Statutul canonic al Ortodoxiei din spaiul intracarpatic pn n 1864 Conf. Univ. Dr.

Paul Brusanowski
O problem deosebit de important pentru istoria Bisericilor Ortodoxe din monarhia habsburgic (apoi Imperiul Austriac/Austro-Ungar) o constituie statutul juridic al acestora, mai ales relaiile lor cu Ortodoxia ecumenic. Potrivit canonistului Nicodim Mila, cele dou Biserici Ortodoxe din Ungaria (Srb i Romn) au fost, la nceputul secolului al XX-lea, Biserici autocefale. Problematica este destul de interesant, deoarece nu exist niciun tomos emis de Patriarhia Ecumenic sau de vreo alt Biseric autocefal, de conferire a statutului de autocefalie Mitropoliei Ortodoxe Romne din Transilvania (precum a existat un asemenea tomos patriarhal pentru Biserica Ortodox din Regatul Romniei, semnat la 25 aprilie 1885 de ctre patriarhul ecumenic Ioachim IV)1. Conform canonistului ortodox Mila, la sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor au existat urmtoarele 15 Biserici Ortodoxe autocefale2: cele patru patriarhii orientale (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim); Arhiepiscopia din Cipru; Biserica din Imperiul Rusesc; Mitropolia din Carlovi; Mitropolia de Cetinje (Muntenegru); Arhiepiscopia Sinai; Biserica din Regatul Greciei; Mitropolia romneasc din Sibiu; Exarhatul bulgar; Mitropolia Romno-Slav din Bucovina i Dalmaia; Biserica din Regatul Serbiei; Biserica din Regatul Romniei. Mila mai consemna i dou Biserici autonome (aflate sub jurisdicia indirect a Patriarhiei de Constantinopol, anume: cea din Bosnia-Heregovina, care cuprindea patru episcopii, i cea din Creta, cu opt eparhii).
Niculae erbnescu, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne cu prilejul centenarului. 1885 25 aprilie 1985, n Centenarul Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. 1885-1985, Bucureti, 1987, p. 41. 2 Nikodemus Milasch, Das Kirchenrecht der Morgenlndischen Kirche. Nach den Allgemeinen Kirchenrechtquellen und nach den in den Autokephalen Kirchen geltenden Spezial-Gesetzen, ed. II, Mostar, 1905, p. 309-312. n continuare voi cita traducerea romneasc a acestei lucrri (realizat de Dim. I. Cornilescu i Vasile S. Radu) i publicat sub titlul Dreptul Bisericesc Oriental, Bucureti, 1915).
1

95

Conf. Dr. Paul Brusanowski

Aceleai Biserici (ns ntr-o alt ordine) au fost recunoscute drept autocefale i de canonistul catolic (specialist n Bisericile Orientului) Isidor Silbernagl (profesor de Drept canonic la Universitatea din Mnchen)3. Drept urmare, nainte de Primul Rzboi Mondial, numrul Bisericilor autocefale a fost diferit de cel de azi, considerndu-se c existau trei Biserici autocefale romneti i trei Biserici autocefale srbeti. Pe de o parte, se pune problema sursei autocefaliei celor trei Biserici Ortodoxe din Imperiul Austro-Ungar. Cu alte cuvinte, a fost acest statut de autocefalie legitim? Pe de alt parte, trebuie remarcat faptul c dou dintre aceste 15 Biserici considerate autocefale (anume: Mitropoliile ortodoxe de la Carlovi i Sibiu) au avut un statut oarecum special, deoarece ambele au fost situate pe teritoriul aceluiai stat, anume Regatul Ungariei (aflat n uniune personal cu Austria, n Imperiul Austro-Ungar), fapt nemaintlnit pn atunci. 1. Originile autocefaliei Bisericilor din monarhia habsburgic Ortodoxia din cadrul monarhiei habsburgice dateaz din lunga epoc a conflictelor pe care le-au purtat Habsburgii cu marele lor vecin de la sud-est, anume Imperiul Otoman. Dup 1541, frontiera dintre cele dou imperii, dei a cunoscut anumite fluctuaii, a fost totui destul de stabil: aproape ntreaga Slovacie de astzi, precum i o fie vestic a Ungariei actuale au alctuit Regatul Ungariei, n fruntea cruia se afla dinastia de Habsburg care pltea ns Porii otomane, tocmai pentru acest teritoriu, un tribut destul de consistent (30.000 ducai anual)4. n cetile de grani ale acestei Ungarii habsburgice au existat comuniti ortodoxe, alctuite din negustori greci i aromni, iar n prile Croaiei (zona Marcia) a existat chiar o episcopie ortodox, sufragan a Patriarhiei de Ipek (azi Pe, n Kosovo). Aceasta a fost nfiinat n 1557 de marele vizir de origine srb Mohammed Skll-Socolovici, primul patriarh fiind fratele vizirului, Macarie. Printre cele aproximativ 40 de eparhii ale acestei patriarhii s-au aflat unele i n teritoriile bnene i ungurene5: Timioara, Vre, Lipova (n Banat i zona ardean), Belgrad, Mohaci (pe teritoriul fostului comitat Baranya)6, Seghedin7,
Isidor Silbernagl, Verfassung und gegenwrtiger Bestand smtlicher Kirchen des Orients. Eine kanonisch-statistische Abhandlung, Regensburg, 21904. 4 Gerald Volkmer, Das Frstentum Siebenbrgen. 1541-1691, Auenpolitik und vlkerrechtliche Stellung, Ed. Aldus, Braov, 2002, p. 84-85. 5 http://www.spc.rs/Istorijat/history.html#pec, acces 27 martie 2010. 6 Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Frhgeschichte der serbischen und rumnischen Nationsbildung (= Geschichte und Gesellschaft. Bochumer Historische Studien, vol. XI), Dsseldorf, 1976, p. 68, n. 143. 7 Ibidem, p. 73.
3

96

Statutul canonic al Ortodoxiei

Buda, Pozega (n Slavonia), Marcia (singura aflat dincolo de frontier, n teritoriile habsburgice)8. 1.1. Privilegiile ilirice i constituirea Bisericii Ortodoxe din Imperiul habsburgilor Dup nfrngerea asediului otoman al Vienei, din 1683, trupele habsburgice au pornit ofensiva spre centrul i sudul Ungariei, ptrunznd chiar n interiorul Balcanilor, pn aproape de Adrianopol (Edirne). Ajungnd n teritoriul locuit de srbi, comandanii militari habsburgici au nceput discuii cu patriarhul Arsenie III Cernoievici de la Ipek, despre chestiunea unei autonomii srbe n teritoriile aflate n curs de cucerire de ctre habsburgi n Balcani. Drept urmare, mpratul Leopold I a emis la 6 aprilie i 21 august 1690 dou diplome imperiale pe seama srbilor din teritoriul balcanic considerat deja eliberat, cuprinznd aa-numitele privilegii ilirice9. Cteva sptmni mai trziu a nceput ofensiva otoman. La 9 septembrie otomanii au cucerit Ni, iar la 8 octombrie Belgradul10. Drept urmare, n toamna anului 1690 o mulime de srbi a trecut Dunrea i rul Sava, intrnd pe teritoriul
ntre 1564-1572 aproximativ 40 de clugri srbi ortodoci din Bosnia (din zona Bihaci) s-au refugiat pe teritoriul croat, n regiunea Zumberak (la vest de Zagreb, azi n teritoriul de grani dintre Croaia i Slovenia), reconstruind o veche mnstire pe dealul Marcia (aproape de localitatea Ivanicgrad). Au urmat apoi alte valuri de imigrani ortodoci, de aceast dat n cea mai mare parte de etnie romn, provenind din aa-numita zon a Valahiei Mici - Mala Vlaca (n jurul localitii Slavonska-Pozega din Slavonia Central, Croaia). Aceti imigrani romni, de confesiune ortodox, au fost organizai n uniti militare de grniceri, bucurndu-se de un grad nalt de autonomie, sub conducerea unor cneji alei. n anul 1630 a fost ntocmit prima constituie a acestor uniti grnicereti, dovedind prin titlul ei (Statuta Valachorum) majoritatea etnic romneasc (abia spre sfritul secolului XVII, dup recucerirea de ctre austrieci a centrului i sudului Ungariei, vor sosi srbii n numr mare n aceste regiuni, romnii devenind minoritari). n anul 1609, a fost nfiinat la mnstirea Marcia o episcopie ortodox, sufragan Patriarhiei de Ipek (Ibidem, p. 45), supus intens prozelitismului uniatist. A se vedea i Michael Lacko, Die Union in Kroatien (1611), n Wilhelm de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens (=Orbis Academicus - vol. III/4), Mnchen, 1963. 9 Horst Haselsteiner, Die Serben und der Ausgleich. Zur politischen und staatsrechtlichen Stellung der Serben Sdungarns in den Jahren 1860-1867, Wien, Kln, Graz, 1976, p. 13-14. Johann Schwicker, Politische Geschichte der Serben in Ungarn, Budapesta, 1880, p. 7-14. 10 Robert Mantran, Statul otoman n secolul XVII: stabilizare sau declin?, n Istoria Imperiului Otoman (coord. Robert Mantran, trad. Cristina Brsan), Ed. BIC ALL, Bucureti, 2001, p. 211-212.
8

Teologie i Istorie

97

Conf. Dr. Paul Brusanowski

Ungariei. Tocmai din aceast cauz, mpratul s-a vzut nevoit s reconfirme, prin alte patru diplome (emise ntre 11 decembrie 1690 - 4 martie 1695) privilegiile mai vechi, de aceast dat pentru teritoriul de sud al Ungariei. O parte dintre aceste privilegii au fost apoi diminuate ntre 1706-1734, astfel c privilegiile ilirice de dup acest an pot fi sintetizate astfel: Constituirea pe teritoriul Regatului Ungariei i al Croaiei a unei comuniti distincte, o naiune confesional separat, numit naiunea iliric, aflat sub conducerea mitropolitului i a reprezentanilor naiunii, anume: clerici, militari i civili laici, reunii n Congresul Naional Bisericesc (CNB)11; Constituirea unei Biserici Ortodoxe, independent de orice alt ierarhie din afara monarhiei, cu apte episcopii sufragane12, pentru ilirii (srbii i romnii) de
n istoria instituiei CNB (din Mitropolia Srb) pot fi stabilite patru etape diferite: 1) ntre 1707-1730, nu a avut o organizare legal stabilit, avnd singura menire de a-l alege pe mitropolit. 2) ntre 1730-1769, CNB a nceput s dezbat i unele chestiuni naionale (legate de privilegiile ilirice), avnd urmtoarele caracteristici: a) au deinut doar un vot informativ, nu decizional (din punct de vedere legislativ); b) au constituit locul n care au fost publicate naiunii ilirice rezoluii imperiale i decizii ale Sinodului episcopesc. Pn n anul 1769, numrul participanilor la CNB a fost diferit. La nceput, regula preciza doar c trebuiau s fie reprezentate Status ecclesiasticus (clerici) i Status saecularis, anume: deputai militari, civili i nobili. Desigur c episcopii au fost membri de drept n CNB. n ceea ce privete preoii, n 1726 au fost n numr de 34, iar n 1730, de 53. Tot la cele dou congrese au participat 29 militari i 29 civili (1726), respectiv 18 militari i 92 civili (n 1730). 3) ntre 1769-1864, CNB a fost reorganizat de mprteasa Maria Tereza, n sensul ca s fie alctuit din cte 25 de deputai clerici, militari i laici. Doar n anul 1790, la Marele CNB de la Timioara, au participat 100 de membri, la cei 75 adugndu-se 25 de nobili. Numrul de 75 de membri a fost menionat n regulamentele ilirice din 1770, 1777 i 1779. Astfel, CNB a fost integrat n structura constituional a Mitropoliei de Carlovi. Principala ndatorire a CNB a reprezentat alegerea mitropolitului. n rest a avut doar un rol consultativ, de dezbatere a problemelor de pe ordinea de zi fixat de Curte sau de Sinodul episcopesc. 4) Dup 1861, CNB s-a transformat ntr-o instituie de gen parlamentar, asemntor CNB al Mitropoliei Sibiene. Pentru mai multe amnunte, a se vedea Emilian (Radoslav) Radici, Die Verfassung der orthodox-katholischen Kirche bei den Serben in sterreich-Ungarn, f. ed., Vre, 1877, p. 214-237. 12 De fapt, de-a lungul deceniilor au fost mai multe episcopii sufragane. n cele din urm au rmas ntr-adevr apte, numr menionat i n a asea diplom imperial (referitoare la privilegiile ilirice), din 4 martie 1695. n aceasta au fost confirmai n scaun apte
11

98

Statutul canonic al Ortodoxiei

pe teritoriul rilor Coroanei Sf. tefan, excluznd Transilvania13. Mitropolitul a avut iniial sediul la Cruedol, apoi, dup 1713, la Carlovi. Acordarea unor drepturi aproape absolute pe seama mitropolitului. Ulterior, Curtea le-a diminuat: a) a revendicat autoritatea legislativ, emind mai multe regulamente bisericeti: Regulamentele ilirice din anii 1770 i 177714, abrogate apoi de Rescriptum Declaratorium Illyricae Nationis (16 iulie 1779)15 i Systema consistoriale (din 17 iunie 1782)16. Aceste dou regulamente au rmas n
episcopi, cu sediile la: Timioara-Ineu, Karlstadt, Seghedin, Buda, Mohaci, Vre i Oradea. Ulterior, Episcopia de Seghedin s-a mutat n Bacica (la Novi Sad); cea de Mohaci la Pacra (n Slavonia), iar cea de Oradea la Arad. n afar de acestea, i-a continuat existena Episcopia de Marcia i a existat i Episcopia de Kostainia. Cea dinti a fost desfiinat n 1749 (teritoriul ei fiind mprit ntre Episcopiile de Karlstadt i Kostainia). Aceasta din urm a fost, la rndul ei, desfiinat n 1769, teritoriul ei fiind mprit ntre eparhiile de Karlstadt i Pacra (Emanuel Turczynski,op. cit., p. 50-51). 13 ri ale Coroanei Sf. tefan au constituit n dreptul de stat maghiar (acceptat de suveranii habsburgi): Regatul Ungariei, Regatul Croaiei i Slavoniei i Principatul Transilvaniei. ntre Croaia i Ungaria a existat o uniune personal; prin urmare, Croaia s-a bucurat de un statut special de autonomie. Principatul Transilvaniei a fost considerat o verig a Sfintei Coroane ungare, dar a fost guvernat dup legi proprii, ca o provincie distinct a monarhiei i prezenta o structur social, politic i de drept distinct fa de cea ungar (Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, traducere de M. Wolf, Cluj-Napoca, 1994, p. 61). Apartenena Transilvaniei la Coroana Sf. tefan, precum i independena sa, a fost legiferat de Dieta ardelean, prin Articolul de lege 3/1744 (Joseph Bedeus v. Scharberg, Die Verfassung des Grofrstenthums Siebenbrgen, Viena, 1844, p.15-16). Pe lng aceste trei ri, pe teritoriul Ungariei medievale se mai aflau regimentele de grani, precum i Banatul. Cele dinti au fost subordonate direct Consiliului aulic de rzboi din Viena, iar Banatul (pn n 1778), Camerei aulice boemo-austrice de la Viena, fiind socotit deci o provincie austriac (Emanuel Turczynski, op. cit., p. 40-42). n anul 1778, Banatul civil a fost integrat Ungariei; acelai fapt s-a petrecut n 1872 cu Banatul militar. 14 Johann Schwicker, Politische Geschichte..., p. 259-260, 280-286 i 314-329; Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 18501925, Cluj-Napoca, 2007, p. 56-58. 15 Rescriptul a fost publicat, sub titlul Constituia eclesiastic a naiunii srbeti i romne de credin ortodox supuse jurisdiciei mitropolitului de la Carlovi, de I.D. Suciu, Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. I, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980, p. 383-410 (textul latin) i p. 410-433 (traducerea romneasc). 16 Nicodim Mila, op. cit., p. 118.

Teologie i Istorie

99

Conf. Dr. Paul Brusanowski

vigoare parte pn la nceputul epocii dualiste, parte pn n anul 1918; b) i s-a luat dreptul exclusiv de a-i numi pe episcopii sufragani, instituind ca acetia s fie numii de Curte dintr-un numr de trei candidai propui de Sinodul episcopesc al Mitropoliei17; c) a exercitat dreptul de suprem inspeciune, exprimat prin ordinul ca niciun sinod sau CNB s nu poat fi convocat fr aprobarea Curii, precum i prin trimiterea la lucrrile acestora a unui comisar imperial (care, n cazul discutrii unor probleme spirituale, urma s prseasc sala); d) a pretins dreptul de a aproba modul de gestionare a fondurilor bisericeti18; Libertate religioas deplin (cu excepia teritoriilor comitatelor croate). Aceasta a fost ulterior restrns: a) orice construcie de biseric nou trebuia aprobat de Curte, pe motivul c mpratul deinea dreptul de patronat asupra Bisericii Ortodoxe; b) dreptul folosirii calendarului iulian a fost restrns doar pentru localitile n care locuiau n exclusivitate ortodoci. n celelalte localiti, ortodocii trebuiau s respecte prin repaus zilele de srbtoare ale catolicilor19. 1.2. Relaiile dintre Mitropolia de Carlovi i Patriarhia de Ipek. Autocefalia Mitropoliei de Carlovi Aadar, emigranii srbi care s-au stabilit dup 1690 n sudul Ungariei au fost condui de patriarhul de Ipek, Arsenie III. Dup ce acesta a prsit teritoriul otoman, Poarta a numit un nou patriarh la Ipek, n persoana lui Calinic. Desigur c Arsenie nu l-a recunoscut, considerndu-se mai departe patriarhul legitim al srbilor. Dup moartea sa ns, n 1706, subordonarea canonic a srbilor din Imperiul habsburgic fa de Patriarhia de Ipek a fost din nou consolidat, n 1710 Calinic semnnd actul de nfiinare a unei Mitropolii distincte, pe teritoriul monarhiei habsburgice. Mitropoliii de aici aveau dreptul de a hirotoni Episcopi i de a introduce alte reguli bisericeti. Cu alte cuvinte, Mitropolia de Carlovi a fost integrat, ca Biseric autonom, n cadrul Patriarhiei de Ipek. Legtura canonic a mitropoliilor de la Carlovi cu sediul Patriarhiei Srbe rezult i din faptul c cei dinti semnau ca exarhi ai Scaunului de Ipek20.
Principala competen a Sinodului episcopesc consta n alegerea a trei candidai pentru eparhiile sufragane. Comisarul imperial nu trebuia s fie prezent la alegerea acestora, dar ddea instruciuni precise, din care reieea persoana dorit de Curte. Abia n anul 1848 a scpat Sinodul episcopesc de supravegherea strict a comisarului imperial. De asemenea, Sinodul episcopesc a mai avut drept de decidere asupra urmtoarelor chestiuni: mutarea unui episcop n alt eparhie; unificarea unor episcopii; arondarea protopopiatelor; supravegherea averii bisericeti. 18 Emilian (Radoslav) Radici, op. cit., p. 132-133, 146-149, 188-193. 19 Johann Schwicker, Politische Geschichte..., p. 58-73. 20 Nicodim Mila, op. cit., p. 253.
17

100

Statutul canonic al Ortodoxiei

Desigur c autoritile habsburgice aveau tot interesul s pun capt acestei stri de fapt. Cel de-al cincilea mitropolit de Carlovi, Vichentie Ioanovici, ales n anul 1731, a fost cel dinti ierarh carlovian care nu a mai inclus n jurmntul su de credin vreo referire la Patriarhia de Ipek21. Conferina ministerial de la Viena din 1734 a luat n discuie posibilitatea de a-l ridica pe mitropolitul de la Carlovi la rang de patriarh. Nu s-a recurs la aceast soluie, deoarece, n timpul rzboiului ruso-austro-turc din anii 1736-1739, patriarhul de la Ipek, Arsenie IV Ioanoviciacabent, a fost convins s emigreze, la rndul su, pe teritoriul habsburgic, prelund conducerea Mitropoliei de Carlovi, dup moartea lui Vichentie Ioanovici (1737). A fost nsoit de un alt val de emigrani srbi din teritoriile balcanice. Potrivit lui Schwicker, mitropoliii de Carlovi de dup 1737 s-au considerat cu toii urmaii legitimi ai patriarhului de Ipek22. Potrivit lui Mila, dependena canonic a mitropoliilor de Carlovi de Patriarhia de Ipek a fost meninut i dup acest an, astfel c n 1766, cnd s-a desfiinat Patriarhatul din Ipek, a ncetat i mitropolitul de Carlovi de a fi exarh al acestui Patriarhat i Mitropolia ajunse independent, lucru care a fost recunoscut i de Patriarhatul din Constantinopol23. Mila nu menioneaz niciun document prin care Patriarhia Ecumenic s fi acordat n mod formal statutul de autocefalie Mitropoliei din Carlovi. De fapt, nici nu ar fi fost necesar ca Patriarhia Ecumenic s se implice, dat fiind faptul c statutul de autocefalie al Patriarhiei de Ipek a trecut asupra Mitropoliei de Carlovi, din afara Imperiului, iar, n 1766 i 1767, cele dou Biserici autocefale din Balcanii otomani (Patriarhia Srb de Ipek i Arhiepiscopia Bulgar de Ohrida) au fost desfiinate, iar eparhiile lor subordonate Patriarhiei Ecumenice. n lipsa unor documente concrete, putem afirma doar c, probabil a fost instituit pe cale diplomatic o nou ordine canonic n Europa de Sud-Est, astfel c n fiecare dintre cele dou imperii a fost recunoscut cte o singur Biseric autocefal. ntr-un tomos al Patriarhiei Ecumenice, din 1855, au fost menionate ca Biserici autocefale Patriarhiile de: Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, apoi Bisericile din: Rusia, Cipru, Austria i Elada24. Pe de alt parte, Ortodoxia din Austria (Imperiul Austriac) s-a bucurat de o nalt recunoatere n interiorul lumii ortodoxe, precum a artat i canonistul srb Emilian de Radici25, patriarhii de
Alois Hudal, Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche, Graz i Leipzig, 1922, p. 42. Johann Schwicker, Politische Geschichte, p. 74-75. 23 Nicodim Mila, op. cit., p. 253. 24 Ibidem, nota 13. 25 Emilian (Radoslav) de Radici s-a nscut n anul 1857 n Banat, ntr-o familie nobiliar srbeasc. A studiat Teologia la Moscova, apoi Dreptul la Praga i Filosofia la Pesta. A fost primul srb cu un doctorat n teologie. Clugrit, a devenit profesor la Seminarul din Carlovi. Dorina sa de a deveni episcop nu s-a realizat. A murit n 1907 la Baden-Baden (Thomas Bremer, Ekklesiale Struktur und Ekklesiologie in der Serbischen Ortodoxen
21 22

Teologie i Istorie

101

Conf. Dr. Paul Brusanowski

Constantinopol, dei au desfiinat independena Bisericii srbeti a Scaunului de Ipek din Turcia, nu au ncercat s-i extind jurisdicia peste teritorii din Austria. Dimpotriv, au existat chiar i cazuri n care mitropoliii de Carlovi au aprut ca arbitri ntre patriarhii de Constantinopol i ceilali patriarhi ai Rsritului. De exemplu, n cadrul unei dispute dintre patriarhul ecumenic i cel al Antiohiei, verdictul final a fost emis, la cererea celor doi, de mitropolitul tefan Stratimirovici. Aceste circumstane demonstreaz fr ndoial c n Orientul cretin caracterul autocefal al Bisericii Austro-Srbeti nu doar c a fost respectat, ci i s-a acordat chiar i o poziie autoritativ26. Semnificativ este faptul c din enumerarea Bisericilor autocefale, recunoscute de Patriarhia Ecumenic n 1855, lipsete Mitropolia de la Cetinje (Muntenegru), care s-a bucurat, de asemenea, de un statut de autocefalie, nerecunoscut ns de Patriarhia Ecumenic, deoarece a fost acordat de Biserica Ortodox Rus27. Situaia canonic din Balcani s-a modificat din nou n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup nfiinarea prin firman otoman a Exarhatului Bulgar n 1870 (contestat de Patriarhia Ecumenic), apoi cu recunoaterea autocefaliei Bisericilor din Serbia i Romnia (1879, respectiv 1885). Iar situaia din monarhia habsburgic s-a modificat n anii 1864 i 1873, prin nfiinarea Mitropoliei romneti de la Sibiu i a celei romno-srbeti a Bucovinei i Dalmaiei. Urmtoarea modificare a situaiei canonice a survenit apoi abia dup retrasarea granielor de dup rzboaiele balcanice i dup prima conflagraie mondial, fapt asupra cruia voi reveni la sfritul acestui studiu. 2. Situaia canonic a Bisericii din Transilvania pn la dezmembrarea bisericeasc (1700) Cel dinti ierarh care a purtat n mod oficial titlul de mitropolit al Transilvaniei a fost Ghenadie I, ales la sfritul anului 1579 de un sobor al preoilor ardeleni.
Kirche im 19. und 20. Jahrhundert, n seria Das stliche Christentum, vol. 41, Wrzburg, 1992, p. 88-89, nota 50). 26 Emilian (Radoslav) Radici, op. cit., p. 94-95. 27 Alois Hudal, op. cit., p. 37. Nici n cazul Mitropoliei de Muntenegru nu exist un tomos de acordare a autocefaliei. Conform istoriografiei muntenegrine, acest statut a fost acordat de Sf. Sinod de la Petersburg dup desfiinarea Patriarhiei de Ipek (a crei sufragan fusese Mitropolia de la Cetinje). Mitropolitul Petru I (1784-1830) a fost hirotonit la Carlovi (de Moise Putnic), apoi urmaii si au primit hirotonia arhiereasc n Imperiul Rus (de unde primeau i un salariu anual de 40.000 fl.). Interesant este faptul c aceast mitropolie autocefal a avut pn n 1876 doar o eparhie, apoi, ntre 1876-1913, dou eparhii (fiind nfiinat Eparhia de Ras-Hlm), iar dup 1913, trei eparhii (Ipek ajungnd n urma rzboaielor balcanice n Muntenegru).

102

Statutul canonic al Ortodoxiei

naintea lui Ghenadie ns au mai existat ierarhi care au rezidat la Hunedoara, Feleac, Prislop, Geoagiu, Vad, astfel c istoricii au considerat c n fiecare din aceste locuri au existat episcopii romneti distincte28. Mai nou, printele academician Mircea Pcurariu a susinut ns existena instituional, de-a lungul veacurilor, a unei singure Mitropolii a Transilvaniei, ai crei ierarhi au rezidat n diferite locuri, acceptnd doar episcopia Vadului, din nordul Transilvaniei, ca eparhie distinct de cea a Mitropoliei, din sudul Transilvaniei29. Dup 1627, ierarhii de la Alba Iulia au avut jurisdicie asupra ntregii Transilvanii istorice. De fapt, cei care susin existena mai multor eparhii ortodoxe n Ardeal explic aceasta prin influena bisericeasc diferit din partea Moldovei i a rii Romneti: Ardealul sudic atrna bisericete de ara Romneasc, iar cel nordic de Moldova... De pe la mijlocul veacului al XV-lea, pn aproape de finea veacului al XVI-lea, influena ierarhic a Moldovei covrete pe cea a rii Romneti30. ntr-adevr, n timp ce episcopii de Vad au provenit de cele mai multe ori din Moldova, cei din sudul provinciei au fost hirotonii la Mitropolia Ungrovlahiei31. Tocmai din aceast perspectiv este interesant ntrebarea dac a existat o dependen canonic ntre Biserica din Transilvania i cea din ara Romneasc, mai ales c dup 1401 mitropoliii Ungrovlahiei au purtat i titulatura exarhi ai Plaiurilor i ai Ungariei32 (iar din sec. XVI doar ai Plaiurilor). Interpretarea acestei titulaturi a fost prezentat astfel de printele academician Mircea Pcurariu: n ce privete titlul de exarh, acesta trebuie interpretat ca reprezentant sau mputernicit al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol n aceste regiuni n care ea nu-i putea impune direct autoritatea, din moment ce se gseau sub stpnirea unui regat catolic care n-ar fi admis nici un amestec al vreunui patriarh n calitatea lor de exarhi, mitropoliii Ungrovlahiei hirotoneau pe mitropoliii TranAugustin Bunea, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902; tefan Mete, Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1935, p. 68-79. 29 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n 1918, f. ed., Cluj-Napoca, 1992, p. 128: Adevrul este c n-a existat episcopie la Geoagiu, aa dup cum n-a existat nici la Feleac, ci trei din mitropoliii Transilvaniei i-au avut reedina aici, n mnstirea de la Geoagiu de Sus. 30 tefan Mete, op. cit., p. 98. 31 De exemplu Ioan de la Prislop a fost hirotonit episcop de ctre mitropolitul Serafim de la Trgovite (Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania..., p. 133). 32 Nicolae Dobrescu, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, p. 48-49; Niculae erbnescu, Titulatura mitropoliilor, jurisdicia, hotarele i reedina Mitropolia Ungrovlahiei, n BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 7-10, p. 699.
28

Teologie i Istorie

103

Conf. Dr. Paul Brusanowski

silvaniei, dar mai ales vegheau la pstrarea neschimbat a nvturii ortodoxe n mijlocul catolicilor, apoi al protestanilor de aici. Nu trebuie s nelegem o subordonare sau o dependen a Bisericii din Transilvania fa de cea din ara Romneasc, aa cum au ncercat s prezinte unii lucrurile, cci Biserica transilvan i-a pstrat autonomia ei, n pofida mprejurrilor vitrege n care i desfoar activitatea33. n mod formal, abia n anul 1595 a fost semnat un tratat, care ar putea fi interpretat c Biserica din Transilvania a devenit sufragan Mitropoliei Ungrovlahiei: Toate Bisericile romneti care sunt n inuturile craiului vor fi subt jurisdicia i dispusul Arhiepiscopiei din Trgovite, potrivit cu dreptul bisericesc i rnduielile acelei ri muntene, i-i vor avea veniturile obinuite34. ns, precum a artat printele Pcurariu, nu a putut fi vorba, nici chiar dup tratatul din 1595, de subordonare a Bisericii din Transilvania fa de cea din ara Romneasc. Biserica Ortodox a Transilvaniei i exercita singur cele trei ramuri ale puterii bisericeti: nvtoreasc, sfinitoare i de conducere, pstrnd ns unitatea dogmatic, canonic i de cult cu ntreaga Biseric a Rsritului, inclusiv cu Biserica sor din ara Romneasc. Dac n tratatul din 1595 se prevedea ca Bisericile romneti din Transilvania s fie puse sub jurisdicia sau ascultarea mitropolitului din Trgovite, acest articol nu l-au putut cere dect delegaii munteni, voind prin aceasta s nlture orice ncercare de imixtiune sau de prozelitism a autoritilor laice i bisericeti din Transilvania mpotriva Bisericii Ortodoxe35. Tot la fel i cea mai recent cercettoare care s-a ocupat n profunzime de istoria Bisericii ardelene de dinainte de 1700 a contestat o jurisdicie de facto a Mitropoliei din Trgovite asupra ntregii Biserici ardeleneti36. Legtura (dar nu i subordonarea) mitropoliilor de Blgrad cu cei din Trgovite s-a limitat de cele mai multe ori la hirotonia primit de cei dinti n capitala rii Romneti. De obicei, Mitropolia Ungrovlahiei l accepta pe candidatul trimis de conducerea principatului ardelean. ns, dup depunerea lui Sava Brancovici, datorit interveniei la Bucureti a lui Gheorghe Brancovici, erban Cantacuzino a nceput s se implice mai mult n viaa Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Iosif Budai a fost acceptat cu greu de domnitorul erban Cantacuzino i de mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, fapt confirmat n scrisoarea trimis de
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, p. 115. Ana Dumitran, Ierarhia ecleziastic ortodox sub impactul Reformei. A. Episcopatul, n Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania (ed. Ana Dumitran i Gudor Botond), Alba Iulia, 2000, p. 49. 35 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, p. 134. 36 Ana Dumitran, op. cit., p. 49.
33 34

104

Statutul canonic al Ortodoxiei

domnitor lui Apafi la 4 septembrie 168037. Acceptarea noului mitropolit s-a datorat doar dorinei ca romnii ardeleni s nu rmn fr pstor38. Dar urmaul lui Iosif Budai, grecul Ioasaf (1682-1683), a fost ales nu de Soborul Mare al Bisericii romneti din Ardeal, ci de Sinodul episcopesc al Mitropoliei Ungrovlahiei, la 1 aprilie 1682, motivaia fiind tocmai vechiul drept al Mitropoliei Ungrovlahiei de a avea grij de Biserica din Transilvania39. Datorit interveniei domnitorului muntean, Ioasaf a fost recunoscut de Apafi, ns modul alegerii sale a dus la neacceptarea sa de ctre o parte a protopopilor ardeleni, un numr de apte protestnd imediat dup sosirea lui Ioasaf n Transilvania40. Astfel, dreptul bisericesc ardelean sufer o schimbare radical, introdus de erban Cantacuzino i mitropolitul Teodosie, prin care mitropoliii de la Alba Iulia se aleg de Sinodul episcopesc al Ungrovlahiei, cu aprobarea domnului41. De fapt, s-a impus n cazul alegerii ierarhului ardelean procedura urmat n cazul alegerii mitropoliilor i episcopilor munteni, deoarece, dup alegerea propriuzis a acestora din urm de ctre Soborul rii (alctuit din episcopi, egumeni i boieri), urma alegerea canonic i chemarea la arhierie, svrit de ctre Sinodul episcopesc, dintre mai muli candidai, fiind confirmat ntotdeauna cel ales nainte de Sobor. ns, la fel ca i procedura din cazul alegerii ierarhilor munteni, i cea nou introdus de autoritile din ara Romneasc privind alegerea ierarhului de la Alba Iulia a fost o procedur pur formal, realizat dup svrirea alegerii, pentru respectarea principiului strict canonic potrivit cruia arhiereul se alege de ctre arhierei42. Astfel, urmaii lui Ioasaf pe scaunul vldicesc de la Alba Iulia au fost alei, ce-i drept, de Soborul Bisericii ardelene, dar alei canonic i de sinodul Mitrotefan Mete, op. cit., p. 301-302. Acest fapt este artat att n scrisoarea mai sus citat, precum i n Condica Sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei (ed. Ghenadie Enceanu), actul nr. XV, n Biserica Ortodox Romn, VIII, 1883, p. 403. 39 Condica Sfnt..., actul nr. XVII, loc. cit., p. 406, unde se spune: modestia noastr primind de sus i de la nceput ngrijirea acelei Mitropolii, de a stabili n dnsa Mitropolit. 40 Oponenii au convocat n iulie 1682 un sobor transformat n scaun de judecat. Dei Ioasaf a declarat c renun la scaun, totui a rmas n Transilvania, cci anul urmtor a avut loc un alt sobor, la care au participat 223 preoi i civa protopopi partizani ai lui Ioasaf. Astfel, acest mitropolit a pstorit pn la moartea sa survenita la sfritul anului 1683 (vezi tefan Mete, op. cit., p. 302-314). 41 Ion Mateiu, Contribuiuni la istoria dreptului bisericesc, vol. I, Bucureti, 1922, p. 53. 42 Gheorghe Cron, Alegerea ierarhilor n Biserica Ortodox, Bucureti, 1937, p. 48-49.
37 38

Teologie i Istorie

105

Conf. Dr. Paul Brusanowski

poliei Ungrovlahiei dintr-un numr de mai muli candidai43. ns, din modul alegerii canonice sau ipopsifierii lui Varlaam, putem trage concluzia c avem de-a face tot cu o formalitate juridic, dar care justific revendicrile Mitropoliei Ungrovlahiei de jurisdicie asupra Bisericii ardelene. Dup moartea lui Sava, erban Cantacuzino i-a cerut lui Apafi s fie recunoscut ca succesor un anumit preot cu numele Ieremia. Sinodul protopopilor ardeleni l-a ales ns pe Varlaam. Acesta a plecat la Bucureti, unde s-a ntrunit sinodul mitropolitan care l-a ales pn la urm, dintr-un numr de ase candidai44. Important este ns faptul c toi cei alei canonic pn la urm de Sinodul Mitropoliei Ungrovlahiei au fost obligai s semneze o mrturisire de credin, cea mai cunoscut fiind aceea a lui Atanasie Anghel, redactat de patriarhul Dositei al Ierusalimului45. Interesant este i problema titulaturii pe care au purtat-o ierarhii ardeleni. Dup cum a menionat i tefan Mete, n toate decretele latine, mitropoliii notri sunt numii numai episcopi46, n timp ce terminologia popular romneasc pentru episcop i mitropolit are o singur numire: vldic. n general, aceast numire s-a pstrat pn n veacul trecut, fr ca ranii sau preoii s fac deosebire ntre episcop i mitropolit, ci pe amndoi i numeau vldici. Deci n nelesul acesta a fost un vldic i n Blgrad, nc din jumtatea a doua a veacului al XVI-lea47. Rmne, aadar, de vzut ce s-au considerat vldicii nii: mitropolii sau episcopi? De asemenea, rmne de stabilit cum i-au considerat conductorii bisericeti de peste muni. Primul ierarh care apare n documente cu titulatura de mitropolit a fost acelai Ghenadie I48. Titlul apare att n prefaa celei de-a doua cazanii coresiene (Evanghelie cu nvtur, aprut n 1581, n urma consultrii judelui suprem din
Sava din Vetem a fost ales mai nti de soborul ardelean din 27 iunie 1684 (conform Mete, op. cit., p. 314), iar mai apoi, de sinodul Mitropoliei de la Bucureti (conform Condica Sfnt..., actul nr. XIX, loc. cit., p. 625). Varlaam (1685-1692) a fost ales la rndul su de sinod (conform Condica Sfnt..., actul nr. XXI, loc. cit., p. 627-628). Nu avem documentele sinoadelor care i-au ales pe Teofil (1692-1697) i Atanasie Anghel (16971713), fiind posibil s fi fost numii direct de conducerea politic a Transilvaniei. Ambii au fost ns alei de sinodul de la Bucureti (conform Condica Sfnt..., actul nr. XXIV, loc. cit., p. 631-632 i, respectiv, actul nr. XXVIII, p. 641-642). 44 tefan Mete, op. cit., p. 316. 45 Aceste mrturisiri se gsesc n Condica Sfnt..., actele nr. XVI, XVIII, XX, XXII, XXV, XXIX. Instrucia dat de patriarhul Dositei se afl tot acolo, la p. 714-721, dar a fost tiprit i de Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine i romneti pentru istoria Bisericii romneti, mai ales unite, Blaj, 1855, p. 240-251. 46 tefan Mete, op. cit., p. 95. 47 Ibidem, p. 90-91. 48 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, p. 132.
43

106

Statutul canonic al Ortodoxiei

Braov, Lukas Hirscher, cu luminatul mitropolit marele Ghenadie din tot inutul Ardealului i al Orzii), ct i n mrturiile diplomatului iezuit Antonio Possevino, datnd din 1583, conform crora romnii ardeleni au un mitropolit care i are reedina la Alba Iulia49. n secolul urmtor, Dosoftei s-a considerat, ntr-o not pe o Evanghelie slavon, Eu vldica Dosofteiu..., vldic n Ardeal i n Maramure; i am fost n inutul Sacmarului pn la Dobrein50. Urmaul su, Ghenadie II (1627-1640), a purtat titulatura de Prea Sfinitul Arhiepiscop, chir Ghenadie, al Scaunului Blgradului i al Vadului i al Orzii i al Stmarului i al ntregii ri a Ardealului i celelalte51. Pe foaia de titlu a Pravilei de la Govora (ediia pentru Transilvania) titulatura este: Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolit a toat ara Ardealului52. Ilie Iorest (1640-1643) s-a intitulat, n Evanghelia cu nvtur, Iorist arhimitropolit53. Urmaul su n scaunul ierarhic, Simion tefan, s-a intitulat n prima predoslovie la Noul Testament de la Blgrad (1648) arhiepiscop i mitropolit scaunului Blgradului i a Vadului i a Maramureului i a ara Ardealului54. Trei ani mai trziu, autorul (un presupus calvin) al primei predoslovii la Psaltire l-a intitulat pe ierarhul romn mitropolitul din scaunul Blgradului55. De asemenea, i Sava Brancovici a fost considerat mitropolit, fiind numit astfel n Istoria Bisericii din cheii Braovului56. Ghenadie III, numit de principele Barcsai, a purtat titlul de arhiepiscop de Blgrad, Maramure i toat ara Ardealului57. Sava Brancovici, rmas fidel lui Rkoczy i Kmeny, a semnat, n 1660, o singhelie protopopului Ian din Hunedoara, n calitate de vldic de Belgrad i toat ara Ardealului58. Dou decenii mai trziu, n Zaconicon ce se
Ibidem, p. 132; tefan Mete, op. cit., p. 94. Archivul pentru istorie i filologie, Blaj, 1869, p. 780; tefan Mete, op. cit., p. 185. 51 Timotei Cipariu, op. cit., p. 253-254. 52 Ioan Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, vol. I, Bucureti, 1903, p. 108-114. 53 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 87; Mircea Pcurariu, Studii de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 36. 54 Ibidem, p. 38. 55 Ibidem, p. 44. Mircea Pcurariu consider c autorul Predosloviei a fost superintendentul calvin Csuli. 56 Radu Tempea, Istoria sfintei beserici a cheilor Braovului. Ediie ngrijit, studiu introductiv, indice de nume, glosar i note de Octavian chiau i Liviu Bot, Bucureti, 1969, p. 62. 57 Mircea Pcurariu, Studii..., p. 53. 58 Ibidem, p. 54.
49 50

Teologie i Istorie

107

Conf. Dr. Paul Brusanowski

zice cartea legilor este menionat vldicia mitropolitului Sava Brancovici59. n acelai Zaconicon este menionat scaunul sfnt al bisearecii n mitropolia Belgradului, precum i acest pomelnic al Mitropoliei noastre a Belgradului. Totodat, este folosit i termenul de vldic: aleagerea Vldici nostru rumnesc aicia n Ardeal este den mila i din voia Craiului60. n ceea ce-i privete pe urmaii lui Sava Brancovici, este interesant titlul purtat de Varlaam (1685-1692) n prefaa Molitfelnicului din 1689: arhiepiscop i mitropolit sfintei Mitropolii a Blgradului, al Vadului, al Silvaului, al Fgraului i al Maramureului i al episcopilor din ara ungureasc iproci61, iar Teofil s-a adresat credincioilor din Hunedoara cu titlul Din mila lui Dumnezeu Teofil Arhiepiscopul Mitropoliei Blgradului i a toat ara Ardealului (etije iproci)62. ns n privina urmailor n scaun ai lui Sava Brancovici deinem i nsemnri preioase n Condica Sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei, menionat mai sus. Astfel, Iosif Budai s-a nscris n aceast Cronic sub titulatura Iosif cu mila lui Dumnezeu rnduit subt aceast sfnt Mitropolie a Ardealului63. Referitor la acelai ierarh, actul XVII al Condicii Sfinte a menionat: Fiindc cel ce a fost arhiereu, Mitropolitul Iosif din Metropolia de Alba Iulia, carea se afl n eparhia Ungariei, a trecut din aceast via, i fiind Metropolia aceea vduvit de arhiereu, i rmas fr de stpn...64. Urmaul su n scaun a depus mrturisirea de credin cu titulatura Ioasaf cu mila lui Dumnezeu alesul prea Sntei Metropolii a Albei Iulia65. Titlul de Mitropolie acordat jurisdiciei bisericeti din Transilvania apare i cu prilejul alegerii i hirotoniei lui Sava III din Vetem (1684-1685)66, ale lui Varlaam67 i ale lui Teofil68. ns n cazul alegerii i hirotoniei lui Atanasie
Ion Mateiu, op.cit., p. 285. Ibidem, p. 286. 61 I. Bianu i N. Hodo, op. cit., p. 292. 62 Timotei Cipariu, op. cit., p. 254. 63 Ibidem, p. 236; Condica Sfnt, actul XV, Bucureti, p. 405. 64 Ibidem, actul XVII, p. 406. 65 Ibidem, actul XVIII, p. 409. 66 Ibidem, actul XIX, p. 625 (De vreame ce arhiereul care era mai nainte vreame la Mitropolia Ardealului anume Ioasaf i s-au sfrit viaa, i Mitropolia au rmas vduv, i fr de stpn i al ei arhiereu) i actul XX, p. 626 (Sava cu mila lui Dumnezeu rnduit la Sfnta Mitropolie a Ardealului). 67 Ibidem, actul XXI, p. 627 (De vreame ce arhiereul care era mai de nainte vreame la Mitropolia Ardealului, anume Sava, i s-a sfrit viaa i Mitropolia a rmas vduv fr de stpn) i actul XXII (Varlaam cu mila lui Dumnezeu rnduit la sfnta Mitropolie a Ardealului, cu mna mea supt acestea am isclit). 68 Ibidem, actul XXIV, p. 631 (De vreama ce arhiereul care era mai de nainte vreame la Mitropolia Ardealului Varlaam i s-au svrit viaa, i Mitropolia a rmas vduv fr
59 60

108

Statutul canonic al Ortodoxiei

Anghel, situaia se schimb, Condica Sfnt fcnd referire doar la o Episcopie a Blgradului69. ns, n Instruciunea dat de patriarhul Dositei, se menioneaz din nou vechiul titlu de Mitropolie, alturi de cel de episcop70. Aadar, se pare c n 1698 a existat intenia, la Bucureti, de a nu mai considera eparhia ortodox de la Alba Iulia drept Mitropolie, ci doar ca eparhie, sufragan Mitropoliei Ungrovlahiei. Totui titulatura era att de mult nrdcinat n tradiie, nct ea a fost meninut n instruciunea dat de patriarhul Dositei noului ierarh Atanasie Anghel. Nu tim care ar fi fost evoluia relaiilor dintre eparhia ardelean i Biserica din ara Romneasc, dac nu ar fi existat dezmembrarea religioas de la cumpna dintre secolele XVII-XVIII. 3. Subordonarea Eparhiei Ortodoxe a Ardealului Mitropoliei de Carlovi n urma unirii lui Atanasie cu Biserica Romei, Ortodoxia din Transilvania a rmas fr conducere ierarhic. Toi romnii ardeleni au fost considerai de Curtea de la Viena drept greco-catolici, cu excepia braovenilor. Acetia au tiut profita de legislaia n vigoare, protestnd, n momentul instalrii lui Atanasie ca episcop greco-catolic, mpotriva unirii. Autentificnd acest protest la protonotarul Principatului (7 iulie 1701), i exoperar legalizarea, ceea ce dup legile de atunci i scutea de unire, pe cnd celorlali prezeni la promulgarea ei li se putea ea impune pe baza principiului Qui tacet, consentire videtur71. Pltind i pe mai departe episcopilor unii djdiile vldiceti, braovenii au inut de cele spirituale (inclusiv n ceea ce privete hirotoniile de preoi) de mitropoliii de la Bucureti, apoi de episcopii de la Rmnic, iar mai trziu, dup 1735, au ntreinut relaii strnse cu Mitropolia de Carlovi72. n locul Mitropoliei Ortodoxe din Principat a aprut o episcopie unit cu Biserica Romei, recunoscut de papalitate dup alegerea celui de-al doilea episcop
de stpn) i actul XXV (eu Theofil cu mila lui Dumnezeu rnduit la Sfnta Mitropolie i prilor rei Ungureti de sus). 69 Ibidem, actul XXVIII, p. 641-642 (De vreame ce arhiereul care era mai denainte vreme la Episcopia Ardealului anume Theofil i s-au svrit viaa, i episcopia au rmas vduv fr de stpn i al ei arhiereu... s aleag pre cel ce ar fi vreadnic ntru chiverniseala episcopiei, aceia) i actul XXIX, p. 713 (Athanasie cu mila lui Dumnezeu rnduit la Sfnta Episcopie a Ardealului cu gura mrturisesc). 70 Ibidem, p. 714; Timotei Cipariu, op. cit., p. 240: ie sfinitului mitropolit al Ardealului kir Athanasie care acum te-ai hirotonit i ai fost trimis la eparhie aciaste poruncim.... 71 tefan Lupa, Unirea ardelean n 1701, dup ntoarcerea lui Atanasie din Viena, n Institutul Teologic Universitar Sibiu. Anuarul, XXV, 1948-1949, p. 10. 72 Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, ed. II, Dacia, vol. I, Cluj-Napoca, 2002, p. 170-179.

Teologie i Istorie

109

Conf. Dr. Paul Brusanowski

unit, Ioan Patachi73. Abia la sfritul celor 17 ani de lupte pentru aprarea Ortodoxiei (desfurate ntre 1744-1761) a acceptat Maria Tereza s semneze decretul prin care i s-a acordat episcopului de Buda, Dionisie Novacovici, jurisdicia de episcop exempt al romnilor din Transilvania (13 iulie 1761)74. Nu a fost vorba practic de o restaurare a Eparhiei ardelene, deoarece Dionisie a continuat s fie episcop de Buda, ndeplinind n Ardeal doar funcia de administrator75, supus Curii, nu i mitropolitului de Carlovi. Apoi, o nou patent imperial, emis la 6 noiembrie 1762, a stabilit, n 11 puncte, condiiile n care Dionisie urma s-i exercite funcia, precum i cadrul juridic al Bisericii Ortodoxe din Principat: 2. Episcopul s tie c a fost numit numai din graie, i de cumva va abuza de puterea sa episcopeasc, va fi ndat nlturat, fr a mai avea succesori... 5. Fiindc n Transilvania dup constituia rii sunt numai patru religiuni recunoscute, i religiunii romano-catolice aparin n virtutea legilor din 1744 i uniii de ritul grecesc, pe cnd clerul neunit este numai tolerat, episcopul neunit s nu se opun propagrii religiunii catolice, nici s nu cuteze a ndemna, pe fa ori n ascuns, pe unii, ca s se lapede de unire, nici s fac el ori credincioii si ceva n contra celorlalte religiuni recepte. 6. S tie c privilegiile naiunii srbeti, care s-au conces numai pentru Ungaria i prile ei adnexe, niciodat nu au fost extinse i nu se pot extinde i n Transilvania. Prin urmare, clerul neunit nici odat nu s-a bucurat, nici n prezent nu are s se bucure de imunitatea clerului naiunii srbeti, ci are s rmn n starea de pn acum... 8. Episcopul s se ndestuleasc cu salariul de 2000 fl. de la erar (fisc n.n.), cu censul catedratic de cte un florin de la fiecare preot i cu reedina sa din Scheii Braovului, i s se abin de la orice fel de stoarceri de colecte de bani de la clerul i poporul su... 9. (...) Preoii neunii au s fie ntreinui numai de poporul neunit, ns din special graie vor fi scutii de darea capului. Dar dac ici i colo ar da cineva n viitor i preoilor neunii poriuni canonice, acesta nu vor fi scutite de contribuiune... 76.
Amnunte la Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. II, vol. II, Bucureti, 1992, p. 314 .u.; Paul Brusanowski, Situaia juridic i dotaia Bisericii Ortodoxe din Ardeal ntre 1761-1810. Fondul Sidoxial. Asemnri i deosebiri fa de celelalte confesiuni din Monarhia habsburgic, n Revista Teologic, XVII (89), ianuarie-martie 2007, p. 123-163. 74 Silviu Dragomir, op. cit., II, p. 235. 75 tefan Lupa, tiri i documente despre Biserica Ortodox ardelean dup 1761, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1945, p. 3. 76 Patenta a fost tiprit n original i n traducere romneasc de Augustin Bunea, op. cit., p. 244-249.
73

110

Statutul canonic al Ortodoxiei

Dup retragerea lui Dionisie din Transilvania (1767)77, cererea romnilor ardeleni de a primi un episcop a fost lsat n suspensie, pn cnd, la sfritul anului 1769, CNB al Bisericii Srbeti a luat n dezbatere aceast problem, dei nu ar fi avut dreptul s o fac, alegnd ca episcop pentru Transilvania pe Sofronie Chirilovici, fostul vicar al lui Dionisie Novacovici la Buda. Pus n faa faptului mplinit, Curtea a transmis Congresului srb c anuleaz alegerea fcut, pe motiv de depire de competene, numindu-l totui pe Sofronie Chirilovici, la 1 martie 1770, ca episcop schismatic adevrat al ortodocilor ardeleni, supus ns tot numai Curii, nu i Mitropoliei de Carlovi78. Dup ce acesta a prsit Transilvania (1773) la doar trei ani79, n fruntea Bisericii romneti din Ardeal a fost ca vicar protopopul Ioan Popovici din Hondol (jud. Hunedoara). Hirotoniile de preoi au fost svrite adesea dincolo de muni, pn cnd Curtea a interzis aceasta, n anul 1776, ordonnd ca toi preoii romni hirotonii n Moldova i ara Romneasc s fie arestai la ntoarcerea lor n Transilvania. n anul 1777 s-a permis candidailor ortodoci la preoie s se adreseze episcopului de Buda, Sofronie Chirilovici, ns numai dup ce vor fi primit aprobarea pentru aceasta de la stpnii feudali sau de la autoritile locale steti80. Situaia canonic a Bisericii ardelene s-a schimbat ns dup preluarea tronului rilor habsburgice de ctre Iosif II. Acesta a restaurat practic, mpotriva voinei tuturor factorilor politici i bisericeti competeni81, Episcopia Ortodox din Transilvania, numindu-l pe episcopul Ghedeon Nichitici n fruntea Ortodoxiei ardelene. Dei att autoritile politice, ct i cele bisericeti-catolice din Transilvania au propus ca i acest episcop s fie exempt, totui Iosif II l-a subordonat Mitropoliei de Carlovi, deoarece, pornind n organizarea monarhiei de la principiul centralizrii, el cut s-l aplice i n viaa bisericeasc82. Prin urmare, la 30 septembrie 1783 a emis urmtoarea rezoluie, subordonndu-l pe episcopul ardelean, n cele spirituale, Mitropoliei de Carlovi:
tefan Lupa, Biserica ardelean n anii 1767-1774. Dezvoltarea ei politic i confesional, n Anuarul Academiei teologice Andreiane, an. XXIII (V), Sibiu, 1947, p. 24. Dionisie a murit la Buda, doar la dou luni dup prsirea Transilvaniei. 78 tefan Lupa, tiri i documente..., p. 26-32. 79 Idem, Biserica ardelean n anii 1767-1774, p. 48-50. 80 George Michael von Herrmann, Das alte und neue Kronstadt, vol. I, Franz Michaelis, Sibiu, 1883, p. 308. 81 Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni. 1780-1792. Cu 84 acte i documente inedite, culese din arhivele din Viena, Budapesta, Sibiu i Braov, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria II, tomul XXXVIII, Librriile Socec & Comp., Bucureti, 1915, p. 611 i anexa 3 de la p. 653-656. 82 Ion Mateiu, op. cit., p. 39.
77

Teologie i Istorie

111

Conf. Dr. Paul Brusanowski

Din cauze cuviincioase nu pot recede nicidecum de la rezoluia mea, ca episcopul neunit al Transilvaniei s se supun de tot jurisdiciei mitropolitului carloviean. De aici ns nu urmeaz ca privilegiile naiunii neunite din Transilvania ar fi de a se unifica cu acelea ale naiunii ilirice din Ungaria, ci intenia mea unic este aceea ca episcopul n toate obiectele intoare de cele spirituale s atrne de mitropolit i de sinodul arhiepiscopesc. i aa, numesc de episcop neunit al Transilvaniei pe Ghedeon Nichitici, propus primo loco de mitropolitul Putnic, aducndu-se aceasta numaidect la cunotina mitropolitului, ct i a Guvernului prin cancelarie, ca s dispun de toate cele necesare n urma acestei ordinaiuni i am nsrcinat totodat Consiliul aulic de Rzboi ca n asemenea mod s se supun i episcopul din Rdui, n Bucovina, jurisdiciei i dependenei sale de la mitropolit83. La 9 noiembrie 1783, Iosif II a revenit asupra legturilor spirituale dintre episcopul de Sibiu i mitropolitul de Carlovi: Dac vreodat n obiectele intoare de credin i dogmele Bisericii Orientale ar fi a se recurge undeva, recursul s nu se fac niciodat aiurea (altundeva), dect la mitropolitul din Carlovi i la sinodul care se obinuiete a se ine prin aceasta n Carlovi, i va depinde de la acelai mitropolit i de la sinodul acelui arhiepiscop n cele dogmatice i curat spirituale i va participa i el la sinoadele care se vor ine, dar s se eschide (exclud) de la toate privilegiile de care se bucur naiunea iliric n Ungaria84. Trei ani mai trziu, la 8 decembrie 1786, mpratul a extins subordonarea Episcopiei de Sibiu, precum i a celei din Bucovina, fa de Carlovi asupra tuturor problemelor bisericeti, exceptnd ns privilegiile ilirice: Episcopii din Ardeal i din Bucovina au s stea sub mitropolitul din Carlovi n acelai mod, cum stau toi ceilali episcopi neunii, exceptndu-se numai acele obiecte care se in numai de naiunea iliric, n conformitate cu privilegiile date aceleia. Urmeaz dar de aici c apelaiunea, dac privete vreun obiect ce se ine de disciplina intern, prin urmare de cele curat spirituale, are a se face de ctre ambii aceti episcopi la mitropolitul din Carlovi85. Aadar, Eparhia Ardealului a fost considerat sufragan a Mitropoliei de Carlovi, dar cu statut extraordinar (fiind vorba doar de o jurisdicie in dogNicolae Popea, Vechia Metropolie ortodox romn a Transilvaniei. Suprimarea i restaurarea ei, ed. S. Filtsch (W. Krafft), Sibiu, 1870, p. 192-193 (traducerea n limba romn); Ilarion Pucariu, Mitropolia... Coleciunea actelor, p. 1, i Ion Lupa, Contribuiuni..., anexa 10, p. 665-666 (textul n limba latin). 84 Nicolae Popea, op. cit., p. 193 i Ilarion Pucariu, Mitropolia... Coleciunea actelor, p. 1. 85 Ibidem.
83

112

Statutul canonic al Ortodoxiei

maticis et pure spiritualibus). n aceeai situaie deosebit s-a aflat i Episcopia Bucovinei (dup 1786) i cea a Dalmaiei (dup 182986). Datorit acestei legturi spirituale, episcopii de la Sibiu i Cernui au participat n timpul mpratului Iosif II la sinoadele episcopale ale Mitropoliei de Carlovi, nu ns i dup 1790. O nou convocare de ctre Curte la un sinod arhiepiscopesc a celor trei episcopi sufragani extraordinari a avut loc n 1852, cu prilejul unei alegeri de episcop. aguna i episcopul Dalmaiei s-au prezentat la Carlovi, ns mitropolitul Raiacici s-a opus participrii acestora la sinod, n condiiile n care regulamentul Mitropoliei de Carlovi cu privire la alegerile episcopilor sufragani nu ar fi urmat s fie aplicat i pentru eparhiile sufragane extraordinare. Dat fiind faptul c autoritile vieneze nu au fost dispuse s accepte preteniile mitropolitului Raiacici, participarea celor trei sufragani extraordinari la edinele Sinodului episcopesc de la Carlovi a fost suspendat. ns, n 1860, mpratul Francisc Iosif i-a convocat nc o dat pe aceti episcopi sufragani extraordinari la Sinodul episcopesc al Mitropoliei de Carlovi, dat fiind faptul c pe ordinea de zi a acestui sinod s-a aflat reornduirea canonic a Ortodoxiei din ntregul Imperiu. Abstract: An extremely important issue in the history of Orthodox Churches in the Habsburg monarchy (and later on, in the Austrian/Austro-Hungarian Empire) is their juridical status, especially their relationship to Ecumenical Orthodoxy. According to Nicodim Mila, the two Orthodox Churches in Hungary (Serbian and Romanian) were autocephalous Churches in the early twentieth century. However, there is no Tomos issued by the Ecumenical Patriarchy or by any other autocephalous Church on the foundation of an autocephalous Romanian Orthodox Church in Transylvania (similar to the one recognizing the Orthodox Church of the Romanian Kingdom, signed on 25 April 1885 by Joachim IV, the Ecumenical Patriarch).

Teologie i Istorie

Reedina Episcopiei din Dalmaia a fost la Sebenico, iar din 1842, la Zara. n 1870 a fost nfiinat, pe teritoriul aa-numitei Albanii veneiene i Ragusei o a doua episcopie dalmatin, cu sediul la Cattaro. Ambele episcopii de pe rmul Adriaticii au fost supuse n 1873 nou-nfiinatei Mitropolii a Bucovinei i Dalmaiei (Alois Hudal, op. cit., p. 53-54).
86

113