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Aprendiendo

Aldo Calcagni Gonzlez Marzo 2007

The Newfield Network

Aprendiendo

Maestro, qu haca antes de iluminarse? Acarreaba agua y cortaba lea. Y cuando comenz el sendero del Zen? All, el acarrear agua y cortar lea ya no significaban nada. Y ahora, ya iluminado, qu hace? Acarrear agua y cortar lea!

Caminos y senderos.
Si est leyendo este trabajo es por que ya iniciaste el sendero del aprendiz. Ya sabes que ste no es igual al camino del aprendizaje. El aprendizaje es el camino de la adquisicin de informacin, del desarrollo de habilidades y competencias especficas. Aprendizaje tiene que ver con alguien que te ensea, un profesor, o alguien que te prepara en una habilidad, un entrenador. Tambin tiene que ver con un lugar: la escuela, la universidad, un centro tcnico, una organizacin. Aprendizaje tiene tambin que ver con un juego de asimetra: hay alguien que sabe y alguien que no sabe. Si ests en el camino del aprendizaje, no te preocupes de mirarlo, confa: alguien ms preparado que t ya diseo el camino que tienes que transitar. Obedece, cumple con los pasos y llegars, seguro, donde ya todo est dispuesto para ello. Tu camino ser claro, no habr sorpresas ni sobresaltos. Todo est bajo control. Al final, tendrs las

competencias prometidas, visitars los territorios prometidos, aprenders aquello que ya sabes que aprenders, que est en tu plan Y si eso no fuera suficiente? Si un da te despertaste, y ests justamente all, en ese extrao lugar donde nunca quisiste estar? Queda algo ms que aprender? Preguntas como estas son las que te han llevado al sendero del aprendiz. Es necesario mirar el sendero por donde transitas como aprendiz. Muchos hablan acerca del sendero, t lo ests viviendo. Pero no slo por vivirlo puedes aprender de l. Es necesario que, cada cierto tiempo hagas un alto y lo observes. En este trabajo hablaremos de algunos enemigos que all te esperan.

El Relato
Hay muchos testimonios del sendero. Sus relatos, una vez que los comienzas a escuchar, los encontrars en todas partes: en libros antiguos, como el Poema de

Gilgamesh y la Odisea de Homero; en pelculas como la Guerra de las Galaxias de G. Lukas, o El Rey Len, de DisneyEn la poesa de Machado cantada por Joan Manuel Serrat, o en los versos de los msticos, como La subida al Monte Carmelo de San Juan de la Cruz; en mitos y leyendas, en textos de psicologa, como la obra de C. G. Jung; en libros profanos, en libros sagrados. Hemos elegido un relato para ti; del poeta griego contemporneo, Konstantnos Kavfis; TACA.
Cuando emprendas tu viaje hacia taca debes rogar que el viaje sea largo, lleno de peripecias, lleno de experiencias. No has de temer ni a los lestrigones ni a los cclopes, ni la clera del airado Poseidn. Nunca tales monstruos hallars en tu ruta si tu pensamiento es elevado, si una exquisita emocin penetra en tu alma y en tu cuerpo. Los lestrigones y los cclopes y el feroz Poseidn no podrn encontrarte si t no los llevas ya dentro, en tu alma, si tu alma no los conjura ante ti. Debes rogar que el viaje sea largo, que sean muchos los das de verano; que te vean arribar con gozo, alegremente, a puertos que t antes ignorabas. Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia, y comprar unas bellas mercancas: madreperlas, coral, bano, y mbar, y perfumes placenteros de mil clases. Acude a muchas ciudades del Egipto para aprender, y aprender de quienes saben. Conserva siempre en tu alma la idea de taca: llegar all, he aqu tu destino. Mas no hagas con prisas tu camino; mejor ser que dure muchos aos,

y que llegues, ya viejo, a la pequea isla, rico de cuanto habrs ganado en el camino. No has de esperar que taca te enriquezca: taca te ha concedido ya un hermoso viaje. Sin ellas, jams habras partido; mas no tiene otra cosa que ofrecerte. Y si la encuentras pobre, taca no te ha engaado. Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia, sin duda sabrs ya qu significan las tacas.

El sendero del aprendiz.


Joseph Campbell, en su bello libro, El poder del mito, seala que en todas las culturas y tradiciones se encuentra el arquetipo del aprendiz (que l llama La aventura del hroe), con descripciones diversas sobre su sendero. El seala que es posible distinguir en todas ellas algunos momentos determinados, que denomina: La Partida, donde encuentra especialmente el momento del Llamado. La Iniciacin, donde halla el momento que denomina el Vientre de la ballena, o la Noche obscura del alma, Y el Retorno, o la libertad para vivir. Veamos como se encuentran estos momentos en el poema de Kavfis. El casi no se detiene en el primer momento, el Llamado. Sencillamente lo supone: Cuando emprendas tu viaje hacia tacaEl supone que ya sabemos quienes somos, que ya escuchamos el llamado, que lo estamos contestando.

Sin embargo, muchas veces la vida nos llama y no contestamos ese llamado. No decimos: Yo no soy ningn Ulises, nunca he salido de mi casa no s que es taca Estoy bien aqu, por lo menos no estoy tan mal hay muchos que estn peor No he perdido nada que tenga que recuperar, qu garanta hay que si me meto en esto?. Muchas veces no contestamos el llamado pues sabemos lo que ello significa: nos tendremos que enfrentar a nuestros temores ms profundos. Muchas veces preferimos una buena explicacin a enfrentarnos a la posibilidad de un cambio en nuestras vidas. El sendero del aprendiz pasa necesariamente por lo que San Juan de la Cruz llam la noche obscura del alma. O el Libro de Job llama el vientre de la ballena. Nuestro poeta lo denomina el encuentro con Cclopes y Lestrigones, con el feroz Poseidn1. Para enfrentarlos es necesaria tambin la mano de un gua, que te muestre dnde habitan tales peligros. Dnde se conjuran los monstruos? Dnde habitan? El poetaguamaestro nos da una seal: Ellos no podrn encontrarte si no los llevas ya dentro, en tu alma, si tu alma no los conjura ante ti. Kavfis nos da tambin una pequea indicacin acerca de ese ltimo momento, que Campbell llama el retorno: Y siendo ya tan viejo, con
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tanta experiencia, sin duda sabrs ya qu significan las tacas. Pero, qu sabemos nosotros del retorno a lo mismo, que ya nunca ser igual? Cmo ser cortar lea y acarrear agua para un maestro ya iluminado? Qu significan las tacas para la vida de los mortales? No hablaremos de los consejos del poeta-gua-maestro sobre el viaje Quedmonos un momento profundizando los enemigos que hallaremos en nuestro viaje, enemigos que hemos denominado enemigos ontolgicos del aprendizaje.

Un pequeo excurso hacia la etimologa.


Tanto en el camino del aprendizaje como en el sendero del aprendiz nos encontramos con mltiples barreras y obstculos. Provienen de los ms diversos orgenes: estn las barreras econmicas como el no poder pagar una maestra en Harvard-, las sociales tales como no tener acceso a un determinado club social-, barreras biolgicas una determinada enfermedad que me incapacita para practicar cierto deporte-, psicolgicas la depresin que me impide concentrarme-, en algunos lugares de nuestro planeta existen barreras raciales y culturales; en fin una serie de trabas que al parecer determinan o definen las posibilidades concretas de acceder a un espacio de formacin, de instruccin, de aprendizaje. No estn dedicadas a ellas estas notas.

Cfr. Homero. La Odisea, cap. x ,tambin cap. xxiii. All se relata el encuentro de Odiseo con una tribu de gigantes antropfagos, los Lestrigones. La ira del Dios del mar, Poseidn la enciende Odiseo luego de cegar a su hijo, gigante de un solo ojo, el cclope Polifemo.

Nos centraremos en determinadas barreras que llamamos ontolgicas. Te invitamos a seguir por un momento los derroteros de esta palabra, que hemos elegido para sealar este particular dominio; ellos slo son un ejemplo de que los senderos tal vez no los transitan slo los seres humanos, sino tambin las palabras, las lenguas, las culturas La palabra Ontologa es la traduccin de un trmino griego, que est formada por dos palabras: logos y ontos. Logos trmino de difcil traduccin, se encuentra en conceptos como Psico-loga, la ciencia o el estudio del alma; antropologa, el estudio de los seres humanos; socio-loga, es estudio de las sociedades, etc. Significa aproximadamente estudio, ciencia, pero tambin puede significar razn, sentido, discurso, hilo conductor, etc. Nosotros queremos acentuar su sentido de la experiencia vivida que se sabe, y se articula. En su sentido tradicional, Ontologa es la ciencia o el estudio del ontos. Ontos proviene de un sustantivo griego To n. Este se forma como una sustantivacin de un participio de presente, un modo verbal que existe en griego clsico, pero que no existe en castellano (ni en latn). En castellano tenemos un participio de pasado, por ejemplo, del verbo cantar, cantado, con el cual construimos las formas complejas de los verbos en pasado: he cantado, haba cantado, etc. Aunque no tenemos un participio de presente, en castellano contamos con una forma parecida: el gerundio: cantando. Esto se parece en algo al significado

que escuchaba un griego cuando oa un participio de presente. Los griegos podan, como nosotros, sustantivar es decir, construir sustantivos a partir de ciertos modos verbales; por ejemplo: del verbo cantar, del participio pasado cantado se forma el sustantivo: Lo cantado. Para ello utilizamos una forma de artculo neutro: lo. Pues bien: los griegos toman el participio de presente del verbo ser (einai) y lo sustantivan, agregndole un artculo neutro (que en castellano propiamente no tenemos) convirtindolo en el to n. Los latinos, que no tenan tampoco el modo del participio de presente en su gramtica, inventan una palabra para el to n: de su verbo ser, esse, derivan la palabra ens. Los traductores espaoles hacen lo mismo: inventan una palabra para traducir el ens latino, el to n griego: el ente. As, lo que queran que escuchramos los traductores bajo el palabra el ente es algo as como lo cantando (un sustantivo creado a partir del gerundio de cantar, cosa que no se puede hacer en castellano, y un artculo neutro, que tampoco tenemos), que significara lo que est siendo cantado en este momento, en cuanto est siendo cantado. En el caso del ente sera ms exacto traducirlo por algo as como lo siendo: lo que est siendo en este momento, en cuanto est siendo. Pues bien, para nosotros Ontologa tendr un sentido preciso: La experiencia vivida que se reconoce, que se autocomprende,

y se articula de algn modo sobre lo que est siendo, en tanto est siendo de esta u otra manera. Demos un paso ms. Heidegger, en su genial libro Ser y Tiempo, seala que, podemos distinguir diversos modos de ser; por ejemplo, el modo de ser de los seres naturales, que se diferencia del modo de ser de las obras de arte, que a su vez es distinto del modo de ser de los objetos tcnicos, etc. Dentro de ellos, hay uno especial, el modo de ser de los seres humanos, para el cual Heidegger inventa un neologismo: Dasein, y que nosotros denominamos habitar. Dentro de estos modos de ser, Heidegger encuentra una preeminencia de este modo de ser sobre los otros, en tanto que este modo que es cada vez el nuestro comprende lo que es estar siendo. Es decir, nuestro modo de ser no solo se limita a ser de cierta manera, sino que, adems comprende, se preocupa por qu significa ser. Este es el origen de coaching ontolgico. As, por qu usamos en adjetivo ontolgico para referirnos a estos enemigos del aprendizaje? Pues nos referiremos en particular a aquellas barreras que aparecen por el modo de ser que estamos siendo como seres humanos; no tanto por nuestra condicin biolgica, sociolgica, psicolgica, etc.

que, cuando aparezcan en tu camino, las reconozcas 1. Incapacidad de admitir que no s. Te recuerdas aquella ocasin que, muerto de vergenza, tuviste que confesar delante de todos en la clase que no sabas? Quizs ese da prometiste que nunca ms te pasara; quizs ese fue el impulso para llegar a donde ests ahora, el impulso a estudiar, a esforzarte Y fue tambin el origen de algo ms. Cuando aprendemos, aprendemos no slo lo que aprendemos; junto a ello aprendemos la luz poderosa de la nueva distincin, su podery muchas cosas ms: el contexto en que lo aprendimos, su espacio emocional, etc. Y as, ese territorio de aprendizaje queda ya est habitado de cierta manera. Estamos en el estado de ya s. De lo que se trata despus es adaptar las nuevas informaciones al mapa inicial que ya conozco. Y qu pasa cuando me enfrento a algo nuevo? Lo veo desde lo que ya conozco. As, propiamente nunca me encuentro con algo nuevo, sino slo con adiciones, apndices, notas a pi de pagina de lo ya conocido. Martn Heidegger lo dice con estas palabras: habitamos en la luz de la verdad. Quiere decir que no podemos aprender algo nuevo, algo autnticamente nuevo? Nuestro modo de ser es que no estamos preparados para ver lo nuevo como nuevo; as, tanto individualmente como colectivamente los seres

Enemigos ontolgicos del aprendizaje.


Lo siguiente no es una lista ordenada de estas barreras; son ms bien la acumulacin de ciertas seales para

humanos somos conservadores. Ello nos lleva muchas veces a perder oportunidades: Desde el famoso caso de la IBM que rechaza la fotocopiadora, con lo cual se genera una tremenda oportunidad, que posteriormente se llam Xerox; hasta la dificultad de no poder aprender dos idiomas maternos Hay una manera de enfrentar este enemigo: la declaracin de ignorancia. El camino del aprendizaje comienza con esta declaracin, explicita o implcita: con ella se abre tanto el camino del aprendizaje como el sendero del aprendiz. Estamos un paso adelante del ingenuo supuesto de que no hay nada que aprender. La ignorancia no es (como usualmente se supone) lo opuesto del aprendizaje. La ignorancia es el umbral del aprendizaje. Slo podemos hacer el juicio de ignorancia cuando reconocemos que hay algo que aprender. La ignorancia es una condicin para aprender. 2. La ceguera Uno de los enemigos ontolgicos del aprendizaje ms notables se debe al hecho que, normalmente, no sabemos que no sabemos. No slo no estamos preparados para la novedad ver lo nuevo desde la perspectiva de lo nuevo sino que ni siquiera percibimos los hoyos negrosde nuestra percepcin. La gente que no conoce algo no vive como si tuviera un vaco que est esperando ser llenado. Actuamos, organizamos nuestras vidas y nos damos un sentido a nosotros mismos y al mundo a partir de las distinciones, historias y competencias

que poseemos. No de las que no tenemos. Normalmente, no tenemos la ms mnima idea de la existencia de vastos dominios del conocimiento que puedan existir y estar disponibles para otros. Ciertamente, no tenemos idea de aquellos dominios del conocimiento que actualmente estn siendo inventados. Estar en el aprender tiene un saludable momento de escepticismo. Un momento en el que estamos dispuestos a cuestionar nuestros conocimientos, a liberarnos de nuestros supuestos actuales y a abrirnos a la posibilidad de que pudiera existir algo nuevo que aprender. Sin este momento de duda, el aprendizaje no puede ocurrir. Cabe aqu proponer una pequea distincin entre distintas cegueras: Podemos constatar cegueras perceptivas: mis actuales rganos o instrumentos de percepcin no me permiten acceder a la experiencia de ese fenmeno: hasta hace poco no tenamos instrumentos para captar la existencia de los supuestos neutrinos, que la Fsica de partculas predeca; como hoy no tenemos instrumentos para captar la partcula de la gravedad, el gravitn. Hay tambin una ceguera cognitiva: no puedo concebir, dado mi paradigma conceptual que exista cierto fenmeno: como fsico no puedo creer en la existencia de los ngeles y los demonios, etc. Y habr cegueras culturales, epocales, etc. Apuntemos que la ceguera no es, en s misma, un enemigo ontolgico del aprendizaje. Ella es un fenmeno

ontolgico: sencillamente todos tenemos espacios de ceguera en nuestra forma de existencia. El enemigo est en no contemplar en nuestro espacio de comprensin este momento de ceguera. En no concebir que puede que lo que percibo, comprendo, creo, etc. no sea todo lo que existe. Y que, por tanto, descalifique cuando, desde otra manera de habitar el mundo, surja alguien que me reporte de una experiencia que no est a mi alcance. As, el fenmeno se trasforma en algo ms que la mera ceguera y su ignorancia. Se transforma en arrogancia. Creer que el mundo que habito es todo el mundo. Veremos ms de cerca el fenmeno de la arrogancia, que tendr dentro de las emociones, una preponderancia particular como enemigo del aprendizaje. 3. No puedo aprender dado quin soy El gran tema de los juicios. Ahora orientados hacia mi mismo, impidindome la posibilidad de aprender. Nac as, sin esa capacidad Soy malo para los idiomas Soy malo para las matemticas En algn dominio soy algo as como genticamente incompetente O socialmente, o emocionalmente En fin: dado quien soy, dado mi historia, dado mi personalidad, dado mi genero, mi edad, mi mi Las barreras del aprendizaje se instalan como dominios en los que no se puede aprender: Cmo se podra aprender a tener xito en la

vida? Cmo se puede aprender la seduccin o el liderazgo? Cmo se puede aprender a ser divertido, liviano, buen coach?. Cmo no aprender en esos dominios? Cmo que aprender a aprender en todos los dominios de la existencia? 4. Querer tenerlo todo claro todo el tiempo Hay quienes han desarrollado una especial ansiedad por tener todo claro permanentemente. Cualquier momento de confusin, de duda, de preguntas, es evitado a toda costa. No han aprendido emocionalmente a vivir las incertidumbres y oscuridades del camino. Como resultado se alejan de las preguntas, se atrincheran en sus respuestas e impiden comenzar sus procesos de aprendizaje. No admiten que para llegar a saber pasamos por el no saber y que para llegar a la luz hay trechos de oscuridad. Quienes son presas de este enemigo harn cualquier cosa por evitar declarar sus quiebres, pretendern que todo est bien hasta que el edificio entero se venga abajo. Esto surge de una errnea interpretacin del fenmeno humano del aprender. Lo confunden con una incorporacin de informacin en un adminculo tcnico: cargar la memoria o seguir las instrucciones de un programa de computador puede tener claridad en cada uno de los pasos. Estos son lineales y consecutivos. Nada de esto sucede con los seres humanos: desde bebs, aprendemos en saltos, en verdaderas explosiones,

cuando aprendemos a hablar, a caminar, a andar en bicicleta, cuando aprendemos competencias sociales, etc. Hay momentos de repeticin, de obscuridad, de retroceso, y hay momentos de avance gigantesco, de salto; y hay momentos fundamentales que llamamos estar en la planicie en que, aparentemente no avanzamos nada, y sin embargo estamos en lo profundo del aprender. Pues bien, no es extrao que quienes vivan queriendo tener todo claro todo el tiempo vivan momentos de depresin y que tengan dificultades de escuchar algo nuevo. 5. No tengo tiempo (o no asignarle prioridad al aprendizaje) Si existe un enemigo del aprendizaje especial de nuestro tiempo, es ste. Soy vctima de la vorgine cotidiana. El ritmo del mundo me deja sin tiempo. El mundo no me deja aprender. Qu me roba el tiempo? Quin me llena la agenda de cosas urgentes? Dnde queda la tranquilidad, la serenidad, el ocio, el tiempo para la meditacin, la reflexin? Es curioso que no nos planteemos el tema del tiempo como un espacio de aprendizaje en la asignacin de prioridades. Un espacio que quede bajo nuestro poder, nuestra responsabilidad. Mas, una vez admitido como un tema de diseo, un aprendizaje de nuestra eleccin, aparece el tiempo, comenzamos a tener tiempo para los caminos y senderos del aprendizaje.

Mencionemos al menos dos tendencias sociales obvias de esta poca, a la base de este enemigo: una es el trabajolismo, con el alto prestigio social que conlleva el estar muy ocupado. La otra es la adiccin a la entretencin. Cul es el impacto de la TV en esto? Dnde est nuestra incapacidad para verlo? Cmo pas que lo que era, segn Aristteles, el mximo placer para los seres humanos, las actividades de aprendizaje, no se consideran entretenidas en nuestra cultura, sino son ms bien obligaciones a que nos sometemos cuando las fuerzas externas son muy intensas? 6. La gravedad La gravedad es una actitud que alguna gente asume cuando cree que sabe. O lo que es casi lo mismo, cuando cree que el saber que posee le otorga un estatus ontolgico especial Los sntomas? La voz se hace engolada, la mirada muestra un cierto desprecio por el ignorante, las palabras son rebuscadamente difciles y si es posible, se citan autores cada pocas frases. La risa est ausente. El dicho preferido de los graves es la risa abunda en la boca del tonto. Las interpretaciones sencillas sobre cualquier asunto son despreciables precisamente por eso, por sencillas. El conocimiento es asunto que no admite la emocin de la alegra. Han confundido su gravedad con la seriedad, olvidndose que en la seriedad hay lugar para la risa, sobre todo para la saludable capacidad de rernos de nosotros mismos.

Quienes viven en la gravedad tienen, por supuesto, dificultades para admitir que no saben. Con su actitud generan serias dificultades para que otros aprendan: representan un modelo no muy atractivo de lo que nos ocurre cuando aprendemos. Quienes viven en la gravedad usan lo que saben como adorno o ropaje, sin poder ponerlo al servicio de otros. Confunden su ser con lo que saben. Alrededor de ellos la mejor poltica es alejarse; a riesgo de morir de aburrimiento! 7. La trivialidad Este es uno de los enemigos ms brutales del aprendizaje por las consecuencias sociales que produce. As como el grave pretende seriedad sin conseguirla, quien vive en la trivialidad no puede, por su parte, hacer nada seriamente. Su manera preferida de ocultarse es rindose de los dems mientras se defiende a toda costa de la posibilidad de rerse de s mismo. Confunde la liviandad con la mofa, generando a su alrededor una atmsfera de intimidacin por el ridculo, que hace que quienes lo rodean eviten expresarse sincera y libremente. Este personaje es mortal en trminos de los espacios organizacionales, en donde, con el disfraz de buena persona o simptico, evita ser confrontado. Para l todo aquel que trabaje con entusiasmo ha sido embaucado, todo el que exprese pasin por algo es un crdulo que ha sido engaado. Cualquiera que exprese intenciones de innovar, es un chupa medias o un mala onda.

Cuando la trivialidad se transforma en la emocionalidad predominante en una cultura, los resultados sern mediocres. Quienes participaron en ella se miden con los estndares ms bajos y el resultado es una buena dosis de sufrimiento disfrazado de buena onda. 8. Confundir aprender con adquirir informacin Hay quienes tienen muy poca informacin y una gran sabidura. Otros, por el contrario, mucha informacin y poca sabidura. Tener informacin no es sinnimo de sabidura. Sabidura tiene que ver con el arte de vivir. Un buen ejemplo de la diferencia es el caso de saber andar en bicicleta o manejar el bistur. Podemos tener toda la informacin que queramos sobre esas acciones, pero ello no significa saber andar en bicicleta u operar un paciente. Simplemente significa saber hablar acerca de esas acciones. No negamos que en muchos casos tener informacin es un crtico elemento del saber, sin embargo, si esa informacin no se traduce en capacidad de accin, quiere decir que la informacin no es ms que la mera capacidad de repetir ciertas afirmaciones y nada ms. Un elemento importante del saber es la capacidad de juzgar la informacin, de evaluarla en distintos contextos y dominios, de proyectarla hacia el futuro.

Hay quienes limitan sus posibilidades de aprender poniendo todo su esfuerzo en el aspecto meramente informativo del proceso de aprendizaje con prescindencia de los dems. 9. Confundir aprender con tener opinin Como un correlato del anterior, proponemos observar este enemigo del aprendizaje. La opinin es una forma del juicio, que nos permite, en ciertos contextos, especialmente sociales, fluir, movernos, nadar. Normalmente las opiniones tienen una importante dosis de impunidad: sencillamente las opiniones no me comprometen, puedo cambiarlas sin alterar mi identidad pblica ni privada Por el hecho de declararlas opiniones, cambiarlas casi no tiene costos. No tienen ningn compromiso con mi actuar. El enemigo aqu no es tener opiniones. Incluso cuando ellas se trasforman en el centro de la conversacin por ejemplo en los programas de farndula, centrados justamente en meras opiniones. El enemigo aparece cuando confundimos el saber con la opinin. En el mismo programa de TV, faradulizamos todos los temas: invitamos y damos crdito al experto junto al artista que solo opina Una variante especial de este enemigo es cuando exigimos nuestro derecho a decir nuestra opinin 10. El olvido del cuerpo

Para lograr el nivel de transparencia que acompaa los niveles ms altos de competencia, el aprendizaje debe ser corporalizado. Todo aprendizaje involucra una alteracin del cuerpo del aprendiz para desempear las acciones del nuevo dominio. Producir la transparencia necesaria de la prctica. Las nuevas acciones deben realizarse recurrentemente hasta que el cuerpo pueda producirlas naturalmente, sin reflexin. El aprendizaje tiene lugar en el cuerpo del aprendiz. Por cierto, para que se produzca esta alteracin corporal, el sistema nervioso del aprendiz debe modificarse de un modo u otro. Sin embargo, cuando hablamos de la corporalizacin no slo estamos refirindonos a cambios particulares del sistema nervioso. Estamos apuntando a un dominio conductual. Simplemente estamos diciendo que el cuerpo del aprendiz debe ser capaz de desempear acciones que no era capaz de realizar antes. Cualquier cosa que hagamos, la hacemos con nuestro cuerpo. Cuando se reconoce esto, nos alejamos del supuesto que el aprendizaje es un proceso que slo tiene lugar en la mente. 11. Ausencia del contexto emocional adecuado Si entendemos los estados emocionales como predisposiciones para la accin, no nos extraar encontrar que algunos de ellos nos predisponen a aprender y otros no. Nuestra negligencia a crear contextos emocionales adecuados al aprendizaje, que se da por ejemplo cuando centramos nuestra atencin

slo en sus aspectos informativos o ideolgicos, lo frenan y hasta lo impiden. No creemos que sea sorpresa para nadie que una atmsfera de respeto y cario es ms fructfera en trminos de aprender que otra de indiferencia o miedo. Podemos decir por todo esto que el contexto ensea ms que el texto. Un simple descubrimiento en un ambiente de apoyo es ms aprendizaje que una obra de arte conocida a travs de la imposicin y el apremio. Postulamos que las emociones constituyen un aspecto fundamental de todo proceso de aprendizaje. Para ello deben ser consideradas y diseadas como parte de ese proceso. La disposicin al aprendizaje no es una funcin de la veracidad de lo que enseamos, sino de la apertura emocional que podemos producir en el alumno. La persuasin es slo una forma de seduccin y la experiencia de captar algo como verdadero es bsicamente una experiencia emocional. Los procesos intelectuales operan bajo cimientos emocionales. Sin embargo, existen algunas emociones particulares que estn directamente conectadas con el proceso de aprendizaje. Hablaremos de algunas de ellas en estos apuntes. Detengmonos en una pequea sntesis, que nos permitan visualizar como estos enemigos de aprendizaje se concatenan, ahora desde la perspectiva de la emocionalidad. Decamos que, para que ocurra aprendizaje, debemos abrirnos a la

posibilidad de que haya algo por aprender. El aprendizaje requiere apertura a lo nuevo y una disposicin a cuestionar lo que conocemos. Estas son predisposiciones emocionales para aprender. Sin ellas el aprendizaje no puede ocurrir. Los seres humanos siempre estn en un proceso de dar sentido a sus vidas y al mundo que los rodea. Usualmente, decamos, no nos referimos a lo que no conocemos como a algo que no conocemos. Hacemos precisamente lo contrario. Construimos una coherencia basada en lo que ya creemos que es as, es decir, en la disposicin emocional que ello es as. El proceso de aprendizaje, a menudo, toma la forma de una lucha emocional contra nuestras propias coherencias pasadas. Encontramos muchas cosas que conspiran contra nuestras coherencias. Usualmente las consideramos una desgracia: cuando no somos capaces de lograr lo que esperamos, cuando enfrentamos quiebres en el flujo transparente de la vida, podemos cuestionar nuestras coherencias y certezas desde la prdida, el temor, la angustia, el sinsentido.... Somos ciegos a que las acciones que nos llevan a declarar quiebres son grandes facilitadoras de aprendizaje. Mientras ms severo sea el quiebre, mejor podr ser nuestra disposicin a abrirnos a algo nuevo y cuestionar nuestras creencias. No es sorprendente darse cuenta que, tanto las personas como las organizaciones que han sido severamente derrotada demuestra una mayor apertura al aprendizaje futuro. La experiencia de pases tales

como Japn y Alemania tras la Segunda Guerra Mundial habla por s sola. La emocin del xito genera seguridad y la seguridad produce ceguera. Esta ceguera toma la forma emocional que ya distinguamos con la palabra arrogancia. La arrogancia es una emocin que puede ser lingsticamente reconstruida de la siguiente manera: Conozco todo lo que est ah para ser conocido y nada a mi alrededor representa para m una posibilidad de aprender algo nuevo. Cuando estamos en la arrogancia simplemente no estamos disponibles para el aprendizaje. El aprendizaje no puede ocurrir. Para que el aprendizaje suceda, primero debemos actuar para producir un cambio emocional, debemos sacudir el estado de nimo de arrogancia existente. Al cuestionar nuestra arrogancia, generamos un estado de nimo de disposicin al aprendizaje. Esta disposicin nos permite acceder a lo nuevo como nuevo. 12. No dar autoridad a otro a que me ensee Dijimos que un primer paso en el proceso del aprendizaje es reconocer que no sabemos. A esto lo llamamos nuestra declaracin de ignorancia. Un segundo paso es encontrar a alguien de quien podamos aprender, alguien que nos pueda ensear. A esto lo llamamos nuestra declaracin de maestro. Advirtamos que no hemos dicho que este segundo paso implique encontrar un maestro, sino

declarar uno. Por cierto, para ser capaces de declarar que alguien puede ser nuestro maestro, debemos encontrar a una persona que sepa. Pero el que una persona sepa no la convierte en maestro. El hacer de alguien un maestro involucra otros aspectos importantes. Cuando declaramos a alguien como nuestro maestro, le otorgamos confianza y autoridad. Examinemos brevemente la segunda distincin. La autoridad es una forma de poder. Al darle a alguien autoridad sobre nosotros, estamos haciendo dos cosas diferentes. Por un lado, reconocemos que esta persona, comparada con nosotros tiene una mayor capacidad de generar accin en algn dominio determinado. De esto se trata, precisamente, el poder. Es un juicio acerca de la capacidad diferencial de alguien para la accin. Cuando esa capacidad de accin se basa en las competencias propias, podemos hablar de conocimiento. Este es el fundamento de nuestro postulado, que el conocimiento es poder. En nuestra cultura experimentamos dificultades para aceptar que otro sabe. Esa aceptacin est ligada a dos emociones: el respeto y la admiracin. Sin embargo nos encontramos con otra actitud (que en Chile, por ejemplo incluso tiene un nombre: el chaqueteo) que bsicamente consiste en negar mritos al otro para no salir tan mal parados cuando nos comparamos con l. El tema de la confianza nos lleva a un enemigo particular del aprendizaje, al

que queremos dedicarle especial atencin. 13. La desconfianza Por otra parte (adems de reconocer que alguien sabe lo que no sabemos), cuando concedemos autoridad estamos diciendo implcitamente que estamos dispuestos a someternos a la direccin de esta persona, a sus instrucciones y a aceptar sus exigencias. Este es un punto crucial. Esto nos lleva al tema de la confianza. Aprender es introducirse en lo desconocido. Es introducirse en un dominio de accin en que aceptamos no ser competentes. La nica forma de llegar donde no sabemos es confiando en el maestro y dejndonos guiar por l. Muchos pasos de este trayecto pueden parecernos extraos, s furamos capaces de anticiparlos sin la asesora del maestro, no lo necesitaramos. A menudo no le encontramos sentido a muchas instrucciones. Pero su falta de sentido proviene, precisamente, del hecho que no sabemos. Slo podemos aprender confiando en el maestro mientras recorremos este camino desconocido dicindonos-, ya que el maestro sabe y yo no, tambin debe saber qu es lo que debo hacer para llegar a saber. Mirada desde otro ngulo, la desconfianza es un enorme gasto de energa. Consiste en estar constantemente pidiendo por abajo como dicen en los juegos de dados. Quien desconfa est constantemente preguntndose sobre los motivos

reales de quien ensea, la agenda escondida, lo que le dificulta escuchar lo que se est diciendo. Lamentablemente, las distinciones entre confianza e ingenuidad y entre desconfianza y prudencia son, por lo general, ignoradas. Ahora bien, volvamos a otro aspectos del poderoso enemigo del aprendizaje que estbamos analizando, el no autorizar a otro a que nos ensee. Por ejemplo, estamos ms dispuestos a otorgar autoridad a las personas o las instituciones que juzgamos estn por encima nuestro. As, ser ms fcil otorgar nuestro juicio de confianza a la NASA que mi vecino. Confiar en mis pares es otro punto interesante, pues depende del juicio de competencia que yo tenga de mi mismo! Como deca Gaucho Marx, No podra pertenecer a un club que aceptaran a gente como yo. Pues bien, si pertenezco a tal club en cualquier domino, los pares miembros de tal club no contarn con mi confianza. Otro asunto es atrevernos a confiar en aquellos que consideramos inferiores a nosotros. Si son doctor en conducta adolescente, cmo aceptar el consejo del taxista sobre un problema con mi hija?. Cmo podra ensearnos algo de medicina a Occidente culturas primitivas como las de los indgenas del Amazonas? Cmo podra ensearnos algo del sentido de la vida unos ancianos que no saben usar ni Internet? Nuestra mirada se acorta, nuestra experiencia vital se achica Nos quedamos cada vez con menos maestros

Por ltimo, nuestra poca ha desarrollado un formidable enemigo, al no dar autoridad a el gran Otro a que nos ensee. Nos referimos a dar voz de maestro al Mundo. El sol ya no nos ensea lo que es el sacrificio: no es ms el gran ser que en su auto inmolacin da la vida a todo ser sobre la Tierra, las montaas ya no nos ensean vivir la permanencia; ni los rboles son nuestros maestros en la aceptacin ni la lluvia maestra de justicia. El mundo ya no nos habla, los animales ya no nos hablan Estamos cada vez con menos maestros a quienes agradecer y admirar. 14. YO te dir como debes ensearme Conoces la historia de aquel ignorante entretenido en cuestionar los mtodos de su maestro? 15. No tengo nada que aprender de mi Y la de aquel que siempre tropezaba con la misma piedra, pues era incapaz de escuchar su maestro interior? 16. Creer que, por que se sabe algo se tiene la verdad O, nuevamente, confundir saber con tener la verdad. Pareciera que en nuestro actual modelo de aprendizaje, el nico fundamento vlido del saber es la verdad. Qu sucede si mi saber tiene como fuente la intuicin, es decir, un saber que no sabe como sabe? Y si la fuente de

mi saber fuese la belleza, la armona? Qu tal si saber tiene ms que ver con la sabidura, con el arte de vivir, con el arte de habitar quiebres y trasparencias, con el sentido? Quiz Maquiavelo nos hizo un flaco favor al mostrarnos que el saber en la poltica se relaciona con el poder, cmo lograrlo y conservarlo, no con la verdad 17. Inhabilidad de des-aprender Quienes han tenido xito alguna vez corren riesgo de ser atrapados por este enemigo: Si funcion bien as antes, por qu no va funcionar bien ahora? Persistirn por tanto en acciones que fueron eficaces en otros tiempos aunque los tiempos presentes simplemente exijan otras. Esto le ocurri a la industria automovilstica de los Estados Unidos en los aos setenta cuando enfrent la crisis del petrleo y la competencia del automvil pequeo fabricado en Japn. Le tom ocho aos cambiar su concepto de automvil ideal!. Hoy estn atrapados con los automviles hbridos La forma habitual en que surge esta incapacidad es, a travs de una nostalgia de aquellos tiempos en que lo hacamos como realmente se debe hacer. Esta nostalgia, que en algunos casos es legtima, es indiscriminada, no considera los cambios, no quiere aceptar la nueva situacin. Normalmente, detrs de ella se esconde un gran miedo a aprender, o mejor dicho, a las

incapacidades a hacerlo que creemos tener. 18. Haberle perdido el amor a las preguntas. Un primer aspecto de este enemigo es nuestra adiccin a las respuestas. El nuestro sistema educacional tradicional nos han premiado, felicitado, congratulado, aplaudido por nuestras respuestas, jams por nuestras preguntas. Hace tanto, tanto tiempo que no escuchamos las preguntas. Las preguntas son para responderlas Otra cosa es prdida de tiempo Observa esto: en algunas culturas (como la chilena) no hacemos preguntas, sino que decimos pero. Escuchar la pregunta es dejarle el tiempo para que haga su trabajo en el alma. A. Einstein deca: Toda mi vida he intentado comprender qu es la luz. Hoy, cualquier pillete de segundo ao de Fsica cree que tiene la respuesta. Las grandes preguntas guan nuestro espritu, iluminan los senderos del aprendiz. No son hechas para ser respondidas, sino para enamorarse de ellas, para cultivarlas, para habitar, como seres humanos en el medio de su misterio. oo

Cundo poner fin a esta enumeracin? Podemos continuar con nuestra lista. Te invitamos al juego de seguir descubriendo enemigos ontolgicos del aprendizaje desde tu propia experiencia. Por ejemplo: oo 19. Creer que tu accin es irrelevante. Te has despertado en aquellos das en que sientes que los problemas del mundo son mucho mayores que tus fuerzas, que no importa lo que hagas, no logrars estar a su altura? Parece que, la mejor manera de levantarse es sencillamente convencerse que no importa, total, soy slo uno ms Cundo comienza la accin relevante? Efectivamente, mirado desde una ptica newtoniana, desde el pensamiento lineal, las posibilidades que por ejemplo, un simple ser humano pesque todos los peces de todos los ocanos de la Tierra es virtualmente imposible. Ms an, seis mil millones de seres humanos que vivieran en sus orillas, pescando para su propio sustento diario tampoco lo lograran. En esa confianza supusimos que los recursos pesqueros eran virtualmente infinitos, que no importaba cuantos pescramos Hoy sabemos que, con nuestra actual capacidad tecnolgica, las compaas pesqueras que existe hoy podra, en

pocos meses, pescar todos los peces de todos los mares Est bien, podra decir nuestro posible interlocutor, pero, no es una fantasa pensar que haya personas tan ciegas, que no midan las consecuencias de una accin tan irracional? De todos modos, sera imposible que todas las pesqueras del mundo se pusiesen de acuerdo para logra tal objetivo. Sin embargo, el principio de la accin individual es irrelevante permite justamente que este acuerdo se pueda generar. Yo slo pesco todo lo que yo ms pueda, y eso no es mucho (en comparacin con todos los peces). Mi accin, en comparacin con el todo es muy pequea. Pues bien, si todas las compaas hacen lo mismo es justamente eso es lo que se producir Miremos el origen de esta barrera. De algn modo, en el pensamiento de la metafsica tradicional se basaba en la tesis que el mundo est all, antes que yo, y estar tambin all cuando yo ya no est (cosa un poco difcil de imaginar: un mundo donde yo ya no est; pero eso es otro tema). En otras palabras, hay una relacin de un objeto (mejor: de la suma de todos los objetos) que es el mundo, en el cual yo, el sujeto, participo durante cierto tiempo en ciertos intercambios determinados. Tambin hay otros seres como yo, otros sujetos, con los cuales estoy tambin en algunas relaciones determinadas: Padre hijo; seor feudal siervo, amo esclavo, esposo esposa, jefe empleado, y todo tipo de relaciones que podemos entablar

histricamente. La tica tradicional se basa en fundar estas relaciones en el derecho, la justicia, la reciprocidad, la igualdad, etc. Ya que el mundo era tan grande, la tica de la modernidad logra ver la importancia de reglar temas como la propiedad, el uso de los recursos. Desde esta perspectiva, ellos estn sencillamente all: el petrleo bajo el suelo, el oro en la montaa, los peces en el mar. En un principio, sern del que los descubra, del que pueda explotarlos Luego sern de la nacin, etc. Lo que quiero recalcar en este punto es que, as como no hay algo as como una propiedad de cada uno de nosotros de estos supuestos bienes universales yo no soy dueo, como ser humano, de un pedazo del Amazonas, tampoco la modernidad inventa lo que podemos llamar como una responsabilidad global por el mundo. Desde nuestra perspectiva que denominamos la ontologa del coaching surge una nueva mirada. Basados en los avances del pensamiento en la fsica, las matemticas, etc. sabemos que el pensamiento lineal es slo una forma simplificada de comprender las redes de lo que llamamos el Universo, o especficamente, la Tierra. Ella es un conjunto de procesos interrelacionados de equilibrios y mutuas influencias, que gracias al pensamiento sistmico hoy empezamos a reconocer. Lo que era una extraa hiptesis Gaia se convierte hoy, en la perspectiva del Informe sobre el Calentamiento Global del Planeta, en la tesis ms ajustada a los datos que actualmente poseemos.

El pensamiento no lineal ejemplificado en el efecto mariposa: el aleteo de una pequea mariposa en la ciudad de Brasilia, dada una confluencia de factores que amplifiquen y potencien su efecto, puede producir un huracn en Tokio, la teora del caos, y otros desarrollos contemporneos describen una nueva relacin de responsabilidad con la Tierra. Pero ello no describe slo la relacin con la Tierra: Te invitamos a ahondar qu podra significar para nuestras instituciones, organizaciones y a nosotros como individuos esta nueva dimensin tica de nuestro actuar. Estamos convencidos que ella se encuentra en el corazn de la prctica del coaching. 20. Haber perdido los sueos Los sueos no son igual a la ensoacin. Los sueos no son igual a la evasin. Los sueos son la visin de lo posible que todava no es real. Los sueos estn cargados de utopas, pero no son la misma materia que las utopas: la materia de la utopa es la irrealidad, el no lugar, el u-topos. EL confundir las utopas con los sueos ha sido una constante en la modernidad: En el capitalismo, la utopa trascendental se llama el mercado, el ser el que logre la justicia, la igualdad, la riqueza En el socialismo, la utopa se llama la planificacin central. Ella ser la que traiga la justicia, la igualdad, la riqueza Ambas son, desde esta perspectiva, iguales. Ambos son una ilusin. Ambos estn en un espacio donde lo ms importante es una

institucin trascendental, sobre los seres humanos, ms all de ellos; el dios trascendente de la poca medieval se trasmuta en estas instituciones utpicas, infinitas, misteriosas y ms all de una racionalidad humana, que nos llevarn a lugar perfecto. Pero la modernidad nos ha enseado que ambas utopas se trasforman rpidamente en un altar al que hay que sacrificarle los seres humanos concretos a esta idea, al ideal. Esto no es el sueo. El sueo es el hbitat de los seres humanos; as como el ocano es el hbitat de los peces, y las cumbres lo es del cndor. Es el espacio que nos constituye. Es el lugar desde donde surge el mundo de lo real. Otro modo reducido de los sueos son las planificaciones. Los sueos exigen, para que hagan su trabajo, una extraa doble negacin: por una parte, negarles justamente ese carcter de utpicos, de imposibles. Ellos pueden convertirse en realidades. Por otra, desde su luz como sueos, que iluminen lo concreto e inmvil de la realidad, para que, justamente desde esa luz, quede negada lo inamovible de la realidad. Es decir, negar que la realidad tenga ese carcter de inmutabilidad. Con un ejemplo: una mesa con la pata coja es perfecta!: a la mesa no le falta nada; soy yo el que me molesta que la mesa cojee, si no existiese una instancia para soar con un mundo donde las mesas no cojearan, la mesa seguira as, eternamente En palabras de J.P. Sastre, somos los seres

humanos que traemos la nada a la realidad. Pero todo esto es todava insuficiente. Necesitamos un motor para los sueos. Un principio movilizador. Por mucho tiempo hemos pensado que tal principio es la voluntad. Los filsofos griegos, especialmente Aristteles sostiene la idea de que la voluntad es una parte de la inteligencia: Hay una parte de ella que ve los fines, otra que los desea. La modernidad llev al extremo del voluntarismo la accin de la voluntad: pareca que todo lo que deseara, por el hecho de hacerlo, se convertira en realidad Desde Oriente pervive una antigua tradicin. Desde China, India o Japn llega la interpretacin de este motor con el nombre de intencionalidad. El Buda dir: Pon tu mente donde pongas tu intencin. Incluso sostienen que tal intencin es una verdadera fuerza que se moviliza: el Chi (o Qi, Ki, etc.). Desde esta tradicin, surgen prcticas que ensean a movilizar este Chi: el Tai chi, el Aikido, Chi Kung, etc. la diferencia entre esta energa que se moviliza, el Chi, y la voluntad es que, para Oriente esta no es una energa individual, no es una facultad; es una energa universal con la cual me alineo, alineo mi accin. De esta tradicin surge uno de los ms hermosos libros de sabidura de la Humanidad: el I Ching, el libro de las trasformaciones o de los cambios, que ensea los caminos de la energa cuando esta fluye ordenadamente, en los tiempos adecuados. Surge incluso una medicina, a partir de esta interpretacin.

As, los sueos se convierten en realidades en tanto que pongo en movimiento una cierta energa individual o trascendente? que genera, entonces una tensin. Lo concreto de la realidad desaparece: Los hombres podemos imaginar que las cosas podran ser de otra manera. Los hombres nos convertimos en hombres: comenzamos a volar 21. No detenerte a afilar el hacha Conoces la historia de aquel joven leador que, pleno de energa, desafa a un anciano a quin podra cortar ms rboles? El anciano se neg, hasta que decidi que ese era el momento de ensear algo ms importante a todos los jvenes leadores. As mientras trascurra la competencia, el joven observaba que, cada vez que miraba al anciano, lo encontraba encorvado. Est agotado, descansando, ya no da ms. pensaba. Al final de la competencia el anciano leador haba cortado ms del doble que el joven. Cmo es posible, si siempre que te vea estabas descansando? No estaba descansando respondi el viejo- me haba detenido a afilar el hacha. Cuntas veces creemos que, desde el esfuerzo es de donde surge el aprendizaje? Parece que el profundo comprender viene de un lugar tranquilo y profundo del alma. 22. Nunca estoy donde estoy.

Dnde estoy, cuando no estoy donde estoy? Este juego de palabras seala a un fenmeno central en los seres humanos. No slo habitamos en el espacio, ni siquiera en el tiempo, como aquello que miden los relojes. Los seres humanos tenemos la posibilidad de habitar el pasado y el futuro. Tambin podemos habitar el presente. Y podemos habitar el presente desde el pasado; Y podemos habitar el presente desde el futuro; Incluso podemos estar en el presente, en el aqu y el ahora. Muchas dimensiones del ser humano trascurren slo en una dimensin del habitar; otras en mltiples, algunas es irrelevante la temporalidad en que habitas. Ejemplos de la primero, es el recuerdo nostlgico, que habitamos en un presente desde el pasado. Para el visionar necesitamos parece estar en el presente abierto al futuro. Comer o baarse parece que se puede hacer desde muchas presencias distintas Dnde he de estar para aprender? Parece que solamente el aprender se abre en el aqu y ahora, en el estar presente presente, abierto. Ser as? Lo que parece seguro es que si no estoy en el instante en que estoy, el aprendizaje como posibilidad de cierra. 23. Vivir en la escasez Sucede que, a veces, los hombres vivimos en mundos de escasez. El Universo no nos provee de lo necesario para subsistir. Otras, el

Universo se encarga de mostrarnos su lado generoso: es una primavera, la madre Tierra provee a todos sus hijos. A veces los hombres se encargan de hacer del mundo un lugar peligroso, difcil de habitar Guerras, hambres, infortunios. Otras, los hombres actan con justicia, son acogedores con el dbil. Podra ser que el mundo, la madre Tierra siempre proveyera, que somos nosotros que traemos la escasez al mundo? Qu surgiera de nuestra avaricia, de nuestra inseguridad, de nuestro deseo de asegurar nuestra vida? Desde todas las religiones y tradiciones espirituales nos llega el mismo mensaje: Los lirios del campo, los pjaros son cuidados por el Padre Otro tema es el aprendizaje que hicimos en la modernidad de darle valor a las cosas en tanto que escasas. Cmo vivir en un mundo donde hay abundancia de informacin, de msica, de libros en Internet, y seguir produciendo valor por la escasez? 24. Disfrazar el gran miedo Cmo disfrazas tus emociones? Cmo disfrazas tu gran Miedo? Ha veces, llamo al gran Miedo prudencia, otras realidad, otras no querer herir Otras, lo llamo verdad, respeto, paciencia Otras, religin, ideologa, pensamiento

Cmo escondes t tu gran Miedo? Algunas veces lo llamo honradez, valores, certeza Otras, amor, lealtad, fidelidad Otras, justicia, bien Incluso lo he llamado Dios

oo Ahora sigo con mi propia lista. 25. No reconocer tu virtud 26. Creer que eres suficiente 27. Tenerle miedo al poder 28. La adiccin - a lo novedoso - al xito. - a las respuestas - a la entretencin

- Cules otras tienes tu?