ALGUNOS ELEMENTOS SOBRE LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA COMO MTODO DE INVESTIGACIN RESUMEN Desde una conexin inicial, soportada

sobre unos elementos histricos, entre universidad, investigacin y educacin, se desarrolla una crtica a las visiones que sobre la investigacin, privilegian lo cotidiano como lugar de la construccin de lo real, ponen a la problematizacin como creadora de problemas, y cierran la puerta a la potencia de la ciencia desde una incompletitud de la realidad, que tiene ms de contenido moral que cientfico. En dicho escenario de crtica se desarrolla un planteamiento que pone a la concepcin materialista de la historia como alternativa. Dicho planteamiento se hace a nivel descriptivo, recorriendo algunas fases de comprensin del mtodo en Marx, cerrando con unos elementos para la comprensin de la dialctica como mtodo. Prof. Luis Enrique Milln Universidad Bolivariana de Venezuela

1 La investigacin como actividad histrica

El problema de la investigacin es, al final de la lnea, el problema de la actividad histrica y social del hombre. Es equivocado entender a dicha actividad humana como una regularidad que va tomando forma mediante acumulacin lineal de conocimientos y superacin de absolutos puntos de vista, distinguiendo uniformemente a lo largo de los siglos a iluminados que aportan su granito de arena al gran almacn de teoras y sistemas. Desde dicha perspectiva que consideramos equivocada, la actividad investigativa, cuya forma actual, asalariada y conservada dentro de parmetros disciplinarios es un concreto reciente; el conocimiento y la educacin, como conceptos ntimamente relacionados, seran un producto transhistrico de la vocacin humana por la divulgacin el celo por el conocimiento, el progreso, el desarrollo, entre otros; tal cuestin en la lnea de tensin entre los conceptos de investigacin y universidad podemos verla en la popularizacin y naturalizacin del concepto de las casas de estudio modernas, como el lugar donde el conocimiento, universal, claro est, se desarrolla sin lmites y es protegido de la barbarie externa. Pero hay algo de cierto en esta pretencin de universalidad en la perspectiva equivocada que mencionamos; muchas veces lo que aparece a nuestra vista como superficie de la realidad, an equivocada, tiene algo de la realidad misma. La universidad es, al igual que la actividad que se comprende dentro de lo que la investigacin significa, un producto social e histrico. Y tal universalidad pretendida, en lo establecido como conocimiento y su guarda tras las paredes del campus no es sino la misma que emana del desarrollo de las clases y sectores sociales que logran, con la naturalizacin lase universalizacin de sus formas ideolgicas y de sus concepciones de mundo, la reproduccin de los procesos que garantizan el dominio sobre los procesos productivos y sociales de la sociedad actual. Slo mediante la comprensin de la evolucin material e histrica de la sociedad feudal y su dramtico proceso de transicin a un modo productivo ms poderoso y abarcante, como es el capitalismo, es que podemos entender el papel que han jugado las

universidades, desde su nacimiento a imagen y semajanza de los antiguos gremios medievales, hasta las actuales formas corporativas asimiladas a la dinmica productiva y reproductiva del capital en sus fases ms avanzadas. Esto es fundamental entenderlo. La relacin esencial entre las formas de comprender la investigacin y la universidad como institucin son dos formas correlativas de entender el lugar del conocimiento, lo pedaggico, y todos los procesos que hacen unidad en nuestra formacin social capitalista. Podemos identificar en tal idea el flanco, la debilidad de los planteamientos falaces que ponen a lo epistemolgico como contenido director de los procesos de investigacin, a la vez que construyen sus propuestas emergentes desde una aparente construccin de la realidad. Vamos a tratar de ampliar un poco esta crtica desde una revisin histrica del desarrollo de la universidad como concreto social, revisin que echar luz sobre nuestra actual valoracin del conocimiento, y, por ltimo, nos abrir el camino para una caracterizacin del mtodo al que denominaremos como Marx lo hizo en la Ideologa Alemana Concepcin Materialista de la Historia (Marx & Engels, 2007).

2 La universidad como concepto en movimiento

La universidad es un concepto problemtico. Las situaciones histricas que le dieron inicio son profundamente complejas. Hacer un gran concepto que abarque, ms all de los siglos, sin atender a las diferencias histricas, a las formas sociales productivas y las relaciones sociales que, en relacin a la produccin, se han establecido, para que quepan en l las formas en que el conocimiento se organiz en las antiguas civilizaciones precolombinas como hizo el profesor Dussel en su corta intervencin en el saln Simn Bolvar en la UBV ocultando moralmente la verdad al identificar las instituciones incas y mayas con las universidades europeas y americanas de los siglos recientes, desapareciendo de la vista del estudioso, y del estudiante, las conexiones determinantes que ponen el acento material e histrico en su constuticin, es, ms que una violenta falsacin, un pase de ilusionista que engaa y compromete la lucha dentro del mbito universitario. La universidad europea no tiene nada que ver con las formas en que las antiguas civilizaciones organizaban la produccin y reproduccin de los conocimientos. Es necesario hacer algunas referencias histricas para poner en el escenario unos factores genticos de las universidades modernas: 1) el proceso fundamental en el que dicha forma toma cuerpo; 2) las formas ya desarrolladas que la determinan en sus inicios.

2.1 El proceso de cambio en la propiedad de la tierra

Durante los siglos IX, X y XI se lleva a cabo un proceso de unificacin y cohesin de las formas legales en Europa, esto, claro est, se relaciona con el progreso del comercio y la necesidad de unificar criterios, anteriormente de carcter consuetudinario, respecto a los conflictos que van surguiendo, escribe Henry Pirenne:
Desde muy pronto, a ms tardar desde principios del siglo xi, se cre bajo la presin de las circunstancias, un jus mercatorum, es decir, un derecho mercantil embrionario. Consista en un conjunto de usos surgidos de la prctica, una especie de derecho consuetudinario internacional que los mercaderes aplicaban entre ellos en sus transacciones. Como careca de sancin legal, era imposible invocarlo

ante las jurisdicciones existentes. Por eso, los mercaderes se pusieron de acuerdo para elegir entre ellos rbitros que tuvieran la competencia necesaria para comprender y resolver sus litigios. Tal vez en esto hay que buscar el origen de los tribunales que el derecho ingls designa con la expresin pintoresca de courts of piepowders, es decir, "tribunales de los pies polvorientos", porque los pies de los mercaderes que recurran a ellos estaban an cubiertos con el polvo del camino. (Pirenne, 1975, pg. 45).

En el seno de dicho proceso se oper un cambio de mucha profundidad. En torno a la posesin de tierras como nocin histrica de la riqueza en las formaciones sociales feudales, el hecho de haber desarrollado originalmente unas normativas, a partir de la revisin de la codificacin legal, que permitan el paso de la posesin mayordoma- de la tierra, a su propiedad o dominio absoluto ms adecuada al futuro uso burgus, hizo que una cantidad de estudiantes acudiera a Bolonia durante los siglos XII y XIII a conocer de cerca ese hecho. Su posterior entendimiento con la autoridad civil de las recientemente conformadas comunas medievales, con el objeto de permanecer el tiempo necesario, trajo consigo el nacimiento de la universitas, modo de corporacin, entendida como la asociacin de todos (Lamanna, 1960, pg. 129). Podemos sealar como tesis el fundamento material del nacimiento de las universidades a partir del hecho histrico del cambio de concepcin sobre la propiedad de la tierra. Dicho cambio no puede dejarse aislado del proceso de decadencia feudal y de la adecuacin del mismo al desarrollo del sector social el arrendatario feudal que, a partir del desarrollo gradual de su poder econmico, no slo romper las cadenas del yugo servil del feudo, sino que empujar a la produccin textil a romper el encerramiento de la forma gremial de produccin, no en balde las primeras ciencias que se desarrollan en el perodo manufacturero son la qumica y la mecnica. Todos estos fenmenos y procesos son el contenido fundamental del nacimiento de la clase que unificar a las formas capitalistas que encontramos en la usura y el intercambio comercial, muy dbiles para conformar con sus prcticas el carcter de modo productivo dominante, y que vendr a colocarse en la historia posterior en una de las esquinas de la lucha de clases: el capitalista industrial (Marx, 1975 I).

2.2 La universidad toma forma

Ningn proceso histrico se concreta autonomamente de la realidad circundante. La universidad no se consolida como un ente original, su forma es tomada de dos estructuras que la anteceden en el proceso de consolidacin histrica de un especfico sector social: la comuna medieval y el gremio. Es necesario mencionar que ya antes se haban desarrollado experiencias de masificacin de la enseanza. No podemos dejar de considerar a las escuelas patrsticas, las arzobispales, las antguas escuelas romanas y las, para entonces, recientes experiencias de las escuelas caballerescas medievales. Sin embargo, lo que acabamos de describir en trazos gruesos es un fenmeno diferente. La universidad europea, la medieval, nace en el seno de la comuna medieval. Toma su aliento de las primeras formas que se desarrollan de los bolsones villanos que huyeron del yugo feudal; de hecho, la misma autonoma debe su gentica a la base social de la inmunidad de la comuna (Lamanna, 1960). Leamos de Anibal Ponce:

Pero bajo la influencia de la nueva burguesa que exiga su parte en la instruccin, la escuela catedralicia fue en el siglo XI el germen de la universidad. La fundacin de la universidad equivali en el dominio intelectual a una nueva carta de franquicia de la burguesa. (Ponce, 2004, pg. 63).

La universidad se constituye a la manera corporativa del gremio feudal, se da normas y procedimientos, se organiza como ente distinto de la comuna misma, y empieza su proceso de progresiva incorporacin a lo histrico-social. Es interesante la relacin de esta corporacin y los conflictos entre la autoridad del feudatario y la iglesia, fenmeno que va a ir expandiendo a la universidad por la geografa europea. El proceso de consolidacin de la autonoma de las universitates entra en contradiccin con la autonoma de la comuna, en parte por los privilegios que los estudiantes obtenan de las autoridades extracomunales, como la exencin de impuestos, contribuciones, entre otros. Similares conflictos se sucedieron en Pars, cuya universidad fue decretada por el Rey de Francia en 1200. Uno de los conflictos ms graves de esta naturaleza se sucede en Bolonia, donde los estudiantes, asumiendo el derecho consuetudinario de abandonar en masa la escuela trasladndose a otra parte, dio origen a la Universidad de Padua (1222); uno similar de Pars da origen a la Universidad de Oxford; idntica emigracin de Salerno origina la Universidad de Npoles en 1224 (Lamanna, 1960). Empezamos a ver en esta dinmica los grmenes no son los nicos no slo de la histrica conformacin de la clase burguesa como resultado de un conflicto generalizado contra las clases feudales decadentes (Marx & Engels, 1973, pg. 64), sino del nacimiento de futuras ideas y conceptos liberales. No en balde dichos estudiantes eran representantes de emergentes castas de comerciantes, terratenientes y productores (Cobban, 1975). Todava falta recorrer un largo trecho hasta la actual institucin corporativa, an sus formas iniciales no acusan algo ms all que su nacimiento concomitante con un sector social que an no es clase. La burguesa no quiere poder, slo convivir con un sistema con el que todava no tiene conflictos. Sin embargo, pudiendo saltar los siglos como un gigante, anticipamos su carcter presente de corporacin asimilada por completo al sistema capitalista; la misma suerte corren, en la misma argumentacin, las concepciones relacionadas a la investigacin. Revisemos un poco este asunto.

3 Investigacin y sociedad
No pretendemos hacer una revisin exhaustiva de las concepciones que sobre la investigacin existen, sin embargo, una cosa es fundamental: entender que hay elementos histricos-materiales que al incorporarse como elementos de explicacin, nos ponen en contacto con una universidad entendida como institucin que toma forma en la medida y direccin de la consolidacin de una clase como es la burguesa. La universidad es un fenmeno burgus. Los procesos de desarrollo de las fuerzas productivas, el logro de cada vez mejores y ms avanzadas tcnicas que se direccionan a mejores y ms profundas formas de explotacin, son las trazas histricas sobre las que la universidad construye su asimilacin a la sociedad que se construye en el seno de la formacin social capitalista.

La historia nos va poniendo a la vista los grandes saltos cualitativos en los que la universidad configura sus aristas sociales. Desde sus primeras formas vinculadas al desarrollo de la novedosa reinterpretacin del derecho cannico las primeras organizaciones de conocimiento organizan su enseanza en relacin con: 1) posesin de la tierra en forma de propiedad privada, (Derecho), 2) conocimiento del cuerpo humano, en especial, aquel conocimiento que permite dirimir entre una muerte natural y una causada por medios no naturales necesario para determinar sucesiones y herencias, (Medicina), y 3) posibilidad del control social que tradicionalmente realizaba la iglesia a travs de las escuelas patrsticas y catedralicias, (Teologa). En la dinmica histrica, un hecho relevante, es la aparicin del concepto de clase como unidad grupal en el que se centra el proceso formativo y el concepto de currculum, ambos en el escenario de la aparicin y desarrollo de la Reforma luterana. El currculo es un desarrollo posterior, en trminos histricos, sin embargo, forma hoy una unidad naturalizada con la universidad. Su aparicin est vinculada al progreso y adecuacin del pensamiento reformista que surge en Europa en el siglo XVI, adecuacin que lo hace coherente con el desenvolvimiento del arsenal imaginario y material del capitalismo que ganar la costa y har concrecin en la Amrica del Norte. Desde la perspectiva que asumimos, y como parte de una investigacin en proceso, arriesgamos una caracterizacin histrico-poltica del concepto de currculum: El currculum burgus, el currculum dominante al cabo del proceso de asimilacin al sistema capitalista, lo entendemos como el producto de un desarrollo histrico que ha devenido en tres direcciones especficas: uno, como forma concreta de organizar la mercantilizacin de la educacin; dos, una forma de controlar el acceso, utilizacin y beneficio de los acervos universales, las objetivaciones necesarias del conocimiento humano; y tres, universalizacin a la vez de una visin de mundo que se orienta, como la forma de la ideologa (Broccoli, 1975), a naturalizar y justificar las relaciones sociales de produccin que posibilitan la dominacin. Uno de los procesos ms interesantes en los que la universidad marca su esencial asimilacin con el desarrollo de las formas capitalistas de explotacin se relaciona a la adecuacin de sta a la divisin social del trabajo; no es de extraar que en nuestra universidad haya un conflicto de pequea intensidad respecto al cierre de algunos programas de formacin por la baja demanda y la dificultad de conseguir empleo. Pero volvamos a Europa, y en relacin a esta vinculacin entre universidad y divisin social del trabajo, leamos unas lneas escritas por I. Kant, que ponen en escena un proceso del cual el pensador alemn es testigo e idelogo:
Todas las industrias, oficios y artes han ganado mucho con la divisin del trabajo; por la cual no lo hace todo una sola persona, sino que cada sujeto se limita a cierto trabajo, que se distingue notablemente de otros por su modo de verificarse, para poderlo realizar con la mayor perfeccin y mucha ms facilidad. Donde las labores no estn as diferenciadas y divididas, donde cada hombre es un artfice universal, all yacen los oficios an en la mayor barbarie. (Kant, 1998, pgs. 1516).

Ojo, Kant no est disertando sobre economa poltica, el filsofo busca en procesos sociales en marcha, en dinmicas en desarrollo vale mencionar a la luz de los orgenes escoceses de Kant, que su vida se desarrolla durante el desarrollo de la Gran Industria en

Inglaterra lo que l considera fundamental en el pensamiento, y por dems en la investigacin: el desarrollo de las formas puras como esenciales dentro del avance de las ciencias. Podemos entender esto como un punto en el que la consolidacin de la divisin social del trabajo determina un cambio en las formas de accin de la ciencia y la universidad. El argumento se compone. La investigacin no es una actividad ajena a la estructura de la universidad asimilada, no puede pretender construir la realidad que al final la determina, ni ser dirigida por lo epistemolgico, como es comprendida por los apologistas del socio-constructivismo; sus mtodos responden a una realidad material y social ante la que debe responderse contra-tericamente. El reduccionismo postmoderno que destaca la cotidianidad como el lugar de las problematizaciones no es sino el reducto a donde se distraen las miradas para ocultar la realidad. Las hipcritas utopas trans, post, inter, relativas a lo disciplinario se estrellan contra la pared de la sociedad capitalista: Es necesario entender la funcin social de la universidad a travs del currculum. No es posible resolver el problema de la visin disciplinar de las ciencias, ni forzando modos abstractos centrados en objetos complejos, ni trasladando el asunto a la visin disciplinar de la formacin: ambos son el mismo problema. La explicacin histrica de la organizacin disciplinar del conocimiento tiene su fundamento en la forma en que la universidad se adapta a la divisin social del trabajo, y para eso, es necesario entender las dinmicas y relaciones sociales vinculadas al sistema capitalista. Acabar con las disciplinas involucra un cambio radical y revolucionario de la sociedad.

4 Las confusiones en torno a la investigacin

El problema de la investigacin es imposible entenderlo sin comprender la actividad histrico-social del hombre. Sin adentrarnos en las especificidades de las distintas vertientes, podemos adelantar algunas generalidades sobre las que volcamos nuestra crtica. Haremos a tal fin un esfuerzo de sntesis, una suerte de agrupamiento no sin alguna violencia- para abordar algunas caractersticas que se suman a lo dicho anteriormente. En otras palabras, no slo son contenidos errneos o concepciones falsas lo que condena a la visin algo-disciplinaria, o la intencin de construir desde lo subjetivo, ya sea inter o no, o la pretencin de negar lo real sea social o material como una construccin histrica y material donde los deseos personales no son sino fantasas elevadas a supuesta teora; hay adems unas regularidades inspiradas en lo que plantea (Kolakowski, 1988) que enumeraremos a continuacin:

4.1 La regla del fenomenalismo

Podemos entender tal regla como la negacin de la diferencia entre esencia y fenmeno. Pero no sealamos tal cosa como un asunto de conflicto entre posturas fenomenolgicas o contrarias, es ms una problemtica reduccionista. El sujeto investiga y produce conocimientos desde la ms profunda subjetividad. Su observacin, su esfuerzo hermenutico lo pone en capacidad de descifrar la realidad por encima de los elementos ideolgicos que ocultan la realidad. A este nivel opera una condena que en nuestra universidad se concreta de diversas maneras: desaparece la ciencia, pero no segn el planteamiento marxista de un caso

hipottico en el que el fenmeno no oculta la realidad esencial; lo hace como consecuencia de su ocultamiento. La ciencia no slo desaparece, es suplantada por una construccin que slo por ser aceptada por simple aritmtica intersubjetiva, por simple superioridad numrica, toma la generalidad que en algn momento se concibi como respuesta a la hegemona del saber occidental.

4.2 La regla del nominalismo

Tal regla niega la existencia de conceptos, no digamos universales o generales, ms bien, las formas abstractas, y por consecuencia, desdea la abstraccin como proceso fundamental de la investigacin, no simplemente en las ciencias abstractas, peor aun, de las ciencias sociales. Tal tendencia podemos verla reflejada, por ejemplo, en la visin de los procesos de cambio social desde la perspectiva del cambio personal e individual. La sociedad no muestra abiertamente los conflictos, las luchas de clases, los procesos diversos vinculados con la explotacin, las relaciones sociales de contenido productivo, entre otros. La visin y enfoque que recoje lo cotidiano, que se centra en la singularidad, en el objeto desconectado historica y socialmente, es el pequeo nicho donde la ciencia se escamotea como particularidad.

4.3 Las falacias moral y normativa de la investigacin

La incorporacin de valoraciones morales y elementos normativos en calidad de conocimiento es un asunto delicado del desarrollo de la investigacin, sobre todo en nuestra universidad. Al referirnos a tales falacias entendida aqu la falacia como falso razonamiento, como forma argumental errneamente generalizada o elevada a regularidad debemos ser claros y no aportar ms confusin de la que hay. Vamos a desarrollar cada una por separado. Primero, consideremos el asunto de las valoraciones morales. Vivimos en una sociedad que organiza, en torno a la produccin y apropiacin privada de trabajo no pagado, esto es, plusvala, la cclica y constante valoracin del valor. El sujeto victima de tal situacin, y que con su trabajo ha producido histricamente la riqueza que disfruta toda la sociedad, y en especial la clase que explota y que ejerce una dominacin de hecho sobre los restantes sectores de la sociedad, est excluido de los beneficios que l mismos posibilita con su trabajo: educacin, salud, entre otros. Esta situacin nos impele a sealar moralmente como excluidos, explotados, dominados a los sectores de la sociedad que no tienen acceso a los bienes producidos. Sin embargo, esta valoracin no puede emplearse como contenido que refuerza una postura terica. En otras palabras, el conocimiento que produce un trabajador en el mbito de su accin cotidiana investigativa, la realidad social que supuestamente construye, no es cierta, no es verdadera, por la simple situacin en la que se encuentra. No es el hecho de ser explotado, dominado, excluido, lo que da valor de verdad al conocimiento que produce. Formas de tal falacia la vemos a diario en nuestras aulas, en los debates, en los procesos de investigacin. Los enunciados morales que sealan al que pretende poseer la verdad, los escrpulos que se manifiestan en los debates sobre la prepotencia de quien sabe, son seales de la visin falaz de la moral como argumento cientfico. Lo mismo

sucede con la segunda falacia, la que seala la visin absolutizadora de los contenidos normativos. La incorporacin dentro del ejercicio de investigacin de interdicciones normativas, por ejemplo, confundir investigacin con el derecho a investigar, conocimiento con el derecho a conocer, es otra de las formas falaces muy presentes en los escenarios de debate investigador. Una verdad porque la constitucin lo dice no puede instituirse como un argumento ms all de la discusin que se centra sobre Qu dice la constitucin?. Otros muchos elementos se constituyen como caractersticas de la diversidad metodolgica o diversidad conceptual sobre la investigacin. Vamos a pasar de las diferentes perspectivas consideradas errneas y concretemos algunos elementos sobre una concepcin de la investigacin: la especfica marxista.

5 La investigacin en Marx
Marx nunca se dedic a escribir una obra especializada en investigacin, algo as como El Mtodo, como un previo estudio a El Capital. No quiere decir esto que no podamos encontrar lneas definidas sobre la cuestin metodolgica en Miseria de la Filosofa, El capital, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, entre otros; pero, una obra dedicada al asunto no. Dos razones pueden esgrimirse al respecto, por una parte, una razn poltica: el desarrollo de los acontecimientos obligaba a poner al alcance de los espacios de lucha las nociones y consecuencias importantes en los trminos ms claros posibles; no slo el desarrollo de las sitematizaciones, tambin, el estudio constante de los documentos y teoras. Otra razn tiene un sesgo ms epistemolgico; en Marx podemos identificar un criterio de accin investigativa fundamental, podemos enunciar as: lo ontolgico tiene prioridad sobre lo metodolgico. Esto no debe entenderse como un desdn a lo metodolgico, es ms bien, la puerta de entrada a su concepcin metodolgica. Vamos a leer un poco del mismo Marx:
Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas normas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que se tenga la impresin de estar ante una construccin a priori. (Marx C. , 1975 I, pg. XXIII).

Este fragmento tiene mucho contenido. La separacin de los dos momentos nos da claves para comprender la relacin ontologa-metodologa. En tal dualidad destaca el concepto de ontologa, sobre el cual se puede tener comprensiones errneas. Lo ontolgico en Marx debe entenderse desde la perspectiva de la totalidad, pero dicha totalidad tiene un desarrollo interno, esto es, pertenece a un orden histrico y material, tiene, por lo tanto, compromiso con una formacin social especfica. Esta perspectiva se contrapone a las visiones ontolgicas metafsicas que asumen una totalidad externa, es decir, completa y acabada.

No podemos confundir este planteamiento con las voces postmodernas que pregonan la incompletitud de la realidad. Marx es claro al mencionar los nexos de desarrollo, el trnsito de formas que logran el desarrollo de sus posibilidades histricas y transitan a su ocaso. La incompletitud postmoderna es esttica, porque supone, paradjicamente el fin del movimiento. Este orden de conceptualizacin de la ontologa debe poder comprenderse en la unidad de lo lgico y lo histrico. En un seminario sobre El Capital, llevado a cabo en la Universidad Bolivariana de Venezuela, durante los primeros meses del ao 2011, donde fueron invitados profesores de la Universidad Autnoma de Mxico, entabl una diatriba con el profesor Armando Bartra, quien, partiendo de la separacin en Marx entre lo lgico y lo histrico, llam la atencin sobre lo que asumi como una limitante de la investigacin marxiana: el recurso a la historia para explicar la renta de la tierra es la prueba de una exterioridad de El Capital, exterioridad que funciona para introducir moralmente al campesino como el sujeto histrico; cuestin que se encuentra de frente con todo el razonamiento y exposicin del sistema capitalista que Marx desarrolla. Tal exterioridad la encontramos tambin en Enrique Dussel como un ataque a la categora de totalidad en Marx. Sin embargo, Dussel emplea otra tctica para la misma estrategia bartriana: la exterioridad se halla en un no-capital que supone la utopa anticapitalista, para tal efecto, el hombre en general, no la clase trabajadora se vale de su fuerza de trabajo viva, como una categora totalmemte hegeliana, un replanteo del espritu absoluto, para dar el salto social; otro esfuerzo moral por torcer la realidad afectando la accin poltica.

5.1 Mtodo y sistema

Es importante tener presente las ideas que han sido desarrolladas. En la tensin histrico-social sobre la que desplegamos unas crticas a unas formas especficas de entender la investigacin constructivismo social, subjetivismo, entre otras tendencias postmodernas, pusimos en el escenario la relacin fundamental entre investigacin, universidad, conocimiento, educacin y otros. Esto nos pone en un aprieto: investigar en una universidad que conserva las formas adaptadas a una sociedad capitalista, no por capricho, sino por ser una universidad de una sociedad especfica, nos obliga a dar razones para asumir una forma de entender y desarrollar la investigacin. La concepcin que hemos asumido es la marxista, y las razones se encuentran en cuatro elementos fundamentales tomados en parte de una idea propia del profesor brasilero Jos Paulo Netto, profesor jubilado de la Universidad Federal de Rio de Janeiro que caracterizan al mtodo desarrollado por Marx: 1) el mtodo dialctico; 2) la teora del valor que desarrolla a partir de la economa poltica clsica; 3) la perspectiva contra-terica y 4) la perspectiva de revolucin. Estos elementos fundamentales podemos entenderlos en el escenario de una comprensin de la sociedad capitalista. El mtodo dialctico como forma de comprensin de la realidad y su movimiento concreta una visin de las dinmicas histricas que aventajan a las visiones estticas o de dinmica montona de la sociedad. La teora del valor desarrollada a partir de los trabajos de David Ricardo y Adam Smith es redireccionada desde una crtica especfica al desenmascaramiento de la apropiacin del trabajo excedente, redimensionando el enfoque econmico en trminos de las crisis

cclicas, conecuencia de la imposibilidad de mantener ciclos de valoracin del valor, proceso fundamental del sistema capitalista. Por ltimo, las dos perspectivas de confrontacin; una, la contra-teora es el desarrollo de la actividad investigativa dentro de la institucionalidad burguesa, tomando distancia crtica un crtica especfica, no la institucionalizada en nuestra universidad, de los contenidos tericos, tomando en cuenta criterios que privilegian los espacios de prctica, fundamentalmente los que pretenden una tranformacin de la realidad social, ms all de la simple problematizacin. Dos, la perspectiva de revolucin, significando esto, ni ms ni menos, que el objetivo del conocimiento, en la direccin de la revolucin social, debe estar al servicio de una clase y de su proceso de lucha. Luego de organizar los dos momentos, investigacin y exposicin, y de poner en el escenario los elementos constitutivos del mtodo marxista, vamos a una clarificacin importante: la diferencia entre mtodo y sistema en Marx, asunto que fue expuesto magistralmente por el ms serio estudioso del marxismo venezolano del siglo XX, Ludovico Silva, leamos un poco:
Esa nocin filosfica de sistema no es la que nos interesa cuando pensamos en Marx. En Marx, el vocablo sistema significa algo muy especfico y concreto. Significa, ni ms ni menos, teora general de la historia. Esta teora tiene como particularidad su carcter materialista, entendiendo por ello que, en la historia, el principal y ltimo motor de todo cuanto ocurre no son las ideas o ideologas que los hombres se hacen para explicarse a s mismos, sino los modos como producen y reproducen realmente su vida, su existencia diaria. (Silva, 1978, pg. 177).

Dicha nocin retoma y resume en s la concepcin materialista de la historia. La nocin de sistema debe poder relacionarse con la consideracin que sobre el mtodo desarrolla Marx, leemos ms de ludovico:
En cuanto al mtodo, debemos entender por tal vocablo lo siguiente. El mtodo, en Marx, es la va u orden seguidos para demostrar la verdad de los resultados generales que constituyen el sistema. El sistema nos dice que la historia humana ha evolucionado hacia la forma capitalista de produccin, y que de ah evolucionar hacia una forma socialista y una comunista. El mtodo consiste en demostrar, por la va del anlisis y de la abstraccin, el funcionamiento real de las sociedades, muy en especial de la sociedad capitalista. (Silva, 1978, pg. 178).

Segn Ludovico, al hablar de mtodo en Marx, es necesario hablar del principal soldado: la dialctica. Dice Silva al respecto:
() la esencia del mtodo dialctico de marx era su comprensin de la historia y la formulacin de la misma en trminos de ciencia social. (Silva, 1978, pg. 191).

En el Postfacio a la Segunda Edicin Marx revisa algunas crticas hechas al mtodo empleado. Varias tratan de acertar en sus ataques, de todas, se destaca una en ruso; El Wiestnik Ievropi ("Mensajero Europeo"), en un artculo dedicado exclusivamente al

mtodo de El Capital (nmero de mayo de 1872, pp. 427 a 436) (Marx C. , 1975 I, pg. XXI), el autor de dicha crtica hace una extensa exposicin en la que describe y seala las intenciones, los objetivos perseguidos por la investagacin de Marx. Al final de la resea, Marx comenta: Pues bien, al exponer lo que l llama mi verdadero mtodo de una manera tan acertada, y tan benvolamente adems en lo que se refiere a mi modo personal de aplicarlo, qu hace el autor sino describir el mtodo dialctico? (Marx C. , 1975 I, pg. XXIII). Echemos un vistazo a la dialctica como corazn del mtodo marxista.

5.2 La dialctica, para cerrar

La dialctica es el punto ms complicado del edificio metodolgico marxista. Si miramos atrs en la historia, podremos descubrir su estirpe griega, y volviendo la mirada a la antigedad Helena, nos frustrar su diversidad y multivocidad. Para Platn, por ejemplo, la dialctica se refiere a 1) la investigacin conjunta; guiada por 2) el mtodo de divisin. Algo inmediato de comprobar en los dilogos, por ejemplo, Menn, Kratilos, entre otros. En Aristteles en cambio, y al alcance del concepto de silogismo, la dialctica se refiere a las argumentaciones que versan sobre lo posible, no sobre lo necesario, cuestin tratada con profundidad sistemtica en los Tpicos (Aristteles, 1993); si avanzamos un poco ms, veremos como la cosa cambia con los Estoicos, quienes asumen la dialctica como el razonamiento en general, no ya exclusivamente de lo posible o verosmil. La edad media se desarrolla sin muchos cambios al respecto con los trabajos de Santo Toms, quien retoma la idea aristotlica y San Agustn que recoge la platnica, si avanzamos un poco ms deprisa, y llegamos a Kant, podremos identificar en l, si bien una nocin de dialctica ms propia del conocimiento y fuera de lo real en s, podremos acceder a un concepto central que luego hegel retomar para su construccin: el juicio sinttico a priori (Vsquez, 1982). En Hegel encontramos el nivel ms desarrollado del concepto de dialctica, de hecho, es la fuente principal de la que Marx bebe para el desarrollo de su mtodo. Al respecto escribir:
Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. () El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. (Marx C. , 1975 I, pgs. XXIII-XXIV).

No desarrollaremos aqu sino unos elementos, en tono superficial de vuelo a altura media, como dira Nietzsche, para un abordaje comprensivo del mtodo dialctico.

5.2.1 La relacin mtodo-sujeto En esta relacin nos enfocamos en las acciones que el sujeto est en posibilidad de hacer en funcin de su razonamiento. Lo descrito y comentado en torno a lo comprendido por Marx en relacin a los momentos de investigacin y de exposicin, lo referente al mtodo como forma de demostracin de los elementos del sistema, presuponen a un sujeto que puede realizar la tarea. Las funciones bsicas del entendimiento que se comprenden como coherentes con los momentos mencionados son: 1) anlisis, entendido como diferenciacin, separacin, identificacin, separacin, entre otros; 2) sntesis, a pesar de ser un proceso en la direccin inversa, esto es, compone, vincula, conecta, relaciona, entre otros, supone en su accin recproca con el anlisis una produccin de nuevos contenidos. 3) Crtica, aqu seremos cautelosos, la crtica no significa necesariamente lo mismo segn se dice en diferentes circunstancias. La crtica no es solidaria con una clase, o con un sector especfico. La burguesa puede desarrollar procesos crticos, entre otros. La crtica a la que hacemos referencia es especficamente: la que desenmascara contenidos ideolgicos que comprometen los procesos de lucha de clase. 5.2.2 La relacin fenmeno-esencia Lo importante de esta relacin no es comprenderla desde la falsedad de que hay cosas verdaderas y falsas; lo fundamental es entender la unidad histrica entre lo fenomnico, es decir, lo que est en la superficie, en la fachada de la realidad, y su contenido esencial, que por esencial no puede ser separado de su superficie fenomnica. La unidad fenmeno esencia es la unidad de lo real (Kosk, 1967). 5.2.3 La tensin historia-coyuntura Tambin podemos comprenderla como la tensin entre el movimiento histrico estructural y la singularidad coyuntural. En el movimiento de lo histrico existen posibilidades de anticipar desarrollos presentes y a la vez negarlos, esta tensin comprende no slo al movimiento de lo histrico sino tambin al movimiento, antagnico, de lo presente (P. Sweezy). 5.2.4 La tensin sujeto-relacin social Es fundamental comprender y tratar de acceder a la naturaleza de los acontecimientos en el orden de lo social e historico. Mucha de las confusiones en la valoracin e investigacin en el mbito de lo social surgen de esta confusin. Atribumos a los sujetos el poder sobre los acontecimientos, sin tomar en cuenta que cada proceso histrico necesit acumular posibilidades materiales, dinamicas que se acumularon para el salto cualitativo, procesos de profundizacin de contradicciones en las luchas, entre otros. Estas tensiones y relaciones sirven de mbito y escenario para la comprensin de la dialctica como mtodo. El carcter de dicho mtodo se corresponde con una realidad que se desarrolla problemticamente y a travs del motor de lucha desde donde se concibe. El mtodo marxista no es una receta ni una metdica especfica que anticipa los problemas u objetos, es ms bien, una actitud en la que la realidad se manifiesta desde la comprensin

propia de la movilidad y la dinmica sobre la que los conceptos y categoras se conciben en la medida en que la realidad muestra sus formas y procesos vivos.

6 Bibliografa
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