APROXIMACIONES AL CONCEPTO PULSIN

Objetivos: Transmitir lo que implica de especfico la nocin de pulsin en Psicoanlisis, en particular segn las teoras de S. Freud y de J. Lacan. La pulsin es una de las nociones ms oscuras del Psicoanlisis; ella requiere de una gran cantidad de articulaciones con otras nociones y de distinciones de otras concepciones que, si bien son muy distintas, se hallan, en otras teoras, muy confundidas con ella. Todas estas dificultades hacen que su correcta aplicacin en la clnica sea muy poco frecuente. Se elaborarn las principales propiedades y caractersticas que la nocin de pulsin adquiere en las concepciones de S. Freud y de J. Lacan, para as lograr su mejor articulacin en la clnica psicoanaltica. Adems, se incluirn ciertas perspectivas nuevas sobre la pulsin (pulsin respiratoria). Contenidos: Trieb, Instinkt, Drive y pulsin. Pulsin y saber. Del Trieb de Freud y del deseo del analista. La energtica pulsional. Helmholtz, termodinmica y goce. Energtica y termodinmica. Tipos de pulsin: Autoconservacin y sexuales y Vida y muerte, en oposicin a las pulsiones parciales (oral, anal, escpica e invocante). Desmontaje de la pulsin: fuente, fin, objeto y empuje. Es el objeto a el objeto de la pulsin? La pulsin como localizacin del sujeto en la cadena inconsciente. ($ * D) y la mudez pulsional. Vorstellungsreprsentanz. Transferencia y pulsin. Alienacin, separacin y represin originaria. La pulsin y su circuito. La bisexualidad y la libido. El escenario del Edipo. La pulsin desde la perspectiva topolgica. Lnea cerrada de Jordan y teorema de Stokes. Una nueva pulsin parcial? La pulsin respiratoria. Psych y Pneuma. Angustia y respiracin. El espasmo. Articulaciones clnicas de la pulsin respiratoria. Bibliografa: Freud, Sigmund. (1982). Tomo I. [Proyecto de psicologa (1950 [1895) (pp. 323-389). (1978). Tomo VII. [Tres ensayos de teora sexual (1905) (pp. 109-224). (1979). Tomo XIV. [Introduccin al narcisismo (1914) (pp 65-98). [Pulsiones y destinos de pulsin (1915). (pp. 105-134). (1979). Tomo XVIII. [Ms all del principio de placer (1920) (pp. 1-62). [Psicologa de masas y anlisis del yo (1921). Cap. IV. Sugestin y libido. (pp. 84-88). (1979). Tomo XIX. [El problema econmico del masoquismo (1924) (pp. 161-176). (Jos Luis Etcheverry Trad.). Bs. As.: Amorrortu Editores. Lacan, Jacques. (1984). Seminario 2. [El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica (rev.). Cap. VI. Freud, Hegel y la mquina (pp. 103-122). Cap. VII. El circuito (pp. 123-142). Cap. X. Del Entwurf a la Traumdeutung (pp. 175-188). Cap. XV. Par o impar? Ms all de la intersubjetividad (pp. 263-285). Cap. XVI. La carta robada (pp. 287-307). Cap. XVIII. El deseo, la vida y la muerte (pp. 331-351). (Irene Agoff Trad.). Barcelona: Ediciones Paids S.A.I.C.F. (ed. en francs 1978). Lacan, Jacques. (1988). Seminario 7. [La Etica del Psicoanlisis (1 ed.). Cap. I. Nuestro programa (pp. 9-25). Cap. II. Placer y realidad (pp. 29-47). Cap. III. Una relectura del Entwurf (pp. 48-56). Cap. IV. Das Ding (pp. 57-72). Cap. V. Das Ding II (pp. 73-88). Cap. VI. De la ley moral (pp. 89-105). Cap. VII. Las pulsiones y los seuelos (pp. 109-124). Cap. VIII. El objeto y la cosa (pp. 125-142). Cap. IX. De la creacin ex nihilo (pp. 143-157). Cap. XVI. La pulsin de muerte (pp. 248-262). (Diana S. Rabinovich Trad.). Bs. As.: Ediciones Paids S.A.I.C.F. (ed. en francs 1986). Club de analistas Eduardo Prez Pea PULSIN TRATANDO DE ACERCARNOS AL CONCEPTO: CONCEPTO DE COSA, CONCEPTO DE CONCEPTO. Como en lo que sigue trateremos los elementos con los que se construye el aparato terico del psicoanlisis, vemos en ello ocasin de hacer un exergo filosfico que, esperamos, nos sirva en adelante para mantenernos a la altura de sus abstracciones. El ttulo del seminario de Lacan conocido como los cuatro conceptos fundamentales, fue en un comienzo, los cuatro principios.(Mas all de la cantidad cuatro, que quizs no lo sea, pese a la

mgica seduccin del cuatro pitagrico, el nmero perfecto, nos interesaremos por la identidad que ha permitido la sustitucin de principio por concepto). Esta identidad se daba clara en la "dogmtica" como es tomada en filosofa y no en sentido religioso, el cual no es el tema de discusin aqu. La dogmtica, en el sentido filosfico dogma () signific primitivamente opinin filosfica, es decir de algo que se refera a los principios. Por eso dogmtico signific "relativo a una doctrina" o "fundado en principio". El carcter peyorativo de "dogmtico" surgi de una persistencia de ciertos filsofos a la sujecin incondicional a los principios, contrarios a todo examen o argumentacin que pudiera ponerlos en duda y en oposicin a los examinadores o "escpticos". Kant declara que toda proposicin apodctica, tanto si son desmostrables como si son evidentes, puede dividirse en : dgmata y mathemata. Un dogma es entonces, en esta divisin, una proposicin derivada directamente de conceptos y un mathema una proposicin sinttica por la construccin de conceptos. Como aqu se trata pues del anlisis de conceptos fundamentales o principios, trataremos la doctrina o dogmtica en los planteos freudiano y de Lacan. Examinaremos por fin, las tres divisiones del dogmatismo en la teora del conocimiento, que son: 1) posicin del realismo ingenuo que admite la posibilidad de conocer las cosas en su ser verdadero o ser en si 2) como la confianza absoluta en un rgano del conocimiento (por ejemplo la razn) 3) como la completa sumisin a los principios o a la autoridad que los impone sin examen personal En filosofa se entiende como una actitud adoptada en el problema del conocimiento y por lo tanto, compromete dialcticamente a las dos primeras. La tercera la reservamos a condicin de retomarla en la cuestin de la fe y la creencia, en las perversiones. En lo que hace al conocimiento, en la teora analtica, la primera proposicin es cuestionada en la condicin aparente de la realidad y lo imposible de lo real, y la segunda tropieza con el mismo escollo en que comienza el psicoanlisis, las astucias de la razn, vale decir, el inconsciente. Dogmtica en sus principios, mathemtica en su construccin, la teora psicoanaltica se funda en estos conceptos o elementos.

Pulsin: a diferencia de la dogmtica en que el concepto desaloja la cosa, la pulsin es

mathemata en tanto surge como construccin de conceptos. Trataremos de aclarar lo dicho con un ejemplo de la fsica matemtica: En termodinmica el cuerpo terico se ordena a partir de dos principios. El primero nos dice que se puede realizar trabajo destruyendo calor y, reciprocamente, puede producirse calor a partir del trabajo. Trabajo = L Calor = Q Coeficiente de equivalencia experimental = A Q= A x L e inversamente L=Q x 1/A Francis Sears del M.I.T. en su tratado de fsica terica y mecnica estadstica trae el siguiente ejemplo: Supongamos un volante (v.g. la rueda de una bicicleta) girando a gran velocidad. Supongamos tambin que se le aplica un freno presionando sobre el mismo, al cabo de un tiempo observamos que el volante se detiene y el freno aumenta considerablemente su temperatura. Aqu vemos que se verifica una de las formas en que presenta el primer principio Q=AxL. Pensemos ahora el mismo fenmeno en el sentido inverso, vale decir acercamos al volante en reposo un freno a elevada temperatura a la espera que este se ponga en movimiento. La decepcin concecuente motivada en experiencia tan elemental pondra en cuestin la validez del principio en su no conmutabilidad. Y aunque por el mas sofisticado medio logrramos transformar el calor obtenido en el frenado en movimiento del volante, este nunca adquirira la velocidad con la que se inici el proceso, desterrando para siempre el ideal del mvil perpetuo de segunda especie. La verdad como coherencia, es triada a la termodinmica por el segundo principio: "la entropa" . La entropa no es nada relativo al fenmeno en s, nada que no sea una exigencia del cuerpo

terico de esta ciencia, una construccin de conceptos, producto interno como necesidad de su coherencia en la permanencia de sus leyes formales. Su expresin como resultado de las medidas de los parmetros del proceso, est dada por la suma de un nmero tendiente a infinito de los cocientes de las cantidades de calor intercambiadas en el proceso y las temperaturas absolutas en cada caso. Su expresin matemtica es: entropa(entropa) S= (signo Integral , entre Ti. y Tf.) de: dQ / T Esto define el camino irreversible del fenmeno y que estara dado en el sentido positivo creciente de la entropa. En nuestro ejemplo: 1 caso: entropa creciente (+), posible b 2 caso: entropa negativa (-), imposible Corolario 1 en el universo los fenmenos se dan en el sentido de entropa creciente 2 en todos los fenmenos de entropa creciente se degrada la energa (no podemos reconstruir el movimiento con el calor producido en su detencin). Este concepto arrastra una sutil consecuencia (que tambin aprovecharemos en nuestra elaboracin de concepto): puesto que entropa es siempre creciente y se da en el sentido de la degradacin de la energa, el Universo, en tanto que la verifica, marcha hacia la muerte trmica. Este concepto hace de la muerte en tanto causa final, la condicin de existencia de la vida misma. He aqu, en correspondencia con la pulsin como su tendencia misma a la descarga y que en su fin mediato es la muerte, orienta todos los procesos que sostienen la vida. Lacan en los "Escritos", "Subversin del sujeto" nos trae una definicin de pulsin a partir de la diferencia con instinto, por el cual en ocasiones se tradujo el trmino con que Freud la designa: Trieb 'Recogeremos aqu el guante del desafo que se nos dirige al traducir con el nombre de instinto lo que Freud llama Trieb: lo cual se traducira bastante bien por drive en ingls, cosa que se evita, y por ello la palabra drive ('deriva') sera en francs nuestra solucin desesperada, en caso de que no logrsemos dar, a la bastarda de la palabra pulsin, su punto de acuacin'. Escritos 1, pag. 315. Luego procede a hacer una ajustada definicin que sucintamente expresa: el instinto es un conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades y que no es un saber (conocimiento propio de la realidad). El Trieb (pulsin) es un saber (real inconsciente) que no comporta el menor conocimiento. Vale decir no pertenece a la realidad. Vamos a acercarnos a este concepto de concepto (mathema) con una construccin de otra ciencia: la ciberntica. En el libro de Pierre de Latil, 'El pensamiento artificial' se nos trae este ejemplo de automatismo que arrimar tambin al concepto de repeticin, la idea que hace conveniente la traduccin de: Wiederholungszwang por automatismo de repeticin. El primer paso es diferenciar lo que en toda mquina, es la energa de mando o drive de lo que es la energa de accin. Un ejemplo elemental consistira en lo siguiente: supongamos que tuviramos que levantar un objeto cuyo peso excediera nuestra posibilidades naturales mediante un artificio mecnico, por ejemplo una gra, que podra hacerlo ya que esta en su capacidad supera holgadamente las nuestras. Ahora bien, la mquina por si sola sera intil y en consecuencia, necesita nuestro aporte de energa de mando para conducirla a tal objetivo. Tenemos, en este ejemplo, las dos energas puestas al servicio de este objetivo: una energa de accin, la de la gra, protoptica, de gran monto, pero ciega de informacin para el efecto buscado; y una energa de mando, de menor cuanta, epicrtica, cualificada, y con la informacin necesaria, la que aportamos en la conduccin. Pasemos a una cuestin biolgica en la que esto se verifica extrada del repertorio de ejemplos que aporta Freud: supongamos que un nio est durmiendo en una posicin incomoda, sobre su barcino, por ejemplo, esto generara una tensin displacentera desde una fuente exgena segn Freud.

La tensin as producida y alojada en la neurona tendera, segn el principio homeosttico, de tendencia al reposo o inercia neuronal, (al que suscribe a la neurona en "El proyecto...") a derivarse en la motilidad. Pero tal energa, por su monto, sera incapaz de modificar la posicin del nio sin la participacin de la energa muscular, que contribuyera, de esta forma, en el logro de su objetivo de descarga y destitucin de la fuente, adoptando el nio una posicin ms cmoda. Volvamos ahora a las mquinas. Primer grado de automatismo: veamos ahora un ejemplo a travs de un artefacto domstico: una heladera. En una heladera descubrimos en primer lugar, un efector, un mecanismo destinado a producir un efecto deseado. En este caso un descenso de la temperatura que permita presevar los alimentos perecederos. Este primer aspecto se podra descomponer en elementos tales como: Fuente: la que suministra la energa, en este caso, elctrica. Factor: los elementos que la convierte en trabajo. Efector. el sistema encadenado que produce el fro. A esta altura, y teniendo en cuenta que el efecto buscado necesita estar acotado dentro de ciertos lmites ( en el ejemplo de la heladera en el entorno de 4 C) vemos aqu en la funcin humana llamada a servidumbre pues si el efector continuara funcionando ms all de lo apropiada obtendramos efectos no deseados. As esta servidumbre humana estara constreida a la funcin de leer el desvo en el termmetro y suprimir el factor de tal desvo (en trminos prcticos: desenchufar la heladera) La ciberntica reemplaza la servidumbre humana por otro tipo de siervos: los "servomecanismos". En este caso por un dispositivo mecnico que reemplaza la lectura y la accin humana consecuente. Tcnicamente por un sencillo mecanismo que consistira en intercalar en el circuito de provisin elctrica un termmetro Simplemente uno de los conductores se interrumpe en el capilar del termmetro a la altura de los 4C. cuando en el interior del gabinete hay una temperatura mayor que 4C. la columna mercurial supera la interrupcin del conductor y cierra el circuito, en tanto que al descender por debajo de esta temperatura lo abre. Consecuentemente hemos integrado al grfico una funcin en feedback de la siguiente manera: Teniendo siempre en cuenta que este drive responde a una energa proveniente del error y que es, desde su monto, mucho menor que la energa de accin del efector. Este primer grado de automatismo sostenido en la funcin de drive, y que parte del defecto destruyndolo ha permitido acuar el aforismo ciberntico: "el defecto corrige al defecto". Y no es esto mismo lo que descubre y nos muestra Freud desde su ejemplo? Y no es esta misma funcin de drive la que se impone en su concepcin de la neurona sujeta al principio de homeostasis donde se deriva el efecto tensional de sobrecarga, en una accin motriz que le permita eliminar el factor )posicin corporal) de incomodidad? No vemos, adems, que la incursin biolgica de Freud en "El proyecto...", ms all de su intencin manifiesta de hacer de la psicologa una ciencia natural, finalmente solo asegura en su rigor los mecanismos del aparato psquico y que gana ms en su valor de metfora cuanto ms la confina la ciencia en su valor de mito? As le vemos decir a Lacan: "el principio de placer en Freud es principio de homeostasis", viendo en la palabra Trieb (nombre dado a los pastores que conducan el ganado) una traduccin adecuada en drive o drive en francs. Volvamos a nuestros ejemplos ciberntico. Ms all del ejemplo de nuestra humilde heladera veramos crecer en la robtica desde los modernos lavarropas con drivers complejos con mltiples programas, pasando por las computadoras personales, pasando por los sistemas altamente complejos de la industrias, el hombre no es ajeno a la programacin en funcin de los objetivos y de la integracin, en la mquina, de su memoria. Lo que ha logrado, esa un aumento de los

grados de automatismo de sus mquinas, pero lo que hara de una mquina algo completamente automtico, sera que: el sistema informara su propia energa de mando. Ajustemos la definicin, un sistema es automtico cuando no solo corrige sus defectos, sino que el mismo informa su energa de mando. Hemos deslizado, y no por inadvertencia, la palabra memoria, como la informacin que modaliza el drive. Veamos que diferencia existe entre esta memoria de las mquinas y la del hombre que las programa y en este la diferencia con el recuerdo. Apelamos ahora a la potica borgiana, en un segmento del poema que dice: "Es el recuerdo aquel modo del olvido que conserva la forma y no el sentido" Para comprenderlo traigo a colacin el hecho de que nuestra heladera si bien repite en el verano una funcin del drive en su memoria, no lo hace en ninguna manera porque "recuerde" nada del verano anterior. Cuando a partir de Freud admitimos que el neurtico repite porque no recuerda, vemos en ello la funcin de la memoria que, informando al drive pulsional, busca, constantemente, inscribirse en representaciones que, a un tiempo permitiendo la descarga (energa no ligada, o angustia) se torne en recuerdos olvidables y cese con su insistencia la repeticin. La repeticin, dice Lacan, no tiene otra causa en el sujeto que aquel defecto, aquello de lo cual cojea; y en "Funcin y campo de la palabra" aforiza: " ... Es que no se trata para Freud ni de memoria biolgica, ni de su mistificacin intuicionista, ni de la paramnesia del sntoma, sino de rememoracin, es decir de historia que hace descansar sobre el nico fiel de las certidumbres de fecha la balanza en la que las conjeturas sobre el pasado hacen oscilar las promesas del futuro. Seamos categricos, no se trata en la anamnesis psicoanaltica de realidad, sino de verdad, porque es efecto de un palabra plena reordenar las contingencias pasadas, dndoles el sentido de las necesidades por venir, tales como la constituye la poca libertad por medio de la cual el sujeto las hace presentes." Avancemos un poco ms, Lacan en lo que llama clula elemental de la topologa del sujeto (en Subversin del sujeto) nos muestra la pulsin como un vector deflexionado (garantizado por la geometra topolgica) en un plano cartesiano de coordenadas: Energa - Tiempo Tal como describimos al drive. Ahora bien esta pulsin, este Trieb, este drive qu conduce? Adelantamos dos rganos: la anlennung o apoyo de la funcin metablica y la libido. Cmo redefinimos a ambos? La anlennung (apoyo) es el rgano en la funcin biolgica que posibilita la descarga pulsional. Qu es un rgano? Un rgano es pues, segn la definicin, 1) cualquiera de las partes del cuerpo animal o vegetal que ejerce una funcin, 2) medio o conducto que comunica dos cosas. Y en cuanto a la libido volvemos a encontrar en Lacan la aproximacin de su concepto en el seminario nmero 11 "Los cuatro conceptos fundamentales" en el captulo XV del amor a la libido: la libido no es algo huidizo, fluido, no se reparte ni se acumula como un magnetismo en los centros de focalizacin que le ofrece el sujeto; la libido hay que concebirla como un rgano. Tenemos as una primera aproximacin al aparato constituyente del sujeto

Pulsin, Libido, Anlennung

Si tenemos, as, un instrumento de representacin que modela el devenir bajo la forma compleja del drive veamos sobre que aparatos se modela el ser.

Una aproximacin a travs de un artificio topolgico (dice Lacan tambin en los cuatro conceptos refirindose al (losange): Cuidado son soportes, sostenes para nuestro pensamiento, que no dejan de ser artificiales, pero no hay topologa que no requiera sostenerse en algn artificio -ese es precisamente el resultado del hecho de que el sujeto depende del significante, o en otras palabras de una cierta impotencia de nuestro pensamientoSiguiendo pues este esquema, vayamos al problema de la fuente, el problema de la causa u origen del ser: Parmnides aforiza: ex nihil nihil fet, nada es hecho de la nada. Nada tampoco resuelve este postulado, aunque nada aportara a la problemtica del ser para los filsofos algo en contrario. En nuestro tiempo Sartre pretende resolverlo con la postulacin "el advenimiento del ser se produce por anonadamiento de la nada" a lo que Heiddegger aporta otra solucin, admite la proposicin de Parmnides, y lo remite al plano del no ser , siendo el ser la negacin del no ser. ser = no ser LOS ELEMENTOS:

PULSIN, LIBIDO Y ANLENUNG

ontolgico, formulando lo siguiente: "el ser adviene de la negacin del no-ser" en frmulas: ser = no ser . Y que es este no ser cuya negacin lleva al ser y cuya existencia es indispensable a su negacin? Es entonces el recurso a Kierkegaard, en que aquello que precede al ser, aquello que es carente de toda representacin, extrao al ser y a su realidad, y que hace que el ser siga siendo en tanto que su no ser no sea, es: la angustia (energa libre no ligada a representacin) en situacin inhspita, fuera de su hogar o de su espacio natural. As la define Kierkegaard y as la toma Freud cuando la energa libre sale de su espacio natural, el inconciente, y est situada en el preconciente sin ligarse a representacin alguna.

ACERCA DEL TERMINO PULSIN

Uno de los peligros manifiestos en la integracin de los conceptos de LACAN en la obra freudiana radica en una territorializacin indiferente a las condiciones de su extrapolacin, y esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la pulsin. Es importante tener en cuenta que en el momento de escribir, Lacn, sus textos, la nica versin de la obra completa de Freud en lengua romance estaba en espaol y en francs en forma muy limitada. En la versin en espaol de 1970 de los Escritos, en la pagina 315 leemos: "Recogeremos el guante del desafo que se nos dirige al traducir por instinto lo que Freud llama trieb......" Efectivamente, vemos que en las versiones de Lpez Ballesteros y L. Rosenthal este trmino aparece como "instinto" pero no es menos problemtica esta traduccin por "Pulsion" si no se tiene en cuenta la diferencia que seguidamente efecta Lacn. A continuacin dice con relacin al instinto : ....aquel conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades en el que admiramos el no poder ser un saber. Y luego con respecto a la pulsin aade : .......es un saber que no comporta el menor conocimiento

Lacn, hace tambin en este prrafo una alusin a la "bastarda" de la palabra pulsin y la necesidad de dar a esta su punto de acuacin esta consideracin, no puede dejar de ser tenida en cuenta puesto que entraa un peligro para el seguimiento conjunto del pensamiento de Freud. No sabemos a ciencia cierta si Freud tenia expresa nocin de la distincin marcada por Lacn, pero una vez hecha todo el texto en su aparato terico varia convenientemente. Lacn lejos de cuestionar el uso del termino instinto lo sostiene incluso mas all de la diferencia que pueda establecer Freud entre "Trieb e "Instint" y adhiere a la consideracin de Instinto de muerte contra la nocin de Pulsion de muerte Y es que dada la condicin de saber que no comporta el menor conocimiento queda ligada a la nocin de mathema estructurante del objeto terico extraa a toda ponderacin o adjetivacin que la califique como conocimiento. En otras palabras la llamada Ley de Gravedad esta presente en el caminar como en el caerse, en el alimento que se traga o el veneno que ingiere Scrates para su muerte y en ningn caso puede decirse que su inevitable presencia pueda ser buena o mala, vivificante o mortal. Cuando Lacn afirma que el instinto es un conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus Necesidades; estas, no son las de lo vivo, sino las de la Naturaleza . Y si de necesidades de la naturaleza hablamos reconocemos en ellas la entropa que ciega de conocimiento como la pulsin busca por indefinibles caminos la descarga y la nada. Carente de esta distincin es tan problemtico reducir todos los trminos a pulsin como a instinto pues as vemos proliferar el catlogo de pulsiones indefinidamente. De este modo hablamos de mezcla y desmezcla de pulsiones, cuando la condicin de la pulsion se mantiene inalterable, cuando es su objetivo la descarga , y no su objeto mediador en la facilitacin somtica que la alberga que podra llevarnos a hablar de pulsiones de autoconservacin o sexuales cuando son sus conocimiento los diferentes y no su meta Estas variantes se multiplican por la dialctica interna del sistema entrpico que mantiene la legalidad de la misma solo en la sucesin de estados de equilibrio vale decir por la vigencia del principio de homeostasis. Es as que generalizando la nocin de sntoma tanto la enfermedad como la salud son vas de satisfaccin de la naturaleza a reserva de satisfacer en ellas las condiciones del sistema en un sentido amplio. Quisiera dejar el tema con una reflexin sobre la novela de Ernesto Sabato "Sobre hroes y tumbas" donde este gran escritor a propsito de la diferencia entre el hallazgo casual y las conquistas del genio cientfico dice . : Genio es el que descubre que la piedra que cae y la luna que no cae son el mismo fenmeno Mas all del la construccin potica del maestro Sabato sabe por sus conocimientos de la fsica que se trata de dos fenmenos diferentes y que lo que si se muestra como idntica es la ley que los rige. Freud en la carta a Einsten "El porque de la guerra" retoma la cuestin del aspecto contradictorio de los caminos de la pulsion en las manifestaciones paradojales del instinto adjudicndole su aparente contradiccin a la finalidad de descarga y la necesidad o compromiso de una sucesin de estados de equilibrio. En el proyecto de 1895, ya Freud con respecto al comportamiento de las neuronas sustituye el principio de nirvana por la nocin de reposo y a esta por la nocin de equilibrio al plantearla como "Principio de Inercia neuronal",.Este cambio es el que introduce en la Fsica una complementariedad de los Principios de "Masa" y de "Accin y reaccin" que permite su amplia generalizacin pues ana en el concepto de equilibrio, la idea reposo a la de movimiento . No nos parece inadecuado a nuestros fines, transcribir aqu dicho principio : "Todo cuerpo permanecer en reposo, o, en movimiento rectilneo y uniforme si no acta sobre el una fuerza exterior que modifique su estado."

Esta anexin, que pone al movimiento junto con el reposo, da al principio de inercia un carcter dinmico abarcativo que incluye la nocin de campo. En la bsqueda de elementos que nos pudieran orientar en el camino de una integracin de las patologas autoinmunes en los efectos psicosomaticos (Camino incierto y con enormes dificultades ), nos vimos llevados a transitar los interrogantes que se dan en las ciencias inmunolgicas.A despecho y acordando con Lacn en cuanto que nos advierte en "La subversin del sujeto": "Este aplogo fuerza apenas la nota de lo poco de fisiologa interesada por el inconsciente. Ello se apreciar por la contraprueba de la contribucin que el psicoanlisis ha aportado a la fisiologa desde que existe : esta contribucin es nula ......." Lacan, Jacques. (1978/79). Seminario 10. [ La angustia. Clase n 20 (29/5/63). Clase n 23 (19/6/63). Clase n 24 (25/6/63). Clase n 25 (3/7/63). Bs. As.: Escuela Freudiana de Buenos Aires. (indito). Lacan, Jacques. (1987). Seminario 11. [ Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis (ed. rev.). Cap. XII. La sexualidad en los desfiladeros del significante (pp. 155-167). Cap. XIII. Desmontaje de la pulsin (pp. 168-180). Cap. XIV. La pulsin parcial y su circuito (pp. 181-193). Cap. XV. Del amor a la libido (pp. 194-208). Cap. XVII. El sujeto y el otro (II): la afanasis (pp. 224237). (Juan Luis Delmont-Mauri y Julieta Sucre Trad.). Bs. As.: Editorial Paids S.A.I.C.F. Lacan, Jacques. (1992). Seminario 17. [El Reverso del Psicoanlisis (1 ed.). Cap. III. Saber, medio de goce (pp. 41-56). Cap. V. El campo Lacaniano (pp. 73-88). (Enric Berenguer y Miquel Bassols Trad.). Bs. As.: Ediciones Paids S.A.I.C.F. (ed. en francs 1975). Lacan, Jacques. (1981). Seminario 20. [ Aun (1 ed. rev.). Cap. I. Del goce (pp. 9-19). Cap. V. Aristteles y Freud: La otra satisfaccin (pp. 65-78). (Diana S. Rabinovich y otros Trad.). Barcelona: Editorial Paids Ibrica S.A. (ed. en francs 1975). Lacan, Jacques. (1992). [Escritos 2 (14 ed. rev). Cap. 7. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (pp. 773-807). Posicin del inconsciente (pp. 808-829). Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista (pp. 830-833). (Toms Segovia Trad.). Bs. As.: Siglo Veintiuno Argentina Editores S.A. (ed. en francs en 1966). Lacan , Jacques. (1987). [Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan (rev.). El seminario de Caracas (pp. 263-267). (Juan Delmont-Mauri Trad.). Bs. As.: Ediciones Manantial. Economa Poltica: Guaresti, Juan Jos (h.). (1977). Economa poltica. Bs. As. : Editorial Vasca Ekin. Marx, Karl. (1992). [Introduccin a la crtica de la economa poltica. (Carlos Martnez y Floreal Maza Trad.). Bs. As. : Editorial Almagesto-Coleccin Mnima. Marx, Karl. [Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (2 ed. rev.). (J. Merino Trad.). Madrid: Alberto Corazn Editor-Comunicacin. Walras, Len. (1987). [Elementos de economa poltica pura. (Julio Segura Trad.). Madrid: Alianza Editorial S.A. Alianza Universidad-Economa. (516). Otros: Etcheverry, Jos Luis. (1978). Sobre la versin castellana. Cap. 4. Pulsiones o instintos? (pp. 4956). El esforzar de las pulsiones (pp. 56-59). Bs. As.: Amorrortu Editores S.A.

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LA REPETICIN EN FREUD Y EN LACAN

LOS ANTECEDENTES La historia de los pueblos y de los sujetos conlleva un sueo: el del progreso, identificado a lo mejor. Pero ese sueo surge precisamente de confrontarse una y otra vez a lo mismo, lo que no quita que en lo que a la ciencia y a la tecnologa se refiere sean incuestionables los avances. El tema de la repeticin halla sus antecedentes en Platn con su reminiscencia ("Conocer es recordar" y recordar supone el retorno del eidos, la idea). El conocimiento sensible es el punto de partida y el detonante del verdadero conocimiento, el intelectual, que es memoria. Solo que la memoria no es la rememoracin analtica. Lacan combate a la reminiscencia platnica por la adecuacin natural del sujeto y el objeto: "Toda la teora del conocimiento en Platn, , es didica", quedando, pues, del lado de lo imaginario. Nietzsche, otro pensador de la repeticin. Lo que se repite no es lo mismo, "el contenido", sino el propio retorno. Su eterno retorno no puede ser interpretado de forma mecnica, sino dinmica: lo que retorna es distinto. El eterno retorno no son los "xtasis" heideggerianos. Todo va, todo retorna, la rueda de la existencia gira eternamente. Todo muere, todo florece de nuevo... Todo se quiebra, todo se rene de nuevo; eternamente se edifica el mismo edificio de existencias", nos dice en "As habla Zaratustra". En resumen: en el eterno retorno nietzscheano se afirma el ser como devenir. A la repeticin queda unida la idea de un destino. El azar que es sin finalidad pero no sin ley, como nos dice Lacan en "La letra robada"-, no es el destino, a no ser que el sujeto quiera que lo contingente se vuelva necesario, y lo ocurrido, signo de una voluntad que desea su mal. Dicho de otra manera: "el destino es la manera particular por la cual los significantes que pertenecen al sujeto se han apoderado o no de esos azares, para imbricarlos o no en la repeticin" (1). Kierkegaard renueva el tema de la repeticin al introducir un tercer elemento: el pecado, con lo que se aparta de la teora didica de la reminiscencia platnica. Si Kierkegaard importa en esta cuestin es porque afirma que la repeticin est al servicio de lo que l llama "el instante eterno del origen", por lo que quedar que todo encuentro efectivo ser fallido. Se trata de una tica de la repeticin como afirmacin del ser en su singularidad, o sea, Kierkegaard la sita como cumplimiento de la libertad, no como lo que la aplasta, sino como afirmacin de lo manifestado del ser en su encuentro primero. Por tanto, la repeticin para Kierkegaard es asumir como necesario lo que fue contingente en ese encuentro primero. Nuestra diferencia con Kierkegaard? Que mientras l asocia la repeticin a una voluntad, nosotros, en psicoanlisis, la colocamos del lado de la compulsin. S. FREUD Lo nuevo de Freud? "Toujours la mme chose" (2). Para Freud, la repeticin es repeticin del trauma. Este trauma queda, en Freud, ms all del principio del placer, como una inmixin de goce que luego hace sntoma, en una causalidad simple o compleja. Es la vertiente positiva del trauma que lleva o conduce a la repeticin cap. V de "Ms all del principio del placer", porque la vertiente negativa del trauma, buscara su evitacin: es lo que Freud llama la defensa primaria. Es

por quedar la repeticin ligada a ese ms all del placer por lo que sera "adaptacin" a lo disarmnico o sea, "adaptacin" a lo peor, en tanto es respuesta defensiva frente a lo real. Ahora podemos decir: la repeticin es repeticin del goce del trauma en el sntoma, porque para Freud el sntoma liga la energa libre del trauma. El superyo freudiano, como principio de repeticin, encuentra aqu su justificacin: exigencia del retorno a una satisfaccin primera (3). El encuentro contingente, y en un punto fallido con un goce (el demasiado de la obsesin o el demasiado poco de la histeria), se vuelve necesario. Sin embargo, la concepcin freudiana tiene dos momentos, segn se alojan dentro o fuera del principio del placer. En un primer momento, Freud, hasta 1920, habla de una sustitucin de representaciones, lo que arrojara un saldo homeosttico. Es un modelo que va de la Tyche al Automaton, reabsorbindose en ste toda Tyche. Por el contrario, la Wierderholungszwang freudiana se aloja en un ms all del principio del placer y conlleva, en su acepcin de automatismo, un aspecto ciego, y en tanto compulsin, un aspecto de empuje, y por tanto de continuidad. Y todo esto, para dar cuenta de las formas bizarras, paradjicas de satisfaccin subjetiva. Con el cambio freudiano, no se trata ya de repeticin sino de compulsin a la repeticin. Esta compulsin se impone al principio de placer y de realidad, viniendo a su lugar y queda ligada, no al inconsciente sino a la pulsin. Aadamos algo: la repeticin constituye un elemento de reduccin, o sea de formalizacin, junto a la convergencia y evitacin en la cura analtica lo aparentemente diverso de una vida se simplifica al cristalizarse los significantes que ordenan la repeticin. Es el lado positivo de ese elemento negativo (4). Paralelamente a esto, la doctrina de la transferencia en Freud cambia. En un primer momento, la transferencia es pensada como equivalente a la repeticin en tanto la repeticin es pensada como equivalente a lo inconsciente, y ste como la memoria de una satisfaccin y de su objeto primero. Y es as que en 1914 Freud escribe: "No tardamos en advertir que la transferencia no es por s misma mas que una repeticin y la repeticin, la transferencia del pretrito olvidado". Entonces, Freud confunde transferencia con repeticin porque piensa a ambas como equivalentes al inconsciente, a la puesta en juego de ese saber. Y ste fue el error de los postfreudianos. Es por ello necesario distinguir entre resistencia de transferencia y repeticin. En "Anlisis terminable e interminable", Freud mantiene que hay algo en la transferencia que no cede al significante, algo que incluye la posicin subjetiva. Por ello hay que afirmar que se trata de dos conceptos distintos, que siendo cierto que hay repeticin en la transferencia -!cmo desconocer el aspecto repetitivo de la transferencia-, lo que se nos escapa al contemplar las cosas de esta manera es que la repeticin hace lmite a la transferencia, hace lmite en tanto rompe el continuum histrico que la transferencia pretende trazar. Que esto opone repeticin y rememoracin, lo que tiene repercusiones clnicas: No es lo mismo empezar por la rememoracin para tener que vrselas con las resistencias de repeticin, que empezar por la repeticin para obtener una aagaza de la rememoracin. Y es que la rememoracin freudiana tiene un lmite. La respuesta de Lacan no deja lugar a dudas: La opacidad del traumatismo, como resistencia a la significacin, es entonces tenida principalmente como responsable del lmite de la rememoracin".

J. LACAN
Lacan conceptualiza de tres formas diferentes la repeticin a lo largo de su enseanza. En realidad, la primera y la segunda podran reducirse a una. No obstante si las separamos es para diferenciar bien la funcin que cada una de ellas cumple. Una.- En relacin al sujeto. Dos.- En relacin a lo real y a la prdida de goce.

Tres.- En relacin al goce, como produccin.

Primer momento
Corresponde a los primeros diez aos de su enseanza. La primera tesis de Lacan sobre la repeticin es: la repeticin es el retorno de los signos es su eficacia. Esta tesis se encuentra desarrollada en "La carta robada" y supone el inconsciente como un lenguaje formal. Por tanto: repeticin = inconsciente. "Al inicio de su enseanza, Lacan ve la repeticin como otro nombre del inconsciente" (5). Eso supone igualar la repeticin a la cadena significante. Esta sintaxis significante da cuenta de la memoria simblica, memoria que sera la clave de la determinacin del sujeto. Es el inconsciente en tanto saber, S2, en tanto automaton. En resumen: es el $ el que exsistiendo hace insistir a la cadena. Este $ es el trmino excluido pero religado a la cadena. Es lo que Lacan ya escriba en "La tica del psicoanlisis": $ es un vacio repercutido en la serie repetitiva. A modo de resumen de esta primera posicin de Lacan sobre la repeticin, tomemos esta cita de J.-A. Miller: "Que el automatismo de repeticin est al principio de su definicin del inconsciente 'El inconsciente est estructurado como un lenguaje', ya que es la estructura lingstica del inconsciente la que permite pensar y situar la operacin autnoma del juego combinatorio de los significantes" (6). Pero es necesario aadir algo ms. Se trata de la insistencia de la cadena conectada a un elemento que no es de la cadena, ek-siste a ella: se trata del $. En la sesin del seminario del 22.03.95, Miller escribe as: Y es por ello que Lacan hablar de que al inicio de la repeticin simblica, hay "comme du neant". Por ejemplo en "La tica del psicoanlisis", donde afirma que la fuente de la repeticin sera un ex nihilo. Por ello si la repeticin es memoria, el sujeto es olvido, como dice J.-A. Miller en "Silet": Cul es el aspecto clnico de esto? Identificar el sujeto al rechazo, a lo que en "El informe de Daniel Lagache", Lacan identifica a la defensa: es el sujeto como equivalente a un "no" al goce. Y tambin, el sujeto como elisin de un significante, como un significante en menos, o como faltaen-ser significante del sujeto. El significante lacaniano es binario, y en su circularidad, constituye el principio de la cadena, de la repeticin. Solo que falta el que nombrase al sujeto: Es lo que dice en la pgina 819 de los Escritos: "Todos los significantes representan al sujeto para otro que no lo representa". Lo que hay que entender es que la no representacin completa del sujeto motiva la repeticin. Por querer representar lo irrepresentable, el significante se abre a la repeticin, dice J.-A. Miller, en "Les paradigmes de la jouissance". Y del goce? Ni rastro, as de simple. La repeticin se sita completamente en el registro de lo simblico. J.-A. Miller el 29.03.95 dice que cuando Lacan escribe en estos momentos que la repeticin es "prevital y transbiolgica" quiere decir que hay una disyuncin total entre repeticin y goce. Repeticin o goce. Dicho de otra manera: lo "forcluido" es la satisfaccin.

Segundo momento
Su segunda tesis corresponde al seminario XI, y apunta al aspecto de fracaso de la repeticin.

Cuando la transferencia es colocada por Lacan en el inicio de su enseanza como imaginaria, el inconsciente se abre por la repeticin, y se cierra con la transferencia la eficacia de la repeticin es eso, el retorno de los significantes. Slo la transferencia, soportada en el Sujeto supuesto Saber, nos llevar a la repeticin, al corazn de la repeticin, como nos dice Lacan, una transferencia que anuda alineacin en su vertiente epistmica- y separacin en su vertiente libidinal. Que, que, qu??!!! El inconsciente no es solo memoria sino fenmeno, o sea, discontinuidad, y por ello temporalidad. Es el inconsciente como $, no slo como ley, sino como causa que es ruptura de la ley. Por tanto, la segunda tesis de Lacan sobre la repeticin correlaciona sta al inconsciente, no como saber, sino como sujeto. Es la repeticin como encuentro fallido con lo real, que "desborda" el programa que el automaton supone. "Hay un evitamiento al principio de la repeticin" (7). Adase que "la repeticin y la pulsin se oponen punto por punto, en tanto la pulsin es el encuentro logrado" (8). No se trata, pues, de la Wiederholen, de la repeticin, sino del "Wiederholungzwang", o sea, del "Zwang" de la "Wiederholen", o sea, del empuje irrefrenable a la repeticin. O sea, lo que antes daba cuenta de la repeticin, la sintaxis significante, el automaton, ahora es defensa frente a lo que realmente motiva la repeticin. Cuando la Tyche como encuentro logrado ocurre, es la repeticin, como Automaton, lo que se pone en marcha de aqu su carcter de necesariedadpara intentar evitar ese encuentro logrado. Este encuentro es lo que produce la divisin subjetiva, la angustia del trauma, la angustia de la pesadilla, oculta tras el velo en el fantasma, y lo que nos hace suponer un real en el corazn de la repeticin. En esta etapa media de la enseanza de Lacan, el fantasma, como desconocedor de lo real, de lo real como causa, "le permite a Lacan pensar en conjunto la repeticin, significante, y la inercia" (9). Cuando Lacan define la repeticin como "encuentro fallido con lo real", hemos de entenderlo como que ese real "est", pero no se le encuentra, y "siempre escapa", por lo que "lo que la repeticin busca repetir es, precisamente, lo que siempre escapa" (10). Habra una manera fcil de decirlo: el pasado no se encuentra, el pasado no se repite, el pasado en tanto continente de ese primer encuentro. Por todo lo anterior, la repeticin queda situada entre el automaton de la cadena y la Tyche de un elemento real, funcionando la segunda como la causa de la primera: Si el automaton es homeosttico, la realidad queda en su marco. Por el contrario, la tyche se sita ms all del principio del placer. Entonces, podemos decir que la repeticin se encuentra repartida entre automaton y tyche. Para explicar sta, Lacan recurre al concepto freudiano de trauma para explicar que hay algo inasimilable a la cadena significante. Es por ello que: La repeticin, por muy simblica que sea, aparece determinada por el traumatismo como real, lo que modifica del todo el concepto de repeticin. La repeticin como automatismo es desde entonces situada como evitamiento y llamada respecto a un reencuentro con lo real inicial, el del traumatismo (11). Item ms: "Lo que aporta el seminario XI es la relacin de la repeticin con lo real que ella evita" (12). No deja de resonar esto en lo que deca Freud de las dos fuerzas, centrfuga y centrpeta, que intervienen en la repeticin del trauma. Esto no es mas que el inconsciente como velo de lo real. Tres conceptos, pues, aparecen en este seminario definidos en su relacin a lo real. El inconsciente como tropiezo, la repeticin como evitamiento, y la pulsin, como encuentro logrado (13). Evitamiento quiere decir que la compulsin de repeticin supone un no querer saber por parte del inconsciente. Mientras haya repeticin, pues, no habr deseo de saber. Es por esta "sordera de la repeticin, que cada vez es la primera vez. Siempre se est en la primera vez" (14). Y es porque

en la repeticin se est siempre en la primera vez, suponiendo la anulacin del tiempo, que no hay acumulacin de saber (15). Repeticin y transferencia han sido separadas por Lacan, pero eso no quita que, ms secretamente, haya un punto de conexin. La repeticin fracasa respecto al objeto (a), y la transferencia lo pone en su mira, presentificndolo, o sea, lo pone en acto. De ah que Miller proponga este esquema, que no es otro que el de la pulsin: Lacan produce una separacin el de la transferencia respecto a la repeticin- y un acercamiento el de la pulsin con la repeticin: slo podemos hablar de la pulsin si hay repeticin, dir J.-A. Miller en "Silet", 13 sesin. Y es por lo que J.-A. Miller dice: La repeticin aparece como la funcin simblica que evita el mal encuentro con lo sexual por lo que ella se prosigue, con su automatismo, sin encontrarlo jams. La transferencia, en cortocircuito, presentifica esta realidad sexual, y la pulsin aparece como la articulacin entre la repeticin y la transferencia, o sea, como una repeticin significante del cual el producto es un goce. Qu busca esta articulacin? Toda esta articulacin est hecha para dar cuenta de que el inconsciente aparece dividido entre el automatismo de repeticin y la presentificacin de la realidad sexual (=goce). La repeticin es traida como el concepto articulador del significante y lo real, y por tanto, como clivaje entre el Automaton y la Tyche. El goce se conecta a la repeticin en tanto prdida. Algo ms: articular repeticin y transferencia es introducir en la atemporalidad de la repeticin, la funcin del tiempo en el inconsciente, en tanto la transferencia introduce la perspectiva del SSS y con ello "saca a la repeticin de su ensimismamiento": es la transferencia como inmixin del tiempo en el saber y que escribe Lacan en sus Escritos.

Tercer momento
Tesis del aspecto exitoso de la repeticin. Es el seminario XVII el que supone un verdadero franqueamiento: lo que aqu llama saber es repeticin conectada al goce. Ahora se trata no de separar saber y goce, sino de conectarlos. Esto supone un cambio radical respecto a la primera formulacin: si en la primera la insistencia de la cadena anulaba el goce, y la repeticin quedaba relacionada al $, aqu la repeticin anula ...y produce goce. Pero no se trata de una contradiccin insoluble: la repeticin que antes supona una prdida de goce, ahora, es recuperacin. Para ello el rasgo unario es el elemento articulador en tanto escrito, en tanto sus consecuencias se manifiestan sin el consentimiento del sujeto y en su ignorancia. Este rasgo es la aportacin lacaniana que integra los tres concepciones de la repeticin: da cuenta de la insistencia del inconsciente (primer momento), de la prdida de goce incluida en la repeticin (segundo momento) y de la recuperacin de goce (tercer momento). "En tanto escrito": esto supone su necesariedad lgica, no la del rasgo unario en s ya que este surge de un encuentro y es por tanto contingente- sino del S1 relacionndose a un vacio y generando el (a). Podamos escribirlo as: S1 (a)

Es porque el (a) es producto constante, que pasa a ser causa.

O sea, se trata de la insistencia de los S1, que no se conectan a ningn S2: es a esto a lo que Lacan llama: relacin vaca insistiendo. Entonces, la repeticin no es del S1, sino de los efectos que el S1 produce sobre el goce y que son de dos tipos: de prdida, pero tambin de reencuentro de goce, aunque no completo. Se trata de la llamada "letra de goce". El 22.03.95, en el seminario "Silet", Miller dice que "ms all de la anulacin del goce que lo simblico supone, queda un resto". Entonces, la repeticin no es anulacin del goce, sino su commemoracin. Ya no es repeticin significante, sino repeticin de goce, memoria del objeto perdido. Es lo que Miller llama en "Silet" "sinfisis, collage del significante y goce" (16). Esto supone, en contra de la primera tesis, que lo que es ek-sistente a la insistencia significante no es el vacio, la tachadura, sino el resto de goce. Y es lo que lleva a Lacan a formular que el goce necesita la repeticin, que no es la repeticin de la anulacin del goce, sino la commemoracin de ese resto. Podemos conectar esta tercera tesis a la primera diciendo que si en la primera es la no representacin completa del sujeto lo que motiva la repeticin, aqu se trata de que "el goce es a la vez representado por el significante y que al mismo tiempo esta representacin no es exhaustiva, es fallida, y es esto lo que condiciona la repeticin" (17). El objeto condiciona la repeticin. El objeto como plus de goce ha tomado el lugar del sujeto, podemos aadir. O tambin, que el goce ha sustituido a la verdad. O mejor, se ha emparejado a ella: a eso apunta la expresin "jouis-sens", el significante, no solo produce sentido, sino que commemora, es memoria de goce. Y es aqu donde repeticin y pulsin se anudan, en tanto sta es la productora del plus-de-gozar: a esto Lacan lo ha llamado "voluntad de goce". (18). Pero, qu es este objeto? Es la diferencia, la diferencia entre una primera experiencia de goce y una segunda. Y de ah que Lacan diga en "Ou pire... " que es en un momento tercero que la repeticin se introduce. Y de ah que hable del ordinal de la repeticin. Podemos pues escribir: T1.- Tiempo del encuentro, de la experiencia de goce, donde se fijar el rasgo como memorial de goce. T2.- Tiempo de la reiteracin del rasgo, con lo que se produce la inmixin de la diferencia, y con ello, la prdida. T3.-A partir de aqu comienza, no la repeticin del rasgo que continua en el inconsciente cifrndose, sino la repeticin de la diferencia, de la prdida. Es por ello que la transferencia se vuelve necesaria: Mientras que la repeticin se correlaciona al Uno slo, la transferencia llama al dos en tanto se articula alrededor del Sujeto Supuesto Saber como complemento al Uno del decir. Y es que las modalidades lgicas que corresponden a ambos conceptos no son las mismas: la repeticin se la sita como necesaria y la transferencia se la situara entre posible y contingente. Con la transferencia lo que cesa de no escribirse es el dos y suspende por tanto el Uno solo. Promete y suministra el partenaire que responde. La transferencia conduce al corazn de la repeticin: por la promesa del dos, la transferencia ir hasta despejar esos significantes que no se anudan en pareja. En nuestro trabajo, al inicio, decamos que repeticin e inconsciente siempre estuvieron, pero lo que aade el psicoanlisis es, respecto a la primera, referirla o enmarcarla en la transferencia y no dejarla en la vaguedad en la que se la aloja al asemejarla al destino o al eterno retorno, y respecto al inconsciente, tomarlo como un saber, cuestin independiente de que el inconsciente haya hablado desde siempre. Es de eso de lo que se trata, de sacar a la repeticin de la identificacin al destino, al eterno retorno y otras imprecisiones. Y la cuestin que se plantea es la de saber la eficacia del anlisis sobre la repeticin en tanto Lacan la coloca del lado de lo necesario como la pulsin, podemos

aadir. Entre otras cosas, para dar cuenta de lo real del sntoma, su goce, o sea, de su etctera. Y es con esto con lo que la repeticin, el sntoma y la pulsin se hermanan: es ese "no cesan de escribirse" que da cuenta de su permanencia. Habr repeticin siempre que haya un significante que comande el saber (S1 S2), tal como se escribe en el matema del discurso del amo. Se romper la repeticin con la interpretacin de este enlace (S2 // S1): es por ello que el discurso analtico es el reverso del discurso del amo. Esto supone acabar con la determinacin, con la causalidad, rompindola lo que nos aloja en el campo del A barrado, y nos saca del campo de la repeticin, campo de un Otro completo. "El desciframiento confina siempre en un agujero inscrito en S(A')" (19). La doble barra anterior supone alcanzar los S1, y lo que en ellos hay de ininterpretables (20), lo que supone agotar la varit de esos S1, volviendo imposible que haya un significante amo del saber, por un lado, y a la renuncia al plus de goce que los S1 asemnticos, como rasgo unario, conllevan. Jos A. Naranjo Mariscal Seminario: PULSIN OBJETO FANTASMA Segunda Reunin (Mayo de 2002) Anala Stepak (*) Seminario de la Escuela Freudiana de Buenos Aires; 2002. En nuestra invitacin nos propusimos metas tal vez ambiciosas lo que, en principio, no estara nada mal para un analista. Proponamos all recorrer y articular las cuestiones que nos permitan poner de relieve la estructura de la pulsin, su incidencia en el fantasma, su montaje y su recorrido en el curso de una cura, o tal y como se nos presenta en la clnica. Por otra parte, recordbamos la afirmacin lacaniana respecto de que "la pulsin es el eco en el cuerpo de un decir". Un decir que no ser indiferente para el sujeto, que da cuenta de qu modo ha sido deseado, hablado, nombrado el mismo. Es en el encuentro de esas palabras y su cuerpo donde se esbozar algo que hoy nos gustara subrayar como del orden de "La pulsin". Decir del Otro, que perfora, delinea, marca y se entromete por todos los agujeros, bordes del cuerpo impactados por la demanda del Otro, que a su vez constituye dicho cuerpo. En principio podramos decir que es la madre quien har de un cuerpo un cuerpo libidinizado, pero es la pulsin la que recorta, con sus recorridos, el mismo. Retomaremos, para empezar a desplegar lo que nos proponemos, los textos freudianos, en especial Pulsiones y sus destinos, de 1915 para luego, y a medida que nuestras reuniones avancen, articularlo con las formulaciones de Lacan. Como sabemos, un analista escribe a partir de los interrogantes que la clnica le va planteando. Freud despliega su texto Pulsiones y sus destinos inmediatamente despus de haber conducido el anlisis del hombre de los lobos (1910-1914). En dicho texto sita en primer trmino lo que define como pulsin: "Concepto lmite entre lo somtico y lo psquico". Es as que tambin va a nombrar a la pulsin como "El representante psquico de las fuerzas somticas". En artculos posteriores a 1915 Freud va a diferenciar pulsin y representante psquico; un ejemplo de esto es cuando en su artculo sobre Lo inconsciente, afirmar: "Una

pulsin nunca podr pasar a ser objeto de la conciencia, slo puede serlo la representacin que es su representante". Mudez de pulsin, que ser material que podamos cernir en tanto representante de la representacin (no por ejemplo "representante representativo", como se lo consider confusamente en distintos textos). VORSELLUNGREPRSENTANZ, "representante de la representacin del Otro", podramos agregar. Mientras la pulsin se presenta muda, apremiante, lo que aparece para el sujeto es la significacin que al mismo le llega del Otro. La pulsin no es algo natural para el sujeto que habla. Un niito no nace ni comiln ni mirn, por ejemplo, ser el Otro quien dir "Mir!! Come!!", Otro que habita al sujeto. Y en tanto lo habita hace que el mismo opere desde all o se fije en un goce a veces mortfero. En principio querra rescatar la diferencia que se nos plantea entre el trmino utilizado por Freud para nombrar la pulsin, TRIEB, y el que l menciona como INSTINKT (instinto). Sostener esta diferencia tambin habla de nuestra concepcin acerca de la cura. Strachey, en su versin inglesa de la Standard Edition, traduce ambos trminos como "instinto", sin embardo cuando Freud habla de instinto se trata generalmente a algo referido al reino animal o al instinto biolgico. TRIEB, en cambio, da cuenta de cierta relacin del sujeto al lenguaje. Vertiente de la pulsin, que se caracteriza por su apremio. Freud repite una y otra vez que el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior sino del interior del propio organismo. Por otro lado, distingue entre un estmulo fuerza que opera de un solo golpe, y una pulsin que acta como fuerza constante. A pesar que preferira utilizar la traduccin del trmino presin constante: como DRANG. No hay huda posible contra ella, este empuje, pensado como DRANG me parece nos da mayor precisin. La presin constante viene a subrayar una vez ms que no hay objeto que colme, que satisfaga dicho apremio. Freud dir que, en relacin a ciertos estmulos, el sujeto puede sustraerse mediante una accin muscular, pero no es as en relacin a la pulsin. La palabra TRIEB se menciona en 1905, en tres ensayos como pulsin sexual (es all donde establece que la libido es una expresin de la pulsin sexual). El punto de modificacin en relacin a las pulsiones que podramos nombrar como determinante, podemos leerlo en 1920, en Ms all del principio del placer, texto en el cual Freud plantea la cuestin de la pulsin de muerte. Volviendo al texto Pulsiones y sus destinos, de 1915, subrayaremos hoy los cuatro trminos planteados en relacin a la pulsin:

DRANG (PRESIN, esfuerzo), su factor motor. "La medida de exigencia de trabajo que ella representa". FIN (META, ZIEL): La meta, cuyo fin es la satisfaccin. OBJETO (OBJEKT): Es lo ms variable en la pulsin. FUENTE (QUELLE): La zona ergena (Parte del cuerpo)

DRANG: Presin o fuerza constante. Si la fuerza es constante ya nos indica cierto punto a
interrogar: el hecho que la presin no ceda, subraya que la pulsin no es natural (y, por ejemplo, no se trata de una presin como podra ser el hambre o la sed, que una vez satisfechos bajaran su nivel de intensidad). Presin constante que emerge del interior del cuerpo y es imposible detener. Decamos con Freud: es algo que produce cierta accin. Por otra parte cabe recordar que Freud subraya una y otra vez el carcter activo de la pulsin y nos propone como pulsiones lo oral y lo anal; Lacan va a agregar pulsin invocante y pulsin escpica (la voz y la mirada). Es preciso que recordemos, en relacin a dichas pulsiones, su condicin de pulsiones parciales, que remiten a una operacin especfica, por ejemplo, en la pulsin escpica: mirar.

EL FIN: En principio quisiramos subrayar que su fin no es de ningn modo la apropiacin del
objeto. A partir de lo propuesto por Lacan, nos queda claro que Fin es su retorno en circuito, ste ir y volver de la pulsin dara cuenta de su carcter circular, de su recorrido, su tour.

OBJETO: Es Freud quien en primer trmino subraya que ningn satisfar jams ninguna
pulsin. Podramos para esto, situar como ejemplo de pulsin oral el citado por el mismo: unos labios que besan su propia boca, objeto no aprehensible, que debiera ser contorneado. Objeto que no tiene que ver con la necesidad, ni con saciar la misma, tal como se plantea en el ejemplo de Freud, en el que un niito que ha comido y, a posteriori de la mamada suea, alucina, el seno (En la pulsin oral est claro que no se trata solo del alimento). Por esto nos interesa rescatar el hecho de que en la pulsin, el objeto resulta indiferente.

FUENTE/ZONA ERGENA: por lo general coincide con el rgano. Puntos que

tienen estructura de borde, tales como el orificio de la boca o el ano; igualmente las rbitas oculares para la pulsin escpica. Hablamos as de seno, de las heces, de la voz y la mirada, lugares de prdida ligados a orificios. Freud, al referirse a la fuente agrega en varias oportunidades "fuente somtica". En dicha fuente, all donde se gesta suele ser el lugar donde se disfruta. Mientras plantea los cuatros trminos que definen a la pulsin, Freud tambin subraya un concepto que nos ser de crucial importancia: el de fijacin, del mismo dir que se trata de: "Un lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto". La fijacin nos indica que hay un goce del cual el sujeto no puede sustraerse, que se instala, que habita y motoriza, y a su vez depende de la posicin fantasmtica del sujeto. Es as que ser necesario en la cura interrogar dicha fijacin para que la misma pierda su consistencia tanto como contornear los objetos uno a uno; no alcanzar con recortar slo alguno de ellos para que el sujeto pueda relanzar su posicin deseante y redistribuir su goce, sino que ser indispensable el recorte y la cada de cada uno de los objetos a los cuales el sujeto se fij con caractersticas particulares. Hablamos hasta aqu de cuatro trminos de la pulsin que se combinarn en cada sujeto de un modo singular, intentaremos desplegar la cuestin del montaje pulsional en tanto estos cuatro elementos se combinarn para cada sujeto singularmente, al modo de un montaje, de un collage surrealista, dir Lacan.

Freud, adems de estos cuatro trminos, nos aporta cuatro destinos posibles para la pulsin:

Transformacin en lo contrario (da como ejemplo la accin activa de mirar,

transformado en ser mirado).

La vuelta contra s mismo (toma al masoquismo como un sadismo vuelto contra el yo). La represin. La sublimacin.
Cuando toma como ejemplo la actividad de ver, Freud da cuenta de la pulsin y sus reversiones, VER-VERSE, hacerse-ver. Reversiones que sin duda nos permitirn ms adelante situar una gramtica pulsional a diferencia de una lgica que representara al fantasma. A su vez, Freud plantea en relacin a la actividad de ver, tres etapas; tres tiempos, podramos proponer. Lo que es especialmente novedoso es que cuando nos presenta este tercer tiempo plantea "La insercin de un nuevo sujeto", es decir un "nuevo agente", agregar al pie de la pgina, en el texto Pulsiones y sus destinos. A qu podra referirse esta insercin de un nuevo sujeto o nuevo agente al final de este recorrido pulsional? Es que acaso antes de esta emergencia no haba sujeto? Tambin Lacan retoma la cuestin de un nuevo sujeto y resita lo planteado por Jones en relacin a la cuestin de la aphanisis cuando sugiere que: no hay aphanisis del deseo, tal como Jones propona. En ningn momento podramos hablar de aphanisis de deseo. Quien est en aphanisis es el sujeto, algo as como borrado, eclipsado, desvanecido en el Otro que comanda, entonces no se tratara de aphanisis del deseo, sino que el deseo que se presentifica, es el deseo del Otro con su insistencia atronadora, mientras el sujeto permanece acfalo en su deriva pulsional, sacrificndose, a veces pagando con un pedazo de su cuerpo, con tal de que el Otra consista. Deseo, podramos subrayar, en este punto, hay siempre, pero cuando comanda la pulsin, el deseo del sujeto est aplastado, mientras el deseo del Otro insiste sin lmite. Una y otra vez tendremos que subrayar que cuando hablamos de pulsin nos referimos a pulsin parcial, parcial respecto de la totalidad del individuo, parcial tambin en relacin a la funcin fisiolgica, dicha parcialidad se hace notar relacin a un objeto: en tanto no hay ningn objeto que se satisfaga a la pulsin. La pulsin sexual, es tomada en el sesgo de su parcialidad. No hay ninguna chance de totalidad ni de totalizacin: son pedazos desprendidos del cuerpo del Otro, de lo que se trata en la pulsin. Sin embargo, y en relacin al amor, Freud nos propondr: "Somos reacios a concebir el amar como si fuera una pulsin parcial de la sexualidad entre otras, ms bien quisiramos discernir en el amar la expresin de la aspiracin sexual como un todo". Si bien el amor lo lleva a Freud a proponer la totalizacin, sin embargo cabe subrayar que es l quien propone, al amor ligado al concepto de narcisismo: Qu se ama?, cul es el objeto de amor? Sin duda amar est ligado al Otro, pero en primer trmino est ligado al narcisismo, en tanto se ama conforme a lo que uno quisiera ser, a lo que uno es o a lo que uno fue, o sea que para Freud el amor concierne al narcisismo. Si el objeto se pretende "total", estamos en la dimensin del amor. De ningn modo hablamos de lo mismo cuando hablamos de las pulsiones y sus destinos. Diferente a la dimensin del amor en tanto totalizadora.

Toda pulsin es por definicin pulsin parcial. Ninguna pulsin

representa la totalidad de la SEXUAL STREBUNG (tendencia sexual), aunque Freud evoque esta tendencia en relacin al amor. La sexualidad es polimorfa y aberrante. Se realiza slo por la operacin de las pulsiones en tanto son parciales respecto de la funcin biolgica de la misma. Se pasar de una pulsin a otra por el

efecto de la intervencin de la demanda del Otro, no por un criterio evolutivo; es la madre quien demandar al nio "com" o indicar el momento del control de esfnteres. No existe ninguna relacin de engendramiento entre una pulsin y otra, lo cual indica que no se pasa de una pulsin a otra espontneamente, sino fundamentalmente a partir de la demanda del Otro.

Lacan nos propone un algoritmo

S D Lo nombra como el lugar de la pulsin. Se trata en dicho algoritmo de un sujeto barrado, dividido, en relacin a la demanda del Otro. Cabe recordar que hay un goce en relacin al Otro que est perdido, que es lo que a su vez lo salva al sujeto, de quedar totalmente atrapado. En tanto la demanda se funda en el campo del Otro, se entiende la diferencia que plantea Freud entre INSTINKT y TRIEB. Nos preguntamos tambin por este apremio, aquel que hace que en la clnica, frente a un sujeto atrapado en un goce mortfero, se ponga en juego hasta qu punto no puede parar, o el motivo de una profunda fijacin a algn objeto pulsional; para el caso podramos tomar como ejemplo la pulsin oral: no puede parar de comer, aunque los efectos sean letales. Enloquecimiento pulsional que podr ser ledo en el curso de la cura como deseo del Otro que apremia y acorrala, que an no fue interrogado, mucho menos articulado. Interrogacin que si un anlisis efectiviza quedar del lado del sujeto, articulando el deseo del mismo y su relacin con los objetos que causan dicho deseo. Lo imperioso en relacin a la pulsin es la significacin que le llega del Otro. La pulsin se fija a un representante, no se trata de la impronta de los objetos del mundo (es el representante de la representacin del Otro). En La lgica del fantasma, Lacan dice: "La pulsin no es el inconsciente" (el inconsciente es el lugar del deseo, deseo del Otro). Lo que pone en funcionamiento estos agujeros es la demanda del Otro. La anorexia sera un ejemplo de una demanda sistemtica satisfecha que arrasa el deseo (quiere un poco de "nada", dir Lacan). Sabemos, a partir de Freud, que la presencia del analista desencadenar el movimiento pulsional, tambin que pulsin e inconsciente se articulan pero tambin se diferencian. Si bien sabemos que la pulsin preexiste al sujeto, ser en el anlisis que emerge un sujeto como efecto ah donde en principio slo haba demanda del Otro. Demanda de la madre situando el deseo del sujeto, sujeto que una vez que pueda recorrer en el anlisis la serie de las demandas que lo habitan, se encontrar al final del recorrido con la castracin. Se tratar en un anlisis de interrogar el goce instituido por la pulsin, sin olvidar, que no hay goce sino del cuerpo. Ser as que todo corte que se produzca dar cuenta de qu modo, incide el significante en el cuerpo y a su vez, el modo en que el objeto se desprende del mismo, liberando al sujeto. Lacan inventa el objeto a como ese objeto separado que bien podra ejemplificarse con el famoso ejemplo winicotiano de la frazadita, del "objeto transicional" (precursor del objeto a), modelo de una primera sustraccin de goce que el niito ejerce en relacin al Otro, como modo de sostenimiento del deseo propio, bajo el investimiento de un objeto como objeto separado.

Ser este objeto a el que nos permitir, si avanzamos en su conceptualizacin, ubicar aquello que ser para el sujeto la causa de su deseo. Interrogar la posicin del sujeto singular en relacin a su fantasma y a su vez su vinculacin con el objeto, ser nuestro propsito en las reuniones que prosiguen.

Jacques Lacan De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Jacques Lacan Jaques Lacan Nacimiento 13 de abril de 1901 Pars, Francia Defuncin 9 de septiembre de 1981 (80 aos) Ocupacin Psicoanalista Nacionalidad Francesa Gnero Psicoanlisis Movimientos Psicoanlisis Estructuralismo Desplegar Influido por Saussure, Heidegger, Freud, Lvi-Strauss, Kojve Jacques-Marie mile Lacan (Pars, 13 de abril de 1901 - 9 de septiembre de 1981). Psicoanalista francs. Mdico psiquiatra de profesin, es mejor conocido por su trabajo que subvirti el campo del psicoanlisis. Es considerado uno de los analistas ms influyentes despus de Sigmund Freud. Busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, de cuyo sentido consideraba que el psicoanlisis post-freudiano se haba desviado cayendo en una lgica a veces biologicista, u objetivadora de la realidad. Lacan acus a muchos de los psicoanalistas coetneos por haber distorsionado y parcializado la teora de Freud. Reinterpret y ampli la prctica psicoanaltica, construyendo una lectura de la obra freudiana basada en el concepto de estructura. Incorpor adems nociones de origen lingstico, filosfico y topolgico que lo llevaron a redefinir muchos de los principales trminos del lxico psicoanaltico y a formular la tesis por la que se lo identifica. "El inconsciente est estructurado 'como' un lenguaje", con esta frase Lacan quiere volver a la concepcin de inconsciente propuesta por Freud, ya no en la lgica de los tericos de las relaciones objetales que intentan dar un lugar al inconsciente. Con esta frase Lacan pone al inconsciente en la imposibilidad de representar los Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje. Lo inconsciente remitira a lo no-dicho en el lenguaje. Las nociones lingsticas tomadas de Ferdinand de Saussure se hacen en su obra aplicables a la relectura de Freud. Modificando algunas de las frmulas relativas al significante, Lacan inserta el concepto de lgica del significante para reexplicar la teora freudiana. Su obra ha despertado inters en otros campos adems del psicoanlisis, particularmente en la lingstica, la teora crtica y en el postestructuralismo. La importancia de lo lingstico (si bien, en trminos estrictos, Lacan denomina "lingistera" a su concepcin del lenguaje) en la reformulacin lacaniana del psicoanlisis lo llev a modificar numerosas ideas de la prctica clnica y a proponer un complejo esquema de constitucin psquica del hombre. El yo se constituye en torno a un reconocimiento en torno a la imagen del otro o en su imagen en el espejo. A esta instancia Lacan la llam el Estadio del espejo.

Con todo, afirm reiteradamente que su intencin era refinar y mejorar el marco original de las obras de Freud: es famosa su boutade de que quien quiera ser lacaniano es libre de serlo, pero que l mismo se consideraba freudiano. Su obra, lejos de haber cosechado aceptacin universal, es fuente de grandes controversias (incluso dentro de la comunidad psicoanaltica). Los filsofos Slavoj Zizek y Alan Badiou han sido algunos de sus ms fuertes defensores. En contrapartida, Lacan fue objeto de crticas epistemolgicas de los fsicos Alan Sokal y Jean Bricmont as como del lingista Noam Chomsky, y filosficas por parte de Jacques Derrida y de autores feministas. Ms all de las crticas, resulta indiscutible su fuerte influencia en la prctica del psicoanlisis en algunos pases europeos y latinoamericanos. Sus concepciones han dado pie a numerosas escuelas de orientacin lacaniana en pases como Brasil, Colombia, Francia y Argentina. Contenido [ocultar] 1 Vida 1.1 Inicios 1.2 Despus de la IPA 2 Ideas 2.1 Inconsciente estructurado 2.1.1 Lo Real, lo Imaginario y lo Simblico 2.2 Estadio del espejo 2.3 El Otro 2.4 Pulsiones 2.5 Goce vs. deseo-placer 2.6 La Topologa en Lacan 3 Prctica psicoanaltica 4 Controversias 4.1 Ciencias exactas y naturales 4.2 Crticas 4.3 Feminismo y post-feminismo 5 Bibliografa 5.1 Ediciones de la obra de Lacan 5.2 Bibliografa analtica 5.2.1 Colecciones lacanianas 5.2.2 Ediciones diversas 5.3 Diccionarios 6 Referencias 7 Vase tambin 8 Enlaces externos 8.1 Vdeos

Vida
Inicios Lacan emprendi el estudio de medicina en 1920 y se especializ en psiquiatra desde 1926. En esta poca inici su propio anlisis con Rudolph Loewenstein, que continu hasta 1938. Lacan era muy activo en el mundo de los escritores, artistas e intelectuales parisienses de la poca: fue amigo de Andr Breton, Luis Buuel, Salvador Dal y Picasso [cita requerida](del cual fue mdico), y tambin particip en el mouvement Psych fundado por Maryse Choisy. Contribuy en numerosas publicaciones surrealistas y estuvo presente en la primera lectura pblica del Ulises de James Joyce. En sus estudios mostr particular inters en el trabajo filosfico de Martin Heidegger, y particip en los seminarios sobre Hegel de Alexandre Kojve junto a muchos otros intelectuales de la poca.
En 1936 present su primer ensayo analtico sobre 'el estadio del espejo' en el Congreso de la International Psychoanalitical Asociation en Marienbad. Fue enlistado para servir en el ejrcito francs tras la ocupacin alemana de Francia y fue destacado al hospital militar Val-de-Grce en

Pars. Al trmino de la guerra Lacan visit Inglaterra para atender un curso de cinco semanas, y ah conoci a los analistas ingleses Wilfred Bion, John Rickman, as como entabl una fructfera correspondencia con Winnicott. El trabajo analtico de Bion en grupos contribuy a su nfasis posterior en este tipo de trabajo (a estos grupos de estudio se les llamaba cartels en Francia) como una estructura utilizada para avanzar el trabajo terico en el psicoanlisis. En el otoo de 1953 inici un seminario semanal en el Hospital Sainte-Anne de Pars, instando lo que el describa como 'un retorno a Freud', en particular a la concentracin de Freud en la naturaleza lingstica de la sintomatologa psicolgica. El seminario result muy influyente en la vida cultural parisina as como en la teora y la prctica clnica psicoanalticas, atraa grandes asistencias y continu por casi treinta aos. Fue expulsado junto a a Lagache y Franoise Dolto de la IPA (International Psychoanalitical Asociation) por haberse quejado de que sta, pese a mantener una supuesta fidelidad a la teora freudiana, en lo efectivo tergiversaba continuamente al psicoanlisis. Posteriormente, Lacan se constituy como el maestro del psicoanlisis de corriente francesa. Fund la Sociedad Francesa de Psicoanlisis junto con D.Lagache, J. Favez-Boutonier, R. Lausanne y F. Dolto. Despus de la IPA [editar]En 1953, tras ser expulsado junto a Lagache y Franoise Dolto de la SPP (Sociedad Psicoanaltica Parisina) y de la Sociedad Psicoanaltica Internacional, Lagache y Lacan fundaron la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Lacan se convirti en el maestro de la corriente francesa del psicoanlisis. Como vehculo de expresin fund la revista Scilicet y particip de Anthologie. El Seminario, que ofreci en pblico entre 1953 y 1979, se constituye como uno de sus ms importantes legados, aunque est compuesto bsicamente por las transcripciones de las grabaciones magnetofnicas obtenidas de su propia voz, lo que, junto con un estilo sumamente barroco y eventualmente complicado, ha generado la impresin de una dificultad suma por entender de lo que se trata su obra. Algunos de los veinticinco volmenes del seminario han sido "establecidos" por Jaques-Alain Miller, fundador de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis y de quien Lacan deca saba interrogarle . El vigesimosexto ha sido llamado el "silencioso" debido a la imposibilidad de hablar que padeci Lacan desde 1978. Otro de sus grandes compendios lo constituyen los "Escritos", reunidos y editados en 1966 por Franoise Wahl. A partir de 1974, siendo Director del Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars, comenz a trabajar en la preservacin de la importancia de la teora de Freud en el movimiento psicoanaltico, basando progresivamente su teora en los matemas, que constituyen una formalizacin de la lgica de lo inconsciente. A menudo se considera que Lacan trabaj tambin como psiclogo experimental, aunque esto es incorrecto. Las observaciones experimentales comentadas en sus obras fueron tomas de investigaciones en chimpancs y humanos de Henri Wallon en 1931.[1] Lacan reinterpreta estas experiencias, al punto que las conclusiones de Lacan difieren notablemente de las conclusiones originales. A edad avanzada sufri trastornos cerebrales, afasia parcial y cncer de colon. Pero de igual manera segua trabajando.

Ideas de LACN
Lacan retoma la teora psicoanaltica de Freud para desarrollarla incorporando elementos del estructuralismo, la lingstica (Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson), de la filosofa (Kojve, Sartre), de la fenomenologa (Husserl), de corrientes existencialistas diversas a las sartreanas (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Maurice Merleau-Ponty), de la antropologa (Lvi-Strauss) as

como elementos de las matemticas, por ejemplo la topologa combinatoria (banda de Moebius y el toro), la teora de los nudos, la geometra, la teora de juegos y la teora de nmeros. Inconsciente estructurado Una de las primeras hiptesis fuertes de Lacan es que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismos procesos que generan la metonimia y la metfora. Entindase bien: no quiere decir que se reduzca a un lenguaje. Un ejemplo "simple" de lo antedicho son los ensueos (imgenes onricas); stos son como metforas de deseos reprimidos. Explica que la materialidad del pensar est dada por la materialidad de los significantes, y las actividades mentales de la combinatoria de significantes que configuran al pensar. Banda de MbiusLacan, con Freud, considera que el ser humano, adems de estar regido por los instintos, tambin lo est por las pulsiones. A diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados; esto hace que el ser humano no quede encerrado en esquemas o estereotipos simples de conducta; el ser humano, al ser pulsional, supera el mero sistema de "estmulo respuesta" que caracteriza a los otros animales (en los primates superiores -chimpancs etc-, ya se observan primordios de pulsiones). Refuerza la idea freudiana de que lo inconsciente, lejos de ser algo subconsciente, es algo que se da en un plano que no es subyacente a la consciencia y demuestra esta relacin entre los planos de lo consciente y lo inconsciente con la incorporacin del objeto topolgico denominado banda de Mbius.

Lo Real, lo Imaginario y lo Simblico

Nudo borromeo explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada
en tres registros. Lacan formul los conceptos de lo real, lo imaginario y lo simblico para describir estos tres nudos de la constitucin del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo, (o, nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptual tpica de la topologa combinatoria, como lo es la ya referida Banda de Mbius.

Registro de lo real
Lo real es aquello que no se puede expresar como lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar, porque al re-presentarlo se pierde la esencia de ste, es decir, el objeto mismo. Por ello, lo Real est siempre presente pero continuamente mediado mediante lo imaginario y lo simblico.

Registro de lo imaginario
Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin estructural, es el reino de la identificacin espacial que inicia en el estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como el 'yo', diferenciado del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se designa como 'yo' es formado a travs de lo que es el otro en otras palabras, de la imagen en el espejo. Es la forma primitiva de pensamiento simblico.

Registro de lo simblico
Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento primitivo del yo, en tanto lo simblico, trmino que utilizaba para la colaboracin lingstica (lenguaje verbal

coherente), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms evolucionado y es el que tipifica al ser humano adulto. Lacan considera que el lenguaje construye al sujeto y el humano padece este lenguaje porque le es necesario y le aporta a cada sujeto una calidad heurstica (con el lenguaje simblico se piensa, con este lenguaje se razona, con tal lenguaje existe comunicacin -simblica- entre los humanos). Lo que se convierte en el Sujeto propiamente se desarrolla mediante su insercin en el orden Simblico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir-, de materializar su deseo mediante el discurso. Estadio del espejo [editar]Lacan descubre (casi paralelamente a Wallon) que la percepcin que cada ser humano tiene de s, su s-mismo (Selbst en la terminologa de C.G.Jung) es congruente con la nocin de su ego y que esta imagen de s, esta nocin que cada ser humano tiene de s, o ego, nocin de su apariencia corporal completa y de su personalidad... slo se logra a temprana edad vindose reflejado en un semejante, a este momento se le llama estadio del espejo. El yo (o, ego) es (inicialmente) un otro, con tal descubrimiento puede decir Lacan: el sujeto se constituye en y por un otro semejante. El estadio del espejo est predeterminado genticamente en los humanos y es perfectamente corroborable en condiciones cientficas de experimentacin (semeja en muchos aspectos al imprinting (grabacin, troquelado) que en etologa ha descubierto Konrad Lorentz). El estadio del espejo es descrito en el ensayo de Lacan "El estadio del espejo como formador de funcin del yo", el primero de sus Escritos, considerado uno de sus trabajos ms importantes. Algunos lo ponen crudamente como el momento en el que el nio se 'reconoce' a s mismo(a) en la imagen del espejo, pero esto no se apega a la idea de Lacan y hace confusa la terminologa. El nfasis de Lacan se concentra en la identificacin con una imagen o entidad exterior inducida mediante, como l lo pone, "insuficiencia de anticipacin y que crea para el sujeto, atrapado en la atraccin de la identificacin espacial, la sucesin de fantasas que se extienden a partir de una imagen-cuerpo fragmentada a una forma en su totalidad que llamar ortopdica y, por ltimo, a la suposicin de la armadura en la entidad alienante, que marcar con su estructura rgida todo el desarrollo mental del sujeto". Es la Funcin Paterna lo que permite que el infante sea un sujeto, lo ms libre posible, con un pensar coherente lo ms propio posible... y al mismo tiempo, por ser de pensar coherente, que le permita relacionarse positivamente mediante smbolos con el otro. La imposicin de La Ley, ha descubierto Freud y lo corrobora Lacan, permite adems la exogamia, y, as, la persistencia de la especie humana. Es significativo que este proceso de identificacin es el primer paso para la constitucin del sujeto porque todo lo que le sigue -la transicin hacia el orden imaginario y el orden simblico- est basado en este reconocimiento equivocado (mconnaissance): este es el proceso que Lacan detecta en cada identificacin posterior con otra persona, la identidad o mecanismos parecidos a lo largo de la vida del sujeto. Es el inicio de un proceso que dura toda la vida y que consiste en la identificacin de uno mismo en trminos del otro. Ms an: para que el ego plasmado o constituido durante el estadio del espejo pueda devenir sujeto se hace necesario luego el clivaje impuesto desde la funcin paterna, desde una de las instancias del Otro. Los estudios de Wallon y los de Lacan en cuanto a la autopercepcin humana a travs de la imagen reflejada se anticiparon ms de treinta aos a los de la psicologa evolutiva al respecto, recin en en 1964 el estadounidense Gordon Gallup efectu el llamado test del espejo, aunque significativamente omiti hacer cita de los trabajos precedentes realizados por Wallon y Lacan.

El Otro En contraste con los ego-psiclogos angloamericanos de la poca, tal cual se ha

visto Lacan considera al yo como algo constituido en el campo del "Otro", es decir, en la concepcin de lo externo. Lacan argumenta que pensar el yo como una fuerza coherente con

control sobre la psique de una persona difiere de lo planteado por Freud. Para Lacan, el yo permanece en conflicto interno permanente, slo soportable mediante el autoengao. Su teora del yo objetificado estaba inspirada en el pensamiento de Ferdinand de Saussure respecto a la relacin entre el significado y el significante -el papel del lenguaje y las referencias en el pensamiento eran centrales a sus formulaciones, en especial la de lo Simblico.

Pulsiones
Como Freud, considera que el comportamiento humano est regido por pulsiones, que se relacionan con el pensamiento heurstico y lo diferencian del resto de las especies. Es por esto que el humano no queda encerrado en el esquema de "estmulo respuesta" (E-R) que caracteriza a los otros animales. La articulacin de la pulsin en el registro simblico constituye lo que Lacan denomina deseo. El sujeto deseante se adscribe a la cultura, en la medida que exista un objeto "ideal" perdido, al que llama objeto a. Esta instancia mtica, es la que Lacan denomina como S1 (significante del deseo de la madre), la que se relaciona con los postulados psicoanalticos de la lgica de la castracin. El sujeto en la medida que se adscribe la interdiccin de la ley paterna, entra a la mediatez de la cultura. El objeto a se pierde, cuando intenta dar cuenta de ste, ya que al hacerlo sabe que esa instancia mtica de S1 est perdida. En ese proceso, el sujeto entra a la lgica de la castracin, al dar cuenta que "existe alguien, o algo" que permite "volver" a la instancia mtica de inmediatez y de goce. Por ende, S2 sera lo que Lacan llama la Metfora del nombre-del-padre. Un representante que permite al sujeto entrar a lo simblico y a la cadena significante. Que intenta de por si dar sentido a ese S1 que no puede presentarse. Ese ideal perdido y causal de deseo llamado objeto a.

Goce vs. deseo-placer Otro de los aportes de Lacan es la distincin que realiza entre los trminos goce y deseo-placer. Aunque ambos parecen semejantes, son radicalmente distintos y tienen consecuencias muy diferentes: el trmino goce se refiere a las actitudes en las cuales el sujeto pierde su cuota de libertad; el trmino deseo asociado con el placer, en cambio, se refiere a las conductas que dejan de estar apegadas cerradamente a un objeto determinado, permitiendo al sujeto ejercer su libertad.

La Topologa en Lacan
Lacan para dar cuenta del inconsciente, en parte, se apoya en una rama de la matemtica y la geometra, llamada Topologa; la cual estudia el fenmeno de transformacin de ciertos cuerpos geomtricos (tal como la Esfera, el "Toro", el "Cross-Cap", y la "Botella de Klein", Banda de Moebius; y el "NUDO"), y es una geometra que se apoya en la cualidad (y no en la mensurabilidad). Y como una manera de transmitir algo de lo que no se puede transmitir a travs de la matemtica, lo que l llama "matema" A partir de esto puede dar cuenta de una geometra del sujeto, al jugarse lo que es la superficie, la lnea, el agujero y el punto; en relacin a lo que l llam el "parletre"(parlaser o parlaestar), es decir, a lo que dice el sujeto, a los cortes que se producen en la linealidad de lo que dice, agujereandolo, en relacin a su "cuerpo", a ese "yo"(Je) que es otro. Encontrando como mejor objeto para esto el nudo borromeo, cuya principal carcteristica es que al cortarse uno los otros se separan. Como una manera en como se anudan los tres registro real, simblico e imaginario (R.S.I.).

Prctica psicoanaltica

Lacan extiende el campo del psicoanlisis en el tratamiento de distintas configuraciones del padecimiento psquico (originalmente creado para tratar las distintas formas de neurosis) al tratamiento de las distintas formas de psicosis. Aunque el mismo Lacan pone nfasis en que, para el psicoanlisis, psicosis, neurosis y perversin son estructuras subjetivas, no enfermedades mentales que una teraputica pueda "normalizar" ni "curar". Lacan explica la gnesis de las psicosis durante la infancia a partir del recurso a un mecanismo de defensa que llama forclusin del nombre del padre: en una determinada relacin entre los padres y el infante por la cual se instaura una legalidad simblica distinta a la que define la neurosis, quedando atrapado en el estadio del espejo que se manifiesta en distintas formas de psicosis. Sin embargo, la psicologa cognitiva y la psiquiatra comn rechazan la explicacin psicoanaltica de estas enfermedades as como el psicoanlisis rechaza gran parte de las explicaciones que dan los de la llamada psicologa cognitiva y los de la psiquiatra comn. Tambin Lacan ha sido uno de los primeros en estudiar la patologa conocida como caso lmite (borderline), entendindola como una forma de psicosis en la cual el afectado mantiene un anclaje con el principio de realidad mediante un proceso llamado synthome. Obviamente esta explicacin psicoanlitica tambin es rechazada por la psiquiatra comn. Lacan rechaza la denominacin de "paciente" para quien sufre de problemas psquicos, sosteniendo que el supuesto paciente es protagonista durante la terapia y debe adoptar un rol activo respecto a s mismo, convirtindose en "analizante" de su propio pensamiento. El mtodo psicoanaltico lacaniano se aproxima a la mayutica de Scrates: el psicoanalista reflexiona con el analizante el discurso para que ste llegue a replantearlo y logre acceder a la abreaccin mediante a un procesamiento, reconocimiento y verbalizacin de afectos traumticos que durante la dolencia se han encontrado reprimidos en lo inconsciente, quedando as curado como resultado de su propia accin.[cita requerida]. Para Lacan el tiempo de duracin de una sesin no est fijado de antemano, ya que la finalizacin de la misma es considerada una intervencin del analista que es preciso evitar. La sesin puede durar 20 o 30 minutos o apenas algunos minutos, hasta que se hace presente el objeto a, esto es: cuando durante la sesin aparece un signo importante -por ejemplo una palabra importante, clave-, en tales oportunidades se interrumpe la sesin para que el analizante pueda considerar aquello que ha expresado.

Controversias
Ciencias exactas y naturales La psicologa cognitiva critica a Lacan por haber retomado ideas de Sigmund Freud previamente refutadas por la investigacin experimental [2] y por reinterpretarlas a partir de las teoras de la lingstica de Saussure, que tambin haban sido refutadas con anterioridad por la lingstica moderna[3] (ver Noam Chomsky). Alan Sokal y Jean Bricmont en su trabajo sobre filosofa de la ciencia califican la obra de Lacan como pseudocientficas por usar el lenguaje matemtico en su teora del psicoanlisis de forma incorrecta y totalmente fuera de contexto para aparentar carcter cientfico.[4]

Crticas
Aunque Lacan es considerado con frecuencia parte del campo posmoderno, dentro del mismo ha encontrado tambin cuestionamiento: Michel Foucault, Flix Guattari, Gilles Deleuze y Jacques Derrida. ste ltimo (considerado una estrella posmoderna aunque el mismo no se asociaba con el trmino) elabor una crtica concienzuda de los escritos analticos de Lacan, desarmando su aproximacin estructuralista al psicoanlisis. En particular, Derrida critica la teora lacaniana por el falocentrismo heredado de Freud, ejemplificado primordialmente en su concepcin del falo como el 'significante primario' que determina el orden social de los significantes. Se puede decir que gran parte de la crtica de Derrida a Lacan lo es en realidad de los elementos freudianos presentes en su obra; por ejemplo, Derrida deconstruye la concepcin freudiana de la 'envidia del pene', de

la que se desprende la subjetividad femenina, para mostrar que la primaca del falo masculino implica una jerarqua entre la presencia y la ausencia flica que en ltima instancia se colapsa en s misma. Feminismo y post-feminismo [editar]Sin embargo, se puede decir que Lacan mantena una relacin complicada con el feminismo y el post-feminismo en cuanto que, aun cuando es criticado por heredar de Freud una supuesta posicin falocntrica en sus teoras psicoanalticas, tambin se considera que present un retrato cabal de los prejuicios de gnero en la sociedad. Lacan utiliza una controvertida frase; "La mujer no existe" (tachando la palabra La). Esta formulacin en Lacan apunta al derrumbe de la mtica concepcin cultural de la mujer como entregadora de goce. Jacqueline Rose Feminista y Lacaniana nos dice que "la mujer" como categora absoluta y garantizadora de fantasas es falsa. As como Rose, existen representantes cercanas al psicoanlisis lacaniano ([Kristeva, Irigaray] que sostienen afirmaciones similares, no obstante, realizan gestos para derrocar los sistemas falocntricos, en este sentido no se trata de negar lo lacaniano o acusarle de misgino, sino que pensar lo femenino desde otro lugar. Bibliografa [editar] Ediciones de la obra de Lacan [editar]Escritos Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1985. Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1984. El seminario, Paids, Buenos Aires. ISBN 978-84-7509-088-7 Libro 1: "Los escritos tcnicos de Freud", 1981. ISBN 978-950-12-3971-3 Libro 2: "El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica", 1983. ISBN 978-950-12-3972-0 Libro 3: "Las Psicosis", 1984. ISBN 978-950-12-3970-6 Libro 4: "La relacin de objeto", 1995. ISBN 978-950-12-3904-1 Libro 5: "Las formaciones del inconsciente", 1999. ISBN 978-950-12-3975-1 Libro 6: "El deseo y su interpretacin", indito. Libro 7: "La tica del psicoanlisis", 1989. ISBN 978-950-12-3977-5 Libro 8: "La transferencia", 2003. ISBN 978-950-12-3976-8 Libro 9: "La identificacin", indito. Libro 10: "La angustia", 2005. ISBN 978-950-12-3978-2 Libro 11: "Cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis", 1987. ISBN 978-84-7509-432-8 Libro 12: "Problemas cruciales para el psicoanlisis", indito. Libro 13: "El objeto del psicoanlisis", indito. Libro 14: "La lgica del fantasma", indito. Libro 15: "El acto psicoanaltico", indito. Libro 16: "De un otro al Otro", indito. Libro 17: "El reverso del Psicoanlisis", 1992. ISBN 978-950-12-3987-4 Libro 18: "De un discurso que no fuese semblante", indito. Libro 19: "... o peor", indito. Libro 20: "Aun", 1982. ISBN 978-950-12-3990-4 Libro 21: "Los desengaados se engaan o los nombres del padre", indito. Libro 22: "R.S.I.", indito. Libro 23: "El sinthome", 2007. ISBN 978-950-12-3979-9 Libro 24: "Lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se ampara en la morra", indito. Libro 25: "Momento de concluir", indito. Libro 26: "La topologa y el tiempo", indito. Libro 27: "Disolucin", indito. Bibliografa analtica [editar] Colecciones lacanianas [editar]Editorial Gredos dispone de una coleccin alusiva: Escuela lacaniana de psicoanlisis. De ella se han publicado hasta el momento los siguientes ttulos:

Domenico Cosenza. Jacques Lacan y el problema de la tcnica en psicoanlsis. 2008, ISBN 97884-249-3564-1. Bernard-Henri & Jacques Alain Miller. La regla del juego. Testimonios de encuentros con el psicoanlisis. 2008, ISBN 978-84-249-3565-8. Jos Mara lvarez Martnez. La invencin de las enfermedades mentales. 2008, ISBN 978-84249-3566-5. Jacques Alain Miller. La angustia. 2007, ISBN 978-84-7871-997-6. . Introduccin a la clnica lacanaiana. 2006, ISBN 978-84-7871-749-1. VV.AA. El libro blanco del psicoanlisis. 2006, ISBN 978-84-7871-833-7. Jos Antonio Naranjo Mariscal. Razn del psicoanlisis. 2006, ISBN 978-84-7871-834-4. Ediciones diversas [editar]Mi enseanza, Paids, 2006. El triunfo de la religin, Paids, 2005. De los nombres del padre, Paids, 2005. La prctica analtica, Paids, 2004. Lacaniana. Los seminarios de Jacques Lacan 1953-1963, Paids, 2003. Incidencias memorables en la cura analtica, Paids, 2003. Lacan argentino. Testimonios transgrupales en ocasin del centenario del nacimiento de Jacques Lacan, Paids, 2002. Coloquio Jacques Lacan 1901-2001, Paids, 2002. Fminas, Paids, 2001. Los dilogos sobre Klein-Lacan, Paids (solo Argentina), 2000. Las paradojas de la identificacin, Paids, 1999. Intervenciones y textos 1, Manantial, Buenos Aires, 1999. Lecturas de psicoanlisis: Freud, Lacan, Paids, 1992. Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988. Momentos cruciales de la experiencia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1987. Ornicar, 3, Petrel, 1981. De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Siglo XXI, Buenos Aires, 1976. La familia, Argonauta. Diccionarios [editar]Chemama, Roland & Vandermersch, Bernard (2004). Diccionario del psicoanlisis. Segunda edicin revisada y ampliada. Buenos Aires & Madrid: Amorrortu editores. ISBN 950-518-105-1. Referencias [editar] Dylan Evans. From Lacan to Darwin. University of the West of England, Bristol, UK. Adolf Grnbaum (1986). Precis of The foundations of psychoanalysis: A philosophical critique. Behavioral and Brain Sciences, 9. David S. Holmes (1990), The evidence for repression: An examination of sixty years of research. Publicado en Repression and Dissociation. John Bulevich, Henry Roeidger, David Balota (2003). Can episodic memories be suppressed? Psychonomic Society. Vancouver, Canada. Daniel Schacter (2001). Suppression of unwanted memories: repression revisited? The Lancet 357.

Pulsiones y destinos de pulsin (1915)

Freud, desde sus primeros textos, vinculaba la sexualidad con el malestar psquico. Tomando al pie de la letra los relatos de sus histricas, conceba el trauma como el efecto del encuentro del nio con la sexualidad por la mediacin de un adulto: el adulto seductor introduca en la vida del nio inocente el factor sexual. Pese a que ya en 1897, le comunica a Fliess que su "neurtica" hace aguas, no ser hasta 1905 que d con la clave para resolver el problema. Su texto "Tres ensayos para una teora sexual" causa entonces conmocin en la sociedad vienesa precisamente por plantear la existencia de la sexualidad infantil.

En l, afirma que no se puede limitar la sexualidad a la genitalidad, ya que puede observarse, cotidianamente, como los nios buscan satisfacciones en determinadas zonas de su cuerpo que nada tienen que ver con las necesidades de supervivencia, por ejemplo, el chupeteo. Por tanto, la sexualidad como bsqueda de satisfaccin "intil", habita en el infans independientemente de la intervencin ms o menos perversa de un adulto. La sexualidad est de entrada. Freud introduce entonces el trmino pulsin en su teora y, en 1915 dedica ntegramente "Pulsiones y destinos de pulsin", a desarrollar la definicin y el modus operandi de la misma. En la primera pgina, Freud dice de la pulsin que es "un concepto bsico" del que no se puede prescindir. Lacan, 50 aos ms tarde, lo convertir en uno de sus "cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". La primera cuestin a resaltar es que Freud utiliz, en alemn, el trmino Trieb, evitando el uso de "instinkt" que reservava para calificar los comportamientos animales fijados por la herencia gentica, preformados en su desarrollo y adaptados a su objeto. El trmino Trieb - segn el diccionario de Laplanche y Pontalis- "sigue conservando el matiz de empuje, el acento recae menos en una finalidad precisa que en una orientacin general y, subraya el carcter irrepresible del empuje ms que la fijeza del fin y del objeto." (La traduccin de Freud de Amorrortu editores respeta esta diferencia al traducir Trieb por pulsin, mientras que la traduccin de Ballesteros utiliza el trmino instinto).

Freud dice que la pulsin es "un estmulo para lo psquico", un estmulo que tiene algunas particularidades: No viene del exterior del cuerpo -como la luz, los sonidos, etc- sino del interior del propio organismo. No aparece como una fuerza momentnea sino como una fuerza constante. La huida no tiene ninguna utilidad para cancelar su efecto. La nica posibilidad es "tramitarla", esto es, proveerle la satisfaccin que busca.
Dicho esto da, Freud, su definicin del trmino pulsin: "la 'pulsin' es un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico debido a su trabazn con lo corporal" Plantea entonces los dos tipos, distintos, de pulsiones que ya haba enunciado en los "tres ensayos": las pulsiones del yo o de autoconservacin - que nosotros llamamos necesidades: hambre, sed, etc - y las pulsiones sexuales- para las que nosotros -siguiendo a Lacanreservamos, exclusivamente, el trmino pulsin. Ambas, necesidades y pulsiones, comparten algunas caractersticas: tienen su fuente en una parte concreta de la carne del viviente y se representan en la psiquis, empujndola al esfuerzo de alcanzar la meta -esto es, la satisfaccin, como nico fin posible- mediante el objeto adecuado. Pero tambin presentan grandes diferencias: Respecto a la atribucin de un sujeto: Las necesidades son atribuidas a una entidad psquica, el yo. El yo, es el responsable de su gestin. Las pulsiones, por el contrario, adems de ser numerosas y brotar de mltiples fuentes orgnicas, tienen sobre todo una caracterstica, no aparecen vinculadas a ninguna entidad responsable. Simplemente, existen. Es lo que Lacan formula diciendo: "No hay sujeto de la pulsin","la pulsin es acfala".

Respecto a la relacin entre el objeto y la fuente: Las necesidades tienen un objeto preciso de satisfaccin que les es propio mientras que las pulsiones deben apoyarse en las primeras, tanto para hacer su primera aparicin como para localizar el objeto que podra satisfacerlas. La cuestin del objeto no es sencilla en el planteamiento de Freud y, sin embargo, es fundamental. Dice, textualmente, "en general (las pulsiones sexuales) actan de modo autoertico, es decir, su objeto se eclipsa tras el rgano que es su fuente -y aade- por lo comn, coincide con este ltimo". O sea, fuente y objeto se confunden hasta la coincidencia en las pulsiones sexuales. Pensemos un ejemplo con la boca, al tiempo, fuente de la pulsin sexual oral y de la necesidad del hambre. En el caso de la necesidad es clara la distancia entre la fuente - la boca- y el objeto -la comida. Para nada fuente y objeto se confunden. Sin embargo, para la pulsin sexual oral, la boca como zona ergena, como fuente de la pulsin -si seguimos a Freud- se confunde hasta tal punto con el objeto que ste queda eclipsado, entonces el objeto es el chupete, el dedo, o es la propia boca que se siente a si misma, que se satisface en s misma? Esta pregunta slo con la aportacin de Lacan podr ser respondida. Respecto al desarrollo: Para las necesidades, Freud no plantea evolucin alguna. Son las que son, son para siempre, no hay un destino diferente para el hambre ms que seguir siendo hambre. Sin embargo, para las pulsiones, Freud s formula su sueo, el destino no problemtico que las agrupara en una pulsin genital -desapareciendo entonces el rasgo de ser parciales - y las sometera a una funcin comn: "tras haber alcanzado una sntesis cumplida -dice Freud- entran al servicio de la funcin de reproduccin". La relacin entre ambas pulsiones sigue siendo para Freud -en este momento- la causa de las psiconeurosis. Si antes era la confrontacin del sujeto a la sexualidad que vena de fuera, ahora es la confrontacin entre el yo, amo de las necesidades, y las pulsiones sexuales que - por el hecho de originarse en el interior del propio organismo y no conocer otra meta que el placer de rgano, la satisfaccin en la propia zona ergena- constituyen un peligro ineludible para el yo. Por tanto, la confrontacin con la peligrosa sexualidad se generaliza, todos y cada uno de los sujetos debern enfrentar el "trauma" del conflicto pulsional. Precisamente, por su caracterstica de "peligrosas" para el yo, los distintos destinos que las pulsiones sexuales pueden experimentar en el curso de su desarrollo no son ms que modalidades de defensa frente a la pulsin. Y la lista de destinos

posibles es breve: trastorno en lo contrario, vuelta hacia la propia persona, represin y sublimacin . Pese
a que Freud se centra slo en los dos primeros durante este artculo, podemos inferir una caracterstica comn a los cuatro: ninguno de ellos implica desaparicin, anulacin o renuncia a la satisfaccin. En la sublimacin, hay una satisfaccin, desviada, nueva, distinta, pero, satisfaccin al fin; en la represin y su correlato inevitable -los sntomas como evidencia de su fracasotambin hay satisfaccin; en los otros dos casos, transformacin en lo contrario y vuelta sobre la propia persona, tampoco hay duda, la satisfaccin est presente. Por tanto, "la pulsin se satisface siempre" o, como deca Lacan "el sujeto siempre es feliz". Siguiendo con el texto, Freud se centra entonces en los dos primeros destinos: El primero, que denomina "trastorno en lo contrario" lo refiere a la modalidad de satisfaccin pulsional: activa o pasiva. El segundo, "vuelta hacia la propia persona" referido al objeto de la pulsin, al lugar que el organismo del que parte la pulsin ocupa respecto a la satisfaccin de la misma: sujeto u objeto. De la argumentacin que utiliza para explicar estos destinos, dos cosas llaman la atencin: Que no recurre a la pulsin oral ni a la pulsin anal que haban sido, precisamente, sus ejemplos principales en los "Tres ensayos...". Quizs, por la importancia que tena para l particularizar bien

el montaje de la pulsin sexual, decidi no utilizar lo oral y lo anal porque en ellos la presencia de la necesidad es mucho ms fuerte y difcil de delimitar. Las pulsiones sobre las que trabaja el texto son otras dos: la escpica y la manipulativa. Si bien enuncia los dos destinos como procesos distintos, recurre en ambos casos a las mismas dos pulsiones mencionadas para ejemplificar el proceso de transformacin. Para el par voyeurismo-exhibicionismo , el trastorno de actividad en pasividad lo enuncia como el paso del placer de mirar- voyeurista- al placer de ser mirado -exhibicionista; de la voz activa del verbo a la voz pasiva. Y la vuelta hacia la propia persona, la enuncia como el paso del placer de mirar a un objeto al placer que el exhibicionista tiene -como objeto de la mirada del otro- de la desnudez de su propio cuerpo, esto es, el paso del lugar de sujeto al lugar de objeto. Para el par sadismo-masoquismo utiliza igual argumentacin: respecto al cambio de actividad a pasividad: del placer de pegar al de ser pegado. Nuevamente, voz activa primero -sadismo- y pasiva despus -masoquismo. Y la vuelta hacia la propia persona: del goce que el sdico, como sujeto obtiene de su acto al placer que el masoquista obtiene ubicado como objeto. Sin embargo, es el primer par -mirar, ser mirado- el que le resulta un apoyo ms importante, porque en l puede localizar, claramente, una etapa previa autoertica -rasgo que haba destacado como caracterstico de las pulsiones sexuales- durante la cual, la satisfaccin de la pulsin escpica se lleva a cabo con un objeto ubicado en el propio cuerpo -uno mismo mirando su miembro sexual- antes de que se ponga en juego un objeto distinto- uno mismo mirar objeto ajeno. Por otra parte, debemos sealar que, algunos aos ms tarde, en 1924, con su texto "El problema econmico del masoquismo", Freud reformular toda su concepcin del par sadismomasoquismo. Cules son las dificultades que surgen en esta formulacin? Freud mismo lo enuncia: "todas

las etapas de desarrollo de la pulsin (tanto la previa autoertica cuanto las conformaciones finales activa y pasiva) subsisten unas junto a las otras".
Cmo pensar entonces est convivencia entre lo activo y lo pasivo y tambin entre el lugar de sujeto u objeto de la pulsin, todo al mismo tiempo? Lacan resolver esta cuestin apoyndose en el propio Freud cuando en 1964 aborde los "cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". Si la pulsin es un empuje imparable, no es posible, pues, pensar una forma "pasiva" sino una forma reflexiva. No se trata tanto de pegar-ser pegado, o de mirar-ser mirado, como de pegarhacerse pegar y mirar-hacerse mirar. Con esta estructura verbal se evidencia que masoquismo y exhibicionismo no slo conllevan una clara actividad, sino que hay "una 'instrumentalizacin' del partenaire, un uso del mismo para servir a las finalidades de la pulsin;- como explica Miller- un hacer que el otro se mueva en beneficio del propio goce". Y, por esta misma razn, se evidencia que el masoquista no est frente al sdico tanto objeto, como no lo est el exhibicionista frente a su partenaire. Pero, adems, si la satisfaccin es autoertica, -la zona ergena es origen de la pulsin y, tambin, lugar de satisfaccin- y el objeto se eclipsa tras la fuente, slo se puede pensar la funcin del objeto como la de ser aquel que permite el recorrido. La pulsin surge de la fuente, de la zona ergena, bordea el objeto y regresa a la misma zona ergena, lugar de satisfaccin. Lo activo y lo pasivo de Freud, el sujeto y el objeto no son ms que el "trayecto de la pulsin", su recorrido, su trazado para la satisfaccin. Marta Serra Frediani Referencia para el Seminario del Campo Freudiano. Marzo de 2004.

Lic. Claudia Silvia Lamovsky

De la insistencia pulsional a la dimensin del acto en la realizacin subjetiva

Cuando Freud abord la pulsin en 1915 (1) aspiraba a la construccin de conceptos bsicos para el psicoanlisis, que en rigor consideraba convenciones, segn su criterio para el desarrollo del conocimiento. A partir de su lectura de dicho texto freudiano Lacan postula un circuito para la pulsin basado en un trayecto, que se infiere de aquellas formulaciones. (2) Sigamos los pasos de ese recorrido: el estmulo pulsional proviene del interior del propio organismo y su marca es el Drang, energa constante que mueve una exigencia de trabajo. No se trata del ritmo de lo biolgico donde el hambre se resuelve con comida y la huda es intil, porque a veces no se puede parar de comer. La satisfaccin se alcanza mediante una modificacin apropiada a la meta de la fuente interior del estmulo. Los caminos que llevan a la satisfaccin pueden ser de lo ms diversos, pero queda claro que hay un camino para recorrer, que su meta atae al recorrido de un circuito. Las pulsiones sexuales pueden cambiar de objeto con facilidad y se habilitan para operaciones muy alejadas de sus acciones meta originarias. Esto explica por qu por ejemplo, cuando nos reunimos a discutir estos temas, lo pasamos de rechupete. Lo cierto es que ningn objeto puede satisfacer a la pulsin. Cada vez que da con alguno no es as como se satisface, ya que el objeto es lo ms variable de la pulsin y no est enlazado a ella sino como la ocasin de dar lugar a una descarga por ser apto para a tal fin. La pulsin representa la forma de satisfaccin subjetiva porque el goce es de cada uno, en forma solitaria, como sucede en el orgasmo. El partenaire constituye la ocasin para que un goce tenga lugar.

Al respecto del amor y la sexualidad Lacan ubica a la pulsin como el montaje

a travs del cual la sexualidad participa de la vida psquica. Y contra la idea de que en el amor se busca la mitad sexual que falta, la experiencia analtica muestra que lo que se busca es esa parte de s mismo para siempre perdida, es decir el objeto en falta: el a. Podemos concluir que es bajo la forma de sus seuelos que el a induce a la sexualidad, por lo que se deduce que la pulsin sexual es intrnsecamente pulsin de muerte y representa por s misma la porcin que corresponde a la muerte en el ser viviente sexuado. Lacan plantea en El saber del analista (3) que ... -en la consumacin de la relacin sexual-el goce ya no es ms sexual, es goce de la muerte. En este mismo sentido va a afirmar que la libido es un instrumento de la pulsin que se reduce en el lmite al deseo masculino, pero cuyo color sexual es el color del vaco (4). En correspondencia con lo cual refiere que el deseo viene del Otro y el goce est del lado de la Cosa. El empuje pulsional puede manifestarse tanto en la boca que se besa a s misma como en que hay gente ms bocona que otra, pero cuando una boca est cerrada- ante en ciertos silencios- tenemos la instancia pura de la pulsin oral cerrndose sobre s misma. No hay alimento alguno capaz de satisfacer a la pulsin oral si no es contorneando el objeto eternamente faltante. As es como la pulsin da con el objeto al contornearlo, porque aquello sobre lo que se cierra no es ms que la presencia de un hueco, de un vaco, el a.

Para que un objeto tenga la capacidad de representar ese vaco debe cumplir con la condicin de ser cedible, fcil de perder, como sucede con la automutilacin del lagarto que suelta su cola (4). Ubicamos el a en el campo del sujeto, das Ding, primer real de la estructura subjetiva en tanto irreductible al lenguaje e inabarcable para el Otro y sus representantes en las especies de objeto a que en calidad de i(a) aparecen transpuestas en al campo del Otro por la va fantasmtica. Los pacientes se quejan por no estar satisfechos, sin embargo todo lo que viven a algo satisface; la cuestin es indagar qu es lo que queda as complacido. Aunque penan demasiado por ello no podra afirmarse que la satisfaccin no alcance la meta. Podemos situar el goce del Otro, el goce flico y el goce del sentido como correlato de la fusin narcisista, la fiesta flica y la ilusin de completud, homologables por lo tanto al principio del placer. Distinguimos otra forma de satisfaccin, propia de la operatoria de la castracin y homologable al ms all del principio del placer: el otro Goce, que da cuenta de una satisfaccin subjetiva ms all de Otro. La satisfaccin pulsional involucra a lo real que hace obstculo al principio del placer. Precisamente lo real se caracteriza por su separacin del principio del placer, por su desexualizacin y porque su economa admite lo imposible.

Repasando los planteos freudianos acerca de cmo las pulsiones mueven a

actividades complejas que modifiquen el mundo exterior para que se satisfaga la fuente interior del estmulo, podemos referenciar el movimiento en arco que dibuj Lacan para la pulsin. Este se dirige en forma de flecha al campo del Otro, hacia su blanco que es el objeto a contornear y termina su circuito en forma de retorno dando lugar al corte como efecto sujeto. Lacan lo lee entre lneas en el texto de Freud que refiere a los caminos de la pulsin y su retorno, reversin, reconduccin y lo describe como esa vuelta al revs que representa su bolsa al invaginarse a travs de la zona ergena y que va a buscar algo que responda en el campo del Otro. Podemos reproducir el grfico de la pulsin que brota en forma de arco desde el borde de la zona ergena a la cual retorna, hacindolo coincidir con el borde que articula campos entre el sujeto y el Otro. Situamos entonces a la pulsin del lado del sujeto, dirigindose al campo del Otro para luego completar su circuito en forma de retorno . All podemos ubicar los procesos de borde que han de articularse circularmente, apoyados en el algoritmo del fantasma y la pulsin, como tambin el vel de la alienacin por cuya eficacia el sujeto aparece de un lado como sentido producido por el significante y del otro como afnisis, sujeto en fading sustrayndose del campo del Otro. En la operacin de alienacin-separacin de lo que se trata es de parirse, partir, desaparecer. Hay un vaivn en el movimiento pulsional que posibilita la inversin de todo el mecanismo. Esto nos invita a preguntarnos si se trata de una simple reversin o si est en juego la posicin del sujeto propia de la perversin. Podemos observar que en el primer tramo del movimiento pulsional cuando se dirige al campo del Otro, lo hace mediante una transposicin fantasmtica de la huella del objeto faltante en alguna de las especies de a. Estos objetos al cumplir con el requisito de ser cedibles, van a posibiltar en este tramo del recorrido la ilusin de estar reintegrando el objeto perdido al campo del Otro. Bajo este camuflaje que pretende hacer consistir al Otro, se reniega de la castracin desde una posicin subjetiva propia de la perversin. Pero lo real se abre camino para agujerear esta captura fantasmtica , de tal manera que en el tramo de retorno del movimiento pulsional el sujeto cae de la escena identificado con el objeto capaz de perderse, como un efecto invertido del fantasma.

Si la pulsin es siempre pulsin de muerte la satisfaccin va a alcanzarse al culminar el circuito con la sustraccin del sujeto ms all del campo del Otro, por ejemplo cuando se va a la mierda.identificado con el objeto anal para desaparecer por el agujero.

Lacan propone ver al objeto como ausencia all donde surge el sujeto identificado al objeto perdido, podra ser la mirada perdida, todo l para ex istir; de modo que no busca el falo sino su ausencia. Es necesario encontrar al sujeto como un objeto perdido... dir en Baltimore (5), precisamente ese objeto perdido es el soporte del sujeto. El sujeto se realiza cuando se pierde para el Otro. Por eso el movimiento pulsional siempre est del lado de la realizacin subjetiva y slo se completa su circuito en forma invertida en la dimensin del acto o el pasaje al acto, donde emerge el sujeto como efecto de corte con el Otro Dejar caer es el correlato esencial del pasaje al acto y ese dejar caer es visto desde el lado del sujeto. En el momento de mayor embarazo y desorden del movimiento el sujeto se precipita desde all para caer fuera de la escena(6) tal es la estructura del pasaje al acto. Otro ejemplo es la fuga, la salida vagabunda donde el sujeto parte al encuentro de ese algo rehusado. Ahora bien, cmo diferenciar si se trata de un pasaje al acto o un acting out? Podemos distinguir que el acting out, a diferencia del pasaje al acto es algo que se muestra y por lo tanto se orienta hacia el Otro. Llama al Otro, llama a la interpretacin para restituirle al Otro un orden de sentido. Para pensar en la dimensin del acto recordemos que el camino de la pulsin es transgresin del principio del placer, es un goce ms all. Ms all de las identificaciones es donde se presentifica el objeto de la pulsin como agujero y es all adonde el anlisis trata de llevar al sujeto: a la experiencia subjetiva de la castracin. La prdida del objeto que est en el origen del estatuto del inconciente y en la gnesis de toda la estructura, se realiza como castracin por va de una operacin lgica. El objeto a en tanto real, es homologable al S1, borde hecho de letras, irreductible y traumtico, que adquiere alcance por escribirlo (7). El acto no puede ser definido si no es por el fundamento del doble bucle de la repeticin y es por eso que tiene un papel fundador del sujeto (8). La pulsacin repite, la temporalidad y la huella se conjugan y la inscripcin le otorga operatividad. El sujeto puede operar con el Uno. Si el a como puro agujero que no cesa de no escribirse, efectiviza el corte con el Otro por va de la sustraccin, el S1 como lo que no cesa de escribirse, en tanto nica sujecin del sujeto a las letras que lo identifican, le posibilita inscribir su marca en el campo del Otro. La dimensin del acto cuenta con el a en el origen para producir el efecto sujeto por va del corte y opera con el S1 para que el sujeto talle su marca singular y pueda hacer su obra en el campo del Otro. Bibliografa (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Freud S., Pulsiones y destinos de pulsin Tomo XIV Amorrortu, Bs As Lacan J.,Seminario XI Los cuatro conceptos. Ed Pids, Bs As Lacan J., Seminario XIX bis El saber del analista versin desgrabada Lacan J.,Del trieb de Freud y del deseo del ananlista Escritos. Ed Piados, BsAs Lacan J.,Conferencia de Baltimore, Lacan Oral Lacan J.,Seminario X:La angustia, versin desgrabada. Lacan J., La tercera, Intervenciones y textos 2 Manantial, BsAs. Lacan J.,Seminario XV El acto psicoanaltico, versin desgrabada.

PULSIN Y FICCIN
FRANOISE SAMSON PRESENTACIN La lectura del libro de Franoise Samson descubre, a poco de andar, una constante: un dilogo muy preciso y cuidadoso, sin borrar matices y diferencias, entre los textos de Freud y de Lacan

que su temtica va articulando a lo largo del recorrido. As, la elaboracin que propone la autora no es anterior a este dilogo, ejercicio de lectura que, cada vez, se lleva a cabo de un modo particular. Es el trabajo Qu ser de la pulsin al final de la cura? el que abre ese intercambio. Para Freud seala la pulsin ya es en tanto tal representacin y el lugar del objeto ya aparece como hueco. Lo que har decir a Lacan que el color sexual de la libido es color-devaco: suspendido en la luz de una abertura. Desde ya que, para un analizante, afrontar este color-de-vaco, es decir, lo que se llama castracin, no es en absoluto una tarea fcil. El analizante quedar marcado por haber pasado por all y, cada vez que esta marca vuelva, se producir una especie de pequeo sncope. Por eso concluye en la recuperacin de aliento que sigue no hay acto sin deseo no queda nada ms que inventar. A continuacin, en Ida y vuelta o los colores de la pulsin, Franoise Samson ubica en el anlisis del pequeo Hans lo que ms tarde ser formalizado en los grandes textos de la Metapsicologa, examinando, en particular en Pulsiones y destinos de pulsin pero tambin en Inhibicin, sntoma y angustia, las herramientas para volver mejor, con una lectura en futuro anterior, al pequeo Hans y al cuarto destino de la pulsin, la sublimacin. En su texto sobre La angustia se apoya, igual que Lacan (que antes de ser lacaniano fue freudiano) en la primera parte de la 32 Conferencia, escrita en 1932: el ltimo estado comenta de la posicin de Freud en cuanto a la angustia. Donde se advierte que al final de cuentas, para Freud, la distincin interior-exterior queda abolida sobre una modalidad moebiana, y slo permanecen las relaciones del sujeto con el Otro. Lo que le permite abrir la conexin con el Seminario La angustia, de 1962-1963: En la angustia el sujeto es afectado por el deseo del Otro. Un poco despus, las dos caras del objeto a donde se desliza la angustia como das Unheimliche, la inquietante familiaridad, cuando el sujeto ya no se reconoce en absoluto en su imagen especular, constituyen nuevos puntos de encuentro entre Freud y Lacan. En Los bastoncitos de la identificacin, la autora recuerda que Freud distingui tres identificaciones y se pregunta acerca de la enorme dificultad para comprender la diferencia entre la segunda y la tercera forma de identificacin. Y entonces, nos ofrece un hallazgo: nos invita a leer que Lacan, en la sesin del 20 de junio de 1962 de su seminario La identificacin, indica que la identificacin con el rasgo unario el casi nada al que est prendido alguien como sujeto humano recoge, tambin para Freud, las tres formas de identificacin, a travs de la identificacin de las masas con un rasgo del lder. En el texto que sigue, Del fantasma a la pulsin hacia un lazo de escuela, resuelve tomar literalmente una frase muy enigmtica que Lacan propone en relacin con la salida del anlisis, al final del seminario XI: la experiencia del fantasma fundamental deviene la pulsin. As, volviendo a pasar por Freud, confronta dos textos, Pulsiones (1915) y Pegan a un nio (1919). Una lectura cruzada que subraya la palabra experiencia (la experiencia del fantasma indica no es en absoluto lo mismo que el fantasma a secas) y que apunta a poner en consideracin la pulsin y el fantasma, que no corresponden para nada al mismo registro. De all que slo la experiencia de la acefalidad de la pulsin ensee que el nombre propio no es ms que la cobertura de un vaco y, con su efecto de-subjetivizante, sea uno de los nombres de la castracin. Y ms todava, Freud y Lacan lo han repetido bastante: el ltimo trmino de la pulsin es la muerte. Y con los analistas? Hacia un lugar o, ms bien, un lazo social propone que le permitira a cada uno, ms all de los espejismos de la ilusin, de las rivalidades imaginarias y de la certeza embustera y gozosa de su propio fantasma, hacerle la contra a lo real que, segn Lacan, es la misin del analista. Luego, Hacer semblante de objeto a. Para la autora, el desierto es un lugar donde nadie puede hacer semblante. La lectura de las huellas, su interpretacin, son cuestin de vida o muerte. Orientarse exige un saber hacer con las ms nfimas trazas y este saber slo se adquiere por la travesa de la experiencia. En el psicoanlisis, se trata de lo mismo. Y agrega que, segn Freud,

es un lugar fundado sobre el amor a la verdad, es decir, al reconocimiento de la realidad que excluye todo falso-semblante. En tanto que Lacan no dice nada diferente: Ni el aire ni la cancin del semblante le convienen al analista. De paso aade dos de las vestiduras del objeto a. Freud utiliza una expresin que tiene relacin con la mirada y Lacan evoca la voz. De este modo, la suspensin de la mirada tiene otra consecuencia para el analista: la voz, aislada de la mirada, como llegada de otra parte, puede entonces colarse entre las palabras del Otro. Y el analista, en ese hueco que es el lecho del objeto a, se hace su representamen. Cmo se las arregla para deslizarse all? Freud comenta sigue el principio de la locacin (vermieten) de una determinada hora: el analista no est all como persona ni como sujeto; se alquila por un tiempo y en un espacio que ya no son suyos. Con Lacan, en ese lugar el dueo no es el analista pues, cuando habita un discurso, es dicho discurso quien lo comanda. En La metamorfosis o el despertar, la autora, a travs de los textos de Kafka, se aproxima a la frontera entre simblico y real, recibe como devolucin su mueca y queda tomada por el temblor que los habita. Aclara que en estos escritos hay muchas ventanitas y que ninguna lectura podr agotarlas. El tiempo de La Metamorfosis narra un momento nico y sin retorno posible que escapa a la repeticin. Lo impensable agrega ha sucedido: un ser humano se ha metamorfoseado en un Ungeziefer inmundo. Estos prefijos negativos designan una cualidad topolgica: el anverso exacto del ser. De este modo, no hay heimlich sin su inquietante anverso unheimlich. Despertar brutal: Gregor Samsa seala ha pasado al anverso de ese espacio bien conocido, al otro lado. Sera ste, en la posicin de desamparo en que se encuentra, el descubrimiento del dolor de existir, die Not des Lebens? La frase que lo mantena al abrigo del marco del fantasma, que lo protega de la angustiante cuestin del deseo del Otro y que serva, en la Carta al padre, para canalizar la culpabilidad, se hizo pedazos. All, ocurre un pasaje que no tendr regreso: ese Ungeziefer en que se ha convertido, es el ciframiento se pregunta de ese goce que no hara falta? As, en ese peculiar despertar la escritura se le volvi la cosa ms importante de la tierra como puede serlo su delirio para un loco y es por eso que Kafka se encuentra con la subjetividad de su poca. Pero para advertir esa luz concluye es necesario haber pasado sobre el anverso de la banalidad. Puede llamarse metamorfosis, puede tomar la forma de un escrito, puede encontrarse en una cura, puede cercarse como horror de saber. Un corte sin retorno posible que toma su sentido de este siglo: en l naci el psicoanlisis y en l tambin ocurri una ruptura de civilizacin. En Su nombre de Venecia en Calcuta desierta, Samson nos dice que tom ese ttulo de una pelcula de Marguerite Duras para una exposicin que present en diciembre de 2004 en el coloquio Die Rcksicht auf Darstellbark como homenaje a una colega y amiga desaparecida demasiado pronto, Jutta Prasse. Un poco despus comenta que, en nuestros das, ya no se pintan madonnas y escribir como Rilke o Marguerite Duras no es algo dado a todo el mundo. Y se pregunta: qu otra cosa le queda a aquel que se arriesg en esta luz sombra donde las imgenes ya no pueden velar el vaco que contienen, sino volverse analista? Pero cmo puede uno aferrarse a un quiebre, a un agujero, al vaco de una muesca? No se ha alcanzado all el lmite de la representabilidad, de lo imposible, de lo Urverdrngt? Ahora sabe por qu este Nombre de Venecia vino a asediarla de esa manera: contiene la pregunta que quera plantear. Rescata, entonces, una carta de Sigmund Freud a Sandor Ferenczi, del 4 de febrero de 1920, a propsito de la muerte de su hija Sofa, donde escribe: Como soy profundamente no creyente, no puedo incriminar a nadie y s que no existe ningn lugar en el que pueda presentar una queja. Cmo sucede contina que alguien que sabe que ya no hay nadie cerca a quien se le pueda presentar una queja, quiera volverse analista? Por un cierto gusto del sacrilegio? Por necesidad interior? Porque una buena maana despert con la certeza de que, de ah en adelante, ya no poda hacer nada diferente y que tena que construir su vida en funcin de esta necesidad? Por el deseo de abrirles a otros el campo de lo posible? Freud y Lacan nos

ensearon culmina que cuando uno plantea una pregunta, ya tiene al menos la mitad de la respuesta. Y por eso es necesario que, esta pregunta, la re-planteemos sin cesar. El ltimo trabajo lleva por nombre Ficciones, o de la novela al poema. Vuelve el dilogo, con sus tonalidades y distinciones, entre los textos de Freud y de Lacan. Con la Gradiva convoca a los poetas, con Lacan habla del estilo. Pues, tanto en Freud como en Lacan nos dice hay adecuacin entre el estilo y el objeto, entre poema e inconsciente, entre escritura y psicoanlisis. As contina la novela-folletn que el analizante desarroll sesin tras sesin, si hubo un poco de suerte, podr volverse poema. Qu es un poema?, se pregunta. Es una ficcin, se escribe bajo el dictado del inconsciente del sujeto, con eso que sabe sin saberlo. Pero para ser un poema, uno no es un poema de nacimiento como no es un analista de nacimiento; ha sido necesario pasar por este saber del vaco entre las palabras. Es un franqueamiento que lleva fuera de los lmites de la ley. En sntesis, hizo falta consentir en saberse no ser ms que una ficcin. Slo de ah puede surgir esta voz sonriente de un analista que dice que el anlisis, como el poema, es un proceso de escritura. As, el estilo sera la manera particular, determinada por la historia significante de cada uno, la manera sintomtica no slo de escribir el vaco entre las palabras, de escribir la ficcin, el poema en que uno se ha convertido, sino tambin de transmitir cmo, por qu mecanismo, eso se escribi. Entonces, de qu sirve hablar, hacer exposiciones, artculos? Sirve concluye para acumular experiencias, experiencias de palabra (parole): la direccin ficticia, que habr sido el pblico, oyente o lector, es tambin la coaccin, real, que me habr obligado a retomar eso que Freud llama el trabajo interior. Franoise Samson estableci estos textos a partir de exposiciones realizadas en Pars, en la Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud, en el Coloquio Escrituras del sntoma en la cura analtica, en Aix-en-Provence, en el Seminario del Cardo, en Alemania, en el coloquio organizado por la Freud-Lacan Gesellschaft, entre los aos 1998 y 2006, y sobre versiones publicadas en los Essaim, Toulouse, Ers. Juan Carlos Cosentino ndice Presentacin, Juan Carlos Cosentino 9 17

1. Qu ser de la pulsin al final de la cura? 2. Ida y vuelta o los colores de la pulsin 3. La angustia 59 4. Los bastoncitos de la identificacin 75 43

5. Del fantasma a la pulsin hacia un lazo de escuela 6. Hacer semblante de objeto a 107 7. La metamorfosis o el despertar 121 149

89

8. Su nombre de Venecia en Calcuta desierta 9. Ficciones o de la novela al poema 163

Pulsiones de autoconservacin
Trmino mediante el cual Freud designa el conjunto de las necesidades ligadas a las funciones corporales que se precisan para la conservacin de la vida del individuo; su prototipo viene

representado por el hambre. Dentro de su primera teora de las pulsiones, Freud contrapone las pulsiones de autoconservacin a las pulsiones sexuales. Si bien el trmino pulsin de autoconservacin no aparece en Freud hasta el ao 1910, la idea de oponer a las pulsiones sexuales otro tipo de pulsiones es anterior a dicha fecha. Se halla, en efecto, implcita en lo que Freud afirma, a partir de los Tres ensayos sobre la teora sexual (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), acerca del apoyo de la sexualidad sobre otras funciones somticas (vase: Apoyo); por ejemplo, a nivel oral, el placer sexual encuentra su apoyo en la actividad de nutricin: La satisfaccin de la zona ergena se hallaba asociada, al principio, a la satisfaccin de la necesidad de alimento; dentro del mismo contexto, Freud habla todava de pulsin de alimentacin. En 1910 Freud enuncia la oposicin que seguir siendo central en su primera teora de las pulsiones: De singular importancia [...] es la oposicin innegable existente entre las pulsiones que sirven a la sexualidad, a la obtencin del placer sexual, y los que tienen por fin la autoconservacin del individuo, las pulsiones del yo: todas las pulsiones orgnicas que actan en nuestro psiquismo pueden clasificarse, segn las palabras del poeta, en "Hambre" o en "Amor". Este dualismo ofrece dos aspectos, puestos en evidencia simultneamente por Freud en sus trabajos de esa poca: el apoyo de las pulsiones sexuales sobre las pulsiones de autoconservacin y el papel fundamental que desempea su oposicin en el conflicto psquico. El ejemplo de los trastornos histricos de la visin ilustra este doble aspecto: un mismo rgano, el ojo, constituye el soporte de dos tipos de actividad pulsional; en l se localizar el sntoma si existe conflicto entre dichas actividades. En lo referente al problema del apoyo, remitimos al lector a nuestro comentario acerca de este trmino. En cuanto al modo en que llegan a oponerse en el conflicto defensivo los dos grandes tipos de pulsiones, uno de los pasajes ms explcitos figura en las Formulaciones sobre los dos principios del funcionamiento psquico.

Pulsiones de autoconservacin - pg.2

Biblioteca | Diccionario Psicoanlisis Pgina 2 de 3 Las pulsiones del yo, en tanto que slo pueden satisfacerse con un objeto real, efectan muy pronto el trnsito del principio de placer al principio de realidad, hasta el punto de convertirse en agentes de la realidad, oponindose as a las pulsiones sexuales, que pueden satisfacerse en forma fantasmtica y permanecen durante ms tiempo bajo el dominio del solo principio de placer: Una parte esencial de la predisposicin psquica a la neurosis proviene del retardo de la pulsin sexual en tener en cuenta la realidad. Esta concepcin se condensa en la siguiente idea, ocasionalmente enunciada por Freud: el conflicto entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin proporcionara la clave para la comprensin de las neurosis de transferencia (acerca de este punto vase nuestro comentario a: Pulsiones del yo). Freud nunca dio una exposicin de conjunto acerca de los diversos tipos de pulsiones de autoconservacin; cuando habla de ellas, suele hacerlo en forma colectiva o tomando como prototipo el hambre. Con todo, parece admitir la existencia de numerosas pulsiones de autoconservacin, tantas como las grandes funciones orgnicas (nutricin, defecacin, emisin de orina, actividad muscular, visin, etc.). La oposicin establecida por Freud entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin puede llevar a preguntarnos sobre la legitimidad de usar la misma palabra Trieb para designar unos y otros. Ante todo se observar que, cuando Freud habla de la pulsin en general, se refiere, ms o menos explcitamente, a la pulsin sexual, atribuyendo, por ejemplo, a la pulsin caractersticas tales como la variabilidad del fin y la contingencia del objeto. Por el contrario, para las pulsiones de autoconservacin las vas de acceso estn preformadas y el objeto que las satisface se halla determinado desde un principio; usando una expresin de Max Scheler, el hambre del lactante implica una intuicin del valor alimento. Segn muestra la concepcin freudiana de la eleccin objetal por apoyo, son las pulsiones de autoconservacin las que indican a la sexualidad el camino hacia el objeto. Es sin duda esta diferencia la que condujo a Freud a utilizar repetidamente el trmino necesidad (Bedrfnis) para designar las pulsiones de autoconservacin. Desde este punto de vista, slo cabe subrayar lo que hay de artificial en pretender establecer, dentro de una perspectiva gentica, un estricto paralelismo entre funciones

de autoconservacin y pulsiones sexuales, considerando a unas y otras sometidas inicialmente al solo principio de placer, para obedecer ms tarde progresivamente al principio de realidad.

Pulsiones de autoconservacin - pg.3

Biblioteca | Diccionario Psicoanlisis Pgina 3 de 3 En efecto, las primeras deberan situarse ms bien, desde sus comienzos, en el lado del principio de realidad, y las segundas en el lado del principio de placer. Las sucesivas reformas efectuadas por Freud en la teora de las pulsiones le obligaran a situar de otro modo las funciones de autoconservacin. Ante todo se observar que, en estas tentativas de reclasificacin, los conceptos de pulsiones del yo y pulsiones de autoconservacin, que anteriormente coincidan, experimentan transformaciones que no son exactamente las mismas. En lo referente a las pulsiones del yo, es decir, a la naturaleza de la energa pulsional que se halla al servicio de la instancia del yo, remitimos al lector a los comentarios a los artculos: Pulsiones del yo, Libido del yo - libido objetal, Yo. Respecto de las funciones de autoconservacin, puede decirse esquemticamente que: 1. Con la introduccin del concepto de narcisismo (1915), las pulsiones de autoconservacin siguen oponindose a las pulsiones sexuales, si bien estas ltimas se encuentran ahora subdivididas, segn que apunten al objeto exterior (libido objetal) o al yo (libido del yo). 2. Cuando Freud, entre 1915 y 1920, efecta un acercamiento aparente a las concepciones de Jung y se siente inclinado a admitir la idea de un monismo pulsional, las pulsiones de autoconservacin tienden a considerarse como un caso particular del amor a s mismo o libido del yo. 3. Despus de 1920 se introduce un nuevo dualismo, el de pulsiones de vida y pulsiones de muerte. En una primera fase, Freud dudar respecto a la situacin de las pulsiones de autoconservacin, clasificndolas primeramente dentro de las pulsiones de muerte, ya que no representaran ms que rodeos que expresaran el hecho de que el organismo slo quiere morir a su manera, pero rectifica pronto esta idea para ver en la conservacin del individuo un caso particular de la manifestacin de las pulsiones de vida. En lo sucesivo mantendr este ltimo punto de vista: La oposicin entre pulsin de autoconservacin y pulsin de conservacin de la especie, al igual que la existente entre amor al yo y amor objetal, debe situarse todava dentro del Eros.

La sexualidad plural (La sexualidad humana es desviada)

Enrique Carpintero Psicoanalista enrique.carpintero@topia.com.ar

Tres ensayos de teora sexual es un texto que trata sobre la pulsin .

Freud transforma la sexualidad en una pulsin para sacarla del mbito exclusivo de la genitalidad y abarcar todas las reas del sujeto. Debemos esperar unos aos para que en Ms all del principio de placer realice el mismo desarrollo en relacin a la muerte, en tanto sta, al transformarse en una pulsin, no queda ceida a la muerte real, definitiva -que por otro lado no es competencia del psicoanlisis- sino que est presente de entrada en todo sujeto. La necesidad de articular ambos textos se debe a que si el psicoanlisis va construyendo su teora alrededor de la sexualidad, es para dar cuenta de ese agujero, esa grieta, ese silencio que representa la pulsin de muerte, cuyos efectos intentar explicar Freud al introducir este concepto en 1920. Es decir, la tendencia del sujeto al sufrimiento y el dolor, el autocastigo, las expectativas catastrficas, el suicidio, en definitiva la insistencia por lo displacentero.

El modo pulsional en que se construye el cuerpo humano

En esta poca, la preocupacin de Freud, como lo atestiguan su extenso desarrollo en Tres ensayos de teora sexual y la importancia que siempre le asign a este trabajo -vanse las sucesivas ampliaciones que fue introduciendo a travs de notas en los aos posteriores a su publicacin- estaba centrada en separar la sexualidad de la anatoma. Su propsito era el de enfatizar que, si bien esta ltima puede describir el funcionamiento del aparato reproductor masculino y femenino, las vicisitudes de la sexualidad en el ser humano dependen de otro lugar en el cual se configura una geografa del cuerpo "sobredeterminado" por el deseo inconsciente. Para ello construye el concepto de pulsin. La palabra pulsin ( Trieb ) surge por primera vez en este texto para indicar su radical diferencia con el instinto ( Instintik ). Este se define como un comportamiento preformado, fijo y hereditario, propio de una especie animal y que vara poco de un individuo a otro. El instinto es un concepto que remite a automatismos heredados, puesto que es algo que est grabado, inscripto en la materia viva como tal, y que se desencadena en una situacin especfica, y es independiente de toda experiencia previa. El trmino instinto aparece en la obra de Freud cuando ste se refiere al "instinto en los animales", al "conocimiento instintivo de peligros" y, fundamentalmente, cuando afirma que, si en el sujeto hay formaciones psquicas hereditarias anlogas al instinto en los animales, stas constituyen los "esquemas filogenticos hereditarios", que son las protofantasas de seduccin, castracin, escena primaria, etc. Voy a desarrollar algunas

particularidades de la pulsin.

En Tres ensayos de teora sexual se define la pulsin por su "objeto", su "fuente" y su "meta", agregando en Pulsiones y destinos de la pulsin el "esfuerzo" ( Drang ). Se lee en Freud que "La hiptesis ms simple y obvia acerca de la naturaleza de las pulsiones sera sta: en s no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse slo como una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica. Lo que distingue a las pulsiones unas de otras y las dota de propiedades especficas es su relacin con sus fuentes somticas y con sus metas... La fuente de la pulsin es un proceso excitador de un rgano, y su meta inmediata consiste en cancelar este estmulo de rgano". La pulsin como tal es slo cantidad, segn una de las caractersticas que Freud define como "esfuerzo" ( Drang ), el cual es "...La suma de fuerza o la medida de exigencia de trabajo que ella representa ( reprsentieren ). Ese carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia misma." La teora de las pulsiones aparece como un intento de establecer las relaciones que existen entre el aparato psquico y el organismo: separacin-encuentro. Separacin en tanto se trata de definir un lugar irreductible a la biologa, con sus leyes y caractersticas propias: el aparato psquico y la sobredeterminacin de lo inconsciente. Encuentro de lo orgnico con el deseo inconsciente, por cuanto va a describir un cuerpo del cual la anatoma no puede dar cuenta: el cuerpo pulsional. En este sentido la pulsin va a tener eficacia psquica en la medida que se ligue con un representante psquico. Por el lado de lo somtico encontramos la "fuente" de la pulsin, en la que hay fenmenos orgnicos que producen tensiones internas de las que el sujeto no puede escapar. Desde la "meta", la pulsin conoce un fin esencialmente psquico.

Es decir, una pulsin no tiene existencia propia sin relacionarse con un representante psquico. La pulsin en s misma no es ni consciente ni inconsciente, no puede ser aprehendida ni es reprimible. Es, como subray, "esforzante", constituyendo sta su caracterstica universal y, an ms, su esencia misma.

Freud va a indicar que cada pulsin tiene una fuente determinada: la pulsin sexual la zona ergena, la pulsin escpica el ojo, la pulsin de dominio la musculatura . En Tres
ensayos de teora sexual explica, en relacin a la pulsin sexual, que las fuentes de la misma pueden ser directas, en las cuales las zonas ergenas son excitadas por diversos estmulos, e indirectas: "sacudimientos mecnicos del cuerpo, de carcter rtmico", "el trabajo intelectual", "los procesos afectivos". En Freud la pulsin aparece definida por un lado como un concepto de ruptura con el determinismo biolgico. De esta manera la teora de las pulsiones aparece como el fundamento que da estructura al aparato psquico en el cual la condicin de lo inconsciente se rige -en su definicin- por las leyes del proceso primario: simbolizacin, condensacin y desplazamiento. Es decir, la teora de las pulsiones no es -como sealan algunos autores- un intento de dar un sustento biolgico a la estructura del inconsciente sino todo lo contrario, "sobredetermina" al sujeto biolgico. Pero, por otro lado, cuando desarrolla las caractersticas de la pulsin, se observa que las mismas estn referidas exclusivamente a la pulsin sexual. Ms adelante explicar cul es la relacin de sta con el resto de las pulsiones del yo o de autoconservacin, para luego tomar la forma definitiva de pulsiones de muerte.

El cuerpo ergeno
Cuando Freud realiza la primera clasificacin pulsional, seala que stas se pueden agrupar en pulsiones sexuales y pulsiones del yo o de autoconservacin. El amor y el hambre, este dualismo pulsional, aparece como la base misma del conflicto psquico. Es que este dualismo pulsional debe entenderse en relacin con el primer modelo de la defensa, en la cual el yo es una "masa de representaciones" que mantienen entre s una relacin de coherencia; cuando sta se ve amenazada por una representacin considerada irreconciliable con el yo, ste la reprime, producindose una escisin. Esta representacin irreconciliable pertenece al orden de la sexualidad.

Refirindose a la sexualidad infantil, dice: "Esta nace apuntalndose en una de las funciones corporales importantes para la vida; todava no conoce un objeto sexual, pues es autoertica; y su meta sexual se encuentra bajo el imperio de una zona ergena...".
Resulta interesante hacer un repaso de estas caractersticas. En relacin al autoerotismo puede decirse que se est refiriendo a que la pulsin en un primer momento no se dirige a otras personas, se satisface en su propio cuerpo. El autoerotismo debe ser relacionado con la tesis fundamental en Tres ensayos de teora sexual , que es la contingencia del objeto sexual. Es que al sealar que en la sexualidad infantil se puede obtener satisfaccin sin recurrir a un objeto exterior al sujeto, est indicando que no existe ningn camino preformado que gue a ste hacia un objeto determinado. El otro concepto es el de apuntalamiento . Freud dice que la pulsin sexual nace apoyada en una funcin no sexual necesaria para la vida y que ms tarde se independiza de ella.

El modelo que toma es el del chupeteo. Tambin otras zonas corporales sirven para este apuntalamiento; por ejemplo, en la segunda fase de la evolucin libidinal, sta se organiza bajo la primaca de la zona ergena anal.

El tercer concepto que define Freud como caracterstico de la sexualidad infantil es el de las zonas ergenas: "Es un sector de piel o
mucosa en el que estimulaciones de cierta clase provocan una sensacin placentera de determinada cualidad...". Es decir, existen ciertas zonas ergenas como la boca, el ano, que define como predeterminadas y que posibilitan la organizacin libidinal del individuo. Pero cualquier otro sector de la "piel o mucosa" puede tomar esas caractersticas, aunque debe tener una cierta "aptitud". Cul es esa "aptitud"? Es la de asociarse a una huella mnmica privilegiada del sujeto que genera una corriente libidinal capaz de conformar una geografa del cuerpo ergeno en cuyos lmites el organismo debe funcionar.

La muerte como pulsin

En Tres ensayos de teora sexual la sexualidad toma la forma de una pulsin para desmentir un desarrollo "natural" dado de entrada y para siempre en el sujeto. En Ms all del principio de placer realiza el mismo camino con la muerte, la cual, al tomar las caractersticas de una pulsin ( Todestrieb ), tampoco tiene un desarrollo "natural" a la manera de una " Ananke " ("estaba escrito", "era el destino"), sino que depende de los encuentros y desencuentros con el otro par pulsional, el Eros: "Esta accin conjugada y contraria de las dos pulsiones bsicas produce toda la variedad de las manifestaciones de la vida". La pulsin de muerte que, en el psiquismo se traduce como compulsin a la repeticin, opera en silencio, habla desde la pulsin de vida, cuya funcin es que la primera vaya dando rodeos para ir desplazando su accionar que nos define como sujetos: la castracin. Es bueno recordar que, segn Freud en "...lo inconsciente no hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilacin de la vida Por eso me atengo a la conjetura de que la angustia de muerte debe concebirse como un anlogo de la angustia de castracin". Por definicin, la pulsin de muerte no pertenece a la vida psquica. Esta imposibilidad de ser representada en el inconsciente la ubica ms all de l, pero produce efectos -en el transcurso de la vida del sujeto- que slo pueden ser atrapados en su unin con la libido. Si en la primera clasificacin de las pulsiones la sexualidad apareca como el elemento perturbador, disruptor en la vida del sujeto en este nuevo dualismo pulsional abarca todas las esferas del sujeto. Anteriormente haba una zona -la autoconservacin- que estaba vedada a ella. Ahora incluye todas las actividades del individuo, implica el desborde de la sexualidad en todos los rdenes de la vida, se va a encontrar coartada en su fin, sublimada, etc. El Eros o pulsin de vida tiende a integrar a la persona en "unidades mayores", la fuerza perturbadora, disruptora est ubicada en la pulsin de muerte. Esta acta en silencio y slo se la escucha en su unin con Eros. An ms, Eros no se puede pensar sin la pulsin de muerte, pues es esta ltima la que da sentido a las pulsiones de vida. En los grandes pares antitticos de la teora psicoanaltica: energa libre-energa ligada, proceso primario-proceso secundario, principio de placer-principio de realidad, principio de Nirvanaprincipio de constancia, la sexualidad en la primera clasificacin pulsional se ubica en el primer par, mientras que ahora Eros puede estar en ambos, pues depende de su fusin o defusin con la

pulsin de muerte, ya que sta es la que aparece como la esencia misma del deseo inconsciente para convertirse en esa fuerza "primaria", "demonaca" y, fundamentalmente, pulsional.

La llamada perversin: una sexualidad al servicio de la muerte como pulsin

Si bien la sexualidad en esta nueva clasificacin, como Eros o pulsin de vida, se encuentra del lado de la ligazn ( bindung ), es para sealar su lucha permanente con el otro par pulsional. Estructuracin-desestructuracin, fusin-defusin, son procesos que separamos pero que en el sujeto se manifiestan juntos, donde Eros se constituye en figura de un fondo donde acta la muerte como pulsin. En esta perspectiva podemos entender las manifestaciones de la sexualidad que se las nombra como perversin. No es nuestra intencin desarrollar toda la complejidad propia de esta problemtica. Lo que queremos destacar es como Freud en Tres ensayos de teora sexual inaugura la posibilidad de pensar que la sexualidad humana es desviada. Es decir, al no tener un objeto fijo y predeterminado la sexualidad tiene mltiples variaciones . Esta pluralidad de la sexualidad nos lleva a delimitar aqullas que se caracterizan como perversiones producto de una sexualidad al servicio de la muerte como pulsin. Freud en Tres ensayos de teora sexual utiliza por primera vez el trmino perversin, pero se mantiene a distancia connotando cierta precaucin: La degeneracin esta expuesta a las objeciones que se elevan, en general, contra el uso indiscriminado de esa palabra, las aberraciones que han sido caracterizadas como perversiones, etc. Cuando usa el trmino en forma directa omite la terminologa psiquitrica para establecer una crtica a las nociones que se tienen sobre la sexualidad. De esta manera realiza una detallada descripcin de las perversiones sexuales sin el prejuicio tico ni mdico propios de la poca. Para Freud las perversiones tienen su origen en la perversin polimorfa de la sexualidad infantil. La diferencia entre el perverso, el neurtico y el normal adulto no se sitan en el nivel de un grado de degeneracin o falta de ella, sino en las variaciones de la sexualidad que tiene un momento en comn y se diferencia por las formas particulares en que cada sujeto atraviesa la castracin edpica. En todos los casos se trata de una misma disposicin cualitativa del cuerpo como lugar del inconsciente que constituye el espacio de la subjetividad. Por ello la sexualidad se forma a partir de las pulsiones parciales que nunca se integran completamente en una resultante llamada normal. Siempre hay una diferencia que es constituida por la pulsin perversa y que determina la sexualidad particular de cada sujeto. Esta diferencia puede llevarlo a permanecer en ese estado perverso, ser el origen de sntomas neurticos (la neurosis como negativo de la perversin) y/o permitir la posibilidad de la sublimacin. De esta manera Freud anula las fronteras entre lo normal y lo perverso, entre la sexualidad adulta y la inocencia infantil y, establece que las virtudes tienen su origen en las partes ms oscuras del sujeto. Llegados a este punto es necesario una pregunta Qu

es una perversin?

Las perversiones son tan viejas como la historia de la humanidad. En la actualidad aparecen nuevas formas de perversin que recorren los consultorios de los cirujanos plsticos o las redes del ciberespacio.

Clsicamente el parmetro que mide toda perversin es el acto heterosexual.

Freud coincide con la sexologa de su poca al definirla como una actividad sexual que no termina en cpula en un lugar y momento determinado. Sin embargo sus desarrollos sobre las caractersticas pulsionales del cuerpo humano desbordan esta concepcin para dar cuenta que la

sexualidad del sujeto no es natural. Los desvos de los sujetos llamados perversos nos hablan de que la sexualidad es estructuralmente desviada. El comportamiento perverso en la vida sexual no permite sacar una conclusin de una organizacin estructurante estable ya que la vamos a encontrar en sujetos con diferentes estructuras psquicas. Tampoco las caractersticas de sus fantasmas que acompaan las relaciones sexuales nos puede indicar algo acerca de la perversin ya que no existen fantasmas especficamente perversos. En este sentido estas particularidades las podemos encontrar en aquellos que tienen una organizacin perversa (paidofilia, zoofilia, exhibicionismo, fetichismo, etc.) como en algunos neurticos que efmeramente realizan actuaciones sexuales de caractersticas compulsivas (histricos que hacen episodios homosexuales, fbicos con experiencias fetichistas, obsesivos con actuaciones erticas anales, etc.). Las mismas llevan a un proceso de desestructuracin propias de la pulsin de muerte aunque tienen una significacin y una funcin cualitativamente diferente. Podemos agregar los sujetos psicticos que para escapar de su angustia psictica buscan relaciones perversas. En este sentido es necesario sealar que las manifestaciones que conforman una perversin son parte de cualquier relacin amorosa. Los factores que caracterizan lo que llamamos perversin estn dados por la fijacin en una etapa pregenital, la escisin del yo y fundamentalmente su sexualidad compulsiva. La particularidad compulsiva de la sexualidad en la perversin marca la relacin donde el partenaire es un sujeto reducido a la condicin de fetiche (paidofilia), el propio cuerpo (exhibicionismo), un animal (zoofilia) o un objeto (fetichismo). El yo deja de ser soporte de la pulsin de muerte para estar atravesado por procesos de desestructuracin subjetiva donde la actividad ertica queda rebajada a actos compulsivos en la bsqueda de un ms all del principio de placer. Luego de este recorrido vamos a hacer algunas puntualizaciones: 1) En todo sujeto la sexualidad se expresa de manera diferente. Sus caractersticas dependen de un cuerpo pulsional donde encontramos una anatoma, diferentes procesos identificatorios y las particularidades en que cada sujeto atraviesa la castracin edpica. De all que es necesario hablar de sexualidad en plural. 2) No es en relacin a una norma lo que determina lo propio de las llamadas perversiones, sino una sexualidad al servicio de la muerte como pulsin . Una sexualidad que se expresa como renegacin del corte y de la muerte. Una sexualidad que se le impone al sujeto como actos repetitivos. Una sexualidad que produce procesos de desestructuracin subjetiva . 3) Desde esta perspectiva, la

homosexualidad que no se expresa compulsivamente podemos entenderla como una variacin de la sexualidad, en tanto se constituye como una caracterstica del sujeto.
4) El trmino perversin deriva del latn pervertere (dar vuelta). Este fue empleado en los inicios de la sexologa para designar las prcticas sexuales consideradas desviaciones de una norma social y sexual. Adems existe una ambigedad conceptual entre los trminos perversidad y perversin ya que el adjetivo sustantivado perverso alude a ambos conceptos. Esto nos lleva a la necesidad de encontrar otros trminos que pueda diferenciar las llamadas perversiones sexuales de las que se denominan comportamientos perversos o perversiones sociales. Pero fundamentalmente que pueda distinguir entre las variaciones propias de la sexualidad humana al servicio de la pulsin de vida, del Eros de aquella regida por la muerte como pulsin.

Para finalizar podemos decir que la singularidad de la sexualidad que se manifiesta en cada sujeto es debido a que, como dice G. Bataille, el erotismo sustituye el instinto ciego de los rganos por el juego voluntario, por el clculo del placer. Por ello el erotismo es una afirmacin de la vida hasta en la muerte. Bibliografa Barande, Robert, Podramos no ser perversos? Psicoanalistas, un esfuerzo ms! en La sexualidad perversa. Estudios psicoanalticos. Granica editores, Buenos Aires, 1970. Bataille, Georges, El erotismo , Editorial Tusquet, Barcelona, 1979. Carpintero, Enrique, Registros de lo negativo. El cuerpo como lugar del inconsciente, la muerte como pulsin y los nuevos dispositivos psicoanalticos . Editorial Topa, Buenos Aires, 1999. Carpintero, Enrique, El Eros o el deseo de la voluntad en revista Topa , N 42, Nov. de 2004. Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), tomo VII; Pulsiones y destinos de la pulsin (1915), tomo XIV y Ms all del principio de placer (1920), tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Mc Dougal, Joyce, Escena primitiva y escenario perverso en La sexualidad perversa. Estudios psicoanalticos, Granica editores, Buenos Aires, 1975. Alegato por una cierta anormalidad , Editorial Paids, Buenos Aires, 1993. Mannoni, Octave, Freud. El descubrimiento del inconsciente , . Editorial Galerna, Buenos Aires, 1970. Rodrigu, Emilio, Sigmund Freud. El siglo del psicoanlisis , Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1996. Roudinesco, Elisabeth y Plon, Michel, Diccionario de psicoanlisis , Editorial Paids, Buenos Aires, 1998.

"El tercer momento en las pulsiones"

Indice 1. Introduccin 2. Desarrollo 3. Conclusin 4. Bibliografia 1. Introduccin En esta monografa se trata el problema que se plantea en "Mas all del principio del placer " (1920-1922) acerca de los principios y las pulsiones. En este momento se presenta el segundo dualismo referido a "Pulsiones de vida y pulsiones de muerte" habiendo postulado anteriormente un primer dualismo en "Tres Ensayos de Teora Sexual" (1905) sobre "Pulsiones yoicas y pulsiones sexuales" y posteriormente en 1914 en "Introduccin al Narcisismo" hace una modificacin a su teora, en la cual encuentra libido en el yo. 2. Desarrollo En un principio en "Ms all del Principio del Placer" se hace referencia a la notable diferencia que existe entre las pulsiones yoicas las pulsiones sexuales. Existen tambin otros cambios en los

cuales se har mencin posteriormente, pero se enfatizar en el tema en el cual se centra esta monografa. Se sabe que el aparato anmico esta regulado por el principio del placer y que siempre lo pone en marcha algo displacentero y luego adopta caminos u orientaciones para evitar este displacer y lograr el placer buscado. El aparato siempre tiende a mantenerse en lo posible libre de excitaciones. Cuando se dice que el aparato anmico esta regulado por el principio del placer, surge entonces una pregunta acerca de esto, y es que, si fuera de esta manera, entonces todos los procesos anmicos tendran que estar acompaados de placer o conducir a el, pero esto no siempre es as.Se ve en este punto un cambio notable en este captulo que es por cierto el mencionado anteriormente. Sera ms conveniente decir entonces, que los procesos anmicos tienen una tendencia al principio del placer, y esta es muy fuerte, pero tambin es cierto, que existen otras fuerzas que como resultado final no conducen al placer, como ser ejemplos de neurosis traumtica, el juego del carretel; que ocasionan placer para un sistema y displacer para otro sistema.Entonces se puede decir que los cambios respecto al principio del placer se centran fundamentalmente en: - El principio del placer es relevado por el principio de realidad bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacin. Se producen de esta manera conflictos en el yo, quin se encuentra hacia un desarrollo superior. Hay ciertos requerimientos que son inconciliables con el yo, de manera que son segregados de la conciencia mediante la represin. Aveces estos requerimientos que han sido reprimidos intentan ganar un placer nuevo, de algn modo, en la conciencia, y esto es sentido como un displacer de percepcin, como algo que pone en peligro nuevamente el peligro del aparato anmico. En este ao tambin se plantea la quinta caracterstica de la pulsin, ahora se dice, que es un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar debido a fuerzas perturbadoras externas. Se ve as, de una manera extraa a la pulsin, si bien antes se vea como una fuerza en desarrollo, se ve ahora como algo en forma conservadora del ser vivo. Entonces si todo lo vivo muere, si toda meta de la vida es la muerte, tambin lo inanimado estuvo antes que lo vivo. Se genera entonces una paradoja: "el organismo vivo lucha contra peligros que podran llevarlo a su muerte y esto es justamente la caracterstica de un bregar puramente pulsional. Se habla, entonces, de la pulsin de regresar a lo inanimado. Freud tambin dice que el organismo solo quiere morir a su manera, se entiende por esto, a las causas internas, genticas, por la propia destruccin. Este punto es donde surge el conflicto, y es el que ms nos interesa en esta monografa, el conflicto se presenta entre las pulsiones de autoconservacin y las pulsiones de muerte, ya que las primeras tambin tenderan a mantener al mnimo posible la cantidad de excitacin. Freud reflexiona en este punto y sostiene que esto no puede ser as, menciona que en otro punto totalmente diferente se sitan las pulsiones sexuales que tambin son conservadoras en el mismo sentido que las otras, pero las sexuales, lo son en mayor medida, pues son las que conservan la vida, por lo tanto contraran las otras, quienes llevaran a la muerte. Entonces se ve ac una gran diferencia entre: Pulsiones yoicas = muerte Pulsiones sexuales = vida

Pero la oposicin entre estas dos pulsiones se vuelve insuficiente. Si bien el concepto de libido se limitaba a la energa de las pulsiones sexuales dirigidas al objeto, se omiti tener en cuenta de donde provena esta libido. Se ve entonces, que, el yo es el originario y el reservorio de la libido, aspecto que se pudo observar en narcisismo y que posteriormente se corrige en "El Yo y el Ello" (1923). Entonces la libido fue as llamada narcisista cuando estaba en el yo y se la identificaba con las pulsiones de autoconservacin. Se enfrenta entonces con otro problema, ya que si las pulsiones de autoconservacin son de naturaleza libidinosa, se cuestiona, si acaso, no existan otras pulsiones que las libidinosas. Se estaba a punto de ubicar a las pulsiones de autoconservacin entre las pulsiones de muerte, pero se corrige esto. Se debe tener en cuenta, por otro lado, que pese a todos los conflictos que se presentan, la teora de Freud siempre fue dualista, contrariamente a la de Jung, quin era monista y sembr confusin al llamar libido a una nica fuerza pulsional. Se parte, entonces, de la tajante oposicin entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte, pero tambin se ve otra polaridad, la que media entre amor y odio. Existe entonces una relacin recproca entre estas dos partes, por ejemplo, en la pulsin sexual siempre hay un componente sdico bien reconocido. Se ve tambin, que el aparato, como se dijo anteriormente, tiende en general a rebajar, mantener, y suprimir la tensin interna, de modo que quedara ligado as, el principio de nirvana con el principio del placer; esto sera un motivo muy fuerte de la existencia de la pulsin de muerte. Existe, tambin, una hiptesis, a saber, si no se puede considerar tanto a las pulsiones sexuales como a las pulsiones de muerte, ambas desde el comienzo mismo... Se debe tener en cuenta, por todos estos conflictos planteados, que "el tercer momento en las pulsiones no presenta la misma certeza que los dos anteriores."... En "El Yo y el Ello", captulo lV. Las dos clases de pulsiones (1923) se habla de dos variedades de pulsiones, de las que una, las pulsiones sexuales o Eros, es la mas llamativa, la mas notable, por lo cual es mas fcil anoticiarse de ella. No slo comprende la pulsin sexual no inhibida, genuina, y las mociones pulsionales sublimadas y de meta inhibida, sino tambin, la pulsin de autoconservacin, que nos es forzoso atribuir al yo y que al comienzo del trabajo analtico se haba contrapuesto a las pulsiones sexuales de objeto. Las otras pulsiones, las de muerte, son las encargadas de reconducir al ser vivo orgnico al estado inerte, mientras que el Eros persigue la meta de complicar la vida mediante la reunin, la sntesis, y esto desde luego para conservarla. Entonces, ambas pulsiones son desde luego conservadoras en sentido estricto, pues aspiran a restablecer un estado perturbado por la gnesis de la vida. La gnesis de la vida sera la causa de que esta ltima contine, y simultneamente, tambin, de su pugna hacia la muerte, y la vida misma sera un compromiso entre estas dos aspiraciones. Entonces se puede decir que, en cada fragmento de sustancia viva estn activas las dos clases de pulsiones, si bien en una mezcla desigual. Se est permitido sustituir la oposicin entre las dos clases de pulsiones por la polaridad entre amor y odio, como ya en una oportunidad se mencion anteriormente. En la experiencia clnica se ve claramente que el odio no solo es, con inesperada regularidad, el acompaante del amor, no slo es hartas veces su precursor en los vnculos entre los seres humanos, sino tambin que, en las ms diversas circunstancias, el odio se muda en amor y el amor en odio. Entonces desde este punto de vista, carece de sustento el distingo tan radical que se hace entre pulsiones erticas y pulsiones de muerte. Se puede decir entonces que, simplemente se trata de una mudanza, es decir, se sustrae energa a la mocin ertica y se aporta energa a la mocin hostil.

Como para dar un aspecto mas general de ambas pulsiones, se dice entonces, que, las pulsiones de muerte son, en lo esencial, mudas, y casi todo el alboroto de la vida parte del Eros. Volviendo al tema que ms nos interesa en esta monografa, es decir, el conflicto planteado en "Mas all del Principio del Placer" (1920), en el cual Barbara Low propuso identificar el principio de nirvana con el principio de placer - displacer. En "El Problema Econmico del Masoquismo" (1924), se aclara que, de ser as, entonces, todo displacer debera coincidir con una elevacin, y por el contrario, todo placer con una disminucin, de la tensin de estmulo presente en lo anmico. El , supuestamente, idntico al principio de placer, estara por completo al servicio de las pulsiones de muerte, cuya meta es conducir la vida a la estabilidad de lo inorgnico y alertara contra las pulsiones de vida, que procuran perturbar el ciclo vital. PERO ESTO NO PUEDE SER CORRECTO, ya que, registramos el aumento y la disminucin de las magnitudes de estmulo directamente de los sentimientos de tensin y es indudable que existen tensiones placenteras y distensiones displacenteras. El estado de la excitacin sexual es el ejemplo ms notable de uno de los incrementos placenteros de estmulo, y por cierto no es el nico. Entonces, el principio de nirvana, expresa la tendencia de la pulsin de muerte; el principio de placer subroga la exigencia de la libido y su modificacin, el principio de realidad, el influjo del mundo externo. En el ser vivo, la libido se enfrenta con la pulsin de destruccin o de muerte, que impera dentro de todo ser vivo y procura como ya se dijo anteriormente, llevarlo a una estabilidad inorgnica. Entonces, la tarea de la libido, es volver inocua esta pulsin destructora, desvindola en buena parte y con la ayuda de un rgano especial, que es la musculatura, la dirige hacia afuera a los objetos del mundo externo. Recibe as, el nombre de pulsin de destruccin, de apoderamiento, voluntad de poder. Un sector de esta pulsin de muerte es puesta al servicio de la pulsin sexual, donde tiene a su cargo una importante operacin. Un ejemplo de esto, es el sadismo propiamente dicho. Si se habla de dos clases de pulsiones, entonces, no se puede contar, con una pulsin de muerte y con una pulsin de vida, sino que se debe tener en cuenta que, existen contaminaciones de ambas, de valencias diferentes en cada caso. Se puede decir tambin, que la pulsin de muerte que acta en el interior del organismo, el sadismo primordial, es idntica al masoquismo. Se sabe que la teora analtica ha progresado lentamente, y tambin se sabe, que de todas sus piezas, la doctrina de las pulsiones es aquella donde ms trabajosos resultaron los tanteos de avance. En "Ms all del Principio del Placer", en 1920, se parta de especulaciones acerca del comienzo de la vida, y de paralelos biolgicos, y se extrajo la conclusin de que, adems de la pulsin a conservar la sustancia viva y reunirla en unidades cada vez mayores, deba de haber otra pulsin, opuesta a ella, que pugnara por disolver esas unidades, y reconducirlas al estado inorgnico, se habla entonces de una pulsin de muerte. En "El Malestar en la Cultura" (1930), se llega a la idea de que, una parte de la pulsin se dirige al mundo externo, y sale entonces a la luz como pulsin de agredir y destruir. As la pulsin esta compelida a ponerse al servicio del eros, en la medida en que, se aniquila a un otro, y no a un s mismo propio. A la inversa si esta agresin hacia afuera es limitada, trae como consecuencia, un incremento de la autodestruccin. Las dos variedades de pulsiones, rara vez se encuentran aisladas, sino que se ligan en proporciones muy variables, volvindose irreconocibles para nuestro juicio. Un ejemplo de esto es, en el sadismo, donde se esta frente a una liga de esta ndole, particularmente fuerte, entre la aspiracin de amor y la pulsin de destruccin, y en su contraparte, el masoquismo, frente a una conexin de la destruccin dirigida hacia adentro con la sexualidad.

principio de nirvana

La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano; y la cultura encuentra en ella, su obstculo ms poderoso. Esta pulsin de agresin, es el retoo y el principal subrogado de la pulsin de muerte, que se ha descubierto junto al eros, y que comparte con este el gobierno del universo. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana. 3. Conclusin Se puede decir que, el tema que se ha trabajado en esta monografa, es el mencionado en un principio, sobre el tercer momento en las pulsiones, correspondiente al segundo dualismo, mencionado en mas all del principio del placer (1920). Freud, ya haba comenzado este trabajo en marzo de 1919, pero retuvo la obra todava un ao ms, y en 1920, en una carta a Eitingon, hace referencia sobre las pulsiones de muerte. Se puede considerar que "Ms all del Principio del Placer" inaugura la fase final de sus concepciones. Freud ya haba hablado sobre la compulsin de repeticin, como fenmeno clnico, pero aqu, le atribuye las caractersticas de una PULSION. Tambin, por primera vez, plantea la nueva dicotoma entre Eros y las pulsiones de muerte que tuvo cabal elaboracin en el yo y el ello (1923). 4. Bibliografa FREUD, Sigmund, (1920). "Ms all del principio del placer", Vol. XVlll, AE FREUD, Sigmund, (1923). "El yo y el ello" , Vol. XlX, Cap. lV, AE FREUD, Sigmund, (1924). "El problema econmico del masoquismo", Vol.XlX, AE FREUD, Sigmund, (1930). "El malestar en la cultura", Vol.XXl, Cap. V y Vl, AE Resumen: En esta monografa se trata el problema que se le plantea a S. Freud, en "Mas all del principio del placer " (1920-1922) acerca de los principios y las pulsiones que regan el funcionamiento del aparato psquico. En un principio, en "Ms all del Principio del Placer" se hace referencia a la notable diferencia que existe entre las pulsiones yoicas y las pulsiones sexuales. Existen tambin otros cambios en los cuales se har mencin, pero se enfatizar en el tercer momento de las pulsiones. El conflicto planteado en "Ms all del Principio del Placer" (1920), en el cual Barbara Low propuso identificar el principio de nirvana con el principio de placer - displacer. En "El Problema Econmico del Masoquismo" (1924), se aclara que, de ser as, entonces, todo displacer debera coincidir con una elevacin, y por el contrario, todo placer con una disminucin, de la tensin de estmulo presente en lo anmico. Trabajo enviado por: Monica viviana Martinezvaldez martinezvaldez[arroba]monica.net.ar Edad: 26 aos. Estudios: 5 ao de Licenciatura de Psicologa Ttulo: "El tercer momento de las pulsiones en la teora de S. Freud" Categora: Salud Psicologa (Psicoanlisis)

21 lunes

El concepto de Pulsin segn Freud

Hoy les traigo un concepto bastante difcil de asimilar cuando se est estudiando por primera vez a Freud. Para llegar a entenderlo, muchas veces debemos realizar muchas lecturas, para adentrarse en la profundidad de lo que implica el concepto de pulsin en la teora psicoanaltica. Tal vez asimilar el concepto de pulsin, sea la parte ms rida, pero que cuando se aborda los casos clnicos, se hace ms esclarecedor. Con el concepto de pulsin, citado por Freud por primera vez en el texto sobre el caso Schreber, introduce la diferencia entre lo instintivo, propio del mundo animal, de lo pulsional, propio del hombre. En el texto citado, Freud define a la pulsin como un concepto fronterizo de lo somtico respecto a lo anmico y como el representante psquico de poderes orgnicos. Y en Tres Ensayos para una Teora Sexual (1905), en uno de los prlogos agregado en 1914, la define como la agencia representante psquica de una fuente de estmulos intrasomtica. Antes de esta novedad de Freud, se tena la idea de que el hombre era esclavo de sus instintos, al igual que los animales, y que a la merced de sus instintos, el hombre se comportaba como un ser irracional. Es decir, lo instintual era la parte irracional del hombre. Tambin se parta de la idea, de que el hombre era capaz de controlar esa fuerza irracional o escapar a dicha fuerza. Como en algunos dichos populares "domar el burro". La pulsin para Freud, es una fuerza constante que acta todo el tiempo. Por lo tanto, parte desde el interior del organismo, la fuga es ineficaz para su supresin. En Pulsiones y sus destinos (1914), Freud nos dice que, las pulsiones se encuentran compuestas de: Una fuente, que es la zona del cuerpo desde donde brota la pulsin (boca, ano). Un empuje: que es la magnitud de excitacin puesta en juego por el movimiento pulsional, su carga. Un objeto: que es aquello hacia donde se dirige el movimiento pulsional y que tiene un carcter extremadamente variable. Un fin: constituido por la satisfaccin, que siempre se realiza y que sucede en la propia fuente, en un movimiento de retorno. Repartidas en una serie de zonas ergenas, las pulsiones recorren, por una exigencia de trabajo para la vida psquica , un trayecto que, desplazndose en torno al objeto, alcanzan, finalmente, la satisfaccin parcial, en la misma fuente. Entonces, los componentes esenciales de la pulsin, fuente, exigencia de trabajo, objeto, fin, nos lleva a hacer una diferencia con el concepto de instinto: la pulsin no posee un objeto predeterminado por la naturaleza, sino que este es cambiante y esto nos permite hablar de los destinos de la pulsin. Su finalidad es la sastifaccin, mientras que el instinto sirve a alguna finalidad til para la supervivencia o reproduccin de la especie. Por lo tanto, podemos decir que, la cualidad de la pulsin es la de poder cambiar de fin y objeto psicolgicamente, por no estar determinada de forma innata, sino gozar de una pasticidad e indeterminacin que le posibilitarn una estructuracin humana que la haga capaz de alcanzar la meta real, pero corriendo, al mismo tiempo, el riesgo de posibles fijaciones o desviaciones.

En el mbito de la psicopatologa es la prueba ms fiel de que, este empuje pulsional en bsqueda de la satisfaccin, puede entrar en contradiccin con el placer o el bien del individuo, incluso hasta el punto de comprometer su existencia. Los ejemplos de esta verdad freudiana, es la anorexia o las toxicomanas.