22/07/13

Aristoteles : Teora del conocimiento

introduccin

la sensacin

el pensamiento

clases de entendimientos

la imaginacin

INTRODUCCIN
a je rarqua que propone Aristte le s

re spe cto a los se re s vivos de ja al hom bre e n una situacin privile giada: no slo pose e las m ism as funcione s que e l re sto de los se re s vivos, sino que pose e una propia que le caracte riza y distingue de los de m s: e l pe nsam ie nto. Esta visin conlle va no slo una continuidad e n lo vivie nte , sino que im plica una irre ductibilidad de lo supe rior a lo infe rior. A dife re ncia de Platn, Aristte le s no va conocim ie nto. Es m s, la se nsacin se r pue de de cirse que Aristte le s m antie ne conce pcin fsica e , incluso, ontolgica de a de sde ar la sensacin y la im aginacin com o fue nte s de conside rada com o e l orige n de l conocim ie nto. Por lo tanto, una postura claram e nte empirista , e n consonancia con su la re alidad.

Este m undo que ve m os, pe rcibim os y e x pe rim e ntam os e s e l nico e x iste nte : e l m undo se nsible , de l cual form an parte todas las sustancias individuale s que conoce m os, com pue stas de m ate ria y form a y portadoras, por lo tanto, de racionalidad. Las e se ncias, al e star inhe ridas e n la m ate ria, pe rm ite n que e l conocim ie nto tom e su orige n e n las cosas m ism as, sin te ne r que ir a la bsque da de principios absolutam e nte trasce nde nte s y se parados de l m undo se nsible para acce de r a la ve rdad. El m undo se nsible ya no e s una aparie ncia ni una m ala copia de otro m undo y sus caracte rsticas no son tam poco ficcione s que nos lle ve n a e rrar. El m ovim ie nto, los cam bios, la finitud son tan re ale s com o las cosas que los produce n o pade ce n. Las cosas lle van e n s m ism as (com o su form a), de m odo inm ane nte , su principio de inte ligibilidad. LA SENSA CIN (asthesis)

i para Platn la se nsacin (o conocim ie nto de lo se nsible m e diante los rganos se nsope rce ptuale s) no proporcionaba un ve rdade ro conocim ie nto, de bido al carcte r se parado de las ide as, e n Aristte le s la se nsacin se r la fue nte bsica y prim e ra de l conocim ie nto, e s de cir, su orige n. Se ntir pue de tom arse e n dos se ntidos: com o potencia y com o acto. Como potencia e l suje to re cibe , capta una una form a se nsible sin su m ate ria. como acto e l suje to e je rcita sus facultade s : visin, odo, tacto, gusto y olfato. para que haya se nsacin e s ne ce sario que se de una pre se ncia de l obje to se nsible pe rcibido. Esta e s una de las dife re ncias fundam e ntale s re spe cto al pe nsam ie nto. En e l prim e ro no basta la voluntad para que surga la se nsacin, ya que no pe rcibim os algo blanco por te ne r voluntad de e llo, sino por hallarse e ste color pre se nte e n algn obje to. En e l pe nsam ie nto, sin e m bargo, s influye la voluntad: "De esta manera est en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando l quiera, pero no est en su mano experimentar la sensacin, porque para ello es esencial la presencia del objeto sensible" (Del A lma, 417, b.) O tra dife re ncia e ntre am bos e s que el objeto de la sensacin es lo particular o fenomnico, los se re s concre tos, m ie ntras que e l pe nsam ie nto consiste e n captar lo que de unive rsal hay e n lo particular: las e se ncias. La facultad de se ntir e s una pote ncia que se actualiza por la pre se ncia de l obje to se nsible . Ve m oslo. En e l he cho de conte m plar un paisaje , prim e ro te ne m os un suje to que tie ne la pote ncia (posibilidad) de captar a trav s de sus rganos se nsope rce ptuale s un paisaje que e st e n acto (pre se nte , se m anifie sta actualm e nte ). Una ve z producida la se nsacin, e l suje to ha actualizado la pote ncia de ve r un rbol, por e je m plo, haci ndose , de alguna m ane ra, sim ilar (su vista, su visin) a lo pe rcibido (e l rbol). El rbol, que e staba e n acto com o obje to pre se nte , e s ahora e l acto com o obje to pre se nte de la visin. Y am bos actos (la visin y e l obje to) son sim ilare s, se gn Aristte le s, e n cuanto a su cualidad. Por e so afirm a Aristte le s que los se ntidos re cibe n las form as se nsible s sin su m ate ria: captam os todas las cualidade s de l rbol, pe ro no re cibim os su m ate ria.

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Para que haya se nsacin e s ne ce sario tam bi n que se produzca una se paracin e ntre e l rgano se nsorial y e l obje to se nsible : e l m e dio. ste vara se gn la naturale za propia de la facultad se nsible : aire para e l sonido y e l color. Aire y agua para e l olor. Me dio lquido para e l sabor y aire tie rra y agua para e l tacto.

EL PENSA MIENTO (Nesis, diainoia )

Los se ntidos slo pue de n captar lo individual, las form as se nsible s de las substancias concre tas.
Se r e l e nte ndim ie nto ( nos ) aque lla facultad e ncargada de captar lo unive rsal, las esencias universales inm ane nte s a las cosas com o su form a ( morph): captam os por la inte lige ncia ( nos ) la ide a de caballo, e l conce pto unive rsal "caballo" que se aplica (y de fine ) todos los caballos particulare s de los cuale s podam os te ne r un conocim ie nto se nsible . "Entiendo por mente aquella parte por medio de la cual el alma piensa y forma sus juicios" El pe nsam ie nto e s una facultad independiente de l cue rpo, sin de te rm inacione s, susce ptible de captar, partie ndo de la se nsacin, las e se ncias unive rsale s ( eids ) sin su m ate ria ( hyl). De cim os partie ndo de la se nsacin, porque al e star las e se ncias (unive rsale s) radicadas e n las cosas m ism as, habr que partir de l conocim ie nto de lo particular para acce de r inductivamente a lo unive rsal a trav s de la abstraccin. La abstraccin traduce e l t rm ino aristot lico " aphairesis ": e lim inacin de te rm inacione s se nsible s hasta lle gar a la e se ncia que de fine a e se e nte . de las cualidade s y

La abstraccion e s un proce so inductivo porque no acce de m os dire ctam e nte a las ide as o conce ptos unive rsale s; lo unive rsal no se halla se parado de las cosas, sino radicado e n las substancias com o su form a ( morph). Tam poco son stas innatas al m odo platnico. Slo te ne m os acce so a las cosas concre tas y, de sde e llas, acum ulando e x pe rie ncias, acce de m os a las e se ncias unive rsale s; por lo tanto, de sde lo particular asce nde m os a lo unive rsal, y e n e sto consiste la induccin.

CLA SES DE ENTENDIMIENTOS

Distingue

tam bi n Aristte le s e ntre dos clase de inte le ctos ( nus ), de pe ndie ndo si se tom an de sde la pe rspe ctiva de la pote ncia o de l acto. De sde e l punto de vista de la pote ncia (e nte ndim ie nto pacie nte ) e l nous e s una dynamis pasiva, una pote ncia m e ntal capaz de captar y re cibir las e se ncias (form as) unive rsale s, los conce ptos. En e ste se ntido e l e nte ndim ie nto e st e n pote ncia de re cibir y conoce r los unive rsale s : "El entendimiento, en sentido pasivo, es tal porque viene a ser todas las cosas" (Del alma, lib.3, cap.8). - El entendimiento paciente e s e l propio de cada hom bre particular, y por e llo e s inse parable , e s de cir, m ortal. Pe ro e l e nte ndim ie nto no slo pue de se r capacidad de pe nsar o pote ncia (e n e l se ntido pasivo de pade ce r). Ha de habe r algo que se a enrgeia, e s de cir, aque llo que pose a la pote ncia activa (acto, obra, cum plim ie nto) de producir los conce ptos unive rsale s que re pre se ntan la e se ncia de las cosas. - Este e nte ndim ie nto, llam ado entendimiento agente , e s inm ortal, se parable y e te rno, por no se r nada de cada hom bre sino causa e ficie nte (productora, activa) de l conocim ie nto. Pe ro con e llo no afirm a Aristte le s la inm ortalidad de l alm a, pue sto que sta, al se r la morph de l vivie nte (cue rpo), no pue de e x istir a no se r e n unin con aque l.

LA IMA GINA CIN (Phantasa )

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La

phantasa, im aginacin, e s un m odo de conocim ie nto que re produce una se nsacin, sin pre se ncia actual de l obje to se nsible . C uando soam os o re cordam os m e diante im ge ne s algo conocido se nsible m e nte con ante rioridad se produce la im aginacin. La dife re ncia e ntre se nsacin e im aginacin no se produce slo por la ause ncia de obje to e n la im aginacin, sino porque lo re pre se ntado e n sta pue de se r falso (o ve rdade ro), pe ro la se nsacin sie m pre e s ve rdade ra. Por otra parte , la m e nte sie m pre tie ne ne ce sidad de pe nsar las form as e n im ge ne s.

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