D E N Y S . . .
~
N O V A
H I E R O S O L Y M A
~ ~ ~ ~ ~ > S W E D E N B O R G
f l l i s s i o n J e s a i n t D c n y s . - ! \ l i n i a t u l ' c d u m a n u s c r i t 2 0 9 0 , B i t ' I . n a ! .
1 " 3 / 1 - A O .
Prdication de saint Denys Paris. - :\Is. 2090 de la Bibl. nat.
(3q A.b.
Il est cre l'Universit Paris 8
une Eglise dnomme
NOVA DOMINI ECCLE8IA
quae est
NOVA HIEROSOLYMA
Cette Eglise est d'Inspiration Swedenborgienne
Les 7 points doctrinaux suivants
jettent les fondations de cette glise.
Nous dclarons souscrire ces points de doctrine
comme l'expression d'une vrit qui s'impose d'elle-mme
aprs un examen attentif et approfondi :
1 -- Nous dclarons reconnatre la DOCTRINE DIONYSIENNE
qui s'enseignait encore officiellement l'Universit jusqu'en
1429-31. Nous renouons avec cette Doctrine et cette Tradition,
tant en ce qui concerne la personne de Denys, qu'en ce qui
concerne ses Ecrits et son Enseignement.
-- Nous dclarons reconnatre que l'anihilation de la
vrit concernant Denys, tant dans la tradition relative sa
personne, que dans l'autorit et le statut accord ses
Ecrits, a constitu proprement parler: LA CRUCIFIXION SPI-
RITUELLE DE L'EGLISE. C'EST JSUS, EN SA VRITABLE "DOCTRINE
DE LIBRATION SPIRITUELLE", QUI FUT CRUCIFI A'" NOUVEAU.
La conjuration contre Denys et ses Ecrits fut l'expression
proprement occidentale de la "conjuration contre l'Emmanuel".
JEANNE D'ARC FUT LA PERSONNIFICATION DE LA VRITABLE DOCTRINE
DIONYSIENNE VICTIME DE CETTE CONJURATION ET DE CETTE CRUCIFI-
XION. Tout coup le vritable sens de l'pope et la passion
de Jeanne d'Arc nous frappent comme la foudre frappant St Paul
sur le chemin de Damas.
Le chancelier Gerson, a reprsent pour les sicles futurs la
vritable Doctrine et le veritable enseignement de l'Univer-
sit. En Jeanne d'Arc, c'est Symboliquement sa personne et son
Enseignement que l'universit a brle.
-- Nous dclarons reconnaitre une parent intime et essen-
tielle entre les Ecrits de Denys et les ftcrits qe Swedenborg.
DENYS EST LE "SWEDENBORG" DE L'ANTIQUITE; DE MEME SWEDENBORG
EST LE "ST-DENYS" DE NOTRE POQUE. LES CRITS DE DENYS ET DE
SE RPONDENT ET SE CORRESPONDENT TRAVERS LES
SIECLES :
Mme statut et position INAUGURALE dans le dveloppement du
christianisme; position la fois de couronnement d'une qute
spirituelle indpendante, et de conjonction-irruption d'une
nouvelle dimention spirituelle.
-2
Nous reconnaissons en Swedenborg le nouveau THOLOGIEN DE LA
HIRARCHIE ( i p a : p ~ i a : ) : ( THOLOGIE DU LOGOS "STRUCTUR DE
LUI-MME", ou "STRUCTUR DE L'INTRIEUR", LEQUEL SEUL PEUT
"STRUCTURER UNE SOCIET" J. La mission et la doctrine de
Swedenborg sont intrinsquement les mmes que celles de Denys
l'Aropagite. La mme semence dans le sol des origines se
trouve prsent dans l'Arbre: Saisissons-en le fruit:
nouveau nous pouvons nous Nourrir et du mme coup reconnatre
qu'il s'agit du mme Enseignement prsent dmultipli.,.
~ -- Nous dcouvrons enfin quel est la vritable Situation
des Ecrits de Swedenborg, la fois dans l'Histoire, et pour
le christianisme d'aujourd'hui. Ces Ecrits sont restitus dans
leur pouvoir opratoire. Nous dclarons solennellement rece
voir aujourd'hui ces Ecrits:
- Comme "JUGEMENT" sur l'Eglise des trois derniers sicles.
- Comme OUVERTURE, INAUGURATION d'une nouvelle RE DE LIBERT
SPIRITUELLE j comme nouvelle autorit souveraine d'interprta
tion de toute donne concernant le christianisme.
"Swedenborg, ce n'est ni plus ni moins que "Denys" revenu pour
juger.
~ -- Nous dclarons solennellement recevoir les Ecrits de
Saint Denys l'Aropagite, 1er Evque d'Athnes et
1er Evque de Paris, au 1er Sicle :
- Comme "JUGEMENT" sur l'Eglise des six derniers sicles
- Comme explication spirituelle interne de l'Eglise jusqu'au
15e sicle.
LE TRAIT COHRENT DE LUMIRE DENYS-SWEDENBORG :
- Illumine tout coup chaque "moment intermdiaire" du dve
loppement de l'Ere spirituelle qui s'achve devant nous.
- Opre galement une Re-Situation de chacun des Paliers que
reprsentent LES GRANDES RES DE DVELOPPEMENT SPIRITUEL an
trieurs au christianisme.
L'Histoire des hommes, ainsi que l'HISTOIRE SPIRITUELLE, est
la fois reSitue, et reStitue j Elle est rinvestie de son
interprtation symbolique, celle-ci recevant elle-mme une
dimension et une amplification nouvelle.
e> -- Ce trait cohrent de Lumire remet tout coup en Ordre
chaque chose en leur vraie place : Nous dclarons reconnatre
- Les" Acta Sanctorum" comme Nouvelle "PAROLE PARLE"
travers l'Histoire; comme Arche de l'Ancien Christianisme
pour le Nouveau ; comme Troisime "TESTAMENT CR 1T" du
Nouvel Avnement de l'Emmanuel j comme dommaine privilgi
d'application des Ecrits de Swedenborg.
- L'Oeuvre et la Mission de Swedenborg comme Nouveau Logos,
Nouvelle "PAROLE PARLANTE" pour notre temps j comme nouvelle
"Raison Rationnelle" ; comme Ultime "TESTAMENT SP 1 RI TtJEL"
qui la fois opre :
UNE DLIVRANCE DE LA "RAISON" DEVENUE INSUFFISANTE :
(Swedenborg, ultime fruit du sicle des lumires, expres
sion et couronnement d'un nouveau processus de Logos),
Une exaltation de cette mme Raison vers son vritable sta
tut et son vritable univers (RAISON REINTGRE ELLE-MME)
-3
; ,
~ -- CE TRAIT COHERENT DE LUKIERE, reSituant et restituant
l'Histoire en son sens Interne et Spirituel, nous fait per
cevoir l'Eglise qui se dveloppe selon un processus interne
symbolique.
Le dveloppement spirituel interne de l'homme est en corres
pondance avec la lecture que nous pouvons faire des donnes
symboliques du developpement spirituel de l'Eglise.
Les Ecrits de Swedenborg nous rvlent les concepts ainsi que
le dtail des interactions mtaphysiques entre
Bien Cleste Vrai Cleste
Bien Spirituel Vrai Spirituel,
L'Histoire de l'Eglise en son apoge nous donne l'illustration
de cet enseignement mtaphysique fondamental. Par les "Acta
Sanctorum" nous connaissons l'ensemble des dtails biogra
phiques, sans compter le contenu des oeuvres elles-mmes, de
St. Franois d'assise St. Dominique Guzman
St. Bonaventure St. Thomas d'Aquin;
Oeuvres qui sont d'abord et avant tout une amplification des
Ecrits de Denis l'Aropagite ... et dont les Ecrits de Denys
sont le fil d'Ariane ..
Ainsi, le::; mmes donnes mtaphysiques que nous trouvon::;
exposes dans la rvlation Swedenborgienne, se trouvent
providentiellement inscrites et illustres par les donnes
biographiques que nous recueillons dans les Acta Sanctorum.
Les mmes interactions mtaphysiques d'un ct, se trouvent
illustres concrtement par les mmes interactions biographi
ques de l'autre.
Nous percevons mieux prsent la DOCTRINE DU LOGOS. C'est en
nous que cette Doctrine s'Institue, ce qui se fait ncessaire
ment par une double mise en correspondance inter-active :
Les "Acta Sanctorum" : L'HISTOIRE COMME LOGOS
- Les "Ecrits de Swedenborg" LE LOGOS DU SECOND AVNEMENT
....
(ou : ULTIME AVENEMENT)
L'Histoire Spirituelle et l'Histoire des Hommes nous parle en
son sens Symbolique. Tout un Univers de Signes s'ouvre et
s'offre nous dans une Vision renouvelle. Cet Univers de
Signes nous appelle et nous invite. Avec confiance nous ~ o u s
Y;engageons : COMME SOUS LE CHARME, ~ O U S Y;SOMMES D'EMBLEE
REINVESTIS DE NOTRE POUVOIR RENOUVELE DE DESIGNATION ET DE
LECTURE. Dressons prsent une liste de
quelques "Moments Spirituels" qui nous p... araissent essentiels
LEUR PROPRE PAROLE S'EXPRIMERA D'ELLE-MEME aprs que nous en
ayons explor et expos Spirituellement tous les dtails ...
-4
B 1968
Irruption de la Parole. Ultime tentative de r e f a i r ~ le Monde!
Toute chose sombrait! En toute hte, L'UNIVERSITE FORME UNE
ARCHE, UN VAISSEAU-PILOTE DE LA DERNIERE CHANCE (1) : comment
rejoindre cette Parole qui s'enfuit dj? O retrouver cette
NOUVELLE TERRE entrevue un instant, qui est passe en nous
laissant son effluve, et dont nous avons si terriblement, si
desesprment besoin?
Aprs une navigation de 40 jours, battu par la tempte,
extnu, le Radeau (2) tout coup, se rejette sur un rivage
inconnu .
1980
L'ARCHE-MISSAIRE DE L'UNIVERSIT S'CHOUE SUR L'ARCHE DE SA
PROPRE HISTOIRE.
0091 ..
Un autre rivage inconnu reoit L'ARCHE, L'ETINCELLE DU LOGOS:
Denys l'Aropagite commence son enseignement Lutce, l'em
placement de l'actuelle Sorbonne (site marqu par l'ancienne
glise dite "de St Benot", plusieurs fois rebtie et aujourd'
hui disparue) ...
19
(1) ou: VAISSEAU FANTME
(2) Nouveau" Radeau de la Mduse" ..
-5
9 DOM. Fr. CHAMARD :
18'13 : L'Etablissement du Christianisme, et les Origines des
Eglises de France, Victor Palm, Paris, 168p.
18'1'1 : Les Eglises du Nonde Romain, celles des
Gaules pendant les trois pre:mi.ers sicles, Paris, 439p.
1881 : Les Origines Chrtiennes de la Gaule, Paris, 64p.
Nous le dclarons sans ambages et : LE VRAI
CHRISTIANISME FUT PUREMENT ET SIMPLEMENT DETRUIT NOUVEAU,
fut proprement liquid, pass par profits et pertes, en France
LA FIN DU 1ge SIECLE, lorsque l'glise officielle a dci
d de s'opposer aux conclusions de la Nouvelle Ecole Histori
que et Lgendaire [ Ecole dont les Travaux de Dom Franois
Chamard sont une des oeuvres les plus reprsentatives J. Les
procds utiliss pour nier et dtruire ne se sont pas levs
la hauteur des Recherches effectues ..
Il n'y a pas de crime plus grave que celui de tirer un trait
sur nos vritables Traditions, surtout lorsque celles-ci ont
t largement dmontres et revivifies dans la pleine lumire
et l'vidence, par une longue, prudente et minutieuse recher
che historique. L'glise d'alors, prfra nouveau plonger et
opter pour l'obscurantisme ... UNE TELLE DCISION ARBITRAIRE
ET FRAUDULEUSE NE PEUT PAS NE PAS REVTIR DES CONSQUENCES
INCALCULABLES .. : Nous dclarons solennellement, qu'une telle
prise de position dlibrment choisie l'aube du 20e sicle,
doit tre examin et tudie dans un rapport direct avec les
deux catastrophes europennes et mondiales qui ont suivi ..
Nous dclarons solennellement :
...
que c'est prcisment dans la perptration DE CET ACTE LA,
que le Christianisme en Europe a sombr nouveau ..
que spectacle que l'Europe tale devant nos,yeux,
LE MISERABLE ETAT DU MONDE MODERNE, CADAVRE DU MONDE CHRETIEN"
<Massis), est une consquence evidente de ce vnement.
Comme on le voit... . on ne saurai t survaluer l' im
portance d'une telle prise de position doctrinale en une telle
"poque charnire" de notre Histoire. Ce fut ce moment-l
que la pseudo-tradition augustinienne-jansniste submergea l'
Eglise, et ce fut ce moment l que cette pseudo-tradition
prfra dlibrment dtruire et dtraquer l'Intelligence
encore possible de l'Evolution Spirituelle interne et relle
de l'Eglise depuis ses origines; qu'elle prfra cela, plutt
que de recommatre son erreur et SA FAUTE ORIGINELLE
le elle se trouvait progresstvement c12nfronte [... C'EST L'AREO
PAGITISME DE SAINT DENYS, "PERE DES PERES DE L'EGLISE" qui
tait essentiellement vis dans la dcision, prise la fin du
1ge Sicle, de perptrer, et de perptuer l'escamotage de
l'Eglise Apostolique J .. Depuis que l'Eglise
de France a renonc dfendre ses Origines Apostoliques, nous
devons nous rendre l'vidence: nous ne vivons plus dsor
mais que dans une glise dracine, dans une EGLISE QUI N'EST
PLUS, EN FAIT, QU'UNE SECTE PSEUDO-CATHOLIQUE, glise dont la
tradition historique, dj brise, fut impitoyablement piti
ne nouveau, et ce, en vue de pouvoir continuer imposer,
dans un but de domination, des doctrines frelates.
-6-
Bibliographie sommaire:
Albert Houtin : La controverse de l'apostolicit des Eglises
de France au XIX e Sicle. Paris. Picard. 1903. 316p.
Bibliographie: pp 227-312. Lire notamment: M i g ~ . Piolin.
Guranger. Arbellot. Rochbacher. Lucotte. Bellet. Vidieu.
Victor Carrire: Introduction aux tudes d'Histoire
Ecclsiastique Locale. Paris. Letouerz et An. 1936, Tomes I.
II. III, 472p. ,553p. ,669p. : Tome II pp. 231-262, chapitre
"Pour refaire la Gallia Cbristiana" <des bndictins Dom de
Sainte-Marthe, et Dom Piolin), Tome III pp. 31-51, chapitre:
"Les Origines Cbrtiennes en Gaulft'
~ : Dictionnare d'Histoire et de Gographie Ecclsiastiques,
Letouzey et An, 1940 .. 1977 <lettre F : France) .. 1991
~ : Dictionnaire de Tbologie Catholique. A. Vacant, E.
Kangeot, E. Amann. Paris 1903-1950.
~ : Dictionnaire de Spiritualit.
~ : Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie.
Ulysse Chevalier : 1) Les rgles de la critique historique,
Lyon, 1888 i 2) Rpertoire des sources historiques du
Noyen ge :- Bio-Bibliographie, Socit Bibliographique. Paris
1877-78, gr.in 8, 2.846 col.
- Topo-Bibliographie, Montbliard, 1894-99, gr.in
8 : T.1, col 1-1.592 j T.2, col 1593-2664.
-7
10 THOMAS d'AQUIN
1
La comprhension interne de la dmarche et de l'Oeuvre de
Thomas d'Aquin s'explique par le besoin de PARVENIR ~ ACCLI
MATER ET INTGRER ARISTOTE dans la foi du Moyen Age <Aristote
qu'on appelait l terreur des chrtiens et le patriarche des
hrtiques, avait eu ses livres proscrits par un c ~ n c i l e de
Paris en 1209 - THOMAS FIT SERVIR LA PHILOSOPHIE MEME D'ARIS
TOTE LA DFENSE DE LA FOI -)
De mme, nous pouvons lgitimement considrer que l'oeuvre
de Thomas s'explique rtrospectivement, et par un effet de la
Providence, par le besoin de parvenir un MME RSULTAT VIS!
VIS DES CRITS DE St AUGUSTIN, crits dont le caractre
hybride, discursif et non-systmatique, ne pouvaient revtir
une importance et une autorit particulire pour les proccu
pations du Moyen Age.
"Aux coeurs purs, tout est pur" :
Le Moyen-Age ne pouvait percevoir le caractre potentiellement
dangereux d'une certaine interprtation que l'on pourrait
faire plus tard de la "thologie augustinienne": une telle
accentuation doctrinale des crits d'Augustin ne pouvait tre
un remde pour la qute essentielle de l'poque: le maintien
et le dveloppement de la Tradition, et d'une Mtaphysique et
Thologie Une et Systmatique. Il n'en demeure pas moins que
ce qui fut efficace pour Aristote, l'est aussi pour Augustin.
2
RESITUE "EN SA GNOSOLOGIE PROPRE" OU : "EN LA GNALOGIE DE
PENSE DU MOYEN GE", LAQUELLE EST TOUTE DIONYSIENNE ET ARO
PAGITIQUE, L'OEUVRE ET LA PENSE DE SAINT-THOMAS se rvle
comme tant la fois: "la Quint-Essence" et : "la Grandiose
Amplification": 1 - de la Pense et des Ecrits de PLATqN,
2 - de la Pense et des Ecrits de L'AREOPAGITE.
LE "DENYS" DE SAINT THOMAS EST CELUI DE LA PURE TRADITION.
Ce "DENYS" fut aussi celui de TOUT l'UNIVERS DU MOYEN GE.
Par son Oeuvre originale d'Absorption et d'Amplification,
SAINT THOMAS TRANSPOSE LE CORPUS AREOPAGITICUJrf JUSQU'A NOUS.
3
Le "thomisme" contemporain ne cherche pas prsenter l'Oeu
vre de Thomas sertie en sa Gense de Pense. Il cherche
donner de Thomas et de son Oeuvre une image fausse, une image
idaliste et utopique, une image non-Intgre et non-Intgrale
. , Pour tout dire : Il cherche rapprocher et rendre compa
tibles les Oeuvres et les Doctrines de Thomas et .. celles
d'Augustin. En consquence, le pseudo-thomisme contemporain
nous prsente des doctrines de St Thomas une conception et une
image dfigure: nous n'avons plus affaire qu' UN "THOMISME"
DULCOR, NON-PLATONICIEN, NON-DIONYSIEN, NON-AROPAGITIQUE .
De mme, la vritable image que nous pouvons saisir d'Augus
tin est elle-aussi dfigure. En effet, les crits d'Augustin
sont investis d'une accentuation d'autorit qui ne leur tait
pas reconnue l'origine. Ces crits sont galement investis
d'accentuations d'interprtation ainsi que d'accentuations
doctrinales. Ces diverses accentuations conduisent des
erreurs d'interprtation qui ne peuvent que rester non-recti
fies car elles ne sont pas resitues dans leur gnalogie
propre, dans leur "climat augustinien" dans leur contexte
historique d'origine. De mme, LA DOCTRINE THOMISTE QUE L'ON
MAINTIENT ISOLE DE LA GNALOGIE DE PENSE QUI LUI EST
PROPRE, et qui reste par consquent desinvestie de son
vritable statut, de sa vritable autorit, de son vritable
pouvoir opratoire, ne peut acclimater, ni rectifier, ces
accentuations errones qui vivent de leur vie propre ..
-8
1 1 LE "GRAND MAL"
et
LA "PASSION DE L'EUROPE"
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS : LA MORT DE DIEU "
1
L'action en vue de "re-enfouir aux oubliettes" nos traditions
qui avaient t restitues et revivifies par la recherche
historique tout au long du 1ge sicle, fut une action de parti
pris, entreprise par des pseudo-chrtiens, sur une base sec
taire autant que non-scientifique, avec des procds de des
truction primaires. Une telle action trouvait en Mgr Louis
Duchesne, en mme temps que son couronnement, son ultime et
principal protagoniste :
*
Mgr Louis DUCHESNE
1883 Origines du Christianisme en Gaule, dans : Annales de
philosophie chrtienne, VIII, p. 1-15, , et :
1894 Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule, Paris, Thorin,
8, 356p.
*
Au moment mme o cette action s'exprimait et se perptrait en
France, de l'autre ct de nos frontires le doctrinaire
Friedrich ENGELS
s'exprimait lui aussi sur le mme sujet et donnait corps ses
propres conceptions elles aussi erronnes. Conceptions erron
nes, mais somme toute excusables, car provenant d'une voix
situe hors de l'Eglise:
1882 Bruno Bauer et le christianisme priJlli.tif, et :
1883 Discours de Fr. Engels sur la tombe de Karl Karz
(Date de fondatioD du "marxisme")
1894 ContributioD l'histoire du christianisme priJlCi.tif.
Une telle simultanit nous frappe: La Providence et l'Econo
mie gnrale des choses, ne perdait pas un instant pour s'ex
primer: Elle nous donnait clairement comprendre que :
L' INJURE ET LES DESTRUCTIONS SPIRITUELLES ACCOMPLIES PAR LES
CHRTIENS EUX-MMES ENVERS L'EGLISE UNIVERSELLE de ce ct-ci
du Rhin, seront sans dlai donnes s'illustrer et se
raliser matriellement et concrtement DE L'AUTRE CT, et
cel l'encontre de ces propres chrtiens eux-mmes ...
La Providence donnait clairement comprendre ces pseudo
chrtiens, que LES PRATIQUES DE "CONCUPISCENCE DE
DOMINATION SUR LES CONSCIENCES", qu'ils espraient retirer
encore une fois de leur ACTE D'ESCAMOTAGE DU CHRISTIANISME
AUTHENTIQUE, ces bnfices se droberont, et seront immdia
tement "donns tre engrangs par d'autres" ...
-9
"" .... ...,
"LE PLUS GRAND DES EVENEMENTS RECENTS"
. 2
Si l'injure et l'erreur cre la frontire la Vrit, elle,
la dissout .. Cette injure et cette erreur, que l'Eglise de
France a choisie pour elle, mais qu'elle infligea surtout
l'Eglise Universelle, n'vacue ni ne supprime le Problme,
mais permet de s'en dbarrasser en l'inoculant comme une peste
son voisin ... lequel regimbe son tour, et refuse de subir
cette Grave Maladie comme une Passion qui lui serait propre ..
... Fuyant devant l'Idal qui lui est offert, que reste-t'il
d'autre faire ce grand voisin, sinon amplifier et rper
cuter la rumeur reue ? :
Hugo KOCH
1895 : Der pseudepigraphische Chara1rter der Dionysischen
Schri ften. 1904 : Nach1rl ange zur areopagi ti schen Frage.
Joseph STIGLMAYR
1895 Das AufomDen der Pseudo-Dionysischen Schriften, Feld-
H.F. MULLER -kirch
1918 Di onysi os, Prolos, Plotinos, : Ein Hist. Beitrag zur
neuplatonischen Philosophie.
.. Reste la Russie .. ces vastes steppes russes .. N'ont-elles
pas une fois dj absorb ce "Grand Mal de l'Europe" que
furent les troupes dvastatrices de l'Empereur? ..
.. La terreur ressentie devant les perspectives qu'ouvraient
subitement au regard ce grand mal ; ainsi que la stupeur
hbte devant le programme que celui-ci offrait accomplir,
sans doute ont-ils t bien grands ..
Mais une fois encore .. .. LA RUSSIE ne regimba pas : Elle
OSA PRONONCER CE GRAND "OUI" QU'ON ATTENDAIT D'ELLE!!!
La Russie trouva en Elle-Mme cette Energie morale pour tenter
d'absorber cette "Grande Chose", ce "Grand Mal", pour le
"prendre sur soi", pour se l'inoculer et en faire la Passion
qui lui soit Propre!
A"" l'Aube de son second Eveil l'Europe, dt-Elle "en crever",
il fallait que la Russie, la face de cette Europe et du
Monde, tente encore une fois, d'absorber et d'teindre "le
grand Mal de l'Europe" qui se rveillait nouveau .. CE FUT
SA GNROSITE MME QUI FUT L'OCCASION DE SA PROPRE PERTE, CAR
IL LUI TAIT IMPOSSIBLE DE SE DROBER L'IDAL!
Ce fut son propre excs de Confiance, et de besoin d'Idal,
qui fut l'occasion de sa chute! Comment se douterait-Elle,
que ce que nous lui offrions absorber, c'tait tout le
contraire de l'Idal attendu! : pseudo-Idal empoisonn j
pseudo-Idal de mensonge : voil ce que nous Lui imposions, ce
que nous avions dlibrment choisi pour nous-mmes .. et pour
le monde entier
La Russie rpondit encore une fois "Prsent" !
Dans "l'Economie Gnrale des Choses" ; CETTE PASSION QUI FUT
- ""
VECUE JUSQU'AU BOUT PAR D'AUTRES, C'ETAIT CELLE QUE NOUS-NOUS
TIONS CHOISIE POUR NOUS-MMES !!
Dans la ralit concrte, c'tait NOTRE Passion qui, devant
nos yeux, s'accomplissait et se ralisait dans les faits!
EN CROIX, C'TAIT NOUS-MMES!!
Jn 19.30, Mt 27.46
L'Image nous tait donne, la fois de c ~ que:
NOUS AURIONS PU FAIRE, et de ce que NOUS AVONS REELLEMENT FAIT
.- X" 7"'- --; "q
-10
Ainsi, ce "Grand Cancer, qui prolonge encore aujourd'hui par
tout ses mtastases", et propos duquel Churchill a pu dire
au sortir de la guerre : "nous avons tu ....le mauvais cochon" j
CETTE MALADIE MORTELLE TROUVE SA CAUSE METAPHYSIQUE (laquelle
est sa seule Cause Relle>, DANS LE CHOIX QUE LES CHRTIENS DE
FRANCE ONT FAIT ENTRE DOCTRINES ET DEUX CHRISTIANISMES
RADICALEMENT ANTINOMIQUES... Ce choix, ils l'ont fait pour
l'Europe, et mme pour le monde ! EN TUANT DENYS, SA
TRADITION, SA DOCTRINE, ILS ONT TUE LE CHRISTIANISME ! ILS ONT
TU DIEU! .. Dieu fut tu en Ses Dons les plus parfaits: Son
Enseignement, Son Eglise Vritable, Sa Prsence parmi-nous ...
Ainsi, ce "grand cancer", que nous dnonons hypocritement
chez les autres comme tant rien moins que Ce
"Grand Canee;::" ne se trouve Etre nul autre que NOUS MEMES !
C'est NOUS KEMES qui sommes cet Antchrist! Nous le Sommes
Mtaphysiquement, Ontologiquement ... L'Antchrist politique
et visible extrieurement dans les socits, n'est rien autre
chose que la et la dmonstration immdiate et
invitable de CET ANTECHRIST SPIRITUEL ET INVISIBLE QUE NOUS
AVONS NOUS-MMES CHOISIS D'TRE ET D'INCARNER!
A un certain moment de notre histoire, nous avons choisi La
Mort, plutt que de choisir La Vie ! Nous avons prfr
choisir le pseudo-Christianisme, plutt que d'accueillir nos
Vraies Traditions Revivifies! Et ce choix fut accompli, non
seulement pour nous-mmes, mais pour l'Europe entire et la
face du Monde Ent ier ! (1 Rois 18.21>. Il serai t bien temps de
faire notre 111ea culpa aprs tant de ruines ! LE "PSEUDO-ARO
PAGITISKE" N'EST AUTRE QUE L'ANTCHRIST LUI-MME! Sous les
travestissements multiples et varis que l'on dsigne notre
attention comme tant la ralit de l'Antchrist, mais qui ne
sont en fait que des leurres ; LA" SEULEMENT SE TROUVE SON NOM
LE PLUS VRITABLE ET LE PLUS EXACT '" Dduction immdiate et
formulation inverse: "chasser l'Antchrist", n'est pas autre
chose que "chasser le pseudo-Aropagitisme" ... Aprs tant et
tant de ruines, dont le pseudo-Aropagitisme est directement
responsable, serait-il possible que nous en supportions encore
longtemps les miasmes dltres ?
Saurons-nous trouver aujourd'hui assez de Courage Mtaphysique
pour inverser et remonter le courant pour ACCOMPLIR CE GRAND
ACTE QUI SERAIT L'ACTE FINAL 7
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS"
. 3
NIETZSCHE, lui seul, donne un son clair et juste, pour nous
faire comprendre tout le Vritable Tragique de l'Europe.
CETTE EUROPE, C'EST LUI!
LE TRAGIQUE DE L'EUROPE, C'EST LUI-MEME!!
Il Incarna cette Europe et l'emporta dans son Exil et dans sa
Vie Errante .. Il en fut la fois la Conscience Mtaphysique,
et le sismographe hypersensible ..
Oeuvre Insurpassable! C'est l'Europe qui Parle:
-1 1
1885-86, Le Gai Bavoir, Traduction : Alexandre Vialatte,
Ed. Gallimard, 1950, 381p.:
n 125
L'Insens -- N'avez-vous pas entendu parler de ce fou qui
allumait une lanterne en plein jour et se mettait courir sur
la place publique en criant sans cesse : "Je cherche Dieu !
Je cherche Dieu !" Mais comme il y avait l beaucoup de ceux
qui ne croient pas en Dieu, son cri provoqua un grand Rire ...
S'est-il perdu, ce Dieu, comme un enfant 7 dit l'un. Se cache
t-il 7 A-t-il peur de nous 7 S'est-il embarqu 7
Ainsi criaient et riaient-ils ple-mle ...
Le fou bondit au milieu d'eux et les transpera du regard:
"O EST ALL DIEU 7 S'CRIA-T-IL 7 JE VAIS VOUS LE DIRE:
NOUS L'AVONS TU, .. VOUS ET MOI! C'est nous, nous tous qui
sommes ses assassins! Mais comment avons-nous fait cela 7
COMMENT AVONS-NOUS PU VIDER LA MER 7 QUI NOUS A DONN UNE
PONGE POUR EFFACER TOUT L'HORIZON 7 Qu'avons-nous fait quand
nous avons dtach la chane qui liait cette Terre au Soleil 7
O va-t-elle maintenant 7 O allons-nous nous-mmes 7 Loin de
tous les soleils 7 Ne tombons-nous pas sans-cesse 7 En avant,
en arrire, de ct, de tous cts 7 EST-IL ENCORE UN EN-HAUT,
UN EN-BAS 7 N'allons-nous pas, errant comme par un nant infi
ni 7 NE SENTONS-NOUS PAS LE SOUFFLE DU VIDE SUR NOTRE FACE 7
Ne fait-il pas plus froid 7 Ne vient-il pas toujours des
nuits, de plus en plus de nuits 7 Ne faut-il pas ds le matin
allumer des lanternes 7 N'entendons-nous encore rien du bruit
que font les fossoyeurs qui enterrent Dieu 7 NE SENTONS-NOUS
ENCORE RIEN DE LA DCOMPOSITION DIVINE 7 ... les Dieux aussi
se dcomposent! Dieu est mort! Dieu reste mort! Et c'est
nous qui l'avons tu! Comment nous consolerons-nous, nous,
meurtriers entre les meurtriers 7 CE QUE LE MONDE A POSSD DE
PLUS SACR ET DE PLUS PUISSANT JUSQU' CE JOUR A SAIGN SOUS
NOTRE COUTEAU : Qui nous nettoiera de ce sang 7 Quelle eau
pourrait nous en laver 7 Quelles expiations, quel jeu sacr
serons-nous forcs d'inventer 7 LA GRANDEUR DE CET ACTE EST
TROP GRANDE POUR NOUS. Ne faut-il pas devenir dieux nous-mmes
pour, simplement, avoir l'air dignes d'elle 7
Il n'y eut jamais action plus grandiose: et, quels qu'ils
soient, ceux qui pourront natre aprs nous, appartiendront,
cause d'elle, une histoire plus haute que, jusqu'ici, ne fut
jamais aucune histoire !"
L'insens se tut ces mots et regarda de nouveau ses audi
teurs j ils se taisaient eux aussi, comme lui, et le regar
daient avec tonnement. Finalement il jeta sa lanterne sur le
sol, en sorte qu'elle se brisa en morceaux et s'teignit.
"J'arrive trop tt" dit-il alors, "mon temps n'est pas encore
venu. CET VNEMENT NORME EST ENCORE EN CHEMIN, il marche, et
il n'est pas encore parvenu jusqu' l'oreille des hommes. Il
faut du temps l'clair et au tonnerre, IL FAUT DU TEMPS LA
LUMIERE DES ASTRES, IL FAUT DU TEMPS AUX ACTIONS, MEME QUAND
ELLES SONT ACCOMPLIES, POUR TRE VUES ET ENTENDUES.
Cette action leur demeure encore plus lointaine que les plus
lointaines constellations: et ce sont eux pourtant qui l'ont
accomplie !" On rapporte encore que ce fou entra le mme jour
en diverses glises et y entonna son Requiem Aeternam Deo.
Expuls et interrog, il n'aurait cess de rpondre toujours
la mme chose : "QUE SONT DONC ENCORE LES GLISES SINON LES
TOKBEAUX ET LES MONUMENTS FUNBRES DE DIEU 7"
-12
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS"
o 0 4
,
Le Pape LEON XIII
15 Kai 1891 : Rerum Novarum: ( Encyclique fondamentale dest i
ne crer une "doctrine sociale de l'Eglise",afin de pallier
1
aux ravages et la dcomposition du mande ouvrier de aux
pratiques et aux principes de l'conomie capitaliste. Cette
encyclique prconise : 1 -la cration de syndicats catholiques
mixtes au spars du patronnat, 2 -une intervention de morali
sation et de rgulation de la part de l'Etat. Cette encyclique
est considre comme "La Charte du catholicisme social" ]
La Vraie "Doctrine Sociale" de l'Eglise de toujours, c'est
celle DES CRITS DE DENYS L'AROPAGITE ET DE LA TRADITION 1
,., - ,., ,."
DOCTRINE AREOPAGITIQUE (1) ( REVELATION D'UN LOGOS "STRUCTURE
DE LUI-Mlt"i D'UN LOGOS "STRUCTUR DE L'INTRIEUR", LEQUEL
SON TOUR,PEUT UNE SOCIET ] L'Eglise donne UNE
DOCTRINE SOCIALE ltTAPHYSIQUE, c'est l sa Mission Propre. Il
ne peut y avq.ir de "doctrine sociale" pour l' Egl ise "car :
C'EST ELLE-ltME QUI EST ORDRE, ORGANISATION, SOCIETE: C'EST
ELLE-Mlt QUI EST "DOCTRINE SOCIALE". Ordre et Organisation
Sociale dcoulent immdiatement, et comme allant de sai, de
san ENSEIGNEMENT MTAPHYSIQUE: Ils en sont l'expression con
crte, immdiate, autant qu'invitable. La "Question Sociale"
n'est autre que: LA CONSEQUENCE ET COMME LE REFLET DE L'TAT
DE DSAGRGATION DOCTRINALE INTERNE PROPRE K L'EGLISE <2).
La rponse de Lon XIII l'urgente et pressante "question
sociale" <pendante depuis un sicle} fut double
Rponse 1 :
Il a dsert l'ORDRE QUI LUI PROPRE qui est de donner UN
ENSEIGNEltNT 1 UNE DOCTRINE ltTAPHYSIQUE QUI SOIT UNE ET
COHRENTE i Il a failli sa,MISSION PROPRE, qui tait ce
moment l DE CONDAMNER ET D'ELQIGNER SOLENNELLEltNT DE
L'EGLISE PAR UN ACTE DU MAGISTERE les clercs qui sapaient
cette Eglise de l'intrieur en minant SA TRADITION APOSTOLI
QUE ET AROPAGITIQUE i qui attaquaient effontment L'APOS
TOLICIT DES EGLISES DU MONDE ROMAIN ET NOTAMMENT DES GAULES.
Il importe de se rendre compte de ce qui tait en jeu, et o
partaient les attaques qui injuriaient l'Eglise en ces annes
cruciales <1880-95> : en ralit ces attaques"portaient sur
LES FONDEltNTS TRADITIONNELS 1 DOCTRINAUX 1 METAPHYSIQUES
ESSENTIELS DE L'EGLISE UNIVERSELLE!
C'tait CETTE EGLISE UNIVERSELLE qui avait reu injure i
C'tait CETTE EGLISE UNIVERSELLE qui tait menace d'un pril
doctrinal et ce Pril menaait SON EXISTENCE
SPIRITUELLE MEME !! En ces annes cruciales, l'Acte attendu
devait ETRE UN ACTE INTERNE L'EGLISE, UN ACTE DE PURIFICA
TION DOCTRINALE. C'tait CETTE RPONSE L, CET ACTE Lk que le
Mande Entier attendait, et qui aurait loign UN SI GRAND
PRIL ET UNE SI GRANDE INJURE PORTE, DE L'INTRIEUR, CONTRE
L'EGLISE UNIVERSELLE... LES POSITIONS TRADITIONNELLES une
fais trahies et abandonnes, an peut considrer que, dans
l'absolu, "il n'y avait plus, ni d'Eglise, ni de Socit" !!
( C'est un tel Acte qui aurait permi de porter remde gale
ment, ET SUR DES BASES ASAINIES, la situation de dcomposi
tion du mande du travail, dcomposition qui tait avant tout
celle des principes, des morales et des pratiques sociales.
Ces principes et ces pratiques taient places sous la pro
tection spcifique de l'Eglise. Leur disparition partait di
rectement injure au Peuple, et ce fut la classe ouvrire qui
en faisait les frais exclusivement ..
<1) Voir infra. 5 "Aropagi tisme"
(2) Voir infra. o 5 "Aropagitisme et capitalisme". 0
-13
Ainsi, en renonant dfendre sa propre Doctrine Mtaphysi
que, l'glise renonait se dsigner, Elle-mme et au Peu
ple, son vritable ennemi i et en renonant dsigner son
vritable ennemi, Elle renonait dfendre prcisment ce
Peuple (le monde du travail>, lequel Elle sacrifia purement et
simplement sur l'Autel de l'Histoire. En effet, l'tat de
dcomposition des pratiques sociales, tait avant tout le
reflet et la consquence de l'tat de dcomposition, par
dcision doctrinale volontaire, des principes et des valeurs
Mtaphysiques et Spirituels de l'Eglise, valeurs qui seules
peuvent structurer et faire vivre une Socit : il ne peut y
avoir de doctrine sociale sans Doctrine Mtaphysique ].
Le Pape allait-il oui ou non trancher et assainir un Mal, une
Plaie, et un Pril si grands? Nous constatons, au contraire,
que L'EGLISE, EN SON MAGISTRE SUPREME, A FAILLI ET RECUL
".
DEVANT LA DECISION DE CET ACTE, lequel lui tait spcifique et
"- ...
lu} revenait en propre.. . ..... IL A FAILLI A DEFENDRE L'EGLISE
VERITABLE ET SA DOCTRINE METAPHYSIQUE ...
Rponse 2 :
Une fois que avait L'ORDRE PROPRE L'EGLISE,
ORDRE QUI EST L'EGLISE ELLE-MEME; une fois que l'on avait
dsert LA RPONSE MTAPHYSIQUE QUE LE MONDE ATTEND, ET QUI
D'ELLE SEULE PEUT PROVENIR; restait pendante, bien entendu,
"la question ouvrire et sociale", dont on avait accept
par avance les fausses prmisses et les fausses solutions ...
Voyons dans quel contexte doctrinal intervient l'Acte du Pape
1881 Chamard
1883 Duchesne 1,. Engels 1
1891 Rerum Iovarum
1894 Duchesne 2 (Fastes Episc. >, Engels 2
1895 Stiglmayr, Koch.
Ce qui nous intresse, c'est surtout la simultanit des dates
Elle appara t ici extrmement frappante. Rerum No varu111, nous
apparat comme "la Rponse Propre du Pape qui a Tranch !"
Il a tranch dans le Gravissime Debat Doctrinal qui proccupe
et qui passionne tous les esprits depuis un demi sicle!
Tout Acte pontifical traite par nature d'ORDRE et de DOCTRINE.
Nous est rvl ici UN Acte', qui rpond simultanment DEUX
Ordres de Rponses: - une rponse tacite, non dclare, mais
non mois claire cependant, k UNE QUESTION D'UN CERTAIN ORDRE,
....
- et une rponse ouverte et explicite, A UNE AUTRE QUESTION
D'UN AUTRE ORDRE, Les Deux Questions dpendant troitement
l'Une de L'Autre, L'Une tant subordonne l'Autre.
L'Eglise, en son magistre suprme, nous fait comprendre qu'il
donne la fois un "feu vert", et un "feu rouge". [Il donne
aussi un "feu vert" ce qui aurai t d tre un "feu rouge", et
inversement!] "feu vert" pour essayer autre-chose de "plus
moderne" que l'Aropagitisme afin de donner ordre et structure
la socit. "feu rouge" envers la vraie Doctrine et Tra
dition laquelle on retire la caution et la protection du
Magistre Suprme, et de laquelle on soustrait tout pouvoir
d'application sociale pratique!
Ce qu'il nous donne en substance comprendre, c'est ceci:
1 - Mes convictions intimes ne sont pas en faveur des Tradi
tions et de l'Aropagttisme.
2 - Je me rsout dissimuler ces convictions en frustrant le
peuple chrtien d'Une Vraie Parole Mtaphysique protgeant LA
TRADITION ET L'ENSEIGNEMENT DE L'EGLISE,QUI AURAIENT PU SAUVER
CE PEUPLE CE MOMENT L [Pensons ce qu'aurai t pu tre, par
exemple, la Parole d'un Dom. Guranger exprimant ses Fortes
Convictions du haut du magistre Apostolique)
-14
3 - Il donne en pture au Peuple "la seule description externe
d'un remde", remde que, dans sa dlibration et rsolution
intime, il a "dcid justement de Ne Pas Administrer". C'e:5t
PAR CET ACTE MME, ,que le d'avouer qu'IL NE PORTE
RAIT PAS LE SEUL VERITABLE REMEDE QUE LUI SEUL PEUT DONNER
pour gurir le Mal Social!! [ "La Question Sociale", question
d'ordre essentiellement Mtaphysique, secoue les esprits
depuis plus d'un sicle. Le monde alors tait en attente D'UNE
RPONSE ET D'UNE VRITABLE SOLUTION DE LA PART DE L'EGLISE;
D'UNE RPONSE QUI PROVIENNE DE SON PROPRE ORDRE ELLE].
En vrit, l'Eglise tait impuissante, depuis deux sicles,
rompre sa stupeur et son mutisme devant le spectacle de l'vo
lution du monde. Ce spectacle tait celui de sa propre d
gradation dmontre. Rendons hommage Lon XIII de s'tre
rsolu rompre cette stupeur et ce mutisme. Il s'tait Rsolu
Parler et tenter de "rejoindre ce monde moderne" qui
"s'Instituait hors de Dieu". Mais pour ce faire, au lieu de
"sacrifier ce monde moderne" sur L'Autel de L'Eglise, il
venait de faire tout le contraire: il "sacrifia L'Eglise et
sa Doctrine Millnaire" sur l'autel du "monde moderne" !! LE
- ....
PAPE VENAIT DE PROCEDER LUI-MEME L'ENTERREMENT PUR ET SIMPLE
DE L'GLISE! L'Eglise n'tait plus qu'un erzatz d'Eglise,
qu'une pseudo-Eglise, elle n'tait plus qu'une "glise pseudo
Aropagitique" !! En vrit, n'etait-ce pas elle-mme qui
s'tait voulue ainsi ?! [ Cf : Bernanos, in : Journal d'un
cur de campagne: "Quand l'encyclique Rerum Novarulll parut, il
nous sembla que la terre tremblait sous nos pieds '" ]
Notes: 1
Ce n'est pas le seul "Thomisme", isol du Moyen Age et draci
n de sa gnalogie propre, qui aurait pu porter remde
l'tat doctrinal de l'Eglise. _Ici, la responsabilit des
clercs est norme. C'est l'ETAT DOCTRINAL DE L'EGLISE EN SON
ENTIER auquel il aurait fallu porter remde, en professant
clairement et sans ftquivoque LE SEUL THOMISME AUTHENTIQUE, QUI
EST LE THOMISME AREOPAGITIQUE. Le "Pre Fondateur de l'Eglise
n'est pas Thomas, mais DENYS; lequel a inspir au sortir du
Moyen Age DEUX Oeuvres Doctrinales Majeures, LESQUELLES VONT
DE PAIR pour exprimer une "Doctrine Intgrale de l'Eglise :
Celle de St THOMAS, ET celle de St BONAVENTURE. SEUL "DENYS"
EST "LA CLEF QUI FAITSONNER JUSTE UN AUTHENTIQUE MOYEN GE".
2
Il Y a quelque ironie professer, comme Lon XIII le fait
dans Rer. Nov., que "Le remde rside avant tout dans la res
tauration de la Foi religieuse, grce laquelle chacun se
pntrera de ...ses devoi:r;s", alors que dans le mme temps, et
PAR L'ACTE MEME QUE PRECISEMENT ON EST ENTRAIN DE DONNER, on
s'emploie faire sombrer cette mme Foi religieuse irrmdia
blement. Qu'es-ce qu'une "Foi" dont on vient d'accepter que
les fondements doctrinaux seraient coups de leurs Origines
Apostoliques Authentiques?
Il Y a de la cruaut prconiser la cration de cercles et
de syndicats ouvriers chrtiens <mixtes ou spars), dans le
mme temps l'on te ces mmes cercles tout SOUTIEN DOC
TRINAL ET METAPHYSIQUE AUTHENTIQUE ; soutien doctrinal qui
seul peut les rendre viables, en mme temps qu'il les arme
pour la lutte des Ides.
Le Pape, en se prononant pour "une intervention de l'Etat
et de la lgislation internationale" pour protger l'ouvrier,
contribue illusionner celui-ci sur la vritable nature de
cet Etat. Le seul rsultat net et tangible que nous pouvons
observer sous ces "bonnes intentions", c'est que: c'est le
Pape lui-mme qui "livre l'ouvrier au Moloch". [ Rerulll Novarum
est l'expression et l'avu, de la "faiblesse intrinsque de
l'Eglise" devant "l'normit du monstre qui dvore le monde"].
-15
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS"
. 5
1
Pour nous, tout le drame du 1ge sicle EST D'ETRE DESCENDU DU
TRAIN QUI CONDUISAIT AU RETOUR L'AROPAGITISME. En fin de
parcours, ce Sicle est descendu de ce train, et celui-ci
n'est plus jamais repass pour le Resaisir et le reprendre.
Victor nous aide comprendre tout l'lan du 1ge sicle
Lisons la conclusion de son Sha.kespeare : "L'Histoire Relle':
"Celui par qui l'on pense, voil le vrai conqurant ..
L'optique historique renouvele rajustera l'ensemble de la
civilisation .. Ascension dfinitive du Bien, du Juste, du
Beau au znith de la civilisation: De l un nouveau Ciel
historique au dessus de nos ttes. L'Histoire n'tait qu'un
tableau ; elle va devenir miroir ! Ce reflet nouveau du pass
modifiera l'avenir .. Le 1ge sicle: notre grande Epoque: le
balayage de la force par l'Ide! Le Ciel nettoy! Une
impulsion majestueuse! .. Dans le profond Ciel de "l'Avenir,
Azur desormais, se lve blouissant le groupe sacr des vraies
toiles: Ezchiel, Socrate, Athnagore, Platon, Aristote,
Jean de Patmas, Plage, Jeanne d'Arc, Beethoven, Washington ..
. , ET LA PRODIGIEUSE CONSTELLATION CHAQUE INSTANT PLUS
LUMINEUSE, tincelante comme une gloire de Diamants Clestes,
resplendit dans le clair de l'horizon et MONTE, MLE CETTE
IMMENCE AURORE : JESUS-CHRIST ! "
Ce fut CET LAN l qui fut rompu .. En descendant du Train le
conduisant au Retour de Denys l'Aropagite, tout le 1ge sicle
a reflou et failli son Elan originel ! Ce fut l le vrita
ble draillement intellectuel de l'Europe: on peut le situer
avec prcision : il correspond au moment o cette Europe
lchait dfinitivement prise sur sa Doctrine Aropagitique et
ses Authentiques Traditions Dionysiennes.
Le retour de Denys, auquel conduisait comme naturellement tout
le 1ge sicle, avait trouv sa personnification en
Darboy (1813 t 187i), Archevque de Paris, grand dfenseur de
Denys l'Aropagite et de la Tradition Dionysienne <lire ce
sujet sa longue prface de 171 pages l'dition qu'il fit des
Oeuvres de Saint Denis l'Aropagite), otage de la Commune de
Paris et fusill.
2
;
"AREOPAG ITISME" ou "DOCTRINE AREOPAG IT IQUE" <' P E l. .,.. lX6c ) :
nous en donnons la dfinition suivante: Il s'agit de la
Vrit Traditionnelle relative Personnage, l'Oeuvre, et
l'Influence de SAINT DENIS L'AREOPAGITE <009 t 117). Celui-ci
fut membre de l'Aropage d'Athnes. Ce fut ce mme personnage
qui fut 1er VQUE D'ATHNES, ET 1er VQUE DE PARIS AU 1er
SIELE. Il fut envoy en mission Lutce par St. Clment de
Rome, lequel fut pape de 67 76. Ce mme Denys est l'auteur
de LA CHARTE INAUGURALE DE L'OCCIDENT ET DE LA MTAPHYSIQUE
OCCIDENTALE dnomme : St Dionysii Aropagitae opera omnia
quae extant, que nous trouvons reproduite dans Migne P.G. Vol
III, 1857, 1192 col., [ et P.G. Vol IV 1100 col.: Commentaires
de l'Ensemble du Corpus par divers auteurs de l'Antiquit
Chrtienne, notamment par St Maxime le Confesseur, 580 t 662
Cette Charte ou Doctrine Inaugurale de l'Occident, constitua
L'AUTHENTIQUE ET IRREMPLACABLE ESSENTIEL DE LA DYNAMIQUE IN
TERNE DE LA PENSE DU MOYEN GE. Elle fut le pivot de Dvelop
pement de cette Pense, et de la doctrine de Institution d
nomme Universit <Universitas). Cette Charte fut considre
telle, mme jusqu' Jean Gerson (t 1429). Nous trouvons aussi
cette Charte l'origine de la Pense de la Renaissance, avec
Pic de la Mirandole (t 1494), et Nicolas de Cusa (t 1464).
-16
Etre parvenu la longue, : "invalider cette Charte", et
pour rsultat ni plus ni moins, de : "COULER NOTRE RELIGION DE
L'INTRIEUR", d"vacuer notre Socit par le bas", de "vider
notre Socit de son Essentiel mme" NOUS N'TIONS PLUS QUE
"DES MDUSES SUR LE SABLE DE LA PLAGE" .. C'est l'normit mme
de la chose qui nous retient de lui accorder crdit ou ralit
car si elle s'avrait vraie, elle serait par trop insupporta
ble. St Denys l'Aropagite, c'est le "Fort-Knox" de notre
Civilisation, de nos Valeurs, des Principes qui ont prlud au
de notre Socit. Ces Valeurs Authentiques, ont
REELLEMENT t subtilises et remplaces par "un pseudo-Or de
substitution", un pseudo-or de faux-monayage, mtal de paco
tille, que l'on voudrait toute force nous faire prendre et
acrditer comme "valeurs intellectuelles d'change", comme
"valeurs de gense, d'explicitation historique et mtaphysi
ques", de notre Pense, et de notre Socit Occidentale. Une
telle invalidation de notre Charte Fondamentale, ainsi que son
acceptation et son acrditation, ne s'explique que par un
"EFFET D'HALLUCINATION EN MASSE".
A chacun d'en tirer pour soi les consquences!
[ Voir notre parallle avec la subtilisation et l'escamotage
du Trsor des Etats Unis : vacuation frauduleuse des rserves
fdrales d'or qui sont supposes se trouver encore Fort
Knox, Texas : ]. Ainsi, nous pouvons affirmer et rta
blir avec assurance qui fut celle du Moyen-Age
TRADITION ET DOCTRINE AREOPAGITIQUE = EGLISE = EUROPE
Et cette autre quation :
TRADITION ET DOCTRINE AROPAGITIQUE = UNIVERSIT
Ds que l'Universit et quitt sa Tradition Aropagitique,
Elle francht la distance qu'il y a entre: 1 "Enseignement de
Libration", et : 2 "enseignement de domination" ...
Il est curieux de constater de quelle faon lacs et clricaux
forment un bloc serr, compact, hypersensible, lorsqu'il
s'agit de toucher au personnage de Denys l'Aropagite, de ses
Ecrits, de son Influence! Chacun veut perptuer "sa propre
pseudo-institution", soit laque, soit clricale, en tacite
complicit avec "la boutique d'en face" ! L'Aropagite n'est
"ni lac, ni clrical" : IL EST! L'UNIVERSIT DU MOYEN GE,
C'EST LUI: C'EST LA SIENNE. IL EST L'UNIVERSIT DU MOYEN GE
ELLE-MEME ! Aprs Gerson, quel docteur pouvons-nous trouver au
sein de l'Universit, pour dfendre et relever La Propre Tra
dition de cette Institution? .. Les dfenseurs de Denys se
sont toujours trouvs marginaliss, la fois par l'Eglise, et
par l'Universit. [ Par ex : Ernest Hello, qui prend la dfen
se de l'Aropagite dans "Philosophie et athisme', in L'athi
me au dix-neuvime sicle', Paris 1888, 395p. et dans "Le
Sicle, les Hommes, les Ides', Paris 1896, 491p.]
3
Aropagitisme et capitalisme sont deux univers antinomiques:
l'un est l'image de l'envers de l'autre .. Les pratiques capi
talistes sont d'abord l'effet et l'image de la dgnrescence
des valeurs morales et mtaphysiques de l'Eglise, laquelle est
le Coeur et l'Essentiel d'une "Socit". - Dgnrescence du
consensus et des Valeurs d'change, c.a.d. d'une Doctrine et
d'un Enseignement Mtaphysique Fondamental, lequel Structure
une Socit, en mme temps qu'il lui donne ses Idaux Spiri
tuels, et qu'il permet cette Socit d'tre intgre Elle
Mme. Le capitalisme est l'effet concrt et constatable de la
dgnrescence et desintgration de l'Eglise et de la Socit.
Il est l'image immdiate et observable de cette deslntgration
Spirituelle qui se rvle.
-17
-...
"LE PLUS GRAND DES EVENEMENTS RECENTS"
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