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A DOUTRINA DO ELIPHAS LEVI No resumo que vamos tentar da doutrina do Eliphas Levi, abordaremos sucessivamente os seguintes pontos: 1, 2, 3 O homem

considerado em sua constituio geral, na anlise dos princpios constituintes e depois na evoluo desses princpios. 4 O universo. 5 Deus. 6 Anlise da moral que se desprende da obra do Eliphas e resumiremos as indicaes que aconselha ao mago para conduzir-se na vida ou na Sociedade. 7 Finalmente terminaremos por algumas consideraes respeito ao modo com que o mestre soube utilizar o simbolismo que tirou que as altas ensinos da Cabala.
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Repetiremos que no pretendemos dar idia completa da obra do Eliphas Levi, mas esperaremos que a variedade dos assuntos abordados nos permitir descrever a grandes traos uma doutrina que teve to grande influencia em nossa poca. Intil quer dizer que daremos as maiores entrevistas possveis, limitando nosso papel eleio e colocao destas referncias. 1.- Constituio geral do homem. O homem um ser inteligente e corporal, feito a imagem de Deus e do Mundo, um em essncia, triplo em substncia, imortal e mortal. Consta de uma alma espiritual, um corpo material e um mediador plstico. Essa a soberba definio que Eliphas nos d do ser humano, estabelecendo assim: 1) A relao do microcosmo (homem) e do macrocosmo (Universo), ligados pelas leis da analogia. 2) A unidade da essncia e a triplicidade de substncia, origem das paixes e do poder das dominar e fonte de mltiplos com tradies aparentes que apresenta a natureza humana. 3) A distino entre a poro mortal e a poro imortal do homem indica a razo de ser de todas as contradies e de todas as filosofias, do materialismo que s considera a que mortal at o misticismo mais exagerado que solo toma em considerao o que imortal. Essa distino capital est ainda acentuada em outra passagem em que o professor diz: O homem a sombra de Deus no corpo de um animal. Quanto comparao dos sexos assim a determina: O homem o iniciador que rompe, trabalha e semeia. A mulher a formadora que rene, rega e ceifa. 2.-Anlise dos princpios constitutivos

O homem est constitudo por uma alma espiritual, um corpo material e um mediador plstico. Qual destes elementos analisa principalmente Eliphas? adivinha-se facilmente. No a alma espiritual, porque Eliphas no chegou em psicologia altura do Fabre d'Olivet ou do Wronski; no ser tampouco o corpo fsico, pois nosso autor de natureza essencialmente artstica repugna profundamente os tecniciimos da psicologia. o mediador plstico, o corpo astral do Paracelso, incomprendido dos filsofos modernos e to perfeitamente conhecido pelos antigos, que estuda Eliphas em seus diferentes aspectos. O mediador plstico no homem, a luz astral no universo, tais so as duas revelaes feitas a seu sculo pelo autor do Dogma da Alta Magia. Deixemos, pois, a alma espiritual ou esprito, o princpio superior, de que voltaremos para falar com tratar da evoluo e abordemos imediatamente o estudo do mediador plstico. Acima de tudo meditem a passagem do Postel decifrando um dos ocultos mais obscuros do exoterismo: a dualidade do segundo trmino de todo temario: A Trindade tem feito o homem a sua imagem e a sua semelhana. O corpo humano dobro e sua unidade ternria se compe da unio de duas metades; a alma humana tambm dupla, ela animus e anima, esprito e ternura. Tem dois sexos: O sexo paternal situado na cabea e o sexo maternal no corao. A realizao da redeno deve, portanto, ser dobro na humanidade, necessrio que o esprito, por sua pureza, redima os extravios do corao, e precisa que o corao, por sua generosidade, redima as securas egostas da cabea. POSTEL (chamado pelo Eliphas). O MEDIADOR PLASTICO.- Daremos a seguir, sem comentrios, os seguintes extratos que se explicam mutuamente: O que se pode dizer da alma inteira (perfectibilidad infinita) deve-se referir tambm a cada faculdade da alma. A inteligncia e a vontade do homem so instrumentos de alcance e fora incalculveis. Mas a inteligncia e a vontade tm por auxiliar e por instrumento uma faculdade muito pouco conhecida e cujo poderio pertence ao domnio da magia. Refiro-me imaginao que os cabalistas chamam o difano ou traslucido. A imaginao o olho da alma. Nela se desenham e conservam as formas, por ela vemos os reflexos do mundo in visvel, o espelho das vises e o aparelho da vida mgica; com ela curamos as enfermidades, influmos na razo, separamos a morte dos vivos e ressuscitamos aos mortos, posto que a que exalta a vontade

e a que se apodera do agente universal. A imaginao determina a forma do menino no seio da me e fixa os destinos de os homens, d estraga ao contgio e dirige os exrcitos na guerra. A imaginao o instrumento da adaptao do verbo. A imaginao aplicada razo forma o gnio. A substncia do mediador plstico luz em parte voltil e em parte fixa. Parte voltil = fluido magntico. Parte fixa = corpo fludico ou aromal. O mediador plstico est formado de luz astral ou terrestre que transmite ao corpo humano a dobro imanacin. Obrando sobre esta luz por sua volio pode dissolv-la ou coagul-la, projetla ou atrai-la. o .espelho da imaginao e dos sonhos. Obra sobre o sistema nervoso e produz os movimentos do corpo. Essa luz pode dilatar-se indefinidamente e comunicar sua imagem a distncias considerveis, emana aos corpos submetidos ao do homem e pode, estreitando-se. atrai-los. suscetvel de todas as formas evocadas pelo pensamento e nas coagulaes passageiras de sua parte radiante pode aparecer ante a vista e oferecer at certa resistncia ao tato. Essas manifestaes e emprego do mediador plstico sendo anormais, o instrumento luminoso de preciso no pode as produzir sem ser falseado e causam necessariamente j a alucinao habitual, j a loucura. O magnetismo animal a ao de um mediador plstico sobre outro para dissolver ou coagular. Aumentando a elasticidade da luz vital e sua fora fijatriz se envia to longe como se queira e a retira carregada de imagens; mas precisa que esta operao seja favorecida pelo sonho do sujeito que produz a coagulao da parte fixa do mediador. Existe um idioma no sonho que no se possui no estado de viglia, para compreender e at reunir as palavras. O idioma do sonho o da natureza, hierglifo em seus caracteres e solo rtmico em seus sons. Nosso mediador plstico um m que atrai ou que rechaa a luz central sob a presso da vontade. um corpo luminoso que reproduz com grande facilidade as formas correspondentes a as ideal. o espelho da imaginao. O esprito se nutre de luz astral exatamente como o

corpo orgnico se nutre dos produtos da terra. Durante .o sonho absorve a luz astral por imerso, durante a viglia por uma srie de respiraes mais ou menos lentas. Os homens e as coisas esto lhes emanem de luz e podem, por meio de cadeias eletromagnticas tendidas pelas simpatias e afinidades, comunicar os uns com os outros, de um extremo do mundo ao outro, acariciar-se ou golpear-se, curar-se ou ferir-se, de uma maneira natural sem dvida, mas prodigiosa e invisvel. A est o segredo da magia. Nosso dobro imanacin produz em ns duas classes de simpatias, Temos necessidade, de uma vez, de absorver e de irradiar. Nosso corao deseja os contrastes existindo poucos exemplos de mulheres que tenham amado sucessivamente a dois homens de gnio. A especialidade lhe equilibrem do mediador plstico de cada pessoa o que Paracelso chama seu ascendente e predomnio e d o nome de flagum ao reflexo particular das idias habituais de cada um pela luz astral. chega-se ao conhecimento do ascendente de uma pessoa por 1a adivinhao sensitiva do flagum e por uma direo persevatiz da vontade: volta-se para lado ativo de seu prprio predomnio para o lado passivo do ascendente de outro, quando se quiser apoderar do outro e domin-lo. O predomnio astral um dobro torvelinho que produz as atraes fatais e determina a forma do corpo astral. Os malficos fazem uso de seu predomnio expressivo e o exercem para turvar o de outros. PARACELSO (chamado pelo EUPHAS LEVI). A aliana da alma com o corpo um casamento de luz e de sombra. Os astros aspiram sua alma luminosa e atraem as irradiaes os uns dos outros. A alma da terra, cativa das leis fatais da gravitao, livra-se especializando-se e passa pelo instinto dos animais para chegar inteligncia do homem. A parte cativa dessa alma muda; mas conserva escritos os segredos da Natureza. A parte livre no pode ler essa escritura fatal nem perder instantaneamente seu liberdade. No se passa da contemplao muda e vegetativa ao pensamento livre e vivente mais que trocando o meio e os rgos. Desde a procede o esquecimento que acompanha ao

nascimento e as reminiscncias vagas de nossas intuies malignas anlogas sempre s vises de nosso xtase e de nossos sonhos. PARACELSO (chamado pelo ELIPHAS). As idias produzem as formas e a sua vez as foro mas refletem e produzem as idias. depois da morte, a alma pertence a Deus e o corpo me comum, que a terra. Desgraados os que ousem atentar a este refgio. A alma dos animais, separada do corpo com violncia, permanece perto deles. A embriaguez uma loucura passageira e a loucura uma bebedeira permanente. Ambas so causadas por uma obstruo fosfrica dos nervos do crebro que destri nosso equilbrio luminoso e priva alma de seu instrumento de preciso. A alma fludica e pessoal ento levada pela alma fludica e material do mundo (como Moiss sobre as guas). A alma do mundo uma fora que tende sempre ao equilbrio, precisa que a vontade dela triunfe ou que ela triunfe da vontade. O ser substncia e vida. A vida se manifesta pelo movimento e o movimento se perpeta pelo equilbrio. O equilbrio , portanto, a lei de imortalidade. A conscincia o sentimento do equilbrio. O equilbrio a eqidade e a justia. A alma da terra arrasta na vertigem do movimento astral tudo o que no resiste pelas foras equilibradas da razo. Para regenerar-se moralmente, necessrio estudar, compreender e realizar a alta Cabala. Corpo.- Respeito ao corpo fsico inseriremos os seguintes extratos, que corroboram as afirmaes enunciados referentes ao mediador plstico. A unidade humana se completa pela direita e a esquerda. O homem primitivo andrgino (hermafrodita). Todos os rgos do corpo humano so duplos, exceto o nariz, a lngua, o umbigo e o jod cabalstico. A influncia magntica parte em duas radiaes da cabea, de cada mo e de cada p. O raio positivo fica equilibrado pelo negativo. A cabea corresponde com os dois ps, cada emano com um p e uma mo, os dois ps cada um com a cabea e uma mo. O corpo humano aciona sobre as duas potncias da alma, a intelectual e a sensitiva, em razo inversa, mas proporcional, das preponderncias alternadas dos dois sexos em seu organismo fsico. Nosso corpo, na vida humana, como uma segunda envolvente intil na terceira vida, e por isso a rechaamos no momento de nosso segundo nascimento.

A vida humana comparada com a celeste um verdadeiro embrio. Quando as ms paixes nos matam a natureza origina um mau parto e nascemos antes de tempo para a eternidade, o que dispe a essa dissoluo terrvel que San Juan denomina segunda morte. Vejamos o papel do corpo com relao alma: A alma humana, servida e limitada por rgos, s pode, por meio desses rgos, ficar em relao com as coisas do mundo visvel. O corpo uma envolvente proporcional ao meio material no que a alma deve viver aqui embaixo. Limitando a ao da alma, concentra-a e a faz possvel. Em efeito, a alma sem corpo estaria em todas partes, mas em to pequena quantidade, que no poderia obrar em nenhuma; se perd-la no infinito, seria absorvida e como aniquilada em Deus. A titulo de curiosidade, recordaremos o segredo da regenerao fsica transcrito de Cagliostro pelo Eliphas: Trataremos do segredo da regenerao fsica. Para chegar a ele, precisa sempre, segundo as prescries ocultas do grande Copto: Durante a lua cheia de Maio, sozinho, no campo com uma pessoa fiel. Jejuar durante quarenta dias, bebendo o rocio de Maio, recolhido dos verdes trigos com um pano de linho puro e branco, comendo yerbas tenras e novas. Comecem o almoo por um bom copo de rocio e acabar com uma bolacha ou simples casca de po. Ao dcimo stimo dia sangria ligeira. Tomem seis gotas de blsamo de azoth pela manh e dez de noite, aumentando duas gotas por dia at o trigsimo segundo. Renovem a pequena emisso de sangue ao amanhecer, dormir em seguida e permanecer em a cama at o fim da quarentena. Ao despertar, depois da sangria, tomar um primeiro gro de remdio universal. Experimentar-lhe um desvanecimento que durar trs horas, depois convulsione, transpiraes e evacuaes abundantes; trocar-se em seguida de roupa branca e de cama. Dever depois tomar um consumado de boi sem graxa, temperado com arruda, salvia, valeriana, verbena e melisa. Ao dia seguinte, segundo gro de medicina universal, quer dizer, de mercrio astral coro

binado com o enxofre de ouro. Ao dia seguinte, tomem um banho morno. Ao trigsimo sexto dia, beber um copo de vinho do Egito. Ao trigsimo stimo dia, terceiro e ltimo gro de medicina universal. Os cabelos, os dentes e as unhas e at a pele lhes renovaro. Faam a cada cinqenta anos um retiro de quarenta dias a modo de jubileu. Ao trigsimo nono dia tragar em duas colheradas de bom vinho tinjo dez gotas do elixir do Acharat. Ao quadragsimo dia se terminou o procedimento e o velho ficar rejuvenescido. 3.-Evoluo dos princpios. Para compreender o seguinte, e1 leitor deve recordar os ensinos da cabala concernentes ao ser humano e sua constituio. Os cabalistas no tomam em considerao, em seu estudo geral, o corpo fsico do homem. Consideram unicamente as duas polarizaes do princpio intermedirio entre o esprito imortal e o corpo, polarizaes que denominam: a inferior Nephesch, a outra Ruach. O esprito puro toma o nome do Neschamah. Mas o ser humano, durante sua existncia gera os elementos formadores de seu existncia futura. Cada qual cria seu destino e o princpio desta criao se denomina pelo Eliphas imago, a imagem que formar seu corpo astral futuro. Os ndios do a este princpio o nome de Carma. Fadre d'Olivet lhe atribui a origem do destino da mnada humana contra o qual pode lutar a vontade iluminada pela Providncia durante a encarnao. Assim, em todas as revelaes encontram o mesmo princpio com nomes diferentes. O leitor pode primeiro compreender bem a entrevista seguinte, que explica a evoluo dos princpios: A alma uma luz vestida. Essa luz triplo: Neschamah.- O esprito puro. Ruach.- EI alma. Nephesch.- O mediador plstico. O vestido do almi1 a casca da imagem. A imagem dobro porque reflete o bom e o mau anjo. Nephesch imortal, renovando-se pela destruio das formas. Ruach progressivo pela evoluo das idias. Neschamah progressivo, sem esquecimento e sem destruio. H trs moradas para as almas. O lar dos vivos O den superior O den inferior . A imagem uma esfinge que possui o enigma do nascimento. A imagem fatal dota ao Nephesch das aptides; mas Ruach pode substituir a imagem conquistada pela inspirao do Neschamah.

O corpo o molde do Nephesch. Nephesch o molde do Ruach. Ruach o molde da vestimenta do Nescchamah. A luz se personifica revestindo-se e a personalidade s se estvel quando o vestido perfeito. Essa perfeio na terra relativa alma universal da terra. H trs atmosferas para as almas. A terceira -atmosfera acaba onde comea a atrao planetria dos outros mundos. As almas perfeitas da terra partem para outra estao. depois de ter percorrido os planetas vo ao sol. Depois passam a outros universos e recomeam sua evoluo planetria de mundo em mundo e de sol em sol. Nos sis recordam e nos planetas esquecem. Vista-las revestirem so os dias da existncia eterna e as vistas planetrias som as noites com seus sonhos, seus desvarios. Os anjos so emanaes luminosas personificadas, no pela prova ou o vestido, mas sim pelo reflexo e a influncia divina. Os anjos aspiram a fazer-se homens; um homem perfeito, um homem Deus est por em cima de todos os anjos. Vista-las planetrias se compem de 10 sonhos, cada um de 100 anos; e cada vida solar de 1000 anos; por isso se diz: mil anos ante Deus como um dia. Todas as semanas, quer dizer, todos os 14000 anos, a alma se retempla e repousa no sonho aposentar do esquecimento. Ao despertar esquece o mal e recorda o bem; para el1a um novo nascimento: comea uma semana O material acorteza o esprito e depois este deve desembaraar-se pouco a pouco dessas certezas ao calor divino. 4.-O Universo. Havemos dito que Eliphas se dedicou especialmente a elucidar o papel do mediador plstico no homem e da luz astral na natureza. Tambm sem conceder outra medida s trs divises do macrocosmo, o grande cabalista aborda quase sempre o assunto de sua predileo: a luz astral ou os seres que a povoam: espritos elementares ou de outra classe. Reproduziremos uma srie de entrevistas muito convenientes de reunir e que se referem a um destes dois temas to teis de conhecer a fundo pelos ocultistas srios. A LUZ ASTRAL

Todos seus prodgios se operam por mediao de um s agente que os hebreus denominavam OD, como o cavalheiro Reichembach, que ns chamamos luz astral, com a escola do Martnez Pasqualis, que do Mirville denomina o diabo, que os antigos alquimistas conheciam pelo Azoth . o elemento vital que se manifesta em fenmenos calricos, lumnicos, eltricos e magnticos, que emana todos os globos terrestres e todos os seres vivos. Neste mesmo agente se manifestam as provas da doutrina cabalstica sobre o equilbrio e o movimento pela dobro polaridade de que um atrai, em tanto que o outra rechaa, pelo qual um produz e1 calor, o outro o frio; o um, enfim, d uma luz azul e verdcea, e o outro uma luz amarela e avermelhada. Esse agente, por seus diferentes modos de imanacin nos atrai uns aos outros ou nos afasta submetendo um vontade de outro, lhe fazendo penetrar em seu crculo de atrao, restabelece ou desconcerta o equilbrio na economia animal por seus trasmutaciones e seus eflvios alternos, recebe e transmite as impresses da fora imaginatriz que existe no homem; a imagem e semelhana do verbo criador, produz tambm os pressentimentos e determina os sonhos. A, cincia dos milagres , portanto, o conhecimento dessa fora maravilhosa e a arte de fazer milagres simplesmente o arte de imanar ou iluminar os seres pelas leis invariveis do magnetismo ou da luz astral. Preferimos a palavra luz a de magnetismo por ser mais tradicional no ocultismo e por expressar de maneira mais perfeita e completa a natureza do agente secreto. verdadeiramente o ouro fluido e potvel dos mestres da alquimia; a palavra oroprocede do hebreu aour, que significa luz. O que querem? perguntavam-se os recipiendarios de todas as iniciaes. Ver a luz, deviam responder. O nome de iluminados que se d usualmente aos adeptos foi geralmente muito mal interpretado quando lhe atribuiu um sentido mstico, como ao referir-se aos homens, cuja inteligncia se acreditava, iluminada por um dia milagroso. Iluminados quer dizer simplesmente conhecedores e possuidores da luz, seja pela cincia do grande agente mgico, j pela noo racional e ontolgica do absoluto. O agente universal a fora vital subordinada inteligncia. Abandonado a si mesmo, devora rapidamente, como Moloc que afunda e troca em vasta destruio a superabundncia da vida. ento a Serpente infernal dos antigos mitos, o Tifon dos Egpcios e o

Moloc da Fencia; mas se a sabedoria, me dos Elohim lhe pe o p sobre a cabea, ela esgota toda as chamas que ele vomita e verte sobre a Terra mos enche uma luz vivificadora Tambm , diz no Sohar, que ao comeo de nosso perodo terrestre, quando os elementos se disputavam a superfcie do mundo, o fogo parecia com uma serpente imensa, envolvendo tudo em seus retiradas e ia consumir por completo aos seres, quando a clemncia divina, elevou em seu redor as ondas do mar como uma cortina de nuvens e pondo o p sobre a cabea da serpente a fez entrar no abismo. Quem no v nessa alegoria o primeiro dado e a explicao mais razovel de uma das imagens mais queridas do simbolismo catlico, o triunfo da me de Deus? Criao dos seres pela luz A luz o agente eficiente das formas e da vida por que ao mesmo tempo o movimento e o calor. Quando se fixa e polariza ao redor de um centro, produz um ser vivo, depois o atrai, para aperfeio-lo e lhe conservar toda a substncia plstica necessria. Essa substncia plstica, formada em ltima anlise de terra e gua, foi com razo denominada na Bblia limo (barro ou lodo). Mas a luz no o esprito, como acreditam os hierofantes ndios e todas as escolas de goecia somente o instrumento do esprito. No o corpo do photoplass, como o interpretavam os telogos da Escola da Alejandra; a primeira manifestao fsica do enxofre divino. Deus a criou eternamente e o homem, a imagem de Deus, modifica-a e parece multiplic-la. Precisa sustraerse ao das foras fatais, mas no necessrio as confrontar nem ter a pretenso das destruir. Uma bala de canho deve morrer a seus ps e se balana para voc escavado a terra, no intenteis det-la, lhes desviar. Essas foras fatais so as potncias magnticas da terra, representada pelas duas serpentes do caduceo. A luz astral, denominada pelos hebreus od quando ativa, ob quando passiva e aour quando est equilibrada. As duas serpentes do Hermes uma azul e outra vermelha que se enroscam ao redor do centro de prata com cabea de ouro.

Essas foras so o movimento perptuo do relgio dos sculos; quando uma das serpentes se corta a outra se destiende. Essas foras quebram ao que no sabem as dirigir, so as duas cobras do bero de Hrcules. O menino coje uma em cada mo, a vermelha com a direita e a azul com a esquerda Ento morrem e seu poder passou aos braos do Hrcules. Que os magnetizadores estudem e compreendam este mistrio. Para fazer-se dono das duas serpentes, Precisa as reunir ao redor do caduceo de Hermes ou as separar com a fora do Hrcules. Na alma do mundo h uma corrente de amor e outra corrente de clera (ouroboros cinturo do Isis). O movimento e a vida consistem na tenso extrema das duas foras. A matria a forma exterior do esprito. A inteligncia obra sobre ela, a que a seu vez reage sobre a inteligncia. A harmonia resulta da analogia desses dois contrrios. Apoderando do pensamento que produz as diversas formas, apropria-se das formas que lhes faz servir para suas obras. A luz astral est saturada de almas que ela desprende na gerao incessante dos seres. As almas tm vontades imperfeitas que podem ser dominadas e empregadas por vontades mais poderosas; formam ento grandes cadeias invisveis e podem ocasionar ou determinar grandes comoes elementares. Dos Demnios, no sentido dos dalpor Certos crticos pouco versados nas doutrinas tradicionais do ocultismo, quiseram pretender que os ocultistas no estalam acordes em relao existncia dos demnios mortais e dos elementares. Ns pessoalmente, nos valendo de numerosas entrevistas, tiradas de autores que ho vivido pocas muito distantes (veja-a Cincia dos Magos), prova a inutilidade e vaidade dessas pretenses. Hei aqui duas passagens do Eliphas que esclarecem e iluminam ainda melhor a questo. Ver-se que assegura expressamente que os espritos elementarios so mortais. a diviso que temos proposto em espritos mortais ou elementares ou espritos imortais (quanto a sua essncia) ou elementarios. Os fantasmas fludicos e seus mistrios. Os antigos os davam diferentes nomes. Larvas, lemures e empusas. Agradavalhes os vapores de sangue pulverizado e fugiam do corte da espada.

A teurgia lhes evocava e a cabala lhes conhecia com o nome de espritos elementarios. No eram, portanto, espritos, pois eram mortais. Eram coagulaes fludicas que se podiam destruir as dividindo. Eram espcies de iluses animadas, de emanaes imperfeitas da vida humana; as tradies da magia negra as origina no celibato do Ado. Paracelso diz que os vapores do sangue das mulheres histricas povoam o ar de fantasmas; e essas tradies so to antigas que as achamos no Hesodo, que prohbe expressamente secar ante o fogo as roupas ou tecidos manchados por qualquer poluio. As pessoas obsesadas por fantasmas esto geralmente exaltadas por um celibato muito rigoroso ou debilitadas por excesso de corrupo. Os fantasmas fludicos so abortos da luz vital; so mediadores plsticos sem corpo e sem esprito, nascidos dos excessos do esprito e das desarrumaes do corpo Esses mediadores errantes podem ser atrados por certos doentes que lhes so fatalmente simpticos e que pretendem a seus gastos uma existncia fictcia mais ou menos duradoura. Ento servem de instrumentos suplementorios s vontades instintivas desses doentes; nunca para cur-los, sempre para extaviarlos e alucin-los. Os demnios elementares Os espritos criados chamados emancipao pela prova so colocados desde seu nascimento entre quatro foras: duas positivas e duas negativas, estando prontos a afirmar ou negar o bem, a escolher a vida ou a morte. Encontrar o ponto final, quer dizer, o centro moral da cruz, o primeiro problema que -lhes dado a resolver, a primeira conquista deve ser a de sua prpria liberdade. Comeam, pois, por ser arrastados: os uns ao norte, os outros ao sul; estes direita, aqueles esquerda, e em tanto que no podem ser livres no podem ter uso de razo nem encarnar de outra maneira que em formas animais. Esses espritos no emancipados, escravos dos quatro elementos, so os que os cabalistas denominam demnios elementares e povoam os elementos que correspondem a sua estado de servido. Existem, realmente, slfides, ondinas, gnomos e salamandras, umas errantes tratando de encarnar; outras encarnadas errando sobre a terra; tais so os homens viciosos e imperfeitos. 5.-Deus.

Nenhuma questo embaraa tanto aos filsofos como a Divindade e seus atributos. Mas o cabalista, provido de chaves mais precisas que as que geralmente proporciona o raciocnio, pode abordar sem temor esse temvel problema que tocavam de perto ao grande oculto incomunicvel. Eliphas, seguindo nisto o exemplo de seu professor Wronski e da cabala no quer levantar o vu do grande Oculto. Em seu maravilhoso Credo assim se expressa: Acredito em quo desconhecido Deus PERSONIFICA, provado pelo Ser mesmo e pela Imensido, ideal sobre-humano da filosofia; perfeita inteligncia e suprema bondade. Quer dizer, que o xtase e o iluminismo so quo nicos permitem chegar a esse ideal Super humano. Pelo resto, as passagens seguintes desenvolvem perfeitamente as idias do professor. No esqueamos, em efeito, que um Deus completamente definido um Deus finito. Os cabalistas consideram deus como o infinito inteligente, amante e vivente. No para eles nem a coleo de seres, nem 1a abstrao do Ser, nem um ser filosoficamente definvel. O est em tudo, distinto de tudo e maior que tudo. At seu nome inefvel e at esse nome s expressa o ideal humano de sua divindade. O que Deus por si mesmo e no permitido ao homem compreend-lo. Deus o absoluto da f; mas o absoluto da razo o Ser. O Ser por si mesmo e pelo que ele . A razo de ser do Ser, o Ser mesmo, A esta realidade filosfica e incontestvel, ao que se denomina a idia de Deus que os cabalistas do um nome; neste nome esto contidos outros. Das cifras deste nome saem todos os nomes, os hierglifos das letras deste nome expressam todas as leis e todas as coisas da natureza. Apreciando alm como o havemos dito, as realidades divinas por sua iluso ptica ou por sua sombra no esprito humano, acreditam que essa sombra ou essa iluso nos apresenta todas as noes divinas em sentido inverso, mas que sabendo as endireita para chegar harmonia que resulta da analogia dos contrrios. Esse julgamento das coisas vulgares por anttese um dos maiores secretos da cabala. I. Deus non est ens, sede essentia entium essendi. II.

Deus non est spiritus, sede spirator . III. Deus non est aliquis Nec omnes, sede infinitas. IV. Deus non est causa, sede causans causa, V. Nulla difinitio do Deo est beira, quia Deus infinitio est excludens definitionem. VI. Spiritus sent inteligentiae spiritae. VII. Omne opus imperfectum ab opificio imperfeito procedit. VIII. Infinita creationum serie infinitam creatorum serie demostrat. IX. Antimnia in creationem est antimnia creatorum. X. Deus est inteligentia latens, spiritus sunt inteligentiae inadiatae. 14

Pitgoras define a Deus: uma verdade vivente e absoluta revestida de luz. E dizia que o Verbo era o nmero manifestado pela forma. Deus a alma da luz. A luz universal e infinita para ns o corpo de Deus. Os povos se forjam os dolos e os quebram, o inferno se povoa dos deuses cansados, at que a palavra do grande iniciador se oua: Deus esprito e preciso lhe adorar em esprito e na verdade. DA RELIGIO. Os cultos trocam e a religio sempre a mesma; os dogmas se devoram e absorvem os uns aos outros, como ocorre animais que vivem na terra, e o mundo dogmtico solo o demnio do engano. como o mundo terrestre o imprio da morte. A morte aparente alimenta a vida real, e as controvrsias religiosas devem concorrer mais logo ou mais tarde; em um grande catolicismo que desarmando ao anjo da morte, revelar s naes o mistrio da dor. Terminaremos insistindo nesta observao que ns entregamos sem temor admirao daqueles que sabem. Deus opera no cu valendo-se de !vos anjos e na terra pelos homens. 6.-Realizao da doutrina. A MORAL - OS AXIOMAS MAGICOS. depois de ter acontecido revista a grandes rasgos doutrina do Eliphas, doutrina derivada quase exclusivamente da Cabala, mas com a arte adaptada a nossa poca, vamos esforar nos em ver como compreende a realizao desta doutrina pelo homem dono de suas paixes, pelo que aspira verdadeira realizao mgica. Saber sofrer, abster-se e morrer, tais so as trs regras principais que o professor entrega meditao do mago. Diz, em efeito:

Aprender a sofrer, aprender a morrer a ginstica da eternidade, o noviciado imortal. O estudante de cincias ocultas deve, acima de tudo, dominar os prejuzos que lhe ocultam suas investigaes e compreender que a Magia e o Esoterismo no so ocultas mais que para os ambiciosos e ignorantes. AS CINCIAS OCULTAS. H homens que como a luz os irrita e fadiga voltam suas costas ao sol, olhando sempre a sua sombra. Se se acreditarem cristos, adoram ao diabo, lhe dando os atributos de Deus. Se se chamarem filsofos, adoram um nada e a anarquia as pondo em lugar do ser eterno e da ordem imutvel que preside hierarquia dos seres. A afirmao temerria e a negao absurda tm tambm seus fanticos, estes so os mochos da inteligncia.
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Os que s vem na noite de suas paixes ao clarear o dia ficam cegos. Jamais esses homens compreendero nada da filosofia oculta Para eles somente oculta; Oculta como e1 sol para os mochos; Oculta como o bom sentido para os fanticos; Oculta como a razo para os insensatos. Pois a filosofia da luz; a filosofia do bom sentido, a filosofia exata como os nmeros, rigorosa como as propores da geometria, regulada ou ordenada como a natureza, evidente como o ser, infalvel como as matemtica eternas. Cego o que no o veja, mas mais cego ainda quem pretende v-lo na noite! O temerrio que ouse olhar ao sol sem tela fica cego e ento para ele o sol negro. Nunca o estpido vulgar compreender. a alta sabedoria dos magos. Orfeo canta e os bonitos fazem caretas e gestos, esperando que o poeta elogie sua cauda. A glria que se pede a 1a multido ambrsia bem amarga, pois contm muito fel e pouca mel. Alm disso as Palmas imortais so tardias em nascer e revistam no dar sombra mais que aos fretros. Os verdadeiros grandes homens so pouco vidos de escutar sua glria, sabem que se o trovo, como se diz vulgarmente, economiza o louro, este estar por espcie de cumplicidade entre aoites e flores-de-laranja (fbula IV); a coroa de louro com freqncia coroa de vertigens. A seiva do louro contm o mais sutil dos venenos. Se; necessrio ousar atrever-se para ocupar-se seriamente desta filosofia oculta, tratada com tanto desprezo por aqueles que a negam, com tanto dio pelos que a atribuem ao

demnio. preciso ousar, para mandar aos fantasmas da imaginao e s inquietaes do esprito; necessrio ousar para pensar de diferente modo que o vulgo, para opor o imutvel e bom sentido dos sbios s divagaes sempre variveis da multido Deus ps a nossa disposio a paz e a sorte, mas precisa atrever-se a estender nossas mos at esses frutos da rvore da vida, proibidos por tantas quimeras e no temer roub-los porque uma vez agarrados, a natureza nos doar isso. Recordemos que o cu agenta violncia e quer ser tomado por assalto. Se o inferno deve ser o patrimnio da inteligncia valorosa que luta em nome de a razo e se o cu estivesse reservado estpida temeridade que obedece ao mistrio, as gente de honra e de corao deveriam ir todas ao Inferno, e este seria ento o cu. Amor, hei a o grande secreto da Magia; mas precisa diferenciar o amor que imortaliza do que arbusto. Enquanto que o amor um desejo e um gozo, mortal. Para eternizar-se necessrio que se converta em sacrifcio, pois ento passa a ser fora e virtude. a luta de Eros e Auteros que equilibra ao mundo. Hei a por que o dio gerador de lgrimas e, por conseqncia, de remorsos. Nossos inimigos se fortalecem com nosso dio. O nico meio de faz-los impotentes para nos prejudicar am-los. O amor a nossos inimigos o mais capitalista de todos os amores, por ser o mais desinteressado e, por conseguinte, o mais tranqilo que odeia, odeia-se; que fere, fere-se; que amaldioa, amaldioa-se; que danifica, se danifica. A alma do malvado eternamente devorada pelos monstros que engendra. Um sentimento de dio ou de inveja uma vbora que se alberga e se nutre em nosso corao. Os maus sentimentos tomam freqentemente as formas odiosas que lhes correspondem e perseguem o criminoso em suas alucinaes e em seus sonhos. A loucura incurvel sempre conseqncia e resultante de um pecado mortal contra o justo. A razo morre de um pecado mortal, como o corpo de um golpe mortal. In malevolam animam nom habitabit sapincia, disse Salomn. O que quer dizer: A razo no cobrir jamais ao dio. Qualquer coisa que lhes tenha feito seu irmo, se lhe odeiam esto equivocados e a sua vez sero culpado para com ele. O ORGULHO.

O mago fique em guarda. A fora que ele dominou pode lhe fazer esquecer sua verdadeira situao de apstolo encarregado de evoluir o meio social ambiente e o orgulho, suprema tentao do arteiro, poder empossar-se d seu ser. quanto mais se eleva a inteligncia do homem maior sua desordem quando se abandona fatalidade dos instintos. A embriaguez do orgulho mais irracional que a do vinho e o mais eminente sbio, quando se extravia com agrado, poder receber lies de bom sentido e de sabedoria do ser mais nfimo e embrutecido. IDIAS SOCIAIS Desde a derivam as idias sociais expressas mas com quanta reserva! pelo grande cabalista, tendendo constituio de um imprio de sbios, governado por um grande batata (espiritualmente) assistido de um grande rei (temporalmente). Por quem vir o fim de nossas misrias, Por uma grande batata auxiliada de um grande rei Que derrotar os exrcitos estrangeiros Para reunir o progresso e a f. O homem no necessita professores quando professor de si mesmo e se existisse no mundo um povo de sbios, seria um povo de reis. Unicamente ento a Repblica seria possvel, porque semelhante povo no teria necessidade de ser governado. Mas quando vejo um povo embrutecido pela embriaguez, uma burguesia inconsciente para tudo o que no seja benefcio e clculo, uma imprensa apaixonada por interesses e com freqncia embusteira por convenincia, uma aristocracia que se bate pelos Rigolboches, pergunto-me o que poderia ser a Repblica destas gente, e se se desse procurao do poder, suponho que pedran a liberdade de fazer mais mal que o que realizam. belo ideal a declaraci6n dos direitos do homem, mas comecem por criar homens antes de lhes dar direitos. No acredito que tomem por homem a 1a multido
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imunda que arrastava Bailly ao cadafalso lhe esbofeteando com uma bandeira umedecida em a lama. Se perguntarem a que tm direito semelhantes homens, responderei-lhes que tm direito metralha do 13 do vendimiario se lhes acha... fatalmente.

As repblicas no so governos, so crises sociais. Quando o poder, semelhante rocha do Ssifo escapa dos braos que a querem elevar muito alto, cai e roda de novo ao p da montanha; o que se denomina uma revoluo. Milhares de braos querem ento quebrantar a rocha, a repblica; chega um mais forte; que a eleva, o imprio; que consiga fix-la na cspide da montanha, j seja com o nome de Imprio, ou com qualquer outro, esse ter estabelecido a dignidade real. AS REALIZAES MGICAS DO ELIPHAS. Os ignorantes e quo nscios estudam as cincias ocultas e pretendem (modestamente) as professar, so geralmente presa dos espritos elementares do astral e acreditam que a Magia consiste em fazer mover as massas ou reunirse em casa de uma professora em corpo astral. Os fenmenos de realizao mgica que se produzem ao redor de que est ligado a uma iniciao tradicional, quer dizer, que formou cadeia no invisvel, so menos ruidosos, mas mais srios. Todo desejo intenso chega a ser realidade segura para o mago em alguns dias. Atualmente podamos citar provas surpreendentes para os profanos, descobrimento de objetos ou livros preciosos referente a uma ordem de idias, aoitado magicamente, quer dizer, com vontade e f perseverante. O que expressamos na Introduo bastar para compreender o que aqui solo indicamos, mas entretanto, chamamos a ateno dos leitores em relao s duas passagens seguintes tiradas das Fbulas e Smbolos: M. Luis Lcas, o sbio inventor do bimetro, demonstrou que segundo a opinio de os antigos, a substncia uma e suas formas especiais as dbito somente diversidade de seus modos de polarizao molecular e s angulaciones diferentes de seu radiao magntica. A conseqncia deste descobrimento, que todos os seres so ms especiais cuja vida o trabalho atrativo e repulsivo. Este atrevido qumico no retrocede ante o problema hermtico e o descobrimento do potasium parece lhe haver posto na via da formao do mercrio dos sbios. Reconhecia que com outros nomes, os antigos conheceram o oxigeno. Vamos mais longe e ousamos afirmar que no foram estranhos aos mistrios do eletromagnetismo. encontramos o pantrabo do Apollonius, esse metal que uma pedra, essa pedra que um fruto, esse fruto que irradia e no tem claridade. Sabemos por

o que a me dos deuses era adorada sob a forma de uma pedra negra denominada Elagabala, como se tira a gua e o fogo da terra por intermdio do fogo sado da terra e a gua. Dizemos bastante para os adeptos e muito possivelmente para os profanos; mas o que nos conforta, que poderemos dizer tudo a estes sem perigo, posto que eles no nos acreditariam se chegassem alguma vez a nos compreender. A pobreza quase sempre mais til ao homem que as riquezas e, portanto, quantas vezes experimentamos a grande potencializa desse m universal que satisfaz todas as necessidades e acautela todos os desejos do adepto quando no so desmedidos? chegamos ao ponto temvel, como no conto infantil dos Trs desejos, de deixar escapar por no hav-lo pensado, a vaga expresso de um desejo. A cincia nos proporciona seus livros esquecidos ou perdidos, a terra exuma para ns seus velhos
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talisms. A riqueza, com as mos cheias de ouro, passa ante ns e diz sorridente: Toma tudo o que necessite. Nossa morada um palcio, nossa vida contnua festa e encontramos ainda homens singelos que nos dizem meneando a cabea: nos provem com milagres o poder das doutrinas. Respondemo-lhes o ano ltimo. ao publicar o Feiticeiro do Meudon, com um estudo respeito ao Rabelais, que , em parte, nossa biografia; nele temos feito compreender aos verdadeiros pantagruelistas o que o sbio autor da loucura gargantuana entendia pelo orculo da diva garrafa: Trinquem. OS AXIOMAS. Daremos, para terminar esta seo, os vinte e dois axiomas fundamentais que devem guiar a todo mago que aspire s grandes realizaes: 1. Nada resiste vontade do homem quando conhece a verdade e quer o bem. 2. Querer o mal querer a morte. Uma vontade perversa o comeo do suicdio. 3. Querer o bem com violncia querer o mal; pois a violncia produz a desordem e a desordem o mal. 4. pode-se e se de1te aceitar o mal como mdio do bem; mas necessrio nem quer-lo nem faz-lo, de outro modo lhe destruiria com uma emano o que se edificava com a outra. A boa f no justifica nunca os maus meios; ela os corrige quando os sofre e os condenao quando toma. 5. Para ter direito de possuir sempre necessrio querer pacientemente e por comprido

tempo. 6. Passar sua vida querendo o que impossvel de possuir sempre abdicar a vida e aceitar a eternidade da morte. 7. quanto mais a vontade salta obstculos mais forte resulta. Por isso Cristo glorificou a pobreza e a dor. 8. Quando a vontade se dedica ao absurdo, fica reprovada pela eterna razo. 9. A vontade do homem justo a vontade de Deus mesmo e a lei da Natureza. 10. Pela vontade a inteligncia v. Se a vontade for s, a vida justa. Deus h dito: Que a luz seja, e a luz . A vontade diz: Que o mundo seja como eu quero v-lo, e a inteligncia o v como a vontade quis. o que significa a palavra Assim seja, que confirma os atos de f. 11. Quando se formam fantasmas, enche-se o mundo de vampiros; precisa alimentar essas infantilidades com pesadelos voluntrios nas que intervm o sangue, a vida, a inteligncia e a razo sem as saciar jamais, 12. Afirmar e querer o que deve ser, criar; afirmar e querer o que no deve ser, destruir. 13. A luz um fogo eltrico posto pela natureza ao servio da vontade; ilumina aos que sabem empreg-la, queima aos que abusam dela. 14. O imprio do mundo o imprio da luz. 15. As grandes inteligncias cuja vontade no se equilibra bem, parecem com os cometas, que so sis abortados. 16. No fazer nada to funesto como fazer mau; mas mais covarde. O mais imperdovel dos pecados mortais a inrcia.
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17. Sofrer trabalhar. Uma grande dor sofrida um progresso realizado. Os que sofrem muito vivem mais que os que no sofrem. 18. A morte voluntria por abnegao no um suicdio; a apoteose da vontade. 19. O medo sozinho uma preguia da vontade e por isso a opinio difama aos covardes. 20. Cheguem a no temer ao leo e o leo lhes temer. Digam dor: quero que seja um prazer e chegar a ser, no s um prazer, a no ser at mais que um prazer, uma sorte. 21. Uma cadeia de ferro mais fcil de quebrar que uma cadeia de flores. 22. antes de classificar a um homem como feliz ou desgraado, saibam que o tem feito a direo de sua vontade. Tiberio morria todos os dias na Caprea enquanto que Jesus provava sua imortalidade e sua divindade, at no Calvrio e sobre a Cruz. 7.- Adaptao da Doutrina - Simbolismo.

Em nenhuma parte melhor que em suas obras Eliphas se revela como perfeito mago. Quase um volulumen de entrevistas precisa riamos reunir se queramos provar o atrevido de seus adaptaes, a beleza e grandiosidade das imagens poticas que sentia prazer em evocar, depois d ter abordado com a preciso do sbio os ensinos tericos relativas ao simbolismo e Cabala. Copiaremos as bases fundamentais da tradio esotrica e algumas entrevistas concernentes cabala. Esta tradio supe: 1 A existncia de uma revelao primitiva e universal explicativa de todos os segredos da natureza harmonizando-os com os mistrios da graa; conciliando a razo com a f, por que as duas so filhas de Deus e concorrem a esclarecer, a iluminar a inteligncia por seu dobro luz. 2 A necessidade que sempre se teve de ocultar esta revelao multido por medo de que abuse interpretando-a mau e para que no sirva contra a f nem as foras de a razo nem as potncias da mesma f extraviando mesma razo por que o vulgo no est acostumado a entender bem 3 A existncia de uma tradio secreta reservando aos soberanos pontfices e professores temporrios do mundo, o conhecimento de seus mistrios. 4 A perpetuidade de certos signos ou pantculos explicativos desses mistrios de maneira hieroglfica conhecida to solo pelos adeptos. Assim como h e trs noes divinas e trs reino inteligveis, assim tambm existe um triplo verbo; porque a ordem hierrquica se manifesta sempre gorjeio. H palavra simples, palavra hieroglfica e palavra simblica; em outros trminos, o verbo que expressa, o verbo que oculta e o verbo que significa: toda inteligncia hiertica consta, na cincia perfeita, de trs graus. AS CHAVES CABALSTICAS A autoridade, esse grande elemento to desconhecido em nossos dias, apiase na sagacidade e inteligncia como a Keter dos Hebreus no Chocmah e Binah (veja-se nosso Dogma e Ritual de Alta Magia). A autoridade sanciona a honra que se apie no sacrifcio e a justia como Tiphereth no Gdulah e Gburah. O homem se apia na verdade social que a aliana do
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ordem e do progresso, de 1a lei e da liberdade, do poder e do dever, e essa verdade

constitui a vida moral da humanidade. Assim: Autoridade 1 Honra 6 Sabedoria 2 Progresso 7 Inteligncia 3 Ordem 8 Abnegao 4 Verdade social 9 Justia 5 Humanidade 10 Esta a explicao e a aplicao filosfica dos nomes sagrados da cabala, de a que demos em nossos precedentes obra seu sentido hiertico e misterioso. Para pronunciar segundo a cincia as grandes palavras da cabala, precisa as pronunciar com clara inteligncia, com vontade sem arrestos, com atividade sem limites. Em magia, haver dito ter feito; o verbo se comea com as letras e se acaba com os atos. No se quer realmente uma coisa mais que quando realmente a quer de todo corao at o ponto de romper por ela suas mais queridas afeies, com todas suas foras, at o extremo de expor a sade, a fortuna e a vida. Chamamos com especialidade a ateno do leitor respeito a esta alta definio do ocultismo: Dogma nico, simbolismo filosfico e potico de uma vez que se enterra entre os restos das velhas civilizaes e renasce com as novas sociedades; o ocultismo belo; imortal em sua profunda razo de ser, representa a natureza e suas leis, o esprito humano e suas aspiraes, desconhecido-o e suas incertezas superando uma legtima hiptese; mas o doce misticismo cristo, com seus sonhos do cu, com seus enternecimentos para um ideal de ternura e de pureza infinita, fez quase esquecer a colossal cincia do Eleusis e do Tebas. Antgona, a virgem antiga, no teve me como Mara. Temos menos lgrimas para a inocente filha do Edipo o sacrlego, que para a me sempre Virgem do Reparador. O fnix, sempre renascente, tem no se que de fatigante e temvel que recorda ao abutre do Prometeo e a pomba crist levando em seu pico o ramo de oliva somente anuncia amor, misericrdia e paz. No faamos reviver o fnix da filosofia oculta para op-lo pomba crist, mas no queiramos que o fnix renda comemorao pomba, nem que esta console fnix em sua solido. Queremos que os dogmas da cincia se unam com os da f em uma mesma aurola, como nossos rosacruz unem a bela imagem da rosa ao smbolo severo da cruz. O SIMBOLISMO E SUAS APLICAES Da cabala de onde Eliphas tira a concepo do simbolismo tal corno vamos a ver definido e aplicado a seguir:

O simbolismo uma cincia como a lgebra com a que at tem muita semelhana, pois com signos convindos representa de maneira abstrata, idias exatas como os nmeros e at as representa com freqncia por nmeros. O cabalista polons Wronski, representando pelo Fx o conhecido e o desconhecido, estabelece da seguinte forma em caracteres algbricos o problema universal da filosofia oculta:
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O que significa: o ser proporcional ao ser, ou o infinito iguala todas as qualidades possveis; ou tambm, as propriedades absolutas do ser so proporcionais necessidade absoluta de todos os seres, de onde se pode deduzir este axioma: a necessidade do ser infinito supe o progresso indefinido dos seres. APLICAES DO SIMBOLISMO CABALSTICO diz-se que a rosa vive pouco e, portanto, a rosa vive sempre. que h primavera sem rosas? O tipo da rosa imortal na luz: a luz fotografia sem cessar rosas com folhas vegetais formadas de terra e gua. As provas perecem e se renovam, mas a rosa luminosa no morre. Assim ocorre com todo o belo; a beleza eterna, mas os matizes que a tingem com seu luz podem difumarse. O mtodo dos rabinos cabalistas era exagerar os smbolos para explic-los; cobriam assim o vu com um novo vu, para forar ao bom sentido em adivinhar o esprito sob o evidente absurdo da letra. Esses mesmos rabinos diziam tambm que os gritos das parturientes so recolhidos por o anjo de misericrdia e encerrados em uma caixa de ouro e que no dia final quando Sat acusar a raa humana ante o tribunal de Deus e quando os homens no tenham o que responder, o anjo abrir a caixa, sair uma voz mais capitalista que todos os clamores do inferno e todos os filhos do Ado sero salvos pelo rogo sublime ao unssono grito: o grito libertador de todas as mes. San Miguel e Sat so o resumo do simbolismo como Mithra e o touro negro, como Hercules e a hidra da Lerna, como Bellrofon e a Quimera, como Apolo e a serpente sada das lamas do dilvio.

Simbolismo eterno como a luz e a sombra, como o pensamento e a forma, como a fbula e a verdade. Os homens bem equilibrados so centros de movimento; so sis que arrastam necessariamente mundos em seu crculo de atrao e que criam universos. Isso se realiza se por acaso mesmo e sem que o adepto o sonhe, e por isso Cristo dizia: Procurem, acima de tudo, o reino de Deus (a verdade} e sua justia, o resto vir por si mesmo. Ditosos os que compreendam esta sublime frase! As foras equilibradas so essencialmente criadoras. Os Elohim fizeram o mundo e os Elohim so as potncias equilibradoras da natureza. Por isso, segundo a lenda oriental, Salomn, tendo iniciado rainha de Saiba na verdadeira sabedoria, fez-a me de um filho (fbula III). Da posteridade do Salomn e da reina de Saiba nasceram os trs reis magos que foram mais tarde a visitar salvador em Prespio, reunindo-se assim em um s templo que era um pobre estbulo, mas sob os raios de uma s estrela o pentagrama da inteligncia oculta (Veja-se em nosso Dogma e Ritual da Alta Magia todos os simbolismos do mundo)
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OS GRANDES SMBOLOS SNTESE DA DOUTRINA A ESFINGE A cincia Fatal. A Esfinge estava sentada em sua rocha solitria, Propondo um enigma a toda frente prosternada, E se o futuro rei ao mistrio sucumbia, O monstro dizia: Morre, seu nada adivinhaste. SE, para o homem aqui embaixo a vida um prob1ema, Que resolveu o trabalho sob a foice da morte. De nosso futuro o manancial est em ns mesmos, E o centro do mundo pertence ao mais forte. Sofrer trabalhar, realizar sua tarefa! Desgraado do preguioso que dorme no caminho! A dor, como um co, remi os tales do preguioso Quem um s dia perde sobrecarga o manh. Vacilar, morrer; equivocar-se, um crime Previsto pela natureza e com antecipao espiado. O anjo do mal em liberdade retumba no abismo, Reino e desespero de Sat derrotado! Deus no tem piedade jamais de clamores nem de lgrimas, Para nos consolar nos deu o futuro? Somos ns os que forjamos a desgraa! Somos ns os encarregados de nos castigar! Para dominar a morte precisa vencer a vida. precisa-se saber morrer para reviver Imortal; Precisa ter aos ps a natureza subjugada Para transformar o homem em sbio e a tumba em altar! Da esfinge a ltima palavra a fogueira Alcides

o raio do Edipo e a cruz do Salvador. Para rebater os esforos da serpente decidida, Precisa ao santo amor consagrar a dor! A frente do homem da esfinge fulgura inteligncia, Seus peitos de amor, suas unhas de combate; Suas asas so a f, o sonho e a esperana, E seus quadris de touro o trabalho na terra! Se sabe trabalhar, acreditar. amar, te defender, Se por vivos desejos no est encadeado, Se seu corao sabe querer e seu esprito compreende Rei do Tebas, salve te haja coroado!
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O CREDO FILOSFICO. Acredito em quo desconhecido Deus personifica: Provado pelo ser mesmo e pela imensido. Ideal sobre-humano da filosofia, Perfeita Inteligncia e suprema bondade. Acredito no infinito que o finito proclama; Acredito na razo que no se debilita; Acredito na esperana e adivinhei a alma, Sentando que o amor despreza a morte! Acredito que o Ideal para ns se realiza nos homens com amor, esprito e bondade Justos de todos os tempos, vocs so minha Igreja; e meu dogma tem por lei a universalidade! Acredito que a dor um esforo para nascer, Que o mal para ns a sombra ou o engano do bem; Que o homem trabalhando deve conquistar seu ser, Que o bem o amor e que Sat no nada. Acredito que a mesma esperana vive sob todos os smbolos, Que o mundo tem por lei a solidariedade; Eu derroco o altar d todos os dolos, Pronunciando duas palavras: justia e verdade. Acredito que pelo direito o dever se mede, Que o mais forte dbito mais e o fraco menos; Que ter medo do verdadeiro Deus. lhe Injuriar. Mas que precisa unir nossos esforos aos seus. Acredito que a natureza a fora Inocente Da que jamais nosso engano abusa impunemente; O mal faz ao pensamento ativo e vigilante Mas o o remdio e no o castigo. Acredito que da morte rasgando os vus, Voltaremos todos para lar paterno: A ignorncia e o engano so as sombras das estrelas Das que o bem radiante o centro eterno!
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O TEMPLO DO FUTURO Professores divinos do imprio dos sonhos, Grandes esperana e reis do futuro, Em arados fecundos trocam as adagas

Salve a vs, sacerdotes do futuro! Venham coraes a benzer a imensa cadeia, Abram o espao aos desejos Imortais; Em um cu novo o ciclo comea A humanidade eleva seus altares! Nmeros vivos do mudo Pitgoras nos expliquem a vida com letras de ouro, nos marquem sete vezes o arco ris da aurora Que do Platn o verbo ainda anima! Cristo eterno, monarca luminoso Trunfa at de seus verdugos cruis. Vem em esprito a transfigurar a terra A humanidade reconstitui seus altares! Todo o universo um templo sublime Que solo tem um rei, um sol e um deus O engano, a noite, a ignorncia e o crime so o bosque morto devorado pelo fogo, Do Zoroastro aqui a f irradia; O inferno extingue suas eternas fogueiras, Psique sorri e o amor a coroa; A humanidade reedifica seus altares! Voc cujo Inferno dispersou a vida, Nobre Osiris pelo Egito sonhado, Vem dizer terra invejada Que, ensangentada Isis te encontrou Bela Adonis nos faam ver que Afrodita Pode at fazer a seus amantes imortais Que aos cristos El Salvador ressuscita! A humanidade eleva de novo seus altares! Homens feituras de Deus, cantem ao Deus feito homem! Voltemos um cetro ao velho pai Urano, e ql!e a chave de So Pedro de Roma Fechamento para sempre o templo do Jano. Com o po sagrado o mundo comunga O vinho benze os banquetes fraternais. A ortodoxia enfim a harmona: A humanidade eleva seus altares! A FORMA
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At o presente havemos especialmente analisado o fundo da doutrina do Eliphas Levi. Para julgar a forma em que esto expostas as idias do professor terminaremos o estudo da doutrina do grande cabalista pelo seguinte julgamento dit-lo pelo mais avantajado de seus discpulos e me atreverei a dizer por seu verdadeiro continuador, me refiro ao Stanislas da Guaita, o sbio e erudito autor de Na soleira do mistrio e de

A serpente da Gnese, o presidente do Supremo Conselho da ordem cabalstica de os Rosa-Cruz . Eliphas Levi julgado pelo Stanislas da Guaita. Todos esses filsofos, todos esses eruditos, todos esses sbios, carregados para a maioria com um resplandecente feixe de descobrimentos, vejo-os todos agrupados ao redor do grande concentrador da luz; vejo-os formando escolta de um adepto que sobressai e parece entre esses altos bares do renovado esoterismo, o Prncipe encantador, marido, por direito de conquista, dessa Bela do Bosque, que tem por nome a verdade tradicional. Em efeito, em nossos dias, um gnio lhe manifestou para reconstruir mais suntuosa, mais colosalmente que nunca, o templo do Salomn rei. Pensamento vasto e sinttico, estilo resplandecente e rico, imperturbvel lgica e cincia irrebatvel. Eliphas Levi um mago completo. Os crculos com centrais de seu obra abraam a cincia inteira e cada um de seus livros testemunham com significao precisa sua razo de ser absoluto. Seu Dogma ensina, seu Ritual ordena, sua Histria adota sua Chave dos grandes mistrios explica, suas Fbulas e Smbolos revelam, seu Feiticeiro do Meudon prega com o exemplo; enfim, sua Cincia dos Espritos contm a soluo dos mais altos problemas metafsicos. Assim sob a pluma do Eliphas a magia est exposta sob seus diversos pontos de vista; a obra total, da que cada tratado uma faceta, constitui a mais coesiva, abso1uta e inatacab1e sntese que e1 ocultista pode sonhar. E neste magnfico pensador concorre a fantasia de ser um grande artista por nascimento. Seu estilo quente, rico e e1ocuente preciso at o exagero, atrevido at o inexprimvel - encerra pensamentos profundos e ainda ousados. As palavras sugestivas abundam onde vertiginosas apreciaes desmentem a expresso verbal; onde evasivas modificaes velam a lngua abstrata, o rigor exato de uma nova metfora fixa o flutuante, precisa o incerto, define o imenso, nomeia o inominvel. Posto a percorrer em todos sentidos os trs mundos: metafisico, moral e natural, Eliphas Levi no estaciona nada; a grande corrente centralizadora lhe arrasta e muitas questes que ele desflora, conviria que se desenvolvessem. Tais so a histria dos orgenes

asiticos do ocu1tismo e a teoria social que logo que esto esboadas (Stanislas de Guiata: Na soleira do mistrio). OS CONTEMPORNEOS O movimento de idias provocado pelo ocultismo tomou tal incremento nestes ltimos anos, que certos jovens debutantes no se do conta das dificuldades que teve que vencer Eliphas Levi em 1850. Essa poca marca, em efeito, o princpio do mundo do materialismo em todos os planos: literrio, artstico e social. Alm disso o espiritismo ameaava arrastar por via do misticismo improdutivo os desgraados ignorantes que se entregavam a suas prticas. A voz misteriosa, eco dos ensinos dos santurios hermticos, devia fazer-se oir e Eliphas Levi quem foi escolhido, pelo Invisvel. para revelar a Santa cabala.
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Sempre que as semirevelaciones ou incompletos ensinos viram de improviso o dia, a Tradio do esoterismo cabalstico, alma de nosso Ocidente, soube manifestar-se e atrair para ela os espritos generosos e entusiastas. Assim que quando Eliphas Levi escrevia suas notveis revelaes, multido de ambiciosos e de individualidades de todos os orgenes e ambiciosos tomaram o ttulo de magos ou iniciados, sem poder, em apoio desse ttulo, contribuir a menor prova de filiao s santas fraternidades do Ocidente, ou pelo menos, sem produzir uma de essas obras que asseguram os que sabem as relaes do do autor com o que denominamos plano astral. Quem se lembra hoje do Pablo Auguez ou do Esquiros, publicitrios que se apreciavam de iniciados e que percorriam os sales jogando a professores de cincias ocultas? Alguns chavacanos opsculos constituem a herana deixada por esses orgulhosos de antigamente, a os pacientes eruditos. Quem se toma interesse entre os ocultistas contemporneos pelo Alcides Morn, seu Revista de Magia e suas Treze Noites onde no obstante figuram belas idias? Quem saber fazer justia ao Cahagne, o verdadeiro revelador do Espiritismo, o curioso autor dos Ocultos da vida futura, ao intrpido magnetizador cujas soberbas idias foram transmitidas burguesia pelo Allan Kardec, quem no obstante merece nossa ateno? E falaremos do Vintras que conhecia verdadedaramente os ocultos da Magia, mas

dirigindo suas altas revelaes para a via sinistra e perdendo-se nos mistrios de a Goecia para concorrer a esse abade Boulln, cuja larva imanada de dio pedia ainda sangue? Poderamos mostrar em nossa poca a ressurreio desses iniciados procedentes do jornalismo e incapazes de produzir jamais uma obra verdadeiramente inicitica; poderamos pr nomes ao lado dos Esquiros e do Pablo Auguez e mostrar que os mesmos princpios geram sempre iguais leis, mas ns no temos autoridade nem condies para julgar aos que o tempo se encarrega de desmascarar. No prazo trinta anos ficaro muitas dessas obras de dio, desses opsculos de tendncias pessoais e desses fermentos de ambies abortadas? Onde estaro os publicitrios iniciados? Os que nos aconteam o diro. Eliphas teve bom cuidado em insistir na necessidade, para um verdadeiro ocultista, de estar ligado a uma tradio consagrada por uma ordem relacionada com os ensinos reais do esoterismo. A prova mais evidente da veracidade das opinies do professor que os nomeie do Luis Lucas, do Desbarolles e do Wronski so conhecidos e respeitados atualmente em tanto que os do Auguez, Esquiros e o mesmo Alcide Morn, esto quase esquecidos para os ocultistas contemporneos. Tal a lei: as obras relacionadas ao princpio de verdade esto imanadas por uma vida cuja intensidade cresce com o tempo, enquanto que as obras sadas do princpio de diviso e de engano so imanadas para a morte e a intensidade de seu aniquilamento cresce igualmente com o tempo. Tais so os caracteres do que a revelao gnstica denominava criaes dos pneumticos e dos hilicos, das que o martinismo chama as criaes de verdade e produes; dos homens da corrente. Eliphas tinha sofrido as provas regulares da iniciao e da filiao a vrias ordens; os diplomas encontrados entre seus papis do f e suas obras o testemunham tambm. Quais so as principais manifestaes contemporneas desses centros iniciticos de outros tempos? o que vamos explicar para esclarecer melhor a influncia do Eliphas em nossa poca.
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Os centros tradicionais de iniciao sabe-se que no houve jamais atravs das idades, mais terrveis inimigos do esprito

clerical que os homens verdadeiramente filiados a um centro real de iniciao. No recordaremos o desdm professado pelos Terapeutas e os Esenios (todos iniciados) por quo fariseus desfrutavam da maioria dos cargos sacerdotais. Mais tarde foram os gnsticos os que defenderam a realidade da autoridade contra as enganosas iluses do poder monopolizado pelo clericalismo da cristandade e depois a Gnosis ou Cabala a quem as diversas ordens iniciticas do Ocidente ho sempre pedido a luz mstica que ilumina a tudo o que vem a este mundo, mas preciso sab-la encontrar sob as cascas que a ocultam. Entre as ordens relacionadas com a gnosis citaremos a francmasonera que guarda a luz em seus smbolos incomprendidos dos F:. de todos os graus, como o Israel guarda os hierglifos cabalsticos da Bblia sem compreend-los assim como os franco-maons no compreendem os smbolos gnsticos, base dos mistrios dos Captulos e dos Arepagos. Mas o mesmo que o Israel compreendia as trs grandes classes do Saduceos, Fariseus e Esenios, a tradio gnstica, transmitida pelos Templarios, os Alquimistas e os Franco-maons, compreende trs modalidades bem caracterizadas: 1 A mais inferior que s possui o instinto da luta contra o clericalismo, sem conhecer nem as causas, nem os meios de chegar ao objeto, est representada pelo Grande Oriente e o Rito chamado francs. 2 A meia possui certa inteligncia das leis diretoras graas conservao de os smbolos, das prticas iniciticas e da hierarquia; conhecendo os meios de chegar ao objeto, sem chegar at a intuio da causa diretora est representada pelo Rito denominado Escocs e pelos diferentes praticados na Inglaterra e os Estados Unidos. 3 A superior, elevando-se at o princpio mesmo dessa luz que tanto tratam de conhecer os franco-maons, est manifestada pelo iluminismo que o Rito denominado Martinista representa na Frana. Ao iluminismo pertence ainda a ordem cabalstica dos Rosa-Cruz e a Igreja gnstica que so a continuao, se no histrica, ao menos doutrinal, dos ensinos mais puras da gnosis. Os Templarios esto representados atualmente pela ordem do Cristo do Portugal. Se

sabe que o rei do Portugal recusou executar a sentena de morte pronunciada contra os Templarios e se contentou trocando o nome do Templo pelo da ordem do Cristo, conservando a cruz templaria para os membros. adiciona-se unicamente uma cruz branca no centro da cruz vermelha de louva Templarios. Toda dignidade da ordem do Cristo , pois, historicamente um descendente dos Templarios. Intil quer dizer que no o mesmo doctrinalmente Em resumo, as Ordens representativas em nossos dias dos centros de iniciao em a tradio esterica do Ocidente so: 1 A Francmasonera ( exceo do Rito francs que s conserva o instinto da tradio). 2 O Martinismo. 3 O Iluminismo moderno, Ordem Cabalstica dos Rosa-Cruz, Igreja gnstica. 4 Ordem do Cristo do Portugal.
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Tais so, na Frana as representaes das antigas fraternidades depositrias de as doutrinas esotricas. Quando um indivduo se denomina iniciado deve perguntar-se o en qu? no que? O pode responder por obras ou por signos, segundo seu grau; mas o que sabe no se enganar jamais em relao luz e saber discernir sua origem divina ou humana. Eliphas Levi se refere especialmente ao Iluminismo e a Cabala e suas obras o testemunham. Os discpulos e os continuadores Seria um engano tratar de determinar a vocao de todos os ocultistas modernos, pela influencia exclusiva do Eliphas Levi. especialmente nos artistas e nos defensores da forma nos que o grande cabalista exerce imprio quase soberano. Agora bem, o ocultismo contemporneo se recruta tanto nos centros cientficos como nos literrios e ao Wronski, Conde Gbelin e Fabre d'Olivet, ao mesmo Luis Lucas, a quem preciso remontar para encontrar a origem de muitos dos trabalhos dos esoteristas contemporneos sem ocupar-se das filiaes s paternidades iniciticas. Entre os literatos, discpulos quase diretos do Eliphas, citaremos Stanislas da Guaita, Emilio Michelet, Alber Jhouney, Josephin Peladn, Ren Cailli. Entre os ocultistas procedentes das escolas cientficas e sobre os que Eliphas h tido influncia real, mas secundria, citaremos F.Ch.Barlet, Julien Lejay, Albert Poissn, Marc Haven, Paul Sdir .

Enfim, precisa mencionar aqueles para os que a personalidade intelectual do Eliphas interessou-lhes particularmente como o Baro Spedalieri, Lucin Mauchel, M. M. Montaut e Charrot, e M me. Hutchinsn, discpulos todos do professor. Certos grupos derivados do grande movimento provocado em nossos dias pelo esoterismo, ho a sua vez formado admiradores e discpulos do cabalista, mas de segunda linha. Seria complicar este estudo, o mencionar todos esses brilhantes discpulos que ainda no afirmaram sua personalidade mais que por ridculas polmicas ou por artigos pretensiosos. Nos atendremos aos que fundaram seu valor em obras slidas e resumiremos rapidamente os resultados obtidos na atualidade sob a influncia do Eliphas Levi. STANISLAS DO GUAITA. Sempre apresentamos ao restaurador da ordem cabalstica dos Rosa-Cruz como o continuador mais direto do Eliphas Levi. De todos os discpulos-del professor, Stanislas da Guaita o que, sem dvida alguma, elevou-se ao primeiro posto tanto por o ardor com que prosseguiu o estudo da cabala como pela forma magistral com que desenvolve as profundas idias expostas pelo autor de Na soleira do mistrio. J clebre nos cenculos literrios como poeta, Stanislas da Guaita abandona o culto da Musa pelo das Cincias Misteriosas. O trabalho do jovem professor fica desde seu comeo assegurada de dilatada existncia e os ataques de inimigos, to invejosos como impertinentes, no puderam prevalecer contra a autoridade de seu trabalho altamente importante e seriamente meditado. Da Guaita publicou: 1 Na Soleira do Mistrio.-Primeira edio. Segunda edio, grandemente aumentada. 2 A Serpente da Gnese. Stanis1as da Guaita iniciado no Iluminismo e no Martinismo.
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JOSEPHIN PELADAN. Se se pudesse separar no EJiphas o cabalista do artista, no vacilaramos em considerar a M. Josephin Pe1adan como um dos discpulos mais eminentes do professor, sob o ponto de vista artstico, mas como o mais medocre dos cabalistas. , em efeito, impossvel a todo esprito independente no admirar a forma magnfica, com freqncia genial, que Peladan soube dar s teorias elementares de cincia oculta at o ponto que as obras do autor da Decadncia latina influem nos poetas e nos

artistas to ponderosamente como os mesmos livros do Eliphas. Mas os verdadeiros e fervorosos partidrios da cabala ficam assombrados das infantis afirmaes apresentadas como Nata do Mistrio pelo M. Peladan escrevendo que o Zohar contm algumas folhas escritas ou pondo ao dia essa inenarrvel teoria das foras planetrias tirada indudablente da tradio caldeogreca. Mas a forma to elevada que salva, apesar de tudo, o fundo e, se os ignorantes forem quo nicos podem, seguir ao M. Peladan como cabalista, este jovem autor tem direito admirao de todos como escritor e como artista. Os costumes excntricos do que se titula Sar no podero fazer esquecer no esprito de todo homem independente, o valor intelectual do que chamaremos sem temor o Realizador do Tiphereth. EMILIO MICHELET. Desprezando a reclamao e os xitos efmeros devidos s influncia de um exterior excntrico que oculta com freqncia a pobreza do interior, pondo sua inteira confiana na perseguio desinteressada do Ideal Beleza oculta no simbolismo esotrico de todas as civilizaes, Emilo Michelet no permite a suas realizaes intelectuais ver o dia, a no ser depois de pacientes esforos e largas e frutuosas meditaes. A esose deve o xito to clamoroso de cada uma das obras do Emilio Michelet entre os intelectuais: 1 Do Esoterismo na Arte. 2 Uma srie de conferncias esotricas no Grupo Independente de Estudos Esotricos (onde Emilio Michelet dirige os estudos de esttica). 3 Uma srie de conferncias em relao Magia do Amor (no salo do Capuchinos) verdadeira obra professora de cincia e elevao. Emilio Michelet iniciado em Iluminismo e no Martinismo. ALBER JHOUNEY M. Alber Jhouney, fundador da revista mstica A Estrela, um dos cabalistas em que exerceu grande influencia Eliphas. Retirado em provncias, longe de ardorosas lutas e de seitas rivais, M. Jhouney consagra seus cios a comentrios altamente interessantes dos clssicos da cabala e o trabalha atualmente em uma importante obra referente Siphra Dzenioztta, esse livro dos Mistrios de que Eliphas Levi se ocupa nos comeos do Livro dos Esplendores. interessante a forma elevada com que M. Jhouney soube revestir seu pensamento e as obras potiticas deste jovem

cabalista merecem ocupar o primeiro lugar na biblioteca de todo ocultista consagrado ao culto da Beleza.
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REN CAILLI. O primeiro na Frana que dirigiu e sustenido uma revista defendendo o ocultismo contemporneo, o fundador do Anti Materialista e da Revista de Altos Estudos, onde teve a grande honra de propagar as doutrinas do Eliphas Levi e de conseguir grande nmero de admiradores. Ren Cailli, que acaba de pr ao dia seu Poema da Alma, onde o pensamento generoso campea em todas suas pginas, dirige com grande competncia a Revista A Estrela. Todos quanto conheceram a f sincera e o grande corao do Ren Cailli, no podem menos de admirar ao professor que ensinou to florido caminho a seu discpulo. Ocupamo-nos especialmente dos discpulos quase diretos do Eliphas Lvi. Como j o manifestamos, esses discpulos saram principalmente de entre os melhores literatos; a esta origem deve o hav-los penetrado to profundamente o gnio do professor. Os que citamos como procedentes dos crculos cientficos ho igualmente experiente a influncia do Cabalista, mas de modo menos intenso. Assim Ch. Barlet, que no vacilemos em citar como o mais eminente de todos os que se ocupam de esoterismo na hora actua1, h sentido a influncia do Fabre d'Olivet e especialmente do Saint Yves d' Alvydre mais que de nenhum outro. Mas a um trabalho ininterrupta de dez e oito anos a que Barlet deve este primeiro posto que lhe h sido conferido pela admirao respeitosa de todos. Barlet iniciado em Iluminismo e no Martinismo. Representa, alm disso, na Frana a misteriosa fraternidade oriental H. B. of. L. A seu lado Julien Lejay, quem sacrificou o vo prazer das realizaes atrevidas na busca sria e profunda de 1os princpios mesmos do esoterismo e participou em grande parte no descobrimento da Lei geral aplicada com tanto xito na Sociologia como na Biologia. Mas Julien Lejay s um discpulo indireto de Eliphas. tambm iniciado em Iluminismo e no Martinismo. No Albert Poisson, o sbio hermetista que soube fazer fcil a compreenso dos textos e smbolos alquimicos, Eliphas Levi teve tambm sobre ele influencia muito marcada, especialmente no referente ao estudo dos hierglifos cabalsticos manifestados nas letras hebraicas e no Tarot. Albert Poisson iniciado em Iluminismo e no Martinismo. Enfim, os recentes trabalhos que puseram ao dia de um modo to adulador para eles

os nomes do Marc Haven e Paul Sedir, prometem-nos: o primeiro, um cabalista de primeira ordem, e o segundo, um eminente representante da tradio esotrica. O Iluminismo e o Martinismo contam ao M. M. Haven e Sedir entre seus membros. Como se v, o movimento de idias de que Eliphas Levi se constituiu em defensor no extinguiu-se. Eliphas contou na jovem gerao com grandes admiradores e eminentes discpulos, dos que algum est a ponto de igualar e possivelmente de eclipsar a glria do professor. A obra ainda indita O Livro dos Esplendores que oferecemos hoje ao leitor havia sido anunciada, desde 1862, pelo Eliphas Levi nas primeiras pginas de suas Fbulas e Smbolos e constitua um dos volmenes da srie da Filosofia Oculta, assim distribuda. FILOSOFIA OCULTA l.a Serie,-Fbulas e Smbolos. 2.a Srie.- A Cincia dos Espritos.
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3.a Srie.-O Livro do Mistrio.-Suphra Dzenleuta.-Grande livro sagrado da Cabala, traduzido e explicado pela primeira vez. 4.a Srie.-O Anel do Salomn. o volume que constitui a 3a srie, que grandemente aumentado, h resu1tado O Livro dos Esplendores do que o Suphra Dzenleuta forma uma parte. Quanto ao Anel do Salomn, tudo nos induz a acreditar que se refere s Clavculas um volume de gravuras cimentadas com os nove volmenes de texto, tudo indito e que nosso amigo Lucien Mauchel possui na atualidade. A autenticidade do Livro dos Esplendores, testemunham-no o estilo, a escritura do manuscrito e a doutrina sustentada. tempo de terminar estas disquisiciones. Como o havemos dito ao comear esta obra, outros mais versados que ns no estudo da doutrina do Eliphas Lvi, tivessem podido encarregar-se deste trabalho que tivesse resultado mais perfeito, mas sempre professamos pelo professor a maior admirao. Ao comeo de nossos estudos de ocultismo copiamos grande parte das mais belas passagens de suas obras e o conjunto de nosso trabalho forma oito grossos cadernos. A este procedimento atribumos o pouco que pudemos reter desta alta doutrina, sempre desfigurada pelos leitores superficiais ou os inimigos que Eliphas gerou em to grande nmero.

Por, tanto leitor, saber desculpar as escurides e debilidades deste estudo em troca da sinceridade e admirao que o provocou.