Ceremonias y Caminos de Obatalá

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Obatal
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas
s e r i e
FUENTES

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (43 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (38 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.
Proyecto Orunmila
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Ceremonias y Caminos de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ceremonias de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Osain de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Secretos de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Ceremonia de consagracin de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Syere de las eyel funfn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Syere a las eyel dundn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Consagracin del agogo de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Syere de la consagracin del agogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Ab a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Consagracion de Iruke a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Baba Moro Elefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Obatal Ayalua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Juramento del hijo de Ayalua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Igbn a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Ceremonia para darle una guabina a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Ejoro a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Ayapa a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Awasa a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Orisha Adema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Segbo Lisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Rezo a Segbo Liza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Syere a Segbo Liza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Ok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Rezo de Ok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Inshe de Osain Ir de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Osun de Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Diagrama de Tanyi y Osun de Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Agborn de Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Diagrama de Agborn de Aguema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Obatala Oloyu Okuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Obatal Osha Orulu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Obatal Okeylu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Obatala Ayelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Obatal a la Albalashe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Obatala Anasuare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Baba Ayaguna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Diagrama del Agborn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Baba Oshagrian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Baba Obamoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Diagrama de las herramientas de Obamoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Baba Obalufon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Ogan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama de las piezas de Ogan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Orishanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama del cetro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Yemu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama de Agborn Yemu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Okeilu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Yelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Olufon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Oguiniyan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Eluaye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Obalabi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Yeku Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Ariba Iya Yeku Yeku Ife . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Eluforo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Oshanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Orisha Aye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Obon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Obanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama de Agborn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama del Ade de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Aikalambo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Airanike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Oyu Alueko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Orisha Igbn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Oyelade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Ekundire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Orisha Obbala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Bibinike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Oshereibo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Ekanike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Adegu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Fururu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Abani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obatal Ash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra para endulzar a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Secreto del Ash de Obatal. . . . . . . . . . . . Secreto del bastn de Obatal . . . . . . . . . . Secretos del bastn de madera de Obatal Osain de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obras para defenderse y salvarse al pie de Obatal

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Osain de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe de Obatal para adelantar las casas y los enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para reforzar a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra con Obatal para vencer los enemigos en el trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . Obra para tranquilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra para la tranquilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra con Obatal para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra con Obatal para tranquilidad de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra de Obatal para unir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rogacin con Obatal para salvar a una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rogacin a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trabajo con Obatal para aplacar la guerra con los enemigos y abrir el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Baos para suerte de Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Baos de Obatal para la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jabn para tratar la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iy para la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iy de Osain para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iy de Obatal para acabar con la hechicera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Polvos para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El secreto del ame . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe con la ceiba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra para quitar ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Baos de Obatal para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara Obatal tranquilizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe para ganar un pleito o cualquier obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra al pie de Obatal para quitar ey y devolverlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para abrir puerta (de Obatal) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para abrir la puerta (de Obatal) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bao (de Obatal) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Baos (de Obatal) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que obedezcan. Para amarre, para evitar que se separen. (de Obatal) C. Sevilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para trabajo de iy intori mam (de Obatal) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para evitar que lo velen a uno (de Obatal) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Carta para que venga o acceda. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para tranquilizar. M.F. de Obatal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Para traslado de Obatal. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de il de Oshosi. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la ashel, para que aparezca la persona que esta presa y no se sabe de ella (de Obatal) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para quitar de la cabeza de Obatal. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . 53
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Proyecto Orunmila
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Obatal es el Orisha de la creacin, es el dueo de todas las cabezas su nombre se compone de los vocablos Obb-Rey, Ta-Brillar sobre, Nla- Grande que significa todo. Obatal- Rey que sobre todo... Se dice que fue el que esculpi la forma del hombre en la vagina de las mujeres, uno de los Orishas ms viejos, se dice que tiene igual nmero caminos o avatares que Oduduwa, divididos en aspectos femeninos y masculinos; los ms antiguos de todos los Obatal son el primer matrimonio compuesto por Oshalufon y Orisha Aye. Hay una controversia sobre Orisha femeninos aqu en Cuba a los cuales se le saca las ot y se le deja solo el dilogn, las piezas, un caracol de mar largo de la especie Cobo Okinkonko que representa el aspecto mstico de Orishaye, donde se dice que los Obatal hembras nacieron en el mar, y los machos en la tierra, y de la unin de ambos se cre la especie humana en general. El primer Obatal que sali del mar fue Orisha Aiye. Obatal habla en muchos odun de If pero su descenso a la tierra fue en el odun Baba Eyiogbe, aunque la construccin de las cabezas en su formacin osea es en el odun Ogunda Meyi y Ogbe Yono que son regidos por Ayala que es el Obatal encargado por Olofin para la construccin de las cabezas humanas, por eso es que cuando hay guerra de santos por la posesin de una cabeza se corona a Obatal para que as aplaque todas las guerras que haya sobre esa ler, pues todos le deben obediencia por ser l, el dueo del mundo. Ceremonias de Obatal Al hijo de Obatal se le debe llevar siete das antes al pie de una ceiba por la parte del naciente, se hacen all dos crculos concntricos de harina de castilla, en el centro se marca el signo Oshe Fun, que fue donde Obatal obtuvo la firmeza, sobre esto se echan semillas de habichuelas tiernas, ek, ey, efn; se encienden dos itan afuera, en el centro de los crculos y sobre todo lo anterior se da una eyel funfn, cantndole oro a Obatal, se le da eyegbale y la ler se deja all, se le saca el corazn y este se seca y se hace polvo para el ash de la ler del Iyaw. Osain de Obatal Agracejo, acebo de la tierra, achicoria, achiote, aguinaldo blanco, alacrancillo, Albahaca del Santsimo, algodn, ann, campana blanca, rbol de la vida, manzana, ceiba, aroma, arroz, atiponl, sasafrs, peregn, bledo, canutillo, colonia, coralillo blanco, diamela, estropajo, galn de da, jazmn de la tierra, lirio, Manto de la Virgen, maravilla, ofon, seso vegetal, trbol, tuna, yagruma, hierba lechosa.
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Maj, babosa, chica y grande, marfil, huevo de paloma, tierra del pie de una ceiba, de una loma, de la crcel, de un camino, de un comercio, ilekan, de bibijagua, mierda de murcilago, de caballo, de vaca, de perro, de len, de tigre, cabeza de pargo, cabeza de anguila, la cabeza de eyaoro, frontil de puerco y de una chiva, huevo de gallina que haya sacado, polvo de tarro de venado, camalen, lagartija chiquitica blanca y de color, hormiga brava, pluma de loro, huevo de gallina cinquea, eyegbale de adi, de eyel que se le dan a Obatal y ler, elese y epa de los mismos, enu y ler de eure de Obatal. Este Osain se carga segn el camino del Obatal o se consagran en distintas reliquias que se incluyen dentro de los secretos de la sopera de Obatal y comen de todo lo que comen estos santos, aunque tambin pueden hacerlo independientemente, pero por ser Osain de Obatal el animal que coman deber ser funfn. Secretos de Obatal Cuando usted tenga hecho santo de aos y est en artculo de muerte y su ngel de la guardia no responda por usted, hay un recurso de virar oro para Obatal, no importa la edad que usted tenga en la religin. Esta ceremonia no es sencilla como otros virajes de oro, pues aqu se saca el ngel de la Guardia de la persona por Obatal, en s se compone de dos ceremonias principales: Primero El Iworo y el padrino van a un nido de palomas echadas y el padrino coge el macho y un huevo, el Iworo la hembra y otro huevo, entonces se van a la casa del padrino y all a los santos de este se le dan los animales de pluma blanca, estos no se comen se llevan al lugar preferido de cada santo con todos sus ingredientes. Despus ambos vestidos de blanco cogern cada uno sus eyel llevandoselas al corazn y le piden a Obatal; el Ob va rezando, entonces cada uno mata su eyel al Obatal del Iworo cantandole: Ozuwuro Matule... Y con el mismo canto levantaran entre los dos a Obatal todo lo que sus brazos lo permitan y en esta posicin estarn hasta que el ob le d a cada uno el okokn de cada eyel que comern con las las adi de Obatal, con ep, or y atar. Todo cocinado se procede a bajar a Obatal con el siguiente canto:
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Aina Dake Ore Aina Osun May May Bogbo Lo Orisha Dake Aina Ke Kamuo Orisha Ee Aw Orisha ee Terminado esto se le da un chivo a Elegu y una chiva a Obatal, al da siguiente el Iworo se viste con el traje de Obatal, se le pone el idde de este, se pinta en el suelo el osun de Obatal, el del igbondun, se prepara todo en el piln y se sienta el Iworo ponindole en la ler los paos de Obatal con sus realitos, solo Obatal en un plato... Le presentan la cabeza del chivo a Elegba, y la cabeza de la chiva a Obatal, donde se han pintado el osun de ler de Obatal. Se hace oro desde Elegba hasta Obatal, al tercer da las palomas se rellenan y se llevan a enterrar al pie de una ceiba y se hace It y todo lo otro se lleva tambin al pie de una ceiba... Ceremonia de consagracin de Obatal Diecisis das antes se prepara un inshe con ey tuto para todos los Egun de Obatal de Araonu, esto se prepara de la siguiente manera: se usa un ey tuto keke, se machaca raz de aroma, de jagey, diecisis semillas de maravilla, amanzaguapo, cambia voz, lino de mar; todo esto se pone en una jcara donde se marcaron: Oshe Tura, Baba Eyiogbe y Otura She. Sobre todo esto se pone el ey tuto keke al que se le enganchan tres anzuelos en la lengua, se le pone a Obatal y se le reza: Obatal Adafun Okan Fun Olofin, Ala Biri Niwa La She Tura La She To Orun La She Tura La She To Laye Lorun Lorun Labisulaye Lorun Lorun Labisunalife Lomeya Kokoy Edo Baba Oshagrian Baba Ash Ato Aba Ayaguna Ire Aye Entonces se le da ob dndole cuenta el por qu se hace esta ceremonia. Se arrodilla el nefito ante Obatal, se le presentan dos eyel funfn y entonces se le dan a Obatal y la jcara con el secreto a la cual se le aade las ler de las eyel y se cubre con opolopo or y efn, se prepara ebb con tela blanca, roja, azul y amarilla, se abre un hueco en la casa del que se va a consagrar o en la del que consagra (esto se le pregunta a Obatal), en el enterramiento se llama a los Egun Olo Obatal y protecciones de la persona, se pone la igba dentro, se limpia el Aw y al padrino del nefito con un jio jio cada uno, lo rompen contra el piso de espalda se echa al joro joro se tapa con una ot que sea de Egun y se enciende itan
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okan, ah se comer tanto adim como eyegbale el Egun del Iworo que se consagra, las eyel se pelan, se asan y se le ponen a Obatal, al otro da se llevan a una loma. Se hace otra ceremonia siete das antes de consagrarse, se llevan los ot del Obatal del nefito y una ikoko keke donde se pinta Oshe Tura, Eyiogbe y Otura She, al pie de una ceiba se hace un joro joro para meter la ikoko con diecisis pedacitos de ob y atar, se echa ep alrededor del joro joro donde se encienden diecisis itan, se coloca un plato con los ot del Obatal del nefito y este se arrodilla enfrente llevando encima un akuk funfn y dos eyel funfn y se le da ob a Baba dndole cuenta de lo que se hace.
Entonces se limpia con el akuk y se echa dentro de la cazuela con las eyel, se limpia al nefito y se les dan las ot y al akuk del joro joro, luego se echan junto con este y despus se limpia con dos eyel dundn y se le da a la raz de la ceiba y tambin se mete en el joro joro, luego se le rompe la ropa y se echar tambin en el joro joro, por ltimo se echan las itan se tapa todo y se viste al nefito de blanco, se encender dos itan sobre el joro joro, la ot tambin tendrn paoy y el ileke. En la casa se levarn las ot con omiero de ew tete, papisami, bledo blanco finito y verdolaga. Syere de las eyel funfn Mowa Obatal Obalufon Mowa Eye Eye Eyel Obalufon Nolo Wole Eye Eye Eyel Syere a las eyel dundn Baba Kuokan Kuabole Beleye Antinofeo Avile Beleye Eyeyle Eye Eyel Baba Avile Beleye... Consagracin del agogo de Obatal El agogo de Obatal se consagra as: Se le pinta por dentro Oyeku Meyi, luego de lavado con omiero se le unta or y se pone a comer con Obatal un eyel y una adi, estas se le ponen encima a Obatal cocinadas, a los tres das se manda para la loma y se le pone una igba con saraeko con efn, ew dundn y e. Todo se le presenta a Obatal durante siete das con el fin de que Obatal no se asuste y se vaya.
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Syere de la consagracin del agogo
Agogo Baba Ni Agogo Olorun Mokueo Baba Agogo Olorun Obatal Fiedenu Entonces se cogen las igbin y se meten dentro de Obatal, el agogo se levanta invertido y se canta: Ikule Ogu Ogu Masa Pagoro Tinsheoku Okualery. La muerte caza sin remedio silenciosamente, el acerca las cabezas.
Se desbaratan las igbn dentro de Obatal cantando: Igbn Tola Obatal Unyen Un Igbn Are Baye Kono Kara. Esto se polvorea de efn, se tapa a Obatal y se deja en el piso tres das, a los tres das se le saca todo y se lleva a enterrar a aragba, por el poniente pidiendole ofo ler de fulano de tal. Ahora cuando se trata de problemas de salud el rezo es distinto: Obatal Obb Ile Ife Aron Akananibaniyeye Arun Arun Ewo Nio Iku Arun Unlo. Obatal rey de Ile If la enfermedad de la tiosa me asusta, que la enfermedad se aleje, la muerte se aleje, y usted me resguarde de eso. Cuando se levante el agogo el syere es el siguiente: Obatal Wa Beni Funy Alamusoko Obatal salvame, cubreme con tu manto. Cuando se desbaraten los igbn el canto es el mismo dando a conocer a Obatal que es para el sodidde. Ab a Obatal Esto nace en Ogunda Biogde y en especfico con Obatal Yeku Yeku. Se necesita un ab funfn, akuk merin, eyel merin, bogbo tenuyn, un ounko.
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Ceremonia
En el suelo se pinta un osun de Obatal, sobre este se pone a Obatal y a su lado se le hace un osun blanco, rojo, azul, y amarillo y ah se pone a Ok. A su frente se pone un plato al que se le pone la atena siguiente: + I O I I + I O I O + I O I O
I O I O
O I O I
I O I I
Ah se ponen ocho pedazos de ob con or y un atar sobre cada pedazo de ob. Elegu va a la entrada de igbodun; se le da ob a Elegu, a Ok y a Obatal y al plato dndole cuenta de lo que se va hacer despus se le da el akuk a Elegu, el ab se entiza con ash funfn. Despus de haber sido baado al Iworo con omiero de Obatal se entra al cuarto guiado por el padrino que lo pasea tres veces alrededor de Obatal, el cual tiene 8 itan encendidas y se canta: Obatal Yoriba Iye Yeru Yoriba If. Se le sacrifica el ab a Obatal echandole eyegbale primero al plato, despus a Ok y por ltimo a Obatal cantandole lo siguiente: Biori Ab Ay Obatal Biori Ab Ay Yeku Yeku... Despus se le da akuk y eyel a Obatal y a Ok, echndole tambin de la eyegbale al plato, lo dems es como si fuera la ceremonia con una eur a Obatal, los iales del ab se le ponen a Obatal con bolas de ishu y opolopo or. Consagracion de Iruke a Obatal Esto es lo que llamamos la cola o rabo de Obatal, es el verdadero que se emplea en ituto, para ir limpiando la caja del Iworo u Oluo fallecido, para esto debe estar bien consagrado, este es de mula o de vaca blanca o dorada, la empuadura se carga con ler de eur de Obatal, akuk , eyel, adi funfn, ash de Orula, ero, ob kol, ob motiwao, osun, orobo y air. Se le ponen atar y se forra con la tela y cuentas blancas y caracoles. Este rabo come: eyel en la empuadura el da primero del ao, cuando se le da a Obatal las dos palomas blancas como se acostumbra ese da, y as queda verdaderamente capacitado para cumplir las funciones especficas de limpieza del Iworo la cual es su verdadera caracterstica y funcin.
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Nota: Para hacer mayor su reforzamiento de ser posible se le echa polvo de marfil incluido entre los fundamentos de la carga. Ondo: Es hembra, seorita. Vive en lugares rocosos a la orilla del mar; en su secreto se le pone cuatro pedazos de arrecife y un agborn que se hace con raz de ceiba y se carga con ler de Egun oko u obin, ler de et, eyel, ey, aguema, ew tete, aikordi meta, eyaoro, igbn, igbn de okun, aar od, aar okun, ero, ob, kol, air, ob motiwao y osun. Baba Moro Elefa Esta Obatal siempre anda con Oshun y tiene un akuk en la ler. A su secreto se le pone un edan dentro de una manilla de marfil y un akof de plata. Su collar es de ncar. Obatal Ayalua Este se conoce en la tierra de Ife con el hombre de Lajua, es el ngel Exterminador, lo opuesto de su hermano Ayala, pues cuando su hermano Ayala fabrica las cabezas y las pone o les da vida, Ayalua trae a la muerte. A este no se le canta nada ms que cuando se le da de comer, vive en una tinaja blanca y verde; se le pone una cimitarra, una corona de laurel, una cadena de plata, se cubre la tinaja con una jcara que va pintada de verde por fuera y por dentro con los siete colores del arco iris. Este Obatal viste mucho de verde, acompaa mucho a Oduduwa, es de la tierra Ewardo. Se le pone fuera una pesa y un bastn de madera de cana que se le echa iyefa de Orula y eyegbale de las eyel y va forrado de cuentas blancas y en la parte interior de cuentas de Orula y blancas. En la tierra Arar se le conoce con el nombre de Bojueleso que es la madre de Shango y vive en el centro del mar y all fue donde naci Shang por un relmpago. Este Obatal se confecciona a base de oduar de distintos colores y mucho or. Come akuk funfn de noche. Juramento del hijo de Ayalua Este Orisha como sabemos es hijo de la familia de Obatal, compaero de Odua, es muy adorado en la tierra Ewado; en Cuba es muy conocido en Matanzas especialmente la rama de Ferminita Gmez que actualmente son los que conocen su secreto.
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Cuando a una persona en su It sale de padre Obatal Ayalua aparte del bastoncillo pequeo hay que prepararle un bastn de 36 pulgadas de largo que es el juramento. Esto se hace de la madera de una mata llamada zapote culebra, dicho bastn es curvo, el mango se barrena y se le carga con lo siguiente: Ler de Egun mokekere, de ay, de eyel, de aguema, de ey, raz de aragba, akori, atori e iroko, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, air, yef de Orunla, efn, or. Despus se forra con raso blanco y un collar de diecisis cuentas blancas y cuatro verdes, su longitud ha de ser de 30 pulgadas y las 6 pulgadas restantes con cuentas de Orunla. La consagracin y juramento se realiza a las 12 de la noche y consiste en un ot funfn, una mano de caracoles y un ikn, el bastn se lava con 16 ew de If y de Obatal, esto se pone despus en una jcara pintada de verde por dentro y blanco por fuera. Entonces el padrino Babalawo escribe en el tablero Baba Eyiogbe y lo parte al medio en la derecha se ponen los siguientes signos: Oshe Tura, Ogunda Biogde, Ofunsa, Otura Niko, el signo del padrino, el suyo, el de la Oyubona y el odun del da, y cierra el odun del que lo recibe si es Aw, y Otura She si es Iworo. A la izquierda se escriben los diecisis Meyis, see pone la jcara sobre el tablero y se rezan todos los odun escritos en el, despus se le hace rezo de la consagracin que es el siguiente: Bogbo Oludumare Mokueo Olodumare Mokueo Okuni Orimaya Ayigbo Onugaga Arelaye Ayalua Orimaya Elele Bani Okiki Okiri Ire Obo Ounkeo Okuni Maya Ayigbo Okeke Jekua Obatal Okeke Jekua Ayalua Kolo Kolo Lamishe Orunla Lawao Omo Tita Lamishe Ash Bowa Ash Orunla bowa Ayalua Omorisha Tita Lamishe. Entonces finalizando esto se lleva la jcara para un rincn donde se marca Otura Niko, all se arrodilla al hijo de Ayalua, se le pinta una cruz de osun en la frente del hijo y se le da de comer a Ayalua dejandole caer la eyegbale desde la frente del hijo a los secretos con akuk y eyel funfn con el siguiente syere: Oraye Oraye Omode Omoku Oye Osi Baba Ojuale Omo Mio. (secreto que solo se canta de noche cuando come Ayalua). Igbn a Obatal Estas son las malu de Obatal es decir la vaca de Obatal, se le dan a este Oricha frescas para resolver una gran guerra o cosa de la salud se le dan en nmero de 101, para esto se pinta en el piso un crculo de efn y otro de or, donde queda Obatal dentro, se pinta Irete Untelu, se pone a Obatal, se le deja solo las ot entonces se le da cuenta de lo que le va hacer y se le encienden 16 itan entonces se le hace el rezo siguiente:
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Obatal Owuiriogba Eyigbo Abi Gbogbo Auo Yo Omo Olofin Oba Guiri Danu Lowuo Oshika Ofo Oshika Oloyu Afota fulano de tal. Esto significa: Obatal, Rey poderoso de Eyigbo con tus manos saca a tus hijos de la trampa, corta las manos de los hombres dainos haces perder la vista de los hombres malvados que fulano de tal la pierda. Ceremonia para darle una guabina a Obatal En el odun de If Oragun fue donde Obatal se cur la vista con el gran secreto que le dio Abata, o sea la guabina. Rogndose con el pescado en conmemoracin de esto es que en el odun se le da sangre de dos guabinas a Obatal. Adems de esto cuando Obatal se lo pide a travs de un osode o de su misma eleda. Este rito solo puede ser realizado por el Babalawo, y es preciso que el Iworo tenga consagrada una awofaka para usarla directamente con Obatal. Esta mano de If come abeboadi dundn. Cuando no tenga dicha awofaka, el interesado en este caso si fuera Iworo tiene que utilizar el If del Babalawo oficiante si el Aw utiliza su propio If para hacer el It. Ingredientes: Dos eyaoro (guabinas), dos abeboadi (gallinas blancas), un akuk, cuatro eyel funfn. Pintura ritual, aqu varia, pues no lleva osun, sino efn, se mezcla iye de moruro pero el osun se sustituye con igbn machacado, bien pulverizado, que se diluye por una solucin formada por verdolaga, bledo blanco y prodigiosa, esto se pinta, ew botn de oro, frescura y prodigiosa, ocho velas grandes, diecisis hojas de prodigiosa. Ocho adim, ekr, akar, ek, ey, aguad nia, awuara, ishu, saraeko, oka, oshinshn, or, efn, o, ob, ot. Obatal se lava con omiero de botn de oro, frescura y prodigiosa. En el piso se marcan los Meyis con la pintura preparada, se cubre de arena, se le marcan Oshe Tura y Oragun, se le ponen dos palos moruros; ah se pone a Obatal, se le rezan los Meyis y Oshe Tura. Despus frente a esto se le pone la atena que se seal en las dems ceremonias. Al awofaka o el If de Obatal, se le pone alrededor los adim y las velas encendidas y comienza a moyugbar como de costumbre y diciendo esto acto seguido se reza: Eyaoro Tuto Omofigbori Loni Omo Ologdumare Abata Oshumare Ore Mofi
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Beko Orini Koma Kuelu Kudifan Eyaoro Tuto Eye Alamorere Obatal Kodire Aw Kodire Omo Ariku Tisheben. Entonces el oficiante o sea el Aw o Iworo se encuera y brinda del saraeko, primero a todos los presentes y despus toma l, despus se viste y se le presenta a Obatal la guabina, se le arrancan una espina de la cabeza con el siguiente syere: Shakia Shakia Orun Barayaguese Yeguese Orun Acto seguido con el mismo procedimiento del pargo se le da eyegbale a Obatal cantando: Ey Oro Ey Oro Onire Baba Alawuye Onire Ey Oro Ey Oro Onire Baba Alawuye Onire. Despus con la otra guabina. Se le dan acto seguido las abeboadi a Obatal y las abeboadi dundn a su If y las eyel a Obatal. Entonces se le canta a Obatal el syere siguiente: Baba Olu Mako Baba Olu Mako Moshikanbo Bogbo Lembo Akifa Orunmila Okuni O Baba Ara Ee... Baba Ara Ee Baba Ounlo Ew Mi Niyo Yeyeo Okuni Baba Ko. Despus se le echa omi a Obatal y se le echan escamas de la guabina y las juju de las adi y las eyel funfn, despus se cogen las ler de las eyaoro y se le ponen a Obatal con los iales de las adi y las pollonas. Despus las ler de eyaoro se ponen a secar dentro de las sopera de Obatal. Las adi de Obatal y las eyel se ponen sobre la atena de arena y todo. Al da tercero se hace ebb y se bota al ro y se hace el It. Los cuerpos de las guabinas se llevan crudas al ro y al echarlas a este se reza lo siguiente: Olomi Kodire Owo Kodire Omo Kodire Aribagbawua Ebamiocio Olosun Ayakaroto Abata Nishefuni
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Ejoro a Obatal
Esto es del odun Iwori Obara, se necesitan dos conejos blancos (ejoro funfn), eyel, oyi funfn, akuk, osiadi dundn, efn, or, ot, o, un garabato de vencedor, cuatro velas, ew atiponl, algodn, prodigiosa y estenadoti. Se pinta en el suelo un osun de Obatal, sobre este se pone a Obatal, dentro una igba que tiene pintada la atena siguiente: Oshe Tura, Iwori Obara y Otura She. A un lado se pone un plato con la atena y los ingredientes que se indicaron en el tratado de ayapa a Obatal y frente a este se le pone el garabato de vencedor. Se le da ob en la esquina a Esh-Elegba y a Obatal. Se le sacrifica el osiadi a Eshu en la esquina y el akuk al Elegba. Los dos ejoros que se han lavado con los eweses sealados se le dan a Obatal aturdiendolos con un golpe con el garabato, despus se echa sobre el plato y sobre Obatal las ltimas gotas cantandole el syere siguiente: Ejoro Igbo Ejoro Oju Okun Aje Obatal Ejoro Malokua. Se le dan las eyel y ob para ver como lo recibieron todo. Se descueran los ejoros y se le ponen asados a Obatal y los iales de estos. Las eyel se comen sentados frente a Obatal y los iales de las eyel se le ponen a Obatal. Ayapa a Obatal Esto nace en el odun Osa Kuleya. Se necesitan dos ayapa keke, dos akuk o dos adi segn sea el Obatal, macho o hembra, ocho ekr, ocho air, ocho olele, ek, ey, ot, o y cuatro itana. Se pinta en el suelo un osun de Obatal, encima se coloca a este y al lado se pone un plato blanco, en el que se ha pintado la siguiente atena: Oshe Tura, Oshefun y Otura She. En el plato se ponen cuatro pedazos de ob, con epo y atar y frente a este se pintan cuatro crculos, blanco, rojo, azul y amarillo y ah se coloca a Ok; a las ayapa se le pinta Osa Kuleya en el carapacho y se les unta or. Se le da ob a Elegwa, a Obatal, a Ok y al plato.
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Se le dan las ayapa a Obatal, anteriormente el akuk a Elegwa, se le echa eyerbale de las ayapa a Ok y al plato, las ltimas gotas a Obatal con vino seco. Las ler se ponen debajo de la sopera de Baba. Cuando se estn sacrificando las ayapa se canta: Obatal Ilalegbo Obatal Lokpa Ayapa Ayapa Ayapa Loro Tire Ler Labe Obatal. Despus se dan los dos akuk o las dos adi funfn y ob para saber como recibi la ofrenda. Las ler se guardan y luego se sacan de dentro de Obatal. Los ara de las ayapa, se rellenan con or, efn, ot e iyefa y se mandan a enterrar al pie de una aragba. Se le ponen a Obatal los adim y los iales de los akuk o de las adi. Awasa a Obatal Esta obra es del odun Ogbetunialara; se hace para resolver un problema o guerra y se necesita: una awasa funfn (juta albina) o clara, dos eyeles funfn, or, efn, ek, ey, o, ot, cuatro velas y ash funfn. Se pinta en el patio un osun de Obatal. En las ot de Obatal se pinta el odun Baba Eyiogbe y dentro de la sopera la siguiente atena: Oshe Tura, Ogbetua y Otura She. Se pone a Obatal sobre el osun y al lado un plato con la siguiente atena: Oshetura, Oshefun y Oturashe. Con ocho pedazos de ob con or y atar. Se le da ob a Elegwa y se le da su akuk; ob a Obatal y despus la awasa que se ha lavado con omiero y vestido con ash funfn y aturdido con ob y despus se degella cantandole: Baba Orisha Funfn Mai Mai Bogbo Lorisha Dake Aina Kuawua Orisha Se Aguad Obatal Ounyen Ek Bi Onero Abi Owo Yo Omolofin A continuacin se le dan las eyel, se encienden las itan. Despus darle ob para ver como recibi las ofrendas. Las jutas se mandan a enterrar al pie de una ceiba, la ler se ahma y vive al lado de Baba, los iales y los ara de las eyeles le presentan y se asan.
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Orisha Adema
Este es de la familia de Obatal, se consagra a travs de este, pero en el piso se pone el osun de Orisha Adema. Siete das antes del Santo, se le ruega la cabeza al iyaw con el adie funfn, esto se hace parado en el centro del cuarto donde se va hacer el Santo; esta adie tiene que llevarla el interesado al ro. Este santo la vspera cuando el Iyab viene del ro se le hace una ceremonia con tres et, se va al pie de una mata de peregn, ah se hace paraldo con dos et, una se echa a volar y la otra se mata en el paraldo, entonces con una cadena que lleva enredada al cuello y que le llega hasta los pies y la otra et que va colgada de la cintura va para la casa. Cuando llega a la casa con esa et se le da de comer a Babawa.
El da del Santo se le pela la ler y se le pinta a Obatal en el ler, se procede en la forma corriente de Santo, el iyab va parado sobre la estera con una cadena que va desde el cuello hasta los pies; las ot son las de Obatal; en el piso lleva el osun de ibogdun de Orisha Adema; despus que se le ha hecho Mokue Osha se envuelve en una estera cargado por los hijos de Ogn y se le baila por el cuarto con el syere siguiente: Iyabo Iyabo Ademany Ombino Ona Oimaye Iku Sumale. Entonces se le quita la cadena y a esta se le da una eyel, esta cadena vive sobre este Orisha, los secretos de este santo son: Cuatro ot funfn, una akof, una aguema y dos manillas de plata y collar de diecisis cuentas de Obatal y una cuenta verde y diecisis de agua hasta llegar a diecisis tramos de cada clase. Este santo come chivo blanco junto con Obatal, guinea y paloma; su caracol se tira al piso para sacar la letra y despus se continan las preguntas y respuestas por el caracol de Obatal. Segbo Lisa En el bogdun es el equivalente a Obatal. Entre los Arar la corte de los Obatal recibe el nombre de Enusujue. Segbo Lisa vive en el espacio ocupando tanto el oriente como el occidente, es el dueo del mundo, tiene las mismas piezas de Obatal; en su consagracin hay que hacerle ceremonia en una cueva con dos akuk funfn.
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Rezo a Segbo Liza
Segbo Liza Wizi Layelupo Liza Moyibafe Aw Aw Saniunon Yoko Alawe Sheyu Monsho Monsho Guegue De Gusho Shokola Seboliza Syere a Segbo Liza Ew Sujue Asonana Asonawe Anacacaraja Boyero Nukuereri Midojun Bobawe Enyi Bode Najobo. Ok Este Orisha es el guardin de Obatal, es de la tierra de Ibadan, all se conoce con el nombre de Atajue Olomu Ore. Cuando la guerra con Ife se refugi en la montaa de Oshunta e hizo ebb con Orunla, este se lo marc al salirle Baba Eyiogbe: Eyel meyi, oro merin (cuatro mangos), igba, igbn, ash funfn, puapua, akueri, arolodo (azul), owo la meyo. Con las telas Ok se cubre as para vencer y salvarse de sus enemigos, pues Ok es hijo de Eyiogbe y as fue rey de Oshunta. Las telas que cubren Ok son blancas a las 6 am; roja a las 12am, azul a las 6 pm, amarillas y a las 12 pm. Esto se hace durante siete das. Rezo de Ok Abana Titimo Mowaye Yiku Kan Como Lomo Osi Ataye Olomu Ore Abana Titimo Ongrogun Aye Un Mai Mai Titila Toke Titila Toke. A Ok de vez en cuando se le buscan cuatro hijas de Obatal para que lo refresquen con omiero de ocho ew de Obatal; esta ceremonia se hace cuando el sol este fuerte; se le canta a Obatal y se le va pidiendo, se le pone ishu y eko a Ok. Tambin se le da de comer ounko funfn, la persona entrar al cuarto cuatro das vestida de blanco y se rogar la cabeza con ek, ey, or, efn y ob. El chivo se abre y se le echa efn, or, ep, o, y se le pone a Ok abierto, al otro da se pone al pie de una loma con algodn al lado de una mata de yagruma y se llama bien a Ok. A cada una de las Iyaloshas se le dan $2.10 de derecho. En los primeros diecisis das del ao se pone a Ok en el suelo tapado con una jcara y se le pone siete huevos y se le saluda por la maana con este rezo: Ok Mowako Ok Mowao Aye Ayare Baba Titila Toke Ayari Baba Iku Otemi Arun Otomi Ofo Otemi Eyo Otemi Ect Ire Airku Ire Owo Ire Omo Ire Ashegun Ot Koleodio.
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Cuando una persona es hija de Ok se le hace Obatal que lleva dos ceremonias despus de buscar una Ot blanca en el mar y saber que es Ok, se va con el a la loma, se cogen dos huevos de gallinas y se pintan los signos siguientes: + I 0 I I + I 0 I I + I 0 I 0 + X X X X + 0 0 0 I + I I 0 I
I 0 I 0
I 0 I I
I 0 I I
X X X X
0 I I I
0 I I 0
Si es Iworo el que se realiza la ceremonia solamente lleva un huevo con pintura.
Estos huevos se untan de or y o, despus efn y se cubre con algodn y se tapa a Ok en una mano y el ei adi en la otra, reza los Meyis y rompe el huevo contra Ok dejandolo cubierto con algodn cuatro das delante de Obatal, se hace ebb con todo y se lleva a la loma para la ceremonia; para sta se lleva un tubo de bamb, una guinea blanca, dos gallos blancos; en la loma se preparan cuatro crculos de efn, uno de harina, uno de efn, otro de harina y otro de efn. En el centro se escribe Ogunda Dio, encima se pone Ok y entonces se le mira con el tubo de bamb. Cuando se vea que en la abertura del tubo se marca el sol sobre Ok se le da entonces el akuk funfn y acto seguido se le da la guinea blanca de la cabeza del hijo de Ok a la piedra; los akuk funfn van cargados y se entierran en la loma, el okokn del et va dentro del ash, la ler de la et se viste de cuentas y vive con Ok. Inshe de Osain Ir de Obatal Ler de gunugu (tiosa), el cuero de hace polvo, polvo de igbn, polvo de gunugu, ler ey, polvo de tarro de buey, cascarn de gallina sacada, ew oriye kotoriye. Se desbarata con la ot que lleva la pieza dentro, ler de ey; todo se desbarata, dos ler de akuaro, una ler de camalen, tres ikoide, diecisis atares, ek, ey, awado, or, efn, ek, cuero de tigre, ler y uas de lechuza, se lava con un collar de Obatal que va dentro. Debe llevar raz de ceiba, hueso de il de Yew, inle yewa, tierra de ese lugar, polvo de un palo distinto a la ceiba. Se le da de comer gallo grifo. Aguema Este Obatal es de Inle Yebu, de la ciudad de Oderemo y entre sus secretos hay un camalen con un alfanje en la mano y se llama Tanyi. Este Obatal vive en lo alto de la ceiba. Lleva un bastn, dos moingas, una espada, un narign y dos manos
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de caracoles. Come a las 12 del da. Cuando se va a bajar se hace una cruz de efn donde se va a poner. Viste de verde. Se dice que vive recostado en las paredes del ro. Se le pone siete adimues en siete jcaras. Este se adorna con siete platos, siete sombreros y siete muecos. Los Arar lo llaman Alejello Bajedo. A este lo acompaa un gran espritu lumeje que come et funfn en un plato que se le pone al lado de Obatal cuando este va a comer. Su Osain vive en una tinaja. Este Obatal acompaa a Oduduwa como un perro a su amo, con la misin de protegerlo. Su piel brillante le sirve de espejo a Oduduwa para mirar la maldad de sus enemigos. Este Obatal son dos: Alaguema y Adema. Se le ponen a ambos siete flechas dentro, son mensajeros de Olofin, son delicados y lo sincretizan con Santa Filomena; marca a sus hijos con defectos o marcas en las manos; lleva una cadena de plata con nueve palomas. Tiene un agborn con cuerpo de hombre y ler de agema; lleva un gorro de plata con diecisis tramos de cadena. Su Osain lleva piel de tigre y de len, ler de aguema, ob, ero, kol, osun, inle ile Yansa, raz de ceiba, lamo, algodn de los santos leo, tarro de venado, ler de carpintero. Este Osain se monta en la ler cuando se siente enfermo o se monta para bailar, este gorro se consagra con Agema dndole cuatro eyel funfn, tanyi tanyi. Es de plata y en l radica la fuerza de Aguema Orisha en la tierra. Osun de Aguema Esta pieza es de plata y simboliza la fuerza de este santo en la tierra, el mismo se remata con un camalen, y su carga lleva raz de ceiba, moruro, un camalen, et, ey, awado, iwereyeye, atar, siete ot de la loma, ob, ero, kol, osun, ob motiwao. Come eyel con Aguema y con Oduduwa. Su medida ha de ser entre el taln y la rodilla del hijo de Aguema.
Diagrama de Tanyi y Osun de Aguema
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Agborn de Aguema
Se hace de ceiba de treinta y dos pulgadas, con cabeza de camalen barrenada y cargada con Aguema, tierra iqui aragba y Salede aragba, tierra de los cuatro caminos, ler de Egun mokerere, de eur de Obatal, comejn de ceiba, bogbo ileke, atitan de sepultura, colmillo de ay, ler de ey nacido, inso de bogbo omode, inso de eur, de mono, emu de eje, ero, ob kol, osun, ob motiwao, air, ek, ey, awado e igbn. Lleva colgado del cuello una cadena que le llega a los pies y antes de cargarlo se le da de comer con Obatal, lavandose primero con ewefa, ew fin, misi misi y alacrancillo. Nota: Vive dentro de la puerta de la casa o con Obatal. Come con Obatal y Elegu y se le ponen nueve igbn alrededor, se le da un osiadi a cada igbn y come y se canta: Ob Layeo Aguema Layeo Su llamada es la siguiente: Olofin Baba Mi Baba Aye Obatal Aguema Olofin Baba Mi Baba Aye Obatal Aguema Kaure Ni Omo Iti Laye Diagrama de Agborn de Aguema.
Obatala Oloyu Okuni Este es de Ibadan, es el dueo de los ojos del hombre. En la tierra Arar se llama Nuetodasu, va cargado con su Osain y una flecha, afuera lleva cuatro ikordie en forma de corona y un akof grande.
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Obatal Osha Orulu
Es rey de los Ewado. En Arar recibe el nombre de Agasako. Su sopera va cruzada con una cadena de plata por fuera, de la que cuelgan tres akof de plata. Obatal Okeylu Es rey de Akiti y Abeokuta. En Arar se llama Akualiza. Su Osain va en una casita de miniatura que vive en Obatal, se le pone llave y un bastn, una cimitarra, un machete y afuera un Osun de gallo pequeo. Este Obatal vive en alto y se le llama tambin Atawe Ore. Obatala Ayelu Tambin se conoce con el nombre de Yelu en la ciudad de Abaidan y en Arar se le conoce como Akefun. Su Osain va en un mueco y lleva marfil, ncar, coral y un triangulo de plata, es muy extrao y calmado; se le encienden ocho velas. Obatal a la Albalashe Este es el orculo de Obatal y dice que es pasado, presente y futuro. En Arar se le llama Amukato. Lleva diecisis peloticas de marfil, una flecha de palma, un opkuele de mango, cuatro kol, cuatro ero y lleva afuera cuatro cascaritas de ob para preguntarle. Come ms de ocho eyel. Acostumbra a revelarle mucho las cosas a los hijos en sueo, sus hijos son grandes caracoleros, nace en Obetua. Obatala Anasuare Es muy sufrido, compaero de Obamoro, su collar es blanco, segn la leyenda sincretizada es Cristo, el que ech a los moradores del templo de la tierra. En Arar se conoce con el nombre de Anuajono. Su Osain tiene figura de viejo, lleva dos machetes, un santsimo, dos escaleras, una flecha, dos lanzas, dos ltigos, una coraza, un libro, un paoye con un crucifijo. Sus hijos sufren mucho, no deben botar a nadie de la casa ni levantarle la mano aunque este Obatal es soberbio. Baba Ayaguna Es hijo de Oshagrian, es rey de Ketu, es guerrero y joven. En Arar se llama Afajun, lleva una flecha, una lanza, un arco, una espada, un machete, un bastn, un divino rostro, un caballo. Es zurdo, ha de usarse esa mano para ponerle sus cosas, lleva un collar con siete cscaras de coco, un giro con mucho epo, pues come eko, adems or, una espada con mango de bano o moruro que se carga con ayapa, ler de gaviln, de anguila, de lechuza. Su Osain esta en su caballo con
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una manta roja, adems de la carga fundamental lleva inso de eshin, ero, ob, kol, osun, air, ob motiwao, leche de coco y casco de caballo, lleva una bandera roja y una blanca, adems una mueca que representa su seora ganada en el concurso de los diez, una cabeza, un bastoncito de bano forrado de cuentas de Obatal y rematado con crneo de eyel y con el cual seala las virtudes. Es pendenciero, borracho, chismoso, revolucionario. Cuando es directo se le pone un bala dentro, dos canillas de gallo que comi entisada con olonu de plata, un chivo, una cartuchera, un porrn de agua, lleva fuera una canilla de chiva (la izquierda), una alfanje, una flecha con su arco y un dilogn en el medio, se le llama Aruwo, lleva un mueco con una cimitarra en la mano y una escopeta en la otra, simboliza la guerra. Diagrama del Agborn
Baba Oshagrian Es hijo de Oduduwa y rey de Ogbomoshe y Egugbo su sopera se divide en tres partes una para la ot, otra para el dilogn y la tercera para las herramientas. Los Arar le llaman Makanu, lleva tres flechas en un flechero forrado con cuentas de Obatal, lleva tres ikoide dentro y ocho afuera, un bastn forrado de cuentas, un machete, una espada, un santsimo, una manilla torcida, un [ilegible] a caballo con la pata levantada, un colmillo de jabal y de len, una bola de billar, de marfil, un de ncar y corales.
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Su mujer es Oshanla y anda con Yew. Su odun es Oragun, es el que trajo el orden al mundo para eso emple a su hijo Ojiniyan. Lleva otro juego de herramientas de estao en el medio de las tres divisiones de su sopera y una bola de cristal de adivinar, vive sobre un tablero de If consagrado con una mano de If, encima de su sopera se pone un pual con el mango cargado con el Osain de Obatal, el caballo lleva las patas cargadas y el agborn co ler de alakas y eyegbale de eyel. Este agborn despus de cargado se le ruega con ler con et funfn, despus se le ruega la cabeza al hijo de Obatal Oshagrian. A este agborn cuando lo pide se le pone un flechero forrado con cuentas con diecisis flechas y un aikordi en cada una. Se le pone dos muequitos de plata, manilla de marfil, diecisis reales, diecisis igbn, opolopo or, efn, cuatro pedacitos de mrmol, una pelota de vaca, dos ojos de cristal, un giro adornado de caracoles con agua de pozo, un mortero pues l pila el ame, fue el que le dio el ame a Orunla, le dio el Orunla el secreto de pelar el ame para el ash. El trabaja con los fundidores de plomo, fabric la lanza, fue quien le quit al buitre y a la tiosa las plumas de la cabeza. Es guerrero y vive al pie de los rboles. Su mata preferida es la hiedra (egbisike), es el padre de Orula, de Chang, de Ayaguna y de Babashe. Su Osain Ire se monta en un girito forrado de cuentas, viste de rojo y blanco su collar lleva nueve ncar y un coral, lleva un Inshe Osain que vive dentro de l o a su lado. Este se prepara con ler y cuerpo de gunugu, tarro de buey, cscara de ei adi, ler de camalen, tres aikordi, un pedazo de algodn, lagrima de muerto, pedacito de piel de tigre, raz de ceiba, diecisis atar, ek, ey, awado, or, efn, ep, ileke keke de Obatal. Este cuando es de cabecera lleva una corona metlica blanca rematada por una mano con un rollo de Laley y se adorna con diecisis akodi repartidas en cuatro arcos de la corona, adems diecisis piezas, un sol, una luna, una lanza, un abanico, un hacha, una cara, una pluma, un machete, una estrella, un santsimo, un camalen, un maja, un espejo, una sicla, un mueco y un caballo. Baba Obamoro Este Obatal es muy viejo y sufrido, lo llaman Abipa, es el rey de Ibao. En Arar lo llaman Jue Ate. Su collar es blanco, lleva marfil, corales y glorias. Entre los atributos lleva dos machetes, una corona, un kapakuyo de crucifijo, una flecha, dos lanzas, dos disciplinas, un santsimo, dos escaleras, una corona, una kapakuyo de crucifijo. Lleva afuera una tinaja, una piedra de imn con una moinga y otra mano de caracoles. Tambin lleva un Osun pequeito de gallo, las herramientas llevan dos palomas, un cliz colgado de la corona de espina y esto se le coloca sobre una de las ot, tiene adems cinco mensajeros que son Alapini (albinos), Achipa (leprosos), Sami (pregnates), Lagunas (enanos) y Shiniku (lisiados). Se le pone a Obamoro dos muequitos de losas, una horqueta de metal, un bastn.
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Sus hijos no se ruegan la cabeza con frutas de agua sino secas.
La carga de Osain va dentro de una cruz de cedro o jocuma, esta se coloca sobre un cliz o copn sagrado donde se ponen los gungn. Este copn es de una planta, lleva limallas metales, efn, er, ob, kol, osun, air, ob motiwa. A esto se le dan tres eyel, una et y se le ponen diecisis itan. Cuando el Iworo cumpla el ao se ha de consagrar la corona de espinas no antes; esta se lava en una jcara con Yew, er, ob, kol, air, ob motiwa a una cueva llevando a Obamoro dos gallos blancos, dos eyel blancas, all se le arrodilla a la persona y entonces se le dan los dos akukos a la corona y a Obamoro, despus se le dan dos eyel a la corona desde la ler del Iyaw con el ilekan con ash de la jcara, con las ler y el okokan de los akuk se le monta un Inshe Osain forrado en el cuero de la chiva de la consagracin de Obatal y se le da forma de corazn; se forra con cuentas de Obatal. Diagrama de las herramientas de Obamoro
Baba Obalufon Este Orisha se conoce con el nombre de Allaye Moore, aunque es originario de Ifon lleg ha hacerse grande en Oshogbo. A este Obatal hay que pedirselo todo al revs. Se le pone una corona de diecisis ikoide, un mueco de plata con dos cabezas (una normal y otra en el lugar de sus partes); se le pone una piedra que brille (cuarzo), se le pone un barco. Entre los Arar se le conoce con el nombre de Tokuna. Este Obatal fue el que invent los tejidos y la costura con agujas. Se le ponen dos agujas de plata, invent la carpintera y se la ense a Oshagrin. Es el hijo predilecto de Oduduwa y el que en el mundo de If tiene un hermano llamado Oloyan Gromuko.
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Este fue el que le dio uno de los secretos de cargar los tarros de Shang. Naci Obalufon el da primero de Septiembre, el Osain de este Obatal se carga con una cabeza que debe ser de bronce y la imagen de este Orisha se origina en If. Este Obatal es de la tierra de Ifon entre los Arar se conoce: Poduya fue el que invent y dio a los hombres la potestad de hablar o sea el ash, lleva entre los numerosos atributos que se ponen a su ad, una lengua de plata, una campana o agogo de los tradicionales de Obatal, pero tiene un mango con hojas de sable en su forma, lleva un bastn con curvas, en el mango adems se le ponen ocho paoy de palomas, un kol, una cruz de plata, adems de esto se le pone dentro un corazn de madera ireque que se carga con lo siguiente: ob, er, ob motiwa, ler de eyel, marfil. Se le pone adems una corona de metal y una cruz de bano a este se le pone espigas de millo. Vive separado del canastillero por unas cortinas. Este Obatal se hizo Orisha a los 84 aos. Obatal Ogan Este Obatal es de la ciudad de Odereme. En la tierra Arar recibe el nombre de Tonune, es el guardin de Obatal. Cuida su espalda y vive cerca de su sopera, se lava con cocos verdes. Su collar es blanco con diecisis corojos o diecisis semillas de mamoncillos chinos, pero sus verdaderas semillas son las llamadas igbn vegetal. Lleva una sola piedra de pico y tres piezas que son: una coraza, un akof y un tinti, que describimos en el diagrama. Cuando se lava su cazuela se tapa con un ash funfn. Come gallo blanco, su comida se lleva al techo, come ame desbaratado, ob y eko picadito y rositas de maz (huevos 8, 16 24, con or y efn y envueltos en or) Diagrama de las piezas de Ogan
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Obatal Orishanla
Obatal femenino. Originario de If. Es un Obatal muy tranquilo. Se dice que tiene las manos largas para retirar a sus hijos de las trampas. Se sienta en una silla que se carga con su Osain. En la tierra Arar se conoce como Orisha Orisasa y al igual que todos los Obatal femeninos sus piedras van aparte, ahora dentro de la sopera donde se pone el caracol se pone este sobre su Aye, que es un crculo de plomo; lleva adems dos moingas, narign, una cimitarra y diecisis babosas. Llevar un cuerno de sordo y un centro de metal blanco de figura caracterstica. Su collar lleva hueso de marfil. Diagrama del cetro
Obatal Yemu Este Obatal hembra, es originario de Ibatan. Esclaviz a la muerte y le quit su guadaa la cual es una herramienta que se le pone dentro. Habla muy bajito y es comerciante. Come conejo, naci en Otura Sa, se le ponen muchos pauelos y mucho efn. Adems dentro se le pone un tubito de plata, siete atar, que usar el hijo en caso de guerra. Va igual que todos los dems Obatal femeninos. Se le ponen dentro diecisis igbn, dos moingas, dos manos de caracoles, dos eyel de plata, un narign. Su Osain va en un mueco de madera de iroko en forma de carabela pero con cuatro ojos con una guadaa en la mano: Se llama Leshe y tambin Ladekue. Fuera lleva una escalerita de plata de diecisis pasos que lleva cosidas dos manos de caracoles.
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Diagrama de Agborn Yemu
Obatal Okeilu Este Obatal se llama Atawe Oloru Ore, es rey de Akiti y Okuta. En tierra Arar se le llama Okuelisa. Su Osain va en una casita en miniatura que vive dentro de Obatal, se le pone una llave, un bastn, una cimitarra, un machete y fuera un Osun de gallo pequeo. Vive en alto este Obatal. Obatal Yelu Este Obatal se le conoce con el nombre de Legalu en la ciudad de Ibadan. En la tierra Arar se le conoce con el nombre de Akwado. Se le pone otro juego de herramientas de fundamentos de plata, un akof, un bastn que se forra con cuentas de Obatal y se le echa iyefa de Orula, una bola de billar, dos muecos, cuatro caracoles, cuatro plumas de loro, osun. Es un Obatal guerrero con bandas rojas en la cintura igual que su padre Oshagrin y su hermano Ayaguna. Este Obatal lleva dentro un mueco de cedro que no tiene ler y le falta un pie. Este va cargado con okokn de okuni, okokn de eur de Obatal, ob, ero, kol, osun, ob motiwa. Este Obatal lleva a dems un Inshe Osain en un capullo de algodn que se carga de seso vegetal, flor de sauce, zurrn, igbn, ot, un crucifijo, caracol, ncar, ero, ob kol, osun. Este se forra con cuero de chiva de Obatal y se forra con cuentas de Obatal y se le ponen pauelos de color. Obatal Olufon Este Obatal en la tierra de Ifon es nada ms y nada menos que el eterno y constante orador de Olofin. En la tierra Arar recibe el nombre de Oliseto. Se pone otro juego completo de herramientas en plomo, diecisis babosas y un akof. Su Osain va en un tamborcito de plata forrado de caracoles.
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Se le hace una corona de cuentas blancas y diecisis ikordie. Su sopera se pone sobre una esterilla dentro del canastillero es un hombre viejo y apacible. Donde vive este Obatal no puede haber oscuridad, siempre hay que tener una luz encendida y sus hijos no pueden dormir en cueros. Obatal Oguiniyan Este Obatal es poco conocido, fue el que por encargo de su padre Oshagrin termin el asentamiento del mundo. En la tierra Arar se le conoce por el nombre de Awemayu. Este Obatal se le da como complemento de su padre, vive en un giro pintado de blanco, lleva un sola ot y se le pone un gallo de plomo, una cadena de plata, donde se le engancha una mano de caracol. Con estos atributos termin el asentamiento del mundo. Se forra el girito con algodn. Este Obatal no se deja ver la cara y come gallo. Obatal Eluaye Este Obatal es femenino, es la hija mimada de Olofin. Siempre vive sentada en una silla donde va la carga de su Osain. En la tierra Arar recibe el nombre de Agume. Tiene el mismo ritual de los Obatal hembra con sus piedras; lleva dos manos de caracoles, un ey, dos narigones, dos moingas, dos manillas torcidas, una manilla de marfil, un ade con cuatro estrellas de plata; lleva diecisis ler de eyel forradas con cuentas de Obatal blancas y un caracol en cada ojo, va rellena con iyefa de Orula, ash, ob, er, kol, osun iyefa, un pedazo de gungn de ler egn obin que va forrado de tela blanca y caracol; todo dentro de la sopera. Obatal Obalabi Esta Obatal es sorda, originaria de Oyo. Lleva un cuerno de marfil, dos manos de caracoles, una moinga, un narign, un triangulo de plata con su teletico para llamarlo, un tamborcito forrado de caracoles donde va su Osain, un paraguas forrado con cuentas blancas, cuatro manillas de plata, dos muequitos con sus piedras, lleva el mismo ritual que los dems femeninos, en Arar se llama Kuesine. Obatal Yeku Yeku Es femenino, de Ife, en Arar se llama Lumeyo; es muy vieja se acompaa con Oduduwa, usa corona con diecisis plumas de loro, se le pone todo igual que el ifuro, el ay, el dilogn. Solo que lleva dos narigones de plata y dos moingas. El Osain va en una cajita de plata o de cedro. No le puede dar el sol ni el aire; vive bien envuelto en algodn, lleva diecisis ot separadas de la sopera, que se juntan a la sopera cuando va a comer, luego se separa nuevamente. Come akuk funfn pero siempre baja Ok a comer con ella y come agbo, cuando se le da se le pasea primero a su alrededor y se le canta.
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Obatal Ariba Iya Yeku Yeku Ife
Esto se hace dando palmadas mientras se pasea el agbo y a la octava vuelta se le tumba y se le da a Obatal. Muri encadenada y hay que sacarle un Aye sacando todas las ot menos una, este Ay con 101 caracoles. Lleva cadena, una silla, una flecha. Las otras ot, se preparan para Oshanla. De esta forma la persona tendr salud y desenvolvimiento y podr hacer If, de otra forma su madrina lo ata al santo o va preso. Obatal Eluforo Recibe el nombre de Imole, es reina de Ife, se le llama la reina del aceite. Se separan las piedras que van fuera de la sopera en una taza bola, dentro de la sopera se pone algodn y encima de este, un crculo de plomo con el Aye, las herramientas, una mano de caracol, un narign de vaca, dos moingas, un peine de plata, un sable, un akof. Fuera lleva un mueco donde se carga Osain y un bastn de tres curvas. Se le pone cestos de hilo con agujas, un hueso con rueca. Vive dentro de cortinas y se encienden con aceites, sus adim se le ponen en una canastica que siempre tendr. Come ocho palomas y se le canta de lejos, lleva un girito con omotitn ler de egun obin, ler eyel y de eur de Obatal, diecisis ew de Obatal del lavatorio, diecisis igbn, ek, ey, awado, or, efn, et, ilekun, ob, ero, kol, osun, air y ob motiwa. Esto simboliza a Ojui Yomi que es una centinela virgen de diecisis aos que siempre vive vigilando el sueo a Elefuro, en la tierra Arar se llama Ooro. Obatal Oshanla Este Obatal es femenino de la tierra de Owu. Delante de este Obatal no se altera la voz, es muy vieja y encorvada, su cuarto se pinta de blanco y se riega perfume. En la tierra de Arar recibe de Lisa. Al igual que todas las hembras se le quitan las ot y en la sopera se le pone el caracol Aye, sobre el Aye se le pone una muequita, un bastn, dos manillas, una moinga, diecisis babosas, una cadena de plata, dos esposas de metal que se la ponen para que no acaben con la casa. Su Osain va en un bastoncito y dentro tambin se adiciona ocho ikines, ocho chapitas de plata. Fuera lleva una muequita de biscuit, se le pone a esta un rosario blanco. Obatal Orisha Aye Es el primero de los Obatal femeninos es de la tierra Iyaye. Es dueo de los ttulos de Obatal, es el mayor de las hembras.
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Es la que origina el sacar los Ot de los Obatal hembras y ponerle el caracol cobo dentro. Lleva corona de diecisis dilogunes, se le pone arco y flecha. Tambin recibe el nombre de Edundale; es la duea de los monos; es un Obatal de la familia de Oduduwa. Habla en Odika y Otura Meyi, anda mucho con Oy y lleva dentro una manilla de cobre, gungn ler de Egun mokekere forrado de caracoles. Su Osain va dentro de un atad y se le adiciona un omotitn. Este Obatal como todos los femeninos se pone sus piezas fuera de la sopera junto con las piezas secretas y dilogn. Este Obatal vive sobre la arena. En la tierra Arar se conoce con el nombre de Gaga. Obatal Obon Es el Obatal que se encarga del alma de los hijos de Obatal cuando fallecen. Es hermano de Ogan, no lleva ot, slo un cofrecito minsculo de metal en el que se guarda un escarabajo dorado. Se cree por la leyenda de que esto es un secreto de Obatal que vino de Egipto en la antigedad; dentro de este escarabajo se carga el Osain y una mano de caracoles bien pequeos, este cofrecito vive junto con Obatal de cabecera que recibe este Obatal cuando salga el signo Ofun en el It de la persona, se retira al morir su dueo si el Obatal se queda se pone ese cofrecito dentro de la sopera. En la tierra Arar recibe el nombre de Agasawe. Obatal Obanla Este Obatal es hembra. Los Arar le llaman Seyitenu. Se le dice la luz que aparece, es de Iyanla de If. Este Obatal lleva corona, un bastn de plata con tres coronas de mayor a menor rematadas por una paloma; lleva un sol de diecisis rayos, se le pone dentro una piedra preciosa, lleva un Osun que tiene cuatro columnas y lo rematan dos palomas superpuestas. Este se carga con asheses del santo y adems ler de eyel y diecisis iwereyeye. Este Obatal lleva agborn con una luna en la mano con un sayn azul y blanco ncar; este agborn se carga con ob, ero, kol, osun, air, ob motiwa, ler de gunugun, ler de ey, raz de ceiba, tierra de cementerio, se lava y se pone a comer ey tuto y et funfn con Obatal y Osun. Es el espritu que acompaa a Obatal se llama Esi, si la persona tiene Oduduwa come con l.
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Diagrama de Agborn
Diagrama del Ade de Obatal
Obatal Aikalambo Este Obatal nace en Ofn Sa, es rey de Ika, de la ciudad de Ibadan; se dice que es un borracho. En la tierra de Arar recibe el nombre de Ajamuto. Nunca debe faltarle el saraeko. Su Osain va montado en tres monos de cedro que van sujetos a una tabla, se le pone dentro de un akof, un machete y una cimitarra; fuera se le pone un barrilito de madera con ot y una botella donde vaya mezclado toda clase de bebida; adems una jcara de plata. Vive en una tinaja que se forra con muchos caracoles y dentro de ella lleva su secreto que es gungn ler de Egun y gungn de edun (mono). Obatal Airanike Este Obatal es de la tierra Oy, acompaa mucho a Ochalufon. Es Obatal guerrero.
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Lleva dentro otro juego de herramientas de fundamento de cedro. Su Osain va montado en un caballo, lleva dentro de la sopera gungn ler de eshin; fuera lleva un bastn y una cadena de plata y adems cuelgan de la misma las herramientas de Shang de plata, una cimitarra de catorce pulgadas que no se recuesta a la sopera. Se dice que este Obatal anda mucho con Oshumare y Kinkologde que son respectivamente la divinidades y el arco iris. En la tierra Arar recibe el nombre de Ajosupato. Obatal Oyu Alueko
Es el odun Osa Roso, es adivino, es el santo que desea que ningn santo tuviera hijos en la tierra. Aparte de los atributos propios de Obatal, se le agregan tres manillas, un machete, una alfanje, una flecha, dos caracoles grandes dentro, uno de ellos va cargado con ler de eyel, ler de Egun, aguema, ew de Obatal seco, tres atars, eyaoro, ek, cuentas de Chang, Orunla y Obatal, ash, er, ob, kol, osun, air, ob motiwa. Obatal Orisha Igbn Es de la tierra Oy, es protector de la puerta del palacio de Obatal, es alfarero. Nace en Oyekun Meyi; lleva diecisis babosas. En Arar se llama Jujewe. Se le pone una cimitarra, una lanza y un akof. Su Osain va montado en un mueco de madera montndose sobre un caballo armado de una lanza y rodeado de un leopardo, un ayapa, un eyaoro y un maj; estos componentes no le pueden faltar al Osain. Obatal Oyelade Es cazador, rey de Ikiti. Siempre anda con Odd; se le pone dentro tres akof de plata, un tarro de venado, marfil, ler de Egn que va forrado de caracol. El Osain va montado en una figura de mujer, se hace de madera de majagua, recibe el nombre de Songokumbi. En la tierra Arar se llama Bajelo. Obatal Ekundire Es de la tierra Iyesa. Siempre anda con Odua. En la tierra Arar se le nombra Kinisu. Lleva marfil, cuatro paoy, cuatro serpientes. Su Osain va montado en una cabeza de tigre de bronce y un omotitn que va forrado con ash funfn e ileke de Obatal.
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Obatal Orisha Obbala
Es joven, vive en el patio junto a una mata de peregun dentro de una casita, vive en una tinaja forrada de caracoles. Se le ponen diecisis babosas, una cimitarra, un akof. Su Osain va montado en una babosa de madera. Obatal Bibinike Monta un caballo, es un cclope descomunal, es un hombre de talla enorme y un solo ojo en la frente. Se le pone espada, lanza, dos majaes de plata y escudo, este el carapacho ayapa. Su Osain va forrado con piel. Obatal Oshereibo Siempre anda con Shang. Su Osain se carga en una figura compuesta de dos muecos de cedro unidos por la espalda uno macho y uno hembra y adems se le pone una cimitarra y un hacha doble de plata; afuera se adorna con muchos caracoles y plumas de loro. En la tierra Arar se le conoce con el nombre de Amasobi. Obatal Ekanike Es el rey de la tierra de los Igbos. En la tierra Arar se llama Anado. Su Osain se monta en un caballito blanco. A este Obatal se le pone una espada, una trompeta, una escopetica, un hacha cretense. Este Obatal cuando se quiere que venga a la cabeza de su hijo se le hace disparos de fulminante. Viste de rojo y blanco. Siempre acompaa a Chang y a Ayaguna. Fuera de la sopera se le pone un cuerno con plvora. Obatal Adegu Es el rey de la tierra de los Efushe. En Arar se llama Ayaya. Su Osain es un mueco de plomo con espuela en los pies; va dentro de la sopera. Su collar lleva diecisis caracoles y va dentro de la sopera, lleva una cimitarra, un akof, una lanza. Come chivo blanco, tres guineas. Es albino. Come de noche y no come gallinas. Obatal Fururu Es de tierra Bayiba. Es el consejero de los jvenes. Su Osain va a una caa de plata, se le pone marfil, una cruz, un caballo, una pluma, un libro y se adorna con hojas de palma por fuera de la sopera. En Arar se nombra Agotigaga.
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Obatal Abani
En Arar se llama Mawetone. Es el padre de Ogan; maestro del pueblo Yebu, cuando qued ciego sacrificaron a Olokun por los Awos y su cabeza sembrada a la orilla del mar dio una mata de coco verde y desde entonces produce agua. Vive con agua, lleva un botecito de estao, un akof. Su Osain va montado en una cabeza humana del mismo metal. Come guanajo blanco, se lava con agua de coco verde y se le pone coquitos cados de la mata. Obatal Ash Es un joven, baila en un pie, fue rey de Ibada, se nombra Alashoala. Su Osain se carga en un caballo. En Arar se llama Awado o Akwado. Lleva otro juego de herramientas de fundamento de plata, una akof, un bastn forrado con cuentas, se le echa ash de Orula, una bola de billar, dos muecos, cuatro caracoles, cuatro akoid. Es guerrero con banda roja en la cintura igual a su padre Oshagrian y su hermano Ayaguna. Lleva un mueco de cedro sin cabeza y sin un pie, cargado con okokn de de okuni y de eur de Obatal, er, ob kol, osn, ob motiwa . Su Inshe Osain se monta en un capullo de algodn cado de la mata y lleva flor de saco, zurrn, igbn, ot, un crucifijo, coral, ncar, ero, ob, kol, osun, ob motiwao; se forra con cuero de chiva de Obatal y se le pone siete pauelos de colores. Obra para endulzar a Obatal El primer da se ruega con una fuente de arroz con leche sin sal; al segundo da con una torre de merengue con grajeas, al tercero con natilla, al cuarto con un litro de leche en una taza blanca y seis pedazos de or; al quinto con un plato de arroz con leche con or; se ruega el sexto con calabaza blanca (china); al sptimo con champola de guanbana; al octavo con diecisis anones; se le pregunta el camino y se reza: Osamoika Niuniku Kuanage Maferefun Yansa Maferefun Obatal.
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Obras para defenderse y salvarse al pie de Obatal
Secreto del Ash de Obatal. Se hacen dos crculos de harina de castilla concntricos, entre ellos se ponen semillas de habichuelas, ek, ey y efn y se encienden dos velas afuera. Se le da cuentas a Orisha Oko y a Obatal y en el centro del crculo interior se da una eyel funfn. La eyel se deja ah, se le saca del cuerpo el corazn. Este se deja secar y se mezcla con ero, ob kol, osun.
Secreto del bastn de Obatal Se coge un bastoncito de plata, se coloca en un plato hondo blanco, se le echa om Olofin, or, efn, o y yef de Orunmila, se le presenta a Olorun a las cinco de la maana, moyugba a Olofin, Egun y Bogbo Kaleno Osha y se le dice: Oshagrian Baba Ash Yaguno Ire. Y se le deja en el plato hasta el otro da (esto se le hace con la cabeza cubierta de blanco), al da siguiente el bastn se comienza a forrar de cuentas, las vueltas se dan para adentro y se le dan diecisis nudos de puntadas por debajo de las cuentas despus se vuelve a echarle todo lo anterior y se le vuelve a rezar todo se le deja a Obatal en el plato diecisis das y despus se le pone a Obatal. Secretos del bastn de madera de Obatal El bastn se lava con omiero, se barrena por arriba y se le echa or, efn, ey, ek, diecisis pedacitos de ob, yef de Orula polvo, de marfil; despus se echa el algodn como tapn y lo tapa con el taco de madera. Le reza y se pone. Osain de Obatal Se coge un real de plata, se da un golpe al pie de Elegu, se le pone un pedazo de zurrn, tierra de los cuatro vientos, cambiavoz, guachinango, Santo Tomas, una lengua de eyel, algodn; se raspan los guerreros, todo se bautiza con omiero, agua bendita, agua de mayo, todo se pone en un bulto en una sbana blanca.
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Osain de Obatal
Amansaguapo, param, yamao, vencedor, guama, piedra de imn, seis pimientas de guinea, una pluma de tiosa, tierra de la casa, una cadena de oro y un coral, un carapacho de jicotea, un giro con su tapa, ek, ey, or, o, aguad mora y ash. Osain de Obatal Seis semillas de algodn, un coral, un ncar, un real de plata, algodn de los santos leos, agua bendita.
Va en una bolsita forrada de cuentas de Obatal. Inshe de Obatal para adelantar las casas y los enfermos Se coge un plato y se le hace una cruz de efn. Se cocina un ame y se pica en cuatro ruedas despus se aplasta y se le agregan grajeas. Se le ponen once banderitas funfn con palillos de dientes, con aceite de almendras y despus se lleva para la puerta de una iglesia para que el Santsimo lo reciba. Osain para reforzar a Obatal Diecisis ew de Obatal, babosa chica y grande, marfil, huevo de paloma, tierra de loma (cspide y pie), cincel, camino, comercio, il akn, bibijagero; mierda de murcilago, caballo, vaca, perro, len y tigre, ler de pargo, anguila, frontal de puerco y de chiva, huevo de gallina que haya dejado el nido y que haya sacado. Polvo de tarro de venado, camalen, lagartija chiquita, hueso de una gallina cinquea, espinazo de adi y eyel de las que se le dan a Obatal, ler de ey, mam, vrtebras y ler de la chiva de Obatal Yeku Yeku, se echa el secreto en una cajita de plata o cedro. 1) Oshagrin, el Osain va en un pozuelo de cedro. 2) Ayaguna, la carga va en un caballo. 3) Obbamoro, la carga va dentro de una cruz nueva de cedro.
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Obra con Obatal para vencer los enemigos en el trabajo
Se coge una jcara y se pone cascarilla con incienso y mirra, a esto se le agrega vencedor en polvo, pierde rumbo, yo puede ms que t, vence guerra, vencebatalla, amansaguapo, tiembla tierra. Se ruega todo delante de Obatal y se sopla donde uno trabaja. Obra para tranquilidad Se le pone a Obatal un vaso de leche de chiva, se le echa efn y or y a los cuatro das se baldea con eso la casa, se machaca polvo de arroz y se riega por la casa. Obra para la tranquilidad Se le pone a Obatal un vaso con leche de vaca durante cuatro das, se saca el quesito y se le echa efn y or y se envuelve en un pao morado, se le pone paja seca de maz y se le mete una dormidera entera, se cierra con pegamento y se le pone al ngel de su guarda. Obra con Obatal para resolver En una fuente o palangana blanca se ponen ocho hojas de prodigiosa, se le echa a cada una gota de aguardiente, sobre ellas una cucharadita de merengue en cada una y un poquito de miel, se le presenta a Obatal y se le pide lo que se desea revolver durante ocho das, al cabo de los cuales se lleva al pie de una ceiba. Obra con Obatal para tranquilidad de la casa Se pone en una tasa blanca o jcara, bledo blanco, verdolaga, canutillo blanco y si no se consigue esto se le pone algodn, prodigiosa, etc. Hierbas de Obatal con agua fresca, las hierbas se frotan entre las manos, despus se le echa or y efn, esto se pone debajo de la cama pidindole a Obatal tranquilidad, paz y que siempre se pueda vencer a los enemigos. Se tiene diecisis das lavndose a diario las manos y la cara con esa agua despus con todo eso se limpia la casa y si se necesitan se vuelve a poner hierbas frescas.
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Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno
Se hace una torre de algodn y se le pone el nombre de las personas que tienen que ver con el ascenso, se le echa or, o y efn, se preparan dos velas con ep, azcar blanca, se le prenden a Obatal al lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lado se da ocho baos con dormidera y ocho campanas blancas y cada vez que vaya se unta en la cara iy de dormidera, efn y ceniza de pluma de paloma; cuando se acaben las velas los jueves se renuevan al lograr el ascenso se cumple con Obatal. Obra de Obatal para unir Dos yemas de huevo, canela, anisado y o. Rogacin con Obatal para salvar a una persona Se necesita una chiva blanca que sea mamona, dos palomas blancas, dos gallinas blancas, ek, ey, or, efn, rosita de maz, ero, pan y eso se le coloca a Obatal. Obatal va sobre un banquito, entonces se le ruega la ler, primero con la chiva mamona echandole eyegbale desde la ler hasta dentro de Obatal. Despus las dos gallinas y las dos palomas, despus se ruega la ler con lo que diga Bab. Todo los ingredientes con los animales van al pie de una loma. Rogacin a Obatal En un plato blanco se le hace un merengue, se le agregan grajeas, cuatro tetas de efn, cuatro de or y se le pone al lado un vaso de leche fresca se le enciende una velita por cuatro das y despus se lleva al pie de una mata de almacigo, tambin se le enciende una mecha de et ob y aceite tranquilo. Trabajo con Obatal para aplacar la guerra con los enemigos y abrir el camino Se hace una champola de guanbana y leche, se le agregan cuatro pedazos de or y efn alrededor del vaso, se ponen cuatro pedazos de ob, bledos que queden blanco por las dos caras y se tapa el vaso con una tela blanca y se le pone un vaso de agua clara con una flor blanca y se le enciende cuatro das una vela se invoca tambin a Santa Clara y el vaso de agua y la rosa blanca se colocan en una repisa en alto despus a los cuatro das se lleva al pie de una mata de paraso o cedro y lo deja ah.
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Adim a Obatal
Se buscan dos toronjas se le pica una tapita, se calan y se les echa or y efn se vuelve a tapar y se envuelve en algodn se le pone a Obatal. Adim a Obatal Se coge una flauta de pan torcido se le untan las puntas or, efn en el centro ot, se pone en una fuente blanca rodeada por el centro de diecisis tetas de cascarilla y se le pone a Obatal los das que marque. Adim a Obatal Se coge un bacalao se pone a salar por tres das y despus se ripean en tiras se prepara un sofrito con cebollas y or, se le echa por arriba con claras de huevos y caritas ocho ruedas de pan y cuatro bolas de ame, con un centavo dentro. Adim a Obatal Se pone en un plato de or y efn, sobre esto se hace una torre de ame al que se le pone una bandera blanca y roja si es Oshagrian, Ayaguna, etc, blanca y morada si es Obbamoro, blanca y verde si es Odua, y cuatro blanco si es para Olokun. Lmpara a Obatal Se coge un coco de agua, se abre, se le saca un poco de agua, se echa centro de ese coco aceite de almendras, ob rayado, una mecha y se le pregunta a Obatal los das que quiere esa lmpara. Baos para suerte de Obatal Cuatro baos con leche de vaca (mal), efn, or, o, agua bendita y antes de secarse se restriega con saco blanco, le echa en un cartucho con dos rebanadas de pan y una pelota de efn, que se pasa por la cabeza de la frente a la nuca y va para la manigua. Baos de Obatal para la suerte Hojas de algodn, flores blancas, albahaca de ans y prodigiosa (cuatro baos).
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Jabn para tratar la locura
Se necesita un jabn de castilla, se le saca un pedazo por dentro es decir por el centro, se le echa agua bendita, despus verdolaga y sobre ste un pedazo de or. Despus se tapa con el pedazo de jabn que se le sacaron se amasa hasta hacerlo una pelota se envuelve en algodn se pone en un plato blanco y se le pone a Obatal durante tres das. Despus comienza a baarse y lavarse la cabeza con el hasta que se gaste. Iy para la suerte Se tuestan semillas de maravilla blanca se hace iy, y se pone en una hoja de algodn con efn y or, se cubre con pauelo blanco y se pone sobre el pauelo blanco una hoja de prodigiosa se debajo de Obatal durante el nmero de das que diga despus durante ocho das se sopla este iy en la puerta de la casa. Iy de Osain para ashel Mierda de gato, de perro, de carnero, vergonzosa, amansaguapo. Se pone todo a secar y se tuesta se tiene y se echa todo ligado en un pomo delante de Obatal se pone or en la boca cuando se vaya a tirar en las esquinas. Iy de Obatal para acabar con la hechicera Se prepara un polvo con raz de hinojo de sabana, vencedor, efn y yef de Orula, se pasa por el tablero rezando Oshe Fun y pidiendo la destruccin de karakambuka. Polvos para ashel Mierda de carnero, perro y gato; vergonzosa, amansaguapo. Todo se tuesta y se hace polvo y se pone delante de Obatal. Se unta or al soplarlo. El secreto del ame El ame cuando se va a utilizar para una rogacin de ler o un adim a Obatal o Oduduwa en forma de torre se salcocha primero y despus rpidamente se pasa para el agua fra, esto es para quitarle la maldicin y sea beneficioso a la ler y al Orisha.
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Adim a Obatal
Se le hace una torre de papa en el plato antes de ponerla se echa efn y diecisis centavos, despus se moldea la torre se viste de efn y se le pone si es Oshagrian; Ayaguna, Asho, etc... una bandera roja y una blanca, si es Obbamoro una morada y una blanca; cualquier otro Obatal, dos blancas. Se presenta con una copa de leche con or. Bao de Obatal Hojas de romero, hojas de violeta, flores de vencedor, cuatro clases de perfumes; con esto se baa y acto seguido se limpia con un pedacito de ern mal con or; va para la manigua. Bao de Obatal Se coge agua del primero de mayo, agua de la vida de las mujeres, agua bendita, diecisis pelotas de efn y se da un bao con eso, llamando a Odua y Obatal le den remiendo de vida y salud. Bao contra og Se coge agua de jicotea se filtra bien, se le echa clara de huevo batida, opolopo o y efn. Se baa del cuello para abajo. Esto se lo pueden hacer los ol Obatal, ol Oshn, on Yemay y los on Shang pero nunca los ol Oy. Inshe con la ceiba Cuando es de uno en la casa, saca una plantilla del pie izquierdo y la figura que uno crea que tiene su corazn; y se hace una reliquia puede, ir al lado de Obatal. Con eso no hay quien pueda. Hay que cuidar mucho a la ceiba, cuando necesite algo se acuesta abajo y le pide.
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Obra para quitar ey
Se coge una elegued, se le sacan las tripas y se cogen tres pedazos de ern mal y se le meten a cada uno nombre y signo dentro y un akof a cada uno por el medio. Se entizan con o dundn y funfn, se le mete toda esta ern dentro a la elegued, se le echa un poquito de inle de il Ik y de bibijagero. Se tapa a Obatal con ash dundn y con o dundn y funfn. Luego se lleva la elegued y se entierra a la orilla de il ib y se le encienden arriba un cabo de itan de Ik. Baos de Obatal para suerte Hojas de algodn, albahaca de ans, flor blanca y prodigiosa, cuatro baos. Lmpara Obatal tranquilizar Una tasa blanca, se le pone en el fondo el nombre del personaje que se va a tranquilizar, un pedazo de amansaguapo, agua de los hermanos carmelitas, ocho pedazos de or, dos babosas vivas, ligar aceite de almendra con dormidera; ponerla al pie de Obatal ocho das consecutivos. Inshe para ganar un pleito o cualquier obin Coger varias cruces de cambia voz, rezarlas pidiendo para lo que se quiere, despus se echa en chamba u ot con o y se presenta al sol. Esto se lo pone el individuo en el medio de la lengua al hablar con la persona que desea dominar en el juicio, escupiendo a ratos y pisando la saliva. Nota: Este trabajo se puede hacer tambin con anam, pero con esta hierba hay que tener mucho cuidado porque ahuyenta a Obatal. Obra al pie de Obatal para quitar ey y devolverlo Se coge una elegued, se le sacan las tripas, se cogen tres pedazos de ern mal, se le mete a cada uno, nombre y signo, adentro y una akof a cada uno por dentro. Se entiza con o dundn y funfn. Se echa todo lo anterior dentro de la elegued y se le echa un poquito de inle de il ib, il okun y de bibijagero; se le puede aumentar algo ms. Se tapa a Obatal con ash dundn y funfn. Despus se lleva la elegued y se entierra en la orilla de od y se le enciende arriba un cabo de itan de Ik okun u obin segn sea.
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Lmpara a Obatal
Zumo de prodigiosa, blsamo tranquilo, diecisis pedacitos de or; se le enciende a Obatal diecisis das y se le ruega. Para abrir puerta (de Obatal) M.F. Se coge la flor de la maravilla y se tuesta con la semilla, se ponen en un algodn y una tela blanca y ese polvo tostado va dentro de la taza, pone efn y or y se tapa con un pao blanco y se le pone una hoja de prodigiosa y se pone delante de Obatal y todas las maanas se roca con eso.
La maravilla tiene que ser amarilla. Para abrir la puerta (de Obatal) M.F. Una cazuela nueva, un huevo de adi, azogue, aguad, un parguito asado, un ratn asado, maz finado, canela en rama, siete cascara de igbn, una pluma de paloma, una pluma de gallo, una pluma de guinea, o, una vara de tela roja. Se echa todo dentro de la cazuela y se lleva al monte despus de haberlo puesto cinco das delante de Bab. Bao (de Obatal) A.T.C. Hojas de algodn, flores blancas, albahaca de ans, prodigiosa. Se da cuatro baos. Baos (de Obatal) M.F. Cuatro baos de hojas de algodn, prodigiosa, albahaca de ans y flores blancas. Para que obedezcan. Para amarre, para evitar que se separen. (de Obatal) C. Sevilla Dos eyel funfn y se ruegan las cabezas con las dos palomas y se le pone en la cabeza la ler de la eyel (una ler a cada cabeza). Despus se pone a secar y se ponen en un algodn y se le agrega un ero, kol, obifin. Se entiza con hilo blanco y va dentro de Obatal.
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Nota: Las eyel se limpian y se les saca las tripas y estas se ponen a la orilla de la candela y despus de tostadas se hacen polvo con mamatete y oromi y se atefa el odun de uno y se le da a comer a los dos en comidas. Las dos eyel se preparan y se asan bien y los dos delante de Obatal se la tienen que comer despus se cogen los huesos y se llevan a una loma y se entierran. Para trabajo de iy intori mam (de Obatal) A.T.C. Nota: Cuando se le da eyel a Obatal se cogen los corazones y se echan en vino seco para que se conserven y luego se sacan y se hacen polvo que se liga con ame y efn y cuando se hace un iy intori mam se le echa un poquito. Para evitar que lo velen a uno (de Obatal) A.T.C. Un huevo de paloma que lo halla abandonado; se hace polvo con cascara y se ruega al pie de Bab y se le da a la persona interesada para que se lo sople al que lo esta velando. Carta para que venga o acceda. A.T.C. Se hace una carta, se cogen cinco clases de esencias y se le echa una gota en cada esquina de la carta o punta y una gota en el centro. Se hacen unos polvos de vergonzosa y efn, se le echa y luego se pone encima de Obatal cuatro das. Despus se echa al correo. Para tranquilizar. M.F. de Obatal. Una vela se enciende, en una copa se echan dos dedos de almidn, azcar blanca y se dice: Para que endulce a fulano de tal y lo tranquilice en nombre de Obatal. Para traslado de Obatal. M.F. y A.T.C. Una hoja de caisimn, de ans, se tapa con tierra de bibijagero y de il akn, tierra del pie de una mata de salvia y sobre todo esto se pone a Bab.
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Para sacar de il de Oshosi. A.T.C. y M.F.
Se le ruega a Obatal con tres huevos de codorniz o de guineos, despus de rogarle a Obatal se le ruega a Oshosi y despus a Elegu, a Elegu se le pone uno, otro a Obatal y el otro a Oshosi. El de Elegu se rompe en la puerta de la audiencia y los otros a cada esquina del mismo lugar, luego se le ruega a Oshosi con rosita de maz y lo polvorea con azcar blanca y se le rosea caramanchel. Puesto esto en un plato blanco se pone arriba de Oshosi, le enciende dos o cuatro velas y a su tiempo se coge el aguad y se riega alrededor de la audiencia y cuando llegue a la puerta de la misma se le echa un poquito diciendo: Fulano de tal tiene que salir de aqu y absuelto. Y se aleja de all siempre rogando. Para la ashel, para que aparezca la persona que esta presa y no se sabe de ella (de Obatal) A.T.C. Un baso de leche cruda con sal y ep puesto al lado de Obatal y se ruega, despus se riega en el lugar que est preso o en la esquina de la casa o se deja hasta que regrese y despus que regrese se mira a la persona. Nota: Hay otro que al igual se hace todo pero en vez de leche, agua con azcar prieta y se desbarata un pedazo de cascarilla pidiendo. Para quitar de la cabeza de Obatal. A.T.C. Tres papelitos y a cada uno se le escribe el nombre y apellidos, tres races de tostn, or, efn y blsamo tranquilo, se entiza con hilo blanco y se empavona con cera y se manda a la persona interesada que lo pise con el pie izquierdo, uno a uno, despus se meten los tres en ishu y se le echa or, efn y blsamo tranquilo, se cella y se pone en un plato blanco delante de Obatal a que pudra. Para varias cosas sirve: atraer, pedir y amansar M.F.
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Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla.
Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real.
Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera.
Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito.
Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo.
Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito.
Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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