementele materialiste i spun cuvntul n ceea ce privete activitatea sa practic educativ. n Lyceu, pe primul plan se afl studierea tiinelor naturii. n vederea asigurrii condiiilor pentru activitatea tiinific, a fost creat grdina zoologic, s-au organizat biblioteci. Pentru a-i ilustra leciile cu material intuitiv, a creat un muzeu de istorie natural, pentru mbogirea cruia, discipolul su, Al. Macedon trimitea, din regiunile pe care le cucerea n Asia, exemplare nentlnite pe pmntul Greciei. Predarea filosofiei se mpletea cu lecii de tiinele naturii, de biologie. Pentru Aristotel adevrul, tiina rezultau din experiena imediat, iar punctul de plecare pentru ridicarea la adevr l constituie observarea fenomenelor. La baza concepiei pedagogice se afl teoria sa asupra sufletului. Consider c exist un suflet vegetativ, unul animal i raional. Sufletul vegetativ se manifest prin hrnire, sufletul animal posed capacitatea de a vaea senzaie i dorine; sufletului raional i este proprie gndirea. (C. Cuco, 96, p. 42) Sufletului vegetativ i corespunde educaia fizic, sufletului animal educaia moral, iar sufletului raional educaia intelectual. Dac prin natura sa omul posed trei suflete, aflate ntr-o strns legtur, iar fiecrui suflet i corespunde un fel de educaie, se impune ca oamenii s fie educai n cele trei direcii. Aristotel deduce scopul educaiei din scopul vieii, iar scopul acesteia l constituie dobndirea virtuii. Virtuos este omul care reuete s subordoneze sufletul vegetative i cel animal celui raional. Prin aceast subordonare se asigur meninerea unei ci de mijloc n via evitndu-se extremele (blndeea se afl ntre mndrie i impasibilitate, curajul ntre temeritate i laitate). Din concepia etic decurge concepia sa asupra sufletului pentru ca raiunea s domneasc peste simuri.

Modul n care trateaz filosoful problemele educaiei n Politica are un caracter mai teoretic dect acela din Republica lui Platon. (Idem, p. 42) Platon arat cum trebuie s fie educaia n statul ideal, n timp ce Aristotel face o precizare asupra problematicii pedagogice din epoca respectiv, exprimndu-i punctul de vedere asupra unor lucruri controversate: n procesul educaiei s se acorde prioritate educaiei intelectuale sau educaiei morale?; dac pe primul plan se pune educarea virtuii, care trebuie s fie coninutul nvmntului?; este mai important prin educaie s se asigure cunoaterea lucrurilor utile sau dobndirea virtuii?; care este esena virtuii i care sunt cile formrii ei?; care trebuie s fie raportul dintre practica educativ tradiional i cerinele epocii?; Aristotel nu decreteaz anumite norme pedagogice, ci pune n eviden problemele pedagogice, crora caut s le gseasc o soluie. Consider c educaia este o problem prea important pentru a fi lsat n seama iniiativei particulare. (Idem, p. 43) Consider c educaia trebuie s fie o fundaie a statului, pregtind pe copii ca viitori ceteni. Era mpotriva nvmntului particular. Legiuitorul trebuie s se ocupe de educaia tineretului, deoarece trebuie s fie n acord cu scopul statului i cu forma de guvernmnt. Deoarece unul este elul n orice stat este evident c educaia este necesar s fie una i aceiai pentru toi, iar grija ei s fie comun tuturor i nu particular fiecruia, n felul cum n prezent fiecare se ngrijete de copii si n particular i le d o nvtur special aa cum crede el de cuviin (Aristotel, Politica ......,p. 30 ) Admite dreptul de a suprima copiii slabi i diformi. Educaia este o aciune de dltuire a fiinei umane, asemenea aciunii sculptorului care cioplete blocul de marmur spre ai da form. n educaie, esenialul este s se formeze bune deprinderi prin exerciii deoarece este evident c trebuie fcut educaia mai nti prin deprinderi,

dect prin teorii, i mai nti cu privire la corp, dect la inteligen. (IDEM, t. Barsanescu, p. 31) Acord importan gimnasticii i artei antrenamentului fizic, astfel se ajungea la formarea unui corp sntos i dezvoltat armonios. Exerciiile de gimnastic erau subordonate unui scop nalt, trebuiau s contribuie la dezvoltarea sensibilitii i raiunii. Recomanda exerciii uoare, pentru a nu obosi corpul, deoarece, oboseala trupului pune piedici minii. Trebuie date tinerilor cunotine folositoare, acelea care sunt corespunztoare categoriilor sociale din care fac parte. Aprecia njositoare muncile efectuate de oamenii liberi. De aceea acele arte care fac s se simt ru corpul, le numim meserii, precum i ndeletnicirile destinate ctigrii de bani. Se poate ca s se participe pn la un grad oarecare la unele din artele libere, fr servitute. (IBIDEM, p. 32) Fundamenteaz psihologic nvmntul i educaia. Acestea trebuie s se desfoare dup un program care s in seama de dezvoltarea psihic a copilului. Propune o periodizare a nvmntului pe urmtoarele etape de vrst. Pn la 7 ani, copilul s fie educat n familie. Prinii aveau datoria si asigure dezvoltarea moral. Pn la 5 ani, dezvoltarea se asigura prin stimularea copilului la activitate, ndeosebi prin jocuri. Jocul mpiedica lenevirea i-l pregtea pentru activitatea viitoare. La vrsta de 7 ani, copilul frecventeaz coala. Perioada colaritii cuprinde dou etape: de la 7 ani pn la pubertate, de la pubertate pn la 21 de ani. De la 7 ani pn la pubertate, educaia se realizeaz n colile statului. Dac exerciiile fizice timpurii vatm spiritul, cele intelectuale prea intense pot fi funeste corpului. (Stanciu, p. 20) De la 7 ani, copilul intr n coala de gramatic care trebuie s aib un caracter de stat unde se nva cititul, scrisul, socotitul i gramatica. De la 12 la 16 ani, adolescentul nva aritmetica, astronomia i geometria. Studiul acestor discipline era legat de specificul activitii viitorilor militari; aveau

orientare practic, utilitar. De la 18 la 20 de ani tnrul avea datoria s urmeze coala de efebi. Fetele aveau aceleai obligaii, n ceea ce privete educaia, ca bieii. Tinerii care dovedeau a fi capabili pentru a deveni conductori i continuau studiile dincolo de 20 de ani. Aprecia c prin studiile pe care le fceau, aritmetica, astronomia, geometria, muzica, retorica acetia intrau n posesia Adevrului, Binelui, Frumosului, ntrunind astfel calitile necesare oamenilor politici. Platon nu reuete s depeasc practica educativ a epocii sale. Ceea ce propune nu este dect o sintez a educaiei spartane i ateniene. Este nou ns preocuparea sa pentru educaia copilului precolar, evidenierea rolului educativ al jocului, al povestirilor i cntecelor. Utilizarea acestora avea o orientare precis de cast. Gndirea filosofic i pedagogic a lui Aristotel a exercitat o mare influen asupra posteritii. El a fundamentat teoretic i a dat o nou orientare n privina scopului i mijloacelor educaiei. Sistemul su de educaie avea un caracter de clas, femeile i sclavii nu trebuiau s primeasc o educaie special. Aristotel a fost spiritul enciclopedic al antichitii n sinteza lui disciplinat, pus n ordinea raiunii ordonatoare i clasificatoare n cea de unde i prin care poate fi vzut i neles, dar, precis, argumentat. Aristotel a fost, aa cum spune Evul mediu, cu respect sfnt i deferin absolut ns cu o not de secret invidie, Filosoful, atta doar, dar nu doar att, atotcuprinztor, fundamental, gritor prin simplitatea lui copleitoare. A fost unul dintre cele mai bogate i mai cuprinztoare (profunde) genii tiinifice care au aprut vreodat; a fost un brbat alturi de care nici o epoc nu poate pune unul care s l egaleze. (Hegel, ....., p. 526) Platon i Aristotel sunt, dascli neomului omenesc, atta doar c Aristotel a ptruns n ntreaga mas i n toate laturile universului real, subjugnd bogia i dispersia acestei mase sub concept; cele mai multe discipline

filosofice i datoarez lui diferenierea i nceputul lor. Aspectul general al filosofiei sale nu se nfieaz ca un ntreg ci s-ar sistematiza el nsui, ntreg a crui ordine i coeziune aparine i el conceptului; ci prile sunt receptate empiric i aezate empiric una lng alta; partea este recunoscut pentru sine ca un concept determinat, dar el nu este micarea care leag laolalt. (Idem, p. 249) Aristotel va fi, pentru evul mediu, Filosoful, iar pentru moderni un sistem de referin sine qua non, fie c a fost sau nu acceptat, fie c doctrina i-a fost exaltat. Aristotel este o stea fix a istoriei filosofice de la care s-au mprtit attea alte mari stele ale aceluiai domeniu nct, n neclintirea ei, steaua s-a rspndit, substana n alte substane, forma n alte forme, eternitatea n alte eterniti. A fost i este un Prim motor, dar al filosofiei.