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EL MOVIMIENTO HUMANISTA EXISTENCIAL EN LA PSICOLOGIA Y LA PSICOTERAPIA.

En sntesis el movimiento humanista-existencial esta destinado a la rehumanizacin 1 de la psicoterapia, la lucha contra el reduccionismo cientfico, el trabajo con el hombre sufriente y una forma de consejera derivada de una visin antropolgica y epistemolgica del mundo, con aplicaciones claras de tcnicas especificas y no especificas coherentes con su propia concepcin. El movimiento humanista-existencial abarca lo que se puede considerar una gran pluralidad de escuelas psicoteraputicas, consideradas como tales porque cada una posee una visin antropolgica y epistemolgica propia, con una definicin original de los trastornos psquicos y con la estructuracin de sistemas teraputicos y metodologas tcnicas basados en su propia concepcin de realidad. El movimiento humanistaexistencial intenta rehumanizar la psicoterapia al introducir la dimensin Notica 2 del ser humano, integrando al hombre en una visin holista que evita caer en los reduccionismos3 biologicistas, psicologistas, sociologistas y noologistas.

1. NORMALIDAD Y ANORMALIDAD Normalidad viene de norma. El significado original de la palabra latina "norma" es "escuadra". En latn, ngulo recto se dice angulus normalis. Este sentido geomtrico de la palabra "norma" se conserva en otros trminos vinculados a ella, como "regla". Si nos remontamos a la palabra griega original (gnomon) se nos hace an ms patente el significado de "norma" como "medida" determinante y perfecta, por cuanto gnomon significa "reloj de sol" o ms precisamente "puntero de reloj de sol". Este significado primordial contiene los elementos ms esenciales del concepto de norma y normalidad: el encuentro del hombre y la naturaleza entorno a una medida; el hombre fabrica un disco y un puntero a travs de los cuales es medida la rotacin csmica. La norma la da la naturaleza en su movimiento perfecto, pero ella debe ser "leda" por el hombre, pero no por cualquiera, sino por un "conocedor", alguien que sabe leer el tiempo, que puede medir su perfecta regularidad. El hombre adquiere su conocimiento sobre lo que es normal y normativo a travs de su trato con el mundo de la naturaleza, pero l tambin es naturaleza y debe poder encontrar en s mismo la medida como un a priori categorial (Tellenbach, 1979). Determinar esa arquitectura de la naturaleza humana, sobre todo en lo que a sus capacidades superiores se refiere, ha sido tarea de la filosofa a lo largo de

La intencin de rehumanizar no se expone con el nimo de calificar de inhumano a las corrientes tradicionales, puesto que no se afirma que sean deshumanizantes. Sin embargo, implica un volver a mirar, un reevaluar la visin del ser humano con que se trabaja.
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Entendiendo lo notico como aquello que es especficamente humano, que integra al hombre y que lo diferencia de las dems criaturas. (Fabry, 1990, 44).
2

Por reduccionismos se entiende la tendencia disciplinar a supravalorar su dimensin especifica y/o reducir el ser humano a la misma.
3

toda su historia, pero quizs los intentos ms sistemticos han sido los de Kant, Husserl y Heidegger Kant aborda el problema de la normalidad desde dos puntos de vista, los cuales, respectivamente, sern fundamentales para la comprensin del lugar que les corresponde a las psicosis exgenas y a las psicosis endgenas. Las primeras constituiran una desviacin de una norma que regira la dualidad cuerpo-psique, norma que estara dada por la existencia y conservacin de las condiciones de posibilidad para un correcto conocer. Las psicosis endgenas, en cambio, seran desviaciones de una norma que regira la dualidad, psique-mundo, norma que estara dada por la capacidad para captar el sensus communis. La validez de esta intuicin kantiana de que las psicosis endgenas slo pueden ser medidas en referencia a la comunidad social y en el sentido de un cambio cualitativo, ha sido demostrada por Binswanger (1956) en su estudio sobre la "extravagancia", donde analiza el famoso ejemplo de Bumke (1948), en que un padre le regala a su hija enferma de cncer un atad para Navidad. Cual funcin es la que aqu falla? No es la inteligencia, ni la percepcin, ni el curso del pensamiento; y, sin embargo, nadie dudara en calificar este acto de "loco". Pero Kant fue ms all aun en sus observaciones sobre la patologa mental cuando distingui, de estas desviaciones cualitativas del sentido comn, una zona que se mueve en la periferia de la normalidad y que correspondera a desviaciones cuantitativas del mismo. Los cuadros que l describe corresponden a los que hasta hace poco tiempo llambamos "psicopatas" y neurosis" (Von Baeyer-katter, 1966). Ahora bien, esa estructura que Heidegger llama el ser-con y que significa que el existente humano es esencialmente desde y para los otros, permite establecer una escala de deficiencias en torno a la forma de darse el "motor" del ser-con, cual es la cura o preocupacin (Die Sorge). Se puede cumplir a medias o no cumplir cualquiera de los derivados concretos de la "cura" como la compasin, la consideracin, la renuncia, la honradez, etc, sin ser por ello anormal: pero lo que ya cae dentro del mbito de la anormalidad es actuar en contra de estos principios naturales sin tener la conciencia de que se esta en deuda con respecto al otro (Tellenbach, 1979). Si recordamos el sentido original de normalidad como medida y miramos el conjunto de las conductas y modos de ser psicopticos, la normalidad se nos aparecer como equivalente a elstico, natural, equilibrado, pero al mismo tiempo estimando en alto lo valioso, no aceptando unilateralidades, reconociendo valores individuales, valores que salen de la "norma promedio" de Schneider. Los desarrollos individales pueden ser tan diferentes como se quiera, pero si se mantienen dentro de esta medida, de este equilibrio que impide el autoocultamiento y el equivoco, han de ser considerados como normales. Cuales son las caractersticas de la normalidad que aparecen deformadas en eso que antes llambamos neurosis del carcter y ahora trastornos de personalidad? Estos cuadros pueden ser considerados anormales en la medida que detienen, estancan el movimiento propulsivo de la existencia. Porque tambin pertenece a la normalidad el tener conflictos, el sufrir crisis, el enfrentarse a grandes sufrimientos. Y, desde Freud, sabemos que el neurtico slo es capaz de superar un conflicto ''reprimindolo", y que su incapacidad de resolver tensiones y superar conflictos se transforma en angustia, obsesin, hipocondra y, en general, en manifestaciones que escapan a la autodisponibilidad. Otra deformacin de la normalidad que observamos en el neurtico es

la sensacin de incapacidad frente al futuro, a las posibilidades, lo cual representa otra forma de estancamiento. La normalidad es capacidad de superar conflictos y contradicciones, anticiparse al futuro, permitir el desarrollo de las posibilidades mas propias y es, tambin, madurar. Las crisis madurativas son nudos en el camino de la vida que, si no son asumidos desde la esfera espiritual, pueden transformarse en psicosis o en neurosis graves, como es el caso de la anorexia nerviosa, ejemplo extremo de incapacidad de asumir la crisis puberal. Otra forma del estancamiento en la vida del neurtico est dada por su tendencia a quedar "preso" en la posibilidad sin pasar a la decisin que transforma el propsito o la fantasa en realidad- Hay pocos ejemplos ms dramticos de este permanecer subyugado por la tuerza de la mera posibilidad (fenmeno tan propio de la personalidad obsesiva) que el del filsofo S. Kierkegaard. Los temas fundamentales del lado oscuro de su existencia son la culpa, la angustia/la nada y la obsesin. En su Diario leemos, por ejemplo: "Quizs la desgracia de mi existencia consista en que me intereso por demasiadas cosas sin llegar a ninguna decisin; ninguno de mis intereses se subordina a otro, todos se dan la mano..." (Diario intimo). Y cuan atormentado viva por la culpa, se desprende de la siguiente frase: "...Por eso, cualquier pecado del que uno no se haya arrepentido, constituye un nuevo pecado y en cada momento que pasemos sin arrepentimos estamos cometiendo un nuevo pecado". (La enfermedad mortal o desesperacin). Su noviazgo con Regina Olsen nos muestra hasta qu puni viva Kierkegaard atormentado por contradicciones irreconciliables, entre amor y odio, admiracin y desprecio hacia la mujer, entre aceptacin y rechazo de la sexualidad, etc. Pero al mismo tiempo, la lectura de su Diario ntimo y el conocimiento de datos de su biografa proporcionados por terceros, nos permiten inferir el cmo dominaban su alma los mecanismos de defensa que hoy llamamos "neurticos": la represin, la idealizacin, la negacin, la escisin. Jams pudo Regina haber comprendido las razones que movieron a su desgraciado novio a romper el noviazgo, ni tampoco el que haya huido de su lado cuando ella intent todava un acercamiento ocho anos despus. La incapacidad de Kierkegaard para comprender el alma femenina y el amor humano se expresan claramente en las siguientes frases de su diario; "En cierto sentido la mujer es un ser tremendo. Hay en ella una forma de abandono (al otro) que me espanta, porque es por completo contraria a mi naturaleza; es tremendo el abandono femenino, femeninamente sin reparos...". El comportamiento de Kierkegaard con Regina alcanz momentos de verdadera crueldad, como cuando dice: "Qu felicidad sera para m el poder contentarla, Y a ella que tanto ha sufrido por mi causa, Casi ha habido de mi parte una trama de insidias al comportarme as para ligarla a un matrimonio y luego abandonarla a ella misma".

Y difcilmente se puede evitar un sentimiento de rechazo hacia el genio cuando uno imagina esa ltima escena entre los dos, cuando ella responde a los crueles razonamientos de Kierkegaard con esa frase tan dulce, abnegada y femenina (quizs por lo mismo incomprensible para l): "Al fin y al cabo, tu no puedes saber si no seria (a la larga) tambin un bien para ti, si yo (a pesar de todo) permaneciera a tu lado". Kierkegaard no volvi a tener una novia y en los aos siguientes al rompimiento se enred en una disputa teolgica con un antiguo contendor (Martensen), la que luego se generaliz hacia toda la Iglesia dinamarquesa oficial, en la que no deja de percibirse un halo paranodeo. En suma, una neurosis del carcter grave, una personalidad anormal, quizs si podramos diagnosticar hasta una personalidad limtrofe. Y, sin embargo, qu ms grande ejemplo de superacin de todas sus limitaciones y sombras hacia las formas ms elevadas de realizacin, cual es la obra de un genio. Blankenburg (1974) dice con razn que lo que llamamos neurosis en sentido amplio "no puede ser comprendido sino en la dimensin global de la existencia"; y cmo ella puede llegar a ser en determinados casos una condicin necesaria para alcanzar la normalidad, es una de las tantas enseanzas que nos deja este genio sin par que fue Soeren Kierkegaard, cuyo pensamiento no slo fue importante en su poca, sino que seria determinante en la historia de Occidente, al descubrir una nueva dimensin de lo humano: la angustia, la contradiccin, el absurdo y la nada, lo que abrir el paso en el siglo XIX a Nietzsche y Freud, y en ste al existencialismo, base de la autocomprensin del hombre en la era presente. Pero el caso de Kierkegaard nos lleva a reflexionar sobre la paradoja contraria, la de la normalidad patolgica o normopata (Tellenbach, 1979: Blankenburg, 1983). La neurosis puede ser la condicin de la normalidad (gran parte de los genios); pero a la inversa, la normalidad puede ser un determinante de patologa. El caso mas caracterstico es el Tipus Melancolicus descrito primeramente por Tellenbach (1961). Todos los rasgos de esta personalidad corresponden a valores positivos y "adaptativos" en nuestra sociedad occidental: orden, responsabilidad, diligencia, planificacin, entrega al cuidado del otro, olvido de s mismo, respeto, fidelidad, lealtad, etc., y sin embargo esa constelacin caracterolgica es la condition sine qua non de aquella modificacin patolgica que llamamos depresin monopolar, como fuera esclarecido primero fenomenolgicamente por Tellenbach y luego verificado por acuciosos estudios empirico-estadsticos (Von Zersen y cols, 1968), clinico-estadisticos (Drr Zegers, 1971) y transculturales (Kimura, 1966; Pfeiffer, 1968). Otro impresionante ejemplo de normopatia es el fenmeno de la normalizacin forzada (Landolt, 1955) del EEG en un tipo de psicosis epilpticas, las formas alternantes, que se presentan de preferencia en las epilepsias generalizadas (Drr Zegers, 1980, 1984); la normalidad excesiva de una funcin determinada (la responsable del trazado electroencefalogrfico) es condicin patognica de la aparicin de una Psicosis. Es justamente la existencia de este fenmeno de la normopatia lo que llev a Blankenburg (1983) a su intento de fundamentar metdicamente aquella antigua idea de Henry Ey (1975) de una psicopatologa de la libertad. Blankenburg sostiene que lo que debe preocupar a la psicopatolgia no es el dficit o la negatividad en el vivenciar o comportarse de nuestros enfermos, sino los menoscabos del poder-comportar-se y del poder-vivenciar.

No es la vivencia o el comportamiento mismos lo que debera interesar primeramente al psicopatlogo, sino la capacidad (o libertad) de vivenciar o comportarse de tal o cual manera, por cuanto el no-poder-sino-comportarse-en-forma-desviada (las enfermedades mas conocidas y graves, por ej., una psicosis esquizofrnica aguda) puede ser tan patolgico como el no-poder-comportarse-en-forma- desviada, como sucede en las normopatas. CONCLUSION: Considero funcionamiento no saludable (anormalidad) un fenmeno interactivo, que ocurre en la frontera de contacto, y que se refiere a la inhabilidad y/o a la imposibilidad de relacionarse creativamente con el ambiente, en lugar de eso relacionarse a travs de modelos cristalizados y repetitivos, a travs de los cuales la expresin de necesidades y sentimientos es distorsionada o suprimida, con el objetivo de mantener la relacin con el otro, por ms artificial o inautntica que una relacin de este tipo pueda parecer. 2. SINTOMA: Del latn symptoma. Los symptoma son, por tanto, manifestacin de la enfermedad, son fenmenos que revelan su existencia. Para Galeno eran aquello por lo que algo que era desconocido se conoce y hace patente. En la psicologa humanista el sntoma es visto como la manifestacin de una interrupcin en el flujo natural de la energa vital del organismo, osea, la inhabilidad y/o la imposibilidad de relacionarse creativamente con el ambiente y en lugar de eso relacionarse a travs de modelos cristalizados y repetitivos, a travs de los cuales la expresin de necesidades y sentimientos es distorsionada o suprimida, con el objetivo de mantener la relacin con el otro, por ms artificial o inautntica que una relacin de este tipo pueda parecer. Los sntomas pueden adquirir a grandes rasgos las siguientes formas, modos de manifestacin: Desensibilizacin-Proyeccin-Introyeccin-Retroflexin-Deflexin-ConfluenciaFijacin-Postergacin-Fijacin Y aqu viene el neurtico, amarrado a su pasado y a sus modos anticuados de actuar, vago acerca del presente porque lo que oscuramente a travs de su cristal, torturado por el futuro, porque el presente esta fuera del alcance de sus manos "Quizs la desgracia de mi existencia consista en que me intereso por demasiadas cosas sin llegar a ninguna decisin; ninguno de mis intereses se subordina a otro, todos se dan la mano..." Los sntomas patognomicos son aquellos que constituyen la esencia de una determinada enfermedad, de una determinada problemtica, son aquellos sntomas sin los cuales una psicosis no seria una psicosis, sin los cuales una obsesin no seria una obsesin etc.

A diferencia de otras posiciones, en la psicologa Humanista el trabajo con el sntoma en primera instancia no es eliminarlo, sino escucharlo para comprender su mensaje y su significado mas profundo, a travs del que?, el Cmo? Y el para que?. 3. EL CICLO DE CONTACTO O CICLO DE LA EXPERIENCIA

BIBLIOGRAFIA: DRR, Otto. PSIQUIATRIA ANTROPOLOGICA: Contribuciones a una psiquiatra de orientacin fenomenolgica-antropolgica. SEGUNDA EDICION. EDITORIAL UNIVERSITARIA: SANTIAGO DE CHILE, 1993. FEO, Guillermo. CAOS Y CONGRUENCIA: La Terapia Guestaltica, un Estudio Cientfico de la Personalidad. Editorial Galac: Venezuela, 2003.

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