Anda di halaman 1dari 10

Arhimandritul Sofronie Cuviosul Siluan Athonitul , trad. Ierom.

Rafail Noica

Cuviosul Siluan Athonitul

Arhim. Sofronie Saharov Format: A5 Nr. Pagini: 556

Lucrarea Arhim. Sofronie, tradus de Ierom. Rafail Noica din textul original din limba rus, este de-a dreptul un izvor de inspiraie spiritual i un adevrat ndreptar de zidire sufleteasc pentru orice cretin. i cunoatem gndirea i sfaturile duhovniceti i din celelalte cri aprute la Editura Reintregirea, ns Cuviosul Siluan Athonitul ntregete parc ntreaga duhovnicie pe care a nvat-o i mpropriat-o Arhim. Sofronie din viaa i nvtura Stareului Siluan din Muntele Athos. Cuviosul Siluan Athonitul are caracter de oper complet, n ceea ce privete viaa i nvtura Stareului Siluan, structurndu-se n dou mari pri: VIAA I NVTURA STAREULUI SILUAN i SCRIERILE STAREULUI SILUAN, precum i cteva anexe. V dorim o lectur cu folos spiritual deosebit!

Viaa Arhimandritului Sofronie Saharov

Exist fiine care, nc de la natere, sunt mistuite de setea de absolut. Aceasta este o tain a persoanei umane i a pretiinei lui Dumnezeu. Nscut la Moscova n 1896, ntr-o familie ortodox numeroas, Printele Sofronie este, cu siguran, una dintre acestea. nc din fraged vrst a fost tulburat de marile ntrebri metafizice. Foarte curnd avea s contientizeze caracterul tragic al existenei umane, prin intermediul marii literaturi ruse i de asemenea, prin intermediul istoriei care mbrca formele absurde ale Rzboiului i ale eshatologiei sngeroase a Revoluiei din Octombrie. Dei ofier n trupele de geniu, printele Sofronie nu a mers pe front. Avea s fie nchis ns, de dou ori, de poliia bolevic la nchisoarea moscovit Liubianka. n timp ce lumea din afar pendula ntre oroare i barbarie, Printele Sofronie a cunoscut o mare tulburare luntric provocat de amintirea morii. Nu un simplu memento mori ca n tradiia ascetic, ci o cufundare ameitoare a sufletului n vltoarea neantului. Avea sentimentul c prin moartea sa moare n el i cu el tot ceea ce a fost nglobat de propria contiin: neamul omenesc, cosmosul i chiar Dumnezeu. Experien decisiv din care avea s rein dou lucruri, paradoxale: o senzaie profund a efemeritii existenei, i o deschidere prin cruce fa de taina persoanei capabil s mbrace creatul i necreatul i fa de realitatea Fiinei infinite. Prin cruce, deoarece la 17 ani, ntr-o diminea, i-a venit ideea c absolutul nu poate fi personal, c venicia cuprins n iubirea evanghelic nu este dect sentimentalism i psihism demn de dispre. Abandonndu-L pe Dumnezeul cel Viu nc din copilrie, i ndreapt atenia ctre misticismul Orientului ne-cretin. Practic o form de meditaie oriental i se strduiete s-i goleasc mintea de toate formele relative. Confundnd individul cu persoana, el servea cum avea s o spun mai trziu pe Dumnezeul filozofilor care, n realitate, nu exist. n paralel, i druiete ntreaga pasiune picturii, pe care a studiat-o la coala Naional de Arte Frumoase din Moscova. ns, tulburrile Revoluiei bolevice i perturb munca i se hotrte s emigreze. Dup o scurt trecere prin Italia i Germania, sosete la Paris n 1922. Imediat, are ocazia s expun n acele temple ilustre ale artei moderne care sunt Salonul de toamn i Salonul de igl. Cutare a invizibilului n spatele vizibilului, pictura, dei i ofer momente de bucurie fin, nu-l poate satisface: mijloacele de care dispuneam erau neputincioase s redea frumuseea care domnete n natur. Apoi, ntr-o zi, Cel pe Care printele Sofronie l prsise, se arat lui. Experien tulburtoare creia un text din Scriptur i va revela adevratul sens: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3,14). Cum oare, Dumnezeu Cel fr de nceput, Creator i Stpn al ntregului univers, s spun Eu sunt? Aceast ntorstur n istoria umanitii, aceast revelaie fcut lui Moise de ctre Fiina Absolut ca persoan, ca ipostas este pentru printele Sofronie un adevrat drum al Damascului. Mare este cuvntul Eu, scria sfinia sa. El desemneaz persoana. Numai persoana triete cu adevrat. Dumnezeu este viu pentru c este ipostatic. Miezul acestei viei este iubirea. ntruct Dumnezeu spune Eu, omul poate spune tu. n eu-l meu i n tu al Su se afl ntreaga Fiin: i aceast lume i Dumnezeu. n afar i dincolo de acesta nu exist nimic. Dac sunt n El, pot spune c eu sunt; dar dac sunt n afara lui pot spune c eu mor. Fapt suprem i primordial al Fiinei, acest principiu ipostatic are un nume i o nfiare, nfricotor prin putere i sfinenie: Iisus Hristos. Fr El nu l-a fi cunoscut nici pe Dumnezeu i nici pe om, scria printele Sofronie. El contempl n Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat, nsui chipul din venicie al lui Dumnezeu n om. Mntuirea apare ca ndumnezeire. Omul este mai mult dect un microcosmos, el este un mic dumnezeu. De vreme ce Dumnezeu, lund chip de rob, S-a fcut ntru totul asemenea omului, omul are posibilitatea s devin ntru totul asemenea lui Dumnezeu. Pentru printele Sofronie sfinenia nu este de ordin etic, ci ontologic: Sfnt nu este cel care a atins o treapt nalt n domeniul moralei umane sau n viaa de ascez, nici chiar n cea de rugciune (fariseii, de asemenea, posteau i se rugau ndelung), ci acela care poart n sine pe Duhul Sfnt.

Bucurie nesfrit, aceast autorevelare a lui Dumnezeu este pentru printele Sofronie izvorul unei dureri care va fi leit motivul ntregii sale viei n Dumnezeu. Pentru c, revelndu-i-se aa cum este El, Dumnezeu i-a ngduit printelui Sofronie s se poat vedea aa cum este el n adncimea cea mai intim a fiinei sale. Luminndu-i sufletul, Duhul Sfnt l face s vad profunzimea pcatului i a ntunericului luntric. Dar pcatul vzut nu ca o nclcare a normelor vreunei etici, ci ca o ignorare a lui Dumnezeu Cel Adevrat, ca un refuz al iubirii Tatlui, o separare de izvorul ontologic al fiinei noastre. Descoperind cu spaim cadavrul su interior, printele Sofronie intr atunci n iadul pocinei. Un dar al lui Dumnezeu, mai mare dect acela de a vedea ngeri, pe care l consider ca a treia sa natere, dup cea trupeasc i aceea n Duh. Indignarea, ruinea, dezndejdea, ura de sine, sentimentele cele mai extreme l nfrng. Asemenea Sfntului Petru dup ce s-a lepdat de Mntuitorul, el vars lacrimi ca s-i zdrobeasc oasele. Totui, departe de a-l nimici, aceast suferin metafizic, mai rea dect cea mai mare durere fizic, refac firea sa creat i fac s neasc n el o alt vedere, un alt auz, energia unei viei noi. Lumina necreat. Despre Focul care arde patimile i purific n Lumina care lumineaz, exist un pasaj legat de o ntmplare pe care printele Sofronie o va tri n 1924. n ajunul Sfintelor Pati, dup Sfnta mprtanie, Dumnezeu l cerceteaz n sfrit i i d s contemple lumina necreat a mpriei Sale. Am perceput-o ca pe o atingere a veniciei divine de duhul meu. Dulce, plin de pace i de iubire, aceast lumin a rmas cu mine timp de trei zile. Ea a alungat ntunecimile neantului care se ridica naintea mea. Renviam i, odat cu aceasta, n mine i cu mine, lumea ntreag renvia. Singura nrobire adevrat este cea a pcatului. Singura libertate adevrat este cea a renvierii n Dumnezeu. Legat de cunoaterea sa practic a misticii orientale, aceast experien a Luminii necreate, pe care nu va nceta s o aprofundeze, i va da printelui Sofronie o viziune ptrunztoare a diferitelor moduri de contemplare, divin, uman sau demonic. Discernmntul su l va face, nc de la instalarea sa n Occident, un interlocutor privilegiat al multor aventurieri ai spiritului. Nimeni n-a artat mai bine dect el iluziile i pericolele anumitor forme de gnoz i de mistic natural, fondate pe metodele psihotehnice: confuzia ntre Lumina necreat (care vine de la Dumnezeu) i lumina creat de intelect (care nu este dect reflexul ei), autondumnezeirea prin identificarea naturii umane cu cea a lui Dumnezeu, linitirea interioar care nu este adesea dect o form de chietism, incompatibilitatea ntre meditaie (ca destindere) i rugciune (ca tensiune extrem), dizolvarea persoanei umane n oceanul imuabil al absolutului impersonal. Pentru printele Sofronie, vederea luminii necreate este indisolubil legat de credina n dumnezeirea lui Iisus Hristos. Din ea decurge i tot ea o confirm. Sunt muli buditi i ali gnostici pe care Hristos i-a convertit n timpul ntlnirilor acestora cu printele Sofronie. n mod evident, Patele din 1924, a marcat o ntorstur pentru printele Sofronie. Duhul Sfnt, cum spunea printele, a vrsat n inima sa o inspiraie care nu-l va mai prsi deloc. Aceasta i-a dat o ndrzneal nebun, necesar pentru a fi cretin. Din acest moment ncepea o nou via. El se cufund ntru totul n rugciune, pe care o vede ca ntlnirea vie a persoanei noastre create cu Persoana divin. Se vede pus n faa unei alegeri radicale: ori nfierea printeasc a lui Dumnezeu Tatl, ori ntunecimile nefiinei. Nu exist cale de mijloc, spunea el. n inima sa, o lupt ngrozitoare opune iubirea sa fa de Dumnezeu cu pasiunea sa pentru art, care l stpnete ca pe un sclav. Dup luni de sfiere interioar, aa cum Avraam s-a decis s sacrifice ceea ce avea mai drag, abandoneaz pictura. Dornic s-i consacre viaa lui Dumnezeu, printele Sofronie intr la Institutul Saint-Serge, care tocmai se nfiinase la Paris. Dar studiile nu-l satisfac. El gsete c acolo se vorbete mai puin intru Dumnezeu ct mai mult n jurul lui Dumnezeu. Pn la sfritul vieii va pstra o atitudine critic fa de teologia academic. Dei folositoare vieii istorice a Bisericii, tiina teologic nu este, dup el, nici mntuire personal i nici cunoatere adevrat a lui Dumnezeu. Motivul: Ea ne d numai o nelegere intelectual, dar nu ne ridic ntr-adevr n domeniul Fiinei divine. Pentru printele Sofronie, ucenic fidel Sfntului Siluan (1866-1938), cretinismul nu este o doctrin, ci via. Teologia nu este un exerciiu speculativ, ci starea de a fi inspirat de harul lui Dumnezeu. Cunoaterea spiritual nu este o simpl cunotin, ci experiena, n existen, a comuniunii cu Dumnezeu. Primeaz aadar experiena existenial ns, ea nu exclude necesitatea esenial a unei cunoateri dogmatice temeinice. Aa cum scria printele Sofronie, O via dreapt este condiionat de concepia corect n legtur cu Hristos i cu Sfnta Treime. Altfel, cea mai mic abatere de la adevr n viaa noastr interioar denatureaz perspectiva noastr dogmatic.

n 1925, printele Sofronie pleac la Muntele Athos. Devine clugr la mnstirea ruseasc Sfntul Pantelimon. Pentru el, monahismul este, dup expresia lui Teodor Studitul (sec VIII-IX) pe care i plcea s-l citeze, al treilea har. Este viaa cereasc pe pmnt, inima spiritual a Bisericii. Foarte repede primete darul rugciunii nencetate, dar de la Dumnezeu legat de un alt dar: pocina. Transfigurat prin rugciune, el nsui devine rugciune, stlp de comuniune ntre cer i pmnt. Clugrul, pentru el, este icoana Maicii Domnului. El este cel care se roag pentru ntreaga lume, dup preoia mprteasc i profetic a lui Melchisedec, preoie universal i accesibil tuturor cretinilor, superioar din punct de vedere spiritual preoiei ierarhice a seminiei lui Aaron. La Sfntul Munte, printele Sofronie face, n acelai timp, experiena pierderii harului. Marcat de legea pcatului, omul nu poate s pstreze ntru totul harul iubirii lui Dumnezeu. Mai devreme sau mai trziu, victim a patimilor sale, el are sentimentul c Duhul Sfnt l prsete n forma sa tangibil. Pentru c este suficient o simpl micare a orgoliului, o simpl ntoarcere a contiinei asupra ei nsei pentru ca inima s se nchid iar duhul s se ntunece. Cderea, uneori , este cea n care omul se nruie n accedie, pe care printele Sofronie o vede ca lipsa grijii de propria mntuire. n funcie de treapta harului primit mai nainte, aceast prsire a lui Dumnezeu poate fi trit ca un adevrat iad: o nelinite , o nenorocire, o durere apropiat celei pe care Hristos a cunoscut-o n Ghetsimani i pe Golgota. Pentru a regsi harul, cu alte cuvinte a transfigura fiina noastr dezbrcnd-o de patimi, este necesar o ascez. O lupt interioar. Un proces de chenoz total prin care se exprim dorina noastr de a-L urma pe Hristos, de a ne asemna Lui mai mult. Dragostea lui Hristos este o fericire cu care nimic n lumea aceasta nu se poate compara, scria printele Sofronie. Dar, n acelai timp, a iubi cu dragostea lui Hristos este a bea paharul Su. Iubirea lui Dumnezeu este chenotic. El ne-a poruncit s-L iubim pn la ura de sine. ntuneric i ndejde Mai nti dar gratuit al harului, apoi abandonare de ctre Dumnezeu, iar la sfrit redobndirea harului Su. Pentru printele Sofronie, toat viaa duhovniceasc este n aceast tripl micare. El nsui nu va nceta s triasc n acelai timp i ntunecimile morii i ndejdea n Dumnezeu care ne mntuiete. Aceast oscilaie ntre iad i lumin, aceast stare paradoxal n care sufletul este nlat la cer i, n acelai timp, aruncat n valurile ntunecate ale iadului, marcheaz lungul su periplu printre tulburri i devine una dintre cheile spiritualitii sale.

Din aceast experien arztoare, printele Sofronie nu va putea ns profita dect din momentul n care, n 1930 eveniment capital n viaa sa l ntlnete pe Stareul Siluan. Imediat, el, intelectualul cultivat i rnit de metafizic, se pune la picioarele acestui om simplu, ran la origine i aproape analfabet. Trind n cel mai nalt grad dragostea de dumani, stareul Siluan a cunoscut strile spirituale cele mai extreme: vederea plin de dezndejde a condamnrii sale venice urmat, ntr-un moment de iluminare, de vederea lui Hristos strlucind n Lumin. n 1905, n timp ce Einstein anuna revoluionrile secolului XX prin teoria sa a relativitii, acest clugr sfnt primea de la Hristos un cuvnt de mntuire pentru timpul nostru: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui. Pentru Printele Sofronie, aceast chemare la condamnarea de sine permanent este expresia desvrit a cii lui Hristos, calea cea mai direct i cea mai sigur spre desvrire. n noi st s ne smerim asemenea lui Dumnezeu, s ne condamnm la chinurile venice ale iadului prin care s nimicim n noi orice patim i s ne facem inima smerit i liber pentru a primi dragostea lui Dumnezeu. Cci altceva este smerenia ascetic i altceva smerenia lui Hristos. Prima, relativ, const n a se vedea cineva mai ru dect toi; este rodul unei lupte

crncene cu gndurile. A doua, absolut, este atributul iubirii lui Dumnezeu care Se druiete fr msur; este lucrarea n noi a Duhului Sfnt atunci cnd trim ntreaga umanitate, pe ntreg Adam-ul, ca pe noi nine. Stareul Siluan a adormit ntru Domnul la 24 septembrie 1938. n primvara urmtoare, printele Sofronie merge s triasc pustnicete ntr-o chilie din Karoulia, n inima pustiei athonite. Aici i pune la ncercare iubirea sa fa de Printele ceresc i aprofundeaz realitatea dumnezeiasc, dar n acelai timp, merge pn la captul pocinei i a chenozei sale. Acolo, n singurtate, cunoate momente de rugciune curat. ntr-o astfel de rugciune, fa ctre Fa cu Dumnezeu, fr imagini i gnduri care s-l distrag, mintea i trupul su erau unite n mod desvrit n inim; duhul este antrenat n infinitul imens, luminos i de negrit al veniciei dumnezeieti, mai presus de limitele spaiului i ale timpului. n privina aceasta, procedeul literar pe care printele Sofronie l folosete n ultimul capitol al crii sale Rugciunea, experiena vieii venice nu neal pe nimeni. Adevratul ascet pe care l ntreab n scopul iniierii n tainele Luminii Taborului apare tocmai pentru a nu fi elnsui. Prin gura acestuia, considerat demn de a contempla aceast lumin figur n spatele creia se ascunde i se manifest smerenia sa se rostete bine neles propria experien pe care ne-o comunic. Rugciunea pentru lume Dar, un alt paradox, n timp ce omul experimenteaz prezena lui Dumnezeu pn la a uita de lume, rugciunea lrgete inima i cunotinele sale la nivel cosmic. Acolo, n pustia athonit, printele Sofronie ascult ecourile rzboiului pn n adncurile grotei sale. Noaptea, mai ales, strigtul umanitii care suferea i traversa inima. Asemenea stareului Siluan, el se roag pentru lumea ntreag, pentru ntreg Adam-ul, cu aceeai plngere ca pentru el nsui. El vede n aceste lacrimi un dar al lui Dumnezeu, un reflex al rugciunii lui Hristos n Grdina Ghetsimani cnd, fiind n chin de moarte, sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt (Luca 22, 44). El realizeaz atunci sensul profund al cuvntului lui Hristos: S iubeti pe aproapele ca pe tine nsui. Aceast porunc, dup el, indic mai puin msura n care trebuie s iubim, ct indic deofiiniimea ontologic a firii umane, distrus de pcatul original, dar deja restaurat de Hristos prin ntruparea, Moartea i nvierea Sa i pe care fiecare are a o reactualiza n iubire. A iubi cu iubirea lui Hristos nseamn a introduce n existena sa personal viaa umanitii ntregi; nseamn a lua asupra sa tot rul acestei lumi ca pe propriul ru; i mai nseamn a introduce n pocina pentru propriile cderi, pcatele aproapelui su.

Rugciunea pentru lume nseamn a-i vrsa cineva sngele, spunea Sfntul Siluan. O astfel de rugciune, nu vine totui de la sine. Fiind un dar al Duhului Sfnt, ea presupune o pocin desvrit. Esenial, ntruct este mntuitoare, ea este de asemenea marcat de neputin. Deoarece, aa cum spunea printele Sofronie, nimeni i nimic nu-l poate priva pe om de libertatea sa de a ceda rului, de a prefera ntunericul, luminii. Oamenii i construiesc singuri iadul. i cel mai mare iad, cel mai mare pcat, este rzboiul. mpotriva acestei alegeri greite ce poate face cretinul? La acest sfrit de secol cnd, din Irlanda pn n Caucaz, trecnd prin fosta Iugoslavie i Orientul Apropiat, fanatismele de toate soiurile, religioase, naionaliste, etnice, nsngereaz pmntul vechii cretinti, este necesar mai mult dect oricnd s ne amintim de dublul mesaj al sfntului Siluan i al printelui Sofronie. Mai nti, universalitatea Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu: Nu cunosc un Hristos grec, rus, englez, arab, spune printele Sofronie. Hristos, pentru mine, este totul, Fiina supracosmic. Cnd limitm persoana lui Hristos, cobornd-o spre exemplu n planul naionalitilor, pierdem totul i cdem n ntuneric. Apoi, iubirea de vrjmai. Pentru printele Sofronie, aceast porunc a lui Hristos este nici mai mult nici mai puin dect piatra din capul unghiului a Evangheliei. Este singurul remediu la toat e relele, criteriul ultim i de nenlturat al credinei adevrate, al comuniunii adevrate cu Dumnezeu, al adevrului n Biseric. Cine are puterea iubirii pentru dumani cunoate pe Hristos n duh i n adevr. Cine, din contr, nu o are, este prizonierul morii, nc nu este ortodox, adic nu-l cunoate pe Dumnezeu aa cum este El. Practic, n ce const iubirea vrjmailor? n faptul c preferm s fim ucii n loc s ucidem, spune printele Sofronie. Nu trebuie s ucidem pe vrjmaii notri, ci s-i nvingem prin iubire. S ne amintim c rul absolut nu exist i c singur absolut este Binele care nu are nceput. Porunca de a nu rspunde rului cu rul (Matei 5, 39) este metoda cea mai eficace de a lupta cu rul. A lupta prin for nseamn a nlocui o violen cu alta i a ntreine astfel dinamica rului. Biruina obinut prin for este ntotdeauna o ruine pentru omenire. Prin natura ei, nu poate dura o venicie. Biruina martirilor i a sfinilor este, n schimb, o adevrat slav. Ea rmne n vecii vecilor. Ca dovad, istoria recent a Rusiei, pentru care printele Sofronie nu nceta s se roage, i care i revela caracterul eminamente paradoxal: suferine, crime i drame nesfrite pe pmnt, iar n cer i n Biseric, seceriul sfinilor! Nu exist tragedie n Dumnezeu, spunea i repeta el, ntr-un alt fel n Rugciunea, experiena vieii venice. Tragedia nu exist dect pentru omul a crui vedere nu depete hotarele pmntului. Hristos a trit drama ntregii omeniri, dar n El nsui, nu exista nici o dram. Numai o pace de necuprins

n 1941, printele Sofronie este numit preot la mnstirea Sfntul Pavel. Un an mai trziu, a fost numit duhovnic. Va fi, din acel moment, printe duhovnicesc pe lng mai multe mnstiri. Era nceputul unei paterniti duhovniceti care nu va nceta s se extind nici dup venirea sa n Europa occidental. Ironie a destinului i sclipire a Providenei: el care, la nceput era ofier n trupele de camuflare, lucrnd s fac vizibilul invizibil, venea acum s fac invizibilul vizibil pentru mii de ucenici. Da i capitolul pe care l dedic paternitii duhovniceti n Rugciunea, experiena vieii venice confirm acest fapt printele Sofronie a fost un adevrat stare. Un om n Hristos, preocupat s ntrupeze Logosul n istorie i n cosmos, s transfigureze istoria i cosmosul n Lumina Logosului. Un om al linitii prin care vorbete Cuvntul lui Dumnezeu, care ne nate pe noi nou nine i vieii n Hristos prin cuvintele sale inspirate. Un om al cuvntului, arznd precum psalmistul, capabil s vorbeasc de la egal la egal cu orice om, de la copil la filozoful cel mai sofisticat, trecnd prin muncitorul cel mai simplu. Un om-rugciune care druiete primul su gnd lui Dumnezeu i primete de la El rspunsul la o mie i una de ntrebri ale vizitatorilor si. Un om purttor al Duhului Sfnt, care tie s citeasc n inimile oamenilor, s participe la bucuriile i la suferinele lor i s le deschid lucrrii harului. A vorbi cu printele Sofronie nsemna s fii irezistibil atras ntr-o micare de depire: de la psihologic la spiritual, de la inevitabilele detalii i cderi ale vieii cotidiene la unicul necesar, de la micul nostru eu la dimensiunile cosmice ale Adam-ului ntreg, de la logica lumii la perspectiva invers a Evangheliei. Spre sfritul lui 1943, urmnd chemrii mai vechi a clugrilor mnstirii Sfntul Pavel, printele Sofronie va prsi Karoulia pentru pustia de la Sfnta Treime, lng Noul Schit. Condiiile de via de aici sunt foarte aspre, ntruct grota, izolat i prevzut cu o capel mic, era prada unor importante infiltrri de ap. Sntatea printelui Sofronie a avut de suferit din aceast cauz i, la captul a doi ani, a trebuit s renune. Se aeaz o vreme la schitul Sfntul Andrei, care aparinea mnstirii Vatoped. Acum ncepe s simt nevoia interioar de a face cunoscut lumii experiena duhovniceasc a stareului Siluan. El a nsoit-o cu o analiz foarte profund a vieii i gndirii sale. Aduse de Sus, cuvintele vieii venice ale Sfntului Siluan sunt aa de simple, aa de transparente, nct profunzimea lor teologic, naltul grad de perfeciune spiritual de care acestea dau mrturie, scap multora dintre cele mai mari inteligene ale epocii. Tradus apoi n nenumrate limbi, opera Sfntul Siluan, monah al Muntelui Athos a devenit clasic n literatura ascetic ortodox. Pentru printele Emilianos, egumenul mnstirii Sfntul Petru (de la Muntele Athos), ea este chiar o nou filocalie. Intuiia printelui Sofronie i mrturisirea sa i vor aduce roadele. n 1988, stareul Siluan va fi canonizat de Patriarhul Constantinopolului. Unicul necesar

Victim a unei boli grave, refcut cu greu n urma unei operaii importante n 1951, printele Sofronie nu se poate ntoarce la Sfntul Munte unde, din cauza Rzboiului rece, situaia s-a nrutit puternic pentru clugrii de origine slav. Rmne atunci n aceast mic Rusie a emigraiei care era Saint-Genevieve des-Bois, aproape de Paris. Atrai de strlucirea sa spiritual, mai multe persoane cu orizonturi diferite se adun n jurul su. n 1959, dup ce a cutat zadarnic n Frana un loc mai favorabil unde s ntemeieze o form de via comunitar, printele Sofronie pleac n Anglia cu o mn de ucenici. mpreun se instaleaz la Tolleshunt Knights (Essex), ntr-o veche cas parohial dezafectat. Astfel ia natere mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, dup numele primei capele mpodobit cu icoane de printele Gregoire Krug. Pn mai ieri cenobit, apoi pustnic, iar acum stare n inima lumii: traiectoria printelui Sofronie este exemplar. n Marea Britanie, tot efortul su s-a concentrat n construirea unei familii spirituale unit n iubirea i cutarea unicului necesar. Era greu, descoperind mnstirea sa, s nu te gndeti la spiritul mistic al Sfntului Serghie de Radonej (sec. XIV) i, mai trziu, la Sfntul Nil Sorski (sec. XV). Asemenea celui din urm, n ciuda nencrederii sale n teologia academic, el d o mare valoare activitii intelectuale. Ca i la acesta, respectul pentru unicitatea

persoanei primeaz asupra regulii. Nu este vorba de tipic (ansamblu de reguli rituale i rnduite de Biseric), ci de voina i contiina deplin de a tri n Duhul lui Hristos care creeaz unitatea comunitii. Nu este vorba de respectarea prescripiilor alimentare exterioare, ci de lupta interioar mpotriva gndurilor i a ateniei minii la viaa Sfintei Treimi, care sunt sensul i esena postului. Asceza nu este un scop n sine, ci un mijloc pentru a ne elibera de pcat, a ne curi inima, a primi harul, a conforma voina noastr cu cea a lui Dumnezeu, a dobndi dragostea care ne-a fost poruncit de Hristos. Marele pericol al unei reguli, att n viaa monastic dar i n afara ei, este de a incita persoana n a se pune de acord cu ea, de a dezvolta o contiin de forma strmtorii Dardanele, prea strmt pentru a sesiza mreia supracosmic a lui Hristos. Singura regul care rmne, n realitate, este Hristos, cu care, la drept vorbind, nu putem fi niciodat n regul, i n faa Cruia pocina noastr nu va avea sfrit pe pmnt.

Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul nu va avea deci reguli, ci doar un orar. O mprire a zilei n trei perioade de timp: pentru mas, pentru lucru i mai ales pentru rugciune, liturghie i chemarea Numelui. Pentru printele Sofronie, liturghia nu era doar actul unei credine respectuoase, ci contemplarea lucrrii lui Dumnezeu-Omul, Patele Domnului prezent ntotdeauna cu noi . El spunea: Dac mntuirea n Hristos este singurul scop al vieii noastre, tot ceea ce facem poate deveni act de rugciune. Viaa noastr cotidian trebuie s fie o liturghie nentrerupt. Fundamentul spiritual al mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul va fi, desigur, nvtura Sfntului Siluan. Nu cutri ale unor stri mistice deosebite, ale unor contemplaii sublime, ci o via simpl, euharistic, evanghelic. Urmnd lui Hristos, oriunde va merge El (Ap. 14, 4). Dac scopul este clar dobndirea mntuirii personale, ndumnezeirea nici mijlocul de realizare a acesteia nu este mai puin important: a face din poruncile lui Hristos legea unic i neschimbat a vieii noastre. Pentru printele Sofronie, foarte inspirat de Sfntul Grig orie Palamas (sec XIV), poruncile nu sunt norme etice, ci energii dumnezeieti. Ele sunt reflectarea pe pmnt a vieii venice: Rmnnd n aceste porunci, vom deveni asemenea lui Hristos n mod organic. Viaa Sa devine viaa noastr, contiina Sa devine contiina noastr, iar gndirea Sa gndirea noastr. Aceste porunci ale lui Hristos, care deschid aici pe pmnt porile raiului, printele Sofronie le considera ntr-o form unitar, liturgic, pe care nu nceta s-o repete: Srguii-v s v petrecei viaa fr de pcat. Fr de pcat, adic n sfinenie. Fr a rni pe aproapele, ci punndu-se n slujba sa i asumndu-i eventualele lipsuri ale acestuia. n contiin, atent pn la extrem, prezena permanent i nevzut a lui Dumnezeu, aici i acum: Vegheai s nu fie nimic impersonal n viaa voastr. Fii ateni s trii ca i cnd ai avea de dat rspuns pentru fiecare micare a inimii i a minii voastre n faa ntregii umaniti. Duhul vostru s rmn zi i noapte acolo unde este Hristos. Exigent pn la extrem, aceast atitudine interioar presupune o lupt fr rgaz mpotriva patimilor i a energiilor cosmice ale acestora: gndurile. n aceast cultur a spiritului adevrat tiin a tiinelor pentru care nu primim o diplom dect acolo, Sus printele Sofronie, un adevrat maestru al acesteia, i cretea fiii duhovniceti.

Strdania de a tri fr pcat, ia asupra sa slbiciunea altora. Simplu i profund, acest program duhovnicesc era de asemenea, pentru printele Sofronie, calea ctre unitatea cretin. Fiecare, acolo unde l-a lsat Dumnezeu, s se strduiasc s dobndeasc Duhul Sfnt, iar Dumnezeu va face restul. Din anumite raiuni, printele Sofronie nu credea ctui de puin n ecumenismul instituional. Dar el tria, n primirea de strini i n milostenie, ecumenismul inimii. Ca dovad, cei 1000 de oaspei, dintre care un mare numr de ne-ortodoci, pe care mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul i primea n fiecare an. Prin opiunea uor naturalist a iconografiei sale, grija sa de a celebra liturghia n limbile vernaculare, instituirea la slujb a rugciunii lui Iisus, importanta munc de traducere a discipolilor si, dialogurile i prieteniile spirituale cu numeroi cretini de alte confesiuni, printele Sofronie avea s fie, pentru a-l cita pe Olivier Clment, o adevrat punte ntre Orientul i Occidentul cretin, unul din marii mrturisitori ai secolului nostru despre universalitatea Ortodoxiei.

Dup un nceput dificil, ntr-un mediu indiferent i suspicios n acelai timp, mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul se va mri puin cte puin pentru a numra astzi aproape douzeci i cinci de monahi i monahii de doisprezece naionaliti diferite. n 1965, intr n jurisdicia Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului. Redescoperind harismele de altdat, printele Sofronie deschide un atelier de iconografie; mpreun cu monahii i mai ales cu monahiile sale, el mpodobete cu fresce refectorul i noua biseric, care poart astzi hramul Sf. Siluan. El ia de asemenea condeiul i scrie cri i articole. Va publica, n limba francez: Sa vie et la mienne (Cerf, 1981), La Felicite de cannate la voie (Labor et fides, 1988), De vie et desprit (Le Sel de la terre, 1922) i mai ales autobiografia sa spiritual: Voir Dieu tel quil est (Labor et fides, 1984).

Monah, pustnic, preot, duhovnic, printe duhovnicesc, ntemeietor de mnstire, iconograf, autor liturgic, scriitor, epistolar, misionar, darurile printelui Sofronie au fost nenumrate. Personalitatea sa multipl era de asemenea paradoxal. n timp ce viaa sa spiritual a fost ca o linie de nalt tensiune ntre Grdina Ghetsimani i Muntele Tabor, activitatea sa apostolic a fost n ntregime nfptuit ntre noutate i tradiie. Urmritor al Sfntului Irineu de Lyon (sec. II) n lupta sa contra gnosticismului i viziunea sa recapitulativ despre Adam-ul total, discipol al Sfntului Macarie Egipteanul (sec IV) n concepia despre har, vr cu Sfntul Maxim Mrturisitorul (sec VI-VII) n dubla sa natur de ascet i metafizician, frate al Sfntului Simeon Noul Teolog (sec X-XI) prin cinstirea printelui su duhovnicesc i verva sa autobiografic, palamit prin apropierea sa de Lumina necreat i poruncile lui Hristos, fiu al marii tradiii ruse al unui Hristos chenotic, printele Sofronie este n ntregime cufundat n Tradiia Bisericii. Dar, n acelai timp, aceasta nu a fost niciodat pentru el doar un sinonim pentru repetiie i conservare. Astfel, el nu a ezitat s imagineze noi simboluri (pmntul n centrul cosmosului, situat pe o cruce bizantin), s inoveze n iconografie (Iuda prsind Cina cea de Tain), s creeze rugciuni liturgice, s permit dezvoltarea unei comuniti monastice duble, compus din brbai i din femei. n timp ce Tradiia nseamn creaie n Duhul Sfnt i reapropiere personal!

Printele Sofronie, pentru a relua o expresie proprie, a intrat n linitea i Lumina veniciei la 11 iulie 1993. Urma s mplineasc 97 de ani. Cum este cu putin s uneti duhul, asemnare a Absolutului, cu pmntul? Toat viaa sa, el va fi lucrat prin taina omului duhul curat i liber, n trupul supus puterilor cosmice. Aceast tain, se poate spune c i va fi preocupat ntreaga via, pn la sfrit. Toi cei care l-au cunoscut nainte de moartea sa au fost frapai de contrastul dintre extrema slbiciune a trupului su, care nu mai voia s-l duc, i vioiciunea arztoare a minii sale. Aa cum spunea unul dintre apropiaii si, flacra Duhului va fi ars i transfigurat n el pn i ultima prticic de materie. Sursa: http://gabiteoinfo.blogspot.com/2007/12/viaa-arhimandritului-sofronie-saharov.html FILED UNDER - PARINTELE DUHOVNICESC - SOFRONIE SAKHAROV TAGGED WITH SOFRONIE SAHAROV Foto: Parintele Sofronie impreuna cu doi ucenici: parintele egumen Kyrill si parintele ieromonah Symeon JANUARY 24, 2009 1 COMMENT

FILED UNDER - ARHIMANDRITUL SIMEON DE LA ESSEX, - PARINTELE DUHOVNICESC - SOFRONIE SAKHAROV TAGGED WITH KYRILL, SOFRONIE, SYMEON Comunitatea monahala de la manastirea Sf. Ioan Botezatorul din Essex in jurul Cuviosului Arhimandrit Sofronie Sakharov

FILED UNDER - MANASTIREA SF. IOAN BOTEZATORUL DIN ESSEX, - PARINTELE DUHOVNICESC - SOFRONIE SAKHAROV, - RAFAIL NOICA TAGGED WITH ESSEX, MANASTIREA SF. IOAN BOTEZATORUL, SOFRONIE