Parash 14 VaEr xodo 6:2 9:35 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

8. 6:2-13 6:14-28 6:29 7:7 7:8 8:10 (8:6 heb.) 8:11-22 (8:7-18 heb.) 8:23 (19 heb) 9:16 9:17-35 Maftir: 9:33-35

Haftar: Ezequiel 28:25 29:21 Los Escritos Apostlicos: Lucas 2:21 5:1 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 2:21-40 2:41 3:11 3:12-38 4:1-30 5:31 5:1

VaEr Significa y me mostr. Primera aliy, 6:2-13 Elohim le recuerda a Mosh que su nombre es YHWH y dice que no se dio a conocer con ese nombre a los patriarcas. Estableci su pacto con ellos para darles la tierra de Kenan donde peregrinaron. Adems ha odo el gemido de los hijos de Israel por la esclavitud y se ha acordado de su pacto. Mosh recibe la orden de decir a los hijos de Israel que l es YHWH y que los sacar de la esclavitud de los egipcios para ser su pueblo y darles la tierra que jur a los patriarcas. Mosh habla con el pueblo pero no escucha. Tambin tiene que hablar con Faran. Pero Mosh pregunta cmo le va a escuchar Faran si los hijos de Israel no le escuchan. Entonces HaShem ordena a Mosh y Aharn en cuanto a los hijos de Israel y en cuanto a Faran para sacar a los hijos de Israel de Egipto. Segunda aliy, 6:14-28 Reuvn tena cuatro hijos. Shimn tena cinco. Lev tena tres, Guershn, Kehat y Merari. Lev tuvo 137 aos. Guershn tuvo dos hijos. Amram fue hijo de Kehat junto con tres ms. Guershn tuvo 133 aos. Merari tuvo dos hijos. Amram tom a Yojeved, su ta y ella dio a luz a Aharn y a Mosh. Amram tuvo 137 aos. Koraj y Eltsafn son primos de Aharn y Mosh. Aharn tom por mujer a Elisheva y ella le dio a luz cuatro hijos. Koraj tuvo tres hijos. El hijo de Aharn, Elazar tuvo a Pinjs. Estos son Aharn y Mosh que hablaron a Faran para sacar a los hijos de Israel de Egipto. Tercera aliy, 6:29 7:7 HaShem le habla a Mosh y le dice: Yo soy HaShem; di a Faran, rey de Egipto, todo lo que yo te diga. Mosh le contesta y dice que es incircunciso de labios. Cmo le va a esc uchar Faran? HaShem constituye a Mosh como elohim para Faran y Aharn como profeta. HaShem endurecer el corazn de Faran para multiplicar los milagros en Egipto. HaShem pondr su mano

sobre Egipto y sacar a su pueblo. Y los egipcios sabrn que l es el Eterno. Mosh y Aharn hacen como el Eterno les mand. Entonces Mosh tiene 80 aos y Aharn 83. Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.) Cuando Faran pide que hagan un milagro Aharn tendr que tomar su vara y echarla ante l para que se convierta en serpiente. Cuando lo hace, los magos de Egipto hacen lo mismo. Pero la vara de Aharn devora las varas de ellos. Faran fortalece su corazn y no los hace caso, como HaShem ha dicho. Mosh tendr que presentarse ante Faran por la maana, cuando vaya al ro, y decirle en el nombre de HaShem que deje ir al pueblo. Como no ha querido escuchar, ahora conocer que l es el Eterno. Las aguas del ro se convertirn en sangre y todos los peces morirn. Mosh dice a Aharn que extienda su mano sobre todas las aguas de Egipto. Cuando lo hace hay sangre por toda la tierra de Egipto. Pero los magos hacen lo mismo con sus ciencias ocultas y Faran fortalece su corazn y no hace caso, como el Eterno ha dicho. Todos los egipcios cavan buscando agua. Pasan siete das y el Eterno dice a Mosh que vaya a Faran y le diga: As dice el Eterno: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Si no los deja ir, vendrn ranas desde el ro y entrarn en las casas y por todas partes. Aharn extiende su vara sobre los ros y los canales y las ranas cubren la tierra de Egipto. Los magos hacen lo mismo. Faran llama a Mosh y a Aharn y pide que rueguen a HaShem para que quite las ranas. As dejar ir al pueblo para sacrificar al Eterno. Mosh pregunta cundo debe orar. Faran responde: Maana. As suceder para que sepa que no hay nadie como HaShem. Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.) Las ranas slo se quedarn en el ro. Mosh y Aharn salen de Faran y Mosh clama al Eterno acerca de las ranas y HaShem hace conforme a su palabra. Las ranas mueren en las casas, los patios y los campos. Las juntan en montones y la tierra se corrompe. Pero al ver que hay alivio Faran hace pesado su corazn y no hace caso, como HaShem ha dicho. Mosh dice a Aharn que golpee el polvo de la tierra para que se convierta en piojos. Al hacerlo vienen piojos sobre hombres y animales en todo Egipto. Los magos tratan de producir piojos, pero no pueden. Dicen a Faran que este es el dedo de Elohim. Pero Faran fortalece su corazn y no hace caso, como HaShem ha dicho. Mosh tendr que levantarse muy temprano y ponerse ante Faran cuando vaya al agua y decir: As dice HaShem: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Si no lo hace enviar mezclas de animales dainos por todas las casas de los egipcios. Pero no ser as en Goshn para que sepa que el Eterno est en medio de la tierra. Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16 HaShem hace diferencia entre su pueblo y el pueblo de Faran. El da siguiente entran los animales dainos en todo Egipto y la tierra se est destruyendo. Faran permite que hagan sacrificios a su Elohim dentro del pas. Pero Mosh responde y dice que no conviene porque para los egipcios es abominacin lo que van a sacrificar al Eterno. Entonces los apedrearan. Necesitan una distancia de tres das de camino y all ofrecern. Faran dice que los dejar ir a la estepa, slo que no vayan muy lejos. Cuando Mosh sale de la presencia de Faran ruega al Eterno que los animales se alejen para el da siguiente. HaShem hace lo que Mosh le pide y no queda ni un solo animal. Pero Faran hace pesado su corazn y no deja salir al pueblo. Mosh tendr que ir a Faran otra vez y decirle que deje ir al pueblo para servir al Elohim de los hebreos. Si se niega dejarlos vendr la mano del Eterno sobre el ganado de Faran. Pero nada del ganado de Israel perecer. HaShem lo hace el da siguiente. Faran enva para saber que todo el ganado de Egipto ha perecido pero del ganado de Israel no ha muerto ninguno. Pero el corazn de Faran se hace pesado y no deja ir al pueblo. Mosh y Aharn tendrn que tomar puados de holln de un horno y Mosh tendr que esparcirlo hacia el cielo ante Faran. Se convertir en polvo fino en toda la tierra que produzca lceras y ampollas en hombres y animales. Cuando lo hacen, lo magos no pueden estar delante de Mosh por causa de las lceras. Pero HaShem refuerza el corazn de Faran y no hace caso, como HaShem ha dicho. Mosh tendr que levantarse temprano y decir a Faran que deje ir al pueblo para que sirva al Elohim de los hebreos. Todas las plagas vendrn sobre l, sus siervos y su pueblo para que sepan que no hay otro como l en toda la tierra. Si la peste hubiera venido sobre el pueblo, habra

muerto, pero HaShem le mantiene para mostrarle su poder y para que su Nombre sea proclamado por toda la tierra. Sptima aliy, 9:17-35 Si Faran no deja ir al pueblo, vendr el da siguiente un fuerte granizo nunca visto antes. Tendr que poner a salvo todos los que estn en el campo para que no mueran. Los siervos de Faran que temen la palabra de HaShem ponen a salvo sus siervos y su ganado. Pero el que no hace caso a la palabra del Eterno los deja en el campo. Cuando Mosh extiende la vara sobre el cielo HaShem enva truenos, granizo y fuego como nunca ha habido desde que Egipto existi. Todo lo que hay en el campo es destruido, hasta los rboles. Pero no hay granizo en Goshn. Faran llama a Mosh y Aharn y dice que ha pecado. HaShem es justo y su pueblo y l son impos. Pide que rueguen para que no haya ms truenos y granizo y dejar ir al pueblo para no quedarse ms. Cuando Mosh salga de la ciudad y extienda las manos al Eterno, los truenos y el granizo cesarn, para que Faran sepa que la tierra es de HaShem. Todava Faran y sus siervos no temen al Eterno. (El lino y la cebada han sido destruidos, pero no el trigo y el centeno, porque son tardos.) Mosh sale de la ciudad y extiende sus manos al Eterno y la tormenta termina. Pero Faran peca otra vez haciendo pesado su corazn, y sus siervos hacen lo mismo. No deja ir a los hijos de Israel como HaShem ha dicho. Comentarios Primera aliy, 6:2-13 6:3 y me aparec a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov como Elohim Todopoderoso, mas por mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Esto no quiere decir que los patriarcas no saban cul es el nombre personal de Elohim. Desde Gnesis 2:4 ha sido revelado el Nombre sobre todo nombre, YHWH, y los patriarcas haban recibido la tradicin oral desde Adam, cf. Gnesis 4:1; 24:31. Adems encontramos que en Gnesis 4:26 los hombres empezaron a invocar el nombre de YHWH. En Gnesis 15:2 Avraham est mencionando el nombre YHWH en su oracin. Luego est escrito que Avraham crey en YHWH y le fue contado por justicia, Gnesis 15:6. En Gnesis 17:1 est escrito: Cuando Avram tena noventa y nueve aos, YHWH se le apareci, y le dij o: Yo soy El Shadai; anda delante de m, y s perfecto. Esto nos ensea que los patriarcas conocan el Nombre de YHWH, cf. Gnesis 26:21-25; 28:10-16. Entonces Cmo vamos a entender esta palabra? Rash dice: Aqu no est escrito no les di a conocer, sino no ME di a conocer. Yo no era conocido por ellos con mi cualidad de veracidad, por la cual mi Nombre es llamado YHWH, Fiel para hacer que mi palabra se verifique. As pues, les haba hecho una promesa, pero no la he cumplido. Tenemos que entender que la revelacin de uno de los nombres del Eterno implica, no solamente el conocimiento de la pronunciacin o escritura del nombre, sino la revelacin de una parte de su carcter y la accin que viene como expresin de ese carcter. El Eterno se revela mediante sus diferentes nombres. Cada nombre revela una accin que est de acuerdo al significado del nombre. De esta manera hay que entender este versculo. Hay una accin implicada en la revelacin del nombre YHWH, y esa accin todava no haba sido revelada en su totalidad a los Patriarcas. Pero s les fue revelada la accin que est implcita en el nombre El Shadai. El Shadai puede entenderse principalmente de dos maneras, el Todopoderoso y el Todosuficiente. Los Patriarcas haban conocido al Eterno con ese nombre, con ese carcter y esa manera de actuar hacia ellos y el mundo. Haban conocido la mano protectora de El Shadai cuando pasaban por peligros. Haban conocido sus milagros sobrenaturales en la creacin. Haban experimentado que El Shadai les haba dado todo lo que necesitaban para estar satisfechos. Est escrito que Avraham muri satisfecho, Gnesis 25:8. Pero el Eterno no se haba dado a conocer a ellos como YHWH. Qu carcter y accin estn implcitos en ese nombre? Ya hemos citado a Rash que destaca en ese nombre la fidelidad para cumplir sus promesas. Hasta cierto punto Avraham haba conocido esa accin del Eterno, al recibir a Yitsjak como hijo de una manera milagrosa, por medio de una promesa, como est escrito en Gnesis 21:1: Entonces HaShem visit a Sar como haba dicho, e hizo HaShem por Sar como haba prometido. Pero hubo varias promesas que el Eterno no cumpli en la vida de los patriarcas, por ejemplo la promesa de tener una descendencia como las estrellas del cielo, el polvo de la tierra y la arena del

mar; la promesa de recibir la tierra de Kenan en posesin perpetua. Esas promesas no fueron cumplidas en la vida de los patriarcas. Adems estaban esperando que viniera una ciudad celestial a la tierra de Kenan, como est escrito en Hebreos 11:9-10, 13-16, 39-40: Por la fe habit como extranjero en la tierra de la promesa como en tierra extraa, viviendo en tiendas como Yitsjak y Yaakov, coherederos de la misma promesa, porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Elohim Todos stos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero habindolas visto y aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que dicen tales cosas, claramente dan a entender que buscan una patria propia. Y si en verdad hubieran estado pensando en aquella patria de donde salieron, habran tenido oportunidad de volver. Pero en realidad, anhelan una patria mejor, es decir, celestial. Por lo cual, Elohim no se avergenza de ser llamado Elohim de ellos, pues les ha preparado una ciudad Y todos stos, habiendo obtenido aprobacin por su fe, no recibieron la promesa, porque Elohim haba provisto algo mejor para nosotros, a fin de que ellos no fueran hechos perfectos sin nosotros. As que el Eterno no se dio a conocer a los patriarcas con el nombre de YHWH en el sentido de cumplir todas las promesas. Adems podemos destacar dos significados ms de ese nombre. Los dos nombres del Eterno ms usados en las Escrituras son Elohim y YHWH. Elohim aparece unas 2500 veces en el Tanaj (AT) y YHWH aparece casi 7000 veces. Aunque YHWH sea el nombre personal del Eterno y Elohim un nombre genrico, los rabinos ven en estos dos nombres una tendencia de diferentes manifestaciones del carcter del Eterno que al mismo tiempo son opuestos y complementarios. El nombre YHWH est relacionado con la misericordia del Eterno y el nombre Elohim est relacionado con la justicia del Eterno. As que, normalmente cuando aparece escrito el nombre Elohim, est relacionado con un acto de justicia y cuando aparece el nombre YHWH, est relacionado con un acto de misericordia. De esta manera podemos sacar la conclusin de que los patriarcas no haban conocido el carcter y la manifestacin de la misericordia del Eterno como ahora los hijos de Israel lo iban a experimentar. Es destacable el hecho de que lo primero que Mosh recibe, en la magnfica revelacin en la zarza ardiendo, es la revelacin de la compasin y misericordia del Eterno, como est escrito en xodo 3:7, 9: Y HaShem dijo: Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus sufrimientos Y ahora, he aqu, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m, y adems he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. Esta manifestacin de la misericordia del Eterno no haba sido conocida por Avraham, Yitsjak y Yaakov. Adems encontramos en este Nombre otro aspecto que est relacionado con los dos anteriores, la redencin, como est escrito en xodo 3:8a, 10: Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel Ahora pues, ven y te enviar a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. Los hijos de Israel necesitaban una redencin para poder salir de Egipto. Cuando una o varias personas han llegado a una situacin de peligro, esclavitud, pobreza, enfermedad o algo semejante, y no tienen los medios para salir de all, necesitan redencin para poder salir de esa situacin. Un redentor es una persona que tiene la capacidad para sacar a los que necesitan ser redimidos. En este caso el Eterno se presenta como Redentor para sacar a los hijos de Israel de Egipto, porque ellos no pueden hacerlo por s mismos, como est escrito en xodo 15:13: En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los has guiado a tu santa morada. En Deuteronomio 9:26 est escrito: Y or a HaShem, y dije: Oh Seor Eterno, no destruyas a tu pueblo, a tu heredad, que t has redimido con tu grandeza, que t has sacado de Egipto con mano fuerte. En el Salmo 77:15 est escrito: Con tu brazo has redimido a tu pueblo, a los hijos de Yaakov y de Yosef.

Los patriarcas no tuvieron la experiencia con el Eterno como el gran Redentor. Ahora HaShem se manifiesta a los hijos de Israel como Redentor, para liberarlos de la esclavitud. Los hijos de Israel eran esclavos. Un esclavo no tiene el derecho de su propia vida, no es dueo de s mismo. Otra persona es el dueo de l. Para nosotros es difcil entender esto porque no lo hemos vivido. La esclavitud de los hijos de Israel no significaba solamente que tenan que trabajar duramente, sino que no eran dueos de s mismos. Pertenecan a Faran. La Tor no revela en detalle cmo llegaron a ser esclavos. Los midrashes dan su explicacin, pero el hecho de que eran esclavos implica que en algn momento tenan que haber perdido la libertad. O se vendieron como esclavos por propia voluntad, o fueron obligados a ser esclavos por la fuerza. Lo cierto es que eran esclavos y como tales eran posesin del Faran. Esto implica que el Eterno no poda sacarlos de Egipto sin el permiso de su dueo. Por eso vemos que Mosh no orden a Faran dejar ir a los hijos de Israel para celebrar fiesta al Eterno, sino simplemente le pidi permiso, hasta rogando, como est escrito en xodo 5:3: Entonces ellos dijeron: El Elohim de los hebreos nos ha salido al encuentro. Djanos ir, te rogamos, camino de tres das al desierto para ofrecer sacrificios a HaShem nuestro Elohim, no sea que venga sobre nosotros con pestilencia o con espada. Jurdicamente el Eterno no poda reclamar a los hijos de Israel porque estaban bajo la autoridad de Faran y eran su posesin. Si el Eterno los hubiera sacado sin el permiso de Faran, sera un ladrn y no respetara el principio de autoridad que l mismo ha establecido. Por esto Mosh tena que pedir permiso hasta siete veces para sacar a los hijos de Israel, cf. 5:1; 7:16; 8:1 (7:26 heb.), 20 (16); 9:1; 10:3. En ninguna de estas ocasiones est escrito que HaShem orden a Faran que soltara al pueblo. El Eterno no puede cometer ningn acto de injusticia, como est escrito en el Salmo 145:17: Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos. Por otro lado Elohim tena toda la autoridad por encima de Faran. Fue l quien le haba puesto como rey en Egipto, (cf. Romanos 13:1-6), delegndole parte de su autoridad. Por lo tanto Elohim tiene el derecho de juzgar las acciones de Faran, y esa tambin fue parte de la misin de Mosh, que actuaba como elohim en este caso sobre el rey de Egipto. Las plagas vinieron porque el rey de Egipto, junto con su pueblo, no haban respetado las leyes del Eterno que son para todos los hombres de la tierra. Mosh fue enviado con dos propsitos principales, juzgar la autoridad que no estaba cumpliendo su funcin segn la voluntad de Aquel que la puso en su lugar, y redimir a los hijos de Israel de su esclavitud. De esta manera se revelan los dos nombres Elohim y YHWH en esta obra. Elohim como el Juez justo que dicta y ejecuta sentencia sobre un gobierno maligno y YHWH como el misericordioso Redentor que saca a su pueblo de la esclavitud. De la misma manera el Eterno se ha manifestado en su Hijo Yesha el Ungido. Cuando l fue manifestado al mundo vino con los dos propsitos, juzgar el prncipe de este sistema mundial y su pueblo, y sacar a los hijos de Israel de la esclavitud del pecado y de la muerte. En Yesha es revelada la justicia de Elohim y la misericordia de YHWH, el Eterno. La muerte del Mesas es la mxima revelacin de la justicia de Elohim y la misericordia de YHWH. En su muerte fue condenado el pecado y el prncipe de este mundo fue juzgado y echado fuera. En su muerte fue manifestada la justicia de Elohim que no puede perdonar al pecador y declararlo inocente sin pagar por las consecuencias del pecado. En la muerte del Mesas es manifestada la misericordia de YHWH para que todo aquel que crea en este sacrificio sustituto sea perdonado y redimido de la esclavitud del pecado y sus ltimas consecuencias eternamente. 6:6-8 Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy HaShem, y os sacar de debajo de las cargas de los egipcios, y os librar de su esclavitud, y os redimir con brazo extendido y con juicios grandes. Y os tomar por pueblo mo, y yo ser vuestro Elohim; y sabris que yo soy HaShem vuestro Elohim, que os sac de debajo de las cargas de los egipcios. Y os traer a la tierra que jur dar a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov, y os la dar por heredad. Yo soy HaShem. En este texto encontramos siete promesas. Las cuatro primeras de ellas estn relacionadas con las cuatro copas que se beben en la celebracin de Pesaj (Pascua), de la siguiente manera: 1. os sacar primera copa llamada kidush, santificacin 2. os librar segunda copa llamada juicio 3. os redimir tercera copa llamada redencin o bendicin 4. os tomar cuarta copa llamada alabanza 5. yo ser vuestro Elohim

6. os traer 7. os la dar 6:12 Pero Mosh habl delante de HaShem, diciendo: He aqu, los hijos de Israel no me han escuchado; cmo, pues, me escuchar Faran, siendo yo torpe de palabra? Esta es la sptima vez que Mosh se opone al Eterno. Cinco veces lo hizo ante la zarza ardiendo y dos veces en Egipto, cf. 5:22-23. torpe de palabra Literalmente obstruido de labios. La palabra hebrea que ha sido traducida como torpe es aral, que viene de arel que, segn Rash, significa obstruccin. Lo que Mosh est diciendo es que sus labios estn obstruidos de manera que no puede hablar con claridad. Segn Rash la palabra orl, la forma femenina de aral, siempre significa obstruccin. Tenemos un ejemplo en Jeremas 6:10 donde est escrito: A quines hablar y advertir, para que oigan? He aqu, su odo est cerrado (arel), y no pueden escuchar. He aqu, la palabra de HaShem les es oprobio; no se deleitan en ella. Encontramos otro ejemplo en Jeremas 9:25-26, donde est escrito: He aqu, vienen dasdeclara HaShem en que castigar a todo el que est circuncidado slo en la carne: a Egipto, a Yehud, a los hijos de Amn, a Moav y a todos los que se rapan las sienes, a los que habitan en el desierto; porque todas las naciones son incircuncisas (arelim), y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn (arlei-lev). En este pasaje la incircuncisin del corazn significa que el corazn est bloqueado a la comprensin, insensible a los impulsos del Eterno. Hay otro ejemplo en Habacuc 2:16 donde dice: Sers saciado de deshonra ms que de gloria. Bebe t tambin y muestra tu desnudez (vehearel). Se volver sobre ti el cliz de la diestra de HaShem, y la ignominia sobre tu gloria. Rash traduce este texto: Bebe t tambin y obstryete, lo que significa: bebe y bloquea tu mente a causa de la embriaguez de la copa de maldicin (veneno). En Levtico 19:23 est escrito: Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por prohibido su fruto (arlatem arlat). Por tres aos os ser prohibido (arelim); no se comer. Esto significa, segn Rash, que hay que aplicar a los rboles una obstruccin, es decir una prohibicin que impida que el hombre coma su fruto durante los tres primeros aos. El prepucio de la carne tambin es llamado orl porque es lo que cubre y obstruye parte del rgano sexual masculino. Un incircunciso es llamado arel, como est escrito en Gnesis 17:14: Mas el varn incircunciso (arel), que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa persona ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto. En xodo 12:48 est escrito: Pero si un extranjero reside con vosotros y celebra el Pesaj a HaShem, que sea circuncidado todo varn de su casa, y entonces que se acerque para celebrarla, pues ser como un nativo del pas; pero ninguna persona incircuncisa (arel) comer de ella. As que Mosh tena un impedimento en sus labios para poder hablar bien. Esto hizo que los hijos de Israel reconocieran que HaShem estaba utilizndole cuando sus palabras fluan con tanta claridad y facilidad, como est escrito en Deuteronomio 32:1-2: Prestad atencin, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de mi boca. Caiga como la lluvia mi enseanza, y destile como el roco mi discurso, como llovizna sobre el verde prado y como aguacero sobre la hierba. Esto nos ensea que el Eterno escoge lo que no es nada para avergonzar a los que son algo en este mundo, como est escrito en 1 Corintios 1:26-29: Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo muchos sabios conforme a la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que Elohim ha escogido lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y Elohim ha escogido lo dbil del mundo, para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil y despreciado del mundo ha escogido Elohim; lo que no es, para anular lo que es; para que nadie se jacte delante de Elohim. Segunda aliy, 6:14-28 6:16 Y estos son los nombres de los hijos de Lev segn sus generaciones: Guershn, Kehat y Merar. Y los aos de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. Segn el Midrash y Rash, Lev fue el ltimo que muri de los hijos de Israel. Despus de la muerte de Yosef y todos sus hermanos vino la esclavitud, ver 1:6-8. As que cuando se habla de la profeca en Gnesis

15:13 de esclavitud y opresin durante 400 aos, no significa necesariamente que tendra que haber 400 aos de esclavitud. Parte de los 400 aos de opresin habra esclavitud. No es lo mismo esclavitud que opresin. Uno puede ser oprimido sin ser esclavo. Fueron 400 aos de opresin en tierra ajena, pero no 400 aos de esclavitud, slo una parte de los 400 aos fue de esclavitud. 6:18 Y los hijos de Kehat: Amram, Yitshar, Jevrn y Uziel. Y los aos de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres aos. Segn Gnesis 46:11 Kehat (Coat) baj con su abuelo Yaakov a Egipto. Si sumamos los aos de vida de Kehat, 130 ms los aos de vida de Amram 137, (v. 20), ms los 80 aos de Mosh en ese momento llegamos a 347 aos. Adems hay que considerar que muchos de los aos de los hijos estn incluidos en los aos de sus padres. En Gnesis 15:13 est escrito: Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos a os. Cmo es posible que la profeca de Gnesis 15:13 hable de 400 aos de opresin y esclavitud cuando la genealoga de los levitas no muestran tantos aos de estancia en la tierra de Egipto? Vamos a considerar dos interpretaciones: Segn Rash, y otras muchas fuentes rabnicas, los 400 aos empezaron a ser contados a partir del nacimiento de Yitsjak. En tal caso Yitsjak es considerado como parte de los descendientes de Avraham que iban a ser esclavizados y oprimidos durante 400 aos en tierra extranjera. La tierra extranjera sera en este caso tanto la tierra de Kenan, donde vivi Yitsjak durante toda su vida, como la tierra de Egipto, donde baj luego Yaakov con sus hijos. Los rabinos cuentan que hubo una estancia en Egipto de slo 210 aos. En xodo 12:40-41 est escrito: El tiempo que los hijos de Israel vivieron en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos de HaShem salieron de la tierra de Egipto. Si la teora de Rash es correcta, esta palabra tendra que ser traducida de la siguiente manera: La estada de los hijos de Israel durante la que habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Otra traduccin dice: Y la permanencia de los hijos de Israel en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Esta ltima traduccin tiene un comentario abajo que dice que los 400 aos empezaron a contarse desde el sacrificio de Gnesis 15, (y no desde el nacimiento de Yitsjak, como dice Rash), y que incluyen todos los pases de las peregrinaciones de los patriarcas. Vamos a ver algunos argumentos que desafan la interpretacin de los rabinos que acabamos de presentar. Primero, el texto de Gnesis 15 no dice que los descendientes de Avraham iban a estar oprimidos en varios pases, sino en un solo pas, sern extranjeros en una tierra que no es suya. Cuando Avraham tena 100 aos naci Yitsjak. Si los 400 aos empezaron a ser contados desde el nacimiento de Yitsjak, los 430 aos mencionados en xodo 12 empezaran a contarse 30 aos antes. Entonces Avraham tena 70 aos y todava resida en Jarn, segn Gnesis 12:4 donde est escrito: Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho; y Lot fue con l. Y Avram tena setenta y cinco aos cuando parti de Jarn. La palabra de xodo 12:40 dice que un periodo de 430 se complet para los hijos de Israel cuando salieron de Egipto. Si los hijos de Israel haban existido durante 430 aos cuando salieron de Egipto, cmo es posible que el cmputo de los 400 aos se iniciaron desde el nacimiento de Yitsjak? En tal caso Avram sera llamado hijos de Israel estando en Jarn, cinco aos antes de su llegada a la tierra de Kenan por primera vez. El libro de Yashar cuenta que Avraham hizo varios viajes a la tierra de Kenan antes del relato de Gnesis 12. Pero aunque fuera as no se puede considerar nuestro padre Avraham como hijos de Israel como dice la Escritura. As que habr que buscar otra explicacin a la falta de aos en la genealoga de los levitas. En la genealoga de Lucas 3:36 aparece el nombre Kainn entre Shelaj y Arfajsad. En el texto masortico no aparece ese nombre en Gnesis 11:12-13. Sin embargo el nombre aparece en el texto de LXX (Septuaginta) y, segn he sido informado, tambin en los manuscritos del Qumrn. Tengamos en cuenta que la palabra ben, hijo no necesariamente significa hijo directo, sino descendiente. Puede ser nieto o bisnieto etc. Yesha es el hijo de David, es decir, descendiente directo del rey David. En las genealogas que aparecen en varios lugares de las Escrituras es posible que haya saltos entre generaciones. Es por lo tanto posible que haya un salto entre Kehat,

hijo de Lev, y Amram, padre de Mosh. Amram, ciertamente, es hijo de Kehat, en el sentido de ben, pero es muy posible que no sea hijo directo, sino uno de sus descendientes. De esta manera podran cuadrar los 430 aos de estancia en Egipto desde que entr Yaakov con 130 aos de edad, junto con todos sus hijos, el da 15 del mes de Aviv. El cmputo de aos que hay en el mundo judo dice que estamos en el ao 5769 desde la creacin de Adam. Este clculo est basado en la teora de que los hijos de Israel estuvieran en Egipto durante 210 aos. Si estuvieron en Egipto durante 430 aos hay una diferencia de 220 aos (430210=220). Si aadimos 220 aos a los 5769 llegamos a 5986, lo cual concuerda ms con el tiempo en que vivimos, segn los profetas, es decir, cerca del ao 6000. En el ao 6001 empezar el reino mesinico en la tierra. Ahora, durante el tiempo desde la divisin del reino con el hijo del rey Shlomo hasta la invasin del imperio Babilnico haba momentos de gran apostasa en los dos reinos de Israel, y por lo tanto no fue registrado adecuadamente el paso del tiempo. Segn el pastor hngaro Jozsef Lad, la cronologa juda cuenta de entre 200 a 240 aos entre la construccin del templo de Shlomo, cf. 1 Reyes 6:1, y el cautiverio babilnico. Esto nos da un margen de error para saber exactamente dnde estamos en estos momentos. Lo cierto es que no queda mucho tiempo hasta el regreso de Mesas y la llegada del reino mesinico. Es probable que el ao del nacimiento del Mesas haya ocurrido 3970 aos despus de Adam, porque al iniciar su predicacin dijo, segn est escrito en Marcos 1:14-15: Despus que Yojann haba sido encarcelado, Yesha vino a Galil proclamando el buen mensaje de Elohim, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Elohim se ha acercado; arrepentos y creed en el buen mensaje. La expresin el tiempo se ha cumplido alude a los 4000 primeros aos de historia humana y el inicio de la era mesinica en el a 4001. Segn el Talmud, la La historia del mundo esta dividida de la siguiente manera: 2000 aos con desolacin (desde Adam hasta Avraham) 2000 aos con Tor (desde Avraham hasta el Mesas) 2000 aos la edad mesinica (desde la primera venida del Mesas hasta su regreso, la era mesinica) 1000 aos de remisin (el reino Mesinico) Despus el mundo ser renovado (nuevos cielos y nueva tierra) Segn este cuadro concuerda mejor la interpretacin de 430 aos de estancia en Egipto que la de los 210 aos. Tercera aliy, 6:29 7:7 7:3 Pero yo endurecer el corazn de Faran para multiplicar mis seales y mis prodigios en la tierra de Egipto. El endurecimiento del corazn de Faran no es debido a una decisin predeterminada del Eterno, porque violara el principio de la libertad para elegir. HaShem le dio muchas oportunidades a Faran para arrepentirse de su pecado, segn est escrito en 2 Pedro 3:9: El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. En 1 Timoteo 2:4 est escrito: el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad. Rambam escribe: No pienses lo que dicen los necios de las naciones del mundo, como tambin la mayora de los indoctos de Israel, que el Santo, bendito es, decreta desde el principio de su creacin si el hombre va a ser justo o malvado, as no es No hay nadie que le obligue, que le imponga o que lo arrastre hacia cualquiera de estos dos caminos, sino que l mismo y por su propia decisin se inclina hacia el camino que desee. HaShem le dice a Mosh que l va a endurecer el corazn de Faran para multiplicar sus seales y prodigios. Sin embargo, vemos como el Eterno no endurece el corazn de Faran hasta despus de haber pasado cinco plagas. Durante las cinco primeras plagas que, segn el Midrash, duraron 5 meses, fue el mismo Faran que fortaleci su corazn para no hacer caso a la palabra del Eterno. En xodo 4:21 HaShem dice que l va a fortalecer el corazn de Faran. La palabra hebrea es jazak, que significa hacerse/ser fuerte, tener valor, endurecerse. El Eterno prome ti fortalecer el corazn de Faran para que l siguiera en su decisin rebelde y no perdiera esa fuerza para

resistir al Eterno. Si HaShem no hubiera fortalecido su interior, no podra haber hecho los ltimos grandes milagros ante todo el mundo. As que HaShem se aprovech de la obstinacin de Faran cuando l ya haba tomado la decisin de ir por el camino rebelde. En xodo 7:3 vemos como el Eterno dice que va a endurecer el corazn de Faran. La palabra hebrea es kash que significa ser duro, difcil. Es la nica vez que la palabra endurecer aparece en relacin con Faran. En las primero cinco plagas vemos como Faran fortalece su propio corazn en su rebelda. En xodo 7:13, 22; 8:19 (8:15 en el hebreo); 9:12, 35; 10:20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17; se encuentra la palabra jazak, fortalecer. En xodo 7:14; 8:15 (8:11 heb.), 32 (28 heb.); 9:7, 34; 10:1 aparece la palabra kavad, que significa ser pesado, pesar, ser una carga; recibir honores. De todos estos textos aprendemos que cuando una persona se empea en rebelarse contra la voluntad del Eterno llegar a un punto donde la gracia del Eterno se retira y ya no habr ms posibilidad de arrepentimiento. Ya pas la raya y es juzgada para ser un vaso de ira preparado para la destruccin, como est escrito en Romanos 9:22: Y qu, si Elohim, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destruccin? Despus de ese punto decisivo, el Eterno fortalece la persona en su rebelda con un triple propsito: Primero, para fortalecer la decisin de la persona y as darle el derecho de vivir segn su propia decisin libre. Escogi ese camino y por ese camino tendr que caminar y sufrir las consecuencias de su decisin. Segundo, para mostrar a todo el mundo que el aparente arrepentimiento que la persona pueda mostrar hacia fuera no era sincera, cf. 9:27, para que cuando venga el castigo, nadie diga que Elohim castig a los arrepentidos. Su rebelda es obvia a todos y por lo tanto nadie se equivoca a pensar que el castigo divino vino por una injusticia del Eterno. Tercero, para as mostrar su poder mediante los fuertes castigos que son manifestados de modo que el pueblo de Israel y las dems naciones conozcan su tremendo podero, cf. xodo 7:3-5; 9:15-16. Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.) 7:12 pues cada uno ech su vara, las cuales se convirtieron en serpientes. Pero la vara de Aharn devor las varas de ellos. No dice que fue la serpiente de Aharn que devor las serpientes de ellos. De all el Talmud y el Midrash ensean que despus de haberse convertido otra vez en vara, devor las varas de los dems. Esto muestra la superioridad del poder del Eterno sobre el poder mgico que viene de los demonios. 7:15 Presntate a Faran por la maana cuando vaya al agua, y ponte a orillas del ro para encontrarte con l; y toma en tu mano la vara que se convirti en serpiente. Rash cita el Midrash y dice que Faran sola salir muy temprano por la maana para evacuar sus rganos en el ro para que la gente no se diera cuenta de que era un hombre normal. l deca que era un dios y por eso no necesitaba hacer sus necesidades. HaShem us a Mosh para juzgar todos los dioses de Egipto, segn est escrito en xodo 12:12: Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, tanto de hombre como de animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy HaShem. Lo primero que Mosh atac fueron los poderes mgicos de Egipto. Luego sigue atacando uno por uno de los dioses de los egipcios. En la primera plaga fue atacado el mismo Faran que se dijo ser un dios, y Mosh le descubri en su humanidad de tener que ir al ro para hacer sus necesidades como cualquier hombre. 7:16a Y dile: HaShem, el Elohim de los hebreos, me ha enviado a ti Hay tres trminos que son utilizados en las Escrituras para hablar del pueblo escogido: hebreos, hijos de Israel y judos. Avraham fue el primer hebreo, segn Gnesis 14:13. Desde entonces todos sus descendientes por va de Yitsjak y Yaakov tambin son llamados hebreos. Los hijos de Israel son los descendientes de Yaakov que recibi el nombre de Israel. El trmino judos fue usado inicialmente sobre los integrantes del reino del sur que comprenda las dos tribus Yehud y Binyamn y tambin gran parte de los levitas. cf. 2 Reyes 16:6; Jeremas 32:12; Daniel 3:8.

7:17 As dice HaShem: En esto conocers que yo soy HaShem: he aqu, yo golpear con la vara que est en mi mano las aguas que estn en el ro, y se convertirn en sangre. El ro tambin fue considerado un dios y por esto fue juzgado por el Elohim de los hebreos. HaShem dice que l va a golpear las aguas del ro, no Mosh. La vara de Mosh estaba tambin en la mano del Eterno. Vemos que hubo una colaboracin ntima entre lo que estaba haciendo Mosh y lo que estaba haciendo el Eterno. El Eterno estaba golpeando las aguas del ro por medio de su shaliaj, emisario, Mosh. 7:19 Y HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos, sobre sus estanques y sobre todos sus depsitos de agua, para que se conviertan en sangre; y habr sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en las vasijas de madera como en las de piedra. La autoridad fue delegada a Aharn. Rash destaca lo que ensea el Midrash, que Mosh haba sido salvado por las aguas del ro y por eso l no lo castig sino dej que lo hiciera Aharn. La redencin de Egipto es un anuncio proftico para la gran redencin de Israel en los ltimos tiempos en relacin con la segunda venida del Mesas, como est escrito en Isaas 44:23: Gritad de jbilo, cielos, porque HaShem lo ha hecho. Gritad de alegra, profundidades de la tierra. Prorrumpid, montes, en gritos de jbilo, y el bosque, y todo rbol que en l hay, porque HaShem ha redimido a Yaakov y ha mostrado su gloria en Israel. En Isaas 52:9-10 est escrito: Prorrumpid a una en gritos de jbilo, lugares desolados de Yerushalayim, porque HaShem ha consolado a su pueblo, ha redimido a Yerushalayim. HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Elohim. En Jeremas 31:8-11 est escrito: He aqu, yo los traigo del pas del norte, y los reunir de los confines de la tierra, entre ellos los ciegos y los cojos, la mujer encinta y tambin la que est dando a luz; una gran compaa volver ac. Con llanto vendrn, y entre splicas los guiar; los har andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarn; porque soy un padre para Israel, y Efrayim es mi primognito. Od, naciones, la palabra de HaShem, anunciad en las costas lejanas, y decid: El que dispers a Israel lo reunir, y lo guardar como un pastor a su rebao. Porque HaShem ha rescatado a Yaakov, y lo ha redimido de manos ms fuertes que l. La redencin final ser muy parecida a la redencin inicial. Como en la redencin inicial pasaron por el mar, as ser tambin durante la redencin final, como est escrito en Zacaras 10:8-12: Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Egipto, y de Ahsur los recoger; los traer a la tierra de Guilad y del Levann, hasta que no haya sitio para ellos. Pasarn por el mar de la angustia, y l herir las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del ro; y ser abatido el orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer en HaShem, y en su nombre andarn declara HaShem. En Isaas 11:11-16 est escrito: Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de recobrar de nuevo con su mano, por segunda vez (en los ltimos tiempos), al remanente de su pueblo que haya quedado de Ashur (Asiria, Irak), de Egipto (Egipto), de Patrs (Sur de Egipto), de Cush (Etiopa y Yemen), de Eilam (Iran), de Shinar (Irak), de Jamat (Siria) y de las islas del mar (Las islas Baleares, los continentes y los pases con costas) . Alzar un estandarte (el Mesias) ante las naciones, reunir a los desterrados de Israel (las 10 tribus), y juntar a los dispersos de Yehud (los judos) de los cuatro confines de la tierra. Entonces se disipar la envidia de Efrayim (las 10 tribus), y los que hostigan a Yehud sern exterminados; Efran no envidiar a Yehud, y Yehud no hostigar a Efrayim. Y ellos (Efrayim y Yehud) se lanzarn sobre el costado de los plishtim (filisteos, palestinos) al occidente (Gaza), juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y Moav (sur de Jordania) estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn (norte de Jordania) les estarn sujetos. Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto; agitar su mano sobre el ro (Eufrates) con su viento abrasador, lo partir en siete arroyos y har que se pueda pasar en sandalias. Y habr una calzada desde Azur (Irak) para el remanente que quede de su pueblo, as como la hubo para Israel el da que subieron de la tierra de Egipto. En Isaas 43:1-7 est escrito:

Mas ahora, as dice HaShem tu Creador, oh Yaakov, y el que te form, oh Israel: No temas, porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre; mo eres t. Cuando pases por las aguas, yo estar contigo, y si por los ros, no te anegarn; cuando pases por el fuego, no te quemars, ni la llama te abrasar. Porque yo soy HaShem tu Elohim, el Santo de Israel, tu Salvador; he dado a Egipto por tu rescate, a Cush y a Sev en lugar tuyo. Ya que eres precioso a mis ojos, digno de honra, y yo te amo, dar a otros hombres en lugar tuyo, y a otros pueblos por tu vida. No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu descendencia, y del occidente te reunir. Dir al norte: Entrgalos; y al sur: No los retengas. Trae a mis hijos desde lejos y a mis hijas desde los confines de la tierra, a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado para mi gloria, a quien he formado y a quien he hecho. En la redencin final habr liberacin hasta del pecado y de la muerte, como dice el Salmo 130:78: Oh Israel, espera en HaShem, porque en HaShem hay misericordia, y en l hay abundante redencin; l redimir a Israel de todas sus iniquidades. Y en el Salmo 49:15 est escrito: Pero Elohim redimir mi alma del poder del Sheol, pues l me recibir. (Sela) En Isaas 63:4 est escrito: Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado. En Lucas 21:28 est escrito: Cuando estas cosas empiecen a suceder, erguos y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra redencin. En Romanos 8:23 est escrito: Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. En Efesios 4:30 est escrito: Y no entristezcis al Espritu de santidad de Elohim, por el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Como la redencin inicial es semejante a la redencin final vemos una gran similitud entre las plagas que vinieron sobre Egipto y las plagas que vendrn sobre el mundo en los ltimos tiempos. Vamos a ver una comparacin entre las plagas que hubo en Egipto y las que son presentadas en el libro de Revelacin: 1. Agua convertida en sangre, xodo 7:14-25 En Revelacin 8:8, 16:3 est escrito: El segundo ngel toc la trompeta, y algo como una gran montaa ardiendo en llamas fue arrojado al mar, y la tercera parte del mar se convirti en sangre El segundo ngel derram su copa en el mar, y se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser viviente que haba en el mar. 2. Las ranas, xodo 8:1-15 (7:26-8:11 heb) En Revelacin 16:13-14 est escrito: Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del falso profe ta, a tres espritus inmundos semejantes a ranas; pues son espritus de demonios que hacen seales, los cuales van a los reyes de todo el mundo, a reunirlos para la batalla del gran da del Elohim Todopoderoso. 3. Los enjambres de piojos, xodo 8:16 (12 heb) No he encontrado comparacin. 4. Las bestias salvajes, xodo 8:20-32 (16-28 heb) En Revelacin 6:8 est escrito: Y mir, y he aqu, un caballo amarillento; y el que estaba montado en l se llamaba Muerte; y el Sheol lo segua. Y se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra. 5. La peste en el ganado, xodo 9:1-7 En Revelacin 6:8b est escrito: con pestilencia 6. Las lceras, xodo 9:8-12 En Revelacin 16:2 est escrito: El primer ngel fue y derram su copa en la tierra; y se produjo una llaga repugnante y maligna en los hombres que tenan la marca de la bestia y que adoraban su imagen. 7. El granizo, xodo 9:13-35 En Revelacin 16:21 est escrito: Y enormes granizos, como de un talento cada uno, cayeron sobre los hombres; y los hombres blasfemaron contra Elohim por la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente grande. 8. Las langostas, xodo 10:1-20 En Revelacin 9:1-11 est escrito:

El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado del cielo a la tierra, y se le dio la llave del pozo del abismo. Cuando abri el pozo del abismo, subi humo del pozo como el humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como tienen poder los escorpiones de la tierra. Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el sello de Elohim en la frente. No se les permiti matar a nadie, sino atormentarlos por cinco meses; y su tormento era como el tormento de un escorpin cuando pica al hombre. En aquellos das los hombres buscarn la muerte y no la hallarn; y ansiarn morir, y la muerte huir de ellos. Y el aspecto de las langostas era semejante al de caballos dispuestos para la batalla, y sobre sus cabezas tenan como coronas que parecan de oro, y sus caras eran como rostros humanos. Tenan cabellos como cabellos de mujer, y sus dientes eran como de leones. Tambin tenan corazas como corazas de hierro; y el ruido de sus alas era como el estruendo de carros, de muchos caballos que se lanzan a la batalla. Tienen colas parecidas a escorpiones, y aguijones; y en sus colas est su poder para hacer dao a los hombres por cinco meses. Tienen sobre ellos por rey al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Avadn, y en griego se llama Apolin. 9. Las tinieblas, xodo 10:21-29 En Revelacin 6:12; 8:12; 16:10 est escrito: Vi cuando el Cordero abri el sexto sello, y hubo un gran terremoto, y el sol se puso negro como cilicio hecho de cerda, y toda la luna se volvi como sangre El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, para que la tercera parte de ellos se oscureciera y el da no resplandeciera en su tercera parte, y asimismo la noche El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se qued en tinieblas, y se mordan la lengua de dolor. Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.) 8:12 Entonces Mosh y Aharn salieron de la presencia de Faran, y Mosh clam a HaShem acerca de las ranas que l haba puesto sobre Faran. Mosh clam al Eterno. De esto aprendemos que hay momentos cuando hay que gritar delante del Eterno para que nuestra oracin llegue a su trono. 8:16 Entonces HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra para que se convierta en piojos por toda la tierra de Egipto. En esta tercera plaga no hubo una advertencia previa a Faran. Si se dividen las nueve primeras plagas en tres grupos, vemos como las dos primeras de cada grupo fueron anunciadas previamente ante Faran, pero no la ltima de cada grupo. 8:18 Y los magos trataron de producir piojos con sus encantamientos, pero no pudieron; hubo, pues, piojos en hombres y animales. Finalmente los magos tuvieron que reconocer que el poder de HaShem es mayor que el de ellos. Vemos como los poderes mgicos de Egipto llegaban a un nivel muy alto. La fuente de poder de los magos vena de hasatn, y la fuente de poder de Mosh vena de HaShem. Toda manifestacin sobrenatural que no est conectada con el Eterno tiene su origen en los malos espritus. El ocultismo, la magia, la astrologa y las religiones de los gentiles tienen origen demonaco. Los siervos del Eterno necesitan el poder sobrenatural para poder resistir los poderes del mal y manifestar que el Eterno es mayor, como est escrito en Lucas 10:17-20: Los setenta regresaron con gozo, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y l les dijo: Yo vea a hasatn caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado autoridad para hollar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada os har dao. Sin embargo, no os regocijis en esto, de que los espritus se os sometan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos. En 1 Juan 4:4 est escrito: Hijos mos, vosotros sois de Elohim y los habis vencido, porque mayor es el que est en vosotros que el que est en el mundo. En Marcos 16:17-18 est escrito: Y estas seales acompaarn a los que han credo: en mi nombre echarn fuera demonios, hablarn en nuevas lenguas; tomarn serpientes en las manos, y aunque beban algo mortfero, no les har dao; sobre los enfermos pondrn las manos, y se pondrn bien. En Juan 14:12-13 est escrito:

En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores que stas har, porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidis en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 8:22 Mas en aquel da yo pondr aparte la tierra de Goshn en la que mora mi pueblo, para que no haya all mezclas de bestias salvajes, a fin de que sepas que yo, HaShem, estoy en medio de la tierra. Vemos como el pueblo escogido es guardado en medio de los grandes juicios del Eterno. As ser tambin en los ltimos tiempos. Ya han empezado los dolores de parto para el nacimiento del siglo venidero con falsos predicadores ungidos, guerras, terrorismo, hambre, plagas, seales en los cielos, terremotos y grandes olas del mar, como est escrito en Mateo 24:5-8: Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: Yo soy el ungido, y engaarn a muchos. Y habris de or de guerras y rumores de guerras. Cuidado! No os alarmis, porque es necesario que todo esto suceda; pero todava no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino, y en diferentes lugares habr hambre y terremotos. Pero todo esto es slo el comienzo de dolores de parto. En Lucas 21:10-11, 25-26 est escrito: Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino; habr grandes terremotos, y plagas y hambres en diversos lugares; y habr terrores (terrorismo) y grandes seales del cielo Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y sobre la tierra, angustia entre las naciones, perplejas a causa del rugido del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que vendrn sobre el mundo; porque las potencias de los cielos sern sacudidas. Pero en medio de todo esto hay un pueblo que ha aprendido a confiar en el Eterno, y no sufrir de la misma manera como los que no son pueblo del Eterno. Hay una diferencia entre los hijos de las tinieblas y los hijos de luz, y esta diferencia se manifestar cada vez ms en medio de estas plagas que vendrn sobre el mundo, como est escrito en Revelacin 7:3-4; 9:4: No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Elohim. Y o el nmero de los que fueron sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el sello de Elohim en la frente. Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16 8:23 y yo har distincin entre mi pueblo y tu pueblo El Eterno sigue separando entre la luz y las tinieblas. Hay diferencia entre los hijos de Israel que son hijos del Eterno, y los hijos de los dems pueblos. Ser santo significa ser diferente, apartado. Si el pueblo quiere ser igual que las dems naciones, pierde su luz que viene de la Tor, como est escrito en Mateo 5:14-17: Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. As brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. 8:26 Pero Mosh respondi: No conviene que lo hagamos as, porque es abominacin para los egipcios lo que sacrificaremos a HaShem nuestro Elohim. Si sacrificamos lo que es abominacin para los egipcios delante de sus ojos, no nos apedrearn? Las ovejas fueron consideradas como dioses por los egipcios. 8:30 Y sali Mosh de la presencia de Faran y or a HaShem. La palabra hebrea que ha sido traducida como or es va-yetar cuya raz es atar que significa orar, interceder, quemar incienso. Est relacionada con la palabra atar que significa aumentar, abundar, multiplicar. Esto nos ensea que Mosh or con intensidad. La oracin eficaz tiene que ser hecha con fervor, como est escrito en Lucas 18:1-8: Y les refera una parbola para ensear les que ellos deban orar en todo tiempo, y no desfallecer, diciendo: Haba en cierta ciudad un juez que ni tema a Elohim ni respetaba a hombre alguno. Y haba en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l constantemente, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Por algn tiempo l no quiso, pero despus dijo para s: Aunque ni temo a Elohim, ni respeto a hombre alguno, sin embargo, porque esta viuda me molesta, le har justicia; no sea que por venir continuamente me agote la paciencia. Y el Seor dijo: Escuchad lo que dijo el juez injusto. Y no har Elohim justicia a sus escogidos, que claman a El da y noche? Se tardar

mucho en responderles? Os digo que pronto les har justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar fidelidad en la tierra? En Jacobo (Stg) 5:16b-18 est escrito: La oracin intensa del justo puede lograr mucho. Eliyahu era un hombre de pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviera, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto. Tanto Mosh como Eliyahu oraban segn la voluntad del Eterno. A pesar de ello necesitaban orar con fervor e intensidad para que el Eterno hiciera segn su voluntad. Nuestro Rebe nos ensea que debemos ser como la viuda molesta en nuestras oraciones. El que no ora con esta kavan, intensidad, fervor, no atraviesa las barreras espirituales que hay en los aires para que la oracin llegue con fuerza hasta el trono. El Eterno dependa de la oracin de Mosh para cumplir con sus propsitos en Egipto. As que si no oramos no se cumple el plan del Eterno en nuestro alrededor. El propsito de la oracin es que se cumpla la voluntad del Eterno en la tierra como se hace en el cielo. 9:3 he aqu, la mano de HaShem est sobre tus ganados que estn en el campo: sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las vacadas y sobre las ovejas. Esta es la plaga decisiva. Si Faran no se arrepiente ahora ya no habr ms oportunidad para ser salvo y su alma se perder, y despus de la resurreccin de los muertos, ser echado con cuerpo y alma en el lago de fuego para ser destruidos para siempre, como est escrito en Mateo 10:28: Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden m atar el alma; ms bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. En Mateo 25:41 est escrito: Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles. la mano de HaShem est Aqu encontramos la palabra hebrea hay, ser o estar, de forma presente, hoy (hey, vav, yud, hey). Es la nica vez en todas las Escrituras que el verbo ser es conjugado en presente. En el idioma hebreo normalmente no se usa el verbo ser o estar en presente. Aqu hay una excepcin. 9:4 Pero HaShem har distincin entre los ganados de Israel y los ganados de Egipto, y nada perecer de todo lo que pertenece a los hijos de Israel En medio de las plagas de los ltimos tiempos habr una providencia especial de parte de nuestro Padre celestial, de modo que podremos sobrevivir de manera sobrenatural, incluso cuando no tendremos derecho de comprar ni vender, (Revelacin 13:17), como el profeta Eliyahu durante los tres aos y medio de sequa, cuando los cuervos vinieron con comida y hubo multiplicacin de los pocos alimentos que quedaban en la casa, cf. 1 Reyes 17:4, 6, 14, 16. 9:15-16 Porque si yo hubiera extendido mi mano y te hubiera herido a ti y a tu pueblo con pestilencia, ya habras sido cortado de la tierra. Pero en verdad, por esta razn te he permitido permanecer: para mostrarte mi poder y para proclamar mi nombre por toda la tierra. En la quinta plaga de la peste HaShem protegi a Faran y su pueblo para que la peste no pasara a ellos. Lo hizo con el propsito de seguir manifestando sus milagros. A partir de la sexta plaga, la de las lceras, el Eterno interviene en el corazn de Faran y le fortalece en su obstinacin. Ya haba pasado la raya de la gracia del Eterno y no hubo vuelta atrs, sin posibilidad de arrepentimiento. HaShem lo utiliza para mostrar sus grandes milagros a todo el mundo. As es como tenemos que entender la enseanza de Romanos 9:14-24 donde est escrito: Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Elohim? De ningn modo! Porque l dice a Mosh: TENDR MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDR COMPASIN DEL QUE YO TENGA COMPASIN. As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Elohim que tiene misericordia (porque todos pecaron y no merecen nada). Porque la Escritura dice a Faran: PARA ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. As que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece. Me dirs entonces: Por qu, pues, todava reprocha Elohim? Porque quin resiste a su voluntad? Al contrario, quin eres t, oh hombre, que le contestas a Elohim? Dir acaso el objeto modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as? O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso ordinario? Y qu, si Elohim, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para

destruccin? Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El prepar para gloria, es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre los judos, sino tambin de entre los gentiles. Al traducir que Faran fue levantado corremos el riesgo de entenderlo como si el Faran fue levantado como rey. El texto de xodo que estamos estudiando dice que el Eterno permiti que Faran estuviera de pie a pesar de la peste, la que vino sobre los animales. As que al no arrepentirse con esa quinta plaga de la peste de los animales, HaShem, segn su propia voluntad, fortalece el corazn de Faran para que no pueda obtener ms misericordia. As Faran fue preparado de antemano, despus de la quinta plaga, para la destruccin. Faran no fue preparado para destruccin cuando fue formado en el vientre de su madre, sino en el momento cuando pas la raya del fin de la gracia del Eterno despus de la quinta plaga. Los que somos vasos de misericordia podremos obtener la gloria. Los vasos de misericordia son los hijos de Israel y los gentiles que se han arrepentido de su idolatra y se han refugiado bajo las alas del Elohim de Israel por medio del Mesas. No fuimos preparados para gloria en el vientre de nuestra madre, sino en el momento cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y confesamos a Yesha como nuestro Salvador y Seor. Por otro lado se puede entender esta enseanza de manera que el Eterno s predestin a Faran en el vientre de su madre para ser un vaso de destruccin y a nosotros los salvos nos predestin para ser vasos de gloria. Pero esta predestinacin no la hace sobre la base de su soberana voluntad de decidir quin va a ser salvo y quien va a ser destruido, sino sobre la base del libre albedro que cada individuo ha recibido como seres creados a la imagen y semejanza de Elohim. Slo los que fueron conocidos de antemano, segn la decisin futura de cada uno, han sido predestinados para ser salvos, como est escrito en Romanos 8:29-30: Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin llam; y a los que llam, a sos tambin justific; y a los que justific, a sos tambin glorific. En Efesios 1:4-5 est escrito: segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad. A base de la decisin futura del propio individuo, HaShem puede predestinarnos para ciertas tareas, como dice Glatas 1:15-16: Pero cuando Elohim, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en m para que yo le anunciara entre los gentiles, no consult enseguida con carne y sangre En Jeremas 1:5 est escrito: Antes que yo te formara en el seno materno, te conoc, y antes que nacier as, te consagr, te puse por profeta a las naciones. En Isaas 49:1, 5 est escrito: Escuchadme, islas, y atended, pueblos lejanos. HaShem me llam desde el seno materno, desde las entraas de mi madre mencion mi nombre Y ahora dice HaShem (el que me f orm desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a l y que Israel se rena con l, porque honrado soy a los ojos de HaShem y mi Elohim ha sido mi fortaleza). De esta manera podramos decir que Faran fue formado en el vientre de su madre con las cualidades necesarias para poder ser rey de Egipto y poder tener esa fuerza de resistencia que es necesaria para oponerse ante el poder del Eterno. Es cierto que el Eterno no desea la muerte de nadie, cf. Ezequiel 18:32, sino ms bien que se arrepienta de su pecado y sea salvo para la eternidad. Pero si la persona no quiere ser salva, HaShem respeta su decisin y la prepara para ser un vaso de ira y destruccin, es decir saca provecho de su creacin lo que pueda, al igual que en una casa hay vasos de deshonra que sirven durante un tiempo, pero luego son destruidos. Sptima aliy, 9:17-35 9:28 Rogad a HaShem, porque ha habido ya suficientes truenos y granizo de parte de Elohim; y os dejar ir y no os permaneceris ms aqu. La peticin de salir un camino de tres das para celebrar fiesta al Eterno fue con la idea de luego volver a Egipto. Los esclavos no tenan el derecho de dejar su dueo sin su permiso. Sin embargo, aqu vemos que Faran est hablando de que no

tendrn que seguir permaneciendo en Egipto. Esto constituye una concesin de algo ms que salir para luego volver. No obstante, como Faran no cumpli su promesa, los hijos de Israel no quedaron libres de su dueo anterior hasta su muerte en el mar de Caas (Rojo). El cruce del mar es una tevil, un rito de purificacin. Este rito simboliza, entre otras cosas, la muerte y la resurreccin. Tambin es una manera de pasar de un seor a otro. Cuando las novias judas pasan por la mikv, acumulacin de aguas purificadoras, antes de entrar en el pacto matrimonial, pasan de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su esposo. De la misma manera los hijos de Israel fueron liberados de la dependencia de Faran al cruzar el mar, para poder estar bajo el Eterno como su Esposo. 9:29 Y Mosh le dijo: Tan pronto como yo salga de la ciudad, extender mis manos a HaShem; los truenos cesarn, y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de HaShem. Vemos aqu otro ingrediente en la oracin de Mosh, levantar las manos. Esta es una manera muy escritural de orar, como vemos en xodo 17:11, donde est escrito: Y sucedi que mientras Mosh tena en alto su mano, Israel prevaleca; y cuando dejaba caer la mano, prevaleca Amalek. En el Salmo 28:2 est escrito: Escucha la voz de mis splicas cuando a ti pido auxilio; cuando levanto mis manos hacia el lugar santsimo de tu santuario. En el Salmo 63:4 est escrito: As te bendecir mientras viva, en tu nombre alzar mis manos. En el Salmo 88:9 est escrito: Han languidecido mis ojos a causa de la afliccin; oh Eterno, cada da te he invocado, he extendido mis manos hacia ti. En el Salmo 134:2 est escrito: Alzad vuestras manos al santuario y bendecid a HaShem. En el Salmo 141:2 est escrito: Sea puesta mi oracin delante de ti como incienso, el alzar de mis manos como la ofrenda de la tarde. En el Salmo 143:6 est escrito: A ti extiendo mis manos; mi alma te anhela como la tierra sedienta. (Sela) En 1 Reyes 8:54 est escrito: Y sucedi que cuando Shlomo termin de decir toda esta oracin y splica a HaShem, se levant de delante del altar de HaShem, de estar de rodillas con sus manos extendidas hacia el cielo. En 1 Timoteo 2:8 est escrito: Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos santas, sin ira ni discusiones. Esto nos ensea que la oracin de Mosh estaba basada en cuatro cosas: Oraba segn la voluntad del Eterno Oraba con clamor Oraba con fervor Oraba con las manos levantadas Sigamos el ejemplo de Mosh rabenu, nuestro maestro, para tener xito en nuestras oraciones y as podr hacerse la voluntad del Eterno en la tierra como en el cielo, Amn. Hemos importado al idioma espaol la palabra Elohim como sustituto de la palabra Dios, por ser esta ltima una forma del nombre del dolo griego Zeus, cf. xodo 23:13; Salmo 16:4; Oseas 2:17. Normalmente estamos sustituyendo el Nombre de las cuatro letras hebreas Yud, Hey, Vav, Hey, por: el Eterno o HaShem. HaShem significa literalmente El Nombre. Tags: