Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas. Primera conferencia, El conocimiento y Nietzsche.

En esta primera conferencia, Foucault nos explica como el conocimiento es una fabricacin humana, no es algo que venga o este en l mismo. El ser humano utiliza el conocimiento para apropiarse del medio que lo rodea, de la naturaleza, sin embargo tambin es importante sealar que a la naturaleza no le importa si se le conoce o no, esta seguir siendo la misma, con su ir y venir desordenado, as est bien para la naturaleza, prcticamente le da lo mismo que el hombre se ocupe o no de conocerla. Por otro lado, es importante y hasta enigmtico, o ms bien extrao, como Nietzsche, sin querer, crea una Teora del conocimiento y puede dar pasos en los cimientos de esta, al dar una explicacin, totalmente diferente a la concepcin del conocimiento. Decir que este se da, no por un acercamiento o apropiamiento de un objeto por parte del sujeto, sino de una lucha descarnada entre las pasiones y el odio. Decir que el conocimiento es el resultado de una lucha de poder entre dos espadas. Que el conocimiento son las chispas que se liberan de la lucha, es impresionante, una perspectiva totalmente diferente, que no es errnea, solo diferente. Habra que recordar que el conocimiento es relativo, no es la misma percepcin. Segunda conferencia, Edipo y las relaciones de poder. Foucault sorprende al tomar lo que para algunos, me incluyo, representa solo una lectura de secundaria, una tragedia griega. Es interesante leer como explica primero, como Edipo representa el poder de un tirano, es decir, solo importa tener el poder el mayor tiempo posible para seguir obteniendo beneficios del mismo, no importa la ley divina, no importan las leyes humanas, importa solo lo que el rey diga, porque solo l puede tener esa atribucin. En Edipo vemos, explica Focault, un Edipo encargado de hacer hasta lo imposible por detentar el poder, todo tiene que ver con esto. Por otro lado resulta interesante la conclusin que hace el autor, al sealar que el poder poltico no est ausente del saber, al contrario, el poder poltico puede resultar inclusive que ste utiliza a aquel para sus propios fines, ms aun que la propia ignorancia. Tercera conferencia, Mecanismos de estatizacin del poder. En esta tercera conferencia Foucault, nos lleva primero de las antiguas formas de proceso jurdico en la antigua Grecia al periodo del alto medioevo y que finalmente servir para dar paso al conocimiento renacentista y obviamente al continuo desarrollo de las etapas procesales. Desde la verdad empeada por los dioses olmpicos y los sabios videntes, pasando por el testigo ocular encarnado en el viejo pastor edipico, Foucault nos muestra como la carga de la prueba ha pasado por periodos tan obscuros, como ahogar a una persona para saber si deca la verdad (ya para que) hasta la creacin de nuevas figuras procesales, el procurador. Esta figura resulta interesante, ya que representa los intereses del monarca, no de la sociedad medieval. Es decir, el monarca tiene el poder, pero no puede asistir o representarse a s mismo en cada asunto, por ello nombra a esta persona para que lo haga por l, argumentando que un dao a un habitante de su comunidad es un dao al monarca en persona. De cualquier manera nos encontramos ante, una forma ms de detencin del poder. Poder para mantener controlada a la poblacin.

Cuarta conferencia, La Sociedad disciplinaria. En la conferencia anterior Foucault nos mostr cuales fueron los mecanismos y efectos de la estatizacin del poder en el medioevo. En esta cuarta conferencia retoma la figura de la indagacin como mecanismo para la bsqueda de la verdad, solo para dar paso a otra figura conocida como examen. El estado se ocupa de crear figuras para el control social, poltico, cultural, etc. De la sociedad. El autor asegura y estamos de acuerdo en ello, que es debido a la industrializacin, que las estructuras sociales se van transformando. Algunos tericos plantearon posibilidades para castigar a quien se atreva a romper con ese contrato social: el destierro, la burla pblica, la difamacin, los trabajos forzados, la ley del Talin. Resulta interesante saber que la prisin, tal como la conocemos, no estaba contemplada como correccin de un ilcito y mucho menos como castigo, es decir, como compurgacin de una pena, sino como algo accesorio, secundario. Las personas que no eran asesinadas, desterradas o mandadas al trabajo forzado, acababan en la prisin, por un tiempo que nadie determinaba, solo la creencia de que comprendiera que haba cometido un error. Quinta conferencia Como las lecturas anteriores, esta lectura de la 5ta conferencia de Foucault resulta bastante interesante. Interesante no solo en el sentido de apreciar estudiar un cierto objeto de estudio desde una perspectiva totalmente diferente, que no solo por ese solo hecho es incoherente o incorrecta. Por el contrario resulta productivo, en los trminos del proceso de produccin, ver desde otro punto de vista, situaciones que hemos estudiado con un enfoque meramente jurdico si bien fue hecho o que de plano han escapado a nuestro leal saber y entender, como en caso de la lectura de Edipo y las consideraciones no solo picas o mticas, sino aquellas que Foucault impregna en sus conferencias como la histrica al explicar los orgenes del poder judicial, la indagacin y el examen. En esta ltima lectura, el autor queda claro al enunciar que el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en forma concreta. Explica como el proceso productivo ha encontrado en la explotacin humana su valor ms preciado. Desde los largos confinamientos con fines productivos hasta las formas ms actuales y modernas de trabajo, el fin sigue siendo el mismo, hacer girar la rueda productiva a favor de los intereses creados, ya sean econmicos o polticos. Y aqu el saber es importante, porque poder y saber hace una combinacin fatal, pero no todos tienen acceso a ellos. Y los que lo tienen, no lo dejaran ir tan fcil.