CONSTRUINDO A HISTRIA DOS POVOS INDGENAS NO NORTE E NOROESTE FLUMINENSE ATRAVS DO OLHAR DOS VIAJANTES.

Hully Guedes Falco; Simonne Teixeira

Resumo - As obras dos viajantes do sculo XIX so essenciais para a reconstruo da histria indgena da regio do Norte e Noroeste fluminense. Estas obras podem ser analisadas como uma etnografia, pois esto presentes em tempo e espao que descrevem. Mas, cabe ressaltar que suas observaes e anotaes so aleatrias, isto , descrevem sem distino flora, fauna e sociedades indgenas, vendo estes ltimos como extenso do mundo natural, devido ao fato de, na maior parte das vezes, possurem estes a formao em cincia natural. Alm disso, ao se fazer o uso desses relatos para a reconstruo da histria indgena da regio, deve-se ter em mente, que esses autores esto transmitindo o olhar e representando idias vigentes na poca. Palavras-chave: viajante, relatos, ndio. Abstract - The works of XIX century travelers are essential to the reconstruction of the Fluminense North and Northwestern indigenous history. This works can be analyzed like an ethnography, because are present on time and space that describes. But, should be noted that the notes and observations are random, this describes without discrimination fauna, flora and indigenous societies, seeing these latter as world's natural extension, due to their natural scientific backgrounds. Moreover, to make use of these reports to the indigenous history reconstruction of the region, should keep in mind that these authors are transmitting the look and representing ideas current on time. Keywords: traveler, reports, Indian. Introduo: Este trabalho tem por objetivo realizar o levantamento, leitura, anlise e registro das fontes documentais que descrevem e informam a organizao social dos povos indgenas que habitaram o Norte e o Noroeste fluminense entre os sculos XVI e XIX. Para tal est sendo elaborado um quadro histrico sobre a ocupao na regio, com base nos fichamentos e resenhas das obras selecionadas para leitura. Neste quadro reunimos diversas informaes textuais sobre estes povos, como costumes, produo de artefatos, moradia, tipos de produo, etc., com o intuito de posteriormente, confront-la com os dados provenientes da arqueologia, construindo, deste modo a histria indgena da regio em questo.

Graduanda UENF, bolsista do PIBIC/CNPq Orientadora, Professora Dr. UENF

Esses relatos se fazem essenciais por se constiturem, na maioria das vezes, as nicas informaes sobre os povos indgenas que habitavam o baixo Paraba do Sul. importante chamar ateno para o fato de que suas interpretaes e descries seguiam o contexto no qual eles estavam inseridos, contexto este permeado por idias etnocntricas e evolucionistas que iremos ver do decorrer do trabalho. Neste recorte usaremos apenas os viajantes naturalistas do sculo XIX, observando como se deu o processo de desaparecimento das sociedades Coroado, Corop, Puri e Goitac. Metodologia A metodologia teve por base a reviso bibliogrfica dos viajantes, cronistas e memorialistas para reconstruir a histria indgena da regio em questo. importante explicitar para tanto quem eram eles. Desde a descoberta do Brasil por Portugal, muitos homens vieram para c para desbrav-lo e estud-lo. Eles partiam de sua terra natal em expedies cientficas e religiosas, viagens aventureiras, com o intuito de descrever o que viam, como a flora, a fauna e as sociedades indgenas, vistas como extenso destas, devido as suas formaes em cincia natural1. Com isso seus relatos eram baseados em comparaes evolucionistas, preponderante nas cincias naturais e atravs desse universo mental que toda a realidade com que eles entram em contato observada, vivida e descrita, inclusive o prprio registro sobre as tribos indgenas encontradas e suas caractersticas (MONTEIRO, 1996:16). Esses relatos podem ser considerados etnografia, j que contam com elementos suficientes para a compreenso do passado. Embora, muitos argumentem que, por no serem direcionados pela tcnica da etnografia no constituem, de fato, uma etnografia; sendo mais bem qualificadas de fontes secundrias usadas para complementao de uma pesquisa. Porm, Florestan Fernandes, chama a ateno para a importncia desses relatos de viagem para a reconstruo das sociedades indgenas, visto que, os viajantes esto presentes no tempo e no espao que descrevem. Oliveira Filho igualmente, afirma que a crnica deve ser conceituada enquanto modalidade especfica de produo intelectual, orientada por certas normas tcnicas de recorte, verbalizao e sistematizao da realidade observada (OLIVEIRA FILHO, 1987:91).

Muitos eram botnicos, filsofos naturais e naturalistas. Poucos so os que tm formao humanstica.

Por isso, as pesquisas calcadas nos relatos de viajantes e cronistas, mas lidas com rigor cientfico constituem timas fontes para a pesquisa. Assim, para se conhecer a rea geogrfica, a etnia, os costumes e as tecnologias indgenas, descritas em seus relatos foram confeccionados quadros com as informaes tiradas dos livros, que, por sua vez, foram tabeladas e colocadas de forma que simplificasse a sua visualizao. A organizao das informaes nestes quadros permite tambm o confrontamento dos diferentes relatos, o que nos d a idia da rea ocupada pelos ndios Puri, Coroado, Corop e Goitac. interessante fazer uma ressalva no tocante a quantidade de relatos deixados que fazem meno aos grupos indgenas classificados como Tupiguarani e J. Como os povos de lngua Tupi, foram os que mais entraram em contato com os viajantes, visto que se localizavam em sua maioria no litoral, o volume de informaes sobre eles contribuiu para um maior conhecimento de sua organizao social. Dos povos associados ao grupo J que habitavam o interior do Brasil, pouco se conhece sobre sua lngua e sua vida, pois os contatos com estes grupos eram mais raros. Alm disso, segundo Monteiro (1996), no perodo imperial os Tupi comearam a ser reconhecidos como elementos formadores da identidade brasileira. E, os Tapuias2 eram tidos, pelos pensadores do Imprio, como ndios traioeiros e selvagens que dificultavam o avano da civilizao, por isso o pouco interesse por eles. Resultados e discusses Para compreenso e reconstruo da histria indgena nota-se a necessidade do uso desses relatos, pois, como se sabe esses povos indgenas no deixaram escritos sobre eles mesmos, restando-nos uma possvel interpretao de sua organizao social, poltica e econmica a partir do legado desses deixados pelos viajantes e cronistas. Assim, com essa leitura observamos que os viajantes do sculo XIX que descrevem os Goitac no entram em contato com este povo indgena3. Limitam-se a repetir o que outros viajantes anteriores a eles escrevem, muitas vezes sem citar, fazendo-se necessrio uma leitura mais rigorosa. Alm disso, as descries acerca dessas sociedades indgenas, so permeadas por conotaes pejorativas e preconceituosas, como veremos na grande maioria dos relatos.
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Nomenclatura atribuda aos povos J pelos Tupi, de quem eram rivais, Exceto nos casos dos ndios goitacs que se encontram aldeados

Para este trabalho delimitamos o objeto, iremos observar os relatos desses viajantes do sculo XIX que reproduzem de modo igual os viajantes anteriores. Contudo, focaremos como se deu o processo de desaparecimento desses povos que aqui habitavam, pois como em todo territrio brasileiro, se caracterizou por ser um rpido e brusco processo. Como j citado anteriormente, as tribos que aqui habitavam eram os Goitac, os Puri, os Coroado e os Corop, classificados como pertencentes ao grupo J. Os Goitac, de acordo com Maximiliano, que em seu relato cita Simo dos Vasconcelos4, habitavam entre o rio Maca e Paraba do Sul, e eram divididos em trs ramos, Goitac-camopi, Goitac-guass e Goitac-jacorit, e todos viviam em constante hostilidade uns com os outros. Outro viajante a dar informao dos Goitac Tschud, igualmente cita Vasconcelos, porm, se atem mais ao processo civilizatrio que estes ndios esto inseridos. Como veremos mais abaixo. Nota-se nos relatos que o desaparecimento desse povo considerado guerreiro, que tornava as terras alagadias da plancie inconquistveis perante a Coroa (RIBEYROLLES, 1980), se deu pela catequizao, aldeamentos, assimilao (ou aculturao) da cultura europia e at mesmo pelo extermnio dos Goitac, pode-se observar,

Os jesutas esforaram-se em reunir ndios em aldeias e converte-los ao cristianismo, o que conseguiram com uma pequena minoria. Os demais continuavam hostis. Iniciou-se logo depois uma verdadeira guerra de extermnio contra os ndios, movida pelos colonos portuguesas, resultando dela o massacre da maioria dos Goitacs, a retirada de uns para as florestas e o estabelecimento de alguns poucos que haviam tomado hbitos sedentrios, por ali mesmo. (TSCHUDI,1980:20)

Maximiliano corrobora com este relato, dizendo que h aldeamento de Goitac catequizados em So Loureno (Niteri), no qual neste relato chama ateno para a dificuldade de civilizar esta tribo,
Finalmente, porm os jesutas que tal modo se tornaram capazes de civilizar essas tribos selvagens, conseguiram pela pacincia, doura e perseverana, dominar tambm o carter intratvel dessa tribo (...) Quando Mem de S fundou So Sebastio (Rio de Janeiro), em 1567, mandou construir a aldeia de So Loureno para os ndios que se haviam distinguidos nas lutas contra os franceses e os tupinambs, seus aliados, contribuindo para a expulso dos ltimos; colocou-os sob a direo de um certo Martim Afonso. Os jesutas introduziram ai os Goitacazes recm-convertidos, para de novo povoar esses lugares. Assim, os ndios que atualmente habitam So Loureno so descendentes dessa tribo. (MAXIMILIANO, 1989:112)

Autor seiscentista ligado a Igreja.

As outras sociedades indgenas que habitaram a regio Norte e Noroeste fluminense, Puri, Coroado, e Corop, apenas comeam ser citados, a partir do final do sculo XVIII. O primeiro relato que faz referncias a essas tribos de Couto Reys. Sua viagem ocorreu no ano de 1785, e nesta ocasio os Coroados e Corops j estavam aldeados, entre a Serra da Frexeira (So Fidlis) e o rio Pomba. Os Puri, de acordo com a leitura dos relatos, no incio do sculo XIX eram ainda encontrados em estado selvagem. Porm, a maioria j estava inserido no mesmo processo civilizatrio que o Goitac estava submetido. Este processo fez com que muitos de seus costumes fossem perdidos, havendo assimilao da cultura europia. Como observa Tschudi,
Nos locais onde atualmente se abatem rvores, haver, dentro em breve, roas e pastagens, e na medida que a cultura for penetrando na floresta, os indgenas forosamente iro sendo forados a se retirar. Mas tal processo de penetrao se desenvolve na periferia de todas as colnias existentes, de modo lento e contnuo, e o crculo se fecha cada vez mais, impondo ao ndio o dilema inexorvel, assimilao ou rendio. (...) o que se pode prever com certeza que, dentro em poucos decnios, os ndios sero expulsos do territrio da provncia do Rio de Janeiro e procuraro refgio no da provncia do Esprito Santo (TSCHUDI,1980:30).

Este processo de penetrao da cultura europia na cultura indgena se d, principalmente, atravs da catequizao5 e dos aldeamentos da populao indgenas. Onde estes so forados a trabalhar para sobreviver, pois como bem mostra Tschudi, seus territrios esto sendo tomados pelos brancos. Alm disso, o desaparecimento no se deu por completo, pois as culturas indgenas influenciaram nos usos, costumes e na lngua portuguesa falada no Brasil. (SAMPAIO & TESCHAUER, 1955). Assim, percebemos com a leitura no s dos viajantes oitocentistas, mas tambm de cronistas e viajantes dos sculos anteriores que os relatos entre o sculo XVI e XVIII so marcados pela viso colonialista e religiosa da realidade, pois, como pode ser observado, quando descreviam os povos indgenas, os tratavam de castas de gentios, onde viam a necessidade da catequizao para que deixassem de ser impuros e imorais. J os relatos do sculo XVIII em diante, so marcados pelas teorias raciais evolucionistas influenciadas pelo darwinismo, posto que a formao desses viajantes e cronistas, como j citado, era voltada para as cincias naturais. Nota-se, no entanto, que independente do perodo em que so

5 Burmeister descreve que h uma velha aldeia prxima a Aldeia da Pedra, fundada por franciscanos. O franciscano Florido de Castelo batizou neste local mais de 700 Coroado e 200 Puri. (BURMEISTER,1980)

escritos, os relatos apresentam-se etnocntricos.6 Alm disso, esses relatos muitas vezes so produzidos a partir de outros j escritos, tornando-os por vezes duvidosos. Assim, deve-se na anlise dessas fontes primrias compreender o momento em que so escritos, para, desta forma, no tom-los como uma verdade absoluta. Outro fator que pode ser observado no sculo XIX de que ao contrrio dos viajantes influenciados pela Igreja, alguns viam na catequizao algo terrvel para a populao indgena, principalmente os viajantes alemes. Isto ocorre, pois h a influncia das idias positivistas vigentes nesse perodo, que viam a Igreja como um elemento irracional que dificultava o progresso para uma civilizao calcada nos parmetros europeus. E tambm, um outro elemento que possibilitava esse pensamento era a religio protestante. No qual a maioria dos viajantes alemes que so protestantes, o que pode ser confirmado com as leituras realizadas. Ainda seguindo esse ideal de civilizao, muitos relatos afirmam que nunca haver assimilao total da cultura europia pelos povos indgenas, pois estes sempre vo estar presos a selvageria e brutalidade, j que no compreendem a necessidade da cultura europia. Outros constroem uma hierarquia racial, onde colocam os brancos como superiores, e os negros e os povos indgenas como inferiores. Esses relatos, como antes observado, so permeados pelas teorias raciais, e pelo darwinismo social, vigente na poca em que so escritos. Moreira (1996) afirma que no pensamento intelectual brasileiro deste perodo existiam duas vertentes das teorias raciais: uma pregava a assimilao do ndio atravs da miscigenao e a outra a completa exterminao, visto que o ndio era sinnimo de atraso. Pois,
o que estava em jogo, evidentemente, era a caracterizao do Brasil enquanto pas civilizado, ou pelo menos como um pas capaz de superar o atraso e as contradies para alcanar um lugar ao lado das luminosas civilizaes do hemisfrio norte (MOREIRA, 1996:18).

Assim, se v o quanto importante ter conhecimento do perodo em que o relato escrito, para dessa forma, no se interpretar de maneira limitada e inocente os dados deixados pelos viajantes. Concluso
6 Segundo Florestan Fernandes, os cronistas e viajantes eram agentes de expanso do mundo ocidental (1975:272).

Deste modo, a reconstruo da histria das populaes indgenas do baixo Paraba do Sul de suma importncia para o conhecimento da histria regional e do patrimnio cultural da regio, atravs dos viajantes, muitas vezes desconsiderados para a realizao de uma pesquisa. Podemos observar onde estas tribos estavam distribudas na regio Norte e Noroeste fluminense. Os Goitac habitaram entre os rios Maca e Itabapoana, os Coroado, Corop e Puri, a margem esquerda do rio Paraba do Sul, e seus afluentes, como o rio Pomba e o rio Muria. Alm disso, um dado que nos intriga, e que est sendo observado nas leituras a dvida enquanto a familiaridade dessas sociedades indgenas, pois, os dados que temos at o momento so divergentes. Uns viajantes falam que essas tribos so parentes e outros j afirmam o oposto. A tribo Goitac foi a primeira a sofrer com o processo de desaparecimento a partir do contato com a cultura europia, j que esta tribo a partir do sculo XVII nenhum viajante entra em contato com eles ainda em estado natural.7 Contudo, alguns viajantes acreditam que os Coroado, os Corop e os Puri eram descendentes dos Goitac, pois na colonizao da plancie de Campos, muitos fugiram para as florestas, alm disso, a lngua falada entres eles so parecidas, e classificadas como no Tupi. Outro fator a no distino quando o viajante descreve o Coroado e Corop, como no caso de Maximiliano, Burmeister, Tschudi, e entre outros, que citam esses nomes, mas ao descrever no faz diferencia, colocando eles como iguais. Porm, Debret, viajante tambm do sculo XIX, fala da possvel descendncia dos Goitac e o primeiro a fazer referncia a confuso Coroado-Corop, como pode ser visto,
Na opinio de um escritor muito responsvel, os ndios do Brasil chamados coroados seriam os antigos goitacases. Esse nome de coroados foi-lhes primitivamente dado pelos portugueses, por causa do penteado dos seus chefes, que efetivamente cortavam os cabelos de maneira a formar um espcie de coroa enrolada no alto da cabea; entretanto, muitos deles usavam a cabeleira negligentemente cada sobre os ombros. Confundem-se eles muitas vezes com os corops, e essas duas naes semelhantes, fragmento da grande raa dos tapuias, unem-se para fazer guerra aos puris, que os perseguem sem cessar, embora sejam de origem comum. Todos os corops e a maior dos coroados so civilizados. (DEBRET,1965:36)

Ou seja, sem ter havido penetrao da cultura.

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