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TEATRO INFANTIL OU TEATRO PARA CRIANA?

Este artigo foi escrito a partir da pesquisa que realizei para obteno do ttulo de especialista em teatro, no curso de ps-graduao Especializao em Teatro Educao no Centro de Artes da UDESC no ano de 1996. Pretendendo analisar o teatro para crianas em Florianpolis, optei por observar 12 espetculos apresentados no Teatro lvaro de Carvalho (TAC) e no Centro Integrado de Cultura (CIC), no perodo de maro a agosto de 1996.(1) Dentro do quadro abrangente que compe os aspectos da criao teatral destinados criana, trs conceitos nortearam minha anlise: maniquesmo, didatismo e esteretipo. Para defini-los, baseio-me nos conceitos da pesquisadora Maria Lcia Pupo. A autora define maniquesmo como situao em que a personagem realiza exposio de qualquer tipo; e esteretipo, situao na qual so emitidos preconceitos, lugares-comuns ou frases feitas. A observao da prtica teatral neste contexto levou-me a pesquisar e a refletir sobre alguns aspectos que problematizam esta modalidade especfica do fazer teatral. A comear pela discusso em torno da expresso "Teatro Infantil", denominao corrente entre ns para adjetivar um teatro dirigido a um pblico formado por crianas. O termo "infantil" poderia apenas indicar a etapa de vida na qual biologicamente uma pessoa se situa. Mas, ele est envolto por conotaes polticas, ideolgicas e culturais. Estas conotaes que vo distinguir como concebida a infncia em cada sociedade e, consequentemente, como se refletem os termos que adjetivam esta etapa de vida. A concepo de infncia, ao longo da histria, passou por diversas transformaes, mas ainda esbarramos com sentimentos de fraqueza e debilidade em relao criana, chegando a transformar a expresso "infantil" em adjetivo pejorativo. De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (1986), para a palavra "infantil", encontra-se sinnimos como: "ingnuo; simples; tolo; marasmo. Sabemos que os dicionrios atravs da lngua corrente, exemplificam, conceituam e definem os significados usuais para cada palavra. Em nossa lngua so estes, via de regra, os significados relativos ao termo "infantil", Se o conceito de infncia no universal nem atemporal, podemos constatar que estes sinnimos dedicados mesma, se do em conseqncia da compreenso que nossa cultura ainda conserva sobre esta etapa de vida e suas caractersticas. Nesse sentido, talvez seja preciso investigar de que forma e at que ponto os modelos scio-econmicos, que explicam a produo e distribuio de bens em nossa sociedade, ao longo da histria, so responsveis pela formao de nossa cultura, que ao mesmo tempo causa e efeito das transformaes sociais, por onde passam nossa compreenso sobre o homem e suas etapas de vida. A compreenso e a relao que se estabelece nesse perodo, oriunda da prpria condio de sociedade consumista em que vivemos, na qual a produo de bens e o lucro servem de base para sua sustentao. Se nossa sociedade prioriza a produo de bens e o lucro como valor humano, natural que a infncia, economicamente inativa (quando no objeto, alvo de consumo), fique sujeita a um plano futuro. Tudo que no pertence ao mundo adulto visto em segundo plano, porque no produz. Por outro lado, essa mesma criana que no trabalha e, portanto, no produz, tende a ser alvo de consumo e lucro de um amplo universo de produtos culturais/industrializados como literatura, msica, brinquedos e, entre estes, o teatro. O pblico infantil, antes de mais nada, um mercado econmico inesgotvel e garantido. Hoje, o universo infantil consome personagens televisivos massivamente. Veste-se roupas dos heris de TV, repete-se suas palavras, suas msicas. Reproduz-se claramente valores de outras culturas impostas ao diaa-dia da criana, por se tratar de um consumidor garantido. Pode-se perceber a ligao estreita entre mercado e ideologia que envolve a criana, invadindo seu universo imaginrio com modelos fabricados. Esta invaso, determinando o que se deve conter no universo ldico da criana, parece doutrinria. A criana moldada conforme o modelo desejado pela indstria da fantasia. A msica, a literatura e o brinquedo possuem maior facilidade em alcanar um consumo macio, que crie condies favorveis para elevar seus lucros financeiros. O teatro como modalidade de lazer para a criana, embora no possua a mesma expresso comercial desses recursos, tende muitas vezes a incorporar elementos dessa produo, de consumo garantido (temas, personagens, msicas etc.), como um caminho para obter lucro de maneira segura. Na verdade, para ser legtimo e ter qualidade, o teatro no precisa se abster de retorno financeiro. Numa sociedade baseada no livre mercado e, portanto, no lucro, o teatro passa a ser uma atividade profissional e comercial, como outra qualquer. Mas, preciso observar quando a esttica desse teatro e os valores nele empregados esto apenas a servio do lucro.

Os meios criados para alcanar autonomia financeira e sobrevivncia no podem se sobrepor ao teatro enquanto linguagem artstica. Chega-se aqui a uma antiga e polmica discusso: como fazer um teatro com qualidade, atrativo para a criana e, ao mesmo tempo, obter retomo financeiro? Nesse caso, a discusso em torno da expresso Teatro Infantil vlida, mas a necessidade de substituio deste termo no bastar para resolver o descaso e a falta de informao que se tm sobre a infncia e, mais especificamente, a falta de qualidade no teatro infantil. Nossa preocupao no deve estar em criar um novo termo que substitua o desgastado rtulo teatro infantil, mas na responsabilidade perante esse pblico. Parece-nos necessrio conhecer os processos histricos, estarmos atentos aos fatores que envolvem a problemtica do ''teatro infantil" e, ainda, ao desafio de transformao que esse quadro nos prope a cada momento. REFLEXES SOBRE OS TRABALHOS OBSERVADOS O estudo bibliogrfico que realizei paralelamente observao dos 12 espetculos apresentados no CIC e TAC me permitem constatar que os problemas identificados no teatro para crianas em Florianpolis no diferem de outras regies do Brasil. O livro de Maria Lcia Pupo, a que j me referi, analisa os espetculos apresentados em So Paulo entre 1970 e 1976. A autora conclui que a maioria dos textos se caracterizam pelo tom profundamente autoritrio e didtico que aparecem sob forma de explicaes. Essas explicaes, algumas vezes, serviam para transmitir "mensagens" que funcionavam como veculo de valores morais e ticos. Outras vezes, serviam para explicar o que iria acontecer dentro do prprio espetculo (atravs ou no da figura de um narrador) e acabavam levando a cena a uma verbalizao excessiva, comprometendo assim a ao dramtica. Na predominncia da linguagem verbal em lugar da ao, tambm eram veiculados esteretipos e modelos de comportamentos tidos como corretos e desejveis, transmitindo uma viso de mundo conformista e inquestionvel. Estes aspectos detectados na dramaturgia da dcada de 70 ainda persistem nos espetculos locais, e mesmo tendo se passado duas dcadas ainda servem como referncia de teatro para platias formadas por crianas em Florianpolis. A presena dos contos de fadas na dramaturgia brasileira, com maior ou menor intensidade (montados na ntegra ou apenas utilizando alguns personagens), sempre foi uma constante e em Florianpolis tornou-se uma caracterstica deste gnero de teatro. No entanto, muitas discusses so feitas em torno da forma como so adaptados esses contos para o palco. Por alguns anos, os contos de fadas foram relegados ao desprezo, considerados por pais e educadores como falsos, desvinculados da realidade e repletos de violncia. A revalorizao dessa literatura surge com a divulgao de diversos livros sobre o tema e entre eles "A Psicanlise dos Contos de Fadas" (1980), do psiclogo Bruno Bettelheim, que acabou ativando a chama de uma discusso mais ampla em torno do tema. Para Bettelheim, os contos de fadas desenvolvem a capacidade de fantasia e imaginao da criana, retratam e expurgam, atravs de smbolos, emoes contidas no inconsciente como ansiedade, medo, dio, rejeio, etc., favorecendo o crescimento e amadurecimento do indivduo, solidificando assim sua personalidade. Apoiada nesta literatura apresento a seguir consideraes sobre trs aspectos que tornam-se bastante evidentes nos 12 espetculos observados: maniquesmo, didatismo e esteretipo. MANIQUESMO Consultando a lista dos autores dos textos montados no perodo pesquisado, percebe-se que a maioria trabalha com adaptaes de contos de fadas. A estrutura narrativa dos contos de fadas construda essencialmente com conflitos maniquestas: os personagens se acham enquadrados dentro de um plo (bem) ou de outro (mal). No possuem ambivalncia de sentimentos ou comportamentos. O maniquesmo , muitas vezes, visto por psiclogos e pedagogos como necessrio para permitir que a criana compreenda com mais clareza a histria. A polarizao entre o bem e o mal pode ser uma forma de substituir a multiplicidade de elementos numa trama, sendo que uma trama mais complexa, cheia de detalhes, confundiria o problema a ser resolvido em sua forma mais essencial. Nos espetculos observados para este estudo, a dicotomia entre o bem e o mal no parece se apresentar com o propsito de deixar clara a trama para que o pblico a compreenda melhor, mas sim, favorecer a simplificao da construo de personagens que se apresentam com poucos detalhes, sem dinmica prpria e

com dificuldade de definirem-se atravs da interpretao teatral, Neste sentido, o que prevalece para a identificao dos personagens , em parte, o figurino (num caso mais extremo, de descaracterizao, um dos atores que representava um urso, usou durante todo o espetculo uma camiseta com seu nome: "Puff) e em parte, a apresentao verbal em lugar da ao. Outra forma de apresentao do maniquesmo a que procura utiliz-la para transmitir condutas a serem seguidas ou a serem negadas. O bem tratado sempre como um exemplo a ser seguido, Os contos de fadas principalmente, so usados para veicular modelos ticos e morais a serem adotados. Bruno Bettelhelm nos alerta sobre o risco de reduzirmos os contos de fadas a modelos de comportamento a serem seguidos. Segundo o autor, "A suprema importncia dos contos de fadas para o indivduo em crescimento reside em algo mais do que ensinamentos sobre as formas de se comportar no mundo (....) as estrias dos contos de fadas no pretendem descrever o mundo tal como , nem aconselham o que algum deve fazer." Muitas vezes, as adaptaes dos contos de fadas so feitas ao gosto de dramaturgos e diretores; que acabam suprindo seus conflitos essenciais, substituindo a fantasia e encantamento da histria por contedos doutrinrios. DIDATISMO O didatismo; situao em que o personagem faz exposio de qualquer tipo, uma das convenes que caracteriza o teatro infantil. Nos espetculos observados, apresentam-se de duas formas, sendo que uma est interligada outra. A primeira forma a que explica o que vai acontecer ou o que est acontecendo durante o espetculo. Em alguns casos a cortina do palco est fechada, surge uma voz sintetizando a histria deixando o final em suspenso: "A nossa estria comea assim: Num reino muito distante, existiu certa vez um casal de lenhadores muito pobres que moravam num pequeno casebre, dentro de uma bela floresta. Esse lenhador era casado com uma mulher muito dengosa, que estava esperando seu primeiro filho. E por ser dengosa ao extremo, durante a gravidez comeou a ter desejos incontrolveis. Para no contrari-la, Pedro atendia todos os seus desejos, mas at que um dia...(2). Essa atitude nos leva a crer que h uma preocupao de que a platia possa no compreender o que vai se passar em cena, subestimando, de um lado, a clareza da encenao, e, de outro, a capacidade de compreenso do pblico. Com a preocupao de que a criana aprenda de forma inequvoca o que est se passando durante a cena,o personagem relata a ao antes de realiz-la fisicamente. A linguagem teatral reduzida a objetivos meramente didticos, o que afasta a possibilidade da criana vivenciar a arte como forma de conhecimento. O ESTERETIPO A falta de construo consistente dos personagens, com mais elementos, tambm contribui para que estes, ao se identificarem atravs de figurinos, adereos e excesso de verbalizao, acabem caindo no esteretipo: concepo padronizada, esttica e banal de um personagem. possvel observar ainda, como se reforam nesses espetculos, modelos ticos e estticos, deixando claro que preconceitos no se transmitem apenas atravs de palavras, mas tambm atravs de imagens: Vov - usa Bengala, coque, corcunda, chale (4) Menina - vestidinho rodado, colorido, carregando cestinha de flores (5) Faxineira - ndegas e seios exagerados, andar espevitado, faladeira (6) Ursa-me - usa avental, limpa casa, faz comida, pe a mesa. nica na famlia a realizar afazeres domsticos. (7) Os padres e preconceitos aqui ficam claros. Os personagens que representam os avs so, invariavelmente, velhos (parece que no existem avs na faixa dos 40 a 50 anos de idade). Quando esses personagens passam a ser pais ou mes, seguem os mesmos padres estticos, independente de como se sentem, comportam-se ou lutam por seus valores. Sob outro ngulo, observamos que a forma em que so concebidos em nosso meio o sexo, a idade, e as emoes humanas, que levam a criao de personagens estereotipados, apresentando-se como os nicos verdadeiros.

Os personagens que representam crianas (pblico alvo desses espetculos) so os que mais apresentam elementos estereotpicos. No figurino, a presena de uma vestimenta que conhecemos comumente como jardineira" marcante. Embora, pessoalmente, nunca tenha visto nas platias infantis, crianas vestidas de jardineiras"... Outro fato a ser observado que os personagens que representam animais simulam agir e falar com interesses e emoes humanas, ora procuram dar indicaes atravs da fala, da necessidade de preservao dos animais, comumente tentando passar algum tipo de mensagem ecolgica. Nesse sentido, quebra-se a poesia que poderia surgir do universo mgico dos animais dos contos de fadas, dando lugar, mais uma vez, ao discurso verbal. Assim, o texto nem deixa fluir a fantasia, nem to pouco apresenta uma perspectiva crtica da realidade em que se encontram os animais no meio ambiente. Ainda possvel observar que esses espetculos se utilizam muito da simbologia animal para transmitir mensagens morais a serem aprendidas. Muitas vezes essas mensagens no s se apresentam de forma camuflada, mas tambm de forma explcita e didtica. Lobo (ao final do espetculo solicitando o perdo da platia) Amiguinhos, vocs so futuro da nao! Se no corao de vocs no tiver bondade e perdo, o que ser desse pas? (8) Fatores que faziam parte da construo da maioria dos espetculos analisados, como iluminao e cenrio, no apresentam qualquer tipo de investigao de carter tcnico ou artstico. Os cenrios, por exemplo, so muito repetitivos. Um dos lugares mais explorados nas histrias apresentadas so as florestas, que comumente so representadas por pans, ou teles, com rvores pintadas. Estes teles e pans se apresentam como meros elementos decorativos, porque no h uma relao dinmica do ator com este cenrio. Os atores no vivenciam ou exploram este cenrio como um recurso para a atuao. oportuno lembrar que no sculo XIX, j havia a idia de negar a "decorao" como sinnimo de cenografia. No final deste sculo, havia a pesquisa do cenrio como um verdadeiro espao para atuao, onde este fizesse parte do conjunto do espetculo e no se apresentasse como elemento autnomo e esttico, ficando parte do espetculo. A inexistncia de investigao ou maior preocupao com o carter esttico desses espetculos, vem confirmar a idia de que o teatro para crianas uma arte menor, desmerecedora de qualidade artstica. Ao assistir essas montagens, tem-se uma forte impresso de que so produzidas apenas em funo de reflexos comerciais, revelando mais uma vez, o quanto a criana vista como objeto de lucro. REFLEXES FINAIS O maniquesmo, o didatismo e o esteretipo combinados entre si, contribuem para que a produo teatral destinada criana no referido perodo, venha a se caracterizar de duas formas. A primeira uma dramaturgia que pouco explora elementos prprios da linguagem teatral, tanto na construo de seus personagens, quanto na construo da trama. No se evidencia trabalho de investigao na construo dos personagens, medida que esses passam a se identificar atravs de uma perspectiva externa, substituindo a ao dramtica, prpria da linguagem teatral, pelo discurso verbal. As tramas se caracterizam pela estrutura dramtica simplificada. A grande incidncia de contos de fadas, que so adaptados para o palco sem uma efetiva elaborao dramatrgica, fazem prevalecer a manifestao narrativa, prpria do gnero literrio, em lugar da ao dramtica. Evidencia-se assim, o pouco domnio do gnero dramtico. Essa gama de insuficincias, observada nos diferentes espetculos, evidencia a segunda caracterstica que a transmisso de contedos moralizantes, tentando "educar" a criana segundo uma tica conservadora, impregnada de preconceitos, oferecendo um modelo esttico e padronizado do ser humano e de suas contradies. Nesse panorama possvel vislumbrar experincias srias e criativas, que iniciam uma nova etapa da busca de maiores nveis de qualidade para o teatro infantil, em Florianpolis, como os espetculos "Cad meu Pingo" e "Joo e o p de Feijo". So tendncias renovadoras que primam pelo respeito individualidade, criatividade e inteligncia da criana. Longe da pretenso de apresentar concluses; creio que se faz necessrio trilhar uma investigao da linguagem teatral, enquanto possibilidade especfica de conhecimento, atravs de sua funo simblica. Tambm reconhecer o teatro, como funo social, no qual o conceito de educao est imbudo de uma viso plural, em que educar significa discutir, refletir, transformar idias, conceitos e valores que se entrelaam nas contradies e diferenas do universo humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BETTELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. PUPO, Maria Lcia de Souza Barros. No Reino da Desigualdade. So Paulo: Perspectiva, 1991.
NOTAS 1 Os espetculos observados para este estudo foram: Sonho de um Noite de Vero, Companhia Anjo Azul, direo de Geraldo Taiss; O bafo da Mmia, Studio Srgio Tastaldi; O Ursinho Puff, Grupo Gente Nova, direo de Luiz Costa; A Dama e o Vagabundo, Escala Produes Artsticas, direo de Jos R. Caprakole; Bernardo e Bianca, Grupo Gente Nova, direo de Luiz Costa; Cad Meu Pingo? Grupo Siligristin, direo de Sulanger Bavaresco; O Gato de Botas, Grupo Independente, direo de Valdir Dutra; Joo e o P de Feijo, Studio Srgio Tastaldi, direo Srgio Tastaldi; Natureza contra Poluio, Grupo Sonhos e Fantasias, direo de Ari F. Nunes Filho; A Menina dos Cachinhos Dourados, Grupo Independente, direo de Valdir Dutra; Os Trs Porquinhos e o Lobo Mau, Grupo Independente, direo de Valdir Dutra; Rapunzel, a Princesa da Trancinha Cor de Mel, grupo Gente Nova, direo de Eron Queiroz. 2 Do espetculo: Rapunzel, a Princesa da Trancinha Cor de Mel. 3 Do espetculo: Natureza contra Poluio. 4 Idem. 5 Do espetculo: A Menina dos Cachinhos Dourados. 6 Do espetculo: O Bafo da Mmia. 7 Do espetculo: A Menina dos Cachinhos Dourados. 8 Do espetculo: Os Trs Porquinhos e o Lobo Mau.

MARIA APARECIDA DE SOUZA Graduada em Educao Artstica - Habilitao em Artes Cnicas, pela Universidade do Estado de Santa Catarina e ps-graduada em Teatro-Educao, pela UDESC. Trabalha como arte-educadora na Prefeitura Municipal de Florianpolis. O trabalho da autora voltado para crianas e adolescentes com dificuldades psicossociais. Ainda desenvolve projeto de teatro com crianas e adolescentes na comunidade do Morro do Horcio (Casa da Cidadania).

Artigo publicado no Jornal Catarina! veiculado pela Fundao Catarinense de Cultura Florianpolis, Novembro/Dezembro97 n 26