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SRIE TRADUO

01

A FAMLIA UNIVERSAL?1 MELFORD E. SPIRO Braslia, 2011

Universidade de Braslia Departamento de Antropologia Braslia 2011

T raduz i do por Zul mi ra Guerrei ro Ma rques ( com revi s o da Prof. Al ci da Ri ta Ramos ) do ori gi nal : "Is the Fami l y U ni vers al ?" American Anthropologist , Ameri can A nthropol ogi cal As s oci ati on , vol . 56, 1954, pp. 839 -846. O ri gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da E di tora U nB com a permi s s o do Autor e da Ameri ca n Ant hropol ogi cal As s oci ati on.

Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo da Antropologia Social.

1. Antropologia 2. Traduo. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia Solicita-se permuta. Srie Traduo Vol. 01, Braslia: DAN/UnB, 2011.

Universidade de Braslia
Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr. Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira Pimenta Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho de Souza

Conselho Editorial: Andra de Souza Lobo Soraya Resende Fleischer Comisso Editorial: Andra de Souza Lobo Larissa Costa Duarte Soraya Resende Fleischer Editorao Impressa e Eletrnica: Cristiane Costa Romo

EDITORIAL

A Srie Traduo uma iniciativa do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia apoiada pelo Decanato de Extenso desta Universidade via Edital DEX 1/2010. Como atividade de extenso, o objetivo desta Srie reunir e disponibilizar a um pblico mais amplo tradues em formato digital e com acesso livre por intermdio do stio do Departamento de Antropologia. Tais tradues vm sendo realizadas, h alguns anos, no mbito do Departamento de Antropologia. At ento, estes materiais, em sua maioria, estiveram circulando de forma artesanal e informal, como documentos eletrnicos e/ou cpias xerogrficas ou mimeografadas. Os textos foram traduzidos por docentes e discentes do Departamento de Antropologia, geralmente para fins didticos. So materiais referenciais para o corpus terico da disciplina e sua ampla demanda e utilizao justificam que verses em portugus sejam produzidas, sobretudo para o pblico graduando, nem sempre versado em uma segunda lngua. Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo, ensaio ou material traduzido. Novas tradues sero sempre bem vindas e, sendo acolhidas e aprovadas pelo Conselho Editorial bem como garantidas pelo direito autoral da publicao de origem, podero ser publicados em nossa Srie Traduo.

Conselho Editorial

Introduo A universalid ade da famlia tem sido sempre aceita em

antropologia como uma h iptese v lida. Recent emente Murdock pode confirmar essa hipt ese basead o no seu important e estud o transcu ltural apresenta (cross -cu ltural) sobre parentesco. sexu al, Alm disso, Murdock informa que a famlia "nuclear" tambm univ ersal e qu e normalment e quatro fu nes: econ mica, reprodutiv a e educat iva. O mais importante em seu estudo a revelao d e que n enhuma socied ade "con segu iu en contrar u m substituto adequado para a f amlia n uclear, para o qual pudesse transf erir essas fun es" (1949:11). lu z dessa ev idncia no haveria muit a razo para se questionar su a previso de qu e " muito improv vel que haja sociedad es bem sucedidas em tent ativ as de tal ordem, ap esar de haver propostas utp icas para se abolir a famlia" (p.ll). As funes desempenh adas pela famlia nu clear so, naturalment e, pr-requisitos un iversais para a sobrev ivn cia d e qualquer socied ade. baseado nesse f ato que Murdock a considera universal.
Sem a pres e na da pri mei ra e da ter cei r a (s exual e reproduti va), a s oci edade s e exti ngui ri a; s em a s egunda (econmi ca), a prpri a vi da ces s ari a; s em a qua rt a (educati va), a c ul tura cheg ari a ao fi m. A e norm e uti l i dade s oci al da fam l i a nucl e ar - e a raz o bs i ca de s ua uni vers al i dade come am as s i m a s obres s ai r (p. 10).

Embora

as

atividad es

sexu al,

econ mica,

reprodut iva

educativa sejam pr-requisitos fun cionais de qualquer sociedad e, surpreende-n os u m pouco que tod as essas quatro f unes sejam desemp enhadas p elo mesmo grup o social. essas D ada a grand e funes variabilidad e encontrada n as culturas humanas, seria de se supor,

priori ,

que

houvesse

cu lturas

onde

quatro

estiv essem distribud as por mais de um grupo. Pelo menos em

termos lg icos, perfe itamente possv el que essas fun es estejam dividid as por v rios grupos sociais n uma mesma sociedad e; seria mesmo dif cil de crer que a cap acid ade inv entiv a do h omem, em alguma part e do mundo, no tornasse real essa possib ilidad e lgica. D e f ato, ela se torn ou realid ade em cert as comun idades utpicas e t em sido bem su cedid a dentro dos estreitos limites dessas comun idad es. No entanto, estas se tem sempre con stitu d o em subgrupos dentro de uma sociedade maior, permanecend o assim a qu esto bsica sobre se t a is t entativas pod eriam ter sucesso qu ando aplicadas a sociedad e maior. Porm, o present e trabalh o, em v ez de especu lar sobre a resposta a esta pergunta, apresent a um estudo de caso de uma comunid ade que, como as comunidad es utpicas, desenvolv eu uma estrutura social que no inclu i a famlia. Esp eramos que o exame dessa comunid ade o kibbutz de Israel v enha clarificar essa questo. Matrimnio e famlia no kibbutz

Kibbutz (no p lural, kibbutzim ) uma fazenda colet iva d e


Israel cujas princip ais caract erst icas so: v ida comun al, propried ade colet iva (portanto, ausn cia de "livre empre sa" e de "lucro") e educao infant il comunal. A cultura do kibbutz reg ida pelo seguint e principio orientador e explicito: "de cada um conforme su a capacidad e, a cada um conforme suas necessidades". A "famlia", segundo def in io em Social Structure , no existe no

kibbutz , em quaisqu er de su as formas: nuclear, poligmica ou


extensa. Deve-se enfat izar, entretan to, que os kibbutzim esto organizados em trs fed erae s nacionais dist intas e, embora a estrutura bsica da sociedade de kibbutz se j semelhant e em todas, h d iferenas important es entre elas. Portanto, nest e

trabalh o

termo

kibbutz

ref ere -se

exclusiv ament e

queles

kibbutzim que so membros da federao est ud ada pelo autor.

"Fam l i a", como Murdock a defi ne (p. l ): um gr upo s oci al carac teri z ado por res i d nci a comu m, cooperao econmi ca, e re produo. I ncl u i adul tos de ambos os s exos , s endo que pel o me nos doi s del es mantm rel aes s exuai s s oci al mente aprovadas , e um ou mai s fi l hos des tes , prpri os ou adotados .

O grupo social do kibbutz , con stitu do de adultos de ambo s os sexos e seu s f ilh os, caracterizado pelo fator reprodutivo, ma s no pelo de residncia comum ou cooperao econmica. Antes d e examinarmos esse grupo social como um todo, ire mos, entretanto, analisar a relao ent re os dois adu ltos do grupo que mant m uma "relao sexual aprovad a socialmente" a fim de d eterminar se essa relao se const itui era "matrimnio". As pesqu isas de Murdock revelam que matrimn io compreende a interao de pessoas de sexos opostos de tal mod o que existe uma relao sexual relativament e permanente e uma diviso econmica do trabalho. Quando um desses padres de comportamento est iver au sente, no haver matrimn io. Como diz Murdock (p.8):
U ni es s exuai s s em cooperao econmi ca s o comuns e exi s tem rel aes entre ho mens e mul heres envol vendo uma di vi s o de t rabal ho s em que haja grati fi cao s exua l (. . . ) mas s h matri mni o qu ando o ec onmi co e o s exual es to u ni dos numa s rel ao, e es ta combi na o ocorre apenas no matri mni o.

Ao examin armos a relao de u m casal de kibbutz v in culad o pelo matrimn io e cuja unio sexu al sancion ada social ment e, verif icamos que somente um desses dois critrios se ap lica, a saber, o sexual. Sua relao no implica em cooperao econmica. Se esse o caso e os fat os sero ex amin ados a

seguir no ex iste matrimn io no kibbutz , se por "matrimnio" entendermos en contrada (p.8). O casal de kibbutz mora num cmodo nico, qu e serve como quarto e sala de est ar. As ref eies so feitas num refei trio comum e seu s filhos so criados num dormitrio infant il comun al. Tanto o homem como a mu lher trab alham na fazenda colet iva e cada um pod e faz-lo nu m dos ramos agrcolas ou num dos "serv ios". Estes ltimos in clu em trab a lho de escritrio, educao, trabalh o de cozinha, serv ios. Por lavand eria etc. Na verdad e, os homen s sistema nv el de predomin am n os ramos agrcolas e as mu lheres nos ramos d e exemplo, no qu e abrang e h h omens n o setor do a infncia at ao educacion al, desd e uma aqu i relao uma entre adultos a de sexos opostos, de qu e caract erizad a por ativ idades sexuais e econmicas. Portanto, foi ex ceo para g eneralizao "matrimn io, assim def in ido, ex ist e em toda socied ade conh ecida"

secundrio ad iant ado, e n em as mulheres trabalham n aqueles setores agrco las que requerem o uso de maquinaria pesada, tais como caminhe s, tratores etc. Note -se, entret anto, qu e algumas mulheres desempenh am papeis primordiais em ramos agrcolas, tais como h ortas em e pomares, t ais e que algun s edu cao homen s so indisp ensveis servios como secund ria.

Contudo, correto afirmar que a div iso sexu al do trab alho uma caract erst ica da sociedad e de kibbutz como um todo. Entretanto, esta mesma div iso de trabalho no caracteriza as relaes qu e exist em entre ca sais. Cad a membro do casal trabalha num ramo da economia do kibbutz e, como membro ( chaver ), cada um receb e sua cot a de bens e serv ios forn ecidos pelo kibbutz , mas nenhu m dos dois est engajado em at ividades econ micas dirigid as exclu siv ament e para a sat isf ao das necessidades do outro. As mulheres cozinham, cos turam, lavam, etc., para todo o kibbutz e no ap enas para seu s companheiros. Os h omen s produzem ben s,

mas os resultad os econ micos de seu trabalh o vo para o kibbutz e no para su as comp anheiras e para si prprios, embora,como membros do

kibbutz , to dos eles p artilhem desses resu ltados.

Assim, aind a que exista cooperao econmica entre os sexos dentro da comunid ade como um todo, esta cooperao no ex ist e entre cnjug es, porque a estrutura social d essa socied ade exclui a necessidade de tal co operao. Qual ento a n atureza d a relao dos casais de kibbutz ? Quais so os mot ivos para su a unio? Que funes, alm da sexu al , ela d esempenha? O que dist ingue tal unio de um simp les caso amoroso? Ao tentarmos respond er a essas perguntas devemos ant es observ ar que n o h t abus a resp eito de relaes pr -maritais. Espera-se, tod avia, que os joven s em id ade de cursar escola secundria evit em ativ idades sexu ais, que so fortement e desen corajadas. Mas d epois da formatura e de su a eleio como membros do kibbutz , esses jov ens no est o mais su jeitos a sanes contra relaes sexu ais. Enq uanto solt eiros, os membros do

kibbutz

vivem

em

pequenos

cmodos

part icu lares

su a

ativ idade sexual pode ter lug ar tant o nos aposentos do rapaz, como nos da jovem, ou em qualquer outro local conven ient e. U m casal de n amorados no ped e p ermisso ao kibbutz p ara morar num cmod o maior e comum a ambos e, se ped isse, no obteria se sua relao f osse con sid erad a como sendo meramente de amant es. Quando um p ar pede autorizao para compart ilh ar de um cmod o, isso f eito e o kibbutz presume q ue assim seja n o porqu e ambos sejam amant es, mas porq ue esto apaixonados. A requisio de um cmodo representa, dessa man eira, um sinal de que eles desejam tornar-se um "casal" ( zug ); esse termo subst itu i no kibbutz o tradicion al "matrimnio". Esta un io no requer a sano de uma cerimnia de casamento nem outro ev ent o qualquer. Qu ando um par requisita um cmod o e o kibbutz o

conced e, su a unio ipso facto sancion ada pela sociedad e. Deve se notar, entret anto, que todos os "casais" de kibbutz "casam-se" eventualmente, d e acor do com as leis matrimoniais do Estado. I sso ocorre geralment e antes ou pouco depois do nasciment o de seu primeiro f ilh o, pois os f ilhos n ascidos fora de matrimnio n o tm direitos legais, segundo as leis estatais. Mas tornar -se um "casal" n o af eta o statu s nem as respon sab ilidades de ambos os cnjug es d entro do kibbutz. Ambos continu am a trab alh ar n o ramo da economia em qu e trabalh avam antes da unio. O status legal e social de ambos perman ece o mesmo. A mulh er conserva seu nome de solteira; n o s ela considerada co mo membro do kibb utz , como su a carteira d e registro of icial nos arquiv os do kibbutz perman ece separad a da d e seu "amigo" (chav er), termo est e usad o para designar cnjuges." Mas se a satisfao sexu al pode ser obtida fora desta un io, e, se a un io no env olv e coop erao econmica, o que motiv a as pessoas a t ornarem -se "casais"? Parece qu e a mot ivao a o desejo de satisfazer cert as necessidad es d e intimidade, tanto fsica como psicolgica. Em primeiro lugar, do ponto de vista sexual, o

chav er
perodo

t pico de

no

se

cont enta sexu ais,

em ele

envolv er deseja

se

numa

serie uma

constant e de casos amorosos sem conseq ncias. D epois d e u m experincias est abelecer relao relativ amente permanente com uma nica pessoa. Mas, alm da int imid ade sexual, essa u nio forn ece u ma int imida d e psicolg ica que pod e ser expressa em noes como "camarada gem", "segurana", "dep endncia", "amparo" etc. E principal mente essa intimidad e psicolg ica que distingue "casais" de simp les namorad os. Desse modo, o amor o crit rio para a relao de "casal", distingu indo -a de relaes entre adu ltos do mesmo sex o que gozam d e int imidade psicolg ica e de relaes entre adult os d e sexos opostos qu e desfrutam d e int imidade f sica. O casal passa a

exist ir quando esses dois t ipos de i n timidad e est o un idos numa mesma relao. Uma vez que as un ies no kibbutz no con stitu em matrimn io, porque no sat isfazem o critrio econ mico, ento u m "casal" e seus f ilh os no const ituem u ma famlia, pois a coop erao econmica p arte da definio de "f amlia". Alm disso, como j indicamos, esse grupo de adultos e crianas n o sat i sf az o critrio de "residn cia comum", pois, emb ora os filhos vi sit em diariament e os aposentos dos pais, residem numa das "ca sas de crianas" ( bet

yeladim ), onde dormem, comem e passam a maior part e do tempo.


Entretanto, o mais important e para se det erminar se exist e ou no f amlia no kibbutz o f ato d e que o "cu idado f sico" e a "educao social" dos filhos no so d a respon sab ilidade dos pais. Mas, d e acordo com Murdock, essas respon sabilidades con stitu em as funes mais important es que tem os adult os da "f amlia" em relao aos filhos. Antes d e entrarmos n a discu sso do sistema de "educa o coletiv a" ( chinuchme shutaf ) do kibbutz , devemos enf atizar que o

kibbutz e uma socied ade essen cialmente voltada para a criana. A


importn cia das crianas, que u ma caracterst ica da cu ltura judaica trad icional, f oi mant ida como um dos princ ipais v alores nesta sociedade qu e hoje manifestamente ant i -trad icional. "A Coroa d os Pais" e o t tulo de um captulo da etnografia sobre a aldeia judaica da Europa Oriental. Seus autores (Zborowsk i e Herzog, 1952:308) escrev em o seguint e:
Al m das raz es dadas nas es cri turas e pel a s oci edade, os fi l hos s o bem -vi ndos pel a al egri a que traz em aos pai s , al e gri a es s a que vai al m da grati fi c ao a el e s devi da: o praz er de ter uma cri ana em cas a. O beb um bri nq uedo, um tes ouro, o orgul ho da cas a .

Excetuando a referencia s escrituras, essa descri o s e aplica int egralment e ao kibbutz .

Porm, no kibbutz , h ainda outra razo para as cri ana s serem assim acolh idas. O kibbutz visto por seus mem bros como uma tentativ a de revolucionar a estrut ura da sociedad e humana em suas relaes sociais bsicas. A sua f na capacidade de alcanar esse objet ivo s pod e ser just ificada se o kibbutz puder criar uma gerao que opte por viv er n essa sociedade comunal e, assim, continu ar o trab alho in iciado pelos f undadores dessa sociedad e, i.e., seus pais. Por essas duas razes, a criana soberan a. El a cercada d e atenes e cuidad os prd igos ao ponto de muitos adultos admitirem que as crianas so mimadas em excesso. Os adul t os podem morar pobrement e, mas as crianas moram em boas ca sas; o alimento dos adultos pode ser escasso e monton o, mas as crian as desfrut am de uma variedade de comida ex celente; pod e haver racionamento de roupas para os adu ltos, mas o vesturio infant il f arto e de boa qualidade. Entretanto, apesar dessa nf ase na criana, no so o s prprios pais que diretament e contrib uem para os cuidados f sicos dos filhos. Na realid ade, eles n o t m qualquer responsabilid ade neste aspecto. O

kibbutz

como

um

todo

assu me

essa

respon sab ilidade p ara com t odas as crianas. Estas dormem e comem em "casas de crianas" especiais; adquirem suas r oup as numa loja comun al; quando doentes, so cu idadas por "enfermeiras". Isso no signif ica que os pais no se int eressem pelo bem estar de seus f ilh os; ao contrrio, est a uma de su as maiores preocup aes; signif ica sim, que quem tem a respon sab ilidade ativ a pelo cuid ado d as crianas uma in stitu io da comun idade. To pou co isso quer dizer que os pais n o trabalh em para o cu idado f sico d e seus filhos, pois esta uma d e suas mot ivaes mais fort es. Porm, os frutos de seu trabalho no revert em diretamente para os f ilhos, e sim para a comunidad e que, por sua v ez, prove a t odas as crian as. Uma pessoa solteira ou um

"casal" sem f ilh os contribu i tant o para o cuid ado fsico das crianas quanto um "casal" com f ilh os. Murdock diz que a resp onsab ilidad e da famlia na socializao da crian a "t o important e quanto o seu cu idado fsico".
No mundo i nt ei ro, o pes o da recai pri nci pal ment e s obre a res pons abi l i dade col eti va pel a tal vez mai s do que qual quer cons ol i dar as vari as rel a es da ed uca o e s oci al i z ao fam l i a nucl ear (. . . ). A educa o e s oci al i z ao, outro fator, s erve para fam l i a (p. 10).

Porm, no kibbutz , a educao e socializao das crianas uma funo de suas "babs" e professores e n o de seu s p ais. O recm-nascido colocado na "c asa inf antil" aps a su a me sair d o hospit al e a permanece sob os cu idad os de enfermeiras. Ambos os pais v isitam seu filho a, a me quand o o amament a e o p ai quand o volta do trabalh o. A crian a n o vai aos aposent os d os p ais at completar seis meses, pod endo da em diant e ficar com eles durante u ma h ora. med ida que a crian a cresce, mais tempo ela pode passar com seu s pais, podendo ir v isit-los em casa qu ando quiser, durant e o dia, embora t enha que volt ar a sua "casa d e crian as" antes do apagar da s luzes. No entanto, sendo que as crian as esto n a escola na maior part e do dia, e os pais trabalh am tambm durante o d ia, os f ilh os mesmo em frias f icam com seus pais aprox imadamente duas ho ras por dia, n o perodo desd e a volta dos p ais do trabalho at est es sarem para jant ar. Os filhos tambm podem, se quiserem, p assar com os pais todo o sbado, que o dia de descanso. Conforme a crian a vai crescendo, ela passa por u ma sucesso de "casas de crianas" junt amente com outras crian as d e sua idade, onde supervisionada p or uma "b ab". Esta qu e comea a discip lin ar a criana, a en sin ar -lhe as prticas sociais bsicas, sendo a respon sv el p ela "socializao de seu s in stint os". certo que a criana tambm aprende com seu s pais, t am bm eles

sendo agentes no processo de socializao. Mas a ma ior p art e desse processo confiada e deleg ada s "babs" e prof essores. quase certo que uma crian a de kibbutz aprenda sua cultura, mesmo se d esprovida da contribuio dos pais para su a socializao; mas, privad a da contribuio de suas "babs" e professores, ela permaneceria um ser no -socializado. medid a em que as crianas entram na f ase juv enil, pradolescente e adolescente, elas so g radualmente introduzi d as n a vida econ mica do kibbutz . Trab alh am de u ma h ora (alu nos d e primrio ) a trs horas (alunos em lt imo ano do secundrio) por dia num dos ramos econmicos sob a superviso de adultos. Assim, suas hab ilidades econmicas, como a maioria d e su as hab ilidades sociais anteriores, so ensinad as, n o por seu s pais, mas por outros adu ltos. de Esta gen eralizaao k ibbutz, se aplica tambm id ade ao so aprendizado valores d o que n a t enra

inculcados por "babs" e mais tarde por prof essores. Quando a crian a passa para o pen ltimo ano do secundrio, essa funo, que tid a no k ibbutz como de importncia fundamental, deleg ada ao "prof essor p articular", conhecido como o "educador" (mech anech ), e ao "lder" (madrich ) do movimento juv enil int er kibbutz. Naturalmente, os p ais ex ercem inf luncia no en sinament o dos valores, mas a diviso formal do trabalh o no kibbutz delegou essa responsabilid ade a outras aut orid ades. Embora os pais n o d esempenh em um papel fundamental n a socializao de seus f ilh os, ou n a sat isfao de su as necessidades fsicas, seria errn eo con clu ir qu e eles n o tm qual quer importn cia na vida da crian a. Eles representam para os filhos os objetos de su as ident ificaes mais importantes e lhes do cert a seguran a e afet o que mais ningu m lhes proporcion a. A afeio dos filhos pequen os por s eu s pais mesmo maior do que em nossa prpria sociedade. Porm, isso irrelevante para o propsito deste trabalh o, qu e chamar a ateno para o fato de qu e aqu elas

funes dos pais que con stituem condio sine qua n on para a exist ncia da "f amlia" o cu idado f sico e a socializao dos filhos no so fun es dos pais n o kibbutz. Podemos apenas conclu ir que na au sn cia das fun es econmica e edu cativ a da f amlia tpica, e de residncia comum, a f amlia no ex ist e no kibbutz. Interpretao Atravs desta descrio su mria do kibbutz , fica claro que a maioria das fun es qu e caracterizam a famlia nu clear tp ica tornaram-se funes d a sociedade inteira de k ib butz. Tanto assim que o kibbutz como u m todo pode quase sat isf azer os crit rios pelos quais Murdock def ine "famlia". Isto no imp lica em que o

kibbutz

seja

uma

famlia

nuclear,

pois

su as

estruturas

so

diferentes. No entant o, essa observao sugere que o k ibbutz pod e funcion ar sem a famlia, porqu e fun cion a como se, ele prprio, fosse uma famlia; e pode funcion ar assim, porqu e seu s membros percebem-se uns aos outros como parentes, dadas as imp licaes psicolg icas do termo. Isto requer uma explicao. Os membros do kibbutz n o se con sideram meramente cocidados ou co-resident es de uma aldeia, ou co-trab alh adores de uma economia agrcola. Eles se con sideram chaver im , companheiros, con stitu indo u m grupo em que cada um est intimament e relacionado com os outros e em que o bem -estar de um est lig ado ao bem -estar d os outros. uma socied ade em que o prin cp io "de cada um conforme su a capacidad e para cada um con forme su as necessidades" posto em prtica, no porque seus membros sejam mais altru st as que os de outras socied ades, mas porqu e cad a membro considera os outros como parentes, psi colog icament e falando. E assim como um pai de famlia no reclama por trab alh ar mais do qu e seus filhos e receber tant o ou menos da renda familiar do que estes, tambm no

kibbutz

um

membro

com

alt a

produtividad e econ mica no reclama porque receb e tanto ou , s

vezes, men os do que um membro cuja produtividad e baix a. Est e


"princpio" subent endido como sendo o modo normal de se proceder. J que so todos chaver im , psicolog icamente f alando, "fica tudo em famlia". Em suma, o

kibbutz consiste num geme inschaft . Seu s

padres de interao so int erpessoais; seus vn culos so d e parentesco, sem que h aja os resp ectiv os laos biolg icos. Sob esse aspect o, representa a "sociedade de folk" em sua forma quas e pura. A citao de Redf ield (1947) q ue se segue pode ria ter sid o escrita t endo em mente o kibbutz , to acuradament e ela d escrev e a base scio-p sicolgica da cultura de kibbutz .
O s membros da s oci edade de folk pos s ue m um fort e s enti mento de gr upo. E s te (. . . ) percebe s ua s s emel hanas e, portanto, s e s e nte uni do . Cada u m, comuni ca ndo -s e i nti mame nte como os outros , tem di rei to a s ol i dari edade dos outros (p. 297) (. . . ). A vi da pes s oal e nti ma da cri ana na fam l i a es tendi da, na s oci edade d e folk , ao mundo s oci al dos adul tos (. . . ). As rel aes em tal s oci edad e no s o meramente pes s oai s , el as s o tambm fami l i ares (. . . ). O res ul tado u m gru po d e pes s oas entre as quai s preval ecem as rel aes pes s oai s e categori z adas que caracte ri z am as fam l i as por ns conheci das , e no q ual os padres de pare nt es co tendem a s e es tende r do grupo de i n di v duos gene al ogi cament e rel aci onados para a s oci edade i ntei ra. O s pa rentes s o o model o para todas as experi nci as (p. 301 ).

por isso que o homem solteiro e o "casal" sem filh os n o sentem que h in just ia quando cont ribuem para o su stento dos filh os d e outrem. As crianas n o kibbutz so t idas como filhos d o

kibbutz . Os pais (qu e so bem mais ligados a seus prprios filhos


do que aos filhos de outros) e os soltei ros se ref erem igualmente a todas as crianas do kibbutz como "nossos filhos". A percepo social de se v er o p rximo como p arent e, psicolog icamente f alando, se ref let e em outro aspecto import ant e do comport ament o no kibbutz . n otvel e bastant e sg n ificativo o fato de que os indiv duos que nasceram e foram criados no kibbutz

tendem a prat icar exogamia de grupo, embora no haja regras que os forcem ou en corajem a faz -lo. Na verdade, no kibbutz ond e fizemos trabalho d e campo, todos os indiv duos nessas condies casaram fora de seu prprio

kibb utz .

Quand o

pedimos

uma

explicao para esse comportamento, esses indiv duos respondem que no pod em casar com aquelas pessoas com quem eles foram criad os e a quem, con seq entement e, consideram como ir mos. Isto sug ere, como ind ica Murdock, que "para seu s membros, o

kibbutz psicologicamente v isto como uma famlia n a med ida em


que gera o mesmo tipo de tend ncias incon scientes para evi tar o incesto" (comun icao pessoal). O que est a discu sso sugere a segu inte proposio: embora, do ponto de v ista estrutu ral,

kibbutz con stitu a uma

exceo a gen eralizao sobre a universalid ade da famlia, ele serv e para conf irm-la do ponto de v ista funcion al e psico lgico. Na ausncia de um grupo social esp ecfico a f amlia ao qual a sociedad e delega as funes de socializao, reproduo etc., tornou-se n ecessrio qu e a sociedade inteira pas sasse a ser u ma grande famlia extensa. Mas isso possv el soment e numa sociedad e cujos membros se con sid eram psicologicamente como parentes. S eria de presumir que h ouv esse um limite popu la cion al, alm do qu al os ind ivduos n o mais se considerariam como parentes. Provav elmente esse p ont o alcanado quando a interao de seu s membros no mais face a face; em suma, quando deixa de ser um grupo primrio. Portant o, prov vel que soment e numa sociedad e "familial", tal como o k ibbutz, se ria possvel no h aver a f amlia.

NOTAS 1 O trabalho de campo n o qual se baseiam minhas af irmaes sobre o kibbutz foi realizado em u m ano (1951 -1952) e foi possvel graas a uma bolsa ps -doutoral conced ida pelo

Social Science Reserch Council .


2 Outros termos, como "homem jovem" ( bachur ) e "mulh er jovem" ( bachura ) tamb m so usad os em v ez d e "marido e "mulher. Se mais de uma pessoa no kibbutz tiv er o mesmo nome prprio, e houv er alguma dvid a sobre a quem se est referindo, em determin ada conv ersa, a pessoa ident ificada, adicionand o-se "o b achur sicrano". REFERNCIAS MURDOCK, G.P. 1949 - Social Structure . New York , Macmillan . REDFIELD, R. 1947 - "Th e Folk Society". The American Journal of Sociology 52:293-308. ZBOROWS KI, M e E. HERZOG 1952 - Life is with People . New York , Internat ional Universit ies Press. de fu lan a" ou "a

bachura d e

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Traduo pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (61) 3107-7299 Fone/Fax: (61) 3107-7300 E-mail: dan@unb.br A Srie Traduo encontra-se disponibilizada em arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan