Jacques Lacan / Los Escritos de Jacques Lacan / Escritos 2 / Seis / Apndice. Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud.

Jean Hyppolite

Apndice. Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud. Jean Hyppolite

En primer lugar debo agradecer al doctor Lacan la insistencia que ha puesto en que les presente yo este artculo de Freud, porque eso me proporcion la oportunidad de una noche de trabajo; y de traer el hijo de esa noche ante ustedes (nota(1)). Espero que encontrar indulgencia a los ojos de ustedes. El doctor Lacan tuvo la amabilidad de enviarme el texto alemn con el texto en francs. Hizo bien, porque creo que no habra entendido absolutamente nada en el texto francs, si no hubiera tenido el texto alemn (nota(2)). No conoca yo ese texto. Es de una estructura absolutamente extraordinaria, y en el fondo extraordinariamente enigmtica. Su construccin no es en modo alguno una construccin de profesor. Es una construccin del texto a la que no quiero llamar dialctica, para no abusar de la palabra, pero extremadamente sutil. Y me ha impuesto entregarme con el texto alemn y con el texto francs (cuya traduccin no es muy exacta, pero en fin, en comparacin con otras, bastante honesta) a una verdadera interpretacin. Y es esa interpretacin la que voy a darles. Creo que es vlida, pero no es la nica posible y merece ciertamente discutirse. Freud empieza por presentar el ttulo Die Verneinung. Y me he dado cuenta, descubrindolo despus del doctor Lacan, de que valdra ms traducirlo por "la denegacin". Del mismo modo, encontrarn ustedes empleando ms all etwas im Urteil verneinen, que es no la negacin de algo en el juicio, sino una especie de desjuicio. Creo que, a todo lo largo de este texto, habr que distinguir entre la negacin interna al juicio y la actitud de la negacin: pues de otro modo no me parece comprensible. El texto francs no pone de relieve el estilo extremadamente concreto, casi divertido, de los ejemplos de denegacin en los que Freud toma su punto de partida. Este en primer lugar, que contiene una proyeccin cuyo papel podrn ustedes situar fcilmente siguiendo los anlisis realizados en este seminario, y en el que el enfermo, digamos el psicoanalizado, dice a su analista: "Va a pensar usted seguramente que quiero decirle algo ofensivo, pero no es

realmente mi intencin." "Comprendemos", dice Freud, "que se trata del rechazo de la idea que acaba precisamente de emerger por medio de la proyeccin." "Me he dado cuenta en la vida corriente de que cuando, como sucede a menudo, queremos decir no quiero por cierto ofenderle con lo que voy a decir, hay que traducir por "quiero ofenderle". Es una voluntad que no escasea." Pero esta observacin lleva a Freud a una generalizacin llena de audacia, y en la que va a plantear el problema de la denegacin en cuanto que podra ser el origen mismo de la inteligencia. As es como comprendo el artculo en toda su densidad filosfica. Asimismo da el ejemplo de aquel que dice: "He visto en mi sueo a tal persona. Se pregunta usted quin puede ser. No era indudablemente mi madre." En cuyo caso, la cosa es clara, puede uno estar seguro de que es efectivamente ella. Cita tambin un procedimiento cmodo para uso del psicoanalista, pero asimismo, diramos nosotros, de cualquiera, para obtener una claridad sobre lo que ha sido reprimido en una situacin dada. "Dgame lo que le parece, en esta situacin, que debe considerarse como lo ms inverosmil de todo, lo que para usted est a cien mil leguas." Y el paciente, y tambin en nuestra opinin el consultante ocasional, el del saln o de la mesa, si se abandona a la trampa y dice en efecto lo que le parece ms increble, eso es lo que habr que creer. Tenemos pues aqu un anlisis de procedimientos concretos, generalizado hasta encontrar su fundamento en un modo de presentar lo que se es en el modo del no serlo. Pues es exactamente eso lo que lo constituye: "Voy a decirle lo que no soy; cuidado, es exactamente lo que soy." As es como Freud se introduce en la funcin de la denegacin y, para ello, emplea una palabra con la cual no he podido evitar sentirme familiarizado, la palabra Aufhebung, que, como ustedes saben, ha tenido fortunas diversas; no me toca a m decirlo... LACAN. Claro que si, a quien sino a usted le tocara? HYPPOLITE. Es la palabra dialctica de Hegel, que quiere decir a la vez negar, suprimir y conservar, y en el fondo levantar. En la realidad, puede ser la Aufhebung de una piedra, o tambin la cesacin de mi suscripcin a un peridico. Freud aqu nos dice: "La denegacin es una Aufhebung de la represin, pero no por ello una aceptacin de lo reprimido." Aqu empieza, algo verdaderamente extraordinario en el anlisis de Freud, por lo cual se desprende de esas ancdotas, que hubiramos podido creer que no eran ms que eso, un alcance filosfico prodigioso que voy a tratar de resumir dentro de un momento Presentar el propio ser bajo el modo de no serlo, de eso es de lo que se trata verdaderamente en esa Aufhebung de la represin que no es una aceptacin de lo reprimido. El que habla dice: "Esto es lo que no soy." No habra ya aqu represin, si represin significa inconsciencia, puesto que es consciente. Pero la represin subsiste en cuanto a lo esencial, bajo la forma de

la no-aceptacin. Aqu Freud va a conducirnos a travs de un proceso de extrema sutileza filosfica, que nuestra atencin desaprovechara groseramente si dejase pasar en la irreflexin de su uso corriente la observacin a la que va a apegarse Freud de que "aqu lo intelectual se separa de lo afectivo". Pues hay verdaderamente, en la manera en que va a tratarla, un descubrimiento profundo. Dir, llevando adelante mi hiptesis, que para hacer un anlisis de lo intelectual, no muestra cmo lo intelectual se separa de lo afectivo, sino cmo lo intelectual es esa especie de suspensin del contenido para la que no sera inconveniente en un lenguaje un poco brbaro el trmino sublimacin(3). Tal vez lo que nace aqu es el pensamiento como tal; pero esto no es antes de que el contenido haya sido afectado por una denegacin. Para recordar un texto filosfico (por lo cual pido excusas una vez ms, pero el doctor Lacan es aqu mi aval de semejante necesidad), al final de un capitulo de Hegel, se trata de sustituir la negatividad verdadera a ese apetito de destruccin que se apodera del deseo y que se concibe aqu bajo un modo profundamente mtico mucho ms que psicolgico, sustituir, deca, a ese apetito de destruccin que se apodera del deseo y que es tal que en el resultado extremo de la lucha primordial en que se afrontan los dos combatientes ya no habr nadie para comprobar la victoria o la derrota del uno o del otro, una negacin ideal. La denegacin de que habla Freud aqu, en la medida en que es diferente de la negacin ideal en que se constituye lo que es intelectual, nos muestra precisamente esa especie de gnesis cuyo vestigio, en el momento de concluir, nos designa Freud en el negativismo que caracteriza a ciertos psicticos (nota(4)). Y Freud va a darnos cuenta de lo que diferencia a ese momento de la negatividad. siempre hablando mticamente. Es en mi opinin lo que hay que admitir para comprender aquello de lo que se habla propiamente en este artculo bajo el nombre de denegacin, an cuando esto no sea inmediatamente visible. De modo parecido, hay que reconocer una disimetra expresada por dos palabras diferentes en el texto de Freud, aun cuando las hayan traducido por la misma palabra en francs, entre el paso a la afirmacin a partir de la tendencia unificante del amor, y la gnesis, a partir de la tendencia destructiva, de esta denegacin que tiene la funcin verdadera de engendrar la inteligencia y la posicin misma del pensamiento. Pero caminemos ms despacio. Hemos visto que Freud planteaba lo intelectual como separado de lo afectivo: adase no obstante la modificacin deseada en el anlisis, "la aceptacin de lo reprimido", y la represin no por ello queda suprimida. Tratemos de representarnos la situacin. Primera etapa: esto es lo que no soy. De ello se ha concluido lo que soy. La represin sigue

subsistiendo, bajo la forma de la denegacin. Segunda etapa: el psicoanalista me obliga a aceptar en mi inteligencia lo que negaba hace un momento; y Freud aade, despus de un guin y sin ms explicaciones: "El proceso de la represin mismo no queda aun con ello Ievantado (aufgehoben)." Lo cual me parece muy profundo; si el psicoanalizado acepta, desdice su denegacin, y con todo la represin sigue estando all! Concluyo que hay que dar a lo que se ha producido un nombre filosfico, que es un nombre que Freud no ha enunciado; es la negacin de la negacin. 'Literalmente, lo que aparece aqu es la afirmacin intelectual, pero solamente intelectual, en cuanto negacin de la negacin. Los trminos no se encuentran en Freud, pero creo que no hacemos sino prolongar su pensamiento al formularlo as. Es esto sin duda lo que quiere decir. Freud en ese momento (pongamos atencin en un texto difcil) se ve capacitado para mostrar cmo lo intelectual se separa [en acto(5)] de lo afectivo, para formular una especie de gnesis del juicio, o sea en definitiva una gnesis del pensamiento. Pido disculpas a los psiclogos que estn aqu, pero no me gusta mucho la psicologa positiva en s misma; podra creerse que esta gnesis es psicologa positiva; me parece ms profunda en su alcance, por ser del orden de Ia historia y del mito. Y pienso, segn el papel que Freud hace desempear a lo afectivo primordial, en cuanto que va a engendrar la inteligencia, que hay que entenderlo como lo ensea el doctor Lacan; es decir que la forma primaria de relacin qu psicolgicamente llamamos afectiva, est a su vez situada en el campo distintivo de la situacin humana, y que, si engendra la inteligencia, es que comprende ya en su punto de partida una historicidad fundamental; no hay lo afectivo puro de un lado, enteramente metido en lo real, y lo intelectual puro deI otro, que se desprendera de lo real para captarlo de vuelta. En la gnesis aqu descrita, veo una especie de gran mito; y detrs de la apariencia de la positividad en Freud est este gran mito que la sostiene. Qu quiere decir esto? Detrs de la afirmacin(6), qu hay? Hay la Verneinung, que es Eros. Y detrs de la denegacin (cuidado, la denegacin intelectual ser algo ms), qu hay pues? La aparicin aqu de un smbolo fundamental disimtrico. La afirmacin primordial no es otra cosa que afirmar; pero negar es ms que querer destruir. El proceso que lleva a ello, que se ha traducido por rechazo, sin que Freud use aqu el trmino Verwerfung, es acentuado ms fuertemente an, puesto que l pone aqu Ausstossung, que significa expulsin. Tenemos en cierto modo aqu [la pareja formal de] dos fuerzas primeras; la fuerza de atraccin y la fuerza de expulsin, Las dos, al parecer, bajo la dominacin del principio de placer, cosa que no deja de ser impresionante en este texto (nota(7)). El juicio tiene pues aqu su primera historia. Y aqu Freud distingue en l dos tipos:

Conforme a lo que todos aprendemos de los elementos de la filosofa, hay un juicio de atribucin y un juicio de existencia. "La funcin del juicio... debe de una cosa decir o desdecir una propiedad, y debe de una representacin confesar o impugnar la existencia en la realidad." Y Freud muestra entonces lo que hay detrs del juicio de atribucin y detrs del juicio de existencia. Me parece que para comprender su artculo, hay que considerar la negacin del juicio atributivo y la negacin del juicio de existencia como ms ac de la negacin en el momento en que aparece en su funcin simblica. En el fondo, no hay todava juicio en ese momento de emergencia, hay un primer mito del fuera y del dentro, y esto es lo que se trata de comprender. Sienten ustedes qu alcance tiene este mito de la formacin del fuera y del dentro: es el de la enajenacin que se funda en estos dos trminos. Lo que se traduce en su oposicin formal se convierte ms all en enajenacin y hostilidad entre los dos. Lo que hace tan densas estas cuatro o cinco pginas es, como ven, que ponen todo en tela de juicio, y que se va en ellas de esas observaciones concretes, tan menudas en apariencia y tan profundas en su generalidad, hasta algo que acarrea toda una filosofa, entindase toda una estructura del pensamiento. Detrs del juicio de atribucin, qu hay? Hay el "quiero apropiar (me), introyectar" o el "quiero expulsar". Hay en el comienzo, parece decir Freud, pero en el comienzo no quiere decir otra cosa que en el mito "haba una vez..." En esta historia haba una vez un yo (entindase aqu un sujeto) para el cual no haba todava nada extrao. La distincin de lo extrao y de l mismo es una operacin, una expulsin. Lo cual hace comprensible una proposicin que, por surgir bastante abruptamente, parece un instante contradictoria: "Das Schlecht lo que es malo, das dem Ich Fremde, lo que es extrao al yo, das Aussenbefindliche, lo que se encuentra fuera, ist ihm zunchts identisch, le es primeramente idntico." Ahora bien, justo antes, Freud acaba de decir que se introyecta. y que se expulsa, que hay pues una operacin que en la operacin de expulsin y [sin la cual] la operacin de introyeccin [no tendra sentido]. Esta es la operacin en la que [se funda] lo que ser el juicio de atribucin. Pero lo que est en el origen del juicio de existencia es la relacin entre la representacin y la percepcin. Y es aqu muy difcil no errar el sentido en que Freud profundiza esta relacin. Lo importante es que "en el comienzo" es igual y neutro saber si hay o no hay. El sujeto reproduce su representacin de las cosas de la percepcin primitiva que ha tenido de ellas. Cuando ahora dice que eso existe, la cuestin es saber [no(8)] si esa presentacin conserva todava su estado en la realidad, sino si podr o no podr volverla a encontrar. Tal es la relacin que

Freud acenta [de la prueba] de la representacin con la realidad, [la funda] en la posibilidad de volver a encontrar de nuevo su objeto. Este resorte acentuado de la repeticin prueba que Freud se mueve en una dimensin ms profunda que aquella en que se sita Jung, pues sta ltima es una dimensin ms propiamente de memoria. Agu es donde no hay que perder el hilo de su anlisis. (Pero temo hacrselo perder a ustedes, hasta tal punto es difcil y minucioso.) De lo que se trataba en el juicio de atribucin es de expulsar o de introyectar. En el juicio de existencia, se trata de atribuir al yo, o ms bien al sujeto (es ms comprensivo) una representacin a la que ya no corresponde, pero a la que ha correspondido en un retorno atrs, su objeto. Lo que est aqu en cuestin es la gnesis "del exterior y del interior". Tenemos pues aqu, nos dice Freud, "una vista sobre el nacimiento" del juicio, "a partir de las pulsiones primarias". Hay pues aqu una especie de "evolucin finalizada de esa apropiacin en el yo y de esa expulsin fuera del yo que son consecuencia del principio de placer". "Die Bejahung, la afirmacin nos dice Freud, als Ersatz der Veireinigung, en cuanto que es simplemente el equivalente de la unificacin, gehrt dem Eros an, es cosa del Eros"; que es lo que est en la fuente de la afirmacin: por ejemplo, en el juicio de atribucin, es el hecho de introyectar, de apropiarnos en lugar de expulsar afuera. Para la negacin, no emplea la palabra Ersatz, sino la palabra Nachfolge. Pero el traductor francs lo tradujo con la misma palabra que Ersatz. El texto alemn dice: la afirmacion es el Ersatz de la Vereinigung; y la negacin el Nachfolge de la expulsin, o ms exactamente del instinto de destruccin (Destruktionstrieb). El asunto se vuelve pues enteramente mtico: dos instintos que estn por decirlo as entremezclados en ese mito que lleva al sujeto: uno el de la unificacin, el otro el de la destruccin. Un gran mito, ya lo ven, y que repite otros. Pero el pequeo matiz de que la afirmacin no hace en cierto modo ms que sustituirse pura y simplemente a la unificacin, mientras que la negacin resulta ulteriormente de la expulsin me parece que es el nico capaz de explicar la frase que sigue, donde se trata simplemente de negativismo y de instinto de destruccin. Es que efectivamente eso explica sin duda que pueda haber un placer de denegar, un negativismo que resulta simplemente de la supresini(9) de los componentes libidinales; es decir que lo que ha desaparecido en ese placer de negar (desaparecido=reprimido) son los componentes libidinales. Por consiguiente el instinto de destruccin depende tambin del [principio de] placer? Esto me parece muy importante, capital para la tcnica (nota(10)). Slo que, nos dice Freud, "el cumplimiento de la funcin del juicio slo se hace posible por la creacin del smbolo de la negacin". (Nota(11)) Por qu no nos dice Freud: el funcionamiento del juicio se hace posible por la afirmacin? Es que la negacin va a desempear un papal no como tendencia a la destruccin, como tampoco

en el interior de una forma del juicio, sino en cuanto actitud fundamental de simbolicidad explicitada. "Creacin del smbolo de la negacin que permiti un primer grado de independencia respecto de la represin y de sus consecuencias y por ende tambin de la constriccin (Zwang) del principio de placer." Frase cuyo sentido no sera para m un problema si no hubiera ligado antes la tendencia a la destruccin con el principio de placer. Pues hay aqu una dificultad. Qu significa entonces esa disimetra entre la afirmacin y la negacin? Significa que todo lo reprimido puede tomarse de nuevo y volver a utilizarse en una especie de suspensin, y que en cierto modo en lugar de estar bajo el dominio de los instintos de atraccin y de expulsin, puede producirse un margen del pensamiento, una aparicin del ser bajo la forma del no serlo, que se produce con la denegacin, es decir donde el smbolo de la negacin est ligado a la actitud concreta de la denegacin. Pues as es como hay que comprender el texto, si se admite su conclusin que al principio me pareci un poco extraa. "A esta manera de comprender la denegacin corresponde muy bien el que no se descubra en el anlisis ningn 'no' a partir del inconsciente. . . " Pero se encuentra all ciertamente destruccin. Por tanto es preciso absolutamente separar el instinto de destruccin de la forma de destruccin, pues no se comprendera lo que quiere decir Freud. Hay que ver en la denegacin una actitud concreta en el origen del smbolo explcito de la negacin, smbolo explcito que es lo nico que hace posible algo que sea como la utilizacin del inconsciente, a la vez que mantiene la represin. Tal me parece ser el sentido del final de dicha frase de conclusin: ".. .y que el reconocimiento del inconsciente del lado del yo se expresa en una frmula negativa." Este es el resumen: no se encuentra en el anlisis ningn "no" a partir del inconsciente, pero el reconocimiento del inconsciente del lado del yo muestra que el yo es siempre desconocimiento; incluso en el conocimiento, se encuentra siempre del lado del yo, en una frmula negativa, la marca de la posibilidad de detentar el inconsciente a la vez que se lo rehusa. "Ninguna prueba ms fuerte de que hemos llegado a descubrir el inconsciente que si el analizado reacciona con esta frase: 'No pens en eso', o incluso: 'Estoy lejos de haber pensado (nunca) en eso.'" Hay pues en este texto de cuatro o cinco pginas de Freud, y pido excusas si yo mismo mostr alguna dificultad en encontrar lo que me parece ser su hilo conductor, por una parte el anlisis de esa especie de actitud concreta, que se desprende de la observacin misma de la denegacin; por otra parte, la posibilidad de ver lo intelectual disociarse en [acto] de lo afectivo; finalmente y sobre todo una gnesis de todo lo que precede en el nivel de lo primario, y por

consiguiente el orgen del juicio y del pensamiento mismo (bajo la forma del pensamiento como tal, pues el pensamiento est ya mucho antes, en lo primario) pero no est all como pensamiento) captado por intermedio de la denegacin.

Escritos 1 Escritos 2

1 (Ventana-emergente - Popup) 2 (Ventana-emergente - Popup)

Notas finales

"Je t'apporte l'enfant d'une nuit d'Idume." [J. L.] ["Te traigo el hijo de una noche de Idumea"; se trata del primer verso de un soneto de Mallarm. TS.] La traduccin francesa de la Verneinung de Freud apareci en el t. VII, nm. 2, del rgano oficial de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, o sea en 1934, bajo el ttulo de "La negacin", El texto alemn apareci primero en Imago, IX, en 1925, y ha sido reproducido en varias recopilaciones de obras de Freud. Se lo encontrar en G. W., XIV, del que es el segundo artculo, pg. 11-15 ["La negacin", A. XIX, pg. 253-257].

3 (Ventana-emergente - Popup) 4 (Ventana-emergente - Popup)

Pensamos dar algn da a este trmino su estricta definicin para el analista -cosa que todava no se ha hecho [J. L./1955]. Promesa cumplida despus (19). Die allgemeine Verneinungslust, der Negativismus mancher Psychotiker, ist wahrscheinlich als Anzeichen der Triebentmischung durch Abzug der libidinsen Komponenten zu verstehen" (G. W XIV, p. 15) [A. XIX, p. 25-257].

5 (Ventana-emergente - Popup) 6 (Ventana-emergente - Popup)

Bejahung.

Palabras aadidas. De ahora en adelante sern indicadas con los mismos corchetes.

7 (Ventana-emergente - Popup) 8 (Ventana-emergente - Popup)

El seminario donde J. L. coment el artculo "Ms all del principie del placer" slo tuvo lugar en 1954-55. Palabra agregada por el redactor, conforme al texto de Freud: "Der erste und nchste Zweck der Realittsprfung ist also nicht ein dem Vorgestellten entsprechendes Objekt in der realen Wahrnehmung zu finden, sondern es wiederzufinden, sich zu berzeugen, dass es noch vorhanden ist." G. W., XIV, pgina 14 [A. XIX, p 255].

9 (Ventana-emergente - Popup)

Alemn: Abzug: desfalco, descuento, retencin, "lo que es desfalcado en el placer de negar son los componentes libidinales". La posibilidad de esto es referida a la Triebenimischung que es una especie de retorno al estado puro, de decantacin de las pulsiones cuyo trmino traduce muy mediocremente el uso con: desintricacin de los instintos.

10 (Ventana-emergente - Popup)

La manera admirable en que la exposicin del seor Hyppolite cerca aqu la dificultad nos parece tanto ms significativa cuanto que no habamos producido todava las tesis que habramos de desarrollar el ao siguiente en nuestro comentario del "Ms all del principio de placer", sobre el instinto de muerte, a la vez tan eludido y tan presente en este texto.

11 (Ventana-emergente - Popup)
Subrayado por Freud.