W. K. C.

GUTHRIE

HISTORIA
DE L A

FILOSOFIA
VI

GRIEGA

INTRODUCCIN A ARISTTELES

VERSIN ESPAOLA DE

ALBERTO MEDINA GONZLEZ

t G R ED O S

ED IT O R IA L

MADRID

CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1981.

T h e S y n d ic s
o f t iie

C a m b r id g e U n iv e r s it y P r e ss,

England.

EDITORIAL GREDOS, S. A., Snchez Pacheco, 85, Madrid, 1993, para la versin espaola.

Ttulo original: A HISTORY OF GREEK PHILOSOPHY. VOLUME VI. ARISTOTLE. AN ENCOUNTER.

P r im e r a

e d ic i n ,

1993.

R e im p r e s i n .

Depsito Legal: M. 18938-1999. ISBN 84-249-0947-X. O. C. ISBN 84-249-1631-X. Vol, VI. Impreso en Espaa. Printed in Spain. Grficas Cndor, S.A. Esteban Terradas, 12. Polgono Industrial. Legans (Madrid), 1999.

PRLOGO

Aristteles que rema en todas las aguas* y se mete en todo. Montaigne tr. Florio

He elegido el ttulo de este volumen por dos razones fundamentales. En primer lugar, no se trata de una investigacin enciclopdica respecto de toda la informacin sobre Aristteles. Vaya por delante que gran parte de su contribucin original a la filosofa adopt la forma de la crtica a sus prede cesores, por lo que su nombre se hallar frecuentemente en los ndices de los volmenes anteriores; por ejemplo, sus ideas sobre la pluralidad y la continuidad, an de gran valor, aparecen profusamente en sus crticas de los eleticos Parmnides, Zenn y Meliso, y pertenecen por lo tanto al volu men II, en el que su nombre figura un gran nmero de veces; sus opiniones sobre la infinitud, como potencial pero no realmente posible, en sus crticas a Demcrito en Fis. III; la diferencia entre divisibilidad infinita y extensin infinita, en sus observaciones sobre Zenn en el volumen II; y sus ideas sobre la induccin y la definicin, que se tratan exhaustivamente en este volumen VI, son objeto de ms de una mencin en su discusin de la contri bucin de Scrates (vol. III) y en Ret. I, 10, y I, 15, (vol. III pgs. 128 y sigs.). En segundo lugar, al releer lo que he escrito, lo considero muy personal. Yo siempre he admirado a Aristteles como pensador y particular mente como discpulo y crtico de Platn. En mi opinin, l es, como evi dencian mis primeras pginas, el ltimo de los filsofos antiguos y el prime ro de los modernos. La poca helenstica que vino a continuacin, conocida tambin con el significativo epteto de postaristotlica, no produjo otro Aris tteles y representa, filosficamente hablando, un declive respecto de l. Espero que este enfoque personal no parezca demasiado fuera de lugar en lo que pretende ser una historia, mas, como he dicho en un prlogo anterior,

toda historia de la filosofa est obligada a ser en cierta medida personal. Aunque yo no suscribira todo lo que piensa Harold Laski, estoy con l cuando dice: Estoy completamente seguro de que toda filosofa no es real mente ms que la hipstasis brillante de un temperamento individual. Adems, el profesor Dring, con su Aristoteles, nos ha proporcionado una obra enciclopdica de esa naturaleza. l domina tanto el alemn como el ingls o su sueco nativo. Es, adems, un hombre excepcionalmente impar cial y, despus de habernos procurado en ingls Aristotle in the Ancient Biographical Tradition y su edicin de los fragmentos del Protrptico , evi dentemente le tocaba el turno a los alemanes, en cuya lengua, para desgracia de los lectores exclusivos de ingls, apareci su Aristoteles. En el conjunto de una obra como la que nos ocupa se tiende a mencionar un libro slo para discrepar de l, por lo que aprovecho esta oportunidad para expresar la gran deuda que tengo contrada con esta obra, especialmente en lo tocan te a haberme conducido a pasajes aristotlicos que, de lo contrario, podran habrseme pasado por alto. Para citar la resea de Marrou: Haber planea do una obra a esta escala fue una ambicin osada, haberla llevado a ventu roso cumplimiento es un logro magnfico y heroico. No obstante, como G. E. R. Lloyd ha dicho tambijn en una resea, ste no es un libro fcil de leer o usar y difcilmente recomendable para principiantes. Es de lamen tar, en particular, la falta de un ndice adecuado y completo. Esto me trae a la memoria que el autor de una resea de un volumen anterior de esta serie tema que el mismo pudiera estar nadando entre dos aguas, por ser demasiado erudito para el principiante y demasiado elemental para el experto. Esta observacin me alent, porque significaba que yo ha ba alcanzado probablemente el objetivo que me propuse ante todo, es decir, el estudiante, quien indudablemente se halla a medio camino entre los dos. Aunque yo sera el ltimo en defender la amplitud de mis lecturas en el campo de la filosofa moderna, esto explica que cite a otros filsofos, in cluso a Descartes, como lamentaba otro reseador, por introducciones generales a la filosofa tal como es probable que se encuentren en la bibliote ca de un estudiante. Otro grupo que ha valorado la obra, a juzgar por mi correspondencia, ha sido el de los colegas en disciplinas relacionadas, pero diferentes, especialmente literarias. Pero no debo caer en la trampa, en la que suelen caer ios escritores de obras en muchos volmenes, de hacer la resea de mis reseadores; todos ellos han sido, en cualquier caso, dema siado amables. En lo que sigue se partir del supuesto de que el grueso de los escritos que nos han llegado como de Aristteles son genuinamente aristotlicos. Respecto de opiniones extremas sobre ambos aspectos pueden verse las de P. Gohlke y J. Zrcher (resumidas por P. Moraux en Aristoteles in der neueren Forschung, pgs. 69 y sig.). La montaa de pruebas que aporta

Zrcher se cae como un castillo de naipes, dice Moraux. F. Grayeff (vid. la Bibliografa) ha seguido ahora sus pasos. Las traducciones, tanto de los autores antiguos como de los modernos, son mas, a no ser que se diga lo contrario. Espero que se excuse el hecho de poner entre comillas las citas traducidas de autores extranjeros. Una observacin an ms personal a modo de conclusin. En el verano de 1979 sufr un infarto. En esa poca mi trabajo sobre el volumen VI estaba virtualmente completo, pero no he sido capaz de dar a la Poltica y ia Potica el tratamiento que, de haber estado bien, habra esperado. La aparicin de otros volmenes se ha hecho algo imposible. Ser una lstima, puesto que yo haba albergado la esperanza de enlazar con los neoplatnicos y los comienzos de la filosofa medieval y cristiana. Ello, no obstante, es de importancia menor, no slo por la razn que he dado, sino tambin porque ese perodo ha sido recientemente objeto de una atencin considera ble por parte de especialistas en lengua inglesa. Este volumen debe naturalmente ms que los otros a otras personas. Vaya mi agradecimiento en primer lugar a la Editorial de la Universidad de Cambridge por publicar este libro y sus predecesores. La seora Ann Buttrey ha ledo las pruebas y la seora Catherine Osborne ha compilado la bibliografa y el ndice. El Dr. G. E. R. Lloyd ha ledo mecanografiados varios captulos del libro y ha hecho sugerencias tiles. Expreso tambin mi agradecimiento a mi esposa, quien me ha proporcionado siempre un am binte propicio y cuyo conocimiento del griego se ha demostrado inestima ble, y a la seorita B. M. Gorse, quien, como en ocasiones anteriores, ha mecanografiado el original y que ha resultado para nosotros dos tanto una vieja amiga como una mecangrafa. W. K. C. G. Cambridge diciembre de 1980

LISTA DE ABREVIATURAS
La mayora de las obras citadas de forma abreviada en el texto se reco nocern fcilmente en la bibliografa por el nombre del autor o el editor. No obstante, puede ser til ofrecer una lista de las siguientes: OBRAS DE ARISTTELES
An, Post, An. Pr. A th. Resp. Cael. C att. D e an. D e int. D e phil. D e resp. D iv, per somn. EE EN Eud. Fis. GA GC HA IA Insomn. Iuv. MA Mem. Met. Meteor. MM PA Pot. Analticos Segundos. Analticos Primeros. Constitucin de Atenas. Sobre el cielo. Categoras. Sobre el alma. Sobre la interpretacin. Sobre la filosofa. Sobre la respiracin. Sobre la adivinacin p o r el sueo. tica Eudemia. tica Nicomquea. Eudemo, Fsica. Sobre la generacin de los animales. Sobre la generacin y la corrupcin. Historia de los animales. Sobre la marcha de los animales. Sobre los insomnios. Sobre la juventud. Sobre el movimiento de los animales. Sobre la memoria. Metafsica. Metereolgicos. Gran tica. Sobre las partes de los animales. Potica.

Pol. Protr. R e f Sof. Ret. Somn. Tp.

Poltica. Protrptico. Refutaciones Sofsticas. Retrica. Sobre el sueo y la vigilia. Tpicos. REVISTAS

AG Ph A JP CP CQ CR PQ JH I JH P JHS PAS P CPS PR Philol. Phron. PQ TAPA YCS

Archiv f r Geschichte dr Philosophie. American Journal o f Philology. Classical Philology. Classical Quartely. Classical Review. International Philosophical Quartely. Journal o f the H istory o f Ideas. Journal o f the H istory o f Philosophy. Journal o f Hellenic Studies, Proceedings o f the Aristotelian Society. Proceedings o f the Cambridge Philological Society. Philosophical Review. Philologus. Phrnesis. Philosophical Quartely. Transactions o f the American Philological Association, Yale Classical Studies.

OTRAS OBRAS (Pormenores completos en la bibliografa) AABT ACPA DK D.L. RE Symp. Ar. Symp, Ar. I II I. Dring, A ristotle in the Ancient Biographical Tradition. H. Cherniss, A ristotles Criticism o f Piato and the Academ y. Diels-Kranz, D ie Fragmenter der Vorsokratiker. Diogenes Laercio. Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft, ed. Wissowa, Kroll et aL A ristotle and Plato in the mid-fourth century. Actas del Primer Symposium Aristotelicum. A ristote et les problm es de mthode. Actas del Segundo Sympo sium Aristotelicum. Aristotle on Dialectic. Actas del Tercer Symposium Aristotelicum. A ristotle on m ind and the senses. Actas del Sptimo Symposium Aristotelicum.

Symp. Ar. I l l Symp. Ar. VII

OBITER DICTA

, . [Una vez sentado un absurdo, le siguen los dems. No hay ninguna dificultad en ello.] Fis. I, 185al 1 . . [Por lo cual incluso el amante del mito es en un sentido un filsofo; porque el mito se compone de cosas extraas.] * Met. A, 982b 18 . [Hay que detenerse en alguna parte.] 1070a4

. [Establecer distinciones claras no es caracterstico de la mayora de los hombres.] E N 1172b 3 & , . [Lo que debemos aprender antes de poder actuar, lo aprendemos actuando.] E N 1103a32-34 y M et . , 1049b29-32 . [La mayora de los hombres son malos jueces de sus propios asuntos.] Pol. III, 1280al5 . [Todo lo que se dice metafricamente es obscuro.] 1 M . . Top. 139b34

. [Recordar que uno no es ms que un hombre conviene no slo al afortunado sino tambin al lgico.] Vita M (AABT, pgs. 103 y sig., de Sobre el Bien)

EL DESCUBRIMIENTO DE ARISTTELES

Yo te contar, si quieres, mis propias experiencias sobre la cuestin.

Scrates en el Fedn 95e

DOS ENCUENTROS

An recuerdo mi primera introduccin seria a Aristteles. Con Platn me haba encontrado en mi poca de estudiante. Yo le el Fedn a la impre sionable edad de diecisiete aos (probablemente la edad en que Aristteles lo ley por primera vez) y no pude (como a duras penas puedo ahora) repe tir las frases finales ni de ese dilogo ni de la Apologa sin sentir un nudo en la garganta. Esto era, senta yo, lo que debera ser la filosofa: fundada en la argumentacin slida pero llevada en las alas de la Razn misma al reino del Ser puro, donde la inteligencia en s misma, liberada de la de pendencia de la mediacin poco fiable de los sentidos, goza de la comunin directa con las realidades eternas e inmutables. La culminacin de la investi gacin dialctica en las verdades simblicas de la poesa y el mito, la destre za dramtica y la belleza del lenguaje ejercieron todas juntas una atraccin irresistible. En comparacin con esto, Aristteles representaba lo desconocido y has ta, sospech uno, lo hostil y desfavorable, el potro que da coces a su ma dre, como se cuenta (aunque es improbable) que Platn lo llam l . La tradicin escolstica segua ejerciendo su hechizo sobre todo lo que yo haba ledo sobre l. Aristteles era sencillamente la autoridad indiscutible, apenas
1 D. L., V, 2. En ocasiones lo apod Caballo, porque era como un caballo que golpea a su propio padre. (Vid. Dring, A A B T , pg. 320 t. 37b.) Uno puede tener su propia eleccin. Sobre las-tradiciones desfavorables respecto de las relaciones de Aristteles con Platn vid. Dring, A A B T , pgs. 256 y sigs., De Vogel, Philos. I, pgs. 301-303.

humano, el Maestro dantesco de los que saben. Los rabes llamaron a su ms grande filsofo El Segundo Maestro. No haba que decir que el primero era Aristteles. Tanto para los cristianos como para los musulma nes, el aristotelismo era un esquema de ideas fijo y rgido, un sistema cerra do, a aos luz del arte de poner a prueba del mtodo socrtico, y en conso nancia con esto se habra originado la idea de un pensamiento aristotlico fro, coherente consigo mismo, distante e intransigente con todos los dems, que enseaba, adems, una metafsica y una cosmologa que tenan poco o nulo inters para el mundo de hoy. Dos cosas sirvieron para desterrar esta impresin desagradable. La pri mera de ellas fue una lectura de las propias obras de Aristteles. Siendo an estudiante, comenc con el libro primero de la Metafsica y continu la lectura con entusiasmo creciente. Parte de la atraccin del pensamiento griego arcaico resida, hay que admitirlo, en una cierta lejana y misterio. Leyendo los fragmentos de los presocrticos, y en parte las obras del mismo Platn, uno disfrutaba del intento de penetrar en sus raros modos de pensa miento, mas, por raros que fueran en muchos aspectos, sus mentalidades permanecan. Exista la tentacin de considerarlo como algo tpicamente grie go, porque, despus de todo, era bastante natural que una especie de cortina nos separara de un pueblo que haba vivido ms de dos mil aos antes y pensado con un lenguaje diferente, con una estructura suficientemente ex traa como para afectar a la de los conceptos que expresaba su lenguaje. No obstante, estaba Aristteles, un griego jonio como los milesios y Dem crito, y no muy alejado de ellos en el tiempo, discpulo y amigo de Platn, perplejo por sus extraas expresiones, del mismo modo que lo estamos no sotros mismos. Si hubiera una cortina entre nosotros y ellos, Aristteles estara sin duda alguna a nuestro lado. Cuando los pitagricos construyen los cuerpos fsicos a partir del nmero cosas que tienen ligereza y peso de lo que no tiene ni una ni otro parece que estn hablando de un univer so diferente y de otros cuerpos, no de los que percibimos. En el caso de Empdocles, hay que librarse de su expresin primitiva para llegar al pen samiento que hay detrs de ella. De un modo semejante, al tratar de Ana xgoras: Si hubiera que investigarlo analizando lo que tena que decir...; l no habla ni acertadamente ni con claridad, sino que lo que quiere decir es algo semejante a lo que dicen sus sucesores y corresponde casi a los fen menos tal y como nosotros los vemos ahora. Estos pensadores primitivos eran como boxeadores desentrenados, que pueden asestar algunos golpes hbiles, mas tras de los cuales no hay ciencia alguna 2. Aqu haba por fin un griego que reflejaba mis propios pensamientos en trminos claros y comprensibles, una mente que trabajaba siguiendo las mismas lneas y
2 M et. 1090a32, 985a4, 989b4 y 19, 985al3. Se le ha censurado con fuerza las observaciones de este tipo, partiendo de la suposicin de que, bajo la pretensin de descubrir el significado

colmaba el vaco de milenios entre nosotros, aunque podra ser ms cierto decir que ramos nosotros los que habamos aprendido a pensar al modo aristotlico. l estableci, despus de todo, las reglas del pensamiento lgico que guiaron el pensamiento europeo hasta el siglo xix, y, si los lgicos pro fesionales han ido en los ltimos cien aos ms all de l, el pensamiento del hombre medio, repare o no en ello, sigue rigindose principalmente por las pautas de una estructura aristotlica. En cualquier caso, el descubrimien to personal de esta afinidad fue una experiencia estimulante y esciarecedora. A pesar de mi admiracin por Karl Popper, espero que acertar demostran do que se equivoca cuando acusa a Aristteles de hacer un platonismo torpe y muestra su aquiescencia con el juicio de Zeller de que l no puede inspi rarnos... en absoluto del mismo modo que Platn. Su obra es ms rida, ms profesional... que la de Platn (O.S. II, pg. 271 nota). Pobre Arist teles y para colmo con todos sus dilogos perdidos!. La segunda ayuda para mi descubrimiento de Aristteles fue el libro que hizo poca, de Werner Jaeger, Aristteles: hacia una historia de su evolucin 3. El subttulo de las ediciones inglesas, Fundamentos de la his toria de su desarrollo, es un poco engaoso, al sugerir, por as decirlo, que se trata de una especie de libro de texto sobre los conceptos fundamen tales aceptados de un tema (Fundamentos de Fsica o de cualquier otra cuestin), mientras que el objetivo ms modesto de Jaeger era sentar las bases (como tradujo Case en Mind, 1925) sobre las que otros podran cons truir. El ttulo nuevo tiende a oscurecer los rasgos ms atractivos de la obra: su frescura de planteamiento y carcter pionero 4, y la provisionalidad de sus conclusiones. Lo que l esperaba y pretenda que sucediera es que el

real de sus predecesores, de hecho est distorsionando lo que dijeron para encajarlo en su propia estructura filosfica. N o podemos entrar aqu en esta cuestin, pero vid. mi artculo Aristotle as a Historian o f Philosophy, en JHS, 1957. 3 A ristoteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin, 1923 (trad, inglesa de R. Robinson, Aristotle: towards a H istory o f his Development. Fundamentals o f the H istory o f his Development, Oxford, 1948, 2 .a d.). 4 Si, como algunos especialistas gustan de recordarnos (por ejemplo, A. Mansion, en Rev. Noscol. de Phil., 1927, traduccin alemana en A . in der neu. Forsch., 1968, donde vid. la pg. 9 sobre Zeller), la teora de la evolucin, tiene sus races en el siglo pasado, su primer florecimiento debe atribuirse al A ristoteles de Jaeger y a su precedente de 1912, su Entstehungsgesch. d. M etaph. des A ., aunque los bretones patriotas recuerdan tambin la exposicin de Thomas Case en la oscuridad comparativa de su artculo sobre Aristteles en la Encyclopaedia Britannica de 1910. (Vid. la conferencia reimpresa muchas veces de Ross procedente de Proc. Brit. A c., 1957, pgs. 63 y sig., y su propia apologia de Case en Mind, 1925, pgs, 80-86.) Cf. tambin, de Grant, Ethics I, pg. 71 . 35, sobre la secuencia cronolgica de algunos de los escritos conservados, un orden basado en la comparacin del pensamiento en libros diferentes y en los grados diversos de madurez exhibidos por la misma concepcin que aparece en libros diferentes; asimismo las pgs. 272-77 del mismo volumen. La filosofa del prim o

medio siglo venidero hubiera asistido a la visin de una corriente constante de crticas y apreciacin, en el curso de las cuales se hubieran modificado considerablemente las conclusiones de Jaeger. Su logro consisti en infundir una vida nueva a los estudios aristotlicos y enderezarlos por un nuevo ca mino. En acuerdo o en desacuerdo con l, el tema dominante de dichos estudios en el perodo posterior a Jaeger ha sido el grado en que su filosofa cambi y se desarroll o se mantuvo inmutable durante su vida activa. Vol viendo ahora a Jaeger despus de muchos aos, habiendo ledo mientras tanto a muchos de sus crticos, no siento la menor duda de que la Grundlegung, las bases, siguen vigentes.
EL ENFOQUE GENTICO 5

Para toda esta reaccin contra el punto de vista del sentido comn y el hecho emprico es imposible que Aristteles dejara de ser un platnico. Su pensamiento, no menos que el de Platn, est gobernado por la idea de la aspiracin, que su maestro hered de Scrates la idea de que la causa o explicacin verdadera de las cosas no debe buscarse en el principio, sino en el fin. F. M. Cornford

Empecemos con una cuestin de principio. Los detalles de la teora de la evolucin son a veces oscuros y algunos puntos importantes, incluso fun damentales, continan siendo objeto de duda y controversia. En vista de ello y del hecho evidente de que desde el momento en que abandon la creencia en las formas trascendentes de Platn la filosofa de Aristteles no experiment cambios revolucionarios, no ser aconsejable permitir la pree minencia de las discusiones sobre la evolucin en un examen general como el que nos ocupa. Es indudable que aqu y all arrojarn luz sobre una cuestin particular, pero hacer la totalidad del enfoque gentico nos enreda ra en la confusin de los detalles de la controversia y no servira de ayuda

Aristotele, de E. Berti, es una mina de informacin sobre la historia del problema de la evolu cin, antes y despus de Jaeger. 5 Parece superficial minimizar los logros de la teora de la evolucin basndose en el funda mento apriorstico de que son simplemente una manifestacin del Zeitgeist del siglo xix y prin cipios del XX, influenciado particularmente por la biologa evolucionista de hombres como Darwin y Wallace, pero que se remonta a Herder, Goethe y el movimiento romntico. As, Dirmeier, en A . in der neu. Forsch., pg. 144. Cf. Tarn sobre un libro de Oehler (Gnomon, 1974, pg. 538): N o es evidente, adems, que Dehler relacione la obra de Jaeger sobre Arist teles con todo esto, porque, aunque es indudable que Jaeger estuvo influenciado por nociones normales en la poca, tales como la evolucin de la personalidad y el pensamiento, su interpre tacin es independiente de ellas en la medida en que intenta apoyar sus opiniones mediante un anlisis de los textos.

para la comprensin de las lneas fundamentales del pensamiento de Arist teles. No obstante, en otro aspecto, la perspectiva gentica (es decir, la con ciencia de que la filosofa de Aristteles no es algo esttico, un sistema ni co y autocoherente, sino un proceso dinmico de desarrollo continuo desde sus races platnicas) no puede sino impregnar la obra de todo el que escriba hoy sobre Aristteles. Se piense lo que se piense sobre la exactitud de sus resultados, dicho mtodo ha puesto de relieve que hay un modo mejor de examinar a Aristteles que el hasta ese momento tradicional. No slo es mejor por representar un mtodo ms slido de investigacin especializada, sino tambin porque este mtodo, al exigir un estudio crtico del trasfondo histrico del filsofo, de su vida (especialmente de su dilatada pertenencia a la Academia platnica), de las idiosincracias de su mente y personalidad 6 y de la variedad de sus escritos, ha infundido un vigor y atractivo nuevos a los estudios aristotlicos. Como escribi un especialista alemn en el pri mer arrebato de entusiasmo, menos de un ao despus de que se publicara el libro de Jaeger, Jaeger haba resucitado al Aristteles vivo en carne y hueso 7. Por estas razones, har unas observaciones generales al principio sobre la teora de la evolucin, de manera que puedan estar en la mente del lector cuando volvamos a una consideracin ms sistemtica de las diversas ramas de la filosofa aristotlica. Dicha teora se apoya en la creencia de que, te niendo en cuenta los testimonios a nuestra disposicin, tanto en las obras conservadas de Aristteles como en otros lugares, podemos seguir un proce so evolutivo un tanto ms profundo que la mera expresin y formulacin de su pensamiento. sta es una idea con la que todos nos hemos familiariza do al estudiar a Platn. En efecto, la mayora de nosotros, especialmente desde los logros de la estilometra, estamos ahora tan acostumbrados a con siderari muchos de los dilogos ms importantes en un orden determinado, en correspondencia con la evolucin del pensamiento del autor, que nos sentimos inclinados a olvidar cun recientes son las investigaciones que nos permiten situarlos con tanta seguridad. Nadie negara que ellas han contri buido a una mejor comprensin de Platn y result natural que los especia listas se preguntaran, al menos, si podra prestarse un servicio similar a nuestra comprensin de Aristteles. Por otra parte, l presentaba unos problemas muy diferentes y todas las teoras nuevas estaban destinadas a sufrir
6 La advertencia de Dirmeier sobre las dificultades de reconstruir la personalidad de un griego antiguo (A. in der neu. Forsch., pgs. 148 y sig.) quiz es saludable, pero.su argumento de que el intento mismo es anacrnico parece apoyarse en la curiosa falacia de que, puesto que los griegos no tuvieron conciencia plena del concepto de personalidad y no hicieron uso del mismo, por ello no tuvieron personalidades, y sugerir que las tuvieron es proyectar a la antigedad una categora mental moderna. 7 E. Hoffmann, en 1924, citado por De Vogel, Philos. I, pg. 296.

las trabas del peso pegajoso de la tradicin escolstica ya mencionada. Tam poco debe ignorarse la posibilidad de que, aunque es psicolgicamente im probable que la filosofa de Aristteles no sufriera cambio o evolucin algu na desde su juventud a los sesenta aos, no obstante, en la medida en que podemos extraerla de los documentos conservados, la imagen tradicional podra ser la verdadera en el caso de que todos ellos se hubieran escrito despus de que su sistema maduro hubiera tomado forma. Realmente quien investiga la evolucin puede pensar dos veces y presentar buenas razones antes de continuar con sus investigaciones. Si deseamos compartir los pensa mientos de un gran filsofo y sus escritos, tal y como se conservan, ofrecer una exposicin coherente e inteligible, hay modos ms provechosos de em plear nuestras vidas que reducirlos a pedazos a la bsqueda de huellas de cambio y evolucin en su pensamiento. Intentar la diseccin puede ser com pletamente nocivo al proyectar una oscuridad innecesaria sobre lo que, ledo de un modo sencillo y receptivo, es lcido, comprensible y filosficamente interesante. El enfoque gentico slo se justifica si existe la posibilidad de que sus resultados puedan aclarar alguna dificultad real y fundamental que otros mtodos de estudios no han conseguido eliminar. En el caso de Aristteles hay una dificultad semejante. Para ver cul es slo es necesario hacer dos simples afirmaciones que nadie puede negar, aunque alguien pudiera considerar superfluo repetir una vez ms lo que todo el mundo sabe. Existe el acuerdo general, en primer lugar, de que el plato nismo y el aristotelismo no son lo mismo, que ellos representan dos formas diferentes de mirar el mundo, que la platnica es de un carcter intelectual diferente a la aristotlica. En segundo lugar, nosotros tenemos un hecho histrico perfectamente atestiguado, me refiero a que Aristteles recibi su primera preparacin filosfica a los pies de Platn y permaneci durante veinte aos como miembro de la escuela que Platn fund y dirigi. En esta formulacin general, las observaciones que podamos hacer despus so bre la naturaleza de la Academia y la actitud de Aristteles respecto de la misma durante su estancia, en la medida en que ellas puedan recuperarse o, al menos, conjeturarse con probabilidad razonable, no arrojan sobre nues tra afirmacin sospecha alguna de inexactitud o distorsin. Nosotros partimos, por lo tanto, del reconocimiento de que existe la dificultad de reconciliar la opinin recibida comnmente sobre la filosofa de Aristteles, formulada en sus trminos ms generales, con el hecho cono cido de las bases de su pensamiento. Esto da lugar a una amplia seleccin de hiptesis, ms o menos probables, desde las que pueden abordarse los testimonios. En primer lugar, estn las dos extremas. No me gustara em plear mucho tiempo considerando la posibilidad de que Aristteles permane ciera hasta su muerte fiel a la letra del platonismo. Exigira por lo menos la agilidad sofstica del autor de Sobre la Naturaleza o Lo que no es. Si

 fue, por otra parte, un antiplatnico activo desde sus primeros aos, nuestra primera reaccin sera de asombro ante el hecho de que se permitiera, o realmente deseara, permanecer en la Academia. Aqu hay que abordar el hecho sobre el que insiste con nfasis y reiteracin el ms distinguido quiz de los especialistas aristotlicos vivos, el profesor Ingemar Dring, que Aris tteles adopt una posicin opuesta a Platn desde el principio 8. Sera in fructuoso criticar con detalle a opinin de Dring. Ahora me limitar sim plemente a hacer un comentario y en las pginas siguientes tratar de la cuestin abierta an a discusin de cundo se separ Aristteles de Platn. El comentario es ste. Aristteles, hijo de un prestigioso mdico en el lejano norte de Grecia, lleg a Atenas por primera vez a los diecisiete aos de edad para apuntarse como discpulo en la Academia de Platn. Yo no acierto a ver cmo alguien puede creer que este muchacho provinciano em pezara a establecer teoras opuestas a la cabeza de la escuela que era cuaren ta aos mayor, lsfo obstante, aunque no se tome desde el principio en esta imposible forma literal, contina abierta la muy interesante pregunta: Cundo comenz a separarse? Dnde empieza a hacerse evidente, en las informaciones conservadas, esta independencia respecto de Platn y a qu perodo de la vida puede asignrsele? Podra ser que no existieran testi monios para decidir o que ninguno de los escritos que nos son conocidos perteneciera a su perodo platnico. Ello, no obstante, debe establecerse me diante un examen de los testimonios, no puede zanjarse ab initio recurriendo a palabras como desde nada ms llegar 9. Entre los extremos podemos elegir varias opiniones ms moderadas. Po dramos admitir qu sabemos menos de los ltimos aos del pensamiento
8 Von Anfang an y anfangs son expresiones favoritas de Dring en relacin con esto. Ambas aparecen en la pg. 46 de su Aristoteles, y von Anfang an en las pgs. 64, 94, 202, 290, 457. Cf. tambin su artculo en R E (Supp. XI, col. 329): Aristoteles stellte sich anfangs stark in Gegensatz zu Platon. Como aliados en la refutacin a Jaeger, Dring slo cita a E. Frank (The Fundamental Opposition o f Plato and A ., A JP, 1940) y a Cherniss (ACPA, App. 2, pgs. 488-94). Estos dos especialistas, sin embargo, tratan slo de los pasajes de la Metafsica citados por Jaeger para apoyar su posicin. Ninguno de ellos menciona en absoluto las obras exotricas. Adems, los artculos de Frank son a veces oscuros de expresin y contienen varias afirmaciones errneas. (Habla, por ejemplo, de la concepcin platnica de Dios como el bien trascendente.) La idea de Dring remonta a Bernays, en 1863. Vid. su Dialoge, pgs. 23, 25, 26 (sobre el Eudemo), Entre los muchos lugares donde puede hallarse informacin sobre los crticos de Jaeger, puede mencionarse (junto a Berti, Prim o Aristotele) a De Vogel, Philos. I, pgs. 296-99 (un estudio histrico publicado por primera vez en 1965), Lesky, H GL, pgs. 575 y sig. (trad, inglesa de la 2 .a ed. 1963) y Lynch, A . s School, pg. 77 n. 14. 9 Dring no est solo en esta opinin extrema. Cf. Flashar (Articles on A ., 2, pg. 12, . 18): N o hay ninguna prueba clara de que Aristteles se hubiera mantenido alguna vez fiel a las Ideas Platnicas. Yo espero, conforme avancemos, presentar alguna prueba razona blemente convincente, particularmente con referencia al Eudemo y Protrptico.

de Platn, conceder que fue entonces cuando Aristteles lo conoci mejor y concluir que lo que l hizo fue simplemente extraer las implicaciones de la filosofa de su maestro, conforme se iba desarrollando justo antes de su muerte del mismo modo que podra sostenerse que Platn hizo con su propio maestro Scrates. Con una ligera modificacin, podramos man tener que Aristteles permaneci siempre fiel al platonismo y que, sin ape garse a la letra de los escritos platnicos, ha preservado el meollo real del sistema y no ha alumbrado nada esencial. De hecho existi una poderosa escuela de intrpretes neoplatnicos que se esforzaron en mantener que en todo lo esencial el mensaje de los dos filsofos fue el mismo, aunque sus afirmaciones han encontrado escasa aceptacin en tiempos ms recientes. A este respecto, tendremos que decidir de un modo ms preciso qu es lo que queremos significar mediante la vaga palabra platonismo. Quiz, co mo E. Berti sugiere ms de una vez, los especialistas han errado al conside rar el abandono de las formas trascendentes como sinnimo del abandono del platonismo. Despus de un largo anlisis de las opiniones de los especia listas, Berti concluye:
Aun apreciando la seriedad de todos estos anlisis, uno no puede sino advertir que todos ellos proceden de la asuncin de Jaeger de que el platonis mo es sencillamente idntico a la doctrina de las Ideas y el abandono de las mismas significa volverle la espalda.

De nuevo:
Una vez hecha esta aclaracin, no hay dificultad en admitir el platonismo del fr. 8 de Sobre la filosofa, con la nica condicin de que platonismo no significa simplemente la anttesis del aristotelismo y, en particular la adhesin a la doctrina de las Ideas separadas 10.

Quiz, sin embargo, despus de comenzar como un platnico bueno y leal,, de un modo gradual o repentino, cambi para criticar la filosofa de Pa|n en su punto ms vital y estableci un sistema en oposicin a ella. Sabiendo que Aristteles fue de una disposicin mental muy diferente de la de Platn, tenemos derecho a decir que l nunca comprendi a su maes tro en las cuestiones esenciales y acab por incurrir en crticas que, dado que se basan en malentendidos, son sencillamente irrelevantes y no afectan en absoluto a Platn? En este siglo la mayora de los puntos de vista han encontrado partida rios, especialmente en Alemania, donde el problema de las relaciones entre
10 Vid. las pgs. 323 y 328 del tilsimo libro de Berti ya mencionado, La filosofa del prim o A . En el volumen ltimo me aventur a llamar a Aristteles un platnico sin las Formas trascendentes (pg. 431).

los dos filsofos despert un inters particular. En 1919, el gran Wilamowitz expresaba su opinin de esta manera:
El modo en que [Aristteles] transform la doctrina de las Ideas... la des poj del valor que an posea para Platn, y en la preexistencia del alma l perdi uno de los dogmas fundamentales de su credo. De modo que se origin con necesidad trgica un alejamiento entre el mestro y su gran discpulo.

El mismo escritor trat sumariamente de la posibilidad de que Aristte les pudiera haber sintonizado mejor con el Platn anciano, cuando lo cono ci mucho mejor de lo que lo conocemos nosotros: Entonces vino el pitagorizar, el jugar con los nmeros, la demonologa supersticiosa... El Platn que escribi la Repblica habra llegado a una comprensin de la concep cin aristotlica de la forma; el anciano se limit a eludir la cuestin. Otros han pensado de una forma diferente. Julius Stenzel, en 1924, declar que su objetivo era mostrar a Aristteles como a quien preserva el centro espi ritual de Platn de una forma nueva, una forma no basada en la combina cin del poeta y el pensador, incomprensible en ltima instancia, que se llev a la prctica en Platn por primera y ltima vez. El mismo Jaeger escribi:
Despus de los intentos iniciales de una imitacin y continuacin ingenuas del sistema platnico viene un perodo en el que aprendi a distinguir entre la esencia duradera de la herencia platnica y lo que en su formulacin era o inimitable o anticuado. Entonces busca liberarse de lo segundo, mientras que se esfuerza por conservar intacto lo esencial u .

La acusacin de una interpretacin errnea remonta a la Antigedad. El platnico tico (siglo m d. C.) censur a Aristteles porque se hizo a s mismo medida y juez de cosas que escapaban a su comprensin. Rechaz esas entidades peculiares que Platn haba reconocido y se atrevi a descri bir las realidades supremas como un tintineo de palabras carentes de sentido y significado. Del mismo modo, en nuestros propios das, Burnet seala: En primer lugar es seguro que l nunca comprendi la enseanza de la cabeza de la Academia 12. Exista, por consiguiente (y podran citarse muchos ms ejemplos), espa cio de sobra para diferencias de opinin hasta llegar al tiempo en que una crtica ms cientfica se concentr en el problema de las relaciones entre las dos filosofas. Lo que quiz necesita explicacin es cmo se las arregl la concepcin tradicional de Aristteles para mantenerse firme durante tanto
11 Wilamowitz, PL I, pg. 728; Stenzel, ltimas palabras de Zahl und Gestalt; Jaeger, Aris toteles, 1923, pg. 11 (trad, de W. K. C. G.). 12 tico, ap. Eus. Pr. Ev. 15.4, texto en la pg. 327 de A A B T ; Burnet, Platonism, pg. 56. Aristteles llam de hecho a las Formas (An. Post. 83a33).

tiempo. No era que se desconociese o ignorase deliberadamente la vincula cin temprana 13 de Aristteles a Platn y a la Academia, pero sola consi derarse que podra trazarse una lnea tajante entre ese perodo y los aos del Aristteles real o filosficamente maduro. Adems, los cursos y los apuntes que poseemos, y que se consideraron la nica base sobre la que podra juzgarse su filosofa, pertenecan sin excepcin a este perodo tardo, de hecho a los das del Liceo, los diez ltimos aos de su vida, cuando haca mucho que Platn haba muerto y Aristteles era la cabeza de una escuela independiente de fundacin propia. Sus primeros escritos, en primer lugar, se haban perdido, pero, en segundo lugar, no haba que lamentarlo mucho, porque slo podran habernos mostrado a un Aristteles encadena do an por un sistema que pronto iba a dar de lado como si de una crislida vaca se tratase, liberando para vuelos venideros las alas de un genio pura mente innato. Es justificable, por lo tanto, el intento de buscar las huellas de un cam bio en la filosofa de Aristteles, a medida que se iba haciendo mayor, si es que tiene alguna esperanza de xito, puesto que ofrece la perspectiva de una solucin a uno de los problemas ms interesantes suscitado por sus obras, el problema de su relacin con Platn. Queda por mencionar los medios de que se dispone, y los mtodos empleados, para la consecucin de ese fin. Las teoras evolutivas modernas basan sus esperanzas en dos cosas: 1) que de las referencias y citas en otros autores puede recuperarse una infor macin considerable sobre el contenido de las obras perdidas de Aristteles, significativa para la evolucin de su filosofa; 2) que los escritos que posee mos todava, lejos de pertenecer exclusivamente a los ltimos aos de su vida, muestran huellas indudables de fases diferentes de la evolucin de su filosofa 14. Debera ser posible desenmaraarlas, de una forma provisional al menos, y en el futuro quiz de un modo concluyente, y el retrato resultan te de Aristteles, se afirma, ser radicalmente diferente del antiguo. Se indi can tambin los mtodos que se seguirn para conseguir esos objetivos. En primer lugar, habr que inspeccionar a fondo lo que se considera como compilaciones o antologas de extractos, como la de JuanEstobeo, del siglo v d, C., y los comentarios griegos sobre Aristteles, con sus referencias frecuentes a obras ahora perdidas. Aparte de esto, hay que apoyarse en los mtodos delicados y difciles de la crtica de las fuentes, en el examen de un escritor filosfico posterior Cicern, quiz, o Sexto Emprico, o
13 No tan temprana, no obstante; dur, al menos, hasta que tuvo 37 aos. 14 Contrstese la opinin antigua, representada por Bernays, Dialoge, pg. 128: Aile uns vorliegenden Werke fallen in die letzte Lebensperiode des A .... Nirgends sehen wir den Baumeister noch bauen. (Todas las obras de que disponemos pertenecen al ltimo perodo de la vida de Aristteles... En ninguna parte vemos al arquitecto seguir construyendo [T. del T.].)

uno de los neoplatnicos para descubrir dnde consigui su material. Puede que sea original, o (igualmente probable en el caso de un filsofo postaristotlico) puede que no lo sea. Remonta quiz a Aristteles? Si un autor lo menciona por su nombre, como hace Cicern a veces, a tarea es por supuesto ms sencilla, pero hay que tener en cuenta, no obstante, la fiabilidad de la fuente. Se trata de un hombre que reproduce una idea fidedignamente y se da la circunstancia, en cualquier caso, de que ha conoci do a su Aristteles de primera mano, o a travs de algn otro, un estoico quiz, que tena sus intereses personales y vea al filsofo anterior a l desde su propia perspectiva? A continuacin, viene la aproximacin al mismo Aristteles en sus obras conservadas. Se echa mano a toda indicacin expresa sobre la cronologa 15, luego se examina, en los modos y lugares diversos en que se introducen, lo ms importante de sus ideas, para ver si parecen revelar incoherencias genuinas de pensamiento. Ellas forman el material para la investigacin. La tarea indudablemente no se acaba cuando se las descubre. Algunos han sucumbido a la tentacin de tomar tales incoherencias en su valor aparente y cortar a Aristteles en pedazos, cada uno de los cuales forma una estruc tura ideolgica neta y coherente, a la que ponen la etiqueta de perodos de su pensamiento. Lo ms probable es que las incoherencias hayan existido de un modo simultneo 16. En contraposicin con ello, es improbable que Aristteles haya sido el nico filsofo que haya logrado producir un esque ma de la realidad y nuestro conocimiento de la misma enteramente redondo y sin tacha. Tampoco fue l el tipo de pensador que incurre en autocomplacencia, alisa artificialmente las aristas duras o encubre las dificultades reales
15 Respecto de lo cual vid. Dring, A rist., pgs. 43 y sig., donde resalta la necesidad de este tipo de investigacin. Quien intente determinar la cronologa relativa de los escritos tiene que recurrir repetidamente a verificar la tesis como base de la prueba. Si, a pesar de ello, yo llevo a cabo el intento, se debe al hecho de que estoy convencido de que una hiptesis de trabajo sobre el orden cronolgico de sus escritos es una condicin necesaria de su interpre tacin detallada. Todo el pargrafo ofrece una recomendacin entusiasta del mtodo gentico, lo cual hace ms sorprendente an la negacin absoluta de Dring de que este discpulo de Platn pueda haber aceptado alguna vez el dogma central de la doctrina de Platn. 16 Me alegro de citar aqu la observacin hecha por una autoridad eminente en Aristteles, Paul Moraux (en Symp. A r. I, pg. 132): Del mismo modo que sus obras primeras podran depender de los dilogos platnicos cuyas doctrinas haban sido sustituidas ya por la obra de Platn, as tambin sus escritos de escuela reproducen en ocasiones concepciones tomadas de obras publicadas en una fase ante rior de su evolucin. Suele ser tentador ver esta evolucin como la sustitucin pura y simple de concepciones viejas por nuevas. Parece que Aristteles lo consider ms bien un enriqueci miento y profundizacin de su propio pensamiento. l no dud en introducir simultneamente en sus obras de escuela concepciones que haban surgido en fases diferentes de su progreso intelectual, incluso cuando las antinomias que originaba una yuxtaposicin de esta naturaleza no podan eliminarse de una forma completamente satisfactoria.

que carecen de respuesta. De aqu que sea probable que este mtodo slo tenga xito si quien lo usa puede aunar en l un conocimiento general consi derable de Aristteles como hombre y como filsofo. Slo mediante la intui cin que deriva de un conocimiento semejante puede conjeturarse con acier to el modo en que puede haber actuado su mente en un ejemplo particular. Otros investigadores recurren al testimonio del estilo como ayuda adicio nal. ste es un terreno peligroso y los mtodos cientficos y estadsticos apli cados a Platn no se han repetido con Aristteles. El carcter rudo y no literario de la maoria de las obras conservadas de Aristteles hace menos probable que, respecto de las mismas, tales mtodos pudieran ser fructfe ros. No obstante, puede mencionarse un punto interesante en este apartado, me refiero al hecho de que, hablando de los que creen en las Formas tras cendentes, en el cap. 9 de Met. A , a Aristteles ocasionalmente se le escapa la primera persona (los modos en que mostramos que las Formas existen* etc.), asocindose al parecer a s mismo no slo con la Academia, sino con los miembros de ella (y en modo alguno fueron todos) que se adhirieron a la teora platnica de las Formas 11. Ahora que se ha permitido a los fragmentos de las obras literarias entrar en la discusin se ha llegado al reconocimiento de que la distincin es mucho ms clara. La mayora de los escritos que nos han llegado son los manuscritos para las conferencias (quiz en unos pocos casos incluso las notas de los discpulos) o los libros de notas de un investigador cientfico 18. stos, como cabra esperar, a veces consisten en meros apuntes, ni siquiera bajo la forma de frases completas. Una palabra o dos pueden bastar para la introduccin de un tema, que se elaborar oralmente en la sala de conferencias. Las obras publicadas, por otra parte, ninguna de las cuales ^ se ha conservado completa, gozaron

17 Hay 9 pasajes nosotros: 990b9, 11, 16, 23; 991b7; 9 9 2 a ll, 25, 27 , 28. Jaeger (Aristo tle, pg. 171) llam la atencin sobre el hecho de que Aristteles est escribiendo an como un platnico. El intento de Cherniss de negar el sentido evidente del texto (A C P A , pgs. 489 y sigs.) no es convincente, como tampoco lo son las alternativas que ofrece al principio de su pg. 491. No es sorprendente que Aristteles use con ms frecuencia la tercera persona: lo interesante es que sus notas en ocasiones deberan retrotraerse de este modo a la primera. La afirmacin de que el texto de Aristteles no ha sido objeto de una investigacin estadstica debera modificarse quiz mediante la referencia a la obra en curso de A . Kenny. 18 Podra apuntarse, de pasada, un comentario de Thomas Case (Mind, 1925, pg; 81): En primer lugar, por lo que hace al estilo, aunque el discpulo Estagirita no pudo rivalizar nunca con su maestro tico en el estilo literario, rindi, no obstante, un servicio sealado a la filosofa pasando de las generalidades vagas del dilogo [!] a la precisin dialctica del tratado didctico. La filosofa de Platn es dilogo intentando hacerse ciencia; la de Aristteles ciencia conservando las huellas de la dialctica. 19 Con la excepcin de la Constitucin de Atenas, redescubierta en un papiro en tiempos modernos (1890). Dring, no obstante, vacila en aceptar la obra como autnticamente aristot lica. Vid. su Arist., pg. 477, pero cf. las pgs. 346 y sig., infra.

de gran aprecio por parte de los crticos literarios de la Antigedad. La existencia de estos dos estilos completamente diferentes podra posiblemente ayudar a un especialista en su intento de situar una cita; un recurso peligro so, una vez ms, pero al que se acude en ocasiones. Esta cuestin de la naturaleza de los escritos aristotlicos posee su inters e importancia propios y ser objeto de consideracin despus (cap. III). Una gran parte de la obra recin descrita es, como podra esperarse, delicada y difcil y exige no slo una atencin cuidadosa al detalle, sino tambin un cierto instinto del que en absoluto todo el mundo se encuentra dotado. Mas, como he explicado ya, esta breve exposicin de los objetivos, mtodos y ventajas del punto de vista gentico no ha pretendido ser una preparacin para una exposicin detallada de sus resultados en las pginas siguientes, la cual, en un examen general de la filosofa de Aristteles, sera en ocasiones irrelevante y confusa, al igual que controvertida. Esa filo sofa puede ser considerada an como un sistema unitario 20, a! menos en sus lneas generales, una sntesis brillante que culmina en la concepcin ex traordinaria del Intelecto Divino, que es la causa ltima del universo, aun permaneciendo completamente indiferente a su existencia o no existencia. Lo que nosotros debemos a los tericos de la evolucin es la consciencia constante de que nos hallamos en presencia no de un escritor de libros de texto, sino de un genio vivo y altamente original, sujeto adems, durante su madurez, a una tensin continua entre sus veinte aos de asociacin con Platn y su temperamento propio, en ciertos sentidos muy antiplatnico.

U N C O M E N T A R IO G EN ER A L SOBRE LA OPINION DE JAEGER

Ya hemos visto que, desde que Jaeger public su exposicin provisional de la evolucin filosfica de Aristteles, la investigacin especializada no se ha detenido, aunque muchos de sus crticos han tenido que construir su propia estructura apoyndose en los cimientos que l estableci de un modo tan eficiente. El descubridor de un mtodo nuevo puede sufrir un pequeo extravo llevado de su propio entusiasmo y pretender para sus descubrimien tos bastante ms de lo que realmente representan, y probablemente es justo decir que la propia obra de Jaeger no est exenta de esta culpa de exagerar el alcance de la aplicacin de su teora el defecto caracterstico, podra decirse, de sus muy grandes mritos.
20 C. H. Kahn tiene algunas observaciones juiciosas sobre esto en CP, 1963, pg. 267, por ejemplo: En el inters abrumador por la interpretacin histrica que ha seguido a la obra de Jaeger existe el peligro real de perder completamente de vista la unidad y coherencia subyacentes del pensamiento aristotlico.

El problema es determinar la relacin de la filosofa de Aristteles con la de Platn. Un examen de los fragmentos de las obras primeras haba convencido a Jaeger de que, en sus aos jvenes, Aristteles fue, como ca bra esperar, un simpatizante incondicional del platonismo. Acept todo: las Formas y las doctrinas de la inmortalidad, la reencarnacin y la anmne sis que armonizan naturalmente con ellas. Cuando nos dirigimos a los trata dos que poseemos completos, lo hallamos mirando al platonismo desde la posicin de un crtico independiente y renunciando de una forma expresa a la creencia en la existencia de Formas trascendentes. Tambin se advierte un rasgo que debe considerarse caractersticamente aristotlico: su inters por las ciencias naturales, especialmente por la biologa, inspirado por una creencia firme en la realidad del mundo fsico, y por su estudio como instru mento indispensable del conocimiento. Jaeger acept estos hechos, que Aristteles inici su carrera como plat nico y la finaliz como algo diferente, y se sinti inclinado a concluir, sin apoyarse en otras razones, que la evolucin de su filosofa adopt la forma de un alejamiento constante y continuo del platonismo y a usar esta conclu sin como premisa de todas las deducciones posteriores. As, cuando se so meta a discusin una nueva porcin del corpus aristotlico, planteaba la cuestin: En qu medida est alejada de Platn su posicin filosfica? y, segn la respuesta, la asignaba su lugar, temprano o tardo, en la serie cronolgica de los escritos aristotlicos. Hay ocasiones en que efectivamente parece que l completa el crculo de la argumentacin y, si por razones ex ternas se sabe que un documento es tardo, pone de relieve en l todos los rasgos marcadamente aristotlicos y minimiza cualquier colorido platnico que pueda poseer. La hiptesis de la evolucin de Aristteles en sentido opuesto a Platn se apoya, no obstante, en unas bases poco slidas y es indudablemente, desde un punto de vista psicolgico, bastante improbable. Si se ha cado bajo el influjo de un gran hombre a la edad de diecisiete aos y se han aceptado sus palabras como un evangelio, el descubrimiento, despus de bastantes aos, de que no se puede seguir estando de acuerdo con la doctri na que era la piedra angular de toda su filosofa 21 debe ser un golpe dema siado serio y el resultado inmediato ser probablemente una reaccin irra cionalmente fuerte contra todo. El paso del tiempo y una meditacin ms
21 Algunos especialistas piensan que el mismo Platn renunci a la doctrina y sostienen hallar pruebas de ello en sus ltimos dilogos. Los lectores del volumen anterior sabrn que no comparto esta opinin. Ms importante an es que Aristteles no la comparti tampoco. Aunque l conoci los ltimos dilogos y los cita, atribuye con firmeza la doctrina a Platn (como, por ejemplo, en M et. A , cap. 6), sin indicacin de que la abandonara alguna vez. Cf. Frank, A JP, 1940, pg. 35 (en su artculo sobre la diferencia fundamental entre Aristteles y Platn).

madura pueden permitirle a uno ver que la brecha es menos amplia de lo que pareca y que nuestra antigua fe no se ha perdido por completo. De hecho, la tensin ya mencionada conduce a una cierta oscilacin en e movi miento de su pensamiento. Esto es de momento una tesis tan apriorstica como la de Jaeger. Pienso que un estudio de la metafsica y cosmologa de Aristteles proporciona algunas pruebas en su favor 22, pero de momento deseo slo sealar que precisamente este presupuesto de una evolucin cons tante contraria a Platn es el que ha procurado el mejor pretexto a los crticos de Jaeger 23. Sus crticas, por otra parte, no siempre se han elabora do con claridad y, por ello, aunque iban dirigidas contra una endeblez real, han carecido de carcter definitivo. Un ejemplo suscita una cuestin de inters general suficiente como para merecer la pena mencionarla en estas pginas introductorias. Uno de los mtodos mediante el cual Jaeger pretenda rastrear la evolucin constante de Aristteles en sentido opuesto a Platn consista en observar el grado de importancia que concede a la filosofa pura o metafsica. Su inters por ella era un legado de su maestro y, a medida que Aristteles madur, le prest menos y menos atencin y se dirigi de un modo creciente al estudio del mundo fsico. En una conferencia sobre Aristteles, en 1924, Burnet critic esta opinin sealando, entre otras cosas, las ltimas pginas de la tica Nicomquea, que contienen una exaltacin de la vida de thedra investigacin desinteresada o, como la llam Burnet, sabidura teortica como la forma de actividad ms elevada y ms especficamente humana. Las virtudes sociales, cuya discusin ha llenado la mayor parte del tratado, son, como concluye finalmente Aristteles, secundarias respecto de ella. Si la tica Nicomquea, deca Burnet, pertenece, como sostiene Jaeger, a los ltimos aos de su vida, no tendremos ms remedio que concluir que, justo en la poca de su muerte, Aristteles estaba enseando un sistema en el que todo estaba subordinado a la vida teortica o contemplativa. Burnet est haciendo una distincin entre todo el campo de la investigacin desinte resada (thedra) y estudios como la tica y la poltica. Estos estudios, en opinin de Aristteles, como dice l mismo, no se emprenden por mor de la thedra, sino que tienden a la accin adecuada (praxis): l est opo niendo la vida teortica a la prctica. La vida de thedra incluye obviamente las ciencias especiales o empricas, puesto que a ellas se las puede buscar (y se las buscaba en la poca de Aristteles), del mismo modo que a
22 Estoy pensando en mis propios estudios sobre la evolucin de la teologa de Aristteles en CQ, 1933 y 1934, y en la ed. Loeb de D e celo. 23 Dring (Gnomon, 1959, pg. 415) llama a la frase de M A 700b32-35 un arranque de Platonismo y comenta: Cuando ms se aleja temporalmente de Platn ms se aproxima [Aristteles] a su viejo maestro en la apreciacin de determinados principios supremos y tras cendentales.

cualquier otra clase de filosofa, por s mismas, sin finalidad prctica ulte rior 24. No obstante, si lo comprendo correctamente, Burnet pens que esta ba proponiendo una alternativa a la tesis de Jaeger, que no era precisamente que la bsqueda desinteresada del conocimiento estaba dejando paso, en la mente de Aristteles, a estudios con la perspectiva de una finalidad prcti ca, sino que las caractersticas abstractas, matemticas y ajenas a este mun do del platonismo estaban dejando lugar a las ciencias inductivas como la biologa. La expresin inglesa ciencia pura es ambigua. Puede significar a) pura como opuesta a aplicada, es decir, la bsqueda de todo tipo de conocimien to por s mismo, sin finalidad prctica alguna que lo exceda, o b) puro como opuesto a la ciencia emprica, una ciencia que es deductiva, que se apoya en un proceso de pensamiento que tienen lugar en el interior de la mente en lugar de recurrir a la observacin y experiencia del mundo exter no 25. Slo el sentido segundo puede aplicarse a la tesis de Jaeger. Realmen te sera extrao que l hubiera dicho que un inters creciente por el valor utilitario de la filosofa marc un hito en la desviacin aristotlica del espri tu platnico. El autor de la Repblica y el patrocinador de las aventuras en la esfera del gobierno que emprendi Platn en Sicilia se mostr siempre ms interesado de lo que lo estuvo alguna vez su discpulo por la aplicacin de la filosofa a las circunstancias de la vida humana. Evidentemente, sta es una de las diferencias ms fundamentales entre los dos. Para Platn el conocimiento era un medio para la comprensin (y por ende la posesin) del Bien. A Aristteles le bastaba que Todos los hombres por naturaleza buscan el conocimiento 26. No haba que buscar otra finalidad: el conoci miento era en s mismo el fin. Estoy seguro de que Jaeger se habra mostrar do de acuerdo en que, conforme se liber a s mismo de su formacin acadmica, cada vez le fue absorbiendo ms la bsqueda del conocimiento y se interes menos por las virtudes morales y sociales, en cuyo estudio sostuvo que no puede ni debe buscarse la precisin que slo merece el nom bre de conocimiento (epistme). Por esa razn, aunque necesario (puesto que no somos mentes incorpreas), es un estudio claramente subordinado 27. Es interesante observar, como puntualizacin final, cmo, antes de que se haya debatido una teora, buenos especialistas, con el mismo material a su disposicin, pueden admitir inocentemente todo lo que las pruebas apor taran en contra de la misma, en el caso de que existiesen. As, Sir Alexan der Grant, que por supuesto tena su propia visin de Aristteles, pudo
24 , M et. 1026a6. 25 Este punto fundamental lo expres perfectamente Stebbing en su M od. Introd. to Logic, pg. 232. Una ciencia puede ser por supuesto pura en ambos sentidos, como pura es la matemtica. 26 Las palabras iniciales de la M etafsica de Aristteles. 27 Esto se ampliar en un captulo posterior: vid. las pgs. 350 y sigs.

escribir, en 1850, en apoyo de la opinion de que todas las obras conservadas de Aristteles pertenecen a la poca de Liceo (sin tener en cuenta los frag mentos de los escritos exotricos u otros perdidos, por considerarlos falsifi caciones o carentes de importancia): Respecto de estos libros puede afir marse en general que son bastante homogneos. Pertenecen a un perodo de la mente del filsofo... Slo en puntos insignificantes puede rastrearse una evolucin de las ideas o de los modos de expresin, comparando entre s las diferentes partes de estas obras 28.
28 Grant, Ethics I, 3. Sobre los fragmentos vid. ib., pg. 15.

VIDA DE ARISTTELES Y PEREGRINACIN FILOSFICA

NOTA SOBRE LAS FUENTES Han sido recogidas y editadas por Dring en un libro del que todo estudiante de Aristteles se siente profundamente deudor, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition (Goteborg, 1957, al que aludiremos como A A B T) l . Un bosquejo breve de los hechos se halla en Dionisio de Halicarnaso, que vivi en Roma en tiempos de Augusto durante veinte aos a partir del 30 a. C, Fue un tiempo de gran actividad en los estudios aristotlicos en Roma, como veremos. Tenemos luego nuestro recurso familiar, las Vidas y Opiniones de los Filsofos Eminentes, de Digenes Laercio. Aunque un tanto acrtica y escrita en el siglo ni d. C., cita autoridades de los siglos u y in a. C., incluyendo a Hermipo (finales del siglo m), quien escribi, entre otras muchas biografas, un libro sobre Aristteles que Digenes cita nominalmente. Dring (AABT, pg. 79; cf. pg. 275) considera que ha sido su fuente principal. A Hermipo se le llam un peripattico, aunque el escritor del artculo sobre l en la RE (VIII, cois. 845-46) dice que en su poca el ttulo que recibi se aplicaba de una forma indiscriminada a los escritores de historia literaria y biografa. Con todo, fue indudablemente un admirador de Aristteles. Existen tambin tres biografas de cronologa neoplatnica o bizantina, conocidas respectivamente como la Vita Marciana, Vulgata y Latina (VM, VV y VL) y otra breve, seguida de una lista de los escritos aristotlicos, de Hesiquio de Mileto 2. Los textos completos estn publicados en A A B T, con comentarios sobre sus caracte rsticas, ascendencia y relaciones mutuas. Tenemos luego la tradicin siraca y arbiga, cuyo valor ha demostrado Dring. Los escritores arbigos afirman extraer su informacin de un tal Ptolomeo, a quien

1 Ms referencias se hallan en Lynch, A . s School, pg. 68 n. 1. Las aportaciones de Chroust, como l dice, tienden a ser un tanto especuladoras. 2 Siglo vi d. C.; no el lexicgrafo.

llaman el extranjero (al garb), cuya identidad es desconocida, pero a quien Dring tiene por un escritor neo platnico alejandrino del siglo iv 3. Junto a las biografas reales existen por supuesto muchos fragmentos de informa cin biogrfica que pueden recogerse en diversos escritores antiguos. Se encuentran en la parte III de AA BT. Habra que sealar, por ltimo, el juicio de Dring de que la relacin cuidadosa de la cronologa de la vida de Aristteles, que poseemos en tres versiones diferentes, deriva en ltima instancia de Filcoro (AABT, pg. 463; cf. pg. 79). Filcoro de Atenas, el cronista (Atidgrafo), desempe diver sos cargos pblicos en Atenas, en el 306 a. C., y su tid a remonta al 261. Fue, por consiguiente, no slo un historiador profesional, sino que el punto culminante de su carrera se sita menos de veinte aos despus de la muerte de Aristteles. Los documentos conservados muestran dos lneas de tradicin sobre Aristteles, una favorable y otra hostil y difamatoria. Filcoro parece que fue uno de sus primeros defensores 4.

En las circunstancias externas que influyeron en la mente de Aristteles no hay indudablemente falta de variedad. La ciencia estaba en su sangre y probablemente en su educacin primera. Conoci la vida de dos cortes reales, ambas semigriegas o, al menos, en las fronteras de la civilizacin griega, y tuvo por discpulo a uno de los grandes conquistadores del mundo. El mismo, un griego jonio de Tracia, pas treinta aos de su vida en Atenas como meteco, viviendo en la ciudad, pero sin los derechos de un ciudada no 5. Aqu tuvo una experiencia directa de la amistad de Platn y de veinte aos de vida y obra de la Academia, Segn una tradicin arraigada, vio su ciudad natal destruida por un rey y reconstruida a instancias de su suce sor ms poderoso como un favor personal a l mismo 6. Finalmente, apren di lo que es haber sido amigo de un prncipe que ya no vive y tuvo que abandonar su segunda patria y morir en el exilio, para evitar, como se dice que expres l mismo, que los atenienses cometieran un segundo pecado contra la filosofa (AABT, pgs. 340, 342). Aristteles 7 naci en Estagira (o Estagiro), en la costa este de la penn sula de Calcdica, en Tracia, en el 384 a. C. (el ao 1. de la Olimpada
3 Sobre esto vid. A A B T , pgs. 208-11, 475, y Moraux, Listes, pgs. 288-94. A Ptolomeo se 3e menciona en la V. Marc, y V. L at., al igual que a los sabios rabes. Ni Dring ni Moraux se muestran a favor de la identificacin que hace Christ del mismo como un Ptolomeo Chennos del siglo i d, C. (aunque la ecuacin Chennos = = garb es innegablemente clara). 4 Sobre la contribucin de Filcoro vid. Dring, A rist., pg. 18. 5 Respecto de la actividad propia de Aristteles sobre su D . Whitehead tiene una observacin interesante en PCPS, 1975. 6 Vid. la pg. 50 n. 40, infra. 7 Los especialistas gustan de hablar de la leyenda de Aristteles, como en el ttulo del artculo de Mulvany, en CQ, 1926, mas, entre la informacin diversa sobre l, no siempre se muestran de acuerdo en lo que pertenece a la leyenda y lo que pertenece a la historia.

91, en el arcontado de Diopites), lo cual le hace tres aos mayor que Demstenes, como seal Dionisio de Halicarnaso. Su padre, Nicmaco, fue mdi co personal del rey Amintas de Macedonia, padre de Filipo y abuelo de Alejandro Magno y tanto l como la madre de Aristteles, Festis, afirmaban su descendencia de los Asclepiadas. Esto significaba que ambos descendan de una aeja lnea de mdicos que, como atestigua el Corpus Hippocraticum y otros escritores mdicos, eran entre los griegos los representantes principa les de la ciencia emprica. Como puso de relieve tambin Dionisio, su incli nacin por la ciencia y la medicina 8 fue una herencia de su padre y sus antepasados. Pronto se qued hurfano y su educacin se complet bajo la supervisin de un tutor, Proxeno, que proceda, segn se deca, de a ciudad anatolia de Atarneo, que Aristteles iba a conocer bien en los lti mos aos de su vida. Sera interesante saber cunto debi el muchacho a Proxeno, que sigue siendo una figura oscura, excepto por el hecho de que Aristteles, como prueba su testamento, conserv por l y su familia afecto hasta la muerte. A los diecisiete aos de edad lleg a Atenas para completar su educacin y se incorpor a la Academia platnica, que por entonces deba tener una existencia de unos veinte aos. El mismo Platn, sin embargo, se encontra ba fuera, en su segunda visita a Sicilia, ocupado en el intento pattico de convertir a Dionisio II en un filsofo y en un rey y permaneci all durante dos o tres aos 9. La mayora de los especialistas piensa que haba dejado a su brillante y joven discpulo Eudoxo a cargo de la escuela 10, con el que,
Esto debe ser, en cierta medida, una cuestin de juicio personal y los lectores no deben sentir sorpresa por hallar que la exposicin que se ofrece aqu no concuerda en todos los detalles con las que pueden leer en otros lugares. Aquellas fuentes de las que no se ofrece referencia completa se hallarn fcilmente en A A B T . 8 Sobre la relacin entre ambas vid. el mismo Aristteles (De sensu 436al7; cf. D e resp. ad fin.): Pertenece tambin a la esfera de la ciencia natural asir los primeros principios de la salud y la enfermedad, ninguna de las cuales puede aparecer en los objetos inanimados. Por esta razn la mayora de los cientficos llegan finalmente a la medicina y los mdicos que ejercitan su arte de un modo filosfico parten de principios fsicos generales. 9 Vid. el vol. IV, pgs, 34-36. Berti (Primo Aristotele, pg. 139) dice que Platn estuvo fuera desde finales de la primavera del 367 hasta comienzos del 364 (ao 4. de la Olimpada 103). 10 La nica prueba son las palabras tempore Eudoxi en la VL, en una frase no muy clara cuyo propsito es negar que Aristteles tena 40 aos cuando se hizo discpulo de Platn. A partir de aqu se ha restituido 5 en una laguna de la VM. (Los textos en A A B T , pgs. 152, 99; Estas Vidas dicen que Aristteles estudi por primera vez con Scrates!) Res pecto de mis propias dudas vid. el vol. V, pg. 465, y cf. Jaeger, Aristotle, pg. 16, . 2: Lo que su autoridad dijo [el extractador] fue simplemente que la llegada de Aristteles coinci di con la presencia de Eudoxo. Owen llama a la prueba inconsistente (Proc. Brit. A c., 1965, pg. 140) y Field (P .'s C., pg. 46) se muestra poco entusiasta. Berti, en la pg. 138 de Primo Aristotele, dice que est probada la direccin temporal de la escuela por parte de Eudoxo, pero en la pgina siguiente se retracta diciendo: Es quiz excesivo afirmar que Eudo*

consecuentemente, Aristteles habra tenido su primer contacto. Indudable mente lo admir. En la tica Nicomquea habla con respeto de su carcter moral y en la Metafsica utiliza su sistema astronmico en la construccin del suyo propio. Cuatro o cinco aos despus, Platn se fue de nuevo a su ltima y desastrosa visita a Sicilia. De lo dicho se desprende que la relacin personal del joven Aristteles con la venerable cabeza de la escuela, a la sazn de sesenta aos, debe ha berse visto lastimosamente interrumpida durante sus primeros diez aos en Atenas, pero sera intil aducir este hecho en favor de la tesis de que Platn no ha ejercido en absoluto una gran influencia sobre l. Todas las pruebas muestran que eso es falso. En efecto, si se me preguntara cmo emple Aristteles estos primeros aos abiertos a toda impresin, cuando su expe riencia de la personalidad del maestro debe haber sido slo indirecta, mi conjetura propia sera que l mismo se ocup en la lectura de los dilogos, quiz especialmente del Fedn 11. Podra pensarse que Aristteles haba re corrido un largo camino porque la fama de Platn haba llegado a su patria del norte. l haba entrado en la escuela, donde todo estaba animado por el espritu del gran hombre, pero Platn en persona, a quien Aristteles no haba visto nunca, estaba ausente. l haba dejado tras de s, no obstante, un nmero de obras escritas y de qu otro modo que no fuera recurriendo a su estudio debera prepararse el joven estudiante para cuando Platn re gresara? Y habra que dar por supuesto que un muchacho con la curiosidad intelectual de Aristteles no se cansara pronto de ellas una vez iniciada su lectura. Esto es slo una prueba circunstancial, pero su estudio atento de los dilogos es obvio por el gran nmero de referencias a ellos en sus obras conservadas, escritas en su mayor parte cuando haba alcanzado ya un pun to de vista crtico propio. Esto no sucedi durante un tiempo. El Eudemo, probablemente su dilogo propio primero, se escribi muchos aos despus de su primera incorporacin a la Academia. No obstante, dicho dilogo y el Protrptico enseaban una doctrina puramente platnica y el Eudemo se model en estrecha relacin con el Fedn 12.
xo fue realmente escolarca de la Academia. Para Dring, sin embargo (AABT, pg. 159), esto es, en el fondo la contribucin ms valiosa de la VL y, en su bosquejo, de la vida de Aristteles, en A n s., pg. 1, incluye, sin comentario alguno, el hecho de que Eudoxo era escolarca en el 367/6. 11 Aristteles utiliza en ms de una ocasin el Fedn como fuente cuando critica la teora de las Formas. Ross, en su ed. de los Analticos (pg, 26), observa su influencia sobre el silogismo aristotlico. Haba de hecho cierta base para la simptica historia de Favorino, segn la cual, cuando Platn dio una lectura del Fedn, slo Aristteles permaneci hasta el final; el resto de la audiencia se haba levantado y marchado. (Vid. D. L., III, 37.) 12 ste es un hecho, desgraciadamente, en el que ya no se est de acuerdo. Volver despus sobre l (pgs. 79-86, 90-95).

Las mismas obras conservadas, aunque severamente crticas en ocasiones con la teora platnica de las Formas, revelan, no obstante, como tendremos ocasin de apuntar, el grado en que Platn y la Academia determinaron la direccin de sus pensamientos. Sin eludir los problemas que pudieran plantearse, ste debe ser el punto de partida de toda investigacin sobre sus logros filosficos propios. Veinte aos es mucho tiempo y todos esos aos de permanencia de Aristteles en la Academia, disfrutado de las vivas discusiones de los hombres a quienes Platn haba entrenado en el arte de la argumentacin dialctica, no moldearon una dcil conformidad. Cuando, al morir Platn, abandon Atenas, no puede haber contemplado ruptura alguna con la tradicin acadmica. Y la abandon con Jencrates, un plat nico conservador y cabeza futura de la escuela, y fueron a unirse a otro crculo platnico. El Daily Express britnico encarg en una ocasin una serie de artculos sobre grandes filsofos. El dedicado a Aristteles empezaba as: Cuando Platn tena su escuela en Atenas, un joven sin curtir procedente de Mace donia irrumpi en las arboledas tranquilas donde el viejo filsofo y sus estu diantes paseaban y conversaban, llevando con l un vigor nuevo y una pers pectiva nueva 13. sa es la imagen, sugiero, que debemos desterrar de nues tras mentes, la imagen de un Aristteles prctico y cientfico, entrando de un modo brusco en una escuela que segua viviendo en la atmsfera del Fedn y la Repblica e intentando destrozar con su lgica implacable sus ideales ms queridos. Aristteles tena unos dieciocho aos, sus opiniones estaban sin formar y su mente se hallaba en una fase muy impresionable. Ley el Fedn con avidez y le caus una impresin tan profunda que no pudo pensar en un modelo mejor cuando, aos despus, dese conmemorar tambin la muerte de un amigo con una meditacin sobre la naturaleza y destino del alma. En el mbito de la ciencia, lejos de hallarse en una posicin avanzada, andaba a la zaga del resto de la Academia, posiblemente porque hallaba sus discusiones un poco difciles de seguir. No se senta naturalmente atrado por el estudio de las matemticas. Desconfiaba de su alejamiento del mundo real de las cosas que se podan ver y tocar. Luego criticara este alejamiento con la seguridad de un filsofo independiente. (Los modernos han conver tido la filosofa en matemticas, aunque fingen que habra que estudiarlas para otros fines, Met. 992a32.) En su juventud las consideraba probable mente enigmticas y antipticas. Como D Arcy Thompson escribi: Siento la tentacin de sospechar que en ocasiones pas con vergenza bajo la ins cripcin situada encima de la puerta de Platn 14. Y no hay ninguna duda
13 D aily Express, 3 de octubre de 1933. 14 A ristotle as a Biologist, pg. 14. La inscripcin aludida era por supuesto Slo los ge metras pueden entrar ( ; Zeller ofrece las autoridades de un modo

de que las matemticas iban dominando cada vez ms la discusin acadmi ca de esos aos. La teora de las Formas, en su versin clsica, se hallaba sometida a una crtica franca y viva. Eso no quiere decir que todo el mundo se considerase a s mismo en la escuela en rebelda con Platn. Lo ms probable es que cada uno pensara que sus opiniones propias ofrecan la nica defensa razonable del platonismo verdadero. No hay ms que mirar al Parmnides para ver que el mismo Platn estaba tan vivo como cualquie ra de los dilemas lgicos que se hallaban implicados en la teora y era natu ral esperar que no se los podra eludir, y salvar lo fundamental de la doctri na, mediante una simple remodelacin de cuestiones no esenciales. La dificultad estribaba en conseguir un acuerdo sobre lo que era fundamental y lo que no era esencial. Para Espeusipo, sucesor de Platn, lo importante era conservar la realidad suprasensible y esto, pens l, slo podra hacerse separndola del mundo sensible de una forma ms neta an y resaltando su carcter abstracto. En consecuencia propuso que los nmeros, no las Formas de los dilogos medios como la Justicia o la Valenta, eran los pri meros principios. El mismo Aristteles, cuando su inclinacin emprica ha ba desarrollado una filosofa muy meditada, ense exactamente lo contrario. Sera difcil tener en cuenta los dilogos en estas discusiones debido a su forma. En los debates de escuela no se puede atacar o defender escritos que combinan su contenido estrictamente filosfico con un lenguaje exalta damente religioso, una presentacin vivamente drmatica, el mito, el hu mor, la irona y las reminiscencias piadosas de un maestro muy amado y martirizado. Un miembro de la Academia de Platn podra afirmar aos despus (como indudablemente afirmara el mismo Platn) su profunda creen cia en ellos. Su pretensin consistira en que, en inters de los principios implicados, habra que analizar sus ideas aparte de su marco. Si se le presio nara e invitara a decir cul era la doctrina fundamental que comparta toda la escuela y estaba dispuesta a defender contra todo el que se presentara, lo nico que podemos hacer es conjeturar su respuesta. Mi propia conjetura es que la respuesta sera algo semejante a esto: Lo que nos une es una fe comn en la posibilidad de alcanzar el conocimiento genuino. Unido a l, por supuesto, una creencia en la existencia de determinados principios cognoscibles inmutables, respecto de los cuales el universo se halla en una especie de relacin, puesto que no es ni una apariencia completamente iluso ria ni tampoco un flujo continuo de devenir y cambio, en relacin con el cual no es posible nada digno del nombre de conocimiento. Nuestro enemi go comn es, en pocas palabras, toda forma de escepticismo. Aristteles mantuvo al menos hasta el final este mnimo comn denominador de la
exhaustivo, 2.1.411, n. 3). Sobre la habilidad matemtica de Aristteles vid. la Nota adicio nal en las pgs. 59-61, infra.

fe acadmica. Durante gran parte del tiempo que permaneci en la escuela estuvo con espritu considerablemente ms prximo a los dilogos que algu nos de sus colegas. Platn muri el ao 347. Aristteles evidentemente haba pasado hace bastante tiempo la fase de no ser sino un discpulo receptivo. En la Acade mia tena la oportunidad no slo de ensear 15, sino tambin de llevar a cabo los estudios cientficos por los que senta una inclinacin natural, en los que debe haber hecho progresos siguiendo lneas independientes y los cuales le indujeron a tomar su propia postura en las discusiones filosficas normales. La idea de que sus crticas hacia Platn comenzaron en vida del maestro remonta a Case y ha recibido el apoyo tanto de Jaeger como de escritores posteriores 16. De hecho, estaba listo para producir su marca pro pia de platonismo y ella no fue la de la nueva cabeza de la escuela. sta fue Espeusipo, hijo de Potone, hermana de Platn, y nuestras fuentes pro porcionan razones variadas de la eleccin. Filcoro (ap. Filodemo, A A B T , pg. 259) pens que la razn resida en su parentesco. Como pariente ms prximo de Platn, habra heredado de un modo natural la propiedad (D ring, pg. 10), mientras que Aristteles no slo no era pariente, sino que, como meteco, no poda heredar la propiedad en Atenas sin una dispen sa especial. Ni siquiera se sabe si la eleccin fue de Platn o la hizo la Academia despus de su muerte, como en la eleccin de Jencrates cuando muri Espeusipo. Si se hubiera realizado una eleccin, los puntos de vista de Espeusipo pudieron haber gozado perfectamente del favor de la mayora y ellos se oponan tajantemente a los de Aristteles. Debe recordarse, en cualquier caso, que Espeusipo era veinticinco aos mayor que Aristteles. Yo he supuesto, como lo ms probable, que la muerte de Platn fue la causa principal de la marcha de Aristteles de Atenas. Haba una corriente antigua de tradicin, desfavorable para l, que remontaba al parecer a su discpulo Aristoxeno, que se iniciaba con la historia de que Aristteles dis put con Platn y fund una escuela rival en vida del maestro. Filcoro la refut ya (es decir, antes del 300 a. C.) y despus Dionisio de Halicarna so 17. Cualquiera que fuese la razn de que no consiguiera suceder a Platn

15 Hay pruebas de que dio un curso sobre retrica en que se opuso a las ideas de Iscrates. As Jaeger, y vid. Dring, Eranos, 1956, pg. 113; Berti, Prim o Aristotele, pgs. 175-85. Jaeger supuso que ense tambin lgica y puede asumirse que, durante sus veinte aos en Atenas, ense tambin otras cosas. 16 Sobre la posicin de Jaeger (en ocasiones malinterpretada) cf. De Vogel, Philos. I, pg. 299; respecto de Case, su artculo en Mind, 1925, pgs. 83 y 84 (referido a D e phil. y D e ideis). Los testimonios sern objeto de una consideracin posterior. 17 Respecto de ia tradicin desfavorable sobre Aristteles vid. Dring, A A B T , pgs. 256 y sig.; sobre Filcoro VM, pgs. 8-12 (AABT, pgs. 98 y sig.) y sobre Dionisio de Halicarnaso A A B T , pg. 258. VM (que depende en ltima instancia, segn todas las apariencias, de Filco-

como cabeza de la Academia y de su marcha posterior, difcilmente puede haberse debido a una ruptura con Platn originada por las destructivas crti cas aristotlicas de la filosofa de Platn. A pesar de algunas palabras spe ras sobre la teora de las Formas, no hay que poner necesariamente en duda su sinceridad cuando escribi aos despus que le result una labor penosa criticarla por el hecho de que los hombres que la formularon eran amigos mos (EN 1096a 12). Como hemos visto (vol. V, cap. X), en la Academia de la vejez de Platn no haba ni ortodoxia ni censura de la opinin, ni indicacin alguna de que l tuviera en algn momento una valoracin ms elevada de sus propias teoras que de la bsqueda continuada de la verdad. Habra aprobado por completo el modo en que Aristteles contina en la tica Nicomquea: Pienso que es mejor, realmente necesario, que nos otros, que somos filsofos, nos desembaracemos incluso de lo que nos afec ta personalmente en pro del mantenimiento de la verdad. Ambas cosas son queridas, pero es un deber solemne expresar primero la verdad 18. En cual
ro) dice qe Aristteles permaneci con Platn hasta el fin (o hasta su muerte, ), pero Dring en persona supuso en A A B T (pgs. 276, 388, 459) que abandon Ate nas justo antes de la muerte de Platn, siendo la razn su situacin incmoda all por el hecho de ser amigo de Macedonia. Esto pudo haber contribuido perfectamente a su decisin (cf. tambin Chroust, en A rist. II, pgs. 117-24), pero es curioso aceptar como prueba de su temprana marcha las simples palabras no estuvo presente en la muerte de Platn, citadas por Aristocles de Eublides, un megrico contemporneo de Aristteles, junto con otras acusa ciones, por ejemplo, que destruy las obras de Platn. (Dring, A rist., pg. 10; Aristocles, ap. Eus., P E 15, 2, 3, texto en A A B T , pg. 373). De Eublides, D. L., II, 109, recoge que l discuti con Aristteles y lo difam abiertamente. Aristocles comenta con concisin: Es evidente que miente. Lo dicho difcilmente parece competir seriamente con las afirmaciones de Dionisio y D. L. de que abandon Atenas despus de la muerte de Platn (AABT, pgs. 252 y sig.). Merlan (PhoL, 1959, pg. 206 n. 2) consider incomprensible que Dring pudie ra suponer que Aristteles se fue antes. . 18 De aqu derivara en ltima instancia (podra suponerse) el dicho medieval Amicus qui dem Plato sed magis amica veritas, pero rastrear este dicho a travs de la historia posee una fascinacin propia. En la V V de Aristteles (9, pg. 132 en A A B T ) se le atribuye a Platn y se aplica a Scrates, bajo la forma , que la VL traduce (AABT, pg. 154): Amicus quidem Socrates sed magis amica veritas. Esto evoca el consejo del Scrates platnico en Fedn 91c , que parafrasea la VV ( ) como un dicho de Platn entre otros. Platn dice tambin algo semejante sobre Homero (Rep. 595c). La VM da slo la otra forma. Respecto de la tradicin posterior, Sherrington dice que Gui de Chaulac (siglo xv) escribi (el texto est en italiano): Scrates es amigo nuestro y Platn es amigo nuestro, pero la verdad es an ms amiga nuestra. Sherrington, que cita esto en Man on his Nature, no parece tener conciencia de que no era original de Chauliac (cf. Ed. Pelican, pg. 66, donde se hallarn las referencias completas). Sarton es igualmente de fiar, aunque sus referencias estn un poco anticuadas: Se cita con frecuencia esa frase, pero pocas personas podran rastrearla hasta su fuente. Est tomada de la vida de Aristteles de Am onio Sacas [/c] ... Amonio la aplic a Scrates, no a Platn, a pesar de las numerosas citas que rezan ya Am icus Piato. Hist.

quier caso, tanto Espeusipo como Eudoxo (espoleados indudablemente por las dificultades que el mismo Platn haba suscitado en el Parmnides) se habran alejado de su propia teora, al menos en la misma medida en que se alej Aristteles. Si hubiera sido un ciudadano ateniense, Aristteles po dra haber fundado una escuela propia de inmediato, donde podra haber mantenido viva la forma de platonismo que en su conviccin era la mejor. Desgraciadamente, no slo era un extranjero, sino que tena fuertes vnculos familiares con Macedonia. Un hombre semejante no puede haberse sentido feliz en Atenas en el preciso momento en que la cada de Olinto haba con mocionado a toda la ciudad 19. se fue precisamente el tiempo, la primera parte del ao 347, en que Demstenes comenz a ser reconocido como un gua poltico y, con su desafo creciente al peligro macedonio, se convirti en la figura dominante de Atenas. No haba lugar para un amigo de Mace donia. Tampoco poda regresar Aristteles a su ciudad natal, porque Filipo haba destruido Estagira unos meses antes que Olinto. En estas circunstancias se fue a Asia Menor con Jencrates, quien suce di despus a Espeusipo como cabeza de la Academia 20 y que en su filoso fa estaba situado ms cerca de Platn que Espeusipo. La marcha de Arist teles y Jencrates para hallar juntos una morada nueva para la filosofa es, por consiguiente, un testimonio pobre en favor de una ruptura entre Aristteles y Platn en persona o la Academia. Lo mismo puede aplicarse a la sociedad en la que ellos hallaron su morada. Para comprenderlo debe mos hacer una digresin momentnea en el mbito de la historia local. Entre los diversos reinos anatolios, pequeos e independientes, que se desarrolla ron en el siglo iv a la sombra del Imperio Persa, se encontraba el de Her mias, cuya capital era Atarneo, una ciudad fortificada prxima a la costa de Misia. Hay un nmero de referencias a este personaje bastante considera ble en la literatura antigua, pero el descubrimiento* en 1901, de un papiro que contena una parte del comentario de Ddimo sobre las Filpicas de De mstenes 21, aument en gran medida nuestro conocimiento.
o f Sci. I, 1953, pg. 427, . 88, que ofrece como su fuente la d. de D. L. de Westermann, 1850, y otras Vitae). Se trata de la vida llamada en A A B T la Vita Vulgata, texto en las pgs. 131-36. 19 Sobre Olinto vid. Moraux, Lisies, pg. 348. Sita su destruccin por Filipo en agosto del 348 y la de Estagira a fines del 349. 20 Dring (Arist., pg. 10, la cursiva es ma)-dice vieleicht auch X ., mas ningn otro especialista, por lo que yo s, ha sugerido duda alguna. No dice nada ms, pero la n. 59 de la pg. 11 es algo crtica con las fuentes. Quiz sus dudas se deben a la falta de aprecio aristotlico por Jencrates como filsofo, de la que ofrece ejemplos en las pgs. 258 y sig. y 571 y sig. 21 Se trata del Ddimo que vivi en tiempos de Cicern y Augusto, y cuya capacidad para el trabajo duro le vali el apodo de tripas de bronce (). A pesar de las lagunas e imperfecciones, el texto puede completarse con bastante seguridad. Respecto de la exposicin

Hermias estuvo intensamente implicado en ias luchas polticas de su tiempo y hall un fin violento. Es natural, por ello, que las descripciones de l divergieran profundamente. El mismo Ddimo dice que la razn que le ha llevado a tratar de l con detalle es que existen diferencias muy grandes entre quienes han escrito sobre Hermias. Unos, contina, lo representan con una luz muy favorable, otros como un canalla indigno. Las citas que vienen a continuacin apoyan sus palabras. Teopompo escribi que l se apoder de Atarneo y todo el territorio cercano recurriendo a los medios ms inmorales; aqu mediante el veneno y all.... La exposicin no es me nos siniestra por el hecho de interrumpirse en este punto debido a una lagu na en el papiro. Mas la misma autoridad, que indudablemente no se senta movida por simpata alguna hacia Hermias 22 y al que llega a llamar incluso brbaro y esclavo (evidentemente l era de linaje griego), continuaba: En otros aspectos se ha hecho un hombre de gusto y cultura y, aunque no es un griego, estudia filosofa con los platnicos. Evidentemente fue una personalidad fuerte y, segn algunos relatos, haba desarrollado su talante partiendo de los orgenes ms bajos, pues haba sido el esclavo de un cierto banquero de Atarneo que haba obtenido una posicin de privilegio en la ciudad. Su territorio al principio no era para alardear. Teopompo habla de picos rocosos y propiedades pequeas. Tenia moneda, como cabra esperar, y poda inscribir en los festivales tiros costosos de caballos. Conforme su xito poltico avanzaba, supo de la presencia de dos perso nas interesantes en Escepsis, una ciudad pequea a poco ms de cuarenta kilmetros de la suya, situada en el interior. Los platnicos Erasto y Coriseo eran dos de sus ciudadanos, quienes, despus de haber estudiado unos aos en Atenas, haban regresado a su ciudad natal. Probablemente el mismo Hermias se haba interesado ya por la filosofa y haba visitado Atenas y la Academia. Estrabn dice que haba escuchado all realmente a Platn y Aristteles, pero Platn en persona lo contradice, en el caso de que sea genuina la Carta Sexta, en la que seala que, a pesar de tener conocimiento de Hermias, nunca se ha tropezado en realidad con l 23. Probablemente

que sigue, puede enviarse al lector al artculo ya clsico de D. E. W. Wormell, The literary tradition concerning Hermias o f Atarneus, YCS, 1935, pgs. 57-92, y a los textos y al comen tario de Dring, A A B T , pgs. 272-83. 22 Sobre la enemistad personal de Teopompo vid. Wormell, loe. cit., pg. 73. 23 No puedo creer, con Dring, que las palabras de Platn no contradigan las de Estrabn. Platn, dice l (AABT, pg. 279), afirma simplemente que no se haba relacionado con l como amigo. Dar un sentido semejante a sera aqu irrelevante, cual quiera que pueda ser su sentido en otros contextos. En mi texto he seguido a Wormell y sus autoridades (loe. cit., pg. 59). Morrow tiene tambin una nota sobre la cuestin en su edicin de las cartas, pg. 323 n. 5. Sobre la Carta Sexta vanse las ediciones mencionadas en el vol. V ., pgs. 416 n. 1, y 417-418.

Estrabn lleg a conclusiones precipitadas y Hermias haba visitado Atenas durante uno de los viajes de Platn. Es muy posible que toda la his toria de su visita se originara de su amistad con Erasto y Coriseo, aunque, como Jaeger puso de relieve (Aristotle , pgs. 112 y sig.), no es necesario suponer un inters por el platonismo para explicar la amistad en s. Del mismo modo que a Eudoxo, cuando regres de la Academia a su Cnido natal, se le concedieron grandes honores y se le solicit que llevara a cabo una nueva redaccin de las leyes de la ciudad, as tambin una ciudad pe quea como Escepsis estara orgullosa de sus dos hijos viajeros e instruidos. Redundara en provecho de Hermias hacer amistades con vecinos tan influyentes. Puede ser, por lo tanto, que l haya recibido ayuda para poner en prcti ca las teoras platnicas de gobierno con las que estaba ya familiarizado, o puede que sencillamente estuviera deseoso de mantener buenas relaciones con sus vecinos y que ellos, por el hecho de ser platnicos y hallarlo de naturaleza receptiva, le inspiraran en consecuencia sus propias ideas. Sea cual sea el modo en que sucediera, los resultados son interesantes. Ayuda dos, despus de su llegada, por Aristteles y Jencrates, los platnicos le persuadieron para que modificara de un modo considerable la administra cin usual de una tirana mezquina y l tena razones para agradecerlo. Como Ddimo expresa de una forma sucinta (citando probablemente a Hermipo): Cambi deliberadamente su tirana en una forma de gobierno ms suave y de ese modo aadi a sus dominios todo el territorio cir cundante hasta Aso; por lo cual se mostr muy satisfecho con los llamados filsofos y les asign la ciudad de Aso 24. Aqu haba, por tanto, una colonia pequea de platnicos, un retoo de la Academia y el lugar que Aristteles buscaba precisamente. Platn haba muerto y Atenas era hos til, pero aqu podra aplicarse a sus pensamientos y desarrollar la filo sofa de acuerdo con sus propias lneas. Permaneci en Aso tres aos, durante los cuales conoci a su futura esposa Pitias. Segn Estrabn (XIII, 1, 37), era la sobrina y la hija adoptiva de Hermias (la hija o la sobrina, D.L., V, 3), quien se la dio a Aristteles en matrimonio; no obstante, persisten ecos genuinos sobre la carta que se dice que haba escrito Aris tteles a su amigo macedonio Antipatro describindola como la hermana del tirano y diciendo que, despus de la catstrofe del asesinato de su

24 Mulvany (CQ, 1926, pg. 165) comenta que, aunque esto pudiera significar se la dio para vivir en ella (como de hecho dice el Acad. Index. H ere., A A B T , pg. 273), su significado ms probable era que les asign sus ingresos, porque, si vivan en A so, l no tendra el benefi cio de su conversacin y consejo. Esto es pura especulacin y, dejando a un lado el testimonio del Index, no se desprende de una manera natural de griego de Ddimo, si es que ' [] es la restitucin correcta.

hermano, se haba casado con ella en consideracin a la amistad que Ies una 25. Es este perodo en Aso el que hoy se piensa que ha sido objeto de una desatencin excesiva en el pasado. Es evidente que, al menos desde a poca en que Aristteles y Jencrates se reunieron con Erasto y Coriseo, haba en la ciudad una escuela o comunidad regular pequea de filsofos, dedicada a la discusin, la enseanza y la investigacin. Hermias les conce di Aso como morada suya, dice el Index Academicorum (AABT, pg. 277), donde pasaban su tiempo dedicados a la filosofa, reunindose en un perpatos una palabra proftica, porque este trmino, que designaba un paseo cubierto, iba a convertirse, en Atenas, en el nombre mediante el cual la escuela de Aristteles y sus sucesores se hizo famosa con la denomi nacin de peripattica. Esto no se consider, no obstante, ni importante ni interesante durante el tiempo que persisti la creencia general, aunque un tanto carente de sentido crtico, de que las obras conservadas de Aristte les pertenecan en bloque a los das del Liceo, a los diez ltimos aos de su vida. Un tipo interesante de prueba en contra es la aparicin en sus obras biolgicas conservadas, especialmente en la Historia de los Animales, de topnimos procedentes del noreste de Asia Menor y Lesbos, donde pas dos aos despus de la muerte de Hermias. DArcy Thompson repar en ello por primera vez y H. D. P. Lee complement posteriormente sus resul tados 26. Las conclusiones de Thompson fueron ms all, no obstante, de lo que los testimonios garantizaban. Por ejemplo, escribi:
A lo largo de la Historia Natural son escasas las referencias a lugares de Grecia, mientras que son comparativamente frecuentes las que aluden a luga res de Macedonia y a lugares de a costa de Asia Menor, desde el Bosforo hasta la costa caria. Pienso que este hecho prueba que los estudios aristotli cos de historia natural se llevaron a cabo, o al menos en lo fundamental, en la poca media de su vida, entre sus dos perodos de residencia en Atenas, que la laguna tranquila y cerrada de Pirra [en Lesbos] fue uno de sus terrenos de caza favoritos... De manera que podra parecer que la obra de Aristteles en el mbito de la historia natural fue anterior a su obra ms estrictamente filosfica.

25 Aristocles, ap. Eus., PE 15, 2, 9-10, A A B T , pg. 375. N o s por qu Wormell lo llama una falsificacin (loe. cit., pg. 88). N o se da razn alguna y otros extractos de las cartas a Antipatro suelen aceptarse como genuinos. C f., por ejemplo, Dring, A rist., pg. 14 n. 81, 26 Thompson, Aristotle as a Biologist, 1913, y la nota introductoria a la traduccin de Oxford de H A ; Lee, CQ, 1948. Las cifras de Lee las resume Dring, Arist., pgi na 510.

En otro lugar dijo: Pero es a la laguna de Pirra a la que alude con mayor frecuencia 27. Si esto es cierto, sera de una gran importancia por supuesto para la cronologa de las obras ms filosficas. Ahora bien, Thompson, en su prlogo, proporciona cuatro referencias de la H A a Pirra y al Euripo de Pirra y dos de otras obras biolgicas 28. Esto puede compararse con las seis referencias a Grecia occidental (Sicilia, Siracusa y Tarento) slo en la H A . Las 39 referencias a la propia Grecia, por usar el trmino de Lee, incluyen menciones de fauna en tica, Beocia, Arcadia, Epiro y la Arglida. De las islas hallamos Cefalenia e taca en el Este, as como Creta, Chipre y Naxos en el Egeo. Admitiendo incluso que gran parte de la informacin procedente de Asia Menor, Lesbos y Ma cedonia fuera el resultado de la observacin de primera mano, ello slo puede probar que alguna investigacin biolgica se llev a cabo en estas partes 29. . . . . . . Es una pena, con todo, que Jaeger no prestar alguna atencin a las obras de Thompson, publicadas treinta aos antes que su propio libro. Ellas son parte de la refutacin de su tesis de que las investigaciones cientficas de Aristteles pertenecen exclusivamente a los ltimos aos de su vida, una tesis basada, de un modo un tanto arbitrario, en las premisas de que son muy diferentes de la filosofa platnica y que su desarrollo debe haber cons tituido un alejamiento constante de Platn (pgs. 23-24, supra). Su bigrafo griego estuvo ms perspicaz cuando dijo que la ciencia natural siempre le haba interesado a Aristteles, porque le vena de herencia y era una parte de su entrenamiento familiar. Un rasgo destacado del Aristteles de esos os debe haber sido la amis tad de Hermias. Las opiniones sobre su carcter pueden diferir. Respecto de la amistad hay tambin exposiciones diversas, incluyendo la chismosa, a la que suelen recurrir los enemigos personales que tena entre los griegos. Pero hay un punto en el que no hay voz discrepante, en la realidad y sinceri dad de la amistad. Hermias, dice Ddimo (Hermipo), era el amigo agradable de todos los filsofos, pero a Aristteles le acogi mejor que a ninguno e intim ms con l. Aqu, en Aso y Atarneo, el espritu de Platn, como indica la Carta Sexta, se mantena vivo, del modo que l mismo habra
27 Las citas proceden del prlogo a su traduccin oxoniense de HA y de A ristotle as Biolo gist, pg. 12. 28 El escrutinio de Lee proporciona seis, slo en H A, a la laguna de Pirra. Pienso que cuatro es lo correcto. 29 Las conclusiones de Lee son ms contenidas. Habla, en las pgs. 64 y 66, de una canti dad considerable y de mucha de la investigacin biolgica aristotlica como perteneciente a los perodos de Aso y Mitilene y aduce adems otras pruebas, junto a la de los topnimos, en su apoyo. N o obstante, desde la redaccin de nuestro texto, ha aparecido en Hermes, 1978, pgs. 467-84, una crtica detallada, debida a Solmsen, de la tesis de Thompson-Lee.

deseado, y la parte no menos importante del mismo se haca realidad en la persona de Hermias. El ideal del gobernante filosfico fue precisamente el que Aristteles intent realizar en ms de una ocasin. Erasto y Coriseo esperaban haber hallado en Hermias a su hombre y su carcter era de tal naturaleza que, con la ayuda de Aristteles, vean sus planes ms prximos a la culminacin de lo que se le concedi a Platn. Sus experimentos en Sicilia deberan haber tenido unos efectos mucho ms trascendentales que los conseguidos, pero le haba fallado su material humano y se dej a sus sucesores el cometido de aproximar un paso su ideal a la realizacin en su propia esfera ms pequea. Hermias no slo reciba bien a los filsofos y les procuraba una posicin honorable, sino que aceptaba sus instrucciones y comparta sus estudios. Tuvo incluso el valor de poner en prtica sus ideas y hall que la poltica conciliatoria resultante era perfectamente satisfactoria desde un punto de vista prctico. El testigo ms elocuente en favor de su naturaleza filosfica es Aristte les en persona, quien, despus de su muerte a manos de los persas, rindi tributo a su memoria de varias formas. Le erigi un monumento en Delfos, con un cuarteto indignado que consignaba la traicin persa. Lo ms valioso de todo para nuestra comprensin de Aristteles es el elogio que escribi despus de la muerte de su amigo, expresado eri la forma de un himno a la Aret, la Virtud. No hay razones para dudar de su carcter genuino y su conservacin ha sido muy afortunada. En pocas palabras, piezas aisla das, escritas en una forma muy alejada de aquella por la que suele conocerse al autor, son vctimas fciles del paso de los siglos. En la Antigedad no se reparaba, con tanta frecuencia como ahora, en el hecho de que son preci samente estos apartes inesperados lo que se precisa para que nuestra valora cin de una mente grande y compleja sea completa y realmente proporciona da. Con el respeto debido a la exageracin de un enamorado, pueden recor darse las reflexiones de Browning sobre un pequeo volumen de sonetos creados por Rafael y un cuadro nico pintado por Dante:
T y yo preferiramos leer ese volumen... No es cierto? que admirar las Madonnas... T y yo preferiramos ver ese ngel, Pintado por la ternura de Dante, No es cierto? que leer un Infierno nuevo.

No es muy acertado preferir una pintura de Dante, cuya tcnica indudable mente era mediocre, al Infierno , ni un soneto de Rafael, que probablemente no fue un gran poeta, a sus Madonnas; Mas, al menos, conoceramos mejor sus mentes si tuviramos el ngel y los sonetos. Lo que eran los sonetos de Rafael respecto de sus Madonnas es el poema de Aristteles respecto de ia Fsica o los Analticos Primeros . Nosotros conocemos a uno como

pintor: si tuviramos los sonetos, lo veramos como poeta y, adems, en una actitud ms natural, en una labor creadora, porque el deseo de crear ha nacido de los contactos humanos inmediatos de su vida. Nosotros cono cemos a Aristteles como lgico y metafsico: aqu lo vemos como poeta y escribiendo, adems, porque lo exiga la amistad y el sentido de la injusti cia, ignorando los peligros a los que, como qued despus probado, podra llevar una declaracin tan franca de partidismo. Digenes, Ateneo y Estobeo conservaron el poema. El descubrimiento del comentario de Ddimo nos procur otro, porque l pens tambin que mereca la pena escribirlo porque no es muy fcil de conseguir. Es posi ble, por consiguiente, que el hilo del que ha pendido haya sido en ocasiones fino. Puede traducirse a s 30:
A ret, procuradora de esfuerzo a la raza de los mortales, la cantera ms hermosa de la vida, por tu belleza virginal la muerte misma es un destino apreciado en la Hlade, o el padecimiento continuo y sin fin de sufrimientos. Inculca en tu mente una recompensa tan imperecedera, recompensa que supe ra al oro, o al linaje, o al sueo de ojos suaves. Por ti, Heracles, nacido de Zeus, y los hijos de Leda sufrieron muchas pruebas, buscando con sus hazaas conseguir tu poder. Por anhelarte, Aquiles y Ayante llegaron a la morada de Hades y ahora, por tu belleza querida, el retoo de Atarneo ha dejado viuda a la luz del s o l 31. Por eso sus hazaas son tema para el canto y las Musas, hijas del Recuerdo, lo elevarn a la inmortalidad, del mismo modo que honran el nombre del hopitalario Zeus y la recompensa de la amis tad inquebrantable.

El poema es bueno y habla por s mismo. Su sinceridad es patente, como lo es la exaltacin del lenguaje y el espritu religioso que se manifiesta en cada una de las frases, al igual que la forma en que se proyecta el conjunto. Tanto la forma como el contenido lo muestran como un himno, es decir, una composicin concebida para el canto coral y que serva por lo general ms bien a un propsito ritual que puramente literario. Esto lo conferira desde el principio una significacin religiosa que podra escaprsele a un lector moderno. Se dirige a Aret, una idea abstracta personificada en una diosa virgen. La personificacin vena con facilidad a la mente griega y los ejemplos se podran multiplicar fcilmente. En Homero mismo (por mencio
30 El texto puede encontrarse cmodamente en el O xford B ook o f Greek Verse (nmero 459), en Diehl, A nth. Lyr. I, 101-3, Ross, Fragmenta, pg. 147, o en la ed. Loeb de D. L., I, 450. Respecto de los comentarios modernos vid. Dring, Arist., pg. 15, n. 82, con la adi cin de Wormell, YCS, 1935, pgs. 62-65 (quien tambin imprime el texto) y J. Crossett, en Philol. Qu . (Iowa), 1967. 31 La mala traduccin de Hicks en este punto (fue privado de la luz del sol) echa a perder el efecto potico: el alejamiento de Hermias de la luz del sol es ms una prdida del sol que suya propia.

nar unas pocas) la muerte, el sueo, el miedo, la justicia, el rumor, el desti no y las splicas actan como personas, y esto continu como una caracte rstica del espritu religioso griego. La misma personificacin de Are t no era original de Aristteles, sino que haba aparecido, por ejemplo, en la famosa Eleccin de Heracles de Prdico (vol. III, pgs. 271 y sig.). Sacar demasiado partido de esto puede parecer una exageracin respecto del inters y la importancia del poema, pero hay una razn para ello y no es nada comparado con lo que han hecho otros. Dirijamos nuestra mira da a Jaeger:
La mayora de las veces se ha considerado al poema slo como un docu mento humano y no se ha apreciado su valor irremplazable para el estudio de la evolucin filosfica de Aristteles. El poema pone en evidencia cmo, despus de completarse la demolicin crtica de la Idea platnica, el pensa miento exacto y el sentimiento religioso estn tomando en su mente direccio nes diferentes. Desde un punto de vista filosfico, cuando escribe estos versos, la Idea no existe ya como una realidad para Aristteles, pero contina vivien do en su corazn como un smbolo religioso, un ideal. l comprende la obra de Platn como poesa y, exactamente igual que, en la Metafsica, explica la Idea y la participacin del mundo sensible en su esencia como una metfo ra, as tambin se le aparece ella de nuevo en este poema, transfigurada en la forma de la doncella por cuya causa todava en la Hlade morir es algo valioso 32.

No veo razn alguna para relacionar la Arete de este himno con la For ma platnica de la Virtud. Procede del repertorio comn de la poesa reli giosa griega y muestra lo cual es al menos tan importante que Aristte les tena un sentido profundo y helnico de lo divino 33. Si la personificacin hubiera pretendido alguna otra cosa, la coincidencia con el platonismo sera slo un argumento en favor de buscar el origen de las Formas eternas (pero no personales) de Platn en la costumbre griega de expresar su reaccin emocional ante los conceptos en trminos de personificacin. Naturalmente que las personificaciones existan antes de Platn, pero hay poco que decir sobre una especulacin de esta naturaleza. Tomando todo en consideracin, podemos contentarnos con considerar el himno slo como un documento
32 Jaeger, Aristoteles, 1923, pgs. 118 y sig. Tambin est en la pg. 118 de la ed.. inglesa, pero la traduccin que aparece en el texto es la que yo haba hecho antes de que apareciera la traduccin inglesa. 33 Sobre la personificacin como un modo del pensamiento griego vid. el artculoi de Webs ter con ese ttulo en J. o f Warb. and Courtauld Insts,, 1954. Es una ocasin, en una conferen cia, me divert conjeturando que un estudiante optimista podra un da aspirar a un doctorado en filosofa con una tesis sobre la personificacin como origen de la teora de las Formas, con la nica finalidad de desvelar que Webster haba hecho ya la sugerencia en A cta Congr. M advig. (1958), pg. 32.

humano y permanecer ciegos respecto de su valor incomparable para el estu dio de la evolucin filosfica de Aristteles. Relacionarlo incluso, como ha ce Dring, con la tica parece difcilmente apropiado a la comparacin po tica de las hazaas de Hermias con las de los grandes hroes de la Antige dad 34. Quiz hemos aprendido una cosa, que, aunque ha quedado demos trado que merece la pena la bsqueda de la evolucin filosfica, ella entraa el riesgo de perder el propio sentido de a proporcin y esperar hallarla por doquier. En este caso la ganancia ha consistido en e vislumbre de Aris tteles bajo la semblanza no familiar de un poeta que, bajo la presin de la emocin y para hacer justicia a un amigo asesinado, escribe algo que slo podra hacerle caer en desgracia ante la autoridad poltica. No era un peligro imaginarlo. Una vez que desapareci la proteccin poderosa de Ale jandro y se dio rienda suelta al sentimiento ateniense en contra de Macedo nia, la autora de este poema se convirti en uno de los pretextos empleados para formular una acusacin contra l y, por elo, en causa directa de s desaparicin en el destierro. Despus de tres aos a lo sumo en Aso o Atarneo, Aristteles cruz a Mitilene; un cambio nada importante, porque, para todo aquel que se encuentra (como me he encontrado yo) en la acrpolis de Aso, la isla de Lesbos est al alcance de la vista. Se hosped en casa de Teofrasto, su amigo ms joven y colaborador, y los topnimos que aparecen eri las obras zoolgicas de ambos apuntan a una labor desarrollada en la isla. De manera que su colaboracin y amistad es suficiente para explicar el traslado 35. Atri buirlo a la muerte de Hermias no se ajusta a la cronologa, dado que las fechas ms probables son stas: estancia de Aristteles en Aso, 347-45; en Mitilene, 345-43; muerte de Hermias, 34 36. En el 343 fue a Macedonia, a peticin de Filipo, para ser tutor de su hijo Alejandro, a la sazn un muchacho de trece aos 37. La conspiracin de Hermias en contra de los persas, que le llev a su muerte, la us Jaeger como un pretexto sobre el que apoyar una teora inte

34 Dice aqu en lenguaje potico lo que destaca con frecuencia en sus clases de tica... Hay que llevar la virtud a la prctica etc. (Arist., pg. 15, con rf. a E N 1072b3). 35 No se sabe cundo ni dnde se conocieron por primera vez. Algunos gustan de pensar que Teofrasto haba visitado la Academia bajo Platn (Regenbogen, RE, Suppi. VII, col. 1358), pero es ms probable que se conocieran durante la estancia de Aristteles en Misia. Teofrasto le sigui luego a Macedonia. Vid. Jaeger, A ristotle, pg. 115 n. 1. 36 Sobre los testimonios vid. A A B T , pgs. 252-54. 37 Las principales, aunque no las nicas, autoridades son Dionisio de Halicarnaso, D . L. y la Vida de Alejandro de Plutarco. ste y algunas otras fuentes pueden hallarse en la seccin de A A B T que abarca las relaciones de Aristteles con Filipo y Alejandro (pgs. 284 y sigs.), pero Dionisio y Digenes, en las pgs. 252-54. El hecho suele aceptarse y con buenas razones, pero una opinin escptica puede verse en Chroust, A rist. I, cap. X.

resante sobre la convoeatoria de Aristteles a la corte de Macedonia. Si los planes de Filipo para una campaa contra los persas maduraban, el terri torio de Hermias en Elide sera una cabeza de puente y una base asitica muy til. Hermias estaba dispuesto a concederlo a cambio de ciertos com promisos relativos a su propia seguridad. Tanto las exposiciones de Ddimo, como la Cuarta Filpica de Demstenes, ofrecen pruebas claras de que entre ellos hubo negociaciones. Parecera imposible (contina Jaeger) que Arist teles estuviera ignorante de-las altas empresas polticas de su amigo y suegro. En el 343 fue a Pela y en el 341 tuvo lugar el descubrimiento de la conspira cin por parte de los persas y la captura y la muerte de Hermias. Aristteles, concluye Jaeger, pas a la corte de Filipo para cumplir la misin poltica que le haba encargado Hermias. En apoyo de esta teora, Jaeger cita la insuficiencia de las razones que suelen aducirse. La opinin prevalente, dice, es la de Plutarco, a saber, que Filipo buscaba en el mundo un tutor para su hijo y se dirigi al filsofo ms grande de la poca; ahora bien, cuando segua dando clases en Aso y Mitilene, Aristteles no tena una reputacin tan extendida. Ni siquiera el hecho de que su padre hubiera sido mdico del padre de Filipo pesara mucho en Filipo cuarenta aos despus, cuando difcilmente su amistad con l podra haber sido personal 38. La teora es perfectamente posible y arroja una luz interesante sobre la vida y la posicin de Aristteles en este tiempo, pero podemos contentar nos con los hechos: en el 343 se hizo cargo de su nueva posicin y en el 341 Hermias fue capturado traicioneramente por un general persa, acusado de conspirar contra el Gran Rey y, o se le tortur y ejecut, o muri en cautividad. Si podemos confiar en el elogio que escribi Calstenes, sobrino de Aristteles, muri con el mensaje en sus labios, a sus amigos y compa eros, de que nunca haba hecho nada impropio o indigno de la filosofa. Demstenes se alegr del contratiempo de los planes de Filipo. Cualquiera que fuera la razn del nuevo cometido de Aristteles, no cabe duda de que lo acept gozosamente por lo que representa. Ser edu cador de un prncipe era una ambicin heredada de Platn a la que l nunca renunci. Unos diez aos antes haba dirigido una obra protrptica a un rey chipriota, llamado Temison, en la que le recomendaba que la filosofa era la educacin ms provechosa para un monarca. Luego lo vemos moldeando la mente del tirano de Atarneo con cierto xito, quiz porque haba abdica

38 Plut., Ale/. 7: . Jaeger probablemente tiene razn al llamar esto una exageracin, pero Filipo no ignorara los logros que haba conseguido Aristteles hasta la fecha en la filosofa y la ciencia. N o obstante, su contacto personal con la corte macedonia y sus vivas simpatas pro macedonias suele considerarse que explican de un modo suficiente la eleccin de Filipo. As, por ejemplo, Diiring, A rist., pg. 12, Moraux, Listes, pg. 340.

do un poco de la intransigencia que podra denominarse platonismo romn tico. A este respecto podra tener alguna significacin el hecho de que su abandono de la creencia en las Formas trascendentes la Justicia y las dems hubiera acontecido en ese espacio de tiempo. Con Hermias se ha bran originado algunas concesiones, ste, adems de aprender, tena, como esperaba Platn en la Carta Sexta, algo que ensear. Fue entonces cuando se present la ocasin ms importante de todas. Las oportunidades de Alejandro eran ilimitadas y Aristteles en persona puede haber causado algn efecto sobre las capacidades propias que tena Alejandro de responder a ellas. El ideal absoluto del rey-filsofo haba deja do paso en su mente a algo ms prctico y, unido a ello, estaba su convic cin de la superioridad de la raza helnica respecto de las dems y su creencia de que ella podra gobernar el mundo con tal de lograr la unidad poltica 39. Esa necesidad perentoria precisaba de un hombre y su nuevo discpulo se hallaba extraordinariamente dotado, al menos desde la posicin de Aristteles, para ser ese hombre. Los ideales posteriores de Alejandro de una comunidad que abarcaba griegos y brbaros deben de habrsele pre sentado como una conmocin. Mientras tanto segua disfrutando del favor real, que inclua la asignacin que le hizo Filipo, para la educacin de Ale jandro, de un Ninfeo en la ciudad macedonia de Mieza, con la finalidad de ser una escuela y lugar de recreo. En tiempos de Plutarco, se segua enseando a los visitantes los asientos de piedra de Aristteles y los paseos umbrosos. A esta poca pertenece tambin su reconstruccin de Estagira y la vuelta de sus exiliados con la bendicin de Alejandro y Filipo 40. El mismo Alejandro parece haberse aplicado con diligencia al programa de estudios que proyect Aristteles, pero la tutora no dur ms de tres aos. Cuando Alejandro tena diecisis aos, Filipo hizo una campaa con tra Bizancio, dejndolo como regente, mientras que l llevaba a cabo por su propia cuenta con xito algunas expediciones militares menores. Esto,
39 Pol. VII, 1327b31: , . Esto es una formulacin puramente general, pero es francamente increble que el pro macedonio y amigo de Filipo que lo escribi no tuviera la idea en su mente cuando se convirti en tutor del hijo de Filipo. No ms creble es la suposicin de que tom prestada la idea de su enemigo Iscrates. (Estoy pensando en el escepti cismo de Dring, A rist., pg. 396 n. 340, que parece difcil de justificar.) 40 Zeller, 2, 2, pg. 25 n. 3 y pg. 27 n. 3; Moraux, Listes, pg. 341. La interesante exposi cin de Moraux de Aristote chez Philippe, pg. 339-343, se apoya extensamente (y yo dira justificadamente) en Plutarco. No tiene dudas sobre la reconstruccin, tampoco las tena Ze ller. Dring considera la historia dudosa (AABT, pg. 359) y Mulvany se mostr completamen te escptico (CQ, 1926, pg. 163). Ms autoridades se hallan en A A B T , pgs. 290 y sigs. y la historia aparece tambin en las Vitae, en las pgs. 100, 132, 153. Su extracto del Alex. de Plutarco est en la pg. 184. (Cunto se echa de menos un ndice de esta indispensable, pero de disposicin extraa, coleccin de material!)

como mnimo, debe haber interrumpido seriamente las horas de estudio, pero Aristteles segua permaneciendo en el norte, donde lo hallamos en el momento del asesinato de Filipo, en el 366, y ia subida al trono de Ale jandro. Entonces y despus de su regreso a Atenas, sus amistades macedonias deben haberle sido de gran utilidad. La ms importante era Antipatro, la figura dominante de Grecia durante los diez aos siguientes. Cuando Ale jandro se fue a sus campaas en Asia, famosas en el mundo, design a Antipatro como su regente en Grecia. Con todo, la amistad entre l y Aris tteles no parece que haya pertenecido, para usar la propia clasificacin aristotlica, a la segunda clase de amistad, en la que slo se busca la utili dad, sino a la primera o clase perfecta. sta no se limit al perodo de la hegemona macedonia en Grecia, sino que dur hasta la muerte de Arist teles, a pesar de que vivi para ver el da en que ser amigo de Macedonia significaba optar entre la muerte y el destierro de Atenas. En su testamento nombr a Antipatro su albacea. Pensar en hombres de este talante en Platn y Teofrasto, Hermias, Alejandro y Antipatro y en el final del Himno a la Arete puede ayudarnos a comprender el elogio de la amistad al princi pio del libro octavo de la tica Nicomquea. No sin razn habl Aristteles de ella all, considerndola no slo como lo ms necesario en la vida, sino adems como algo bello, porque sin amigos nadie elegira seguir viviendo, aunque poseyera todos los dems bienes. En la primavera del 334, Alejandro atraves Asia como el campen de Grecia y un segundo Aquiles. Le acompaaba un grupo de escritores y fil sofos, entre quienes estaba Calstenes, sobrino y discpulo de Aristteles. Desgraciadamente, Calstenes no slo se opuso al deseo del conquistador de que los griegos le rindieran pleitesa al modo persa, sino que incurri en la sospecha de estar complicado en una conspiracin y, o fue condenado a muerte, o muri por los efectos del cautiverio. Esto puede haber proyecta do una sombra sobre las relaciones posteriores entre Alejandro y su antiguo tutor, pero, aunque este hecho hizo a Alejandro una figura impopular a los ojos de los peripatticos posteriores, el efecto sobre el mismo Aristteles puede que no haya sido tan grande. Su veredicto propio sobre su sobrino era que evidentemente era un conversador convincente, pero careca de sen tido. Indudablemente no tena tacto, si es cierta la historia de que ms de una vez cit al Rey la lnea de Homero, Incluso Patrclo muri, un hom bre mucho mejor que t m ism o41.

41 Plut., Alex. 53, y otras autoridades en A A B T , pgs. 294 y sigs. Cf. T. S. Brown, Ca llisthenes and Alexander, AJP, 1949. El retrato peripattico de Alejandro es discutible. Vid. referencias en Lynch, A \ s School, pg. 138 n. 9. Pero Teofrasto dio rienda suelta a sus sentimientos en un tratado llamado Calstenes, o Sobre el Dolor (D. L., V, 44), en el que describi a Alejandro como un hombre que no comprenda el uso adecuado del xito

Aristteles regres a Atenas, despus de una ausencia de treinta aos. Espeusipo haba muerto en el 339 y Jencrates le haba sucedido en la direc cin de la Academia. Aristteles comenz a ensear de un modo indepen diente en el Liceo, el gimnasio del recinto de Apolo Liceo. ste, al igual que la Academia, era un lugar pblico donde los sofistas y rtores reuniran en torno suyo a sus discpulos, y haba sido un lugar favorito de Scrates 42. Cada uno tendra su gimnasio escogido y su paseo favorito cubierto en su interior, donde se le podra encontrar siempre. Es lo que se desprende de las palabras de Hermipo (ap. D. L., V, 2): eligi un paseo pblico (perpatos) en el Liceo, donde paseara de un lado a otro discutiendo de filosofa con sus discpulos hasta que llegara el momento de frotarse con aceite. Hasta hace poco se daba por supuesto que pronto fund una escuela (en un sentido fsico) en un grupo cercano de edificios y que sus costumbres se modelaron sobre las de a Academia, con su culto de las Musas y la vida en comn ( ), que inclua comidas y reuniones comunes (sysstia y symposia) dirigidas de acuerdo con normas definidas de procedimiento. Ms de una vez aparece consignado que Aristteles en persona redact tales normas para los simposios (vid. vol. IV, pg. 31, n. 35) 43. Aqu y all haba habitaciones apropiadas para la enseanza y la investigacin, y una biblioteca. La prueba de ello es el testamento de Teofrasto, que estipula la disposicin de los edificios, incluyendo un templo (que contena una esta tua de Aristteles) y un jardn y casas. Brink, no obstante, ha sostenido (RE, Suppi. VII, col. 905) que esta propiedad no tena nada que ver con el mismo Aristteles, sino que se la concedi a Teofrasto Demetrio de Falero. Esta objecin se apoya, en parte, en la ausencia de toda referencia a la disposicin de tal propiedad en el propio testamento de Aristteles y, en parte, en una frase de la vida de Teofrasto de Digenes Laercio, que se limita a decir (V, 39) Se dice qe posea un jardn de su propiedad, despus de la muerte de Aristteles, que se lo consigui Demetrio de Falero, que era su amigo. Brink considera que esto contradice a idea de que Aris tteles tena una escuela en el sentido fsico del trmino y aade que, aunque un meteco legaimente no poda poseer una propiedad en Atenas sin una

(ignarum quemadmodum rebus secundis uti conveniret, Cic., Tuse. III, 10, 21). El capitulo dei libro de Chroust, Aristotle and Callisthenes o f Olynthus (en su A rist. I) es una vida general de Calstenes, con referencia especial a sus relaciones con Aristteles y Alejandro. 42 Cf. el comienzo del Eutifrn de Platn y la nota de Adam en la pg. 28 de su edicin. 43 Como ejemplo de la decisin por parte de Dring de negar a Aristteles una escuela, puede citarse la afirmacin sin fundamento (Arist., pg. 480 n. 320) de que sus (o ), mencionado por D . L. (V, 26), se referan al origen de las mesas comunes, como institucin social, en Italia, Creta y otros lugares. (Cf. Moraux, Listes, pg. 129.) Llega incluso a pretender que Hermipo (siglo m a. C.) no saba que el Liceo era un gimnasio pblico (AABT, pg. 406).

dispensa especial, la concesin de la misma a Teofrasto de Lesbos fue una excepcin debida a las circunstancias polticas favorables. Pero si ello fue posible para Teofrasto, tambin lo fue para Aristteles y no puede haber habido circunstancias polticas ms favorables que el perodo en que su ami go Antipatro era regente de Alejandro en Grecia 44. Dring acepta los argumentos de Brink, pero va ms lejos. Segn l, Aristteles no fund una escuela, ni siquiera en el sentido no fsico de una comunidad de filsofos. La imagen que nos da es realmente pattica: Mu ri relativamente joven, sin una escuela y con unos pocos discpulos ntimos, como un hombre solo 45. Aristteles no fund la Escuela Peripattica, co mo ha pensado todo el mundo en tiempos antiguos y modernos, sino Teo frasto 46. Esta sorprendente tesis difcilmente puede ser ms convincente que 1a concepcin tradicional 47. Aristteles no slo ense, sino que llev a cabo una investigacin cientfica (que inclua disecciones) 48 y reuni una gran biblioteca. Estrabn lo llam el primer coleccionista de libros conocido y,

44 Sobre vid. Lynch, A . s School, pgs. 98 y sig. y n. 47. En la pg. 125 n. 27, observa que no era hereditaria, lo que, si Aristteles obtuvo la propiedad bajo esta condi cin, explicara la omisin en su testamento. Sigue existiendo una dificultad, sin embargo, si, como dice Lynch (pg. 98), fue el derecho que se concedi tambin a Teofrasto. Vid. adems Gottschalk, The Ownership o f the School, Hermes, 1972, pgs. 328-35. Parece que no hay razn para dudar de la genuinidad de los testamentos de Aristteles y sus sucesores convervados por D. L., que Gottschalk discute en el mismo artculo, lo cual abarca las pgs. 314-42. 45 A rist., pg. 35, y cf. la pg. 14. La soledad se basa en el extracto de una carta a Antipatro (fr. 668 Rse), que menciona en la pg. 14 n. 81. Reza as: A medida que me hago ms solitario y replegado en m mismo, he ido mostrando ms apego por las historias tradicionales (). La sugerencia de Plezia, adoptada por Alian (Mnemosyne, 27, pgs. 113-22), de que hay que entender la frase como una broma, me parece ms desa fortunada an. tiene muchos sentidos, y Demetrio (nuestra fuente, probablemente del siglo i d. C.) no tiene por qu usarla aqu como la us en un pasaje anterior (Alian, loe. cit., pg. 122 n. 8), ni, si lo hizo, ha acertado. Yo sera el primero en estar de acuerdo en que la observacin de Aristteles, muy humana, tiene un cierto (encanto). Pudo haberse escrito durante su ltimo ao en Calcis. A propsito, Thomas Mann escribi: Mientras que en la vida de la humanidad lo mtico representa una fase temprana y primitiva, en la vida del individuo representa una fase tarda y madura. 46 Dring, A A B T , pgs. 346, 361, 461, A G P , 1966, pg. 314, y Arist., pg. 35; Flashar, Articles on A . 2, pg. 13. Yo estoy ms de acuerdo con Von Arnim, que escribi simplemente cuando Aristteles haba fundado su escuela en Atenas en el 335..., como si el nico testimo nio necesario fuera a fecha de su regreso (Hermes, 1928, pg. 104). As tambin Moreau, que se limita a aadir (indudablemente con razn) que la nueva escuela ntait pas une fonda tion comparable celle de Platon (A. et son cole, pg. 259). 47 Lynch, A . 's School, pg. 96 y sigs., la conserva en lo esencial, al mismo tiempo que toma en consideracin el obstculo de la condicin de metecos de Aristteles y Teofrasto. 48 L. Bourgey, Obs. et exp., pg. 84, rene los testimonios que avalan las disecciones.

aunque difcilmente puede ser cierto en sentido literal 49, probablemente sig nifica que fue el primero que fund una biblioteca en el sentido pleno de una coleccin adecuadamente dispuesta en su propio edificio especial. Tiene que haber habido edificios, porque un gimnasio pblico no habra podido albergar los libros, las muestras y el material. Puesto que un meteco poda alquilar una casa para vivir en ella, es seguro que tambin podra utilizar otros edificios. Quiz, como dijo Jaeger, la propiedad que se le asign a Teofrasto era precisamente aquella en la que haba enseado Aristteles, aunque, de hecho, Digenes habla slo de un jardn de su propiedad. Demetrio de Falero, que se acercaba a la treintena cuando Aristteles muri y que sigui encargndose de los asuntos de Atenas durante diez aos, fue un miembro del Liceo. Luego se vio obligado a buscar refugio en Ale jandra, donde se convirti en un consejero de Ptolomeo Soter y, como expone Estrabn, fue evidentemente a travs de l como Aristteles se con virti en el instructor de los reyes de Egipto en la preparacin de una biblio teca. La suya propia lleg a ser el modelo del famoso Mouseon de Alejan^ dra. El Mouseon se encontraba en la propiedad real y, adems de su nombre, tena otros rasgos heredados de la Academia y el Liceo, a saber, un perpatos y una casa grande que contena el comedor comn (sysstion) de los miembros 50 y la biblioteca alejandrina, a su vez, lleg a ser el modelo de la de los reyes atlidas de Prgamo. Aristteles continu en el Liceo sus investigaciones cientficas y propor cion una enseanza oral. Aulo Gelio nos ha transmitido una interesante exposicin de sus mtodos de enseanza 51.
Los cursos del filsofo Aristteles, el maestro de Alejandro, y los cursos de perfeccionamiento que imparta a sus discpulos, se dice que eran de dos clases. Unos reciban el nombre de exotricos , otros de acroticos 52. El nom bre exotrico se aplicaba a la retrica, al cultivo de una destreza rpida y a la educacin poltica. A cro ticas, por otra parte, eran obras qu se ocupa ban de la filosofa ms arcana y exacta, de la investigacin de la naturaleza y de la discusin dialctica. En el Liceo, dedicaba la maana a los temas acroticos y no permita a nadie su asistencia sin asegurarse en persona de su habilidad, base educativa, deseo de aprender y voluntad de trabajo. Por

49 Tenemos noticias de que Eurpides y figuras antiguas fueron coleccionadores de libros (Ath. 1, 3a) y, por una fuente incuestionable (Jen., Mem. IV, 2, 1), que tambin lo era Eutidemo, el amigo de Scrates. 50 Vid. Estrabn, XIII, 608 y XVII, 793-94. 51 Noc. A it. 20, 5, A A B T , pg. 431. Gelio fue un romano del siglo i i d. C., que vivi durante un tiempo en Atenas para llevar a cabo su estudio favorito, la filosofa. Su preceptor fue un platnico notable de la poca, Calvisio Tauro. 52 , para ser odas (acroamticas, ms comnmente). As, el ttulo griego de lo que conocemos como la Fsica es , Curso sobre la naturaleza.

la tarde, en el mismo lugar, tena eursos exotricos y conferencias, abiertas a todos los jvenes sin restriccin. A esto lo llamaba su paseo vespertino, al otro el matutino, porque, en ambos casos, paseaba mientras hablaba. A sus libros tambin, a los tratados sobre todos estos mismos temas, los divida de un modo semejante, llamando a unos exotricos y a otros acroaticos 53,

La atmsfera de la escuela parece que era ms cientfica, en el sentido moderno, que filosfica, aunque en ello Aristteles puede haber seguido, de acuerdo con su propia inclinacin, una direccin presente ya en la Acade mia. (Cf. vol. V, pgs. 481 y sig.). Se alentaron las ciencias de la observa cin y se emplazaba a los discpulos a preparar las colecciones bsicas del material sobre el que podra practicarse el mtodo inductivo. El mismo Aris tteles haba reunido una gran cantidad y sus libros de notas estaran a disposicin de otros que haban emprendido lneas particulares de investiga cin. A ayudantes diferentes se es asignaban temas especficos, por ejem plo, la botnica a Teofrasto 54, la medicina a Menn, y a Eudemo de Rodas la historia de las ciencias exactas, la aritmtica, la geometra y la astrono ma. A este tipo de trabajo pertenece la gran coleccin de descripciones de sistemas polticos diversos, 158 en total, una herramienta inestimable pa ra el cientfico de la poltica. La redescubierta Constitucin de Atenas for maba el libro primero de la serie y suele creerse que es una de las que escri bi Aristteles en persona55. La atencin que se prestaba a los detalles y el acopio consciente de infor macin detallada, en ocasiones, al parecer, por el mero acopio en s, se hallaba muy distante de la atmsfera en la que la mayora de los filsofos se haban habituado a trabajar hasta ese momento. Con mayor exactitud, representaba quiz una tendencia jonia vivamente opuesta a la socrtica y parece como si los colaboradores de Aristteles hubieran necesitado de un estmulo ocasional para evitar flaquear en sus arduas y, en ocasiones, mon tonas tareas. Un estmulo semejante se ofrece, por ejemplo, en un famoso pasaje de la obra Sobre las partes de los animales (645a5-17):
53 El significado de exotrico, tal y como se aplica a los escritos, precisa de una breve consideracin aparte. Vid, las pgs. 63-65, infra. 54 Se han conservado dos tratados de Teofrasto sobre las plantas, pero Aristteles en perso na escribi tambin uno. Vid. las referencias a ello en Bonitz, Index, 104b38-44. Sobre Menn vid. Zeller 2, 2, pg. 897 n. 2. 55 Los fragmentos de las Constituciones estn en Rose, Arist. Fragm., III, pgs. 258-367. Vid. tambin Jaeger, Aristotle, pg. 327 (especialmente respecto de la cronologa de Ath. Resp., ib. n. 1) y Dring, A rist., pgs. 476 y sig. Ediciones y traducciones de A th. Resp. incluyen el texto de Kenyon en la coleccin Oxford (1920 y reimpresiones), Mathieu y Haussoullier en la coleccin Bud (2 .a d., 1941), Tovar (con traduccin espaola, Madrid, 1948), Von Fritz y Kapp (Nueva York, 1950), y Oppermann (Teubner, 1928). No se hace mencin de la coleccin en la Poltica, pero s en dos ocasiones en la tica Nicomquea (pg. 345, infra).

Queda por tratar de la naturaleza de los seres vivos, sin omitir nada (en la medida de lo posible), ya sea de importancia superior o inferior. Porque incluso en el caso de los seres cuya composicin es desagradable para el senti do, la Naturaleza, que los form, proporciona, sin embargo, un placer ex traordinario a todo el que est dotado de una disposicin filosfica, capaz de comprender las causas. Nosotros nos deleitamos al mirar las representacio nes de estas cosas, porque observamos, al mismo tiempo, el arte del pintor o escultor que las cre 56, y sera extrao e irracional que la contemplacin de las obras mismas de la Naturaleza no proporcionara una satisfaccin an mayor, cuando podemos comprender sus causas. En consecuencia, la conside racin de las formas inferiores de la vida no debe excitar una repugnancia infantil. En todas las cosas naturales hay algo que mueve a maravilla.

Qu largo camino hemos recorrido desde el Scrates del Fedn, que se apartaba con desesperacin del mundo natural para buscar la verdad en los lgoi! Ahora bien, no puede el mismo Platn, intencionadamente o no, haber sembrado la semilla que florece aqu en la mente de Aristteles constituida de un modo diferente? En una fase posterior haba insistido tam bin (S o f 227b) en que ninguna consideracin de vala o dignidad debera invadir la esfera de la clasificacin cientfica. En cuanto especies del arte genrico de la caza, la estrategia y el espulgo se hallan al mismo nivel. La nica diferencia es que el general (un cazador de hombres) es ms vanidoso. Esta anticipacin del saber y la ciencia de Alejandra, como lo interpret Jaeger, l pens que constitua toda la obra original de Aristteles de este ltimo perodo. Burnet, no obstante, poco despus de la aparicin del libro de Jaeger, mantuvo que esto no era la verdad plena: existan pruebas de que Aristteles estaba considerando una revisin de la totalidad de su siste ma cuando sobrevino su temprana muerte y un estudio ms atento de su pensamiento en estos aos podra revelar una concepcin de la filosofa no tan alejada de la de Platn, despus de todo. Sobre el segundo punto, la investigacin posterior ha tendido a dar validez a su concepcin provisional y ella probablemente quedar reflejada en este libro. El perodo final de actividad en Atenas dur doce aos. Seguro de que sus amigos eran el poder rector en Grecia y con el conquistador de Asia apoyando y financiando su obra cientfica 57, Aristteles debe haberlo consi56 Uno se acuerda de algunos de los grabadqs de Durero. Una formulacin semejante se halla en una obra muy diferente, la Potica. Vid. 1448b 10-12. 57 Si esto entra dentro de los lmites de la leyenda aristotlica, que as sea. Para Jaeger (A ristotle , pg. 330) la Historia Anim alium no se concebira sin un conocimiento de los descu brimientos que llev a cabo la expedicin de Alejandro respecto de los hbitos de los elefantes y otros animales desconocidos en Grecia. (Habra que advertir, no obstante, que en la HA Aristteles hizo un uso critico de autoridades escritas. Menciona tres veces a Ctesias como su fuente de informacin sobre la India y su fauna.) Eliano y Ateneo mencionan el apoyo

derado un tiempo feliz, puesto que se ocupaba del trabajo diario de la es cuela, empleando las maanas en la compaa de discpulos alentadores y colegas ms jvenes como Teofrasto, Eudemo, Menn, Aristoxeno y Dicearco y conversando, por las tardes, ante la audiencia de jvenes vidos de aprender los secretos del xito poltico. La frustracin sbita de su seguri dad y el acontecimiento, que conmovi al mundo, que la caus, debe haber sido lo ms terrible que pueda uno imaginar. Cuando, en el verano del 323, las noticias de la muerte de Alejandro llegaron a Atenas, muchos se negaban a creerlo. Tena treinta y dos aos. Luego, en septiembre, testigos presencia les llegaron a la ciudad y ya no fue posible duda alguna. La Asamblea determin la guerra inmediata con Antipatro y la liberacin de las ciudades griegas de sus guarniciones. No era culpa suya que, en un momento seme jante, sus amigos tuvieran que arreglrselas por s mismos y pronto se hall una excusa para acosar a Aristteles. Se formul en contra suya una acusa cin de irreligiosidad (asbeia, la vieja acusacin contra los filsofos), insti gada con la mayor probabilidad por un alto cargo religioso, el hierofante Eurimedonte, y su pretexto fue su relacin con el promacedonio Hermias. De modo que ei celo religioso hall el hbil refuerzo de la animosidad polti ca. No haba escrito Aristteles un poema en honor de Hermias y no haba adoptado la forma de un himno o un pen? Aristteles era culpable, por tanto, de escribir un himno a un mortal, como si fuera un dios y, como

financiero de Filipo y Alejandro, y Plinio habla de especialistas puestos por Alejandro a dispo sicin de Aristteles expertos en caza, pesca, capturas de pjaros, pastores, mantenedores de viveros y acuarios, colmenas y pajareras . La exageracin (Ateneo menciona rumores de 800 talentos, Plinio miles de hombres) no significa necesariamente falsedad total. Dring ha observado (AABT, pg. 288) que, en varios lugares de H A , menciona tipos de informantes notablemente similares a los de la lista de Plinio: pescadores, cazadores, pastores, apresapjaros, apicultores. Esto es interesante, pero podra entenderse de ambos modos, o de ninguno de los dos. Vid. tambin Dring, A rist., pgs. 522 y sig., sobre el uso por parte de Aristteles de la informacin oral o escrita como edicin a la observacin personal. Dring (Arist., pg. 523) rechaza la historia de Plinio como invencin helenstica natural mente. Es de temer que, tanto l como Jaeger, se hayan visto influenciados por sus opiniones preconcebidas sobre la cronologa de las investigaciones zoolgicas de Aristteles. Puesto que sus escritos relevante incluyen topnimos lesbios, anatolios y macedonios, Dring supone que prcticamente toda su obra en este campo se llev a cabo antes de su regreso a Atenas (AABT, pg. 289, A rist., pg. 253: las observaciones de D Arcy Thompson lo estimularan en esta opinin, pgs. 43-44, supra). Jaeger, por otra parte, acepta el inters de Alejandro como prueba de su tesis general de que la obra cientfica detallada de Aristteles, el punto de su mayor distanciamiento de la filosofa de Platn, perteneci a los ltimos aos de su vida. Es evidente, sin embargo, que ni uno ni otro argumento prueban que la obra zoolgica de Aristteles pertenezca exclusivamente a un perodo u otro. Allan (Phil, o f A ., pg. 99) slo puede objetar que, aunque es cierto que Alejandro estuvo de acuerdo en proporcionar a! Liceo informacin sobre los animales del territorio recientemente conquistado, difcilemente habra habido tiempo para que su oferta diera fruto. Entre el 334 y el 323?

aadieron por mor de verosimilitud artstica, de cantarlo todos los das a la comida. Por fortuna poseemos el poema en cuestin y podemos juzgar la justicia de llamarlo un himno a Hermias cuando est dirigido a Aret, entre cuyos servidores se cita a Hermias, junto con Aquies y Ayante y otros hroes de la Antigedad. Exista tambin una historia, que puede haber for mado parte de la acusacin legal, segn a cual, despus de morir su esposa Pitias, Aristteles la ofreci un sacrificio del mismo modo que los atenien ses lo ofrecan a Demcter 58, No slo Atenas, sino la totalidad de Grecia, se haba sublevado contra Antipatro, y Aristteles tuvo que someterse a otras mezquinas indignidades que deben haber contribuido a amargar su ltimo ao en el exilio. El clero dlfico haba erigido con anterioridad una estela en Delfos decretando hono res a Aristteles y Calstenes en consideracin a sus servicios por haber com pilado un registro de todos los vencedores pticos y de los organizadores de los juegos. Se trataba de un servicio cuyo valor difcilmente podran alterar los acontecimientos polticos, no obstante, cuando, unos cinco meses despus de la muerte de Alejandro, Fcide se ali con Atenas en la oposi cin a Antipatro, los dlficos no estuvieron a la altura anulando los honores que constituan su recompensa. Hay una nota de resignacin enojosa en la carta que escribi a Antipatro sobre el asunto: Respecto de los honores que se me confirieron en Delfos, de los que he sido privado, ahora he llega do a una situacin en la que no me preocupan en gran manera y, no obstan te, no puedo decir que no me preocupan en absoluto 59. Bajo la presin de la ignominia de la acusacin de asbeia Aristteles dio el paso decisivo y abandon Atenas. Se retir a Calcis, en Eubea, donde haba alguna pro piedad que perteneca a su familia por la parte materna. Ahora le acompa aba Herpilis, una mujer libre con la que haba estado viviendo despus de la muerte de Pitias. Ella permaneci con l hasta su muerte y probable mente fue la madre de su hijo Nicmaco 60. En su testamento determina
58 Vid. D. L., V 6, y Hermipo, ap. Ath. 15, 696a-b (A HT, pg. 278). La persona que habla en Ateneo sostiene que el poema no es en modo alguno un pen, sino del tipo aklion . La historia sobre Pitias se atribuye al pitagrico Licn, probablemente un contemporneo ms joven que Aristteles. Vid. Eusebio (Aristocles) y Teodoreto, en A A B T , pgs. 374 y 381. Wor mell hace una descripcin y comentario de toda la cuestin en YCS, 1935, pgs. 83-87. 59 La estela YS/G3, pg. 275) se descubri durante las excavaciones de Delfos, en 1895; texto y comentario en A A B T , pg. 339. Incluso Dring, a quien nadie llamara un especialista crdulo, piensa que la carta podra ser genuina y, caso de ser una ficcin, es una ficcin realmente muy inteligente. 60 Con permiso de Dring, AABT, pg. 266. Aristocles (ap. Eus. 15, 2, AABT, pg. 376) dice que se cas con ella legalmente, pero esto es objeto de controversia uno de estos debates acadmicos en los que a duras penas parece que merezca la pena entrar . Una discusin exhaustiva de la relacin entre Aristteles, Herpilis y Nicmaco puede verse en Mulvany, CQ, 1926, pgs. 157-60, y en los comentarios de Dring, A A B T , pgs. 269 y sig.

con detalle lo relativo a su futuro y les testimonia su afecto leal. -No haba vivido en Calcis ms de un ao cuando muri en el 322, a los sesenta y tres aos de edad.

NOTA ADICIONAL: ARISTTELES Y LAS MATEMATICAS

Sobre las aptitudes matemticas de Aristteles se han sostenido opiniones diame tralmente opuestas. Para Burnet, No fue un matemtico como Platn. No hay pruebas de que fuera capaz de apreciar el punto de vista estrictamente matemtico. Rechaz la teora de las Formas porque era demasiado poco matemtico para com prenderlo plenamente (!) y sus propias teoras astronmicas y fsicas nunca las podra haber mantenido seriamente nadie que tuviera algn conocimiento de las ma temticas de su poca. La opinin de Field era similar. Ross, por otra parte, procu r razones para pensar que tena una manera de ver las cosas ms matemtica de lo que se le suele conceder. Cita sus discusiones de los presupuestos de las cien cias y el problema de la continuidad en el libro sexto de la Fsica y, en tercer lugar, M et. 1051a21-33, en donde anticipa la doctrina de Kant de que la construccin del nmero es el secreto del descubrimiento geomtrico. Ross concluye: No llev a cabo descubrimientos originales, pero pocos pensadores han contribuido tanto a la teora filosfica de la naturaleza de las matemticas. El veredicto de Sir Thomas Heath, quien, como historiador de a matemtica griega y escritor de Mathematics in A ristotle (1949), tena mayor derecho a hablar que la mayora, fue tibio: No fue evidentemente un matemtico de profesin, pero estaba al da en los conocimien tos de su poca en lo concerniente a las matemticas elementales, y la historia de las matemticas puede espigar en sus tratados indicaciones valiosas respecto al conte nido de los libros de texto usados inmediatamente antes de la poca de Euclides. La opinin ms reciente ha tendido, por lo general, a volverse en favor de Aristte les. J. Barnes, por ejemplo, en 969, escribe sobre la vieja calumnia de que Aris tteles no fue un matemtico y, segn Dring, las construcciones geomtricas con las que explic los fenmenos pticos del cielo, en Meteor. III, 3, evidencian su dominio soberano de las matemticas de la p o ca 61. No obstante, la aptitud matemtica de Aristteles no es una cuestin tan intere sante como sus opiniones sobre el lugar propio de las matemticas en el mbito global de la ciencia y la filosofa. Dring, en un resumen sensato, destaca los dos puntos esenciales: que Aristteles fue competente desde el punto de vista matemtico

61 Referencias a esta cuestin puede verse en Burnet, Br. Ac. Lecture, 1924, pgs. 12 y 8, y Platonism> pgs. 61 y 62; Field, P . s C., pg. 203; Ross, Phys., pg. 70, y Analytic, pg. 59; Heath, M aths in A ., pg. 1; J. Barnes, Phron., 1969, pgs. 127 y sig.; During, Arist., pg. 393. K. Berka (Aristoteles und die axiomatische Methode, D as Altertum , 1963) impug na la opinin de que Aristteles no tuvo un gran conocimiento de las matemticas y de que el mtodo axiomtico se debe a Euclides.

y que, al mismo tiempo, rechaz toda explicacin de los procesos naturales que tuviese una base matemtica. Desaprob ia influencia que haban obtenido los prin cipios matemticos por encima de las conclusiones de la filosofa en general. l mismo era un estudiante de la naturaleza de primera mano, un physicus, que busca ba las causas y las explicaciones mediante la observacin de los objetos naturales, tanto animados como inanimados y, mientras que la tendencia dominante entre sus conocidos era considerar los objetos de las matemticas los nmeros, los puntos, las lneas, los planos, los slidos como los elementos ltimos o primeros principios del mundo natural, l slo poda suponer que, cortio los pitagricos (Met. 1090a32, pg. 16, supra), sus colegas estaban pensando en un mundo diferente, no en el que conocemos. La aritmtica (o, mejor dicho, la teora del nmero) y la geometra no trataban de las realidades (Met. 1073b6-8). Esta irrupcin ilegtima de las ma temticas en la ciencia natural no le impidi realmente aplicar su propio talento matemtico a cuestiones de mtodo y a la estructura lgica de las ciencias que re quieren la demostracin, como han sealado muchos respecto del libro primero de los Analticos Segundos . Leibniz observ qu Aristteles fue el primero que pens matemticamente en campos fuera de lo estrictamente matemtico, y Ross, Owen y Barnes han hecho la misma observacin en el mismo contexto de An. Post, I 62. Podra repararse tambin en la naturalidad con que brota en su mente la ejemplificacin matemtica, incluso cuando est hablando de los principios de la teora tica (EN 1153aJ5-19), a la que explcitamente niega el nombre de ciencia exacta. Con todo, las matemticas no hallaban lugar en las ciencias fundamentalmente empricas y clasificadoras que principalmente le interesaban, los campos de la historia natural y en especial la biologa, que tanto se esforz en promocionar como disciplinas cien tficas y que constituyen el ttulo fundamental de su fama como cientfico. Este hecho no se deba a que fuera incapaz de comprender las matemticas. Es divertido hallarlo condenando la construccin geomtrica de la materia que lleva a cabo Pla tn en el Timeo, no slo por su inutilidad para la filosofa natural (que se ocupa de los hecho conforme de un modo continuo y correcto se presentan a travs de los sentidos y no puede tolerar un concepto como el de tringulos suspendidos en el espacio), sino tambin como contraria a los principios de las matemticas. La teora, objeta, exige la existencia de magnitudes indivisibles, que las matem ticas, la ciencia ms exacta, no permite 63. Para l, sin embargo, los signos caractersticos de la naturaleza eran el movimien to y el cambio, y a estos temas las abstracciones estticas del matemtico no tenan nada que aportar 64. N o hay que exigir exactitud matemtica en todas las cosas,

62 During, A rist., pg. 269; Ross, Analytic, pg. 59; Owen, Proc. Brit. A c ., 1965, pg. 140; Barnes, Phron., 1969, pgs. 127 y sig. (reimpresin revisada en A rticles on Aristotle, pgs. 69 y sig.). 63 D e caelo III cap. 7, esp. 306a26 y sigs. Puede que la objecin sea exagerada, pero se debe a una mala interpretacin de Platn, no a ignorancia de las matemticas. Vid. ed. Loeb, pg. 317 n . (b). 64 Sobre la concepcin aristotlica de las matemticas y su objeto vid. las pgs. 145 y sig., infra. En vista del triunfo de la moderna fsica matemtica, muchos pueden sentirse incli nados a estar de acuerdo con Solmsen en que El historiador de la ciencia puede considerar

sino slo en las que no tienen materia. El mtodo, por ello, no es el de la ciencia natural, porque toda la naturaleza, pienso, tiene materia 65. En el campo de lo que es inmvil no puede existir esta clase de causa [se. la eficiente-final], razn por la que en las matemticas nada se demuestra por medio de ella. Aristteles tena mucho en comn con el siglo xix. Habra estado de acuerdo con las crticas que J. S. Mili haba vertido sobre su padre, en el sentido de que, aunque acertaba al adoptar un mtodo deductivo, haba elegido uno equivocado, habiendo tomado como tipo de deduccin, no el proceso apropiado, el de las ramas deductivas de la filosofa natural, sino el inadecuado de la geometra pura, que, no siendo en modo alguno una ciencia de la causacin, no requiere o admite suma alguna de los efectos (W orlds Classics d., pg. 136). Lo que estimulaba a Aristteles, al contrario que a Scrates, era la actividad dirigida al fin de un rbol en crecimiento. En E N (1142a7 y sig.), llega a decir que un nio puede convertirse en un matemti co, pero no en un hombre sabio o en un cientfico de la naturaleza. Al mismo tiempo, era plenamente sensible a la atraccin esttica de los elementos de orden, simetra y lmite, que, Siguiendo a Platn, consideraba como las formas fundamenta les de la belleza, que las ciencias matemticas evidencian del modo ms conspicuo. La belleza no es lo mismo que el bien y puede observarse tanto en lo inmvil como en lo que se m u eve66.

con razn un paso fatal la decisin de separar la fsica de las matemticas, aunque no puede censurarse slo a Aristteles por el lapso de 2.000 aos antes de que la ruptura se remediara. Los estudiosos de la situacin actual, por otra parte, pueden preferir aceptar el juicio de Alian de que la distincin aristotlica entre los procedimientos de las matemticas y la fsica fue probablemente necesaria en vista de algunas de las fantasas de los pitagricos y los platnicos. (Solmsen, A SP W , pg. 261, y cf. Symp. Ar. I, pg. 225; Allan, Phil, o f ., pg. 154.) 65 Met. 995al4-17. Cf. 996a27-30. 66 M et. I078a31 y sigs. Cf. vol. V, pg. 241 . 80, y Platn, Fil. 64e, Tint. 87c, Rep. 531c; el estudio de cules nmeros son concordantes y cules no en abstracto, sin relacionar lo con la msica audible es til en la bsqueda de lo que es bello y bueno, pero intil cuando se lleva a cabo por cualquier otro motivo. La distincin entre y es un toque puramente aristotlico.

Ill

LO ESCRITO QUEDA

in t r o d u c c i n : las

obras

CONSERVADAS

Plutarco relata un intercambio de cartas entre Alejandro y Aristteles. Concedsenos leerlas en la atractiva, aunque un tanto extensa, traduccin de North 1.
Se piensa tambin que Alejandro no slo aprendi de Aristteles filosofa moral y humanidad, sino que le escuch tambin otra doctrina ms secreta^ ardua y grave, que los alumnos de Aristteles llaman con propiedad Acroama ta o Epoptica, con el significado de cosas especulativas, que requeran la ense anza del maestro para comprenderlas, o que se ocultan al conocimiento co mn: las ciencias que ellos no solan ensear. Alejandro, habiendo pasado a Asia y oyendo que Aristteles haba publicado ciertos libros de esa materia, para honra de la filosofa, le escribi una carta, demasiado franca quiz, y de este tenor, Alejandro saluda a Aristteles. No has hecho bien en publicar las ciencias acroamticas. Porque en qu superaremos a los dems si se hacen
1 Plut., Alex. 7 (AABT, pg. 284), trad, de North. Las cartas las cita tambin Aulo Gelio despus del pasaje de las pgs. 54 y sig., supra. Dice que proceden del libro de Andrnico, el primer editor de Aristteles (pg. 74, infra). Probablemente falsificadas por Andrnico, dice Dring sin ms y, en otro lugar, obviamente ficticias (AABT, pgs. 286 y 432; sobre su justificacin del hecho de imputar esta conducta a un discpulo, admitamos que de un modo consciente, a quien debemos prcticamente todo lo que poseemos de Aristteles, vid. la pg. 434). En Gelio, las palabras porque slo son inteligibles a quienes nos han odo se incluyen en la carta de Aristteles. El comentario final de Plutarco se traduce con ms precisin de este modo: Porque en verdad su tratado sobre metafsica no es til para quien podra ensear o aprender la ciencia, sino que est escrito como un recordatorio para los ya entrenados (Perrin, citado en A A B T , pg. 429). Dring (AABT, pg. 286) considera difcil creer que esta observacin se basa en un conocimiento de la Metafsica de primera mano. Algunos estudiantes podran no estar de acuerdo. Hobbes fue ms lejos (Leviathan, cap. 46): . Evidentemente lo que aqu se halla escrito est para la mayora tan alejado de la posibilidad de comprenderse y es tan repugnante para la razn natural que cualquiera que piense que hay algo que pueda comprenderse mediante ella debe considerarlo necesariamente sobrenatural.

comunes a todos las cosas que t nos has enseado en secreto? Quiero que comprendas que yo hubiera preferido superar a los dems en la excelencia del conocimiento que en la grandeza del poder. Adis. A lo que Aristteles, para apaciguar su temperamento ambicioso, replic que estos libros estaban publicados y sin publicar. A decir verdad, en todos sus tratados que l llam [metafsica] no hay ninguna instruccin clara provechosa pa ra hombre alguno, ni para aplicrsela a l mismo, ni para, que sea objeto de enseanza por algn otro, excepto por Aristteles en persona, o sus discpulos.

Sean genuinas o no, estas cartas llaman la atencin sobre un hecho fuera de duda: dentro de las obras de Aristteles haba dos divisiones principales, las destinadas al uso interno de la escuela y no para la publicacin y una serie de composiciones literarias destinadas a llegar a un pblico ms am plio. Por una curiosa astucia del destino (vid. las pgs. 72 sigs., infra), el grueso de los escritos aristotlicos que ha llegado hasta nosotros se compone de los tratados de la escuela y las obras no publicadas; no es necesario resaltar que Aristteles reelaboraba constantemente este material, revisando, aadiendo o simplificando, en colaboracin con sus colegas. Son evidentes signos internos de revisin e insercin y puede mencionarse justamente aqu que su obra tica existe en tres versiones, conocidas respectivamente como Endemia, Nicomquea y la Gran Etica (Magna Moralia, ), o, como Dring las caracteriz en una ocasin, una editada por Eudemo, otra edicin posterior, que evidencia el estado de estos estudios a la muerte de Aristteles, editada posiblemente por su hijo Nicmaco y, finalmente, la muy abreviada versin posterior llamada la 2. Las obras conservadas suelen recibir la denominacin general de los manuscritos de clase, pero parece que se dividen en dos tipos principales, con una tercera quiz de alcance e importancia menor. Juntas forman una recopilacin nica de la obra de Aristteles como maestro e investigador 3. En primer lugar se encuentran los manuscritos con los que daba clase a sus discpulos aventajados, o quiz, aunque de un modo ocasional, los apuntes tomados por un discpulo. Un escoliasta del libro A de la Metafsica dice
2 Transmission, pgs. 58 y sig. La cronologa de M M es controvertida, pero la cuestin que nos ocupa es simplemente la existencia de estas tres versiones. El mismo Dring cambi su opinin, con la desaprobacin de su recensor Solmsen (Gnomon, 39, pgs. 657-72). 3 Aludir a ellas en el futuro con la denominacin global de los escritos de la escuela. No hay ninguna expresin ideal en nuestra lengua que lo indique (en ingls, schooiwrittings; alemn, Lehrschriften, y francs, oeuvres scolaires). Esotricas podra ser el comple mento natural a exotricas, pero (a) no aparece hasta Luciano y Galeno, y (b) se presta a confusin, al sugerir secreto deliberado. Evidentemente, eran slo para los inteligentes y preparados. Vid. Aulio Gelio, en la pg. 54. Respecto de algunas indicaciones generales sobre que los apuntes de clase eran de Aristteles en persona, vid. Jackson, en J. PhiloL, 1920.

que sola pensarse que dicho libro haba sido redactado por un discpulo llamado Pasicles, sobrino de Eudemo, pero Alejandro lo consider de Aris tteles. Ross sugiri que este fragmento del libro podra componerse de los apuntes que tom Pasicles de las clases de Aristteles. Este ejemplo suscita la cuestin vital de la genuinidad del corpus, sobre la que se ha realizado una investigacin prolija y cuidadosa. Las opiniones extremas de Ghlke (toda la obra es de Aristteles) y Zrcher (nada es de Aristteles) no han sido objeto de una aceptacin general, ni los recensores han apoyado el intento ms reciente de Grayeff de demostrar que Aristteles escribi slo las obras exotricas y que el corpus completo es obra de la escuela, que abarca unos 250 aos. Moraux ha criticado a los extremistas y podemos aceptar su opinin ms moderada:
El corpus aristotlico se presenta en s al lector crtico como un todo bas tante homogneo en general. No obstante, determinadas partes del mismo pa rece que no son autnticas. En general puede decirse que los especialistas mo dernos estn de acuerdo en considerar como autnticos un gran nmero de tratados; otros varios suelen tenerse por no aristotlicos de forma casi unni me; la duda slo permanece de hecho respecto de unas pocas obras o partes de obras. Por ejemplo, la autenticidad de la Magna Moralia, la tica Eudemia y el libro K de la Metafsica contina siendo objeto de disputa.

Dring, despus de discutir algunas curiosidades estilsticas de los manuscri tos de clase, ofrece el siguiente resumen:
La conclusin que podemos extraer es de una importancia extrema y no depende de la exactitud o inexactitud de nuestra explicacin del aadido en un caso particular: los escritos conservados en el corpus, en primer lugar, tienen que haberse copiado de los manuscritos originales de Aristteles por un editor que hizo todos los esfuerzos por conservarlo todo, incluso lo que estaba escrito al margen o en fichas separadas. Los aadidos no aristotlicos, respecto de la expresin o la forma, son muy raros. Todo el que est familiari zado con los escritos aristotlicos debe confirmar que el editor llev a cabo su obra con la mxima pietas 4.

No volver a tratar de esta cuestin y el resto del volumen se basar en el consenso general, tanto de los tiempos antiguos como los modernos, so bre el hecho de que, en el corpus conservado, poseemos lo que sin ninguna duda debe llamarse las obras genuinamente acroamticas de Aristteles.
4 Referencias: Ross, M etaph. I, pg. 213 (respecto de Pasicles); Moraux, en v i, in der neu. Forsch,, pgs. 68 y sig., donde se hallarn las referencias a Ghlke, Zrcher y a sus crticos anteriores; F. Grayeff, A ristotle and his School..., 1974, y sus recensores Zekl (AGPh, 1976, pgs. 64-70) y Evans (JHS, 1976, pgs. 85 y sig.); P. Louis (R. de PhiloL, 1976, pgs. 297 y sigs.) es ms favorable; Dring, A rist., pg. 35 (todo el apartado dedicado a the special character o f A .s works [desde la pg. 12] es til).

En ocasiones es difcil decir si estamos leyendo los apuntes de clase o extractos para uso de la investigacin de Aristteles o sus discpulos. Dring considera, por ejemplo (Arist., pgs. 291 y sigs.), que las notas que com prenden el libro sptimo de la Fsica son ms bien un extracto para uso propio que los manuscritos de una clase. Esto nos lleva a una segunda clase de escritos de escuela, de la que tenemos algunos ejemplos, consistente en colecciones de materiales concretos sobre temas diversos que servan de base firme para tratados o cursos sistemticos en ciencias tericas y prcti cas. Tales eran las compilaciones de leyes y constituciones polticas 5, de las que el mismo Aristteles dice que sern tiles para quienes son ya capa ces de juzgar cuestiones de valor y pertinencia relativos; examinarlas care ciendo de tales capacidades no procurar de suyo el buen juicio. Su tarea especfica consistir en descubrir en las constituciones reunidas el tipo de elementos que preservar o arruinar una sociedad y la razn por la que unas estn bien gobernadas y otras mal. Algo semejante tambin era a antologa de manuales, o tchnai, de retrica, de Tisias en adelante, combi nada con un comentario sobre ellos del mismo Aristteles, que Cicern de clar que era de una utilidad mayor que los manuales mismos (De inv. II, 2, 6, Ross, Fragmenta, I). El ejemplo mejor conservado de una obra de este tipo se halla en un campo diferente, el de la biologa. La Historia de los Animales es un filn de informacin fisiolgica y anatmica sobre toda clase de bestias, peces y aves, sobre el que se basan las teoras expuestas en los tratados biolgicos que poseemos, en relacin con la reproduccin, los movimientos y las partes corpreas de los animales. En una obra de esta naturaleza es lgico que la autora sea difcil de determinar con seguri dad, pero la crtica especializada presentara pruebas de que, al menos los libros I-VI y parte del VIII, los escribi Aristteles y de que el VII, el IX y el X son posteriores 6. stas son las divisiones principales, pero hay una tercera, representada para nosotros por los Problemata. Aunque la coleccin existente es postaristotlica 7, se sabe que Aristteles en persona reuni series semejantes de

5 , EN 118l b7 y sigs. Ahora perdidas, excep to la Constitucin de A tenas (vid. pg. 55 con n. 55, supra, y las pgs. 345 y sig., infra). Seguan un orden alfabtico (Moraux, Listes, pgs. 115 y sig.). Teofrasto puede haber sido el responsable de las leyes (vid. Cicern, Fin. V, 4, 11) y los discpulos deben haber ayudado en las 158 constituciones. Segn Cicern (A d A tt. II, 2), Dicearco escribi sobre las de Atenas, Corinto y Pelene. 6 Ms detalles pueden verse en Peck, ed. Loeb, pgs. LIII-LVIII; Dring, A rist., pgs. 506-509, y RE, Suppi. XI, cois. 259 y 314. Louis, en la ed. Bud, se sale de la norma al afirmar que slo el libro IX es espurio. 7 Dring, A rist., pg. 296, aludiendo a la obra de H . Flashar, A rist.: Problem ata physica, Berln, 1962.

cuestiones bajo el mismo ttulo de Problemata, y que lo que poseemos es una obra peripattica que sigue su prctica e incorpora sin duda algo de su material. Las cuestiones se ordenan por temas y a continuacin viene una frmula estereotipada que comienza por Por qu...? e introduce una respuesta o respuestas posibles con las palabras Porque.... Parece como si Aristteles continuara la prctica acadmica parodiada por Epicrates. A los discpulos de Platn se les plantea una pregunta de taxonoma biolgi ca y, despus de un pequeo espacio de tiempo para pensar, cada uno tiene que expresar su opinin por turno. El detalle es cmico, pero la prctica debe haber sido real y originara de una forma natural colecciones escritas de preguntas sobre temas variados, de las que los Problemata atribuidos a Aristteles sera el nico ejemplo conservado 8.

LAS COMPOSICIONES LITERARIAS PERDIDAS

Tales son los contenidos del corpus aristotlico que poseemos, pero Aris tteles no estaba menos preocupado que Platn por promulgar sus pensa mientos de una forma ms amplia mediante una serie de obras pensadas para un pblico lector. Como Bernays seal hace ms de un siglo (Dialoge, I), no hay ningn escritor, del que poseamos una obra de volumen compara ble, que se nos revele de un modo tan unilateral como Aristteles. Imponen tes como son, los dos volmenes en cuarto de la edicin de Berln no nos presentan a un autor, en el sentido estricto de quien escribe para el disfrute o la instruccin de un pblico educado, general o restringido, y tiene en consideracin las necesidades de sus lectores. Observamos ms bien a un pensador que escribe exclusivamente para s mismo, sin pensar en un lector. Con todo, el mismo Aristteles menciona obras publicadas 9 y obras po pulares (exotricas), las segundas, en dos lugares, como categricamente suyas.
Pol. 1278b30. Es fcil distinguir las formas reconocidas de gobierno: real mente 10 las hemos clasificado con frecuencia en los lgoi exotricos. EE 1218b34. Hay bienes externos y bienes del alma ... una distincin que hemos expresado tambin en los lgoi exotricos n .

8 Sobre Epicrates, fr. 11 [Kock], vid. el vol. IV, pgs. 32-33, y el vol. V, pg. 482. 9 Una sola vez, en Poet. 1454b 17 . Sobre el significado de publicadas en el siglo iv a. C. cf. A A B T , pgs. 441 y sig. 10 La traduccin de Diels de por weil, de la que hace depender su argumento (Exot. Reden , pg. 10) es un error. 11 Los autores modernos gustan tambin de referirse a los mismos en plural. Todos los pasajes aristotlicos que mencionan se hallan en la Metaph. de Ross, II, pg. 409. En tiempos modernos, Bernays (1863) llev a cabo el primer intento serio de

Con anterioridad, en la EE (1217b22), contrapone las obras exotricas con las que se ajustan a las reglas de la filosofa 12, diciendo que en ambas clases ha refutado la idea de que existe una Forma del Bien. Esto apoya la observacin de Plutarco de que l combati la teora de las Formas en sus tratados fsicos y mediante los dilogos exotricos 13. Si la frase en estas pginas alude, como debe hacerlo, a obras propias, es natural que aluda tambin en otros lugares en que no aparece ningn verbo en primera persona, por ejemplo, E N 1101a26: Se ha hablado bastante de ello en los lgoi exotricos y debemos hacer uso de ellos (se. respecto de la divisin del aima en una parte racional y otra irracional, del mismo modo que Pol. 1323a21-24). En otros lugares donde aparece la frase su referencia es quiz menos segura 14, pero para nuestros propsitos es suficiente saber que el
establecer que se refieren a las obras de Aristteles en persona. En general, no encontr una acogida favorable y, en Inglaterra, Grant, en su Ethics I, A pp. B, pgs. 398-409, ofreci un rechazo ponderado de la mayora de las afirmaciones de Bernays. Hoy el pndulo ha oscilado de nuevo hacia la creencia de que, en algunos pasajes al menos, Arist teles est aludiendo a sus propias obras publicadas. Jaeger las consider todas as (Aristotle, pgs. 247-58), Ross slo algunas (Metaph. II, pgs. 409 y sig.). Cf. tambin C a e l, 279a30, , donde la referencia es al D e phil. (Vid, Simpl., ad. loc., 228, 30 y sigs [Heib],) 12 , es decir, conforme al mtodo cientfico. Cf. las descripciones de los lgoi exotricos (obras, o, alternativamente, los argumentos contenidos en ellas) por parte de Filpono y Simplicio: no pretendan demostrar nada, ni iban dirigidas a sus discpulos genuinos, sino al pblico y se apoyaban en premisas [meramente] persuasivas; exotricas significa pblicas, que basan las conclusiones en opiniones generalmente aceptadas, que no buscan una demostracin y no adecuadas para una intruccin seria (). Filpo no, in Phys. 705, 22, Simpl., 695, 34; los textos en Ross, Phys., pg. 595. 13 , adv. Col. 1115c (AABT, pg. 323). Esto debilita la opinin de Ross (Metaph. II, pg. 409) de que, en Fis. 217b30, significa, como eviden cia la preposicin , no libros, sino argumentos. Una palabra tan verstil como podra utilizarla: Aristteles en ambos sentidos. 14 Algunos han pensado que la palabra exotrica no siempre se refiere, o incluso nunca, a los propios escritos aristotlicos. Un ejemplo sera Fis. 217b30, basndose en el cual las observaciones de Diels, en Jas pgs. 15 y sigs., tienen alguna fuerza. Bernays (1863) y Diels, en su intento de refutarlo (Exot, Reden, 1883), muestran que la controversia sobre este punto era ya muy fuerte mucho antes de su poca. En los aos recientes, Dring (Arist., pg. 556) piensa que dicha palabra alude en ocasiones, pero no siempre, a los escritos de Aristteles. Dirlmeier, en Sym p. A r . IV, propuso que, con el sentido de , aluda a manuales lgicos del tipo representado por las pseudoplatnicas " (un lugar sorprendente donde puede hallarse una refutacin de la teora de las Formas). Gaiser no dice por qu moti vos piensa que el trmino se presta a luna mala interpretacin y debera eludirse, ni por qu probablemente no se refiere a sus obras literarias (P. s ungeschr. Lehre2, 1968, pg. 506 n. 2; Idee u. Zahl, pg. 36 n. 15). Hace muchos aos, Thurot (muerto en 1882; vid. Diels, Exot. Reden, pg. 6) sostuvo que la expresin significaba todo argumento mantenido o (o, aadi, , pero eso significa algo diferente: vid. la pg. 210, infra). Las referencias a otros especialistas se hallan en Ross, Metaph. II, pg. 408.

mismo Aristteles distingue de ese modo entre sus clases o libros de apuntes y otras obras propias pensadas para un pblico ms amplio pero ahora per didas. Cicern habla tambin del uso aristotlico de prooemia en los libros que l llama exotricos (da la palabra en su forma griega) y en otro lugar observa, hablando de las obras de Aristteles y Teofrasto, que sobre la cues tin del sumo bien hay dos clases de libro, una en un estilo popular, que llamaba exotrico, y la otra ms tcnica, que nos dejaron en forma de un libro de notas 15. Las obras publicadas son objeto de mencin, cita o parfrasis frecuente por parte de los escritores griegos y romanos posteriores, de manera que, adems de conocer sus ttulos, poseemos una buena cantidad de informa cin sobre su contenido y estilo 16. Esto sugiere que gran parte de la activi dad literaria de Aristteles perteneci a sus aos de juventud, mientras que despus se puso el nfasis en la enseanza esotrica. Muchas de estas obras eran dilogos y da la impresin de que en ellos Aristteles estaba intentando continuar la obra de Platn en sus dilogos, del mismo modo que Platn haba continuado la obra de su propio maestro Scrates. Esta comparacin no nos compromete en s a opinin alguna sobre la posicin filosfica de sus propios dilogos. Un pensador vigoroso e independiente como Aristte les puede respetar los logros de su maestro y hacer de ellos el punto de partida de sus investigaciones, sin renunciar a la creencia de que, en sus propias manos, la filosofa est destinada al desarrollo. l mismo puede confiar en ver con mayor claridad, despus de una elaboracin ms deteni da, todas las implicaciones de los argumentos anteriores, desechar los mto dos anticuados y desarrollar lo que es de validez permanente. Esto es lo que Platn hizo en relacin con Scrates y con una fe tal en que haca lo adecuado que no dud en poner en boca de su maestro sus propias con cepciones ms desarrolladas. Este esquema era accesible para Platn dado que la enseanza de Scra tes haba sido completamente oral. No estaba a disposicin de Aristteles en cuanto que la mente de Platn deja a todo el mundo abierta la posibili dad de indagar en los dilogos. Pero haba otros modos de mostrar que
15 In commentariis, una palabra de aplicacin amplia, usada referida a notas, informes, comentarios o tratados. Los pasajes son A d AU. IV, 16, 2, Fin. V, 5, 12 (AABT, pgs. 426 y 427). Las obras exotricas las menciona tambin Estrabn, contemporneo de Cicern ms joven (pg. 73, infra). 16 El articulo de Wilpert The Fragments o f A .s Lost Writings, en Sym p. A r. I, es de gran importancia para la historia de las ediciones de los fragmentos y en lo relativo al bosquejo de las exigencias de una nueva. Proporciona detalles exhaustivos de las ediciones de Rose, Walzer y Ross. El destino de los escritos aristotlicos ha experimentado algunas vicisitudes curiosas. La supervivencia de todas las obras que poseemos pendi una vez del hilo ms fino (vid. pgs. 72-78, infra) y los fragmentos de las obras perdidas los reuni diligentemente un especialista (V. Rose) que estaba firmemente convencido de que todos eran apcrifos.

deseaba que se le comprendiera como quien revisa y pone al da la obra de su maestro sobre los mismos temas. Uno de ellos era elegir los mismos ttulos para sus dilogos: poseemos una informacin sobre un Banquete, Poltico, Sofista y Menexeno aristotlicos. No es necesario suponer que eran meras imitaciones descoloridas, ms de lo que lo eran las meras copias pla tnicas de la conversacin de Scrates. Seran ms bien explicaciones o ex pansiones de las obras platnicas, que pr entendan ponerlas de acuerdo con el pensamiento ms reciente. En una nueva generacin vuelven a examinarse los problemas perennes y los conceptos fundamentales de una filosofa co mo la platnica el carcter natural de la ley, pongamos por caso, o la inmortalidad del alma precisan defensa contra las objeciones nuevas que su autor nunca haba tenido que afrontar. Aristteles muestra tambin de otras formas que estaba pensando en algo semejante al escribir los dilogos. En uno de ellos el interlocutor principal era un campesino corintio, el cual, al leer el Gorgias, se embarg de tal entusiasmo que abandon de inmediato su campo y sus vias y someti su alma a Platn 17. El Eudemo se escribi en memoria de un discpulo de la Academia muerto en combate y alguno de sus argumentos en defensa de la inmortalidad del alma sigue las lneas del Fedn. En lo que se refiere a la forma, algunos de los dilogos, al menos, no se parecan a los platnicos, pero seguan un modelo introducido por Arist teles y conocido por las imitaciones declaradas de Cicern. En ellos cada interlocutor haca una larga exposicin, uno en contra del otro. La discusin se asemejaba a un debate formal, que se diferenciaba en esto no slo de los primers dilogos socrticos de Platn, sino tambin de los posteriores, como es el caso de Timeo y Leyes, en los que un interlocutor se mantiene por completo en el uso de la palabra, al que los dems se limitan a urgir aqu y all con una pregunta o una palabra de asentimiento. En algunos, Aristteles hablaba en primera persona y l mismo desempeaba efectiva mente la parte fundamental y haca uso de prooemia, o formulaciones intro ductorias dedicadas indudablemente a la exposicin preliminar de las cues tiones que iban a tratarse 18. Evidentemente revelaban ya el carcter mental sistemtico de su autor y no parece que ejercieran el encanto de un dilogo socrtico de Platn. Indudablemente tuvo la sensatez de no intentar emular esas obras irrepetibles del genio, sino que invent, por el contrario, una forma ms acorde con su propio temperamento menos imaginativo. Los testimonio de Cicern son:

17 Fr. tes, pg. 18 D e formular

64 [Rose]; Ross, Fragmenta, pg. 24. Sobre el ttulo (Nerintos?) vid. Moraux, Lis 32. acuerdo con su propia mxima: Para quienes desean resolver los problemas es til los problemas bien (Met. B, 995a27).

A d A tt. XIII, 19, 4: Mis escritos recientes son del tipo aristotlico [ morem habent}, en los que la conversacin de los dems se conduce de tal manera que l mantiene la iniciativa en sus propias manos. A d A tt. IV, 16, 2: Desde que empleo introducciones a cada libro, como hace Aristteles en las obras que llama exotricas. A d fam . I, 9, 23: De modo que escrib los tres libros de mi discusin o dilogo el Orador al modo aristotlico [Aristotelio more], en la medida que yo deseaba al menos. A d Q. f III, 5, 1 (como argumentacin en favor de hablar en primera persona en un dilogo sobre poltica): Finalmente, l [Salustiol aleg que Aris tteles, cuando escribe sobre el estado y sobre un hombre eminente, habla en primera persona 19.

Respecto del estilo de estas obras literarias poseemos abundancia de tes timonios. El elogio ciceroniano del ureo flujo del lenguaje aristotlico (Ac. pr. 38, 119) es perfectamente conocido y en modo alguno es una frase aislada. He aqu algunos otros ejemplos de Cicern:
Top. I, 3: No habra que desanimarse ante las obscuridades que se hallan en Aristteles. Sus escritos se alaban por s mismo, no slo por su contenido, sino tambin por su estilo increblemente abundante y atractivo 20. D e or. I, 2, 49: Aristteles, Teofrasto y Carneades fueron elocuentes y de estilo atractivo y adornado. Fin. V, 4, 11, referido a Aristteles y Teofrasto: Y sobre estas cuestiones [poltica, tica y temas semejantes] escribieron con esplendor y distincin. A d A tt. II, 1: Mi propio libro [se. una exposicin de su consulado escrita en griego] agot por completo la caja de los aromas de Iscrates y tambin de sus discpulos, as como algo de la paleta de Aristteles.

La yuxtaposicin de Iscrates y Aristteles es divertida en vista de la rivali dad que exista entre los dos, que Cicern conoca perfectamente. Esta faceta de Aristteles puede parecer hoy sorprendente, pero, como Jaeger escribi respecto de los manuscritos de las clases, Todo se deja para
19 Parece natural suponer que el mos Aristotelius alude a lo que menciona Cicern, es decir, el uso de discursos largos (en algunos dilogos al menos) en los que el autor desempeaba la parte fundamental. Vid. Hirzel, Diaiog I, pg. 276. La frase, no obstante, ha sido para otros materia de discusin. Dring (Arist., pg. 555, n. 11) dice que su sentido sigue siendo inseguro y, segn A. E. Douglas, en su edicin del Bruto de Cicern (pg. XVII n. 1), su sentido ha sido objeto de discusin prolija. 20 La eleccin ciceroniana de los eptetos que elogian el estilo naturalmente es difcil de reproducir con efectividad fuera del latn. Suavitas es el favorito. Aparece en De or. I, 2, 49, y D e inv. II, 2, 6, y tambin en Quintiliano (X, 1, 83), de quien, sin embargo, Dring sospecha que est copiando simplemente a Cicern (AABT, pg. 364). Dion. Hal. (De verb, comp. 24, A A B T , pgs. 361 y sig.) elige a Demcrito, Platn y Aristteles como en mi opi nin los mejores estilistas entre los filsofos. Respecto de la obscuridad notada tambin por Cicern, comenta en otro lugar (en un fragmento citado en A A B T , pg. 363) que explicar a Aristteles requiere gran esfuerzo mental.

la expresin oral. No hay que temer en absoluto que Aristteles, durante la dase, hablase el tipo de griego que muchos lectores, que slo conocen esta faceta de l, veneran con temor reverencial como la verdadera brevedad aristotlica. De hecho, incluso en los manuscritos de las clases, se tropieza uno de vez en cuando con un pasaje en el que sobre el papel el lenguaje ha sido objeto de una elaboracin mucho ms plena y efectiva. Pocos confe renciantes experimentados se sorprendern de ello. La necesidad de preparar cuidadosamente de antemano no slo los propios pensamientos, sino las pa labras con las que expresarlos, puede originarse o de la necesidad de asegu rar la claridad en una exposicin compleja, o del deseo de producir un efec to especialmente expresivo, porque el conferenciante que carece de dotes oratorias en su composicin corre el peligro de perder su auditorio21. Cicern admiraba a Aristteles como filsofo en medida no menor que como escritor d prosa bella, considerando que Platn era su nico rival respecto del ttulo de princeps philosophorum 22. Un pasaje, citado ya en parte, posee un inters especial. Se trata de De finibus V, 5, 12 (AABT, pg. 427). Despus de formular la distincin entre las obras exotricas de Aristteles y Teofrasto, escritas en un estilo popular, y las ms tcnicas o refinadas, contina diciendo que sobre el tema del summum bonum ellos dos no siempre parecen decir lo mismo, no obstante, en los puntos fundamentales (in summa) no hay diferencias en los que he citado, ni desa cuerdo entre los hombres mismos. Desgraciadamente, la lucidez y elegancia acostumbradas de Cicern pa rece que le han fallado en esta frase, tan interesante para nuestro propsito, y no se percibe con claridad cundo est distinguiendo los dos estilos de escritura y cundo los dos hombres, Aristteles y Teofrasto. Mas yo dira que su difcil construccin pone de relieve que son las obras populares y especializadas (do genera librorum) las que no son siempre idnticas y que Aristteles y Teofrasto (eos quos nominavi) son quienes no estn en desacuerdo sobre el tema del summum bonum (mientras que ellos, conti na, estn en desacuerdo sobre la composicin de la vida feliz) 23. Estas
21 Como lugares donde podemos encontrar el estilo que admiraba Cicern, Dring (AABT, pg. 363) enumera D e caelo I, 279al7-b3, PA I, 644b22-645a34, Pol. VII, 1333b26-34aIO, E N X, 1177b26~78a8. Para ejemplificar sus contrarios, los apuntes que haba que completar en el aula de clase, podra elegirse la recapitulacin rpida de la teora fsica con la que, en M et . caps. 1-5, nos lleva a la doctrina del Motor Inmvil. La peroracin de las Refutacio nes Sofsticas (184b) proporciona un ejemplo excepcionalmente claro de un pasaje escrito en su totalidad para una exposicin oral. 22 Fin. V, 3-7, y cf. otros pasajes en la pg. 361 de A A B T . 23 Dring (Arist., pg. 556), para apoyar su tesis de que no haba distincin doctrinal entre las obras exotricas y las acroamticas, se apoya en las palabras nec tamen in summa... dis sensio, tomndolas, como si se aplicaran a los do genera librorum, para contrarrestar el efecto de non semper idem dicere videntur, que l no menciona.

observaciones evidencian, por consiguiente, que Cicern era ya consciente, en. primer lugar, de la existencia de las dos clases de escritos aristteiicos y, en segundo lugar, que ellos no siempre estn de acuerdo. En la compara cin de las opiniones de Aristteles y Teofrasto la existencia de estos dos tipos de libro era una complicacin aadida. En el pasado cualquier teora sobre la evolucin de Aristteles no poda progresar porque algunos crean que, si exista una discrepancia incluso aparente entre las obras que posee mos y otras que los escritores antiguos atribuan a Aristteles, esto era sim plemente la prueba de que las denominadas obras perdidas de Aristteles eran espurias. El comentario de una autoridad como Cicern (cuyo maestro de filosofa griega fue el acadmico Antoco de Ascaln) de que en su pro pia poca se perciban las discrepancias debera hacerle a uno reflexionar antes de adoptar una opinin semejante.
DESTINO INICIAL DE LOS

ESCRITOS DE LA ESCUELA 24

Ninguna exposicin sobre los escritos de Aristteles sera completa sin la asombrosa historia de la prdida y recuperacin posterior de los manus critos de las clases y otras notas de su propiedad. Parece ficcin y con frecuencia se ha rechazado como tal, como dijo realmente Lesky; no obs tante, est mucho mejor testimoniada que muchas historias de la Antige dad debido al conocimiento contemporneo y personal de uno, o dos, de los actores principales. Hela aqu, tal y como l la cuenta (Estrabn XIII, 1, 54, A A B T , pg. 382, cuya cronologa es aproximadamente 63 a. C.-19 d. C.):
De Escepsis llegaron los socrticos Erasto, Coriseo y Neleo, hijo de Coris eo, que recibi enseanza tanto de Aristteles como de Teofrasto y hered la biblioteca de Teofrasto, que inclua ia de Aristteles. Aristteles dej la suya a Teofrasto junto con la escuela... y Teofrasto se la dej a Neleo 2S,
24 Enumerar toda la extensa literatura moderna sera imposible e innecesario. La ltima contribucin es la de Moraux, en D er Aristotelism us bei den Grechen I, cap. 1. Otros son mencionados por Lynch, A . s School, pg. 147 n. 20. Adanse Dring, A rist., pgs. 34 y 43, y el artculo de Brandis, en Rh. Mus, 1827 (examen cuidadoso... que an merece la pena leer, Dring). La discusin juiciosa de Zeller (2, 2, 138-54) a duras penas ha sido superada, pero una visin radicalmente escptica puede verse en Gottschalk, Hermes, 1972, pgs. 335-42. 25 El testamento de Teofrasto, conservado en D . L., V, 52, confirma el legado. Von Arnim indudablemente estaba en lo cierto al considerar esto como una indicacin de que Teofrasto pretenda que Neleo le sucediera en la direccin de la escuela despus de su muerte. Es difcil que deseara que su biblioteca fuera a Escepsis. De hecho, se design a Estratn, un hombre joven, y esto explicara el regreso de Neleo a su propia ciudad, llevando los rollos consigo, quiz enojado, como consider evidente Von Arnim. Vid. Von Arnim, en Hermes, 1928, pgs. 103-107.

que la llev a Escepsis y la dej a sus descendientes z6. stos no eran filsofos y mantuvieron los libros bajo llave y en desorden, mas, cuando tuvieron noti cia de los esfuerzos de los reyes atlidas, en cuyos dominios se halla Escepsis, por encontrar libros para abastecer la biblioteca de Prgamo, los ocultaron en un stano. All sufrieron dao por la humedad y la polilla y, despus de un tiempo considerable, fueron vendidos por miembros de la familia a Apelicn de Teos por una suma considerable. La venta comprenda los libros de Aristteles y Teofrasto. Apelicn, un biblifilo ms que un filsofo, procu r restaurar las partes daadas e hizo copias nuevas, pero sus restauraciones fueron defectuosas y public los libros llenos de errores. Puede decirse, pues, de la escuela peripattica que sus primeros adeptos, los sucesores inmediatos de Teofrasto, no poseyendo los libros excepto unos pocos y que en su mayor parte eran los escritos exotricos, no tenan los materiales para una filosofa seria, sino que slo podan disertar sobre generalidades. Sus sucesores, des pus que hubieron aparecido estos libros, se hicieron mjores filsofos y aris totlicos, pero, debido a los numerosos errores, se vieron obligados en su mayor parte a contentarse con probabilidades. La misma Roma jug una no pequea parte en todo esto, porque Sila, el conquistador de Atenas, se apropi de la biblioteca de Apelicn inmediata mente despus de su muerte. Fue llevada a Roma, donde el erudito Tirannio, un admirador de Aristteles, se gan la confianza del bibliotecario y trabaj sobre los libros, como hicieron tambin ciertos libreros, que emplearon copis tas inferiores y no establecieron una comparacin con los originales un ul traje que padecieron la mayora d los libros ofrecidos a la venta tanto aqu como en Alejandra.

Plutarco describe alguno de estos sucesos en relacin con la entrada de Sa en Atenas, en el 86 a. C. (Sila 26; A A B T , pg. 383). Algo de la des cripcin parece venir directamente de Estrabn, pero a parte que juega An drnico es nu ev a27.
Luego, hacindose a la mar desde feso con toda la flota, despus de dos das, ancl en e Preo. Y, despus de recibir la iniciacin 28, se apropi para s de la biblioteca de Apelicn de Teos. sta contena la mayora de los libros de Aristteles y Teofrasto, de los que no se tena an un conoci miento general. Se nos dice que la coleccin fue llevada a Roma, donde el

26 Estrabn usa la vaga frase , los que vinieron a continuacin de l. El contexto parece excluir la posibilidad de los sucesores de una escuela. Cf. o unas pocas lneas despus. 27 Dring cree que se tom de otra obra de Estrabn, , ahora perdi da (probablemente de ella en AA B T, pg. 394, pero sin reserva en A rist., pg, 40 n. 250), Zeller lo sugiri por primera vez (2, 2, 139 n. 2) y, caso de ser cierto, nos retrotrae de nuevo a nuestra fuente de la poca. 28 lo suprime un tanto arbitrariamente Dring (AABT, pg. 395). Polticamente sera un buen gesto.

erudito Tirannio puso en orden la mayor parte de la misma y que l le propor cion a Andronico de Rodas las copias, el cual las public y compil los catlogos que ahora son de uso general. Es evidente que los primeros peripat ticos fueron inteligentes y hombres instruidos de suyo, pero no tuvieron un conocimiento extenso y preciso de los escritos de Aristteles y Teofrasto, por la razn de que los bienes de Neleo, a quien Teofrasto dej los libros, vinieron a caer en manos de personas ignorantes y carentes de ambicin propia.

Estrabn, el narrador original de estos sucesos, no slo fue contempor neo de ellos, sino que, como nos dice l mismo, fue un estudioso de la filosofa de Aristteles, asisti a clases sobre ella con Boeto, un discpulo de Andrnico (Filp., Cat. 5, 19; vid, Zeler, 3, 1, 646 n. 2) y tambin a clases impartidas por Tirannio. Debi conocer seguramente tambin a An drnico, a quien llama el peripattico 29. Su contexto deja claro que los libros de Aristteles y Teofrasto incluan sus propios escritos, al igual que la biblioteca que haban reunido. Debemos aceptar, por tanto, que los ma nuscritos originales de las clases de Aristteles y las notas cientficas perma necieron desconocidas desde el tiempo de Neleo (en la generacin posterior a Aristteles) hasta aproximadamente la poca de Cicern, cuando fueron objeto de un descubrimiento literario excitante. Fueron llevados a Roma, clasificados por el bibliotecario y erudito () Tirannio y edita dos y catalogados finalmente por el filsofo peripattico Andrnico de Ro das, que escribi tambin una introduccin a los mismos en varios libros, a la que aluden los comentaristas griegos posteriores 30. Se puede estar per fectamente de acuerdo con Zeller (3, 1, 664) en que Andrnico prest un servicio inmortal a los estudios aristotlicos, incluso sin subscribir la opi nin de que, antes de su tiempo, la escuela peripattica estuvo privada por completo de los escritos fundamentales de Aristteles Tirannio, que aprendi el griego del Ponto, a quien Lculo, cuando to m Amiso, llev inteligentemente consigo a Roma, era perfectamente cono cido por Cicern, quien lo emple para ordenar su biblioteca y qued tan encantado del resultado que le exclam a tico: Parece que a mi casa se le ha proporcionado un alma! 31. Debe haber tenido conocimiento del descubrimiento 32 y hemos visto que en alguna ocasin parece tener concien
29 Estrabn, XVI, 2, 24; XII, 3, 16; XIV, 2, 13 (pgs. 1056, 914, 770 [Meineke]). 30 Por ejemplo, Simpl,, Fis. 923, respecto de la ordenacin que llev a cabo Andrnico de los libros de la Fsica, } . Sobre Andrnico y su obra vid. Zeller 3, 1, 642-46, Dring, A A B T , pgs. 420-25, y Lynch, A. s School, pgs. 220 y sig. Cf. tambin Dring, A rist., pg. 39: l fue quien, mediante su edicin, abri a Aristte les la puerta de la posteridad. 3 1 Mens addita videtur meis aedibus! (Ad An. IV, 8a). 32 Segn Dring, Cicern conoci la obra de Tirannio sobre el corpus recin descubierto, pero no tuvo noticia de la edicin de Andrnico. Esta distincin sutil deriva de su datacin

cia plena de ambos tipos de escritos aristotlicos, mas, por razones prcti cas, ignora por completo las obras de la escuela y por lo general cita de los dilogos. Esto no debe sorprendernos necesariamente, si tomamos en consideracin la naturaleza de los escritos y el efecto probable de su descu brimiento sobre un contemporneo. Dos argumentos, poco slidos ambos, se han esgrimido de vez en cuando en favor del rechazo completo de ia historia de Estrabn. El primero procede de la improbabilidad de que haya podido perderse una muestra tan excepcional de literatura filosfica, como consider un crtico, a o cual la respuesta breve es que, lejos de ser una muestra excepcional de algn tipo de literatura, lo que se recuper no habra sido considerado en gran medida como literatura en absoluto. En segundo lugar, los filsofos del perodo intermedio los peripatticos posteriores, los estoicos, etc. evidencian en ocasiones (no con frecuencia) un conoci miento de la doctrina de los manuscritos de las clases, ai igual que de los dilogos 33. Puede admitirse de buen grado que Estrabn sinti la tentacin
de la edicin entre el 40 y el 20 d. C. {Transmission, pg. 69, Arist., pg. 40; Cicern fue asesinado en el 43). Moraux, por otra parte, en D er Aristotelism us (1973), se contenta con decir que apareci antes del 50. Asume que se bas en otros manuscritos, adems de los proce dentes de Escepsis. 33 Zeller afirm efectivamente haber hallado pruebas de que todas las obras de Aristteles, excepto D e partibus, D e generatione, De m otu animalium y los tratados menores antropolgi cos, se conocieron en el intervalo de tiempo entre la muerte de Teofrasto y la compra de Apelicn (2, 2, 152) y sus argumentos impresionaron tanto a Grant que, despus de haber aceptado a Estrabn y Plutarco en la primera edicin de su M e. Ethics, se retract en ediciones posteriores. (Vid. tambin Grote, PL 1, pgs, 151 y sig. n. m, sobre la obra de Stahr.) Volvien do a Zeller, tres cosas, dice (loe. cit., pg. 141), son innegables: 1) Teofrasto dej su biblioteca a Neleo; 2) de esta coleccin, los escritos de Aristteles y Teofrasto vinieron a parar a manos de los herederos de Neleo, quienes los ocultaron de los atlidas en un stano, dnde los encon tr Apelicn en un estado alarmante; y 3) la edicin de Andrnico fue de una importancia crucial para el estudio y conservacin de las obras de la escuela aristotlica. Lo que niega rotundamente es que los manuscritos descubiertos fueran las nicas copias. Las conclusiones de Zeller han sido modificadas por la investigacin meticulosa de Moraux sobre las listas antiguas de las obras de Aristteles. Apoyndose en su atribucin de la lista de Digenes Laercio a Aristn de Ceos (siglo ni a. C., sucesor de Licn como director del Perpato), demuestra que en absoluto se conocieron en ese intervalo todas las mencionadas por Zeller. La opinin de Von Fritz, en Entretiens H ardt IV, pg. 86, tambin es valiosa. En general, el pndulo de los especialistas ha tendido a inclinarse en sentido contrario. As, Dring (Arist., pgs. 35-37) ofrece unos pocos ejemplos probables del conocimiento de los tratados en Epicuro y los estoicos, pero aade, En general hay una asombrosa escasez de testimonios de que los escritos de la escuela se conocieran en la poca helenstica y Moraux se adhiere por su parte a la afirmacin de que durante casi 300 aos los tratados del Estagirita permanecieron desconocidos para la mayora de los filsofos. Incluso Critolao, el nico peripattico de alguna importancia en el perodo, es evidente que usa los dilogos de Aristteles y no sus obras esotricas. Epicuro dirigi tambin sus ataques contra los dilogos. (Vid. Mo raux, Listes, pgs. 2 y sig. Habra que sealar que la atribucin de Moraux del catlogo de Digenes Laercio a Aristn contradice la opinin de muchos que lo han considerado obra

de exagerar la importancia del descubrimiento, puesto que redundaba en el prestigio de su propio maestro (ms probablemente maestros). Esto, en contraposicin con la idea improbable de que l invent la historia, contri buye en gran medida a explicar los hechos. Asumir que la prdida de los manuscritos de Aristteles durante aproximadamente 200 aos es incompati ble con el hecho de que algunos filsofos evidencien durante ese perodo un conocimiento de sus contenidos implica suponer que los miembros del Liceo, con libertad para discutir con Aristteles, al igual que para or sus discursos, no tomaron nunca una nota, no digamos una copia, y olvidaron todo lo que Ies haba enseado. Cuando Estrabn describe las generaciones intermedias de peripatticos en situacin de inferioridad por la prdida de sus manuscritos, su error no radica en decirnos que ellos tuvieron que arre glrselas sin ellos, sino en exagerar la importancia filosfica evidente 34 de su descubrimiento. Puede comprenderse que Teofrasto, el amigo y colega ms ntimo del filsofo, y Neleo, que tambin lo conoci, tuviesen a gala tener sus propios manuscritos y considerar su conservacin como un deber piadoso. Pero respecto de la mayor parte de la escuela estas consideraciones personales tendran poco peso. Como mencion ya, habra evidentemente un corpus de escritos conservado en la escuela y considerado como una pro piedad comn. Este corpus, con la revisin y adendas de ios miembros, se tendra por lo realmente importante. Sobre l basaran sus propios escri tos. Incluiran sus propias notas de las clases de Aristteles y los comenta rios sobre ellas y se ira desarrollando tericamente, y en cierto sentido real mente, un universo de discusin, basado en la doctrina aristotlica genuina. Posidonio 35 describi a Apelicn como un diletante, un hombre que gustaba de una gran variedad de temas. sto encaja perfectamente con la imagen que nos proporciona Estrabn del mismo como ms bien un bibli filo que un filsofo, e ilustra el tipo de inters que despertara la noticia de su ltimo tesoro. Cicern confes que habra sentido ms respecto por la filosofa si hubiera estado unida a un estilo de prosa adecuada 36. No tena ningn motivo para entusiasmarse por la noticia de la aparicin de algunas notas apolilladas de clase del hombre cuyos dilogos publicados es

de Hermipo. Vid. Berti, Prim o Aristotele, pg, 160 n. 190. Lynch, sin embargo, en A . 's School, pg. 190, considera su postura brillante y plausible, como efectivamente es.) 34 Evidente, no real. N o habra que estar de acuerdo con Grant (Ethics, pg. 9) cuando opina que el redescubrimiento en s tiene ms inters para los biblifilos aue Dara los filsofos. 35 Fr. 253 E y K. ap. At. 5, 214d, AABT, pg. 382: . (Andrnico, en su . , define como ). 36 Tuse. I, 4, 7: Hanc enim perfectam philosophiam semper iudicavi, quae de maximis quaestionibus copiose posset ornateque dicere; II, 3, 7: Lectionem sine ulla delectatione neglego.

taba ya habituado a leer con placer: por supuesto que eran interesantes para el explorador curioso de los vericuetos de la historia literaria, pero el estu dioso serio de la literatura o la filosofa difcilmente poda considerarlas un acontecimiento relevante. Tal sera su veredicto 37 y el de muchos intelec tuales romanos. Da la impresin de que nosotros debemos la conservacin, y posterior redaccin cuidadosa de los escritos de la escuela, a una curiosi dad literaria no cientfica aliada con un inters personal por Aristteles, porque Apelicn fue un biblifilo y Tirannio no simplemente un peripatti co, sino un estusiasta de Aristteles, philaristotels, La escuela misma mos tr poco inters. Despus de Estratn, que sucedi a Teofrasto, abandon la filosofa y la ciencia y se interes por la retrica y la literatura, de manera que aunque los peripatticos de este perodo hubieran posedo ciertas obras esotricas de Aristteles... difcilmente las habran estudiado. Lo que les interesaba por encima de todo eran los dilogos. Eran ms fciles de leer, ms atractivos. Respondan mejor a su gusto por el estilo bello y a su falta de profundidad filosfica 38. El reconocimiento de que Estrabn exager el significado que tuvo en su poca el descubrimiento contribuye a confirmar la genuinidad de los ma nuscritos recuperados. Si las obras literarias hubieran representado antes to do lo que se saba de la filosofa de Aristteles, habra sido fcil sacar a la luz todos los escritos peripatticos originarios basados en su enseanza y afirmar que eran manuscritos del maestro en persona. Se los habra consi derado de todos modos, con cierta razn, como una revelacin de su mente real. La realidad, no obstante, es que gran parte de su doctrina haba sido objeto de discusin y crtica desde su propia poca hasta la de Sila y nadie esperara atraer la atencin haciendo pblicos algunos documentos peripat ticos que ofrecan su substancia una vez ms. Pero el descubrimiento de sus propios manuscritos, que incluan los que se haban escrito como prepa racin para las clases, constitua una historia que mereca an la pena con tar. En pocas palabras, puesto que toda su doctrina se conoca ya, en primer lugar por las notas y comentarios que hicieron sus discpulos, el riesgo de confusin entre las notas de sus discpulos y las del mismo Aristteles era menor. Esta consideracin puede contribuir a apoyar la fe justificable, que Dring bas en una individualidad de expresin inconfundible, de que la mayora de lo que poseemos proceda en ltima instancia de la propia pluma de Aristteles, sujeto por supuesto a corrupciones y distorsiones motivadas

37 Esto puede contrarrestar algo la observacin de Kerferd, en su recensin de Moraux (CR, 1976, pg. 213) de que el silencio de Cicern debe seguir siendo una dificultad considera ble para quienes propugnan una cronologa temprana (se. de la edicin de Andrnico). 38 Moraux, Listes, pg. 241. Sobre la decadencia del Perpatos vid. Wehrli, Schule des Aristoteles, X, pgs. 95-128; Lynch, A. s S c h o o l cap. V.

por una restauracin descuidada e ignorante, que nuestras autoridades han admitido con sinceridad. La forma de la coleccin se la debemos a Androni co, incluyendo su divisin en tratados de acuerdo con lo que se consideraba relevante para los temas particulares 39. Conforme avanz el tiempo, el va lor superior filosfico de estos documentos como obra propia de Aristteles fue adquiriendo una apreciacin creciente, con el resultado de que los dilo gos se estudiaron cada vez menos y acabaron por desaparecer.
39 Cf. Porf., V. Plot. c. 24 (AABT, pg. 214). Se ha sostenido mucho tiempo que la M eta fsica debe su composicin presente (y por supuesto su ttulo) a Andrnico. La opinin comn (defendida enrgicamente por Dring, A rist., pgs. 391 y sig.) es que bajo este encabezamiento (a duras penas un ttulo, porque slo significa despus de los physic) Andrnico se limit a reunir algunos escritos miscelneos que, en su propia edicin, coloc despus de los trabajos sobre el mundo de la naturaleza. As tambin Ross, Aristotle, pg. 13 y muchos otros. Mas, ay, los especialistas nunca estn de acuerdo y J. Owens (IPQ, 1969, pg. 300) habla de prescin dir de la fantstica hiptesis de Buhle de que la Metafsica debe su ttulo a su posicin en la edicin de Andrnico. Esto no debera hacerse sin la advertencia de que esta invencin de finales del siglo xvni carece por completo de soporte histrico. Cf. Moraux, Listes, pg. 314: El nombre de metafsica , cuya primera mencin se pens que se encontraba en Nico ls de Damasco, de hecho es muy anterior a Andrnico: Jaeger tena toda la razn en oponerse a Bonitz y Zeller. Respecto de Jaeger vid. su Aristotle, pgs. 378 y sig. A . H, Chroust, en su artculo The Origin o f Metaphysics (R. o f Metaph. 1960-61) indic un pasaje llamativo de Alejandro (in M et. 171, 5-7 [Hayd.]), quien habla de , [sc. ] ' . En 700b9, Aristteles en persona alude a ella como .

EUDEMO, PROTRPTCO Y SOBRE LA FILOSOFA

Ya se han mencionado algunos ttulos de las obras perdidas de Aristte les (pg. 68). Otros incluyen Sobre el Bien, Grilo, Sobre las Formas, Eude mo v Protrptico, Sobre la filosofa \ Sobre el Bien era fundamentalmente un relato de la conferencia de Platn del mismo ttulo y ha ocupado un lugar en el volumen anterior 2. El Grilo, o Sobre la Retrica, escrito y titula do como un memorial de Grilo, hijo de Jenofonte, que muri en combate en el 362 3, fue probablemente su primera obra y, aunque no es seguro, un dilogo. Todo lo que se sabe de su contenido es la declaracin de Quinti liano (fr. 2, pg. 8 [Ross]) de que Aristteles no slo admita que la retrica era un arte, sino que la conceda una pequea participacin en las artes de la poltica y la dialctica 4. Si, como es probable, se escribi con la vista puesta en el Gorgias de Platn, la parfrasis de Plinio muestra que incluso
1 Una lista completa puede verse en la tabla de Ross, Dialogi, Fragmenta, IX, pero de hecho no todos ellos eran dilogos. El Protrptico no lo era con bastante seguridad (Dring, Protr., pgs, 29-32) y en la pg. 1 a referencia de Cicern a no debera incluirse ciertamente bajo Dialogi. 2 Pgs. 442-43. Vid. tambin Berti, Prim o Aristotele, pgs. 264-72, que es principalmente una crtica de los especialistas anteriores, desde Tennemann y Hegel hasta Wilpert y Kramer. 3 Vid. Berti, Prim o Aristotele, cuyos argumentos parecen buenos. Pero los especialistas nunca estarn de acuerdo y Chroust (Arist. I, pg. 359 n. 61) dice dogmticamente que esto carece evidentemente de fundamento. Cf. A rist . II, pgs. 30 y sig. y n. 9. Sin embargo, l cree que el Contra A ristteles de Cefisodoro trataba del Grilo y se escribi alrededor del 360 a. C. o poco despus (Arist. II, pg. 34). El ensayo de Chroust sobre el Grilo (Arist. II, cap. III) contiene respecto del propsito que le gua, muchas sugerencias estimulantes pero especulativas. 4 Sobre la concepcin aristotlica de la dialctica, diferente de la de Platn, vid. las pgs. 162-69, infra. Ni ella ni la poltica pertenecen a las ciencias exactas. Sobre el Grilo en general, debera leerse Berti, Prim o Aristotele pgs. 160-66, pero sus ideas sobre su relacin con el Gorgias se hallan afectadas por su transformacin de la frase de Plinio non artem solum eam fatetur sed... en una declaracin por parte de Aristteles de que la retrica no es un arte.

entonces l estaba preparado para seguir su propio camino y oponerse a Platn respecto de su rechazo de que la retrica era un arte 5. Nos ocupare mos de Sobre las Formas cuando lleguemos a las crticas aristotlicas de la doctrina platnica. Aqu podemos considerar con brevedad la posicin filosfica de los otros tres, en unin estrecha, por as decirlo, con la cues tin de la adhesin temprana por parte de Aristteles a la creencia platnica en la existencia trascedente de las Formas.

EUDEMO 6 Del Eudemo poseemos algunos fragmentos expresamente atestiguados y suficiente informacin para no dejar ninguna duda respecto de su forma (un dilogo) y su posicin filosfica general 1. Eudemo de Chipre 8, a quien conmemora, fue un platnico que muri luchando en torno a Siracusa en el 354, el ao en que Din fue asesinado y siete aos antes de la muerte de Platn 9. El dilogo contaba cmo, cuando viajaba gravemente enfermo a travs de Tesalia, Eudemo tuvo un sueo, en el que un bello joven profeti z, entre otras cosas que iban a pasar a su debido tiempo, que, despus de cinco aos, regresara a su casa 10. Cinco aos despus, en Sicilia, recor
5 Yo no creo, como algunos, que la retrica que l llam un arte fuera la verdadera retrica de Fedro, es decir, la filosofa platnica (vol. IV, pgs. 396-400). Para Aristteles el conocimiento prctico que se precisaba para una se hallaba en nivel inferior que la pura, o teortica, cuyo objeto es lo que no puede ser de otra manera. Sobre la escala, o grados, del conocimiento cf. M et . A cap. 1, y E N 1139b4 y sigs. 6 Respecto de la literatura sobre el Eudemo en general bastar con mencionar, junto a Jaeger, a Gigon, Proleg. to an Ed. o f the Eud, en Symp. Ar. I; Dring, Arist., pgs. 554-58, y De Vogel, Philos. I, pgs, 307-17. 7 Yo no puedo sino repetir esta frase, escrita en mis nota hace tiempo, aunque, mientras tanto, Dring ha expresado su idea de que Aristteles abandon las Formas platnicas desde el principio (vid. de las pgs. 20-21, supra) y siento estar de acuerdo con lo que l llama una de las ms vulgares fables convenues. De las muchas opiniones contrarias citar slo dos: las de A. Mansion (A. in den neu. Forsch., pg. 10): Existe acuerdo sobre el carcter platni co del Eudemo y su dependencia del Fedn... Ni siquiera se omite la teora de las Ideas, y Wilpert (Frhschriften, pg. 126): D e todos modos lo hallamos seis aos antes de la muerte de Platn [se. en el Eudemo], como defensor convencido an de la teora de las Formas. Pero tambin Nuyens, en el cap. II de su libro sobre la evolucin de la psicologa de Aristte les, acepta plenamente la misma opinin. 8 No debe confundirse con Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles. 9 Plut., Dion. 22, 3 (Eud. fr. 1 [Ross]). Sobre la cronologa vid. Spoerri, en Mus. H elv., 1966, pgs. 44-46; Chroust, Arist. II, pgs. 44 y sig. A quien conmemora, v , Plut.; un platnico: Plutarco, dice que l era y puede asumirse que los filsofos en cuestin, supuestos vengadores de Din, eran miembros de la Academia. En cual quier caso, Cicern lo llama un amigo (familiaris) de Aristteles. 10 En el sueo proftico Aristteles est introduciendo un motivo popular y es innecesario ponerlo en relacin con su propia teora filosfica de los sueos, como han hecho algunos.

d el sueo y esper una oportunidad para volver a su Chipre natal. Cuan do muri se extrajo la conclusin de que el alma regresa a su morada verda dera 1 1 cuando la muerte la libera del cuerpo. E dilogo continuaba en el mismo tono. La bendicin mayor es no haber nacido y en segundo lugar lo mejor es morir lo antes posible. Hasta aqu poseemos un mero eco de un lugar comn potico, un pesimismo tpicamente griego 12, pero, mientras que los poetas buscaban slo el olvido como fin de los sufrimientos de la vida humana, el filsofo no se detiene ah. Las palabras se ponen en boca de un personaje mtico, Sileno, y el interlocutor en persona aade la razn: Al decir esto con claridad pretenda dar a entender que en la muerte hay un modo mejor de vida que en nuestro vivir 13. A continuacin tenemos un pasaje que procede de Proclo (in Remp. 2, 349 (Krollj, fr. 5 [Ross], que se atribuye nominalmente a Aristteles y que es difcil asignar a otra obra que no sea el Eudemo.
El divino Aristteles nos dice tambin la razn de por qu el alma, cuando viene de all a aqu, olvida las visiones que ha visto all, mientras que, cuando se va de aqu, recuerda all la experiencia que ha tenido aqu. Debemos acep tar el argumento, porque l mismo seala que algunas personas, cuando pasan de la salud a la enfermedad, olvidan las mismas letras que han aprendido, pero esto no le ba sucedido a nadie que haya pasado de la enfermedad a la salud. La vida sin el cuerpo, contina, siendo natural para las almas, se parece a la salud, mientras que la vida en los cuerpos es antinatural y semejan te a la enfermedad. All viven su vida natural, pero aqu una contraria a su naturaleza. Es natural, por tanto, que las almas que vienen de all olviden las cosas de all, pero las que pasan a all de aqu recuerdan las cosas de aqu.

El lenguaje del pasaje es puramente platnico. Platn usa con frecuencia las palabras aqu, y all, y la frase de, aqu a all, referidas a este mundo y al otro y al paso del alma, mediante la muerte, del reino del cam bio y la decadencia al de la realidad inmutable, y habla tambin de las visiones que ella ve all. No puede tratarse ms que de las Formas platni cas 14 y se hace una formulacin clara de la doctrina platnica del conoci

E1 Eudemo inclua evidentemente muchos elementos mitolgicos. No obstante, el pasaje de Sexto, que los editores incluyen entre los fragmentos de D e phil., parece evidenciar que, en su juventud, Aristteles crea en los sueos profticos, una creencia que abandon cuando se puso a escribir Div. p e r somn. (pg. 100, infra). 1 1 Es un regreso: domum revertisse. La informacin procede de Cicern, Div. ad Brut. 1, 25, 53 (fr. 1 [Ross]). 12 Cf. Teognis, 425-28, Sf., Edipo en Colono v. 1224, Eur., frs. 449 y 285 w . 1 y 2 [Nauck]. 13 Fr. 6 [Ross], de Plut. Cons. ad Apoll. l!5b-e. tiene un significado algo ms positivo que tiempo consumido, como lo traduce Ross. 14 Dring (Eranos, 1956, pg. 115) sostuvo que las palabras no eran de Aristteles, sino una expresin neoplatnica aadida por Proclo. Aunque las palabras reales

miento como anmnesis. Aristteles puede haberla modificado un poco, pe ro no es una contradicin de la misma, como han pensado algunos, decir que las almas que regresan a esta vida de la otra olvidan lo que han visto cuando estaban fuera del cuerpo. Esto es una parte integrante de la teora platnica. En el mito del libro dcimo de Rep., todas las almas, antes de la reencarnacin, deben atravesar la llanura del Leteo y beber el agua del olvido, de la que quienquiera que bebe olvida todo. En la versin ms filo sfica del Timeo , la locura inicial (, 44a8) del alma recin encarnada se atribuye a la distorsin de los crculos de la mente como consecuencia de su confinamiento en el flujo y reflujo dei cuerpo 15. Slo despus de muchos aos, y de una vida dedicada al arduo entrenamiento intelectual y a la filosofa que resulta del mismo, unas pocas almas sabias, que no han bebido demasiada agua, pueden recuperar la visin de las cosas del ms all. El Fedro ensea la misma leccin. Sobre la inversin de esta doc trina en Aristteles, es decir, que nosotros recordamos en el ms all las experiencias que hemos tenido en la tierra, es difcil tener seguridad sobre lo que pens Platn. En el Menn, el locus classicus de la doctrina de la anmnesis, dice que el alma inmortal, habiendo nacido muchas veces, ha visto las cosas de aqu y del otro mundo, de modo que no hay nada que no haya aprendido y puede acordarse de lo que vio con anterioridad. Su inters propio versaba sobre el conocimiento no emprico de las matemticas y las Formas y quiz no deberamos tomar demasiado en serio la esperanza de Scrates en la Apologa de que, despus de su muerte, disfrutar compa rando sus experiencias con las de otros condenados injustamente, pero as es y sus mentores pitagricos, a los que puede haber seguido Aristteles, evidentemente consideraban la anmnesis en su estado descarnado de incluir las experiencias de esta v id a 16.
fueran suyas, habra que preguntar an que haba hallado l en Aristteles para expresarse de se modo. Pero, de hecho, la terminologa no es neoplatnica, sino platnica. En Fedro 250e, pasar es llegar a presencia de Ia Forma de Ia Belleza misma, y en Teet. 176a-b, huir es el nico modo de escapar del mal. Como Fedn U la , la superficie real de la tierra, representacin mtica del mundo trascendente de las Formas inmutables, se describe como una . Puede decirse ms sobre la idea de Owen (Proc. Brit. A c., 1965, pg. 131) de que eran probablemente no las Formas deseadas, sino meramente la Estigia y el Leteo y la parafernalia convencional del mundo de ultratumba. He reparado en que donde aparece el plural , en Platn, es en los mitos del mundo de ultratumba y en que no alude a las Formas, sino al espectculo de las almas perversas obteniendo su merecido (Gorg. 525c, Rep. 615d). Con todo, esta clase de referencia sera inadecuada en el contexto presente de almas que disfrutan de su existencia natural en el otro mundo y que estn liberadas de la vida terrena, como si de una enfermedad se tratara. Aristteles est pensando en aquellos de quienes Scrates dice en Rep. (619e) que, habiendo filosofado sensatamente (, lit. saludablemente), harn el viaje y no volvern por el camino subterrneo, sino por el liso y celestial. 15 Tim. 43a-44d, descrito en el vol. V, pgs. 325 y sig. 16 Menn 81c. Cf. el vol. IV, pgs. 244 y sig. y (respecto de Pitgoras) el vol. I., pg. 163.

Es evidente que Aristteles, en medida no menor que Platon, enriquece ra sus dilogos con la metfora viva y el smil. La idea de la vida corporal como una enfermedad para el alma la complet, en primer lugar, mediante la creencia rfica (tomada del Fedn) de que haba un castigo para el peca do y, en segundo lugar, mediante la comparacin con una forma refinada de tortura que practicaban ciertos piratas etruscos, que ataban a sus vcti mas vivas cara a cara con cadveres 11. E viejo argumento atacado en el Fedn de que el alma, o la vida, resulta simplemente de una harmona, o relacin adecuada (concordante) de los elementos corpreos y no puede, por ello, sobrevivir al cuerpo, se encuentra en el fr. 7 [Ross] con una nueva objecin, en la que comienza a hacerse patente ya el temperamento intelectual y los gustos de Aristteles. Aunque no podemos estar seguros de cmo la formul l mismo, en las fuentes posee el fresco estilo silogstico asociado ai Aristteles que conocemos. Se declara que el alma es una substancia. Ahora bien, ninguna substancia tiene un contrario, mas la armona tiene un contrario, es decir, la disarmona, luego el alma no es una armona. La afirmacin de que la substancia no tiene contrarios aparece de nuevo en las Categoras aristotlicas 18. El pens que mereca la pena repetir una segunda objecin en el posterior De anima (408al-3)f a saber, que en el cuerpo la disarmona se manifiesta mediante la enfermedad, la debilidad, la fealdad, y la armona mediante la salud, la fuerza, la belleza, pero el alma no es ninguna de estas cosas, pues hasta Tersites tena un alma! Ni Platn ni Aristteles parecen siempre conscien tes de la confusin entre psych como mera capacidad de animacin y psych como agente moral 19. Simplicio dice (fr. 8 [Ross]) que, en el Eudemo, Aristteles llam al alma una forma. Si realmente es as, puesto que la consider una substancia y como existiendo naturalmente en un estado desencarnado, dicho testimonio proporciona una prueba ms de su creencia en las Formas que existen sepa radas. Habra ido incluso ms lejos que Platn, para quien el alma no era una Forma, aunque emparentada con las Formas y perteneciente como ella al mundo del Ser verdadero (vol. IV, pg. 348). No obstante, veamos cmo contina Simplicio.
En el dilogo Eudemo que escribi sobre el alma muestra que el alma es una forma, y aqu [es decir, en D e anima, que Simplicio est comentan
17 Editado como procedente del Protr. por Ross (fr. 10 (b)) y otros editores/presumible mente porque procede del Protr. de Jmblico (como tambin de Cicern), pero muchos espe cialistas (enumerados por Chroust, Arist. II, pgs. 309 y sig. n, 24) lo asignaran al Eudemo. 18 3b24. Sobre la cronologa y la autenticidad de las Categoras vid. la pg. 152 n. 9, infra. 19 Platn, no obstante, represent la salud, que resulta de la relacin correcta entre los rganos corpreos, como anloga a la relacin correcta entre las tres partes del alma, la cual produce la justicia. Esta analoga entre moralidad y salud remonta a Scrates y los sofistas. Vid. el vol. IV, pgs. 336 y sig., 456 y 164.

do 20] alaba a quienes consideran al alma receptora de la forma no a la totalidad del alma, sino al intelecto como conocedor de formas verdaderas en el segundo sentido, porque las formas verdaderas corresponden al Nous que es ms grande que el alma .

Hay que reparar en que Simplicio est usando el Eudemo para ilustrar el tema que le ocupa, el De anima, y que lo que dice a continuacin es una parfrasis de parte del notoriamente difcil cap. 4 del libro tercero de De anima (429a27-29). En traduccin reza as:
Y se deca con razn que el alma es el lugar de las formas 21, excepto que no se trata del alma en su totalidad, sino del intelecto, y que ella conoce las formas no en acto, sino en potencia.

Las ltimas palabras explican el segundo sentido de Simplicio: secunda riamente significa potencialmente 22. El significado de otros puntos del relato de Simplicio slo puede apre ciarse despus de una comprensin plena de la psicologa de Aristteles y de la doctrina de la materia y la forma. En De anima llam tambin al alma una forma. Ella era, deca (412al9-21), substancia en el sentido de la forma de un cuerpo orgnico que posee potencialmente la vida, y la subs tancia es actualidad, es decir, la realizacin ms elevada de la forma. Mas, en esta psicologa posterior, que corresponde a su ontologa desarrollada, las formas no existen ya separadas de las cosas concretas de las que constitu yen el elemento formal, y el alma humana, tomada como un todo, debe perecer junto con el cuerpo. Los recuerdos no pueden conservarse en otra existencia, porque slo una mente impasible e impersonal sobrevive a la muerte: la parte del alma que puede recibir las impresiones perece (De an . 430a22-25). En el pensamiento maduro de Aristteles existe tambin la nica actualidad perfecta, la inteligencia separada qe se piensa a s misma que es Dios. La relacin de la inteligencia humana con este Ser supremo pertene ce a una fase posterior de nuestras investigaciones, pero es probable que Simplicio aluda a ella como la inteligencia que es superior al alma y se sita junto con las Formas.
20 Ross y Chroust, me atrevera a decir, malinterpretan el pasaje al omitir en sus traduccio nes las palabras , dando as la impresin de que lo que sigue procede del Eudemo (Ross, trad, de Oxford, XII, pgs. 22; Chroust, Arist. II, pg. 62). 21 , equivalente a , la frase citada por Simplicio, que ha apareci do en Aristteles un poco antes (429al5). Se ver que Simplicio se cie muy estrechamente al texto de D e an. no corresponde estrictamente a nada platnico y no es seguro en quin estaba pensando Aristteles. 22 En una de sus varias diairseis del ser, Aristteles dice que es doble ( v), potencial y actual (Met. 1069b 15). Yo me he sometido a la autoridad de Ross al considerar juntos , pero no puede entenderse como calificando a ? La inteligencia conoce las formas potencialmente.

La filosofa de Aristteles no slo constitua para Simplicio una unidad, sino que, como neoplatnico, estaba deseoso de reconciliarla con la de Pla tn. El E u d e m o no planteaba dificultades, pero conservar las Formas plat nicas junto con el Motor Inmvil y la psicologa de D e an. era realmente un alarde. Proclo y Elias (frs. 3 y 4 [Ross]) distinguan el tratamiento aristo tlico que apareca en a literatura de la escuela del de los dilogos, pero lo explican diciendo que la forma dialgica exige un enfoque diferente del de los tratados o clases. As, Elias: En las obras acroamticas determina la inmortalidad del alma recurriendo a argumentos, pero en los dilogos usa la persuasin, como es razonable, y Proclo: En su tratado D e anim a examin [el alma] cientficamente y no dijo nada sobre sus cambios o aza res, pero en ios dilogos trat de estos temas por separado. Del tipo popu lar o persuasivo, Elias cita el argumento de que nosotros hacemos ofrendas a los muertos y juramos por ellos, lo que no haramos si ellos no existieran. No dedicar mucho tiempo a los dos argumentos que alegan los especia listas en contra de una consideracin seria del E u d em o . Uno pone de relieve que, en un dilogo, no todos los interlocutores representan el mismo punto de vista. As, Dring: Es claro que, en el E u d em o , Aristteles ofreci una panormica de opiniones diversas sobre el alma humana. Parece imposible postular con seguridad que alguno de los fragmentos represente la opinin propia de Aristteles. Dado que ninguno de quienes los citan proporcionan indicacin alguna en esta situacin y que todos los representan como las opiniones de Aristteles, nos hallamos ms bien ante un recurso desespera do: es ciertamente imposible sostener que ninguna de dichas opiniones re presenta las de Aristteles. El segundo es que, puesto que este dilogo es una elega a un amigo muerto (lo que despus vino a llamarse una consola tio mortis), Aristteles dijo cosas que l no crea. As Moraux: La verdad es que el E u d e m o no poda sino reproducir las ideas del F edn. Esto si se me permite expresarlo as era la regla del gnero. Durante siglos la c o n so la tio iba a seguir oponiendo la vida miserable que lleva el hombre en esta tierra a la existencia feliz que el alma disfruta en el otro mundo 23. Las palabras iba a seguir revelan la posicin verdadera. En las pocas helenstica y romana las co n so la tio n es evolucionaron hacia un gnero con vencional 24. En la poca de Aristteles no existan ni gnero ni reglas. Ms serio es el argumento que tiene en cuenta la cronologa. Berti es quien lo ha expresado quiz mejor:

23 Dring, G P h, 1966, pg. 315; Moraux, Symp. A r. 1, pg, 120. Yo no los cito como los nicos, sino como los representantes ms autorizados de estas opiniones. 24 Se dice que remontan al libro de Crantor , imitado por Cicern, Plutarco y Sneca. Vid. Von Christ, Gr. Literariurgesch. II, 1, pg. 54 (ed. Schmid), aludiendo a K. Buresch, Consolationum a Graecis Romanisque scriptarum hist. erit.

Si todo esto fuera cierto [se. las afirmaciones de Jaeger sobre la filosofa del Eudem o ], nos hallaramos enfrentados nosotros mismos con el fenmeno curioso de un Aristteles fanticamente fiel todava a la posicin mantenida por Platn en tiempos del lejano Fedn, escrito 25 30 aos antes del Eude mo, sin tomar en consideracin los esfuerzos que llev a cabo el mismo Pla tn para revalorizar el mundo sensible en la serie de dilogos que van del Parmnides al Filebo y el Timeo 25.

Ahora bien, en primer lugar, sin acusar a Aristteles de predicar aquello en lo que haba dejado de creer, hay que admitir con franqueza que una obra conmemorativa no era lugar adecuado para una argumentacin del tipo que se encuentra en el Parmnides o el Sofista. En segundo lugar, me siento reforzado por mi creencia (justificada, espero, en el volumen ante rior) de que Platn, aunque lleg a ver y discutir con franqueza las dificulta des implicadas en la teora de las Formas tal y como la expuso en el Fedn, nunca la abandon. (Cf. Parm. 135b.) La cronologa del Fedn es incierta, pero, dado que el Eudemo se escribi en el 354, o despus de ese ao, debe de ser unos veinte aos posterior, y se escribi, quiz, doce o quince aos despus de los dilogos crticos tardos de Platn. A ste le quedaban unos seis aos de vida y Aristteles tena treinta. Mi conclusin es que, en esa poca, Aristteles era uno de los discpulos ms conservadores de Platn, situado ms a su lado de lo que estaban Espeusipo, Eudoxo y otros que intentaban hallar alternativas a la propia teora de Platn. Los argu mentos de Tisias 26 basados en la probabilidad no pueden oponerse a las pruebas reales en nuestro poder respecto del contenido real del dilogo. Tam poco los crticos mencionan el hecho compensatorio de que, aunque Arist teles escribi el Eudemo muchos aos despus del Fedn, precedi a su tra tado De anima en otros tantos aproximadamente, dejando mucho tiempo para nuevos desarrollos en su filosofa.

PROTRPTICO 27 Un discurso protrptico (protreptikos lgos) pretende literalmente vol ver al lector hacia el modo de vida que el escritor considera mejor. Los
25 Prim o Aristotele, pgs. 416 y sig. Pero su propia solucin es quiz un poco endeble. Rees hizo la misma observacin, Symp. Ar. I, pg. 191. 26 Quienes se han olvidado de Tisias pueden dirigirse al vol. III, pgs. 180 y sig. 27 Vid., sobre todo, Dring A . s P rotr.: an attem pt at reconstruction (1961), que, adems de la introduccin y el comentario, ofrece los fragmentos en griego e ingls, dispuestos en un orden razonable, as como una bibliografa; tambin su A rist., pgs. 406-33. Siguiendo el modelo implantado por Diels en los Vorsokratiker, Dring clasifica los pasajes como A (testimonios), B (fragmentos) y C (textos relacionados). Haremos aqu uso de su coleccin

sofistas se sirvieron del gnero (se tiene noticia de un protrptico de Antstenes) y Scrates, en el Eutidemo platnico, demuestra a los dos sofistas cmo l lograra el mismo fin en su propio estilo de pregunta y respuesta. Tam bin fue una especialidad de Iscrates. El Protrptico de Aristteles era una exhortacin a la vida filosfica dirigida a un cierto Temison, descrito como un rey de los chipriotas, pero desconocido por lo dems 28. Dring sostiene que puede datarse con seguridad y ofrece buenos argumentos en favor de situarlo entre el 353 y el 351, es decir, prcticamente contemporneo del Eudemo 29. Entre los ideales platnicos, el del rey filsofo, o el filsofo como conse jero de un rey, parece haber despertado entre sus seguidores, a varios de los cuales envi fuera para ponerlo en prctica, un entusiamos especial (vol. IV, pgs. 33 y sig.)* La Repblica misma puede haber ejercido un influjo tremendo, tanto entonces como en pocas posteriores, cuando no slo era de fecha reciente, pero el mismo Platn se haba mostrado en Sicilia dis puesto a poner todo su empeo en llevar a la prctica sus ideales. Se afianz firmemente en Aristteles y estara en su mente cuando escribi su discurso protrptico al gobernante chipriota, del mismo modo que lo estaba cuando fue a la corte de Hermias y segua estndolo cuando despus se hizo cargo de la educacin dei joven prncipe Alejandro. En uno de los dos nicos fragmentos expresamente atestiguados de la obra le dice al rey que su posi cin no slo no lo incapacita para la filosofa, sino que le proporciona las mejores oportunidades para ponerla en prctica.
y aludiremos a ella medante la letra y el nmero. Un resumen de la investigacin reciente hasta la fecha puede verse en A; H. Chroust, Reconstr. o f A . s P ., en CP, 1965. 28 Fr. 1 [Ross], A l [During]. No necesariamente el rey de Chipre como tal. Alrededor del ao 351, despus de la muerte de Evgoras II, nueve ciudades de Chipre tena cada una su rey propio. Vid. Dring, Protr., pgs. 173 y sig. 29 Moraux y De Vogel los separaran en cuestin de meses slo (Symp. Ar. I, pgs. 121 y 252). Sobre Dring vid. su A rist., pg. 406, y P rotr., pgs. 173 y sig. Dicha separacin se basa en una combinacin de argumentos tomados de la situacin de Chipre y de la relacin entre el Protr. y la A ntidosis de Iscrates. Es imposible determinar la anterioridad de uno en relacin con el otro, pero parece claro que uno tena en mente al otro y fueron prcticamen te contemporneos. En Eranos, 1956, pg. 116, Dring escribi: Podemos datarlo con mayor exactitud que cualquier otra de las obras tempranas de Aristteles: se escribi en el 354, justo antes [s;c] del discurso de Iscrates sobre la Antidosis. Aadi que las referencias al Tim., Sof. y Pol. platnicos proporcionaban un seguro terminus post quem (un cambio de opinion respecto de Eranos, 1954, pg. 159, donde habl de Tim. y Leyes como posteriores al Protr. de Aristteles). En Protr. (1961) y A rist., sin embargo, basa su cronologa en el supuesto de que Protr. era una rplica del discurso de Iscrates. (En 1936, Einarson haba argumentado que P rotr . fue una polmica contra Antid, pero, en 1941, Von der Mhl sostuvo que Antid. se escribi como una rplica a Protr. Stark, en 1954, apoy a Von der Mhl, y Lesky [HGL, pg. 554] dijo que haba demostrado que Iscrates probablemente hizo alusiones al Protr. Adems tenemos que Dring en 1954 se opone a Dring en 196!. No tengo opiniones al respecto.)

Zenn contaba cmo Crates estaba sentado una vez en el taller de un zapa tero leyendo el Proprptico de Aristteles, que escribi a Temison, rey de los chipriotas, diciendo que nadie tena mayores ventajas para el estudio de la filosofa que l. Posea una fortuna inmensa para gastar en tales ocupacio nes y tambin reputacin. Cuando Crates lea, el zapatero oa mientras cosa y Crates dijo: Filisco, creo que te escribir un protrptico, porque veo que t tienes ms ventajas para el estudio de la filosofa que el hombre para quien lo escribi Aristteles 30.

Aun siguiendo los ideales platnicos, Aristteles est empezando a afirmar su individualidad. Platn crea efectivamente que, si se poda convertir a su filosofa a un gobernante rico y poderoso, los resultados sera maravillo sos. Pero esto no es lo mismo que decir Platn sostiene tambin que los ricos y los poderosos son instrumentos indispensables de la Idea (Jaeger* Aristotle, pg. 55). Uno piensa en los vivos pasajes del libro sexto de la Repblica donde se habla de las ventajas externas tales como la riqueza y la nobleza, al igual que de la salud y la buena apariencia, como los obst culos mayores que tiene un hombre bueno, sabio y generoso por naturaleza para colmar su potencial filosfico. Sus propias cualidades elevadas, as co mo las oportunidades excepcionales y la presin de los familiares y amigos que quieren servirse de l, se aliarn para apartarlo de a filosofa en la direccin del orgullo y el egosmo (vol. IV, pgs. 480 y sig.). Realmente son pocos, dice Platn, aquellos que dotados de aptitudes filosficas natura les logran sobrevivir a estas desviaciones y tentaciones de todo tipo. En Aris tteles son slo los hombres sin vala quienes se equivocan en la valoracin de lo material por encima del beneficio mora! (Protr. B3 [Dring]). El segundo fragmento atestiguado contiene el famoso argumento de que practicar la filosofa es inevitable en cualquier caso. Si debemos filosofar debemos filosofar, si debemos no filosofar debemos filosofar no obstante, porque la decisin de filosofar o no es en s filosfica 31.
30 Fr. 1 [Ross], A l [Dring]. Citado por Estobeo (4, 32, 21, pg. 785 [Heinse]) de un eptome del cnico Teles (mediados del siglo ni), como parte del argumento de que la pobreza capacita a un hombre para la filosofa ms que la riqueza. Zenn en persona estuvo enseando en Atenas antes de finales del siglo iv, y Crates, su maestro y un discpulo de Digenes, en vida de Aristteles. Crates, nacido en el 365, puede haber ledo el Protrptico en el taller de un zapatero no muchos aos despus de que se publicara (Dring, Eranos, 1954, pg. 148). 31 Frs. 2 [Ross], A2-6 [Dring], Un escoliasta a An. P r., Olimpiodoro y dos escritores posteriores presentan el argumento como un silogismo y, con una pequea variacin formal, Clemente de Alejandra, la fuente primera. Alejandro de Afrodisias lo expresa as: Plantearse incluso las cuestiones de si hay que filosofar o no se considera filosofa, como l mismo [c. Aristteles] dice en el Protrptico. Los comentaristas desde Rabinowitz (ms recientemente Alian, en Phron., 1976, pg. 227) le han seguido en la negacin de que Aristteles hubiera podido expresar la deduccin en la forma transmitida, por la razn de que Aristteles no desarroll una lgica de silogismos hipotticos. Yo no veo que sea necesario desarrollar sistema lgico alguno antes de formular este argumento simple e incisivo, tan caracterstico de Aristote-

La posicin filosfica del Proprptico debe reconstruirse partiendo de ios fragmentos insertados en la composicin de mismo nombre del neoplatnico Jmbco, un plagiario al pie de la letra como prueban sus prstamos de Platn. Probablemente, como dice Dring, no tena ni la esperanza ni la intencin de engaar. Su obra pretenda ser un libro elemental de texto, como l mismo dice, que no segua a una escuela nica de filosofa, pero comenzaba al modo f i e r a i y popular de un protrptico (pg. 7 [Pistelli]). Su finalidad no es la originalidad, sino familiarizar a sus lectores con la obra de los grandes pensadores del pasado, e ir avanzando, en varias fases, de lo elemental a lo ms tcnico. Todos los pasajes aristtelicos son de la primera mitad. Fueron descubiertos por primera vez por Ingram Bywa ter, en 1869, y la mayor parte de su seleccin ha resistido la prueba del tiempo 3\ Muestran el Protrptico como un puente interesante entre Platn y la madurez de Aristteles, poniendo en evidencia cunto conserv l de platonismo (el comentario de Dring est lleno de lugares paralelos), al mis mo tiempo que contena opiniones y expresiones cuyos paralelismos pueden encontrarse en los tratados conservados, por ejemplo, en la Fsica, la Meta fsica y, particularmente, en el libro dcimo de la tica Nicomquea 33. Por'supuesto que tambin haba diferencias. En el De anima y los tratados biolgicos no habra elegido la sensacin como la marca distintiva de la vida (B74 y 80). En ellos, la vida se define como la capacidad de autonutricin y crecimiento e incluye a las plantas que carecen de sensacin 34. So
les. W. C. Kneale no tena dudas (JHS, 1957, I, pgs. 62 y sigs.). En Aristteles, el silogismo tipo de la primera figura se expresa hipotticamente. 32 Vid. sobre esto Dring, Protr., pgs. 24-27 (m todos de Jmblico) y 27-29 (Los extractos procedentes de Aristteles), tambin su Arist., pg. 401. Sus argumentos contra el escepticismo de Rabinowitz (1957) son convincentes y su opinin la comparten especialistas del calibre de Moraux, de Strycker, Spoerri y S. Mansion, Los pasajes que incluye se considerar aqu que han sobrevivido a la criba de los crticos y se aceptan como extractos genuinos del Protrptico de Aristteles. 33 Unos pocos ejemplos son: la teleologa de la naturaleza (pero Ross omite B23), el arte imita la naturaleza (B13), la naturaleza, el arte y el azar como causas ( B ll y 12), la potenciali dad y el acto (B79-81), nosotros som os nuestras inteligencias (B62: cf. E N U78a2; During, en su comentario, cita otros paralelos en EN, pero, por extrao que parezca, no cita ste), todos los hombres buscan la sabidura (B77, cf. la primera frase de M et. A). Los ecos (o anticipaciones) semejantes de otras obras despertaron naturalmente la sospecha de que Jmblico se inspir en ellas, as como en el Protr. Esto formaba parte de la argumenta cin de Rabinowitz en favor de creer que lo que Jmblico ofreci es precisamente una serie compleja de doctrinas tomadas de muchas fuentes. Hirzel sostuvo esto hace un siglo (Hermes, 1876) y, en una crtica del Protr. de Dring, en AG Ph, 1965, Flashar afirma que no podemos reconstruir el Protr. a partir de Jmblico porque us otras obras exotricas de Aristteles y tambin Porfirio. En mi opinin, Dring ha tratado adecuadamente de las objeciones de este tipo de las pgs. 28 y sig. de su Protr. 34 Realmente una curiosa aberracin de la poca, considerando la opinin de Platn en Tim . (77a-b). No obstante, las formulaciones son puramente generales y no parecen aludir

bre la cuestin de si su platonismo inclua an la teora de las Formas tras cendentes presentar en primer lugar mi argumento Tisio. Sigo convencido de que el Eudemo la ense, junto con las doctrinas estrechamente relacio nadas de la inmortalidad, la reencarnacin y la anmnesis, que explican cmo podemos ver las Formas y recuperar por medio de la filosofa nuestro conocimiento perdido de ellas. Ahora bien, todos estn de acuerdo en que Eudemo y Proprptico se escribieron prcticamente al mismo tiempo y es improbable, por ello, que no concordaran en estos temas centrales. Respecto de los testimonios internos, Jaeger debilit quiz su postura al otorgar un peso considerable al uso aristotlico de una nica palabra^ phrnesis. Es improbable que l usara coherentemente un trmino de semn tica y uso tan amplios en un sentido platnico tcnico, ni tampoco lo hace. Esto dio a los objetores de la tesis de Jaeger un asidero al que no iban a tardar en aferrarse. Jaeger, no obstante, comprendi tambin el punto esencial, que La amalgama de tica y ontologa... slo es explicable sobre el supuesto de que las palabras anteriores y buenas* se refieren a las For mas (Aristotle, pg. 94). Ha sido objeto de muchas crticas por esto, pero realmente tena razn 35. La argumentacin no estriba en una mera cuestin terminolgica, sino en la unin estrecha de la vida prctica tica y poltica con la filosofa pura o desinteresada, la metafsica o'la ontologa. Al persua dir a Temison a dedicarse a la filosofa, Aristteles haca una doble observa cin: mientras que, por otra parte, la filosofa (o theora) debera practicarse sin buscar un fin ulterior, siendo la mejor y ms elevada de todas las ocupa ciones, conteniendo su fin en s misma y digna de ejercitarse, aunque de ella no se siguiera ningn beneficio ulterior 36, por otra parte, sin embargo, demostrar que es la mejor gua tambin en las cuestiones prcticas (B42-51) 37. El hecho mismo de que ella tiende a la verdad exacta, cuyo objeto es real e inmutable, le proporciona los criterios necesarios para la

a la vida de los hombres, en contraste con la de los animales [j/c] y las plantas (Jaeger, Aristotle, pg. 257). Otra sugerencia puede verse en la pg. 294 n. 21, infra. 35 Referencias a quienes sostienen la opinin contraria (Hirzel, Gadamer, Dring) pueden verse en S. Mansion, Symp. A r. I, pg. 74 n. 2, y adase De Vogel, Philos. I, pgs. 318-22. Nuyens (Psychologie, pg. 92), Moraux (Symp. Ar. I, pg. 128) y otros concuerdan con Jaeger respecto de la presencia de las Formas y, antes de Jaeger, Thomas Case no tena dudas sobre ello (Mind. 1925, pgs. 82 y sig.). 36 Un toque platnico; cf. Fil. 58c. 37 Cf. S. Mansion, Symp. Ar. I, pg. 69: Aristteles rehsa diferenciar phrnesis de bie nestar y virtud moral, lo cual implica que para l la vida filosfica realiza de suyo la perfeccin humana y la excelencia tica, sin buscaras como fines especiales, distintos de ella misma. Cito esto para llamar la atencin sobre su artculo, admirablemente juicioso y comedido. Sobre la cuestin de las Formas rehsa ser dogmtica, pero concluye que, aunque concedamos que ya no es un partidario firme de la teora, no puede negarse que toda la atmsfera que rodea su obra es platnica.

accin adecuada. En la medida en que una Forma platnica era el objeto real e inmutable del conocimiento, el de una virtud moral como la justicia o el valor en primer lugar, en esa misma medida, la conducta adecuada es evidente que ha de apoyarse en el conocimiento exacto. En la tica Nicomquea , donde la Forma del Bien se rechaza con firme za, aunque con pesar (I, 4, 1096all y sigs.), esto se niega con nfasis y reiteracin. Si sentimos que insista demasiado en la cuestin, debemos re cordar que no estaba empezando a construir sobre el mismo suelo: deba demoler en primer lugar un edificio antiguo, levantado no slo por Platn, sino tambin por l mismo anteriormente. Tomemos su declaracin inicial de principios del libro primero (1094b23):
E signo de un hombre instruido es buscar la exactitud en todo tipo de cosas slo en la medida en que lo permite la naturaleza del tema; buscar en un orador la demostracin lgica es evidentemente tan absurdo como per mitir que un matemtico use el arte de la persuasin.

A lo largo del libro repite este principio varias veces.

i094b 12: No hay que buscar el mismo grado de precisin en todas las discusiones. 1098a26: Debemos recordar lo que se dijo antes y no procurar la exactitud en todos los temas indiscriminadamente, sino teniendo en consideracin el conte nido de cada uno de ellos y en la medida en que es relevante para la investiga cin. Un constructor y un gemetra no buscan el ngulo recto del mismo modo. Uno lo quiere slo en la medida en que es til para su trabajo, pero el otro pregunta qu es y qu atributos tiene, porque es un observador de la verdad 38. 103b34: Pongmonos de acuerdo de antemano respecto de que toda la discu sin sobre la accin humana debe avanzar en trminos generales y no buscan do la precisin. Como dijimos al principio, las exposiciones deben conformar se al contenido de su tema 39 y no hay estabilidad respecto de lo que hay que hacer y lo que es provechoso, ni tampoco respecto de lo que es sano. Siendo la exposicin en general de esta naturaleza, en casos particulares hay que ser incluso menos preciso. Ellos no incumben a arte o precepto alguno 40, sino que los agentes mismos deben considerar lo que conviene a la situacin presente, al igual que acontece con la medicina y el arte de la navegacin.

En otros lugares tambin, de forma ms o menos directa, se nos recuerda el principio, por ejemplo, en 1102a23:
38 Cf. Platon, Fil. 56d-57a y 62a. Incluso en la independencia de su madurez, la cabeza de Aristteles permaneca sorprendentemente llena de nociones platnicas. 39 o , otro principio tomado de Platn, quien, al defen der la forma mtica de su cosmogona, escribi (Tim. 29b): Debemos establecer que las exposi ciones sern, de la misma ndole que lo que describen. 40 Aristteles exagera al hacer su observacin. Una discusin ms mesurada puede verse en el libro X, 1180b7~23, o en Met. 98la 12-30.

Incluso el poltico debe estudiar psicologa, pero en vistas a su arte y en la medida en que basta para conseguir su objeto. Ir ms all en punto a precisin es quiz ms laborioso de lo que su propsito requiere.

(Esto parece apuntar a Platn, Fedro 271a y sigs.) Una vez que el abandono de las normas platnicas eternas, que existen independientemente, haba ocasionado, como viraos, una separacin clara de las ciencias prcticas de las tericas, Aristteles no tena dudas respecto de la clase a la que pertenecen los estudios ticos y polticos. El objetivo que persigue en la E N no es el avance de conocimiento, sino la inculcacin de la vida adecuada. Esto se percibe desde el libro primero hasta el dcimo.
1103b26. El estudio que nos ocupa no es teortico como los otros, por que nuestra finalidad no es saber qu es el bien, sino hacernos buenos; de otra manera no habra tenido utilidad 41. (Cf. 1095a5-6.) 1179a35. Dnde hay cosas que hacer el objetivo no es, como decimos, observarlas y llegar a conocerlas, sino hacerlas? Tampoco basta con conocer la virtud: debemos intentar poseerla y practicarla.

Como dije en un volumen anterior, un divorcio semejante entre conocimien to y bien debe haber hecho que Scrates se revolviera en su tumba. En el ltimo libro, para evitar cualquier malentendido, Aristteles repite su con viccin de que una vida dedicada al ejercicio desinteresado de la razn y la observacin (philosophia o theora) es la mejor porque la razn es la facultad ms elevada del hombre, al mismo tiempo que su verdadera perso nalidad y el elemento divino nsito en l, pero su supremaca real la descali fica como gua en los asuntos prcticos y Aristteles se ha propuesto ofrecer en la tica Nicomquea una gua semejante. As, tambin Met, 993b30: El fin de la ciencia teortica es el conocimiento, de la prctica, las obras que hay que hacer. No se alcanza el conocimiento pleno, o cientfico, de algo hasta que se conoce su causa (el porqu), mientras que, en el estudio tico, es suficiente saber el hecho (el qu) y, si ste es suficientemente claro, no hay necesidad de aadir la causa (EN 1095a5 y sig.). El Protrptico presenta un cuadro diferente. Bastara con considerar el pasaje muy discutido, que Dring dividi en B46-51 42. Aqu Aristteles usa su analoga favorita tomada de las artes y los oficios para argumentar que tambin en la vida prctica se hace un gran uso del conocimiento teortico.
41 No puedo comprender sencillamente cmo, a Ja vista de esto, During pudo escribir (Arist., pg. 454): En la EN, por otra parte [c. como opuesta a EE], todo se dirige hacia la como objetivo final. Ella es el objetivo ms elevado de la vida, pero no el objetivo de un manual de tica, que no es . 42 Jmbl., Protr., cap. 10 (pgs. 54-56 [Pistelli]). Nuyens, por ejemplo (Phychoiogie, pg. 92), tiene la misma opinin que Jaeger y yo.

Un hombre es mejor mdico por el hecho de poseer un conocimiento general de las ciencias naturales 43 (un estudio teortico en s mismo) y, en os ofi cios, las herramientas mejores, como es el caso de la regla y los compases del carpintero, derivan, dice, de la observacin de la naturaleza 44. Ellas posibilitan al artesano verificar la rectitud y la uniformidad en concordan cia suficiente con los sentidos 45. El poltico debe tener tambin ciertas normas (), tomadas de la naturaleza misma y de la verdad ( ), mediante las cuales juzgar lo que es justo, o bueno, o ventajoso. La diferencia es que
En otras artes, los hombres toman sus herramientas y sus clculos ms exactos no de.la realidades primarias mismas ( ), con vistas a conseguir algo semejante al conocimiento, sino de copias de segunda o tercera mano, o incluso ms alejadas, y basan sus razonamientos en la expe riencia. Slo el filsofo copia directamente de las realidades exactas ( ), porque las ve en s mismas, no las copias. As que, del mismo modo que un hombre no es un buen constructor si no usa una plomada u otros instrumentos semejantes, sino que compara sus pro pios edificios con otros, as tambin, pienso, si alguien estableces leyes para las ciudades o lleva a cabo otras acciones con el ojo puesto en otras acciones o constituciones humanas, o a imitacin de ellas de los espartanos o creten ses 46 o cualquier otra de esa naturaleza , no es un legislador bueno o serio. Una imitacin de lo que no es bueno no puede ser buena, ni una imitacin 47 de lo que no es divino y estable en su naturaleza ( ) puede ser inmortal y estable. Evidentemente, el filsofo es el nico artesano cuyas leyes son estables y sus acciones justas y buenas, porque es el nico que vive con su vista puesta en la naturaleza y lo divino ( ) y, como un buen capitn, amarra 48 los principios de su vida a lo que es eterno e inmutable ( ), a ellos echa el ancla y vive como amo de s mismo. Este conocimiento es realmente terico, pero nos posibilita moldear todo en concordancia con l. Del mismo modo que a vista no hace ni forma nada, siendo su nica fu n cin
43 Cf. la cita de De sensu en la pg. 34 n. 8, supra, 44 Se menciona el agua, la luz y los rayos del sol. Habra sido interesante que Aristteles (o Jmblico, que puede haber omitido algo) se hubiera detenido a explicar qu papel jugaban estos fenmenos en los proyectos del constructor del instrumento. 45 La contraposicin entre el juicio de las , que es , y el conocimiento de v que alcanza la dialctica, aparece en la Rep. (511c), resaltando el carcter puramente platnico del texto que nos ocupa. 46 En llamativa contraposicin con E N 1 102al0-ll. Como ejemplo de ello tenemos los legisladores de los cretenses y los espartanos. 47 Sobre las implicaciones platnicas del lenguaje de la imitacin (, ) vid. Jaeger, A ristotle, pg. 91 con n. 2. 48 Dirige su vida dependiendo d ... Ross, que lee ? (, Vitelli, Pistelli, Dring et al.). Pero qu es de , que Ross no traduce? Vid. sobre la cuestin Dring, P rotr., pg. 223.

distinguir y hacer patente lo que es visible, aunque nos permite actuar por medio de ella y proporciona la mayor ayuda a nuestras acciones (porque sin ella estaramos prcticamente reducidos a la inmovilidad), as tambin es claro que, aunque el conocimiento es terico, no obstante, hacemos innumerables cosas de acuerdo con l, elegimos unas acciones y rechazamos otras y, en general, por su mediacin obtenemos todas las cosas buenas.

Las palabras pueden significar cosas diferentes para filsofos diferentes, pero en este caso la evidencia del lenguaje es abrumadora en el sentido de que la contraposicin expresada es entre el mundo cambiante e imperfecto de los sentidos y las Formas inmutables y eternas 49. La comparacin entre la vista, el ms agudo de los sentidos, y el conocimiento terico es particu larmente instructiva respecto de la indicacin del grado de informacin que puede facilitar la accin. Los oficios se introducen a modo de analoga: del mismo modo que ellos toman como modelo propio lo que es suficiente mente bueno para los sentidos, as tambin el poltico filosfico tiene sus modelos, que son nada menos que lo divino, inmutable e inmortal. Como dijo Platn en la Repblica, Lo que el conocimiento del dialctico contem pla de la realidad inteligible es ms claro que el objeto de lo que se denomi na las artes. Es intil que un legislador copie la constitucin de Esparta o la de cualquier otro estado humano, porque ninguna de ellas es buena o duradera. l necesita la mejor, la ideal, porque su modelo es la naturale za (physis) y lo divino. ste es el modelo divino del legislador de la Repblica, cuyas leyes, como en el Poltico, son copias de la verdad 50. Gran parte depende de la referencia de physis. Dring considera que sta se aplica al mundo sensible y fsico, de modo que Aristteles est abo gando aqu por el estudio de la ciencia natural, como en su filosofa madu ra, cuando una naturaleza orientada teleolgicamente ha reemplazado a las Formas como realidad primaria. Es indudable que la totalidad del contexto imposibilita esta interpretacin. Para Aristteles, la esencia de physis en nues tro sentido de la palabra naturaleza radica en su relacin con la idea de movimiento y cambio, sea en el sentido de su causa, de su finalidad, o del sujeto que subyace al mismo. Todas las cosas naturales tienen en s seno el principio del movimiento y el reposo y ellas incluyen a los ani

49 As tambin Wilpert, Frhschriften, pg. 65: Damit erweist sich ais synonym fr die Idee, etc. (Con lo que se demuestra que es un sinnimo de las Ideas [T. del T.J.) Von Fritz y Kapp (Articles on A ristotle 2, pg. 113) han sealado la llamativa contra posicin entre este pasaje y E N 1181M5-22. (Pero su conclusin es errnea, pgs. 114 y sig.) 50 Rep. 511c, 500e. Cf. Pol. 300c: , Protr. B48: . (Lo ms prximo a este uso de en Platon es quiz Pol. 284d: , pero cf. el pasaje que inicia Fil. 56c, esp. 57d, sobre la .)

males, a las plantas y a los cuatro cuerpos simples (Fis. II init.) 51. Al princi pio de Sobre el cielo describe el estudio de la naturaleza como si se ocupara bsicamente de los cuerpos, las magnitudes y sus propiedades y movimien tos cambiantes, as como de los principios pertinentes a esa clase de cosas, porque de las cosas constituidas por la naturaleza unas son cuerpos y magni tudes, unas poseen cuerpo y magnitud y algunas son los principios de las cosas que los poseen. sta no es la phsis del Protrptico. No obstante, dado que estamos postulando que el lenguaje de Aristteles es platnico, puede ser tranquilizador sealar que el mismo Platn usa en ocasiones phsis referido a las Formas y su mundo. Ejemplos de ello son la phsis de la Belleza donde phsis reemplaza a ida o edos, las Formas que existen en la naturaleza y la frase la phsis de la realidad 51. En los fragmentos del Protrptico hay muchas ms cuestiones interesan tes, respecto de las cuales el lector puede dirigirse a los estudios de Dring.

SOBRE LA FILOSOFA 53 Toda observacin sobre la cronologa del dilogo Sobre la Filosofa debe ser conjetural y refleja una opinin particular sobre su contenido y propsito. As, Jaeger pens que posiblemente no pudo haberse escrito an tes de la muerte de Platn, mientras que para Berti no slo se escribi en vida de Platn, sino que tuvo una influencia considerable sobre la teologa
51 Esto es una descripcin tosca de lo que pertenece a una fase posterior de la exposicin, pero no he olvidado la eternidad de la totalidad del cosmos ni la estabilidad de las especies, que no son relevantes para a situacin que nos ocupa. 52 Fedro 248b: , Parm . 132d: , Fedn 103b: ... , Rep. 537c: . De Vogel, Symp. A r. I, pg. 253, menciona Parm. I32d, pero, por lo dems, no creo que se hayan citado estos pasajes en relacin con esto. (Las referencias en Wilpert, Frhschrften, pg. 65 n. 60, son menos relevantes.) Al mismo esquema de ideas pertenece Rep. 612a: [se. ] (que aparece cuando el alma se ha liberado del cuerpo; cf. 618d) y Teet. 173e-74a, sobre la mente que se eleva sobre s misma para investigar: ) . Que esto no se limita a la geometra y las astronoma es evidente por 175c: &... . McDowell, en su comentario (pg. 175) se esfuerza por excluir a las Formas de la digresin sobre el filsofo, pero, an asi, slo puede decir que es posible explicar estos pasajes sin ellas. (La descripcin presente de la relacin entre Protr. y E N difiere de la que ofrece Von Fritz y Kapp, Articles on A ristotle 2, pgs. 113 y sigs.) S El examen de la investigacin especializada anterior hasta 1965 se ha convertido en su perfluo merced a la exposicin exhaustiva y critica que ha realizado Berti de la misma en el cap. IV de su Prim o Aristotele, que ocupa casi 100 pginas, y a los Studi recenti sul . . di A . , en G torn, di M etaf., 1965.

de las Leyes 54. A favor y en contra de la opinin de Jaeger puede citar varios nombres impresionantes. Sea cual sea su cronologa, fue un hito en la carrera filosfica de Aristteles, un intento de una obra global sobre la filosofa en la forma de un dilogo en el que participaba Aristteles en per sona, dividido sistemticamente en tres libros, cada uno de ellos con un discurso introductorio 55, lo cual parece sugerir una cierta independencia temtica. Una obra semejante, una especie de manifiesto, en el que Aristte les relacionaba sus propias teoras metafsicas y cosmolgicas con todo el movimiento de pensamiento religioso y filosfico que culmin en Platn, estaba destinada a ocupar una posicin destacada entre sus obras literarias. Incluso despus del redescubrimiento de los escritos de escuela, parece haber resistido ms que otras el declive que sigui a su aceptacin como los docu mentos ms genuinos de su pensamiento, y algunos especialistas creen que partes de la misma se hallan encarnadas en algunos de los escritos de escue la, especialmente en E N y Sobre el cielo (Gigon, Sym. Ar. I, pg. 28). Las citas y referencias (fragmentos) que poseemos dan la impresin de que el libro primero contena una historia de la filosofa y de la especulacin prefilosfica hasta la poca de Platn, el segundo contena una crtica de Platn 56 y, en el tercero, estaba intentando un sistema general nuevo, con el nfasis puesto en la cosmologa, la teologa y la naturaleza del alma, que reemplazara al basado en las doctrinas de las Formas platnicas trascen dentes y de una Inteligencia planificadora como causas ltimas, ya rechazadas 57. El libro primero ilustra una prctica aristotlica familiar desde el libro primero de la Metafsica, De anima y otros lugares, la de introducir su propi estudio de un tema en el contexto de una revisin histrica de las opinio nes anteriores. Esto era a su vez el resultado de la fe caractersticamente aristotlica (que personalmente encuentro atractiva), segn la cual en toda creencia sostenida de un modo sincero, aun revestida de error, un discerni miento paciente revelar un grano de verdad (pgs. 104 y sig., infra). La prdida del libro es muy de lamentar, cuando se considera cun turbias son las fuentes de nuestro conocimiento de la primitiva religin griega. El hecho de que Aristteles pertenece al siglo iv, unido a su mente aguda y crtica
54 Luego apareci The Probable Date o f A .s On Philosophy, Arist. II, pgs. 145-58, de Chroust (originalmente en 1966). Por si puede servir de algo, yo me siento inclinado a pensar que sic et A . , de Plinio, en D e phil. fr. 6, pertenece al dilogo e implica claramente que Aristteles mencion la muerte de Platn. Si esto es cierto, por supuesto que zanjara la cuestin. 55 Este se basa en la premisa de que las citas de Cicern, en la pg. 70, supra, se refieren a D e phil. 56 As, Jaeger, y sin duda con razn, pero es curioso en su libro el olvido de D e ideis. 57 Referencias explcitas a los libros separados de D e phil. aparecen en los Fragmenta de Ross, pg. 73 y frs. 6, 11 y 26.

y un inters indudable por el tema, habran conferido un valor peculiar a su tratamiento.de la cuestin. A diferencia del libro primero de la Metafsi ca, el De phil, no se detena en el comienzo del pensamiento cientfico grie go, despachando a los primeros theolgoi con una mencin de pasada poco convincente (983b27-984a2). Nuestras escasas citas muestran que hablaba con cierto detalle de los precursores de la filosofa, tanto griega como orien tal. En el fr. 6 (atribuido expresamente a De phil . I por Digenes Laercio), trata de la religin persa, expresando una opinin sobre las cronologas rela tivas de los Magos y ios egipcios 58, y explicando el dualismo de la creencia zorostrica. En el fr. 7, adopta la mirada de un historiador crtico para referirse a la autenticidad de los escritos rficos que circulaban en su tiempo y subcribe la teora de que fueron compuestos en el siglo vi por Onomcrito 59. El Sobre la filosofa marca una fase ms del avance aristotlico respecto de Platn, aun conservando muchos rasgos platnicos, como hizo hasta el final. Se niega 60 la trascendencia de las Formas, y las afirmaciones de Plu tarco y Proclo sugieren que, como podra esperar un psiclogo, la reaccin contra esta doctrina central del maestro a quien las almas bajas ni siquiera estn capacitadas para elogiar 61, que haba sido suya propia anteriormen te, fue fuerte, incluso violenta. Atac a las Formas no slo en los tratados, sino gritando tambin en sus dilogos exotricos que no podran simpatizar con esta doctrina, aunque se pensara que se opona a ella con nimo de pendencia. As Proclo. La versin de Plutarco es que al plantear todo

58 Parece que dijo qu los Magos eran mayores que los egipcios. Esto es extrao, porque, en M eteor. 352b20, declara que los egipcios son los ms viejos de la humanidad. 9 En OGR, pgs. 59 y sig., yo ofreca las razones adecuadas, como las sigo considerando, por las que Orpheum poetam docet A. numquam fuisse (fr. 7), de Cicern, debe significar que el poeta Orfeo nunca existi, aunque Berti (Primo Aristotele, pg. 331) siguen an a Jaeger (Aristotle, pg. 131) en la suposicin de que la frase slo significa que Orfeo nunca fue un poeta. 60 La curiosa frase de Siriano, e el fr. 11, es enigmtica a primera vista y la mayora de los especialistas, excepto De Vogel. (Philos . I, pgs. 323 y sig.) han hecho caso omiso de ella demasiado a la ligera. Dice as: Lo que dijo Aristteles en el libro segundo de D e phil. prueba su aceptacin de que no ha dicho nada en contra de las teoras de los platnicos y en absoluto entiende los nmeros eidticos si son diferentes de los matemticos. Reza poco ms o menos as.... Parece antinatural que De Vogel traduzca por pero y la cita preciosa palabra por palabra que sigue muestra que la simulacin aristotlica de no entender los nmeros eidticos era irnica. Siriano, un polmico defensor de Platn, no ha visto proble mtico entender a Aristteles y su cita no apoya sus afirmaciones. Vid. tambin Berti, Primo Aristotele, pgs. 334 y sig. 61 El poema elegiaco en alabanza de Platn, del cual procede esta cita, bien podra haber sido mencionado anteriormente como testimonio de la admiracin, incluso veneracin, que Aristteles senta por l. El texto se encuentra en A A B T, pg. 316, y Ross, Fragmenta , pg. 146.

tipo de dificultades en contra de las Formas en su Metafsica, su. Fsica y a travs de los dilogos exotricos, a algunos les daba la impresin de que estaba actuando de una forma ms pendenciera que filosfica, como si su objeto fuera minimizar la filosofa de Platn 62. Una herencia platnica, que conserv durante toda su vida, recibi trata miento exhaustivo en De phil. 63. Se trata de la teora de que la raza humana es aplastada peridicamente por catstrofes plagas, hambre, terremotos, inundaciones, guerras intensas, etc. que borran toda civilizacin, con sus artes, ciencia y filosofa, de manera que los escasos y miserables supervivien tes tienen que empezar de nuevo a partir del nivel ms bajo. Aqu conceba la recuperacin en cinco fases, marcada cada una de ella por una aplicacin diferentes de la palabra sophfa, En primer lugar, obligados a concentrarse en las meras necesidades de la vida, aplicaron el nombre a logros tan simples como la siembra y molienda del trigo. En segundo lugar, el sophs se hace un profesional de artes tales como la carpintera y la arquitectura, que com binan la utilidad con una dosis de cultura y belleza. En tercer lugar, viene el establecimiento de sistemas polticos y legales, en cuarto, el estudio del mundo natural, hasta que, finalmente, los hombres se dirigen a la especula cin sobre las cosas divinas e inmutables, ms all del universo fsico, cuyo conocimiento se hace sophfa en su sentido ms propio. En relacin con esto, se nos informa tambin de que Aristteles describi los proverbios como reliquias de la filosofa antigua que pereci en las grandes destrucciones de la humanidad, conservadas por su brevedad y agudeza un recordato
62 Sobre Proclo vid. fr. 10 [Ross], y sobre Plut. (adv. Col. 1115c) Ross, Fragmenta, pg. 4. Que en los dilogos exotricos se refiere ante todo, si no exclusivamente, a D e phil. lo creo con muchos otros. El mismo Aristteles (si podemos considerar EE como suya), al rechazar la teora de las Formas como una abstraccin vaca, aade que la cuestin se ha examinado de muchas formas tanto en las obras exotricas como en las estrictamente filosfi cas (EE 1217b20-23). Wilpert sostiene que D e phil. era completamente platnica, con la consi guiente rplica de De Vogel (Philol. I, pg. 248-51) y Berti (Primo Aristotele, pgs. 327-29). Ms recientemente, T. M. Robinson ha hecho lo mismo (U. o f Toronto Qu 1967-68). 6 Fr. 8 [Ross]. La idea de desastres naturales peridicos y de la recuperacin penosa de la civilizacin aparece en Platn, en el libro tercero de las Leyes, en Tint. 22c-e, y Critias 109d-e. Aristteles, en M et. 1074b 10, M eteor. 339b8, Cael. 270b 19, Pol. 1329b25, alude de nuevo al ciclo interminable del conocimiento perdido y recuperado. Lo ms prximo a este pasaje es uno del Protr. de Jmblico, impreso por Ross como el fr. 8 del Protr. de Aristteles, aunque algunos consideran D e phil. la fuente ms probable. Vid. Berti, Primo Aristotele, pg. 327 n. 47. R. Zoepffel, en el breve ensayo H istoria und Geschichte bei A ristoteles (1975), sostiene que Aristteles no considera las catstrofes universales ni cree en la teora de un Ao Grande y una destruccin a escala csmica. Si los hombres hacan los mismos descubrimientos una y otra vez, ello se deba ms bien a que las sociedades se desarrollan y retroceden de una forma independiente en lugares diferentes. En general, vid. C. Natal, La teora aristotlica delle catastrofi, Riv. di Filologa, 1977, pgs. 402-24.

rio de que l compil un libro de proverbios y de que Cefisodoro, el alumno de Iscrates, que escribi una obra contra Aristteles en cuatro libros (per didos, afortunadamente quiz), lo reprende por malgastar el tiempo en la indigna labor de coleccionarlos. Una vez ms rehsa desestimar la sabidu ra popular como algo indigno de la atencin del filsofo 64. Entre los rasgos tpicamente aristotlicos, que aparecen en fases dife rentes de los escritos de escuela, hallamos los dos sentidos de la expresin por causa de, que aluden respectivamente al- fin que se pretende y al bene ficiario. Aqu Aristteles es su propio testimonio, al manifestar en la Fsica que esto se ha explicado en De phil. 65. En este dilogo, o en el Protrptico, present tambin una observacin favorita, estrechamente relacionada con su perspectiva general teleolgica, qu en el proceso de la generacin las fases temporalmente posteriores son ontolgicamente anteriores, o ms de sarrolladas 66. En la Met. pone los ejemplos del semen y el ser humano, el nio y el adulto. Una doctrina central, que el universo no ha sido creado y es eterno, que defiende detalladamente en Sobre el cielo, aparece aqu con algunas crticas mordaces de quienes han pensado de otro modo al su poner que un dios visible tan grande, que contiene el sol, la luna y el panten completo de los planetas y las estrellas fijas, no era mejor que una obra hecha con las manos ( , fr. 8). Esto y los trminos demiurgo y artesano (; ambos en el fr. 19c) evidencian con claridad que Platn es uno de los aludidos, especialmente a la vista de otras indicaciones que prueban que gran parte del libro tercero iba dirigido a esta blecer su posicin respecto de la cosmologa del Timeo, con la que en mu chos puntos estaba de acuerdo 67. Platn no era realmente uno de esos ateos terribles (fr. 18) que destruiran el cosmos del mismo modo que lo habran
6 4 De phil. fr. 8, D. L ., V, 26, Cefisodoro, ap. Ath. 60d-e (AABT, pg. 380). 65 Fis. 194a35, un buen ejemplo de las notas de clase aristotlicas. Podra traducirse: En un sentido, nosotros mismos somos un fin los dos sentidos de por causa de* vid. De ph il . Cf. el lacnico , , en D e an. 415b2-3, y M et. 1072b2-3, A . Graeser tiene un artculo en Mus. H elv., 1972, Ueber die Phil. und die zweifache Bedeutung der causa finalis. Me hubiera gustado incluir bajo el mismo encabeza miento en mi texto los contrarios forma y privacin, que aparecen en el fr. 6 [Ross], pero la benigna objecin de Berti (Primo Aristotele, pg. 331) de que en realidad no parecen muy claros los motivos para la atribucin del pasaje de Plutarco a D e phil., me parece a mi un eufemismo. 6 Tfj aparece en Protr. fr. 8 IRoss} (ad fin.), pero ya he advertido que no hay razones para atribuirlo a D e phil . Cf. Met. 1050a4-6: . y otros pasajes en Bonitz, Index, 652-a20-24. 67 Tambin en las Leyes (892b) Platn dice que la naturaleza, en el sentido popular de la palabra, debe su origen a y, en Sof. 265e, afirma . Aristteles crea, por supuesto (correctamente o no), que Ja gnesis del cosmos en Timeo se entenda en sentido literal.

creado, pero esto era precisamente lo que le haca ms absurdo, porque, en opinin de Aristteles, nada creado puede durar siempre, como sostiene en D e caeL, cap. 10 68. Demcrito haba visto el origen de las creencias religiosas en los terrores suscitados por los fenmenos meteorolgicos alarmantes. Aristteles vio tam bin dicho origen en los cielos, pero, de un modo ms platnico (cf. L e y e s 966d-e), en la admiracin y el asombro que inspiraban la regularidad y el orden de los movimientos celestes. La creencia en los dioses tena de hecho para l dos causas y la otra era curiosamente la aparicin de sueos profticos. Segn Sexto, l, del mismo modo que Demcrito, aceptaba esto como un hecho, pero despus, en D iv . p e r so m n ., expresa escepticismo y ofrece explicaciones que excluyen la intervencin divina 69. En este dilogo parece que haba tenido ms cosas que decir sobre la teologa y la naturaleza del alma, algunas de las cuales han sido objeto de interpretacin diversa. Los problemas fundamentales son (I) hasta qu punto haba desarrollado, en contra de Platn, la imposibilidad del automovimiento con e concepto sub siguiente de un motor inmvil, y (II) la relacin del alma con el quinto elemento aith r. Estos, problemas sern objeto de consideracin en el con texto de su doctrina general teolgica y psicolgica. Una introduccin a D e p h il. no puede tener mejor conclusin que el magnfico pasaje traducido por Cicern en el que Aristteles se explaya sobre la grandeza de! mundo natural, como si ello condujera inevitablemente a la idea de la creacin divi na. Situarlo al mismo nivel que un producto del taller de un artesano puede constituir efectivamente una disminucin de su gloria* no obstante, Qu ms natural que, al ver su bondad, majestad y belleza, los hombres lo consi deraran como un producto de la deliberacin y amoroso cuidado divino? 70. Por fin ha desaparecido el lugar ms all de los cielos del F ed ro , as como la subordinacin platnica del cosmos fsico a un reino ms elevado e ideal de Formas puras trascendentes. El lenguaje de Aristteles recuerda las imgenes de la Caverna platnica y el estanque de aire del F ed n , pero en su cuadro es este mundo nuestro el que es la regin ms elevada de la luz y la verdad. No hay nadie que viva en la situacin de los prisioneros de Platn, a no ser que pueda imaginarse una raza de hombres que haya nacido realmente en las entraas de la tierra y no haya visto nunca las mara villas de nuestro mundo.
68 Donde su comentario es un poco exagerado. Cf. Tim. 33a, 41a-b (vol. V, pg. 294). 69 Demcr., A75 y fr. 166 DK (vol. II, pgs. 485-489), Arist., D e phi!. fr. 12a (atribuido por Sexto a Aristteles, pero no expresamente a D e phil.). 70 La diferencia entre esta concepcin del Universo, la platnica, y la de Aristteles, la ha expresado perfectamente Moreau (A. et son cole, pg. 24): Aristteles no lo consider ya como un producto, sino como un organismo, que mantiene su existencia por un dinamismo interior (etc.).

Eso es una idea magnfica de Aristteles, cuando nos pide que imaginemos una raza de hombres que hubieran vivido bajo tierra, en mansiones bellas y hermosas adornadas con estatuas y pinturas y provistos de todo aquello cuya abundancia se supone que contribuye a la felicidad, pero que no hubie ran emergido nunca a ia superficie de la tierra, habiendo odo slo mediante rumores e informaciones de la existencia de los dioses, su poder y santidad. Supongamos que en una poca determinada se abrieran las fauces de la tierra y que de sus escondidas residencias escalaran hasta llegar a estas regiones en que habitamos, cuando se les diera la oportunidad de salir a la superficie. Ahora bien, cuando advirtieran de repente la tierra, el mar y el cielo, percibie ran la grandeza de las nubes y la fuerza de los vientos y contemplaran el sol, reparando no slo en su grandeza y belleza, sino tambin en su poder, puesto que originaba el da derramando su luz a travs de los cielos; cuando la noche hubiera proyectado despus su sombra sobre la tierra y vieran al descubierto la totalidad del cielo y radiante de estrellas, veran la variable luz de la luna, como si creciera y menguara, los ortos y los ocasos de todas estas luminarias y sus cursos giratorios fijados por la ley inmutable para toda la eternindad; cuando advirtieran todo esto, digo, creeran de inmediato que existen dioses y que estas obras extraordinarias son suyas. sas son las pala bras de Aristteles 71.

Nosotros no vivimos en una caverna, sino a la luz del sol y es una luz del sol real. Hay que hallar la verdad en el mundo que nos rodea no simplemente, como habra hecho Platn, por el hecho de que incluso una imitacin puede decirnos algo sobre ia realidad que imita. La realidad est aqu, con tal de que sepamos cmo buscarla. De qu modo justific filosfi camente Aristteles esta conviccin, frente al idealismo platnico, ser el tema fundamental de este libro.
11 C i c De natura deorum II, 37, 95-96; D'phit. fr. 13 [Ross]. Esto le sirvi ciertamente de inspiracin a Berkeley en su Dilogo Segundo, pgs. 210 y sig. Jessop, pg. 243 de la ed. Everyman.

LA MENTE DE ARISTTELES

Aristteles, el nico gran filosof que filosof llevado por la pasin de comprender la naturaleza viva. Marjorie Grene

En la introduccin a su Aristoteles, Jaeger seala que la posicin de un filsofo en la historia del pensamiento es producto del estado de la filo sofa de su tiempo y del desarrollo interno de sus propias ideas. l toma la filosofa en una situacin determinada y la modifica en cierto modo. Esto es cierto, pero para comprender su contribucin particular creo que se nece sita una hiptesis ms fundamental an: las tendencias internas de las ideas propias de un filsofo son en s mismas producto de la filosofa existente y del impacto sobre ella de su propia personalidad y disposicin mental. No es necesario avanzar ms y buscar su origen en la herencia o el entorno, pero es un hecho que, mientras que sus ideas van a cambiar durante su vida, su tipo de mente, despus de los aos moldeables de la mocedad, es improbable que experimente una alteracin fundamental. Esta actitud men tal bsica, o inclinacin psicolgica, dar color a todos sus escritos y deter mina de una forma fundamental las direcciones en las que modifica la obra de sus predecesores. Un empirista y un idealista pueden observar los mismos hechos y leer los mismos filsofos, pero desarrollan sus pensamientos en direcciones opuestas. La observacin y la filosofa anterior son, como lo habra podido expresar Aristteles en persona, la materia de sus pensamien tos, y su carcter mental proporciona la causa formal, que es al mismo tiempo la motriz o eficiente. Leyendo sus obras de lgica, fsica, ontologa, psicologa, tica, etc., se adquiere inevitablemente una familiaridad con es tos rasgos y creo que para quienes se aproximan ahora a l ser til tener

en la mente desde el principio algunos de ellos. Si esto parece empezar la casa por el tejado, lo nico que puedo alegar es que la intencin es erradicar algunas nociones preconcebidas que pesan sobre l, basadas menos en un conocimiento de primera mano que en otros que se apropiaron de l y lo encasillaron en una concepcin escolstica que no le cuadraba en absoluto. No hace falta decir que lo que sigue debe aceptarse slo si soporta la prueba de la confrontacin con el mismo Aristteles. Yo he resaltado intencionada mente aquellos aspectos de su mente que explican sus desviaciones de Platn en lugar de los muchos puntos en los que sigui la direccin platnica. 1. Una de sus caractersticas ms notables fue su forma provisional y gradual de abordar una investigacin y su disposicin a avanzar mediante un proceso de prueba y error. Ampliemos esto: a) Antes de intentar resolver un problema tomar el mayor cuidado en ver que la formulacin del mismo es completa y se ha comprendido su natu raleza. Su opinin al respecto aparece con claridad, por ejemplo, al comien zo de Met. B (995a24):
Debemos, con miras al conocimiento de lo que estamos buscando, investi gar primero cules son las primeras cuestiones que hay que plantear. Esto incluye tanto los pensamientos diversos de otros sobre ella como lo que les ha pasado desapercibido. Para quienes desean responder preguntas es til plan tear las preguntas bien: porque la respuesta subsiguiente es la solucin de las dificultades anteriores y es imposible soltar el nudo a menos que se conozca.

Despus de esta introduccin contina dedicando todo el libro a la exposi cin de unos catorce problemas fundamentales, por ejemplo: La filosofa, decimos, es conocimiento de las causas. Puede ser propio de una ciencia nica conocer las causas de todo? Los summa genera o infimae species tienen motivos suficientes para ser reconocidos substancias y principios? Existe algo separado de los objetos sensibles? Si la ciencia slo puede tratar con clases, cmo es posible el conoci miento de lo individual? l. b) Caracterstico de una mente semejante es llevar una lnea de pensa miento lo ms lejos posible y, si no conduce a ninguna parte, dejarla simple mente e intentar otra. No son tcticas que produzcan en todos los casos una conclusin perfilada y redonda, sino que dejan mucho espacio para
1 G C I, ejemplifica el mtodo en juego en una investigacin cientfica particular. Cf. 321bl0: Ahora que hemos planteado suficientemente los problemas debemos intentar hallar una solu cin de la dificultad. Los interesados en el carcter de Met. B pueden consultar Doctrine o f Being, de Owen, pgs. 113-46, y las autoridades que all se citan.

las aristas desiguales, lo que molesta en gran manera a algunos de sus intr pretes. Pero eran inevitables, slo por el hecho de que, como sabemos, nun ca se resolvi por completo el conflicto que exista en su mente entre lo platnico y lo antiplatnico. Aado, a modo de apoyo, las opiniones de dos especialistas modernos. En primer lugar, sobre las incoherencias en Aris tteles, Le Blond seala (Logique et mthode, pg. XXVII): La constata tion de ces incohrences... ne diminue pas Aristote, est il besoin de la dire? Elle manifeste, en tant quil reconnat P obscurit et sy rsigne, la probit du philosophe, qui prfre souvent laporie la solution tranchante. Y, en la pg. 47: Aristote n est pas tout dune pice, il n est pas ceci ou cela, mais il est ceci et cela. En segundo lugar, Ross sobre la Metafsica (vol. I, pg. LXXVII): La Metafsica como un todo no expresa un sistema dog mtico, sino las aventuras de una mente en su bsqueda de la verdad. c) En consonancia con ello tenemos lo que se ha mencionado ya, su ansiedad constante por procurar a las opiniones de los dems la considera cin debida. En consecuencia, debemos prestar atencin a los dichos y opiniones no demostrados de los hombres experimentados y ancianos, o a los de la sabidura prctica, en medida no menor que a las demostraciones, porque a travs del ojo de la experiencia ellos ven correctamente (EN 1143bl 1-14). Su defensa desafiante (a la vista de personas como Parmnides y Platn) del consensus omnium es realmente notable: Mantenemos que lo que todo el mundo cree es cierto. Quien destruye esta fe difcilmente hallar otra ms creble 2. En la tica Nicomquea (1153b27), cita con aprobacin la lnea de Hesodo (Trab. y das 763): No hay palabra que expresen muchas personas que se pierda por completo. Como mnimo, las opiniones filosfi cas legas o anteriores constituan un punto de partida excelente para la argu mentacin. Puesta en relacin con ellas, la mente se entrenaba en la dialcti ca y el anlisis poda purificar la escoria de pensamiento no cientfico y extraer el metal verdadero que permanece 3. Si, sobre cualquier cuestin,
2 E N 1172b36-73a2, sobre la cuestin de si el placer es el bien. l no se muestra siempre tan desafiante. Hay que recordar que la E N no pretende ser un tratado cientfico (pgs. 92 y sig., supra). Una discusin seria de la diferencia entre conocimiento y opinin (; cf. en el pasaje de EN) puede verse en An. P o s t, cap. 33. R. Bolton, en PR, 1976, pg. 252, seala que puede referirse tanto a los expertos como a los legos y opina que Aristteles dara preeminencia a los primeros. Quiz inclina demasiado la balanza en el otro sentido, por ejemplo, Parmnides no es un ejemplo feliz para avalar su argumenta cin. La propia descripcin aristotlica de es (Top. 100b21). 3 Aristteles como el filsofo del sentido comn, de lo que la humanidad acepta intuitiva mente como obvio, es el tema dominante de un libro reciente de . B. Veatch, Aristotle: a Contemporary Appreciation (1974).

se mantienen an las opiniones, despus de haberse resuelto las dificultades, eso es en s una prueba suficiente (1145b6). El orden adecuado del procedi miento se ejemplifica tambin en E N 1145b2-7: primero se establecen los hechos tai y como se conocen 4, luego se consideran los problemas que plan tean y finalmente se confirman, si es posible, todas las ideas recibidas o, al menos, la mayora autorizada. d) Esta provisionalidad, y consideracin inicial de otra opinin, hall expresin en el mtodo aportico. Una aporta (lit. sin salida) resulta, cuan do, en una argumentacin que toma como premisa una creencia recibida, llegamos a una conclusin que se contradice, o por la experiencia, o por alguna otra creencia recibida. Esto indica que nos hallamos en un callejn sin salida (pros). Aristteles describe una aporta as (EN 1146a24): La mente se traba; no desea permanecer donde est, porque la conclusin no le satisface; no obstante, no puede seguir avanzando, porque no tiene me dios de resolver el argumento. Est hablando de los argumentos sofsticos, que se complacan evidentemente en las aporai, del tipo de los del Eutidemo de Platn. Aristteles fue quiz el primer filsofo europeo que se vio a s mismo en su propio marco histrico. Si crey que a l y a sus contemporneos se les haba reservado llevar a su culminacin la ciencia y la filosofa, ello slo era posible con la ayuda de los logros de sus predecesores. Con l, podra decirse, la filosofa dio un gran paso en el camino hacia la autoconciencia plena. Hasta el siglo actual se le haba considerado, por lo general, como el ms dogmtico de los filsofos en lugar del hombre que yo estoy describiendo. Esto fue el legado de sus intrpretes medievales. Se trata de una imagen falsa y, en el siglo xvn, Sir Thomas Browne, nos dio una ima gen mucho ms cierta que algunos crticos posteriores. En las Pseudodoxia (7, 13) habla de Aristteles
quien, en cuestiones de dificultad y en aquellas que eran abstrusas, consider que era suficiente formular conjeturas ... l que estaba tan perfectamente fa miliarizado con y , utrum y an quia, como observamos en las Interrogaciones de sus Problemas: con y , fortasse y plerum que, como se percibe a lo largo de todas sus obras.

2. En agudo contraste con Platn, Aristteles tena en su naturaleza una vena fuertemente emprica. Inevitablemente, en el estado en que se en contraba entonces la investigacin cientfica y ante la ausencia de ayudas
4 Hechos observados, Ross, pero Owen y Ackrill ven aqu como el equivalen te de , lo que la gente cree. (Ackrill, Ethics, pg. 15; Owen, A rticles on Aristotle I, pg. 114.) Quiz tienen razn, pero tiene, por supuesto, dos sentidos, segn se conciba usado con infinitivo o participio.

tecnolgicas, hay ocasiones en que parece que l se entrega a generalidades carentes de substancia y se extrava en cosas probadas. A pesar del elogio bien conocido de Darwin (Linneo y Cuvier han sido mis dos dioses, aunque de formas muy diferentes, pero ellos fueron meros colegiales comparados con el viejo Aristteles)5, es fcil para un crtico hostil presentar un pua do de errores biolgicos que podran dar la sensacin de que minimizan su categora como investigador serio. Otras observaciones asombran ai ex perto por su exactitud. Una exposicin equilibrada y detallada, desde el punto de vista moderno, de sus logros en los campos de la reproduccin y la em briologa es la de Joseph Needham, en su History o f Embryology (pgs. 37-60). Aunque no carece en modo alguno de sentido crtico, su veredicto es que La profundidad de la penetracin aristotlica en el mbito de la generacin de los animales no ha sido superada por ningn embrilogo pos terior y, teniendo en consideracin la* amplitud de sus otros intereses, no se le puede igualar. En muchos pasajes la observacin detallada se une al razonamiento agudo y el bilogo moderno habla tambin de sus capa cidades asombrosas de observacin y de su fama bien merecida como embrilogo. Incluso su teleologa, aunque deplorable, no fue un desastre rematado, porque la teleologa es, como otras variedades del sentido co mn, til de vez en cuando (cf. la pg. 211 n. 81, infra), y Needham cuen ta cmo Harvey confes que su conviccin de que una Causa tan Provi dente como la Naturaleza debe haber actuado con un Plan le indujo a descubrir la circulacin de la sangre. La situacin es tal que un comentarista general, imparcial y bien infor mado como Dring, difcilmente puede evitar dar la impresin de autocontradiccin. En ocasiones acusa a Aristteles de especulacin a priori, por
5 En una carta de 1882 a Wm. Ogle, el traductor del tratado aristotlico PA (Life and Letters, ed. F. Darwin, vol. 3, pg. 252); citado a menudo, por ejemplo, por Ross, Aristotle, pg. 112, Peck, PA (ed. Loeb), pg. 51, Needham, H ist, o f Embryology, pg. 42 n. 1. Cuvier en persona expres una admiracin tremenda por Aristteles en su H ist, des Sciences Naturelles (I, pg. 132, citado por Lewes, Aristotle, pg. 154). Bourgey, Obs. et Exp., y Dring, A rist., pg. 521, presentan una lista de algunos errores bien conocidos, y Charles Singer, H ist, o f Sci. Ideas, pgs. 49 y sig., algunos de sus xitos notables. El crtico ms severo de Aristteles a este respecto fue G. H; Lewes, cuyo anlisis detallado de las obras biolgicas en su A ristotle (1854), pretenda poner de manifiesto sus defectos como observador cientfico. En su conclusin, Lewes escribe (pg. 376) que Aristteles no tiene derecho a ocupar lugar alguno, grande o pequeo, entre los hombres especialmente distingui dos como observadores, en el sentido cientfico del trmino: puesto que no slo no consigui enriquecer la Ciencia con los detalles valiosos y precisos que sirven de soportes slidos de la especulacin, sino que fracas tambin en su intento de apreciar las condiciones primarias de la observacin atinada. Reuni muchos hechos, nunca los examin a fondo. Este veredicto de un Verificacionista primitivo es sin duda demasiado duro, como lo consider Grant (Ethics I, pg. 277 . 14), pero hay que decir en su defensa que Lewes recopil una multitud de ejemplos biolgicos interesantes.

ejemplo, aunque l resalta con tanta fuerza la ausencia en su actitud men tal de los mtodos puramente especulativos de Platn, en realidad se apoya en las generalizaciones especulativas en un grado mucho mayor. AI mismo tiempo toda teora especulativa de Aristteles tiene su origen en una obser vacin simple de la naturaleza. Los mritos de Aristteles como observa dor de los hechos, especialmente en la biologa marina, son indiscutibles. En suma, concluye, quienes, como Russell, se han divertido compilando lis tas de los errores de Aristteles exageran su importancia. La mayora de las observaciones que recoge son correctas y algunas son brillantes. Quienes, por otra parte, intentan explicar todos los errores como corrupciones textua les cometen la falta contraria. Contentmonos con notar que Aristteles en ocasiones se deja extraviar por sus informadores 6. Es cierto que Aristte les hizo uso de observaciones recibidas por otros, as como de primera mano (pg. 56 n. 57, supra), pero no sin someterlas a crtica. Despus de citar a Ctesias sobre la fauna india, aade: Pero l no es una fuente fiable (HA 606a8; cf. 523a26). Por desgracia, hasta el escepticismo y la deteminacin de no ser objeto de engao puede inducir al error, como cuando recha z como leyendas de viajeros lo que haba odo sobre el Mar Muerto (Me teor. 359al6). Hay que dejar a los especialistas la cuestin de la categora de Aristteles como bilogo 7. La cuestin fundamental que nos ocupa aqu versa sobre la intencin y la mentalidad que hay detrs de la misma 8. El neoplatnico Prodo, en su comentario sobre el Timeo (I, 295, 26 [DiehlJ), se lamentaba de que, contrariamente a Platn, l descuidara los principios teolgicos y empleara demasiado tiempo en las cuestiones fsicas. El contraataque aristotlico habra sido tajante. Los dos pasajes que citamos a continuacin son crticas del Timeo con su generacin de los elementos fsicos a partir de las figuras geomtricas:
G C 316a!6. Quienes han empleado ms tiempo ocupados de los fenme nos fsicos se encuentran en una disposicin mejor para postular la clase de 6 Dring ,' A rist.,pgs. 387, 520, 521, 522, pero la seccin que comienza en la pg. 514 debera leerse como un todo. 7 Una exposicin y valoracin excelentes y breves, con ejemplos, se hallar en G. E. R. Lloyd, Aristotle, cap. 4. Algo ms puede leerse en su pg. 73 n. 1. El especialista tiene a su disposicin la traduccin italiana, de 1.314 pginas, de Lanza y Vegetti, de todas las obras biolgicas, con una introduccin general, generosas notas, introducciones breves a las distintas obras y una extensa bibliografa. Adems de sus mritos, es la nica edicin ilustrada de que tengo conocimiento (pinturas de animales y peces de vasos griegos). W. Kullmann, en su Wissenschaft und M ethode (1974), pone perfectamente de relieve la importancia de los estudios biolgicos de Aristteles para una consideracin global de su filosofa. 8 Incluso Lewes (Aristotle, pg. 18) seal la tendencia inductiva dominante que le llev a reunir, en el tratamiento de todos los temas, los hechos antes de razonar sobre ellos. Ejem plos de experimentos reales con animales pueden verse ib., pgs. 112 y sig.

principios que pueden mantenerse respecto de un rea amplia, mientras que quienes, mediante una discusin muy abstracta, han perdido de vista los he chos es ms probable que dogmaticen sobre la base de unas pocas observaciones. [Cael. 306a5; el uso del plural pretenda quiz suavizar la referencia a Platn, pero el tema es a doctrina del Tim.\ Estos filsofos, al hablar de los fenmenos, dicen lo que es incoherente con los fenmenos. La razn es que ellos no tienen una concepcin segura de los primeros principios, sino que quieren armonizar todo de acuerdo con ciertas teoras predeterminadas... Se valen de la verdad de sus premisas en contra de todos los hechos, no repa rando en que algunas premisas deben juzgarse a la luz de su consecuencias.

En otros lugares insiste en la misma leccin.

GA 760b28. Este parece ser, pues, el modo de reproduccin entre las abe jas, a juzgar por la teora y por lo que parece que son los hechos respecto de ellas. Los hechos, sin embargo, no han sido comprobados adecuadamente. Si alguna vez se comprueban, entonces hay que confiar en el testimonio de los sentidos ms que en la teora y en las teoras slo si sus conclusiones estn de acuerdo con los fenmenos. (Cf. tambin 741a34 y 762a33.) M A 6 9 8 a ll. Pero debemos comprender esto fia necesidad de un motor inmvil] no simplemente como una teora general, sino con respecto a las cosas individuales sensibles, mediante 9 las cuales buscamos formar las teoras generales mismas y con las que pensamos que deben armonizar.

Esta mentalidad emprica, o realismo del sentido comn 10, armoniza natu ralmente con los rasgos ya mencionados como un aspecto ms de las dotes intelectuales del mismo hombre. Es lo que se le separa de Platn de una forma ms tajante y aparecer con mayor claridad cuando sometamos a consideracin sus doctrinas de la materia y la forma y la primaca ontolgica de lo individual, as como las dificultades a que dichas doctrinas le llevaron. 3. La mente de Aristteles era lgica. Pido perdn por usar una pala bra tan vaga, que evidentemente debe ser objeto de clarificacin inmediata. Dado que yo la menciono bajo el lema de caractersticas mentales generales, es obvio que no la estoy usando en un sentido muy preciso o limitado. En resumen, mediante el adjetivo lgico, en este contexto, me refiero a la reflexin consciente sobre el proceso del pensamiento. He dicho que con
9 O posiblemente por causa de, a causa de (tenindolas por objetivo, segn la tra duccin de Oxford, un uso de con paralelos en E N 1172b20, . Pero tomar la preposicin en su sentido ms comn se adapta mejor al contexto. 10 Uso esta expresin en sentido no tcnico. La posicin de Aristteles comparte algunos rasgos, pero no todos, con el realismo ingenuo, tal y como lo describe, por ejemplo, Ayer en su Central Questions. (Vid. su ndice.) Aristteles no crey que todo lo que existe debe ser perceptible realmente por los sentidos. Sostuvo (a diferencia de un idealista berkeliano) que nuestras sensaciones son activadas por objetos subyacentes que no cesan de existir cuan do no se los percibe (Met. 1010b33 ; cf. 1047a4).

Aristteles la filosofa se hizo autoconsciente: para l era lgico el estudio que llevaba a cabo la mente de sus propias obras. En esta cuestin postulaba una originalidad total:
Nuestro propsito era descubrir alguna facultad del razonamiento, sobre cualquier tema propuesto, a partir de las premisas ms generalmente acepta das. En casi todas las dems artes, contina, se tiene la obra de los predece sores para construir sobre ella, pero en esta que nos ocupa no era cuestin de una parte hecha y otra por hacer an: no exista nada en absoluto... Sobre el tema del razonamiento, hasta que hubimos empleado mucho tiempo en una investigacin de primera mano 11, no tenamos a nuestra disposicin nada que decir.

La pretensin no es absurda. Es indudable que Platn vio que era necesario algo semejante a una ciencia de la lgica, que antes de investigar en la natu raleza del ser hay que hacer una labor crtica en cuestiones tales como la definicin de los trminos y la distincin de los argumentos vlidos de aque llos que carecen de vala, mas, en sus dilogos, introdujo esto de una forma asistemtica en discusiones de una naturaleza ms especulativa. En general, como escribi Susan Stebbing (Mod. Introd. to Logic, pg. 478): La meta fsica de Platn proporcion un ejemplo de pensamiento reflexivo capaz de anlisis lgico: l mismo no reflexion sobre la estructura lgica de su pensamiento 12. Como clarificador reconocido de lo que otros haban formulado de un modo vacilante o confuso, incumba de una manera especial a Aristteles prestar una atencin adecuada a lo que, en su opinin, era preliminar y ancilar a toda investigacin cientfica y filosfica (pgs. 148 sig., infra). Hemos sealado su costumbre de partir de las opiniones de los otros. To dos, desde los testas convencidos hasta los materialistas insensatos, podan ofrecer alguna contribucin, substancial o de expresin, una vez purificados de sus errores. abord con confianza la tarea de descubrir dicha contri bucin, sabiendo que aportaba los elementos de una lgica cientfica aplica ble a cualquier tema propuesto. Deberamos recordar esto cuando nos enfrentemos con la objecin obvia 13 de que, a pesar de asumir un manto de imparcialidad y declarar que se est limitando a introducir claridad y orden en las exposiciones de sus predecesores y a poner de manifiesto sus intenciones reales, de hecho, est distorsionando sus opiniones para obligar las a entrar en su propio esquema diferente. La cuestin slo puede resolvern Del ltimo captulo de Ref. S o f Lo traducido corresponde a 183a37 y sig., 183b34-36, 184b 1-3. En 184b2, la traduccin oxoniense proporciona un sentido excelente, pero se aparta ligeramente del griego. W H no significa pero y hay que tomar juntos v... . 12 Cf. tambin M . Kneale, D evelopm ent o f Logic, pgs. 11 y sig., que comienzan: Platn enuncia incidentalmente un nmero de principios lgicos. 13 Planteada con frecuencia, especialmente por Cherniss. Vid. mi artculo en JHS, 1957.

se a su manera, mediante un examen del material, pero no es irrelevante que elaborara un sistema lgico que sirvi al mundo hasta el siglo xix. En el xvm, Kant pudo escribir an: Es asombroso que hasta nuestros das esta lgica no haya sido capaz de avanzar un solo paso y sea as, al parecer, un cuerpo de doctrina cerrado y completo. As tambin, en tiempos ms recientes, C. Lejewski, en la Encyclopaedia o f Philosophy IV, pg. 547, en el curso de una valoracin breve del logro lgico aristotlico dice: Hasta la aparicin de la lgica simblica (es decir, durante ms de dos mil aos) la autoridad de Aristteles en cuestiones de lgica permaneci incontrovertida y. su lgica se consider como un sistema global que no admita ampliacin. Su audaz afirmacin de que expresaba el sentido de sus predecesores mejor de lo que lo haban expresado ellos mismos se apoyaba en una base semejante. Esta afirmacin, adems, no es en s absurda. En un pargrafo esclarecedor sobre la interpretacin de Platn (Philosophy, 1976, pg. 362), I. M. Crombie hace una observacin respecto del tipo de falsificacin en que incurrimos si no hacemos uso de nuestra terminologa filosfica ms clara cuando estamos intentando conjeturar su sentido. 4. Entre el equipamiento mental aristotlico yo personalmente 14 inclui ra su concepcin teleolgica respecto del mundo. Un teleologista ve toda la naturaleza como si cumpliera una finalidad o finalidades, de una forma consciente o no. Nuestras propias acciones normalmente se dirigen a un fin u objetivo proyectado, que las determina y explica. La secuencia de ac ciones implicada en la construccin de una casa slo se explica por el hecho de que hombres y mujeres necesitan un refugio para ellos mismos y sus propiedades, de aqu que su propio trabajo, o el de otros, haya debido te nerlo en cuenta 15. El mismo tipo de comportamiento puede observarse en
14 La aclaracin personal es necesaria, porque es posible una opinin diferente, y reciente mente la ha mantenido hbilmente A. Gotthelf, quien sostiene que la teleologa de Aristteles es fundamentalmente de carcter emprico y no una doctrina a priori llevada a su investigacin de la naturaleza ( A .s Conception o f Final Causality, en R. o f M etaph., 1976, pg. 237. La cursiva es suya). Puede ser, sin embargo, que lo que yo vaya a decir aqu contribuya algo a reconciliar nuestros puntos de vista. En todo caso, el ensayo cuidadosamente meditado de Gotthelf, basndose en la tesis de que la causacin final en Aristteles no puede reducirse a elementos no teleolgicos (ai modo de la reduccin biolgica moderna), es esclarecedor y convincente. 15 La seora Grene, en su P ortrait o f A ristotle (pg. 217), menciona la idea de Thomas Dewey de que un hombre construye una casa por el placer de la actividad, no para vivir en ella porque podra morir antes de levantar el tejado . Slo se puede estar de acuerdo con su comentario de que, en trminos aristotlicos y de hecho, esto es una tontera. (Aristte les no habra negado que, aceptada la finalidad, un hombre pudiera conseguir placer de la actividad .)

as criaturas que llamamos irracionales. El tejer de una araa o que un pja ro atraviese el jardn con una ramita en su pico slo pueden explicarse por el propsito de preparar una tela de araa o un nido. Incluso en las plantas, la naturaleza parece colaborar al cumplimiento de un fin. Puede decirse que una semilla tiende a desarrollarse en un tallo de trigo, fructificando y dejando otras semillas para perpetuar la especie y, a fin de que esto pueda suceder, el suelo contiene ciertos ingredientes, y el sol y la lluvia realizan acciones regulares para ayudarlo. A la vista de estos fenmenos los teleologistas aceptan la explicacin en trminos de finalidad como correcta y definitiva. Por los general, pero no siempre, hay testas para quienes el curso de la naturaleza ha sido mode lado desde el exterior por una inteligencia divina. Otros rechazan como fala ces todas las ideas de finalidad. El argumento que se apoya en las pruebas de un designio falla porque es posible, mediante la interaccin de fuerzas ciegas y fortuitas, simular los resultados de la finalidad. Las teoras sobre la evolucin de Darwin, tomadas en s mismas, han llevado a muchos a esa conclusin. Lo ideal sera, sin duda, resolver la cuestin mediante consi deraciones puramente cientficas, como resultado de la observacin y deduc cin del investigador, no como si hubiera algo nsito en l que determinase la direccin de la observacin y deduccin mismas. n ese caso sera errneo incluir la actitud mental teleolgica entre los rasgos del temperamento inte lectual seleccionados aqu a modo de mencin preliminar. Pero la realidad no es as. Aristteles vio el mismo mundo que Demcrito. Su simpata ini cial por Platn dependa del hecho de que ambos hombres fueron por natu raleza teleologistas y, a pesar de las muchas diferencias que surgieron entre ellos, permaneci una base comn. En lugar de considerar su actitud mental fundamentalmente emprica (vid. pg. 110 n. 14, supra), prefiero decir que los aspectos emprico y teleolgico de su mente ambos firmes, y el segun do reforzado por su relacin con Platn y la Academia no se combinaron con facilidad, y uno de los objetivos del presente estudio consistir en una valoracin comprensiva de sus esfuerzos por procurar una base emprica y racional creble a sus convicciones teeolgicas 16. Porque es cierto que l fue consciente y deliberadamente un empirista. Efectivamente, en nuestro sumario de rasgos mentales, el que destaca por encima de todos los dems es su determinacin heroica de que, mientras est filosofando, nada es rele vante sino los hechos de experiencia y las conclusiones que indudablemente pueden extraerse de ellos. Una buena formulacin de su mtodo se encuen tra en el libro primero del gran manual de zoologa, la Historia de los ani
16 En este punto me muestro de acuerdo con el interesante pargrafo de Moreau, A . et son cole, pgs. 37 y sig., sobre el conflicto entre lo platnico y lo emprico en Aristteles, que considera que enfrenta a su epistemologa con su ontologa.

males. Despus de empezar con algunos ejemplos de las diferencias entre las partes y los hbitos de los seres de gneros y especies diferentes, contina (491a7):
Hasta aqu he hablado de un modo general, como una anticipacin de los temas y alcance de nuestro estudio. Luego entraremos en detalles a fin de asir los rasgos de diferenciacin y las propiedades comunes a todos. Des pus de eso intentaremos descubrir sus causas. ste es el modo adecuado de proceder, completando primero la investigacin sobre cada especie individual, porque estos hechos revelarn tanto los temas como las premisas de nuestra demostracin.

LA ABSTRACCIN Y LA REVELACIN DE LA FORMA

El problema ms difcil al escribir sobre Aristteles es decidir el orden de la exposicin. Su sistema se halla en lo esencial entretejido tan estrecha mente que sus partes se explican mutuamente entre s. Para conocer la doc trina A es necesario tener conocimiento de la B, pero si, por esa razn, B se trata primero, se encuentra que no puede explicarse sin hacer referencia a A. De este modo recproco se hallan unidos, por ejemplo, su doctrina sobre la materia, la forma, el objeto concreto y sobre la potencialidad y la actualidad, su concepcin de la substancia, las categoras del ser, la posi cin de lo individual, los cuatro tipos de causalidad y sus interrelations. Puesto que hay que comenzar en alguna parte, yo he elegido las dos parejas de conceptos, materia y forma (con el mtodo filosfico correspondiente de abstraer la forma del compuesto) y potencia y acto, en la idea de que impregnan de una manera especial su sistema y son necesarios para la com prensin de las investigaciones de las ramas separadas del conocimiento, sea en la fsica, la metafsica, la psicologa, la taxonoma biolgica, la tica o incluso la lgica, porque la lgica misma, a los ojos de Aristteles el instrumento o requisito preliminar de toda la filosofa, se percibe mejor si se la considera como el arte de extraer la forma de los argumentos a partir de su materia. Mas se empiece por donde se empiece, probablemente son inevitables algunas referencias a cuestiones posteriores, o incluso las re peticiones. Al abordar el tema de la forma en Aristteles hay que destacar una vez ms el transfondo platnico de su pensamiento. Respecto de la trascenden cia de las formas especficas y genricas, la lealtad a la verdad haba prevale cido sobre la que se deba a la amistad, pero l conserv desde el principio la conviccin de su existencia, y de la importancia suprema del elemento formal en la naturaleza, lo cual le puso en serias dificultades. La convencida

expresin platnica porque hallaremos una (Fil. 16d), es decir, hallaremos una forma en todo, sigui siendo verdadera para Aristteles \ El objeto del filsofo es explicar la realidad 2. Tanto Platn como Aris tteles se propusieron esta tarea, y ambos, puede suponerse, partieron de la misma idea de que hay que explicar la realidad, es decir, la realidad que nos circunda, el mundo sensible. Pero la investigacin, conducida de acuer do con los dictados de sus temperamentos filosficos diferentes, les llev finalmente a conclusiones un tanto distintas respecto del lugar en que, des pus de todo, se encuentra la realidad. Platn lleg a la conclusin de que la realidad, si es un objeto posible de conocimiento y no simplemente de opiniones vacilantes, debe ser algo constante e inmutable. Ahora bien, el mundo en que vivimos est sujeto a cambio continuo, como realmente dijo Herclito. De aqu que, o la realidad no puede conocerse, o existe en un lugar diferente de este mundo. La fe del filsofo en que ella puede conocer se le llev a postular un reino trascendente de substancias eternas e inmutables como nica realidad y objeto del conocimiento verdadero. Si una declara cin de la posicin platnica tan breve y sin matizar, a duras penas puede
1 Popper escribe (LSD, pg. 66): Es una creencia extendida que es posible elevarse, me diante un proceso llamado abstraccin, desde los conceptos individuales a los conceptos universales. Esta opinin est en estrecha relacin con la lgica inductiva, con su paso de las declaraciones singulares a las declaraciones universales. Desde un punto de vsta lgico, estos procedimientos son igualmente impracticables. Si se va a poner en relacin la posicin aristotlica con el rechazo bien conocido de Popper de la induccin (La induccin ... es un mito, C. and R ., pg. 53), merece la pena desiacar la base metafsica completamente diferente del procedimiento de Aristteles. La forma puede abstraerse (o extraerse, contemplarse aparte) de una serie de particulares, pero no es sa la razn por lo que se la conocera hoy como una mera abstraccin. A propsito, Popper usa los trminos especfico y singular como intercambiables. Esto es inusual. l llama a la clase de perros vieneses un concepto indivi dual (vid. LSD, pgs. 63 y 65). Dado que en la discusin de Aristteles es fundamental l distincin entre individual y especfico, puede ser bueno erradicar de inmediato esta causa posible de confusin, que la propia incoherencia terminolgica aristotlica puede fomentar en ocasiones. 2 Vid. Met. Z, 1028b3. Hay que exceptuar a los analistas lingsticos del siglo xx. Segn Braithwaite, en 1933, el fin de la filosofa no es satisfaced ni a las emociones ni al intelecto, sino simplemente resolver cuestiones del tipo: Qu se entiende exactamente mediante tal y tal frase? (Camb. Univ. Studies, ed* Wright, pgs. 31 y sig.). Russell y Popper han sido dos adversarios notables de esta concepcin de la tarea del filsofo. Vid., en sus respectivos contextos, 1) Russell, M y Phil. Development, pg. 217 (y cf. 230): En comn con todos los filsofos anteriores a W II [segundo perodo de Wittgenstein], mi objetivo fundamenta! ha sido comprender el mundo tal cual e s... Pero ahora se nos dice que lo que debemos intentar comprender no es el mundo, sino slo las frases y se asume que, con excepcin de las expresa das por los filsofos, todas las frases pueden considerarse verdaderas. 2) Popper, prlogo a LSD: Yo creo, sin embargo, que hay al menos un problema filosfico en el que estn interesados todos los hombres. E s... el problem a de comprender el mundo incluyendo a nosotros mismos, y a nuestro conocimiento, como parte del mundo. (La cursiva es de Popper.)

ser cabal, al menos es una declaracin de la concepcin aristotlica de la misma, del platonismo tal y como se le apareca a la mente aristotlica cons tituida de un modo diferente y, por lo tanto (lo que es el propsito que nos ocupa), del objeto de sus crticas y de su reaccin. El flujo heraclteo y la insistencia socrtica en las definiciones se combinaron, deca, para con vencer a Platn de que el objeto del estudio de Scrates no era nada que existiera en el mundo sensible, sino algo diferente. Porque lleg a la conclu sin de que es imposible que la definicin comn se aplique a alguno de los objetos sensibles, puesto que siempre estn cambiando. De manera que llam Formas a las clases diferentes de realidades que existen y dijo que los objetos sensibles estn separados de ellas y reciben su nombre de ellas 3. Despus examinaremos algunas de las objeciones aristotlicas a la teora de las Formas (pgs. 255 y sigs., infra). Ahora nos es suficiente decir que finalmente lleg a rechazarlas y comenz as su carrera como filsofo inde pendiente, con la conviccin de que la realidad debe hallarse en el mundo de la experiencia sensible. Lo que se ha dicho de Galileo es igualmente cierto de Aristteles: El tema del conocimiento no es un mundo ideal inteligi ble ... es la estructura inteligible del mundo de los acontecimientos 4. Pues to que el movimiento y el cambio son los rasgos ms caractersticos de la naturaleza, son precisamente ellos los que hay que comprender y explicar no huir de ellos. Adoptar otro mundo de perfeccin esttica es mera charla vaca y metfora potica (Met. 991a20) y, aun suponiendo que existiera, no podra establecerse ninguna relacin causal entre l y el nuestro propio. A menos que un filsofo pueda descubrir sus causas mediante un estudio racional de los acontecimientos de este mundo, aceptando slo lo que puede concluirse legtimamente de la observacin de su estructura y comportamiento interno, debe considerrsele un fracaso. Todo producto de la naturaleza tiene en s mismo un principio de movimiento y reposo. se es el punto de partida. Y contina: Intentar probar mediante la argu mentacin que la naturaleza existe sera ridculo, porque es obvio que hay muchas cosas semejantes y probar lo obvio mediante lo obscuro pone en evidencia la incapacidad de distinguir lo que es autoevidente de lo que no lo es (Fis. 192b 13, 193a3). Palabras valientes, pero la dificultad de Platn permanec. Cmo po ner al alcance del conocimiento cientfico un mundo de fenmenos inesta bles, siempre cambiante, que deviene y desaparece, nunca igual durante dos
3 Met. cap. 6, 987b5-9. Cf. vol. V, pg. 444. 4 Citado por S. Drake, JHI, 1977, pg. 19, de Randall, The Career o f Philosophy. No quiere decir que Aristteles se hubiera mostrado de acuerdo con la frase siguiente citada: El mejor lenguaje humano es las matemticas.

instantes juntos? No exige el conocimiento un objeto permanente? La opi nin de Aristteles, expresada de una forma breve y general, es la siguiente: Dado que, a primera vista, parece que el mundo est en movimiento cons tante y que no ofrece verdades fijas de una naturaleza que posibilite hacer una filosofa natural, no obstante, la mente entrenada puede, mediante un proceso mental, analizar este flujo continuo y hallar en su transfondo deter minados principios bsicos (archai) que no cambian. No se trata de una serie de substancias que existen separadas del mundo sensible, sino suscepti bles de ser objeto de una consideracin mental separada ( ). Ellas no pueden cambiar y constituyen los objetos de la filosofa exacta. Al preguntar cules son esos principios, hay que recordar que, a lo largo de la discusin, el objeto individual sensible es el nico que posee una exis tencia plena y separada, y que toda la investigacin se lleva a cabo por su causa este hombre, este caballo. Para comprenderlo, debemos asir ciertas cosas sobre l, la clase a la que pertenece, la estructura interna que hay que suponer lgicamente que posee. Esto implica hablar separadamente de sus elementos lgicos, lo cual, sin embargo, no debe inducirnos al error de considerarlos como si h ubieran ex istid o alguna vez de una forma separa da, porque nunca han existido as. Puede ser difcil resistir esta tentacin, porque el propio lenguaje de Aristteles es a veces impreciso o lo suficiente mente incoherente para hacernos caer en ella 5. Evidentemente, los modos de la existencia de los particulares y las formas no pueden comprenderse plenamente hasta que hayamos sometido a consideracin ms elementos de la filosofa aristotlica, especialmente la doctrina de las categoras del ser y la ontologa de M e ta fsic a Z 6, pero no pido disculpa alguna por el hecho de resaltar, en esta fase incipiente, el postulado aristotlico inviolable y sen sato de la p rim a c a d e l p a rticu la r , que en ocasiones pude proporcionar la clave de lo que de otro modo parecera una dificultad o incoherencia de su pensamiento. Con dicho rasgo armoniza la imagen del filsofo que exa mina las cosas que le rodean a fin de abstraer, mediante un anlisis lgico, determinados rasgos comunes que existen en las cosas, pero no aparte de ellas, que no obstante pueden ser considerados por la mente con abtraccin de las mismas y que explicarn la naturaleza de dichas cosas. Su existencia depende de los objetos individuales, porque el arte de la msica no puede existir a menos que haya msicos (M et. 1018b36). Visto de este modo, cada objeto del mundo sensible que existe separada mente se reduce a un compuesto (gr. sy n th e to n , compuesto u objeto concreto), que se compone de un substrato (h yp o k em en o n , subyacen te), llamado tambin su materia (hl), conformado o posedo por una
5 Cf. Owen, Symp. A r. III, pg. 124. 6 Cap. XI, pgs. 210-14.

forma determinada (edos). Dado que la substancia sensible cambia de un estado a otro (Fis. 205a6, todo cambia de lo contrario a lo contrario), se considera a las formas como parejas de contrarios y con frecuencia se las llama as. Podemos tener un nombre para los dos miembros de una pareja (caliente y fro, negro y blanco), o uno de ellos puede aparecer como un estado o cualidad positiva y el otro simplemente como su negativo (orden, desorden y, as, en griego taxis, ataxia). Este uso lingstico le llev a Aristteles en algunos casos a hablar no de dos formas contrarias, sino de una forma y de su strsis, que literalmente significa la privacin o ausencia de esa forma. A veces parece que la palabra se usa de una mane ra menos obvia 7, pero presentarla de ese modo debera facilitar su compre sin. La necesidad de este anlisis aparece ejemplificada perfectamente en una obra familiar de Platn, el F edn (103a-c). Cuando se le pide que concilie la afirmacin anterior de que los contrarios derivan de los contrarios con su declaracin presente de que ningn contrario puede cambiarse en su con trario, Scrates explica que antes estaba hablando de cosas caracterizadas por los contrarios, pero ahora de los contrarios en s. Aristteles hered el problema, pero no pudo aprobar una solucin que implicaba formas tan to trascendentes como inmanentes. El problema del cambio, dijeron ambos filsofos, efectivamente es insoluble si implica suponer que el calor mismo puede volverse alguna vez fro. La esencia del calor consiste en ser caliente, de modo que ser otra cosa que no sea caliente significara su aniquilacin. Los contrarios, por ello, no pueden actuar uno sobre otro. Los contrarios en s nunca se originarn uno de otro, dijo Platn (F edn 103b), y Arist teles: Los contrarios no son afectados uno por otro, la presencia de un tercer factor nos da una solucin razonable a esta dificultad (M et. 1075a30; cf. Fis. 190b33'35). Si observamos, por lo tanto, que algo caliente se est haciendo fro, o que el cabello negro se est volviendo blanco, la descripcin correcta de su alteracin es que el calor, o el color negro, est siendo reem plazado en su materia por otra cosa 8. No es que se origine el blanco,

7 Por ejemplo, puede ser algo (Fis. 192a 15), porque el contrario posi tivo se identifica con el . Aristteles es el menos abstracto de los pensadores. El fro es la del calor y podra pensarse que uno no es mejor o peor que otro. Pero pinsese en una taza de t o en nuestro agua de afeitar. Adam, en una nota sobre Platn, Eutifrn 7a, seala que las palabras griegas formadas con alfa privativa tienden a indicar el contrario positivo de una cualidad, en lugar de su mera ausencia, por ejemplo, es ms bien daino que intil. Adems, a pesar de ser v (Fis. I92a5), puede describirse como (ib. 193b 19). Vid. adems las pgs. 134 y sig., infra. 8 En su forma platnica este argumento atrajo vivamente al filsofo del siglo xix Hermann Lotze, quien lo ha descrito muy claramente: La percepcin nos muestra las cosas sensibles que experimentan cambios en sus cualidades. Pero mientras que negro se hace blanco y dulce,

sino la madera la que llega a ser blanca (Met. 1044b23). La primera mitad de Met. A nos lleva al argumento en favor de un motor inmvil mediante un examen rpido, condensado en forma de nota, de sus teoras fsicas, til para recordar el argumento de los contrarios. All leemos (1069b3):
La substancia sensible es susceptible de cambio. Ahora bien, si el cambio se da entre contrarios o estados intermedios... debe haber alguna cosa subya cente que cambia a la posicin contraria, viendo que no son los contrarios los que cambian. Este substrato persiste, los contrarios no. Hay, pues, un tercer factor junto a los contrarios, a saber, la materia.

Hasta aqu una primera ojeada a la doctrina aristotlica sobre la abstrac cin de la forma. Es el proceso mediante el que el filsofo de la naturaleza, despus de haber observado y reflexionado sobre un nmero de objetos sen sibles los comprende al percibir el edos 9 inherente en todos ellos, constante e inmutable, aunque los objetos pueden cambiar de acuerdo con su presen cia o de otro modo. El xito requiere una serie de destrezas. Por ejemplo, es intil examinar los datos e intentar extraer conclusiones de ellos a no ser que se comprenda qu formas de la argumentacin son legtimas y cules no lo son. De aqu que haya que proponer los principios de la induccin y crear prcticamente la lgica formal. Cuando lleguemos a ellos, pueden parecemos ms comprensibles y ms interesantes, si tenemos una idea de los problemas ms importantes, en relacin con los cuales dichos principios eran ancilares para Aristteles y de los que en algunos casos proporcionan ejemplos particulares.
amargo, no es la negrura en s la que se convierte en blancura, ni la dulzura se hace amargor, lo que acontece es que estas cualidades distintas, permaneciendo cada una de ellas idntica a s misma, se suceden unas a otras en el objeto, y las nociones mediante las cuales pensamos que estas mismas cosas no intervienen en la mutabilidad que atribuimos, debido a sus cambios, a las cosas cuyas cualidades son los predicados... Es muy simple y sin pretensiones, pero, sin embargo, un pensamiento muy importante que Platn expresa aqu por primera vez (Logic, pg. 11, citado por Kapp, Ausgewhlte Schriften, pg. 68). 9 Algunos de los trminos introducidos aqu en su sentido caractersticamente aristotlico se hallarn usados por Aristteles tambin en otros sentidos. Era tpico de l conservar el sentido popular de una palabra incluso despus de verse obligado a adaptarla a sus propias exigencias tcnicas. Por ejemplo, un sentido comn de edos era apariencia exterior y visible y as lo usa con frecuencia, aunque en su propio sistema poda tener un sentido muy diferente, como cuando se dice que el alma de un ser vivo es su edos. N o soportaba la terminologa fija. Cf. M et. 1033b5: el edos, o como deba llamarse a la forma de una cosa sensible.

LA TELEOLOGA Y SU DEFENSA: EL CONCEPTO D POTENCIALIDAD

LA TELEOLOGA 1

S on rcuse la finalit comme explication, elle subsiste comme fait expliquer. E. Gison

El segundo principio que escog a efectos de una mencin preliminar (pg. 113) fue el concepto de ser potencial. Del mismo modo que la impor tancia de la forma, ste era tambin el resultado de un hbito mental fomenta do por un entrenamiento temprano, me refiero al teleolgico, respecto del cual pueden decirse aqu ms cosas como introduccin a la potencialidad en s. Nosotros hemos visto lo que es y, siguiendo su propio precepto, debe mos preguntarle por qu; en otras palabras, dirigir la mirada a la defensa consciente y razonada de lo mismo que l ofrece debidamente. Los primeros cosmlogos jonios fueron sus contrarios, con la culminacin en Demcrito, a quien Aristteles critica expresamente por ignorar en la naturaleza la causa final (GA 789b2-5). Scrates ha descrito en el Fedn la desilusin que le causaron. Su error consista en confundir las condiciones necesarias con la causa verdadera 2 y el infractor peor fue Anaxgoras, quien prometi mejo
1 Escritos tiles que no se mencionan en las notas de esta seccin son Theiler, Teleol. Naturbetrachtung (2 .a ed., 1965), parte III; Balme, A . s Use o f the Teleological Explanation (1965); J. Owens, Teleology o f Nature in Aristotle, M onist, 1968; Wieland, The Problem o f Teleology (en Articles on Aristotle I, aunque es una contribucin curiosa y algo confusa); A . Gotthelf, A .s Conception o f Final Causality, R. o f M etaph., 1976. 2 Se ha tenido que volver a formular la distincin de nuevo en tiempos modernos como si Scrates no hubiera vivido nunca. Vid. los extractos de Benn y Peters, Social Principies and the Dem ocratic State, en Edwards y Pap, M od. Introd., pgs. 95-97; tambin Broad, M ind and its Place, pgs. 108 y sig.

res cosas al declarar que la Causa Primera era la Inteligencia, pero luego, en sus explicaciones, no se sirvi en modo alguno de esta premisa. Aristte les repiti las mismas crticas 3. Las afirmaciones de que la naturaleza no hace (o produce) nada al azar o sin una finalidad 4 y, a la inversa, que todos sus procesos tienden a un fin, son frecuentes en las obras de Aristteles 5. En la tica Nicomquea (1099a21-22), declara que los productos de la naturaleza estn constituidos del mejor modo posible. Sir Alexander Grant pudo comentar perfectamente que Aristteles mira el mundo con una especie de optimismo natural. En PA 639b 19, dice incluso que la finalidad (literalmente aquello por cuya causa) es ms evidente en las obras de la naturaleza que en las del arte humano. La naturaleza es consciente de la finalidad? No es fcil estar segu ro y la pregunta se responde a menudo segn la actitud personal del comen tarista. Aristteles no fue un loco, por lo que no podra haber sido culpable de un antropomorfismo tan crudo o no podra haber albergado una idea tan ilgica como la de una finalidad inconsciente 6. No obstante, merece la pena dirigir una mirada a los testimonios. Si Aristteles no personific literalmente a la naturaleza, su uso de met foras y smiles personales es notablemente persistente. La naturaleza ejerce su trabajo sensatamente; ella busca lo que es til, intenta conseguir lo mejor, desea un resultado determinado, no hace nada sin finalidad o sin razn, acta siempre con la vista en lo mejor. Como una buena ama de casa, la naturaleza no suele desechar nada si se puede hacer uso
3 M et. 984bl5. Vid el vol. II, pgs. 284 y sig. En P A 687a7, Aristteles invierte asombrosa mente una expresin de Anaxgoras: Anaxgoras atribuye la inteligencia superior del hombre a hecho de que tiene manos. Es ms probable que recibiera las manos debido a su inteligencia superior. Las manos son instrumentos y la naturaleza, como un hombre inteligente, concede cada instrumento al ser que lo usa. Jenofonte, Mem. I, 4, 4 y sigs., IV, 3, 3 y sigs., propor ciona ejemplos de las formas en que Scrates vea la naturaleza como proyectada providencial mente. 4 significaba frustra (que yerra en su propsito) o temere (sin propsito), vid. vol. II, pg. 423 n. 88. Que aqu se pretende indicar lo primero se deduce del hecho de que la naturaleza en ocasiones yerra en su propsito (pg. 126, infra). 5 Unos pocos ejemplos son PA 641bl2, 658a8, 661b23; Cael. 290a31, 291b 13; Pol. 1253a9; D e an. 415b 16, 432b21; GA 741b4, 744a36. Ms pueden verse en Bonitz, Index, 837b. 6 Lesky (HGL, pg. 559) lo conserva, aun traduciendo por sin intencin. Dice: Para l la naturaleza es una fuerza impersonal, pero, al mismo tiempo, finalista, la cual, como podemos observar, no hace nada sin intencin (). Pero puede una fuerza imper sonal actuar con intencin (Absicht en el alemn original)? Para Popper (cuyo lenguaje materno es por supuesto el alemn), Absicht significa inteligencia con una intencin, una finalidad (Self and Brain, pg. 155). As tambin Ewing, Fundamental Questions, pgs. 229 y sig., es una dificultad extraordinaria ver qu cosa pueda ser algo semejante a una finalidad inconsciente.

de ello 1. Su unin con Dios, en la expresin aristotlica Dios y la natura leza no hacen nada sin una finalidad, podra indicar posiblemente una dis tincin entre los dos 8. Por otra parte, la causacin natural parece que es divina. No esta a nuestro alcance disponer de los dones de la naturaleza, sino que los verdaderos afortunados los poseen como resultado de determi nadas causas divinas. Todas las cosas poseen por naturaleza algo divino en ellas (EN 1179b22-23, 1153b32) 9. En ocasiones, Aristteles usa una pa labra ), que podra indicar, aunque no necesariamente, ms bien ana loga que identidad; La naturaleza no hace nada de una forma fortuita y parece como si actuase por una finalidad establecida al privar a los astros de la capacidad del movimiento rectilneo; es como si la naturaleza previera lo que debera suceder (Cael. 290a31, 291 a24). Otros podran sealar frases que indican que la naturaleza y la mente o el pensamiento (, ) son intercambiables 10, pero su contexto muestra que ste es su modo de hacer una distincin entre la naturaleza y el artificio humano. El pensamien to que se opone a la naturaleza en cada caso pertenece al hombre. Y la nica diferencia que percibe entre ellos es que, en la naturaleza, la causa de un acontecimiento o un producto es internaren el arte humano, externa al efecto n . Ambos son igualmente por una finalidad. Despus de consi derar todas las cosas, debemos decir al menos que, si la naturaleza para Aristteles estaba dirigida a un fin, ello se deba a que haba sido ordenada de un modo divino. En qu medida eso implica la personificacin no puede decidirse bien sin tener en consideracin otras cuestiones fundamentales, ta les como la naturaleza de la reaccin del mundo ante el dios supremo (el

7 GA 731a24, H A 615a25, G C 336b27, GA 778a5, Cael. 291bl3, IA 708a9, GA 774bl6. En Fis. 199a20, las actividades dirigidas a un fin de los seres inferiores, y a fortiori de las plantas, no son el resultado de una bsqueda o una intencin, pero ello podra deberse a que la naturaleza planifica por su cuenta. 8 Por ejemplo, en Cael. 27la33. Tambin se podra indicar la identidad, porque en griego puede ser aproximadamente equivalente a nuestro es decir. 9 Pero la diversidad del lenguaje aristotlico en lugares diferentes hace a su pensamiento una presa escurridiza. En PA 656a7, conjetura que el hombre puede ser el nico ser que partici pa de la divinidad. 10 Met. 1065a27, D e an. 4 15b 16, Fis. 198a3 (aunque la lnea 12 sugiere que son idnticos) y cf. 196b22. 11 Met. 1070a7. Jacques Monod usa exactamente el mismo criterio, si las fuerzas que se aplican a la materia son internas o externas, para distinguir los seres vivos de los objetos (vid. Chance and Necessity, pg. 21). Aristteles, cuando est hablando de los productos de la naturaleza, tambin est pensando ante todo en los animales y las plantas. Una causa externa es tambin necesaria en la produccin natural hasta cierto punto. Cf. GA 735a3-5: El arte es el origen (arch) y la forma del producto pero en algo diferente, mientras que en la naturale za el estmulo es interno al producto mismo, aunque procede de otro organismo que posee la forma en acto.

Motor Inmvil) y la afirmacin de que el universo en su totalidad es vivo, inmortal y divino 12. Algunos, por supuesto, no encuentran dificultad en disociar la concep cin aristotlica del proceso natural como dirigido hacia un fin de toda idea de finalidad deliberada. As Allan (Phil, o f Aristotle, pg. 33): El hecho es que l sostiene que un proceso puede ser dotado de una finalidad y no ser, sin embargo, el resultado de una eleccin consciente; Veatch (Arist., pg. 48): ... no, por supuesto, en el sentido de una finalidad deliberada o consciente. Las causas finales aristotlicas no son ms que esto: las conse cuencias o los resultados regulares y caractersticos que estn en correlacin con las acciones caractersticas de los diversos agentes y causas eficientes que operan en el mundo fsico. Pero cmo estn en correlacin, podra preguntarse? La respuesta de Aristteles es que la causacin final es preemi nente y lgicamente anterior; los aspectos eficientes y formales, en la medi da en que se diferencian de los finales, son secundarios y subordinados. Grene (Portrait o f Aristotle, pgs. 133 y sig.) escribe: el aristotlico aque llo por cuya causa no es en s un concepto de finalidad ... la accin que persigue una finalidad ... es accin que implica una eleccin deliberada. La naturaleza, por otra parte, no delibera. Pero el mismo Aristteles dijo, comparando los dos, el arte no delibera tampoco (Fis. 199b26; vid. la pg. 127, infra) y, cualquiera que fuera su sentido, es indudable que se requiere una explicacin de alguien que expresa sus argumentos de esta manera 13. El dilema del cientfico moderno que se enfrenta a la aparicin de la teleologa (o, como podra llamarla, quiz con ms exactitud, teleonoma) en la naturaleza es puesto de manifiesto por el difunto Jacques Monod en su libro Chance and Necessity. La define poco ms o menos como la defini Aristteles: El concepto de teleonoma implica la idea de una actividad orientada, coherente y constructiva (pg. 51, la cursiva es suya). No em plea la finalidad como una causa primaria de la naturaleza, a la que llama la ilusin antropocntrica. Todas las religiones, casi todas las filosofas, e incluso una parte de la ciencia revelan el esfuerzo incansable y heroico de la humanidad que niega desesperadamente su propia contingencia (pg. 50). Pero e dilema permanece. El aparato teleonmico es completamente lgico, maravillosamente racional y adaptado perfectamente a su propsito:
12 , CaeL 285a29; cf. 279a28-30. Sobre estas cuestiones vid. las pgs. 264 y sigs., infra. 13 El artculo de Rist, Some Aspects o f Aristotelian Teleology, en TAPA, 1965, es una contribucin valiosa a esta discusin. Su conclusin propia es (pg. 349): Que 'la finalidad inconsciente de la naturaleza, a la que se refiri Ross, no fue una dificultad para Aristteles. Ahora podemos ver que se hallaba en la tradicin normal de gran parte del pensamiento griego temprano por el hecho de no considerarlo una dificultad.

preservar y reproducir la norma estructural. Ahora bien, la piedra angular del mtodo cientfico es postular que la naturaleza es objetiva. En otras palabras, la negativa sistemtica de que el conocimiento verdadero puede alcanzarse interpretando los fenmenos en trminos de causas finales, es decir, de finalidad. (l data este hecho a partir de la formulacin por Galileo y Descartes del principio de inercia, que aboli la fsica y la cosmo loga aristotlicas.) Pero el postulado de la objetividad en s, del que ha dependido en los tres siglos ltimos todo avance cientfico, nos obliga, sin embargo, a reconocer el carcter teleonmico de los organismos vivos, a admitir que, en su estructura y actuacin, persiguen un fin y deciden de acuerdo con l. Monod lo llama honestamente una contradiccin episte molgica profunda, que constituye el problema central de la biologa (pgs. 31 y sig.). Hablar de su propia solucin, de la prioridad de la invariabilidad sobre la teleonoma, sera alejarnos demasiado del tema que nos ocupa, pero la conclusin es que el puro azar, absolutamente libre pero ciego, est en la verdadera raz del estupendo edificio de la evolucin (pg. 110). La pa radoja puede resolverse, pero para resolverla se necesitaron los medios de la microbiologa del siglo xx. Que la naturaleza segua una finalidad y era constructiva fue la hip tesis de Aristteles 14 y, teniendo en cuenta sus inclinaciones y su trasfondo, apenas si se concibe que hubiera permitido que sus observaciones le persuadieran de lo contrario. No obstante, recurri a los hechos en su defensa y partir de una hiptesis ha sido una exigencia de los cien tficos en la mayora de los siglos. Las observaciones siguientes se han tomado de una lectura un tanto al azar. Se conoce perfectamente la opi nin de Popper de que observar primero y formar una hiptesis des pus no es tan desaconsejable como imposible. Por el contrario, Claude Bernard dice: Experimentamos necesariamente con una idea preconcebi da, y Stebbing: Los grandes descubrimientos son los que han contempla do los hechos a la luz de una hiptesis directriz. Es indudable que una idea preconcebida respecto de lo que deben ser los hechos puede ser un obstculo para el investigador en la averiguacin de lo que son los he chos. Mas dirigirse a los hechos sin una idea preconcebida es realizar una investigacin carente de direccin. Del mbito de los cientficos tene mos a Max Planck: Un historiador que busca documentos en los ar chivos y estudia lo que descubre o un experimentador que realiza su trabajo en el laboratorio y analiza sus resultados, con frecuencia, encuen tra facilitado el progreso de su trabajo ... si posee una actitud intelec14 Cf. la observacin antievolucionista de G A 778b2-6: Las obras ordenadas y definidas de la naturaleza no poseen su carcter porque evolucionen de una cierta manera. Ms bien evolucionan de una cierta manera porque ellas son esa clase de cosa, porque la evolucin depende de la esencia y se da por s misma. La esencia no depende de la evolucin.

tuai ms o menos deliberada que gua sus investigaciones y sirve para inter pretar los resultados. Luego seala los peligros que esto implica. Quiz tambin es relevante Darwin: Cun extrao es que alguien no sea capaz de ver que toda observacin, si va a ser de alguna utilidad, debe ser para apoyar alguna opinin o ir en contra de ella. En otros lugares sostuvo que haba trabajado apoyndose en los verdaderos principios baconianos y haba reunido los hechos en masa sin teora alguna. l inici, sin embargo, su investigacin con una pregunta t n su mente, a saber, cmo explicar la modificacin de las especies y su adaptacin a los hbitos de vida, y parte de dos hiptesis negativas: que ello no podra explicarse ni mediante la accin de las condiciones circundantes, ni mediante la voluntad de los organismos mismos. J. S. Mili escribi tambin: Sin una hiptesis con la que comenzar, ni siquiera sabemos por qu fin empezar, en qu pun tos investigar. En el siglo xvi (por citar a Herber Butterfield), hay personas que llegan a expresar la opinion de que habra que renunciar a todas las hiptesis y dedicarse simplemente a reunir una serie de observaciones ms precisas. Tycho Brah replic a esto que era imposible sentarse a obser var sin la gua de ninguna hiptesis en absoluto 15. En lo tocante a la propia hiptesis de Aristteles, debe concederse al menos el valor heurstico o fertilizador que tuvo en su poca: si no hubiera basado su obra emprica partiendo del supuesto de la finalidad de la naturaleza, nunca habra eleva do a la biologa de su estado incipiente en el siglo iv a. C. al nivel asombro samente alto en el que la dej. La defensa explcita de la teleologa aparece en Fis II, cap. 8. Primero expone la postura de sus oponentes. Ellos se refieren a los fenmenos natu rales, a los que llamaron causas necesarias: calor, fro, y dems fuerzas impersonales, como siendo lo que son, determinados resultados que se si gnen necesariamente, por ejemplo, la lluvia porque el vapor se eleva des de el suelo y, cuando llega a regiones ms fras, se condensa necesariamente en agua y cae de nuevo. Si la lluvia hace crecer los cultivos, la relacin es puramente accidental. (Demcrito insisti en ello de un modo especial.) Decir que la finalidad de la lluvia es hacer crecer los cultivos distorsiona la verdad. Lo mismo sucede con otros procesos naturales: todo resultado beneficioso, como el crecimiento o desarrollo de los individuos o la conser vacin de una especie, se debe simplemente al azar y la coincidencia. Tam poco dejan de sealar el hecho desconcertante para un teleologista de que

15 C. Bernard, Experimental M edicine (trad, inglesa, 1949), pg. 22; S. Stebbing, M od. Introd. to Logic (1930), pg. 404; Planck, Phil, o f Physics (1936), pgs. 112-15 (la cita provie ne de la pg. 115); Darwin tal y como lo cita A . C. Crombie, en Listener del 3 de Diciembre de 1959, pg. 977, y G. Pickering, Creative Malady, pg. 61; H . Butterfield, Origins o f M od. Sci., pg. 54.

los procesos de la naturaleza pueden frustrar precisamente tambin lo que consideramos sus fines y los nuestros, al igual que favorecerlos: Del mismo modo, si se estropea el trigo de alguien en la era, su destruccin no fue la finalidad de la lluvia, sino un mero accidente (198b21). l ejem plifica esto recurriendo al mejor ejemplo de una teora semejante en el mun do antiguo, el proto-Darwinismo de Empdocles. Las partes y los rganos de los cuerpos vivos parece que se adaptan de formas maravillosas a las necesidades de la criatura en su totalidad. Menciona el modo en que los dientes delanteros son agudos para morder y desgarrar la comida, y los mo lares planos para molerla. Pero, segn Empdocles, tales mutaciones venta josas se deban originalmente al azar. Hubo una vez seres con las partes de sus cuerpos dispuestas en toda suerte de combinaciones extraas y la extincin de todos ellos, con excepcin de la humanidad y los dems anima les conservados, ha sido una cuestin de superviviencia de los ms adapta dos. Una teora tan evolucionista iba en contra de la creencia aristotlica en la finalidad inherente y, de hecho, l crey que las especies y los gneros de los animales y las plantas son tan invariables que excluyen la posibilidad de que surjan nuevas especies como exige la teora evolucionista I6. Para enfrentarse a las teoras de este tipo Aristteles presenta, ante todo, la con stan cia de la naturaleza. Para l lo que sucede o siempre, o en la mayor parte (lo que podra denominarse hoy la norma estadstica) no puede ser el resultado del azar (cf. M e t. 1026b31), de manera que no puede ser fruto del azar que llueva (en Grecia) en invierno y haga magnfico en julio. Si en julio hay una tormenta, puede argumentarse que es obra del azar. (Respecto de esto y otros ejemplos vid. M e t. 1026b31 y sigs.) Lo nico que hace esto es resaltar con ms fuerza el contraste que trazamos normal mente entre los acontecimientos naturales y los que son consecuencia del azar. Y puesto que, aade, la nica eleccin es entre los acontecimientos que suceden por azar y los ordenados para una finalidad, los procesos de la naturaleza deben ser ordenados para una finalidad. Podramos sospechar que est cambiando su tctica al atribuir al azar lo que segn los primeros filsofos suceda por necesidad, pero fueron ellos mismos los que lo hicie ron. La relacin estrecha entre azar y necesidad era de hecho un lugar co mn entre los griegos, como vimos en un volumen anterior. Empdocles, para quien A n n k era una fuerza csmica, pudo escribir al mismo tiempo que los elementos se juntaron como se dio la circunstancia que cada uno de ellos se encontr. A l y a los atomistas fue a quienes Platn censur principalmente, en el libro dcimo de las L ey es, por equiparar la naturaleza
16 Un ejemplo particular de la desaprobacin aristotlica de las explicaciones puramente mecnicas es su crtica de la teora de Empdocles del origen de las vrtebras a partir de un retorcimiento del feto que rompe la columna vertebral (PA 640al9 y sigs.)

con el azar y hacer que las cosas sucedan por azar y debido a la necesi dad. El funcionamiento del azar no radica en el acontecimiento necesario mismo, sino en su relacin con algn resultado beneficioso o perjudicial del mismo 17. Aristteles vuelve a continuacin a su postura mediante lo que considera un argumento analgico de mucho peso. La analoga se traza entre las ope raciones de la naturaleza y las del arte humano, una vez admitido que el arte se dirige hacia una finalidad de la mente del artesano. En un aspecto esencial la analoga es completa, a saber, que (199a9) las relaciones entre las fases anteriores y las posteriores son las mismas en lo que acontece por arte y en lo que acontece de una forma natural. l declara en varios luga res en qu consiste la relacin, por ejemplo, Met. 1050a4: Lo que va a desarrollarse despus es anterior en la forma y la esencia, como es el adulto respecto de un nio, o un hombre respecto del semen, y PA 646a25: Lo que viene despus en el desarrollo es anterior en la naturaleza, y primario lo que es lo ltimo que se desarrolla: una casa no existe por causa de los ladrillos y las piedras, sino ellos por ella. (Cf. a35-b2.) En otras palabras, el arte y la naturaleza son similares en el hecho de que ambos muestran un progreso hacia el orden y la perfeccin. En nuestras propias operaciones, las fases anteriores se realizan en la sucesin debida por el propsito de realizar un fin, y puede verse que conducen al mismo. Si miramos ahora a los procesos naturales, especialmente el nacimiento, el crecimiento y el comportamiento de los animales y las plantas, vemos que en todos los casos las fases anteriores conducen al desarrollo final del mismo modo que lo hacen en las operaciones del arte. Efectivamente, contina (199al5), la fun cin de las artes es o hacer avanzar una fase la obra de la naturaleza sobre la misma base, o imitarla. Si los procesos artificiales son, pues, finalistas, tambin lo son los naturales, porque (como se ha citado ya) la relacin entre antecedente y consiguiente es la misma en ambos. La vida animal y de las plantas (la obra de las abejas, las hormigas y Jas golondrinas, la funcin de las hojas en la proteccin de los frutos y de las races en la accin de encontrar el alimento) proporciona una gran cantidad de ejemplos. En contra de la suposicin de la finalidad de la naturaleza podra aducir se (piensa) la aparicin de aves monstruosas, la produccin de seres extra os, malformados o, por lo dems, intiles. Pensando en esta objecin lleva su analoga una fase ms adelante. En la produccin artificial se admiten los errores y los fallos sin llegar a negar que se intentara una finalidad, aunque no se ha conseguido. Del mismo modo, las monstruosidades pueden
17 Empec., fr. 59, Platn, Leyes 889b-c. El punto se explica con ms detalle en vol. II, pgs. 422-26. La propia explicacin aristtelica del azar ser objeto de un tratamiento exhausti vo despus de los cuatro tipos esenciales de causacin (cap. XII, pgs. 246-54, infra).

considerarse fallos de la naturaleza 18. Por supuesto que no aparecen ni siempre ni la mayor parte de las veces y son slo una prueba de que la naturaleza como causa final no es omnipotente. Exactamente igual que la Inteligencia divina del Timeo, puede ser frustrada por la necesidad, la resis tencia sin sentido de la materia. La naturaleza acta en un sentido por una finalidad, pero en otro por necesidad. De aqu que se refiera varias veces a ella como habiendo originado la mejor de todas las alternativas posi bles 19. Una observacin al final del captulo (199b26) no es evidente de inmedia to. Reza as:
Es absurdo que a gente suponga que no existe finalidad porque no ve que el agente ha pensado. El arte de hecho tampoco delibera y, si los principios de la construccin de barcos fueran inherentes a la madera, ella producira el mismo resultado mediante un proceso natural. Si existe, por consiguiente, la finalidad en el arte, tambin existe en la naturaleza. Esto se ve con la mayor claridad cuando un mdico se cura a s mismo. La naturaleza es como l.

Decir que en las artes los hombres no deliberan parece extrao y apenas defendible 20. Hay dos modos en que Aristteles podra afirmarlo, en rela cin con los medios o los fines. En la tica Nicomquea (libro III, 1112bl 1, 1113b3-4) dice que en las tchnai no deliberamos en modo alguno sobre los fines, sino slo sobre los medios. El mdico (como tal) no delibera si debe curar, el orador si debe persuadir o el legislador si debe hacer buenas leyes, sino slo cmo 21. Indudablemente, ste es aqu su pensamiento esen cial y parece sostener que esta autonoma de los fines de un arte resuelve automticamente la cuestin de los medios de conseguirlos. En cierta medi da lo hace: la objetividad del fin limita la cantidad posible de duda y delibe racin respecto de los medios. Sentada la finalidad de la construccin de una casa, un constructor no tiene que deliberar si construirla de piedra o cartn y toda la cuestin de qu material usar puede decidirla l recurriendo
18 La explicacin fisiolgica de tales productos malformados (fallo del semen como causa eficiente en el dominio de la materia proporcionada por la hembra) se ofrece en una larga discusin de los mismos en GA, libro IV, caps. 3 y 4. 19 A n . Post. 94b27-37; PA 658a23; Cael. 288a2, e IA 704bl5: ; Iuv. e t sen. 469a28: . 20 En E N (1140a9-I0) de hecho define como un estado de preparacin para hacer algo mediante un razonamiento verdadero ( ). 21 Evidentfemente, como dice Cooper (Reason and Human G ood in A ., pgs. 17-19), que un hombre no puede buscar como nico objetivo el inters de un paciente, por ejemplo, si el mtodo ms eficiente le expondra a una infeccin y si su propia salud tiene prioridad sobre la del paciente en su esquema de valores. Pero Aristteles respondera que, en la medida en que busca este fin ulterior, no est actuando en su capacidad de () mdico, sino simplemente como un ser humano. La cuestin se toma en consideracin en De anima, 433a4-6.

slo a la opcin entre piedra o barro. En el mismo captulo de la tica Nicomquea, Aristteles cita la escritura (la caligrafa y la ortografa, no la composicin, por supuesto) como un arte en el que ha desaparecido por completo la deliberacin sobre los medios: no tenemos que pensar cmo se forman las letras o (afirma) cmo se escriben las palabras. Esta cuestin referente a la ausencia de deliberacin sobre los medios parece un poco sofisticada y, en la tica Nicomquea, donde est tratando el tema de la deliberacin por s mismo, slo intenta mantener que hay algunas artes de las que ha desaparecido. Entre las que implican una delibe racin sobre los medios menciona especficamente la medicina, la economa () y la navegacin. El captulo sobre la deliberacin justifica que digamos que el breve apunte que tenemos delante de nosotros no signifi ca que el arte nunca delibera, lo cual sera absurdo. Podramos precisarlo (como indudablemente lo precis en su clase) con no siempre o en todos los casos, lo cual satisface a su argumento presente. Sus oponentes sostie nen que la ausencia de una deliberacin evidente implica necesariamente la ausencia de finalidad, de manera que ello es suficiente para probar que la finalidad en ocasiones no va acompaada de deliberacin. En o que l est pensando principalmente, como muestra el ejemplo de la construccin de barcos, es en la observacin hecha anteriormente sobre la semejanza del orden de los sucesos en la generacin natural y en la artificial. Temistio lo pone perfectamente de manifiesto en su parfrasis, que merece la pena citar completa (62, 24 y sig. [Schenkl]) 22;
S, se dice, pero nosotros no vemos que a naturaleza piense, como vemos que hace la gente que est actuando con una finalidad. Pero el argumento nega ra la finalidad a la mayora de las artes. Incluso un carpintero no delibera si serrar su tabln antes de cepillarlo, ni un escritor cmo escribir el alfa y la beta, ni, cuando desea escribir Clen, qu letra debe escribir la primera o la segun da. Del mismo modo, un constructor no delibera si hay que construir primero los cimientos o los muros o el tejado y lo mismo sucede con un tejedor o un can tero. Cada una de sus tareas est determinada y tambin el orden (taxis) que le llevar al fin propuesto y cada uno de los artesanos sigue un camino ya trazado. Lo mismo sucede en la naturaleza, sobre la que se modela el arte.

La observacin de Aristteles, por lo tanto, es una reafirmacin particu larmente llamativa del argumento que parte del parecido entre el arte y la naturaleza. Ambos por igual evidencian una subordinacin debida de los medios a los fines y su argumentacin en favor de la presencia de la finali
22 Moreau (A. et sort cole, pgs. 112 y sig.) cita a Filpono, cuya explicacin es que no es una seal de , sino de falta de . Es la ignorancia la que hace que un hombre piense: el artesano consumado ya no necesita pensar (Fis. 321, 2 [Vitelli]). Pienso que Temistio se acerca ms al objetivo.

dad en ambos por igual se basa en este fenmeno del progreso ordenado. Que haya o no deliberacin no afecta de un modo u otro. Si el arte de la construccin estuviera incorporado al material.... Porque para que la madera se convierta en un barco es necesario un agente externo, el hombre; para que una semilla se convierta en un rbol no es necesario un agente semejante. sta no es una diferencia esencial. Fundamentalmente los dos procesos son iguales, porque ambos muestran la misma subordinacin y apli cacin de los medios a los fines. Si la elaboracin de un roble a partir de una bellota fuera un arte practicado por el hombre, en vez de conseguirse por la naturaleza sin ayuda alguna, todo el mundo dara gritos de asombro ante la inteligencia, habilidad e ingenio que ello implica. Ella muestra las mismas seales de creacin con una finalidad que, pongamos por caso, la construccin de un telescopio a partir de un mineral de metal enterrado en la tierra y de los granos de arena que se convierten en la lente. El mismo Aristteles ha hecho la observacin en 199a 13-15: si ios productos naturales fueran productos no slo de la naturaleza, sino tambin del arte, el proceso sera igual que el natural. Aristteles fue un bilogo, y a los bilogos la teleologa les ha atrado siempre de una manera especial. Describiendo la formacin del ojo en el embrin humano, Sir Charles Sherrington compar las fases con gran deta lle con las de la fabricacin de una cmara y aadi: Parece todo una especie de cuento torpe y exagerado que desafa a la creencia. Hacer lo exigido pertenece, podra pensarse, ms bien a la obra de un ptico que a la de un huevo en crecimiento. Incluso hace la misma observacin que Aristteles sobre la naturaleza que tiene fallos y los atribuye a la indocilidad de la materia 23. Agnes Arber, en The Natural Philosophy o f Plant-form, es ms aristotlica (sin duda de una forma consciente) en su expresin y hace la observacin de Aristteles sobre las causas internas y externas (pg. 296):
23 Man on his Nature, pgs. 123, 127; ed. Pelican, 1955, pgs. 115, 120 y sigs. La segunda cita parece que se omiti en 1955. Pero el ejemplo del ojo remonta a Newton (vid. Flew, Western Phil,, pg. 208) y nos llega a travs del Cleantes de Hume (Dialogues concerning Natural Religion, ed. Eiken, pg. 28, citado por Swinburne, en Philos., 1968, pg. 201) y Paley. (Sobre Paley vid. Edwards y Pap, pgs. 412 y sig.). Un fuerte ataque en contra puede verse en C. Darrow (ib., pg. 432: una chapuza que todo buen mecnico se avergonzara de hacer!). Ms Lesefrchte sobre el tema: J. Z. Young es fascinante al tratar de la glndula pineal en Philos., 1973, esp. las pgs. 72 y 73; S. A . Kleiner, en Southern J. o f Ph., 1975, pg. 528, dice que los conceptos de funcin y finalidad se han ido haciendo cada vez ms sospechosos para los bilogos desde mediados del siglo xix, pero que esta tendencia ha sido puesta en tela de juicio por L. Wright, en PR, 1973, y W. C. Wimsatt, en Stud. Hist, and P hil . o f Sci. 3, pgs. 1-80. Cf. tambin R. C. Punnett, en Background to M odem Science, ed. Needham y Pagel, pg. 196: Slo podemos comprender un organismo si lo consideramos com o si se hubiera producido bajo la gua del pensamiento para un fin.

Esta analoga, como todas las analogas entre las obras de la naturaleza y del arte, falla en el siguiente punto, en que, en la naturaleza, el seguir una direccin es la vida de los elementos individuales y no viene impuesta desde fuera ... Volviendo a la analoga del camino romano, mientras que la causa formal fue en ese caso la idea de construir un camino en la mente romana, si el camino hubiera sido un organismo vivo [cf. Si el arte de la construccin de barcos estuviese incorporado en la madera], la causa formal habra existido en el seno de ese organismo, en lugar de en una mente externa a l.

Para comprender a Aristteles es d gran importancia recordar que sn teleologa exige la existencia real del tlos o fin. La gallina es anterior al huevo, tanto ontolgicamente como cronolgicamente, porque cada huevo ha sido puesto por una gallina preexistente 24. Es evidentemente posible por supuesto concebir la idea del progreso ordenado sin suponer la existencia real de una perfeccin a la que el progreso se dirige. sa es, por ejemplo, la exposicin de Julian Huxley en sus Essays o f a Biologist y obras posterio res y puede llamarse progreso evolutivo 25, en cuanto opuesto a emergente. La idea es que la cosa existente ms elevada en cualquier momento temporal es la suma del mundo y sus contenidos la naturaleza inorgnica y orgnica con el hombre a la cabeza en el estado de evolucin que ha alcanzado en ese momento. Aristteles sigui siendo demasiado platnico para pensar de un modo semejante. Para l no poda haber progreso alguno que no progresara hacia algo y no se podra progresar hacia algo a menos que exis tiera. En la metfora que el trmino emergente parece sugerir aqu, no podemos imaginar un objeto ligero como si estuviera en el proceso de saltar desde el fondo del mar a la superficie a menos que siempre haya una super ficie delante de l, hacia la que est progresando. En la concepcin de Aris tteles, nosotros y el mundo somos como ese objeto, intentando siempre alcanzar la superficie, que siempre permanece encima de nosotros. Aplicando la misma metfora a la de Huxley, tendramos que decir que el mundo es como la capa horizontal del agua misma, que se eleva y se eleva pero se eleva hacia nada, o, al menos, hacia lo que antes era nada y slo existe cuando la naturaleza lo alcanza. Luego nos ocuparemos prolijamente del tlos de la totalidad del mundo. Por supuesto es Dios, segn la propia concepcin aristotlica, ms bien indi
24 Su hiptesis de un universo eterno, no evolucionado, le ahorr el dilema de la gallina o el huevo: su teora no exiga ni una Primera Gallina que hubiera puesto el Primer Huevo, ni un Primer Huevo del que hubiera salido el Primer Polio. En el individuo por supuesto la materia como potencialidad es anterior en el tiempo a la forma, aunque lgicamente () posterior (PA 646a35-b2). 25 Este uso de los trminos parece apropiado y espero no causar confusin con la teora del evolucionismo emergente asociada al nombre de C. Lloyd Morgan, o la expresada por Popper en S elf and Brain.

vidual, de la divinidad, y el desarrollo de las cosas del mundo natural, cada una de ellas en su propia esfera restringida, es, por tomar prestada la frase de Platn, una asimilacin a Dios en el mayor grado posible. Al mismo tiempo, dado que nada en la naturaleza puede sobrepasar su propia forma especfica, todo tiene su tlos propio, para realizar en s mismo la forma que la naturaleza pretenda que encarnara, representada directamente para ella por el animal o la planta madre 26. La necesidad hipottica. Para dejar bien atado el final, deberamos sea lar que Aristteles hace seguir su exposicin de la naturaleza como finalista de un apndice sobre la funcin de la necesidad dentro de un esquema teleolgico 27. Se la ha rechazado como causa primera que reemplaza a la finali dad, pero, como hemos visto, ella tine un lugar, secundario, y al mismo tiempo limitado, respecto del xito de la naturaleza en su finalidad. Una vez ms recurre a la distincin, familiar por el Fedn y el Timeo, entre causa verdadera y sine qua non. Es necesario y natural que los hombres estn hechos de carne y sangre y las plantas de materiales completamente diferentes. No podemos prescindir de expresiones tales como los hombres . deben estar hechos de carne, sangre, etc., y las plantas deben estar hechas de otras clases de materia 28, pero debemos estar seguros de lo que signifi can. La necesidad en cuestin no es absoluta, sino hipottica o contingente. Demcrito y quienes se le asemejaban entendan que significaba los hom bres deben ser de carne y sangre, pero la verdad es los hombres deben estar hechos de carne y sangre si tienen que existir, pero su existencia no es una cuestin de mera necesidad fsica sino de algo ms elevado. Los otros crean que, puesto que la naturaleza de los elementos era lo que era, el mundo, las plantas, los animales y los hombres se originaron de una for ma automtica. Los platnicos (incluyendo aqu a Aristteles) replican que era evidentemente necesario que la materia tuviera tales propiedades, o po tencialidades, si es que tenan que existir las plantas y los animales, pero que eso no era la razn de su existencia. Puesto que la causacin final era tan evidente en la naturaleza como en los logros humanos, podra decirse

26 Una observacin que hay que recordar sobre la teleologa de Aristteles es que es ms bien por partes que universal, o, como F. H . A . Marshall la ha llamado, limitada; es decir, los seres de una especie particular se organizan con vistas a su bien propio y el de sus especies. No se piensa que una clase se ordene con referencia al bien de las otras. (Marshall, introd. a la ed. Loeb de P A , pg. 3. Cf. Wieland, en Articles on Aristotle I, pg. 159.) Cf. EE 1218a30-33, Rist, TAPA, 1965, pgs. 339 y 347. Sobre el artculo de Rist vid. la pg. 122 n. 13, supra. 27 Fis. II, cap. 9. Cf. PA 639b21-40a9, G C 337bl4-23, P A 642a32-44. 28 Materia prxima, por supuesto. Sobre la relatividad de la materia vid. las pgs. 242 y sig., infra.

perfectamente que las paredes se elevan necesariamente, porque es propio de la naturaleza de los materiales ms pesados caer y de los ms ligeros elevarse, de manera que las piedras van necesariamente al fondo y forman los cimientos, mientras que la tierra (el adobe), al ser ms ligero, se eleva por encima de ellas, y la madera se encuentra en la parte de arriba porque es la ms ligera de todos. Pero la causa real de la construccin de la casa es el refugio y la conservacin de personas y cosas. Es igualmente ab surdo decir que las sierras se originaron por necesidad, debido a las pro piedades del hierro, aunque lo cierto fue que si haba que hacer sierras, era necesaria la existencia de un material con las propiedades del hierro. Si se nos pregunta por qu se hicieron las sierras, no miramos al material, sino que respondemos porque los hombres necesitaban un instrumento pa ra cortar madera. Era necesario, sin embargo, que existiera el hierro, por que, si no, la finalidad habra quedado incumplida, pero la finalidad es primaria, el material secundario. El filsofo natural, concluye, debera tener en cuenta ambas clases de causas, la final (el fin que se busca) y la material 29, pero considerar el fin como lo ms importante, porque l es la causa de la materia, no la materia del fin (200a33).
POTENCIALIDAD Y ACTUALIDAD 30

Tomamos como punto de partida que cualquier cosa que es producto de la naturaleza o el arte se produce por lo que es potencialmente de una naturaleza determinada mediante la accin de lo que en acto es de una natu raleza determinada (GA 734b21). La naturaleza para Aristteles est esen cialmente en proceso hacia una serie de objetivos o estados finales. l defi ne, efectivamente, los objetos naturales como los que contienen en s mis mos la fuente del movimiento y el reposo, en cuanto opuestos a los pro ductos del arte camas, vestidos los cuales, en cuanto productos del arte, no tienen facultad o cambio interno, y a la naturaleza misma como la fuente y causa del movimiento y el reposo respecto de lo que es inherente a ella primaria y esencialmente, en cuanto distinto de lo incidentalmente 3I.
29 Materia y necesidad se identifican explcitamente en la Fsica (200a30): Es claro, pues, que el elemento necesario de la naturaleza es lo que llamamos la materia y sus cambios. Cf. GA 734b36 y sigs., donde el ejemplo es la parte que juegan caliente y fro como causas necesarias pero subordinadas en la formacin del embrin, y se expresa de nuevo la analoga de las artes. 30 O potencia y acto, que usar en ocasiones como equivalentes menos obsoletos. 3 1 Fis. 192b 13-14, 20-23. Enterremos una cuchara de madera. Su madera puede germinar, pero lo que brotar ser un rbol, no otra cuchara. La fuerza de la naturaleza estaba inciden talmente en la cuchara, en la madera esencialmente.

Pero en el momento en que Aristteles establece el proceso, con su implica cin de cambio y devenir 32, de esa manera en el corazn de su filosofa, la tradicin histrica en la que se encontraba le enfrent con la aporia ms famosa de todo el pensamiento griego, el dilema planteado por quienes ha ban negado la posibilidad a priori del movimiento o el cambio y haban desafiado a todo el que lo admitiera posteriormente a justificarlo antes de que pudiera avanzar. La cuestin que haba conmovido principalmente a los primeros filso fos griegos fue ia de la gnesis. Primero se preguntaron de qu estaba hecho el mundo y luego mediante qu proceso se llev a cabo su creacin o evolu cin. En esta discusin Parmnides lanz su reto. El mundo no se origin. Todo devenir es una ilusin. Como lo resumi Aristteles con su penetra cin acostumbrada (Fis, 191a27-31): Una cosa debe originarse o de lo que es o de lo que no es y ninguna otra alternativa es posible. Lo que es no deviene, porque ya es, y nada podra originarse de lo que no es, luego debe haber algn substrato. Si esto contradeca al testimonio de nuestro sentido, tanto peor para ellos. Confa en la razn, no en los sentidos (Parm., fr. 7). ste es uno de los argumentos tomado de los lgoi abstractos que, a los ojos de Aristteles, era responsable de tantos errores entre sus predeceso res. Se le debe oponer uno ms relevante y cercano a la naturaleza, como llam con admiracin a los de Demcrito 33. Su solucin radica en el concepto de v, lo que es en poten cia. Es ms seguro evitar aqu la palabra existe. La potencialidad de ser es la potencialidad de ser x, puesto que para Aristteles, como para Prmenides o cualquier otro, la idea de que lo no existente absolutamente pudiera existir potencialmente era una tontera. Nada puede proceder a partir de nada, luego debe haber un substrato 34. Al reto brusco de Parmnides, Es o no es (fr. 8, 16), Aristteles opone el suyo, como, por ejemplo, en Met. 994a27-28: Existe siempre el estado intermedio, gnesis (devenir), entre el ser y el no ser y el objeto que se desarrolla entre lo que es y lo que no es. En la forma excesivamente simple en que Parmnides plantea la cuestin no era posible una respuesta, pero el concepto de ser no era

32 El trmino griego , movimiento, puede abarcar en Aristteles cuatro clases de cambio: cambio de lugar (movimiento en el sentido usual nuestro), de cualidad (altera cin), de tamao (crecimiento y disminucin) y cambio que afecta al ser de una cosa (nacimiento y muerte y, en general, originarse y perecer). Vid. Met. 1069b9-13, l088a31-33. En la Fsica, sin embargo, las reduce en ocasiones a tres, excluyendo (Fis. 243a35, 260a26, pero tambin 201a9-15 y De an. 406a 12) y dice que la locomocin es primario (Fis. 261a27). n G C 316a 13 . (vid. la pg. 209, infra). 34 Aqu, como siempre, hay que recordar que el universo de Aristteles es eterno. Las cosas que hay en l se originan y perecen, pero la totalidad nunca. (Sus pruebas de ello se hallan en Cael. caps. 10-12.) Sobre el no ser accidental y esencial vid. la pg. 135 n. 37, infra.

simple, sino doble. Una cosa poda tener la potencialidad de estar en un estado determinado, o la actualidad, y el devenir y el cambio eran slo la aparicin en un ser real de una materia que tena ya en s la potencialidad de aquello en lo que devena. La materia que cambia debe tener la potencia lidad de ambos estados. Dado que el ser es doble de este modo, todo lo que experimenta cambio pasa de ser potencialmente a ser en acto, por ejem plo, de la blancura potencial a la blancura real y lo mismo sucede con el crecimiento y la disminucin, de manera que no slo es posible que algo se origine de lo que no es, slo per accidens, sino que tambin es cierto que todo se origina de lo que es, es decir, de lo que es en potencia, aunque no en acto. Espero que las dos ltimas frases (desde La materia que cambia...) hayan transmitido con claridad su significado. De hecho son una traduccin del mismo Aristteles (Met. 1069b 14-20). La fuerza de la expresin , traducida aqu por su equivalente latino, reside en su traduc cin literal en virtud de algo concomitante, en cuanto opuesto a , esencialmente, en virtud de la propia naturaleza de las cosas. Nos trae a la mente la observacin de que todo objeto sensible es un compuesto, que consiste en una materia modificada en un momento dado por uno u otro de los componentes de una pareja de formas opuestas, o podemos decir simplemente que es modificada o por una forma o por su strsis (pg. 117, supra). Eso es el accidente. Que una cosa est caracterizada por la strsis de una forma no es una afirmacin puramente negativa. Significa que la materia posee la potencialidad de realizar esa forma particular, es decir, su naturaleza se ha desarrollado ya hasta tal punto que puede determi nar lo que debe ser su funcin propia. (El significado literal de strsis es privacin o prdida). As, la funcin de un ojo es ver. En trminos aristot licos, l no est realizando plenamente su forma, o existiendo plenamente en acto, a no ser que est viendo. De modo que el ojo de un ciego sufre la strsis de la visin. Esto no podra decirse de una planta 35 en el mismo
35 Es imposible esperar que Aristteles use los trminos coherentemente. Siempre que una palabra fuera de uso popular en varios sentidos, podra usara-libremente en todos ellos. Por lo general se hallar, sin embargo, que en algunos lugares se ha tomado la molestia de enume rarlos (Met. es el libro de referencia ms til desde este punto de vista) y no es difcil descubrir qu sentidos son fundamentales para su propia filosofa. Su enumeracin de los senti dos de strsis puede verse en M et. 1022b22,y sig. y 1046a31 y sigs. En 1022b22-24, seala incluso que se dice que una planta est privada () de ojos, puesto que un sentido de strsis es si una cosa no tiene lo que es natural que tenga, aunque no sea natural a la cosa misma. Los dos sentidos siguientes, sin embargo, son los afines a su filosofa: (2) si es natural que lo tenga... por ejemplo, un hombre ciego y un topo se hallan privados en sentidos diferentes; (3) si y cuando es natural que lo tengan (es decir, a la edad adecuada). En este sentido la ceguera de un gatito recin nacido no se considera como strsis de la visin, puesto que la naturaleza no lo concibi para ver hasta despus. Vid. Catt. I2a31-34.

sentido, puesto que la naturaleza nunca pretendi que ella viera. Si una planta, no obstante, crece en la obscuridad, la blancura de sus hojas priva das de clorofila representa la strsis del verdor que por naturaleza evidencia y se le puede llamar potencialmente verde. (Este ejemplo es mo, no de Aris tteles.) Decir que una cosa tiene la strsis de una forma determinada signi fica, sensu philosophico como dira Bonitz, que posee una combinacin de cualidades positivas de tal naturaleza que le ofrecen la potencialidad de de sarrollarse en una direccin determinada. Es as como la strsis en s es una forma en un sentido, como dice el mismo Aristteles en Fis, 193bl9. Tambin (Met. 1048b37-49a5):
Debemos distinguir cundo existe cada cosa [como esa cosa] en potencia y cundo no, porque ella no existe en todo tiempo. Por ejemplo, la tierra es un hombre en potencia? No, sino ms bien cuando ella se ha convertido ya en semilla y quiz ni siquiera entonces. [Cf. las lneas 14-15.] Del mismo modo no todo puede curarse, ya por el mdico o por el azar, pero hay una determi nada clase de cosas que pueden curarse y ella es la que es sana en potencia.

Por esa razn slo esta clase puede describirse con propiedad como enfer ma, caracterizada por la enfermedad o la strsis de la salud. Podra decirse que los cuatro elementos eran en potencia un olivo, porque ciertamente el .olivo se compone de ellos, pero eso significara poco, puesto que igualmente pueden llegar a formar un perro o un pez. Si una cosa existe en potencia, no es la potencia de cualquier cosa y de todo. Cosas diferentes proceden de cosas diferentes (Met. 1069b28) 36. La doctrina de lo que no es per accidens proporciona a Aristteles su respuesta a Parmnides. l puede escribir ahora (Fis. 191bl3): Nosotros mismos estamos de acuerdo en que nada deriva, absolutamente de lo que no es, pero en un sentido hay cosas que se originan de lo que no es, es decir, per accidens: una cosa se origina de la strsis, que no es absoluta mente 37 y que no persiste en el resultado. El elemento permanente que
36 Como dijo Sir Kenelm Digby: En la medida en que la naturaleza avanzaba en su curso regular..., en esa medida (digo), es imposible que en el Mundo pudiera crecer (por ejemplo) de un pequeo y encogido Quejigo otra cosa que no fuera un vasto y extendido Roble, o de una nica Juda otra cosa que no fuera esa planta grande, verde y tierna (Discourse concer ning the Vegetation o f plants, 1661, citado por Agnes Arber, Nat. Phil. o f Plant-form, pg. 206). 37 N o ser por accidente ( ) es unvoco, mientras que no ser en sentido esencial o absoluto ( () ) tiene dos sentidos. No hay confusin alguna y la distincin es fcil de entender, pero quiz sea necesario sealarla. En cuanto aplicada a una strsis, es decir, a uno de los componentes de una pareja de formas contrarias por ejemplo, a fro las palabras no es esenciamente, o absolutamente signifi can que es esencialmente no caliente, o lo que sea su contrario, como distinto de la materia que puede asumir cada uno de los contrarios y hacer que el objeto concreto se convierta en caliente o fro en momentos diferentes. En cuanto que es una forma, ciertamente existe (aun

persiste a travs del cambio y el desarrollo es la materia o substrato (194b24). Los contrarios no cambian, sino que se retiran 38. De manera que Aristte les le dice a Parmnides que, al poner de relieve que lo que no es no puede nunca devenir, prest un servicio real a la filosofa, pero que debera haber reparado en que los objetos individuales, todas las cosas que pueden verse y tocarse como los rboles y los animales (y ellos son los que interesan a Aristteles), no son ni una cosa ni la otra. Volvemos al error observado por Platn de confundir las afirmaciones esta cosa fra se ha vuelto calien te y la frialdad puede convertirse en calor. Lo segundo es absurdo, pues to que la frialdad se describe correctamente como esencialmente no calien te. El agua fra o el metal fro, por otra parte, solamente no es caliente per accidens; es fro de momento en virtud de la presencia en l de la frial dad, pero ella puede abandonarlo en un momento, porque posee un substra to permanente o hyle que es susceptible de admitir ambas condiciones. Del mismo modo un ojo ciego puede recuperar la vista, porque la strsis de la visin puede ceder paso en l a su contrario, el edos de la vista en s. Resulta absurdo decir que la ceguera puede convertirse en visin o viceversa. De este modo la doctrina de la potencia y el acto se halla estrelazada inextricablemente con la leccin de que todo objeto existente separado del mundo sensible es un compuesto de materia y forma. Ellas son los dos ni cos modos de mirar la misma cosa 39. Considrese un objeto natural estads ticamente, analcese su estructura en un momento dado, y se hallar que es un compuesto de materia y forma. Pero, dado que el cambio, el creci miento y el desarrollo son incesantes, ubicuos y necesitados de explicacin la mayora de las veces, esto puede expresarse dinmicamente diciendo que se trata de una potencialidad que tiende 40 a conseguir la actualidad. El trmino actualidad, o actividad (enrgeia o entelcheia) 41, pu^de aplicarse
que no aislada de la materia). Por otra parte, no ser absolutamente, o lo que no es absoluta mente, puede usarse para expresar el concepto de no entidad o no existencia absolutas, como el no ser de Parmnides. 38 Presumiblemente a un lugar diferente, puesto que no pueden retirarse a su propio mundo platnico. Si es as, dado que las causas formales y eficientes son idnticas (pg. 237, infra), podramos tener aqu una primera y plida aparicin del principio de la conservacin de la energa. Pero quiz Aristteles no se plante nunca conscientemente la cuestin. 39 Fis. 191b27: , . Advirtase tambin cmo en Met. 1078a30, reemplaza a como lo opuesto a . 40 Est en la naturaleza de la materia desear y aspirar a lo que es divino, bueno y deseable (Fis. 192a 16 y sigs.). 41 Sobre la relacin entre estos cuasisinnimos vid. Brentano, Several Senses o f Being, pg. 161 n. 16, y Ross sobre M et. II, pgs. 254 y sig., respecto de 1047a30, y el artculo de ChungHwan Chen, en CQ, 1958. En M et. I050a22, Aristteles dice que ... , y, en 1047a30, habla de la palabra como

a todo el compuesto cuando ha completado su desarrollo y est actuando como naturaleza proyectada o a aquello que, slo respecto de la forma, en cuanto elemento que determina su naturaleza especfica, puede pensarse tambin que es en un sentido legtimo la cosa en s. La materia debe ser considerada, como sabemos en relacin con un acto de cambio particular, como un mero substrato informe que, al igual que un bloque de mrmol destinado a convertirse en una estatua, no es el objeto hasta que se le ha dado la forma. La identidad de materia y forma con potencia y acto se repite muchas veces. Como ejemplo fcil de recordar tenemos el comienzo del libro segundo de De an., donde, despus de explicar la trada materia, forma y objeto concreto, aade: Ahora bien, la materia es potencialidad; la forma actualidad. Ahora deberamos disponernos a comprender la definicin aristotlica del movimiento en Fis. 257b6: Lo que se mueve es lo movible, es decir, lo que est potencialmente en movimiento, pero no en acto, y lo potencial avanza hacia lo que est en acto. El movimiento es la actualizacin incom pleta de lo movible. Aade que el agente que causa el movimiento debe estar ya en s mismo en acto, como, por ejemplo, lo que comunica la forma del calor debe ser ello mismo caliente, un principio que cobrar gran impor tancia conforme avancemos 42. Los problemas del cambio y el devenir se haban mostrado como el ma yor enigma de la filosofa griega. Pocos tuvieron el valor de negarlos, nadie haba logrado explicarlos. Mediante su dplice concepcin del ser, en poten cia y en acto, Aristteles pens que haba resuelto el enigma, juntamente
, de lo que puede concluirse que significaban prcticamente lo mismo la conclu sin opuesta a la de G. A . Blair, IPQ, 1967, pg. 111. El artculo de Blair debe leerse con sentido crtico, pero por desgracia no es fcilmente inteligible para una persona no familiariza da con la situacin y con el griego. (Este comentario incluye a sus traducciones.) 42 Pgs. 262 y sigs., infra. Movimiento se usa aqu por supuesto en su aplicacin ms ampla, que incluye todo tipo de cambio (pg, 133 n. 32, supra). El pasaje citado en el texto anula otros en que parece que y se identifican sin restriccin, por ejemplo, M et. 1047a30 ( ), 1065al3, y Fis. 251a9, un caso evidente de omisin accidental de la restriccin en sus notas. Aqu, adems, debe significar el proceso de actualizacin, no el estado acabado, como deja claro'el ejemplo ofrecido en Fis. 201a9: la entelequia de lo potencial, como tal, es movi miento, dice Aristteles, pero contina, por ejemplo, de lo alterable, en cuanto alterable, es alteracin (). Simplicio expresa la cuestin muy claramente, Fis. 414, 1-5 (Bren tano, Several Senses o f Being, pgs. 163 y sig. n. 48). (La concepcin que expresa aqu Arist teles de la causacin parece que tiene algo en comn con la causacin descendente de D. T. Campbell, y R. W. Sperry [Popper, Self and Brain, pgs. 19, 20, 209].) Cf. De an. 43La6-7: El movimiento es la actividad de lo incompleto. La actividad en sentido no restrictivo, es decir, de algo formado completamente, es diferente, P rotr . fr. 14 [Ross], lnea 15, donde , que se usa sin lugar a dudas para expresar la actividad plena, puede expresar posible mente una fase anterior de la evolucin aristotlica.

con el anlisis que revel la necesidad de un substrato general en las cosas capaz de recibir una forma, en grados diferentes, de las cualidades intrans formables en s mismas. Pero, dado que el movimiento y el cambio eran los que exigan ante todo una explicacin, son los principios dinmicos los que dominan y, en su aplicacin, radica la mayor parte del aristotelismo. Consideremos un ejemplo al azar de una esfera alejada, la tica. Si la virtud en los seres humanos es natural o contraria a la naturaleza haba sido objeto de una controversia candente entre los sofistas y Platn. Aristteles dice tranquilamente que ninguna de las dos partes tiene razn. Las virtudes no se hallan implantadas en nosotros por la naturaleza, ni son contrarias a la naturaleza. En nuestra naturaleza est adquirirlas, pero es el hbito el que nos las proporciona en plenitud (EN 1103a23). En otras palabras (aunque el trmino no se usa aqu), somos virtuosos en potencia 43. La definicin de dynamis. He intentando explicar el sentido de dynamis fundamental para la filosofa de Aristteles. l no invent los trminos, sino que adopt palabras ya familiares, del uso corriente o de la discusin filosfica anterior, y las dio un significado especial. Lo que parece descon certante es que sus afinidades con el sentido comn le llevaran a seguir usan do palabras en sus sentidos ordinarios despus de haberles conferido por motivos particulares un sentido especializado. Dnamis significaba general mente poder, la aptitud para afectar a otros, ms bien que la capacidad de cambiar o ser afectado uno mismo, y as se la describe en el glosario filosfico de Met. (1019al5): Se habla de dynamis, en un sentido, como una fuente de movimiento y de cambio en otro, o en el agente mismo en cuanto otro. Por ejemplo, la construccin es una dynamis que no existe en lo que se construye, pero el poder del arte mdico puede existir en el paciente, pero no en cuanto paciente. Pero en Met. , que est dedicado por completo a la discusin de a potencia y el acto, hallamos tambin (1046all): Una clase es la dynamis de recibir un in flu jo 44, una fuente de cambio en la cosa misma que experimenta el cambio mediante la accin de un agente externo, o de s misma considerada como externa. Un acto de movimiento o cambio exige un agente y un paciente y ambos deben ser compatibles. El paciente no puede responder al influjo del agente a no ser que posea la facultad de actuar as. sta es su dynamis. Dejemos que la lluvia y el sol se sirvan de una semilla y se desarrolle en una planta. Una
43 , una concepcin que se encuentra ya en Platn (S o f 247el, 248c5, Fedro 270d). 44 Un ejemplo fsico es la asimilacin de comida por el cuerpo en la digestin, com o res puesta a la vieja cuestin de si la nutricin se produce por la interaccin de semejantes o contrarios (De an. 416a29-b9).

piedra sujeta al mismo influjo no se desarrollar en una planta. (Las pala bras finales se explican mediante el ejemplo del mdico que se cura a s mismo.) En este sentido, dynamis muestra un cierto parecido con lo que los filsofos modernos han llamado propiedades de disposicin, o hipot ticas, en cuanto opuestas a categricas: la elasticidad de la goma, la fragili dad del cristal, el magnetismo del hierro. Todas ellas permanecen latentes hasta que un agente externo las activa. Aristteles proporciona su propio ejemplo en 1046a22: Por el hecho de poseer un principio motriz (arch) y porque la materia misma es tal principio, es por lo que sufre el cambio que experimenta, cada una de ellas mediante un agente diferente. Lo que es grasiento es combustible, lo que es flexible es comprimible. (Cf. De an, 417a7: el material combustible no arde por s mismo, necesita fuego real que lo prenda.) En otro sentido, dynamis puede ser lo contrario de una propiedad de disposicin, una capacidad de resistencia al cambio. As Met, 1019a26: Adems a los estados en que las cosas son completamente impasibles, inmutables o que no se cambian fcilmente en lo peor se les denomina potencias, porque las cosas no se rompen, aplastan, se tuercen o, en general, se destruyen por tener una potencia, sino por carecer de una y ser deficientes. En lo que a m respecta no percibo el rango en virtud del cual, en opinin de E. Hartman (Substance, ody and Soul, pg. 52) una potencialidad difiere de una propiedad de disposicin. Como otras muchas cosas de Aristteles, la concepcin de la potenciali dad tiene sus races en Platn. En el smil de la pajarera del Teeteto 45 puede decirse que el dueo posee sus pjaros en dos sentidos. Todos son suyos, pero, si entra en la jaula y echa mano a uno, lo tiene en un sentido diferen te. En trminos aristotlicos, los tiene todos en potencia y se en acto. Pla tn aplica el smil al conocimiento potencial y real. El hombre que ha apren dido griego lo sabe incluso cuando est leyendo una novela, pero su conoci miento no est plenamente en acto. Cuando est leyendo o escribiendo grie go se lo lleva a la actualizacin plena. Hablando estrictamente (pero no siempre habla estrictamente), hay para Aristteles dos fases de la actualiza cin, para distinguir la ms baja de la mera potencialidad del hombre que no sabe griego pero es capaz de aprenderlo. l usa el mismo ejemplo: La materia es potencia, la forma es acto y eso en las dos divisiones que corres ponden al conocimiento y a la prctica del mismo (De an. 412a9). La divi sin respecto de quin posee la potencia en s se hace, sin embargo, en la M et . (048a33-35) y en GA 735a9: Lo que es algo en potencia puede
45 Teet. 197c y sigs. Cf. esp. 197d: En otro sentido no posee ninguno de los pjaros, pero tiene una cierta dynam is respecto de ellos, una vez que los puso a su disposicin en su propio encierro, para coger y sujetar al que desee. Es la distincin que expresa Aristteles en los Tpicos (129b33) entre y .

estar ms alejado de su propia realizacin o ms prximo a ella, del mismo modo que un gemetra, cuando est dormido, est ms lejos que el que est despierto y, cuando est despierto ms lejos que el que se halla ocupado en el estudio de su tema. Objeciones al concepto de potencialidad. La escuela megrica negaba en s el concepto de potencialidad y, como en tiempos modernos se ha ex presado una crtica un tanto similar, habr que mencionarlo tambin. Los megricos sostenan, dice Aristteles 46, que slo cuando est actuando al guna cosa tiene la capacidad de actuar: todo el que no est construyendo realmente no tena la dnamis de construir y, as, en los dems casos. Esto, replic l, es absurdo por muchas razones. a) En los oficios, no habra constructores, etc., porque ser un construc tor es precisamente tener la dnamis de construir. Pero los oficios hay que aprenderlos y, una vez aprendidos, slo pueden perderse gradualmente por olvido o por alguna otra causa. Si un constructor pierde su habilidad cuan do deja de construir, cmo la va a recuperar la prxima vez que desee construir? b) Si no existe la potencialidad, nada ser fro, caliente, dulce, a menos que se est percibiendo realmente. De ese modo sostendran la teora de Protgoras 47. c) Cuando alguien no est viendo u oyendo realmente, ser ciego y sordo. d) Lo que se halla privado de la posibilidad es imposible, de modo que, segn su doctrina, lo que no est sucediendo no puede suceder, pero, puesto que es falso decir de lo que no puede ser, que es o ser, sus argumentos destruyen el movimiento y el devenir. Grote intent demostrar que en todas estas crticas Aristteles ha inter pretado mal la concepcin megrica. Le replic Zeller, quien, al mismo tiem po, puso de relieve cmo las palabras en cursiva de d) revelaban el mvil de los megricos. Ellos fueron seguidores de Parmnides. Al refutar esta pretensin, Aristteles seala que ella hara imposible todo movimiento y devenir; esto era precisamente lo que los megricos queran hacer 48. A esto, como sabemos, Aristteles replic de un modo verdaderamente empri46 Met. , cap. 3, nuestra nica autoridad. Sobre Diodoro Crono vid. Ross, M etaph. II, pg. 244. 47 Es decir, que las cosas son para cada uno de nosotros lo que percibimos que son. Los autores de la teora ms inteligente de la sensacin en el Teeteto de Platn no habran visto nada absurdo en esto (vol. V, pgs. 89-92). 48 Grote, Pl. III, pgs. 491-94; Zeller, II, 1, pg. 258 n. 1 y 257 n. 4. Sobre Euclides y la escuela megrica vid. H G P III, pgs. 500-506. /

co, casi johnsoniano: la realidad del movimiento y el cambio es autoevidente, porque ellos son cosas de la experiencia comn. W. T. Stace 49, escribiendo como un emplasta, condena la concepcin aristotlica de la potencialidad como carente de sentido. Al decir que una bellota es potencialmente un roble, dice, Aristteles quera dar a entender algo ms que el hecho de que las bellotas se convierten en robles.
Se supona, sin duda, no meramente que el roble crecera en el futuro de la bellota, sino que el roble se hallaba incluso entonces presente de algn modo en la bellota, no en acto, sino en potencia. sta es la concepcin que carece por completo de sentido. Porque la presencia potencial del roble en la bellota es algo que no podra experimentar nunca mente alguna, humana o no humana. Si se pudiera experimentar de ese modo, sera realmente exis tente. En otras palabras, la potencialidad no es una caracterstica experimentable de nada. Es un concepto sin aplicacin alguna n todo tipo de expe riencia concebible. Y, por ello, no tiene sentido.

Yo espero que todo aquel que est interesado volver a leer la exposicin de la potencialidad en el captulo presente y sacar sus propias conclusiones. No obstante, por aventurar un comentario provisional, si la potencialidad no es una caracterstica experimentable, qu es lo que experimentamos cuando miramos una bellota y decimos correctamente Si la planto puedo cultivar un roble? No simplemente algo visualmente diferente de la visin de una avellana. Es la experiencia la que nos posibilita descubrir en qu se desarrollar cada una de ellas, es decir, la potencialidad de cada una de ellas. Esa potencialidad (la dnamis o capacidad en una direccin deter minada) existe y nosotros la reconocemos cuando vemos la bellota. Dudo que Aristteles considerara que el roble est presente en algn sentido en la bellota. Llamarla un roble en potencia lo nico que significaba para l es que su naturaleza se haba desarrollado de tal manera y su materia se haba formado ya de tal manera que, si alcanzaba su tlos natural, ella slo poda convertirse en un roble. Esto parece que tiene bastante sentido 50.
49 En un artculo en Mind, 1935, reimpreso en forma abreviada en Edwards y Pap, pgs. 694-704. Vid. las pgs. 703 y sig. 50 Lo tratado en el texto no pretende por supuesto abarcar el tema de la potencialidad aristotlica y el empirismo moderno, que ha suscitado recientemente un inters considerable entre los filsofos. Una introduccin a la bibliografa puede obtenerse de Mourelatos, A .s powers and Modern Empiricism, en Ratio, 1967. A Aristteles le habra agradado ver que el concepto lo emplean ahora ms de grado los cientficos que los filsofos. As, Monod dice, en la pg. 37 de Chance and Necessity: el esquema general de un edificio complejo multimolecular est contenido in posse en la estructura de sus partes constitutivas, pero slo llega a la existencia real mediante su reunin, y, en la pg. 94: Las estructuras ordenadas en una posicin ms alta y los rasgos nuevos, conforme aparecen, revelan sucesivamente, como un fuego artificial de muchas fases, las potencialidades latentes de los niveles anteriores.

NOTA ADICIONAL: LOS SIGNIFICADOS DE PHSIS Aristteles usa physis (naturaleza) con sentidos diferentes en contextos diferen tes y ahora es tan buen momento como cualquier otro para recapitularlos. 1. Naturaleza en general, como en 1a naturaleza no hace nada sin una finalidad. 2. El origen (gnesis) de todo. 3. La cosa concreta (syntheton) plenamente desarrollada, un compuesto de mate ria y forma. (2) y (3) aparecen ejemplificados por Fis. 193M2-13: physis en sentido de gnesis es el camino hacia physis. 4. La forma, como cuando en el mismo pasaje aade: Si esto es, por consi guiente, la naturaleza, la forma tambin es la naturaleza. Cf. tambin la parte ltima del extracto siguiente. 5. La materia de la que todo est hecho. As Fis. 193a29-31: En un sentido, por tanto, se usa physis con el significado de la materia primera [se. prxima] subya cente de las cosas que tienen en s mismas el principio del movimiento y el cambio, pero en otro sentido es la configuracin, la forma establecida en la definicin.

LAS DIVISIONES DEL CONOCIMIENTO 1

Cuando se llama a Aristteles, como se hace en ocasiones, el fundador del mtodo cientfico, se da la palabra ciencia un significado ms am plio de lo que hoy es usual. Nosotros solemos distinguir al cientfico del filsofo y el matemtico en medida no menor que del hombre de negocios prctico. Ciencia significa ante todo las ciencias naturales, enraizadas en la observacin y la experimentacin. El filsofo es el que va en pos 2 de otros temas, presentando ante el alegato de la razn, para comprobar su verdad y falsedad, las hiptesis que los otros deben aceptar como axiomti cas. Hasta la poca de Aristteles no haba habido separacin alguna entre filosofa y ciencia, o entre una ciencia y otra, en gran parte porque la ciencia apenas exista. A los primeros pensadores se les llam physiolgoi, estudio sos de la naturaleza, pero phsis era un trmino muy amplio, y ninguno de ellos reuni una coleccin sistemtica de datos sobre los que trabajar. Aristteles, acumulador entusiasta de hechos y organizador de un equipo de investigacin, llev a cabo por primera vez una separacin consciente y deliberada, aunque segua confiando en que todo el campo del conoci miento entraba naturalmente dentro de la competencia de un hombre, o, al menos, de una escuela. Las ramas diferentes estaban separadas porque tenan principios o puntos de partida (archai) diferentes, de manera que no pueden demostrarse los teoremas de una ciencia mediante otra, a menos que una est subordinada a la otra, como la ptica a la geometra o la
1 El artculo de Merln On the terms Metaphysics and Being-qua-being, en Monist, 1968, puede recomendarse como un estmulo a la meditacin sobre este tema. 2 De donde el gusto de moda por los nombres que empiezan por meta, sobre la analoga de metafsica (pg. 78 n. 39, supra), con el significado de los fundamentos filosficos de un tema: metamatemticas, metatica, metaontologa, etc. Existe incluso (lo cual sin duda es ir demasiado lejos) una revista llamada M etaphilosophy (incluyendo la metametafsica?).

armona a la aritmtica. No se pueden demostrar pasando de un gnero a otro, por ejemplo, probar las verdades geomtricas mediante la aritmti ca. Todas y cada una de las ramas del conocimiento que exigen la razn, dice, se ocupan de las causas y los principios, pero todas ellas delimitan un gnero particular de ser y se ocupan de l 3. Las divisiones principales del conocimiento segn Aristteles son las si guientes (de libro E de la Met.): a) Todo conocimiento 4 es prctico, o productivo o teortico 5 (1025b25). b) Hay tres filosofas teorticas, las matemticas, la filosofa natural y la teologa (1026al8). De manera que tenemos el cuadro:
Conocimiento
I

prctico

productivo fsica

teortico

I------------------------------ :-------- T

H---------------- -

matemticas

teologa (o filosofa primera)

Aristteles define los objetos de cada una de las ciencias teorticas. La Fsi ca (para usar el trmino en su amplio sentido aristotlico) investiga las cosas capaces de movimiento, prestando atencin normalmente a su ser for mal, pero como no separables de la materia (1025b26-28; cf. K, 1061b6). A la ciencia de la naturaleza slo se la puede admitir en ocasiones, por tolerancia, en el santuario ntimo de las ciencias teorticas. Ella es teortica (desinteresada), pero se ocupa de lo que admite cambio, mientras que en la lgica estricta de A n. Post. (71b9-12, 73a21) el objeto del conocimiento en el sentido pleno no puede ser nada ms que lo que es. Pero, en otros lugares, Aristteles es menos exacto (pgs. 185 y sig., infra): el conocimien3 An. Post. 75M4, a37; Met. 1025b4-9. 4 Aristteles usa aqu la palabra , pensamiento o razonamiento. Pero o habran expresado el mismo significado. sta es la clasificacin usual, aunque en Top. 105M9, alude a la divisin en tica, fsica y lgica, que tuvo su origen en Jencrates (fr. 1 [Heinze]) y se hizo habitual en las escuelas posteriores. N o debemos esperar, en todo caso, que Aristteles se atenga siempre a las mismas divisiones en contextos diferentes. Por ejemplo, en Fis. 198a29, postula de nuevo tres clases de conocimiento sistemtico (), uno que se ocupa de lo Inmvil, un segundo de lo que se mueve pero es indestructible y el tercero de las cosas que perecen. Aqu el estudio segundo es la astronoma, porque las estrellas y los planetas que giran eran, en opinin de Aristteles, eternos, y se omiten las matemticas. No hay confusin. 5 En Top. 104b5, Aristteles ejemplifica la diferencia entre una investigacin prctica y una teortica: preguntar si el placer es un objeto digno de deseo es til como una gua para la accin, mientras que una pregunta como Es el cosmos eterno? se formula slo por causa del conocimiento.

to tiene por objeto o lo que siempre es, o en la mayor parte, opuesto aqu conjuntamente a lo fortuito o accidental. (Mure expresa esto perfectamente: El mundo de la naturaleza cambia, pero las leyes de su cambio no, Arist., pg. 129.) Lo esencial para l es que este conocimiento es independiente de la accin humana: su contenido, aunque no inmutable absolutamente como el de la filosofa primera, tiene la causa de sus movimientos en s mismo, mientras que los objetos de las ciencias prcticas y productivas de penden de su realizacin en una causa externa, a saber, la accin y habilida des humanas. De aqu que la filosofa natural sea una ciencia teortica, aunque de segunda categora 6. El matemtico estudia exclusivamente el aspecto cuantitativo de las cosas con abstraccin de los dems. l elimina todas las cualidades sensibles co mo el peso y la ligereza... el calor y el fro... dejando slo la cantidad y la continuidad y sus atributos como tales y no estudia las cosas en ningn otro aspecto (1061a29-35). Fis. I, cap. 2 compara la fsica y las matemti cas. Los cuerpos fsicos mismos tienen superficies, lneas, etc., aunque ellas no existen separadas de la encarnacin material, pero el matemtico no las estudia como lmites de los cuerpos fsicos, sino de un modo aislado, puesto que pueden estar separadas en el pensamiento y nadie se llama a engao 7. Su ejemplificacin favorita de la diferencia es lo chato y lo cncavo. Ser chato es un concepto completamente fsico, inseparable incluso en el pensa miento de la materia (la carne de la nariz), pero la concavidad puede consi derarse como un concepto puramente matemtico, separado de su manifes tacin en las narices, las copas, etc. Estas divisiones ms amplias de la cien cia forman una jerarqua, de acuerdo con su distanciamiento de la materia. Por debajo de la filosofa primera se encuentran las matemticas, que, a su vez, son una ciencia superior a Jas que tienen en cuenta la materia. A la teologa se la denomina as slo aqu y en el libro K, cap. 7, donde se repite la divisin tripartita. Normalmente, Aristteles habla de la filoso fa primera y, en este mismo captulo de la Metafsica (El), plantea la

6 Vid. M et. 1025M 8-28, 1005b~2, Aristteles se ahorr pensar en los nios probeta, pero es sorprendente que un griego, familiarizado con el cultivo de cereales, vides, olivos y otros frutos, pudiera pensar que el estudio de la naturaleza es puramente teortico. 7 Es decir, nadie se llama a engao por pensar que llevan una existencia separada (del mismo modo que los platnicos, aade l, engaaban a la gente sobre las Formas). La concep cin de Aristteles halla reflejo en Mili (System o f Logic, libro II, cap. 5,1): Estamos pensan do, todo el tiempo, precisamente en objetos tales como los hemos visto y tocado y con todas las propiedades que por naturaleza Ies pertenecen, mas, por conveniencia cientfica, simulamos que estn despojados de todas las propiedades, excepto de aquellas en atencin a las cuales concebimos considerarlos. En M et. I073b6-8, Aristteles dice que la geometra y la ciencia del nmero no tratan de substancia alguna. Julia Annas escribe sobre la concepcin aristotlica de las matemticas en M et. M and N, pgs. 29-31.

cuestin de si su campo es universal o abarca slo una parte de lo que existe. Es la ciencia que intenta responder a la eterna cuestin de qu es lo que existe, es decir, qu es el Ser 8? (Z, 1028b2-4). Este tema, sin embargo, como explica entonces, tiene dos ramas. 1) La filosofa primera intenta descubrir qu puede llamarse propiamente real en el mundo que nos rodea. En Met, Z, cap. 2, repite lo que dijo en las Categoras (pgs. 154 sig., infra), que en su sentido ms obvio el trmino substancia es aplicable a los objetos corpreos y fsicos como las plantas, los animales y sus partes, a los cuatro elementos y a sus produccio nes, incluyendo los cuerpos celestes. El filsofo, por tanto, intenta explicar la naturaleza de todos ellos, del mismo modo que responder a la pregunta: en virtud de qu puede decirse que ellos son lo que son? Si esta pregunta no significa tanto para nosotros, es evidente que significaba mucho para Aristteles, quien tena que combatir la negativa categrica por parte de Platn del Ser al mundo del Devenir. 2) Nada de lo que existe en el mundo fsico, es plenamente real, todo contiene un elemento de materia, es decir, de potencialidad no realizada 9. Parte de la tarea, por consiguiente, de la filosofa* que considera de su in cumbencia todo el Ser, es hallar si existe algn ser que sea actualidad pura, sin las trabas de la materia que es potencialidad.
026al0-13, 27-32. Si existe algo eterno, inmvil y separado 10, su conoci miento es evidentemente teortico, no es un conocimiento fsico o matemti co, sino anterior a am bos... Si no existe otra substancia que la fsica, la fsica debe ser la ciencia primaria, pero, si existe una substancia inmvil, ella es anterior y su ciencia es la filosofa primera y universal, puesto que es primera. Su mbito es todo el campo del Ser por s mismo, qu es y cules son sus atributos en cuanto Ser.

Que existe un ser sobrenatural, es decir, inmvil y divino, es una creencia evidentemente aristotlica (vid,, por ejemplo, Met. 1005a32-b2), de modo que la filosofa primera tiene esta segunda funcin. En su primer aspecto, la bsqueda de la realidad del mundo fsico, es el tema de Met. Z. En su capacidad de theologik, el descubrimiento y descripcin de algn ser o seres que existen aparte, es el tema del tratado autnomo conocido como M et . A. Como Aristteles reserva este tema para un poco despus (1027a 19), lo mismo haremos nosotros. Aqu concluye con una afirmacin sucinta y epi
8 , la palabra traducida siempre por substancia. 9 Es exagerado ver aqu un vestigio del platonismo rechazado, en el hecho de que no son plenamente ? Aristteles lo negara con energa los individuos fsicos son las , pero los hbitos primitivos de pensamiento pueden seguir actuando sub conscientemente y afectar a la solucin que ofrece finalmente. 10 En la repeticin de K , cap. 7, aade .

gramtica n , que el conocimiento del Ser supremo se hace universal por su primaca. Puesto que Dios, el Motor Inmvil, es la causa final de todo el universo y de todo lo que hay en l, conocerlo por completo sera com prender el universo 12.
11 En la explicacin que hace Leszl de la situacin de la teologa (Ontology, pg. 179) se echa de menos la mencin de la funcin causal de D ios y lo que dice en otros lugares sobre el aspecto causal de los Motores Inmviles (pgs. 191, 196) no es tranquilizador en modo alguno. Merlan, en JHI, 1963, pg. 290, resume el estado de la cuestin hasta entonces sobre si el contenido de la metafsica de Aristteles es slo la realidad no material (es decir, metafsicateologa) o incluye la de las cosas fsicas. Alude a las opiniones de Natorp, Ivnka y Cherniss. 12 As, por lo menos, lo considero yo. Evans (Dialectic, pgs. 42 y sigs., 67) ve una argu mentacin ms estrictamente filosfica, que explica en trminos de la relacin entre un univer sal y el miembro primario de una serie.

LA LGICA, EL INSTRUMENTO DE LA FILOSOFA 1

INTRODUCCIN

En la clasificacin precedente de todo el campo del conocimiento no hay lugar para la lgica. La lgica, llamada por Aristteles analtica, no era para l una de las ciencias, sino el preliminar necesario para toda cien cia. Los intentos, dice, de quienes disertan sobre la verdad y los trmi nos en que algo puede aceptarse como verdadero muestran el efecto de una falta de entrenamiento en la analtica 2. Hay que acercarse a un tema arma1 Slo se ofrecer aqu un breve bosquejo introductorio, que contiene poco sobre la rela cin de la lgica aristotlica con la moderna y que hace poco uso del simbolismo que l nunca us. Espero que ser de alguna utilidad para los estudiantes, aunque de escasa o nula para los lgicos consumados. Lukasiewicz (A. s SylL, pg. 47) sugiere que los filsofos deberan dejar de escribir sobre la lgica o su historia antes de haber adquirido un conocimiento slido de lo que se denomina lgica matemtica. De otro modo sera una prdida de tiempo tanto para ellos como para sus lectores. Espero que a un historiador general del pensamiento aristo tlico se le dispense de este texto. (Sobre lo que pensara Aristteles de los matemticos lgicos, vid . Allan, Phil, o f A ., pgs. 129 y sig.) En cuanto autoridad de la lgica de Aristteles, habra que acercarse a Lukasiewicz con cautela. Lo que ofrece,-como indica su ttulo completo, y During ha dicho con razn (Arist., pg. 91), es el juicio moderno de la lgica aristotlica. Vid. tambin las sensatas observaciones de Patzig, A . 's Theory o f the Syllogism, pg. XIV.) Yo intentar mostrar cmo la lgica serva como organ on del filsofo en sus investigaciones en el conocimiento y el ser. Incluso en su lgica, Aristteles tenda a ms que responder a preguntas del tipo: Qu se entiende exactamente mediante tal frase? Una introduccin ms completa puede verse en W. y M, Kneale, Developm ent o f Logic, cap. 2, A .s Organon, pgs. 23-100. Logique et mthode chez A ristote, de Le Blond, es una obra excelente que rela ciona la lgica con los aspectos ms amplios de la filosofa, como habra deseado Aristteles. Cf. tambin, sobre el aspecto gentico, Solmsen, Entm cklung der arist. Logik. 2 Met. 1005b2. Este pasaje habla un tanto en contra de la opinin de M. Kneale (D. o f L ., pg. 7) de que la palabra de Aristteles analticos se refiere a sus tratados en lugar de a su contenido. Es cierto que alude con frecuencia a L os Analticos en otras obras, y

do previamente con esto, no abordarlo sobre la marcha (Met, 1005b2-5). La lgica no es de ese modo para Aristteles ni una parte de la filosofa y la ciencia, ni tampoco algo no relacionado con ellas, y se aplic con pro piedad el nombre de rganon (herramienta, instrumento), aunque no lo hi ciera el mismo Aristteles, a la coleccin de sus tratados lgicos 3. Se halla prxima a lo que hoy se entiende por mtodo cientfico, donde la palabra cientfico se usa en su sentido propio global 4. Dmosle el nombre que sea, es un anlisis de los procesos reales del pensamiento, tal y como deben expresarse en el lenguaje, realizado con el objetivo de exponer las inexactitu des y ayudarnos a razonar ms correctamente. Para Aristteles significaba la aplicacin particular de uno de los dos principios fundamentales que he mos considerado. Es un ejemplo de la abstraccin de la forma, el proceso de examinar un nmero de ejemplos individuales y despus, reflexionando sobre los resultados del examen, aislar mentalmente, a partir de su materia individual, las propiedades comunes que van a formar el edos del grupo. El mtodo cientfico se ocupa de dos cosas, relacionadas pero no idnti cas: I) la correccin (coherencia) formal de un argumento, y II) la verdad. Supongamos el siguiente razonamiento: Todos los metales se funden bajo un calor suficiente, el plomo es un metal, luego el plomo se fundir si se calienta suficientemente. El argumento es vlido y estamos satisfechos, aun que apenas entusiasmados. Mas supongamos que el argumento es: Todos los hombres blancos son honrados, Bill Sikes es un hombre blanco, luego Bill
hacer a la analtica coextensiva d la lgica quiz va demasiado lejos. Si, con todo, la deduc cin y la demostracin (el tema de los Analticos) son preliminares e instrumentales para la filosofa propia, esto debe ser cierto a fortiori del estudio de los trminos y las proposiciones que ocupa las Categoras y Sobre la interpretacin. 3 Cf. Alej., in Top. 74, 29: La lgica ocupa en la filosofa el lugar de un rganon. (L ogik se usa aqu por primera vez, en la literatura conservada, en el sentido de lgica), Pero el mismo Aristteles usa rganon de un modo semejante, por ejemplo, Top. 163b9-ll: a capacidad de asir simultneamente en la mente las consecuencias de cada una de las hipte sis, junto a su utilizacin en el debate dialctico, es instrumento (rganon) no despreciable para adquirir el conocimiento y la sabidura filosfica. Se desconoce quin aplic por primera vez el trmino como ttulo de los tratados. Dring piensa en la posibilidad de que fuera el mismo Andrnico (Ant. u. Abenland, 1954, pg. 123), pero otros (Ross, Mure) mencionan el siglo sexto. 4 Como dice Grene (Portrait o f Aristotle, pg. 69), Podemos, por consiguiente, considerar legtimamente la lgica aristotlica no como el primer bosquejo de un sistema formal, sino como una disciplina que posibilita al estudioso adquirir el conocimiento cientfico. Si un siste ma semejante, como el de Aristteles, pretende ser aplicable umversalmente, debe ser sin duda formal, pero cf. la contraposicin que traza con Leibniz en la pg. 71. Mure expresa (Arist., pg. 2 n. 2) que l nunca alcanza una lgica de mera validez. 5 En e sentido de que, si se expresara formalmente mediante variables, en lugar de median te trminos concretos, sera perfecto. Para Patzig la validez incluye la verdad. (Porque, si un silogismo es vlido, sean cuales sean los valores substituidos por sus variables, las implica ciones resultantes deben ser verdaderas. [Eso es lo que significa validez], Syllogism, pg. 148).

Sikes es honrado. Este argumento es formalmente tn vlido 5 como el pri mero, pero no nos satisface. La conclusin no es verdadera, porque la pre misa mayor no era verdadera 6. Las normas de la lgica evitan que argu mentemos errneamente, pero no pueden garantizar que seleccionemos las premisas correctas. Para estudiar los argumentos en sus aspectos formales debemos usar sm bolos. En lugar de mencionar las cosas o clases que son la materia del argu mento, usamos una letra u otro signo que, intrnsecamente sin sentido, se asume que es reemplazable por cualquier cosa o clase de cosas que elijamos. Con estos smbolos ejemplificadores (variables), la formulacin del argu mento se convierte en una frmula o estructura a la que pueden adaptarse los argumentos individuales y con la que ellos pueden comprobarse. Slo mediante su uso puede mostrarse la forma con propiedad, un hecho obvio para Aristteles, para quien la forma era fundamental en la lgica, al igual que en todo lo dems. As, su formulacin del silogismo de la primera figu ra, del que acabamos de ver un ejemplo, es (An. Pr. 25b37):
Si A se predica de todo B y B se predica de todo C, A debe predicarse de todo C.

Aqu ha empezado algo que se llevara mucho ms lejos y que, incluso en su comienzo, tiene afinidades con la notacin algebraica. Si, en esta forma embrionaria, apenas puede llamarse lgica matemtica, contiene el grmen de lo que hoy pasa por ese nombre. Lukasiewicz escribi (A. s Syll.} pg. 7): La introduccin de variables es uno de los ms grandes hallazgos de Aristteles. Es casi increble que hasta ahora, por lo que yo s, ningn fil sofo o fillogo haya llamado la atencin sobre este hecho importantsimo. Me atrevo a decir que todos ellos deben haber sido malos matemticos, porque todo matemtico sabe que la introduccin de variables en la aritm tica abri paso a una poca nueva en esa ciencia 7. Podemos llamar, pues, a Aristteles el fundador de la lgica, en primer lugar, porque fue el primero que consider la expresin de nuestro pensa
Stebbing, por el contrario, diferencia entre la verdad de la conclusin o las premisas y la validez del razonamiento (Mod. Introd. to Logic, pg. 83) y Ross escribe (Analytics, pg. 29): La validez depende de la forma. 6 Aristteles admite que premisas falsas pueden llevar a una conclusin verdadera, pero ser lo que l llama verdadero respecto del hecho slo, no del razonamiento (An. Pr. 53b8-10). El conocimiento, por otra parte, debe ser del por qu tanto como del qu (90al5). 7 Ms sobre esto, en relacin con el silogismo, en las pgs. 169 y sig., infra. Su uso de los smbolos no se limit, sin embargo, a demostrar la forma silogstica, sino que aparece en los argumentos fsicos, por ejemplo, en Fis. 249b31: Si un motor A mueve un objeto B a una distancia C en un tiempo D ... y, as, la exposicin contina con E, F, G y H. Del mismo modo en 214a31 y sigs., b22 y sigs., 232a22 y sigs. A . C. Lloyd, en Mind, 1911, pg. 123, se opone a Lukasiewicz. l niega que los smbolos de Aristteles sean variables verdaderas y habla de la tragedia de las matemticas griegas.

miento como el tema en s de una ciencia especial; en segundo lugar, fue el primero que estudi las formas de nuestro pensamiento con abstraccin de su materia. Esto se ha considerado en tiempos recientes el objetivo pro pio de la lgica, por no decir de toda la filosofa. En el tiempo que media entre el suyo y el nuestro no se reconoci de un modo general la posibilidad y la importancia de desarrollar el estudio y ampliar su alcance y es sobre todo en los ltimos cien aos cuando se ha superado la obra de Aristteles de una forma apreciable. Dado que el pensamiento popular suele ir muy por detrs de los filsofos y cientficos profesionales, esto significa que las operaciones mentales de la mayora de nosotros estn proyectadas (en su mayor parte inconscientemente) en un molde aristotlico. Contenidos del rganon. Los elementos del pensamiento, tal y como se expresan en las palabras (y no se los puede estudiar de otro modo) son, por orden de complejidad, los trminos (las palabras individuales), las pro posiciones o las preguntas (es decir, las combinaciones de trminos; Arist teles no considera las rdenes) 8 y las deducciones (que combinan proposi ciones). En las Categoras, Aristteles describe y clasifica los trminos y las frases, mientras que Sobre la interpretacin trata de las proposiciones y las preguntas. Ambas son preliminares a los Analticos Primeros, que trata de las leyes de la deduccin, vistas como coextensivas con el silogismo. Los Analticos Segundos pasan a ocuparse de la segunda de las dos divisiones del mtodo cientfico, la aplicacin de la lgica formal al descubrimiento de ia verdad. En su aspecto formal, Aristteles llama a la deduccin syllo gismos y es suficiente con que sea coherente. Cuando trata de los hechos de la naturaleza, de la verdad y la falsedad, se convierte en demostracin (apdeixis). Los Tpicos es un manual de dialctica, la tcnica de argumen tar con xito, aunque no necesariamente con verdad, sobre cualquier tema en contra de todos los que vengan. Naturalmente es una especie de mezcla, que contiene temas relacionados con todos los dems. En cualquier caso, no debemos esperar que Aristteles mantenga sus temas en compartimentos completamente separados.

8 Aristteles no ignora la existencia de otras formas de lenguaje junto a las proposiciones, por ejemplo, las splicas, pero considera que pertenecen ms bien a la retrica y la poesa que a la lgica (De int. 17a3-7). Una crtica de ello puede verse en Flew, Western Phil., pgs. 322 y sig., pero para Aristteles la lgica es el instrumento de la ciencia, que slo trata de los hechos.

LAS CATEGORAS DEL SER: LA SUBSTANCIA PRIMERA Y SEGUNDA

He dicho que las Categoras 9 estudian los trminos, de lo que podra concluirse que es un ejercicio puramente lingstico, o, a lo sumo, lgico. No es as. De las Categoras no puede decirse, como dijo Lukasiewicz con satisfaccin de los Analticos Primeros, que est libre por completo de toda contaminacin filosfica. A los ojos de Aristteles, una palabra no puede usarse correctamente a no ser que se la pueda relacionar con la realidad que se desea expresar mediante ella. Si, como acontece tan a menudo, una palabra se usa en sentido ambiguo, para expresar ms de una cosa, sus sentidos diversos es decir, las realidades a las que corresponde en contex tos diferentes deben distinguirse cuidadosamente. Las Categoras est de dicado a clarificar nuestras ideas diferentes de lo que es ser y rpidamente nos mete en una discusin de la naturaleza de la substancia. Se ha censurado . este hecho como una confusin de la metafsica con la lgica 10, pero el
9 Ha sido puesto en duda que Aristteles escribiera realmente las Catt., especialmente por Jaeger (vid. su Aristotle, pg. 46 con n. 3), pero hay consenso general en que su contenido al menos es aristotlico. Algunos basan su posicin en contra de la obra en la apriorstica opinin jaegeriana de su alejamiento constante de Platn {pgs. 27 y sigs., supra). Vid. De Vogel, Symp. A r. I, pg. 255. G. Colli, en su ed. del rganon, argumenta a favor de que se trata de una conferencia primitiva, a la que se le dio su forma actual cuando Aristteles enseaba en el Liceo, que se menciona como un ejemplo de la categora de lugar. Esto encontr la aprobacin de Dring (Gnomon, 1956, pg. 207), pero Mure ha puesto justamente de relieve que la mencin de este lugar predilecto de Scrates, bien conocido, no es prueba alguna de su datacin tarda A rist., pg. 268 n. i, contra Jaeger, A rist., pg. 46 n. 3). Vid. tambin Von Fritz, en AG Ph, 1931, y L. M. de Rijk, M nem os., 1951. Su doctrina no slo suena a aristotlica, sino que Rose y otros han dicho que est en la base de la mayora de las otras obras de Aristteles. En la Antigedad nunca se puso en duda su autenticidad. Dring (Arist., pgs. 54 y sig.) habla de su autenticidad y estratificacin. Trad, y comentarios de J. L. Ackrill. El A ristotle de Moravcsik contiene ensayos sobre las Catt. de Cook, Wilson y l mismo. Rep rese tambin en L. M. de Rijk, The Place o f the Categories o f Being in A . s Philosophy y en la breve exposicin de Ross, en las pgs. LXXXII-XC del vol. I de su Metafsica. Lo que viene a continuacin aqu probablemente no hace justicia al interesante artculo de Anton Some Observations on A .s Theory o f Categories, en la revista Diotim a de 1975. Finalmente, ahora puede disponerse en ingls de On the Several Senses o f Being in A ristotle , de Brentano (original alemn de 1862), cuyo cap. 5 se dedica a las Catt. El artculo de C. M. Gillespie, The Aristotelian Categories (que concluye que las Catt. es una obra primitiva genuina) se ha vuelto a reimprimir com o cap. 1 de Articles on Aristotle, 3, 1979. Vid. tambin A . Graeser, Probleme der Kategorienlehre des A . , en Studia Philosophica, 1977, y W. Schuppe, Die aristotelischen Kategorien. 10 Por ejemplo, Lukasiewicz acusa a Aristteles de inexactitud por hablar de cosas (al usar las palabras y ) que se predican de otras cosas (An. Pr. 43a25 y sigs.): La clasificacin que se ofrece no es una divisin de las cosas, sino una divisin de los trmi-

lenguaje y la lgica son slo instrumentos para expresar a los otros lo que pensamos y creemos, y lo que deseamos expresar entre otras cosas por supuesto, pero ante todo si somos filsofos, ya realistas, nominalistas, fenomenalistas o del tipo que sea es nuestra creencia sobre lo que existe real mente ( v en griego) o es verdadero (tambin v). Despus de una breve exposicin de la diferencia entre sinnimos, hom nimos y parnimos 11, Aristteles parte de la distincin entre cosas que se dicen en combinacin con y cosas que se dicen sin combinacin con, es decir, entre trminos individuales y proposiciones 12. Los trminos en s mismo, afirma, no son ni verdaderos ni falsos, puesto que expresar palabras como hombre, blanco, corre, vino de una forma aislada no es hacer en absoluto una afirmacin. Pero una combinacin de trminos puede
nos. (Sobre esto vid. Patzig, Syllogism, pgs. 5 y sigs.) Cf. su uso aparentemente indiferente de (la20) y en las Categoras. Asi, tambin, G. E. R. Lloyd, A rist., pg. 113: Se concibe a las categoras ante todo como una clasificacin de la realidad de las cosas significadas por los trminos, ms bien que de la significacin de los trminos mismos. Si esto significa que Aristteles, al usar las palabras, estaba pensando ms en su significado que en tratarlas como smbolos con contenido no mayor que x o y, la supuesta confusin fue algo esencial de su filosofa. Su indiferencia a la distincin aparece en su uso de las expre siones se predica de y est presente en un sujeto. Lo que se predica, segn Lukasiewicz (pg. 6), es un trmino, pero lo que est en algo debe ser el atributo expresado por el trmino. (Sobre la distincin vid. las pgs. 155-57, infra, y sobre la cuestin general cf. Kneale, D. o f L ., pg. 27). Adems, tenemos D e int. 17a38, donde dice que unas cosas () son universales y otras no, y por universal entiendo lo que se predica naturalmente de muchos. Los nombres son los signos de los conceptos y, de ese m odo, mediatamente, los signos de las cosas (Owens, Doctrine o f Being, pg. 120). Leszl tiene una observacin inteligente en la pg. 58 de su Ontology: En mi forma de abordar el problema en la obra que me ocupa hablar, en ocasiones, de nuestro aparato con ceptual y, en otras, del modo en que las cosas est organizadas realmente (por ejemplo, por estar divididas en categoras), pero no debera pensarse que yo considero que Aristteles se comprometi o a un punto de vista completamente objetivo o al que da un papel preponderan te a nuestro aparato conceptual. El hecho es que el mismo Aristteles tiende a hablar natural mente como un objetivista, pero no plantea la cuestin de una forma suficientemente explcita. 11 Una clasificacin acadmica atribuida tambin a Espeusipo. Vid. vol. V, pgs. 483 y sig. no son sinnimos en nuestro sentido, palabras con el mismo significado, sino cosas con el mismo nombre y naturaleza, al igual que animales es lo mismo, se halle representa do en un hombre o un buey (ejemplo aristotlico). Sobre todo el tema vid. Owens, Doctrine o f Being, pgs. 49 y sigs. y respecto de otras discusiones (Hambruch, Barnes) Tarn, en H er mes, 1978. 12 Aristteles la limita as, aunque no con total precisin, teniendo en cuenta el propsito que le ocupa. Es evidente que hombre blanco es una combinacin de trminos lo mismo que Scrates es blanco y las cosas que se dicen sin combinacin con pueden incluir ms de una palabra. La palabra que aplica a combinacin (, Iit. entrelazamiento) es la que usa Platn en el Sofista para denotar la unin de sustantivo y verbo que constituye una proposicin (262c; Moravcsik, en Aristotle, pgs. 126 y sig.). La deuda de Aristteles con la discusin de Platn en este pasaje es evidente.

ser verdadera o falsa, y debe ser una u otra cosa si forma una proposicin, afirmativa o negativa. El resto del breve tratado es un estudio de los trmi nos, los cuales, sugiere,se agrupan en diez clases o kategoraL Kategora significa predicado 13 y evidencia en lo que estaba pensando Aristteles al hacer la clasificacin. Los trminos o frases que est sometiendo a consi deracin representan lo que puede decirse, o predicarse de estas cosas indivi duales o estos 14, que siempre tiene en mente como las realidades ineludi bles que exigen la atencin del filsofo -este hombre, este caballo. l enume ra diez categoras: substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar en donde, tiempo en que, posicin, estado, actuar sobre algo y ser afectado por algo. Ejemplifica cada una de ellas con ejemplos breves, que no pretenden reem plazar a una definicin, sino simplemente asegurar al lector respecto de su significado 15. De substancia: (un) hombre o (un caballo) 16; de cualidad: blanco o letrado; de cantidad: dos o tres codos de largo; de relacin: doble, mitad, ms grande; de lugar: en el Liceo, en el gora; de tiempo: ayer, el ao pasado; de posicin: tumbado, sentado; de estado: est calzado, est armado 17; de actuar sobre algo: corta, quema; de ser afectado por algo: es cortado, es quemado. El inters principal de la lista es poner en evidencia que Aristteles esta ba preparado, probablemente en una fecha temprana, simplemente para enu merar un nmero de formas en que puede usarse la palabra es. Ha llovido mucho desde que los sofistas plantearon sus enigmas parmendeos basados en el supuesto de que el verbo ser era unvoco: querer que Clinias no siga siendo lo que es (es decir, un ignorante) era desear su muerte (Platn, Eutid. 283d). A nosotros se nos presenta simplemente una lista sin plan tearse si tal equivocidad es posible y se ha llegado a sugerir incluso que la doctrina en su totalidad se desarroll en la Academia y que Aristteles se limit a adoptarla 18. En cualquier caso la distincin fundamental se daba
13 Aristteles los llama tambin , para indicar que son los nicos predicados com pletamente universales. Vid. Fis. 200b34-36, M et. 1070b 1-2. 14 Sobre el significado de la expresin favorita aristotlica referida a un ser individual, (esta cosa determinada), vid. Ross, Metaph. I, pg. 247. tiene fuerza dectica. Puede sealarse a t i y decir Ah est. Que los objetos individuales sensibles no pueden predicarse de cosa alguna se afirma expresamente en A n. Pr. 43a25. 15 ' , lb27. La referencia inmediata de verbos como y no seria tan obvia como la de sus equivalentes ingleses. En griego, todos los ejemplos, con excep cin del de lugar, constan de una palabra. 16 Probablemente fue oportuno para Aristteles en este momento que el griego no tuviera artculo indefinido. La diferencia entre substancia primera y segunda, individual y universal, se explicar un poco despus. l puede distinguir lo individual cuando lo desea: cf. Ib21: ' . 17 Anscombe cita despierto entre los predicados que no corresponden ciertamente a ninguna de las categoras. No es una , que corresponde a en la lista? 18 Vid. Ross, A rist., pg. 22 con n. 6; Burnet, Ethics, pg. 1.

entre la substancia y las otras nueve y las otras subdivisiones eran una cues tin menor. En otras obras considera la doctrina como establecida, aunque la composicin detallada de la lista de la diez categoras carece de importan cia y parece que fue algo experimental; por ejemplo, en Fis. 225b5, cita slo ocho 19. Esto no es sorprendente, porque no todas ellas parecen repre sentar distinciones fundamentales entre los modos del ser. Adems, es posi ble clasificarlos partiendo de una base completamente diferente de la de las categoras, por ejemplo, en potencia o en acto o accidentales y esencia les, como pone de relieve en M et, E, cap. 2. Substancia primera y segunda.
Catt. 2all-19. La substancia, en el sentido ms propio, primario y profundo de la palabra es aquello que ni se predica de un sujeto, ni est presente en un sujeto, por ejemplo, un hombre o un caballo individual. Substancia segunda es el nombre que se da a las especies en que se incluyen las cosas llamadas substancias primeras y tambin los gneros de esas especies. As, el hombre individual est en la especie hombre y el gnero de la especie es animal. A ellos, pues hombre y animal se les denomina substancias segundas. 2b3. Todo, con excepcin de las substancias primeras, o se predica de las substancias primeras como sujetos o est presente en ellas. En consecuen cia, sin la substancia primera no puede existir ninguna de las dems. De las substancias segundas, la especie es ms substancia 20 que el gnero, porque est ms prxima a la substancia primera.

Las categoras de Aristteles se agrupan bajo dos encabezamientos gene rales, el primero substancia situado aparte de los dems, que pueden agruparse como los diversos modos en que se califican las substancias. En vista de la importancia suprema de las nociones de substancia o ser substan cial ( o ) en la filosofa de Aristteles 21, debemos prestar una aten
19 No s esfuerza en ser coherente respecto del nmero de las categoras (Ross, loe. cit.). Pero en el siglo pasado Brentano (Several Senses, pgs. 50 y sig.) sigui a Brandis y Zeller al mantener que Aristteles eligi deliberadamente el nmero de las categoras (diez u ocho) y lo ofreci como correcto y completo. La lista de las diez en las Catt. se repite exactamente en los Tpicos (103b21-23), 20 Desearamos decir ms substancial, pero en griego es . El uso del adver bio comparativo con el sustantivo y evidentemente la idea en s de predicar ms o menos respecto de una substancia, suena extrao y alude justamente a la gran apora que surgir despus, la apora respecto de la posicin ontolgica de los universales. Por el momento el significado es bastante evidente. Sigo prefiriendo substancia a realidad como traduccin usual de , a pesar de las objecciones de Charlton (Fis. I y II, pg. 56), quien dice que no tiene ninguna de las connotaciones del ingls substance o el latn substancia. Mas un color o un olor es real (v; vid. M et, 1061 a8-10), aunque no estrictamente una substancia, slo un atributo de una substancia. N o debera ser difcil evitar cualquier confusin entre y . (Las observaciones de Evans, en Dialectic, pg. 15, son ms moderadas.)

cin particular a su definicin formal de la misma, aunque l tiene que decir sobre ella mucho ms de lo que se encuentr en el rganon 22. Su uso de se predica de y est presente en un sujeto puede parecer arbitra rio, pero se ha explicado con claridad (la20). Lo que se predica 23 de un sujeto es la especie o gnero al que pertenece, del mismo modo que hom bre se predica de John Smith. Presentes en un sujeto estn sus atributos, por ejemplo, la palidez o e valor estn en John Smith 24, La distincin es importante, porque especies y gneros son susbtancias secundarias, pero ejem plos de una cualidad como blanco no lo son (3b 3-23). Especies y gneros son por supuestos universales, pero Aristteles trata aqu los atributos como particulares, la palidez de John Smith 25, aunque la blancura como tal es un universal, que no se predica de Smith, sino que es inherente en sus pro pios objetos individuales, las diferentes partes del color blanco. Algunas co sas, por consiguiente, pueden predicarse de algo y estar en algo, pero no es lo mismo; por ejemplo, el conocimiento est presente en el alma, pero se predica de su especie capacidad 26. De modo que la substancia se reduce por definicin a lo que sabamos que era para Aristteles, lo individual 27. Dado que slo ella posea una existencia independiente, es la nica que merece llamarse substancia o ser (ousa) en sentido pleno y propio. Aqu aparece en toda su fuerza su reac cin contra Platn y se resume de un modo conciso en los Analticos Segun

22 Vid. el cap. XI, infra. Ms explicaciones de los significados de primera y subordi nada (la doctrina de la relacin o significado focal, como Owen la ha bautizado) pueden verse en Met. , cap. 2, ab initio (Ser se usa de varias formas, pero con referencia a uno y el mismo sujeto, no equvocamente), y tambin Zt I030a34-b, K 3, ab initio. 23 O se dice: y se usan indiferentemente (con perm iso de Anton, en Diotim a, 1975, pg. 76). 24 Muchos han escrito sobre la distincin, entre los ms recientes, Von Fritz, Once more and , en Phron., 1958; Chung Hwan Chen, On A .s Two Expressions and , Phron., 1957; J. Duerlin ger, Predication and Inherence in A .'s Categories, Phron., 1970 (con referencias a Ackrill y otras discusiones anteriores). Anscombe da su propia explicacin y ejemplos en Three Phils., pg. 9, adase la discusin entre Owen y R. E. Alien, en Phron., 1965 y 1969. 25 , la27. Sobre este punto vid. Alian, Catt. and De int., pgs. 74 y sig., Duerlinger, Phron., 1970, pgs. 183 y sigs., Annas, en Phron, 1974 (comentado un artculo anterior de Barrington Jones). 26 Sobre se predica de y presente en vid. Anscombe, en Three Phils., pgs. 7-9. R. E. Allen dice (Exegesis and Argument, pg. 367): Si Scrates es justo, hay, segn las Catego ras, en l un ejemplo de justicia. Esto me sugiere que la idea de presente en puede ser un vestigio crnico del platonismo. A duras penas se puede dejar de pensar en la grandeza en nosotros de Fedn 105d. 27 La descripcin de los objetos individuales sensibles como los sujetos de toda predicacin y nunca ellos mismos predicados no se limita a las Catt. Vid. An. Pr. 43a25-29, y A n. Post. 71a23-24. En la M et. se aplica normalmente a .

dos (77a5-9, sobre el tema de la demostracin). Para que la demostracin sea posible no es necesario que existan las Formas platnicas, es decir, un Uno separado de los muchos, sino que debe ser cierto decir que hay uno a travs de los muchos 28. Sin ello no ser universal y, si lo universal no existe, no habr trmino medio y, por ello, tampoco demostracin. De nuevo, en M et. 1086b5, Sin el universal es imposible el conocimiento; la dificultad respecto de las Formas naci de su separacin de los particula res. Las Formas, en el sentido de especies y gneros, substancias verdade ras para Platn, son relegadas a la posicin de predicados de las cosas rea les, cuya especie se halla ms prxima a la substancia que su gnero, lo ms limitado respecto de lo ms general (Catt. 2b7, de nuevo una inversin del platonismo). Ellos se aproximan ms a las substancias de lo que lo hacen los atributos y Aristteles les concede por ello el ttulo de substancias segun das, que derivan como una especie de ser de las primeras 29. Esto lo hace con evidente resistencia, puesto que, desde el punto de vista ontolgico o metafsico, es reacio a admitir que sean en modo alguno substancias. La metafsica investiga la naturaleza de lo real (del ser en cuanto ser y de lo que le pertenece en cuanto ser, Met. 1005a 13) y es contrario a los princi pios de Aristteles llamar real a algo excepto a los objetos individuales que existen independientemente. No obstante, en la lgica, el instrumento del conocimiento cientfico, haba una razn apremiante que le llev a admitir los entre las substancias. Hemos visto cmo la realidad se iba haciendo cognoscible, a saber, me diante el examen por parte del filsofo de una serie de particulares a fin de extraer su forma comn. Es un desarrollo del mtodo socrtico. Cuando Scrates pregunta Qu es la justicia? o Qu es la virtud?, nombrando de hecho una clase de acciones, y su compaero empieza a mencionar un ejemplo de esa clase y decir Es eso, Scrates se propone llevarlo, a partir de la enumeracin de ejemplos, a asir el edos comn a todos ellos, cuya expresin proporciona la definicin del trmino general del que haban par tido. Cuando el filsofo ha descrito, mediante el gnero y las diferencias, la infima species a la que pertenece un objeto individual lo que Platn llam su Forma atmica no puede ir ms all en la definicin de ese objeto individual, es decir, en cuanto objeto de un conocimiento (epistm) cientfico y demostrable, ya no puede decir nada ms sobre l. Otras dife rencias entre dos miembros de la misma infima species escapan a la defini
28 , la palabra suele traducirse, en contextos lgicos, por se predica de, una evolu cin de su significado en el Menn de Platn, 73d. El arte de la msica existe slo en los msicos que lo exhiben (pg. 116, supra). 29 Sobre la opinin de Ross y otros de que la substancia no puede existir sin las cualidades, del mismo modo que las cualidades no pueden existir sin la substancia, vid. Anscombe, Three Phils., pgs. 10 y sig.; E. Hartman, Substance, pgs. 15-17.

cin verbal. Nosotros percibimos necesariamente las cosas una a una, pero el conocimiento tiene por objeto lo universal (An. Post . 87b38). Aristteles consider esto una especie de enigma; parecera al mismo tiempo que las realidades que requieren explicacin son individuales y que no hay un cono cimiento de ellas (porque no puede evitarse traducirse epistm de ese modo) porque, como tales, carecen de una esencia definible. De las substancias sensibles individuales no hay ni definicin ni demostracin (Met, 1039b27-29) y, como dice, todo epistm es un lgos (razonamiento por medio de palabras) (An. Post. 100b 10). Del ms insoluble y urgente de todos los problemas, como lo llam, se ha tratado en el vol. V 30 a propsito de una comparacin con Platn y volver a plantearse en una discusin ms completa del concepto de substancia. La solucin en pocas palabras es que epistm no es nuestro nico medio de adquirir un conocimiento del mundo de la naturaleza. En ltima instancia deriva de la sensacin y de lo que l llama nos o nesis 31. En el vol. Y resalt la universalidad del problema de Aristteles y, a modo de recordatorio, slo aadir uno ms a nuestros testimonios cientficos. La ciencia, escribi el fsico Jacques Monod, no puede decir ni hacer nada sobre un acontecimiento nico. Slo puede consi derar los sucesos que forman una clase 32. A pesar de la lealtad de Aristteles al principio lgico de que slo los objetos individuales tienen una existencia independiente, esto no le ha preo cupado necesariamente de un modo excesivo. Un objeto individual se com prende, en la medida en que es humanamente posible, abstrayendo y estu diando la forma especfica que comparte con otros de su clase. Cada especimen es un compuesto de forma y materia y, si la materia de cada uno de ellos elude la definicin, es por razones que la hacen al mismo tiempo com pletamente carente de importancia. El problema planteado al final del Tee-

30 V, pgs. 431 y sig. Vid. tambin M et. 999a24, citado ib., pg. 72, y PA 644a25: los particulares son formalmente indiferenciados. El problema figuraba en el perdido De ideis (fr. 3 [Ross]): Las ciencias se ocupan de algo diferente de los objetos individuales, porque los individuales son infinitamente muchos e indefinibles, mientras que las ciencias tratan de las cosas definidas (leccin de Platn en Fii. 16d-e). Represe una vez ms en la descuidada actitud aristotlica en relacin con la terminologa. , de aqu, como , en An. Post. X , significa lo mismo que en An. P ost. 77a5-6, donde se aplica a las Formas platnicas rechazadas. N o supone cambio alguno de doctri na. Aunque Platn se equivoc al hacer a las formas , ellas siguen siendo (pgs. 231 y sig., infra). 31 Sobre ellos y su relacin con epistm, vid. las pgs. 197 y sig., infra. 32 Chance and Necessity, pg. 136. Esto no implica necesariamente una teora aristotlica de la forma. Por el contrario, cf. Needham, H ist . o f Em bryo/., pg. 59: Respecto de Ia causa formai, Bacon la excluy expresamente de la fsica y desapareci sin hacer ruido tan pronto como los hombres vieron que las leyes cientficas dependan de la posibilidad de repeti cin de los fenmenos, y que todo lo nico o individual se hallaba fuera del alcance de la ciencia.

teto sobre la incognoscibilidad del particular puede seguir permaneciendo evidentemente, pero tambin puede ser considerado trivial (Iris Murdoch, The Fire and the Sun, pg. 47). Esto es obviamente cierto respecto de 1a materia pura o prima, que por definicin carece por completo de rasgos y es simplemente un substrato en el que siempre se encuentra un edos. Cuando se denomina a la materia, ^como se hace con frecuencia, el principio de la individuacin 33, esta materia mediante la cual nosotros (es decir, nuestros sentidos) distinguimos un gato siams de otro no puede ser pura materia, pero es una materia acompaada de un nivel tan bajo de forma que permite ser privada de todas las otras cualidades que los miembros de la especie tienen en comn. Lo que permanece, podra creer Aristteles con alguna justificacin, en cada ejemplo es filosficamente desdeable, de manera que tiene razn en decir que conoce el especimen cuando comprende su carcter como miembro de una infima species definida. Justificado o no, lo importante para su lgica es que crey esto, a saber, que slo las especies, o los universales ms elevados, pueden ser los objetos del pensamiento discursivo proceso mental en la medida en que se los puede expresar en palabras y el pensamiento discursivo es el tema de la lgica. Por eso, cuando habla como un lgico, su unidad debe ser la especie y no lo individual, y no podra negar en absoluto el nombre de substancia a lo que iba a ser la unidad en su sistema lgico. l la llama, por ello, substancia en un sentido secundario. (Vid. tambin el cap. XI sobre las Substancias.) La substancia se incluye en la lista de las categoras o predicables (lb26), pero un poco despus (2all-14) se la describe primariamente como lo que no predica de ninguna otra cosa. Esto no debera ofrecer dificultad alguna. La substancia, en cuanto que es una categora, no es un ejemplo particular de una substancia, sino el universal, la clase de todas las substancias como tales, o el trmino (a saber, la ousa) que denota esa clase, cmo pone en evidencia el lenguaje de lb25-26. Slo las substancias individuales mismas, las substancias en sentido primario, son las que no pueden predicarse de nada. Substancia es un predicado; Scrates y mi gato Whiskers no 34.
33 Sobre la materia como principio de diferenciacin entre objetos individuales vid. Met. 1034a7 ( ... ), 1069b29, I074a33. J. E. Bodin, en JHI, 1943, pg. 184, traduce 6, de 1058b6, por la materia no crea la diferencia, y parece sostener a partir de esto que la materia no es una fuente de diferenciacin. Pero parece que su sentido es ms bien la materia no constituye la diferen cia (especfica). Cf. el resumen de Ross (Metaph. II, pg. 103): La blancura no crea la diferenciacin de hombre, porque el color pertenece al hombre en su aspecto material y la materia no crea la diferencia. Los hombres individuales no son especies de hombre, aunque su carne y huesos sean diferentes. 34 Usando las palabras de la2f (pg. 154 n. 16, supra) se puede decir .

LA DEFINICIN, LO PROPIO, EL GNERO Y EL ACCIDENTE

Aristteles ha enumerado tambin de una forma diferente las relaciones en las que puede encontrarse un predicado respecto de su sujeto. Este segun do esquema es contrario a las categoras 35 y es ms importante, no slo como marco permanente de su pensamiento, sino tambin por su influencia sobre la filosofa posterior. Muestra que l segua avanzado de acuerdo con las lneas establecidas por Scrates y Platn y lo introduce del modo siguien te (Top. 101bl7, trad, de Pickard-Cambridge):
Toda proposicin 36 y todo problema indica o un gnero, o una peculiari dad o un accidente porque las diferencias tambin, que se aplican por as decir a una clase (o gnero), deberan situarse juntamente con el gnero. Dado que, sin embargo, de lo que es peculiar de cualquier cosa, una parte significa su esencia, mientras que otra parte no, adoptemos la terminologa que suele ser corriente respecto de estas cosas y hablemos de ello como de una propie dad. Lo que hemos dicho, pues, deja claro que, segn nuestra divisin pre sente, los elementos resultan ser cuatro, expresados en su totalidad, a saber, o la propiedad, o la definicin, el gnero o el accidente.

Aqu hay, pues, cuatro tipos de predicados o frmulas descriptivas, uno o ms de los que hay que formular sobre el sujeto en toda proposicin: su definicin (), lo propio (; usar esta palabra con preferencia a propiedad de Pickard-Cambridge), el gnero () y el accidente (). Contina explicndolos uno por uno (101b37 y sigs.). Una definicin declara la esencia de su sujeto, por usar la traduccin acostumbrada de la famosa frase aristotlica , literal mente que va a ser esa c o sa 37.
35 Sobre su relacin con ellas vid. Top. I, 9, y el artculo de S. Mansion, en Symp. A r. III, sobre las categoras en los Tpicos. 36 , definida en A n. Pr. 24al6 como una forma de las palabras que afirma o niega una cosa de otra. Sugerira de modo provisional, aunque Ross pensaba de otro modo (vid. su Analytics, pgs. 288, 290) que sigue significando tender, como una lnea entre dos puntos, lmites o seales (: de aqu el uso que hace Aristteles de la palabra en la lgica con el sentido que ha llegado a nosotros a travs del latn como trmino, que la conecta con otro trmino, siendo terminus simplemente la palabra latina que equi vale a ). Esto sera coherente con la definicin de de Top. 164b4, como hacer de varios uno. adquiri un sentido ms especializado como la premisa de un silogismo. En la dialctica sera incluso una pregunta, es decir, bajo la forma de una propo sicin interrogativa (Es cierto que...?) en lugar de un ofrecimiento de alternativas (Es as o no?) (101b28-36). Pero Aristteles quiz no es plenamente coherente aqu. Cf. An. Pr. 24b-2. Ross seala que Aristteles es evidentemente el primero que usa la palabra y da a el sentido de trmino de una proposicin. 37 Considerando el imperfecto como equivalente a un presente continuo, o (quiz mejor)

Lo propio es un atributo nico que pertenece necesariamente al sujeto, y nada ms que a l, pero no es una parte de su esencia y, por ello, no est incluido en la definicin. Aristteles pone como ejemplo la facultad de aprender a leer como algo propio de la raza humana. El gnero es lo que puede predicarse de varias especies en comn, a pesar de sus diferencias especficas, y cuenta como una parte de su ser. Debe mencionarse en la definicin, pero no es la totalidad de la misma. Decir El hombre es un animal es dar un paso hacia su definicin, pero no ms, puesto que hay otros animales adems del hombre. Un accidente es un atributo que puede o no pertenecer a un sujeto, sin afectar a su esencia, por ejemplo, respecto de un hombre, estar sentado (el ejemplo de Aristteles) o tener el cabello bonito. Hablando estrictamente por consiguiente, es un intruso en esta lista, en la que slo se considera a las especies como sujetos, pero no puede definirse bien lo propio sin impli car al mismo tiempo, por exclusin, a la naturaleza de un accidente. El conocimiento de uno implica el conocimiento de los dems. En otros lugares, sin embargo, podemos sorprendernos de encontrar lo que parece una especie de accidentes esenciales 38, que deben distinguirse obviamente de los accidentes del texto de los Tpicos. Ellos se encuentran ms estrechamente relacionados con el significado literal de la palabra que suele traducirse por accidente, es decir, lo que acompaa a algo, por que son siempre caractersticos y estn presentes necesariamente en el sujeto, aunque no son una parte de su definicin. As, figura plana limitada por tres lneas rectas es una definicin completa de un tringulo, pero, en todo tringulo, la suma de sus ngulos internos debe ser igual a dos ngulos rec tos, y esta propiedad, por consiguiente, es un concomitante esencial del
intemporal, algo semejante al uso gnmico del aoristo en los verbos que lo poseen. No puedo relacionar fcilmente ser lo que es de Kahn ni con el griego ni con el sentido exigido, como hace Grene (Portrait o f Aristotle, pgs. 256 y sig.). Alejandro, a d loe., indica la razn por la que Aristteles no estaba contento con el lenguaje simple de Antstenes: Una definicin es una frmula que significa lo que es una cosa ( fj i, D. L., VI, 3). Esto es insuficien te porque no distingue una definicin de una mera declaracin del gnero. A la pregunta Qu es un hombre?, la respuesta Un animal es correcta, pero no describe su esencia lo que realmente significa ser un hombre (Alej., Top. 42, 13; vid. Antstenes, frs. 45 y 46 [Caizzi]). La definicin de hombre debe apuntar a lo que es exclusivamente humano. Cf, An. Post. 96a24-bl4 sobre los constituyentes de la esencia definible. Debe aadirse, no obstante, que el mismo Aristteles usa con frecuencia como equivalente a . Owens tiene un largo pasaje sobre (Doctrine o f Being, pgs. 93-95). Sus notas son una mina de informacin sobre la historia de sus interpretaciones, pero no encuentro su exposi cin enteramente satisfactoria. En particular, el dativo al que normalmente se une la frase recibe una atencin tarda e inadecuada. 38 , por ejemplo, Fis. 193b27, 203b33 (y vid. tambin Bonitz, Index, 713b43 y sigs.). Normalmente, por supuesto, y son mu tuamente antitticos.

tringulo (Met. 025a30). En este sentido, es simplemente una expresin di ferente de lo que en los Tpicos se denomina lo propio. Tomemos un crculo para una ejemplificacin rpida. De l podemos decir: 1. Un crculo es una figura,plana rodeada por una lnea que es equidis tante en todas partes del mismo punto. sta es su definicin, que dice lo que tiene que ser un crculo. 2. Un crculo es una figura plana. Esto le confiere su gnero, diciendo parte, pero no todo, de lo que significa ser un crculo. Ello no lo aisla, no obstante, por completo de todo lo dems. 3. Un crculo es de tal naturaleza que un ngulo del segmento que corta al dimetro es un ngulo recto. Esto describe una propiedad del crculo. Si es un crculo, esto debe ser cierto respecto de l y no puede ser cierto respecto de ninguna otra cosa. Pero ello no expresa en s la esencia, ni responde a la pregunta En virtud de qu era un crculo? 4. Un crculo puede tener un dimetro de cuatro pulgadas. Si lo tiene, eso es un accidente. Una diferencia de tamao no afectara al hecho de que es un crculo, es decir, a su esencia. stas son las formas en que un predicado puede atribuirse a su sujeto, en virtud de lo cual, en opinin de Aristteles, se forma una proposicin. (Este nfasis indebido sobre la forma de proposicin sujeto-predicado se ha resaltado en ocasiones como un defecto.) Su Sobre la interpretacin, en palabras de Sir Davis Ross, traza con inters apasionado las variedades lingsticas posibles de la proposicin. Quienes compartan esta pasin pue den dirigirse al breve pero difcil tra ta d o 39.
LA DEDUCCIN

Del mismo modo que las proposiciones exhiban las relaciones entre tr minos, la deduccin, o el razonamiento a partir de premisas, pone a las pr39 Ayudados por la traduccin de Ackrill (1963), con notas y una bibliografa breve. En particular, Ackrill tiene una discusin exhaustiva de la refutacin del determinismo en el cap. 9 (pgs. 132-42), que ha suscitado tanto inters en los aos recientes y alude a artculos sobre el tema en su bibliografa, pg. 157. Otras referencias a este argumento (conocido por el ejem plo de Aristteles com o el argumento del combate naval), incluyendo a Anscombe, se halla rn en Dring, A rist., pg. 68 n. 105; Dorothea Frede, A . und die Seeschlacht (1970), y V. R. Mckim, Fatalism and the Future: A .s Way Out, R. o f M etaph ., 1971-72, nmeros 5-7 (pgs. 82 y sig.). Vid. tambin la discusin de Flew sobre el problema, Western Phil., pgs. 244 y sigs., y Anne Dickason, A ., the Sea Fight and the Cloud, en JHP, 1976. El artculo de Taylor, de PR, 1957, se ha reimpreso en Anton y Kustas, Essays, pgs. 522-45 (la bibliografa en la pg. 542, n. 2). El error de Aristteles lo pone de relieve brevemente Patzig, Syllogism, pgs. 24 y sig. Adase ahora L. D. Harris, Solving the Naval Battle, P A S n. s. 78 (1978), pgs. 45-46.

posiciones mismas en una relacin mutua. La palabra que la aplica Aristte les es syllogismos, la cual, con el verbo de la misma raz, aparece una serie de veces en Platn en un sentido general, que se traduce en ocasiones por calcular, planificar o comprender 40. Para Aristteles significaba sa car conclusiones a partir de unas premisas, razonamiento deductivo, o, a los ojos de Aristteles, razonamiento en general. (La induccin misma se trata formalmente como una especie de silogismo. Vid. pgs. 201 y sigs., infra.) Incluye el silogismo per se, puramente como una argumentacin for mal expresable con smbolos y dos subclases fundamentales que la ponen en relacin con la experiencia: la apdeixis (demostracin) o el silogismo apodictico (An. Pr. 68bl0, A n. Post . 74bl0-ll), que alista a la razn en la causa de la ciencia 41, y la dialctica, cuyo uso principal es vencer a un oponente en el debate. La Dialctica 42. Es el tema del tratado llamado Tpicos 43, de tpoi (lit. lugares), descritos en la Retrica (1358al2) como argumentos aplica bles en comn a cuestiones de tica, ciencias naturales, poltica y muchos
40 Por ejemplo, Tim. 87c, Pol. 280a9, Rep. 53 Id. Gor. 498el0, por otra parte ( ... ), describe el procedimiento tal y como lo entendi Arist teles. 41 Vid. las pgs. 183 y sig., infra. 42 Como dice Owen en el prlogo a Symp. A r. III, El lugar y el valor de la dialctica aristotlica en la filosofa ha atrado la atencin de los especialistas de una forma creciente en los ltimos aos. Quiz en demasa, considerando su posicin comparativamente baja a sus propios ojos. Algunos pueden estar de acuerdo con Brunschwig, en la ed. Bud de los Tpicos (pg. VII), en que la fama de Aristteles como filsofo y lgico no depender cierta mente de un libro que (segn dijo) ya no se lee mucho y que causa poco remordimiento no leerlo. Al ao siguiente (1968) se publicaron las actas del tercer Symposium Aristotelicum, conteniendo diecisis artculos dedicados completamente a su dialctica. Vid. tambin la exposi cin favorable de J. D. G. Evans, A . s Concept o f Dialectic (1977) y la parte I del cap. 1 de Logique et mthode chez Aristotle, de Le Blond. Respecto de un anlisis completo de los aspectos detallados de los libros centrales, as como del asesoramiento ms general de los libros 1 y 8, todava no se ha podido mejorar el captulo noveno, de 165 pginas, del Aris totle de Grote. El ensayo de E, Weil, The Place o f Logic in A .s Thought, (trad, in glesa en Articles on Aristotle I), de hecho se ocupa principalmente de los Tpicos y la dia lctica. En punto a cuestiones d evolucin y cronologa relativa, estoy de acuerdo con Solmsen (Symp. Ar. III, pgs. 52 y sig.) en que parece preferible estudiar la posicin de la dialctica de Aristteles sin llegar a enzarzarse en estos temas tan controvertidos. An. Pr. alude a Top. en 2 4 b l2 y 46a28 y Top. contiene referencias a An. Pr. ( J62a 11, b32; tambin R ef Sof 165b9). 41 Que incluye las Refutaciones Sofisticas , una especie de apndice a los Tpicos, mencio nadas en ocasiones como Top., libro IX. Su final es digno de mencin como a) un ejemplo de algo escrito por completo para la exposicin oral, b) por contener, en palabras de Grote, una recapitulacin breve y digna de recordar de los A nalytica y Topica considerada como un esquema.

temas heterogneos 44. Emplea tanto el razonamiento silogstico como el in ductivo 45, pero se la menciona muy comnmente como una de las dos apli caciones opuestas del silogismo, siendo la otra apodictica (razonamiento cien tfico o filosfico). Por ello podra parecer ms apropiado hablar de las dos despus del silogismo en s. Por otra parte, el camino a travs del silo gismo, la apdeixis y la induccin lleva directamente al meollo del problema del conocimiento y sus fundamentos, e interrumpir esta marcha magistral, a fin de acomodar algo que a los ojos del mismo autor no era relevante en absoluto para la filosofa 46, slo podra causar irritacin. Pero la elec cin del orden est en manos del lector. El nombre dialctica es familiar desde Platn, pero e concepto ha cambiado hasta el punto de hacerse casi irreconocible. Por la Repblica (libro VII) la conocemos como el remate de todas las ciencias, el estudio final y ms elevado del filsofo verdadero, que basa sus argumentos no en la opinin, sino en la verdad (534b), llevndole a la comprensin de la esencia o realidad de todo y a asir finalmente la Forma del Bien, causa suprema no slo de las otras Formas, sino tambin, a travs de ellas, del mundo de la experiencia humana. En Aristteles vuelve a una posicin mu cho ms humilde, ms prxima a su significado original (habilidad en el hablar) y al que haba sido dado por lo.> sofistas. Mantiene el mtodo de pregunta y respuesta (Crt. 390c, Rep . 534d), pero para Aristteles esto pone simplemente de relieve su carcter no filosfico; mediante ese mtodo, dice, nunca se puede demostrar la naturaleza real de algo (Ref Sof 172al5), Su fin primario no es la verdad, sino la victoria en un combate de agudezas y sus argumentos son siempre ad hominem 47. En contraposicin con el dia-

44 La nocin de un topos la analiza W. A . de Pater en Les Topiques d Aristote, cap. 2. Ms brevemente vid. S. Raphael, en Phron., 1974, pgs. 153 y sig. Para Leszl, tpoi son normas lgicas (Ontology, pgs. 88-91; su seccin sobre la dialctica ofrece una exposicin clara). 45 Teniendo en cuenta el captulo introductorio se podra asumir que el mtodo de la dialc tica era enteramente silogstico ( , 100a22; vid. tambin 161a36, 162al6), pero cf. 105al0-12, 157al8-20. Comprender los cuatro tipos de predicado es, como dice con razn Raphael (Phron., 1974, pg. 156), una preparacin necesaria para el razonamienio silogstico y, por ello, se los explica pronto en el tratado (libro I, caps. 4-5; vid. las pgs. 160-62, supra). Habra que advertir al lector que muchos creen (extraamente, en mi opinin) que la dialctica de los Tpicos es totalmente un ejercicio presilogstico (Raphael, loe. cit., pg. 166). La tesis aceptada generalmente de su anterioridad en relacin con An. Pr. se retrotrae a Brandis en 1833. Vid. Kapp, Syllogistic, pg. 36. 46 Vid., por ejemplo, Top. 105b30, 155b7. Moraux afirma (Symp. A r. Ill, pg. 110) que la distincin entre dialctica y filosofa es un rasgo nuevo del libro VIH, que no se hace en los libros centrales, pero slo hay que leerlos para ver que todo su propsito es ajeno a la filosofa tal y como la conceba Aristteles. 47 xspov, lo que a veces exige ocultar la mano propia (I55b26-28).

lctico y filosfico de ia Repblica , el dialctico de Aristteles no se ocupa de la verdad de sus premisas, sino slo de su conformidad con una opinin generalmente sostenida, sea lega o experta 48. Desde Protagoras, las dispu tas verbales haban sido una especialidad de los sofistas y, a partir de Aris tteles, podemos decir que fueron especmenes establecidos dirigidos en su propia escuela de acuerdo con normas elaboradas. Incluso estaba fijada la duracin, haba que estructurar las preguntas de modo que incitasen a res puestas del tipo s y no, etc. 49. El interlocutor se comprometa a defen der una tesis, que poda ser el dogma paradjico de un nico filsofo (como la imposibilidad de la contradiccin mantenida por Antstenes) o una opi nin comnmente admitida 50, y la tarea del interrogador consista en con fundirlo para que hiciera una afirmacin evidentemente falsa o absurda. El interlocutor puede que ni siquiera haya elegido su propia tesis, y est expuesto, si se le acorrala, a apartarse l mismo de dicha tesis, afirmando que una conclusin imposible o absurda no es culpa suya sino del tema. Puede, por ejemplo, comprometerse a mantener ex persona Heracliti que bueno y malo son lo mismo. Adems, los dos adalides pueden intercambiar sus papeles 51. El objeto de la dialctica, pues, como expresa la primera frase de los T p ic o s es descubrir un procedimiento por medio del cual seamos capaces de discutir sobre cualquier problema que se nos plantee a partir de las opi niones recibidas y, a su vez, defender los argumentos de otros sin autocontradiccin. Aristteles la diferencia no slo de la filosofa misma, que se basa en la demostracin a partir de premisas que se sabe que son verdade ras, sino tambin de las formas de argumentacin que contina consideran do con desaprobacin, como es el caso de la sofstica y la erstica. De la retrica difiere slo externamente por el hecho de conducirse mediante una discusin de hombre a hombre en lugar de ser un discurso pblico. La ret rica es de hecho su rplica, semblanza, o incluso una rama. Slo mediante estas dos tcnicas se pueden extraer conclusiones opuestas de una forma indiferente. Ninguna de ellas es una ciencia con un objeto definido, ambas representan simplemente una facilidad determinada para generar argumen tos. Aristteles admite abiertamente que el dialctico, preparado como est para discutir sobre cualquier tema, no habla desde el conocimiento, como
48 Vid. las palabras iniciales, 100al8-20. Pero se repite con frecuencia. Cf. 100b21, 105b30, RS 165b3, M et. 995b23, An. Pr. 46a8-10, A n. Post. 81bl8. (Yo he tratado de este tema en el vol. II, pgs. 95 y sig.) 49 161al0 (Algunas personas plantean objeciones cuya respuesta requerira un tiempo ma yor que el que se permite para la discusin en curso); 158al4-17. 50 Top. I, caps. 11 y 12, especialmente 104a8 y sigs., b l9 y sigs.; tambin 105b 19 y sigs. C f. Moraux, Symp. A r. III, pgs. 278 y sig. 51 Top. 159a20-22, b30-35.

un hombre que habla de su especialidad propia, sino que se apoya en princi pios generales, comunes a toda ciencia, arte o facultad52. Aristteles distingue justamente su dialctica de las artes vergonzosas de la sofstica, la erstica y a la agonstica, todas estrechamente relacionadas entre s. La erstica y a la agonstica eran las artes del sofista segn Platn (S o f 23le) y Aristteles equipara los silogismos erstico y sofstico en Top. 162al6-17 y R S 171b8. Estos hombres se diferencian solamente por sus mo tivos: los sofistas lo son por la fama y el dinero, los ersticos solamente por el afn de victoria, recurriendo a medios lcitos o ilcitos (RS 171b23-29). La sofstica, sostiene Aristteles, slo hace en apariencia lo que hace la dia lctica, a saber, poner a prueba genuinamente las opiniones de quienes pre tenden saber pero no saben 53, y sus premisas son slo opiniones falsas, no creencias genuinas (165b7). El silogismo sofstico o erstico es slo un silogismo aparente (o, al menos, irrelevante, RS 169b20-23) y lo mismo pue de aplicarse a la agonstica 54. El dialctico participa en agnes, por supues to, pero el agonista tpico se traiciona a s mismo por su tendencia a echar a perder su temple (RS 169a23) y, a juzgar por los argumentos que se le atribuyen en 165bl2 y sigs., su inteligencia un tanto mezquina. A pesar de la justa indignacin aristotlica por las tcticas desleales de los otros (RS 171b21-23), su propio manual de instruccin dificulta conceder crdito a sus protestas sobre la superioridad de la dialctica respecto de la sofstica, su vecina perversa (183b2), como si de un arte genuino respecto de uno falso se tratara. El dialctico est entrenado para hablar sobre cual quier tema sin un conocimiento real, lo que en Platn (Sof. 232b-33a) es la marca del sofista. Al igual que el sofista, se enreda en disputas con un oponente 55. Los Tpicos le ensean a discutir, como Protgoras, sobre los dos aspectos de la misma cuestin. l no debe estudiar slo las refutaciones sofsticas, sino ser capaz de producirlas, y, en la dialctica, a veces es nece sario usar trucos sofsticos (172b5-8, lllb 3 2 y sigs.). Esto nos hace que sea atormentadoramente difcil saber si una afirmacin filosfica introduci da como premisa de un argumento dialctico representa o no la propia opi nin de Aristteles 56. Lo que parece una especie de contribuciones serias
52 RS 170a36. Vid, respecto de este pargrafo R e t 1354al, 1356a30, 1355a34, 1359bl2. 53 Met. 1004b26, R S 171b3-7. El espritu de Scrates sigue vivo! Aristteles ha aprendido mucho del Sofista de Platn, por ejemplo, la cuestin de parecer sin ser (el escondrijo de los sofistas) ya no le preocupa. En la Metafsica, sin embargo, la dialctica aparece unida a la sofstica por el hecho de no ocuparse de los atributos de en cuanto ni del Ser mismo en cuanto Ser. 54 Dado que ris - discordia y agn = certamen, difcilmente puede haber mucha diferen cia entre ellos. 55 Con (pg. 164 n. 47, supra), cf. RS 170a 12-23, . 56 Cf. el ensayo de De Vogel, en Sym p. A r . III, sobre la actitud aristotlica respecto de Platn tal y como la revelan los Tpicos, y su crtica por parte de Owen en el mismo volumen.

a la filosofa se presenta como movimientos del juego dialctico. Todos son tpoi de la misma manera, que pueden usarse, conforme la ocasin lo re quiera, con finalidad constructiva o destructiva. El mtodo tiene su valor para la filosofa, como veremos, pero eso es un beneficio incidental. He aqu unos pocos ejemplos al azar de la tcnica dialctica.
(11 Ib 12-16). Si ests desorientado en relacin con el argumento que debes esgrimir contra la tesis de tu oponente, busca entre las definiciones del tema que tienes entre manos, sean reales o apartttes, y, si una no es suficiente, usa varias. Ser ms fcil atacar a alguien comprometido en una definicin, porque las definiciones son blancos ms fciles. (156M8-20). De vez en cuando habra que presentar una objecin en con tra de uno mismo, porque la apariencia de discutir de una forma imparcial calma las sospechas del que contesta. (157al-5). [Es til] tambin prolongar la argumentacin e introducir en ella cosas que no sirven para nada, del mismo modo que la gente que traza esquemas engaosos, porque entre tantas cosas no es fcil determinar la falacia.

Cul es el valor de esta tcnica de aspecto dudoso, a la que Aristteles dedica el equivalente de 250 pginas impresas? Es til, pens l, en tres campos (101a25-b4). . 1) En primer lugar est el entrenamiento (gymnasia). Su utilidad aqu, dice, es obvia, puesto que estar en posesin de un mtodo debe capacitarnos mejor para discutir sobre cualquier tema propuesto, y la dialctica ensea el mtodo. Los Tpicos muestran que un curso de disputas dialcticas for maba parte del plan de estudios de su propia escuela, e indican detallada mente cmo se desarrollaban y las recetas para conseguir el xito 57. En cuanto ejercicios de entrenamiento o puesta a prueba, se diferencian expre samente de la intruccin, que debe buscar siempre comunicar la verdad (59a26-30, 161a24-29). Cobra vida la frase escueta de Digenes Laercio (III, 5) de que Aristteles entrenaba a sus discpulos para disputar sobre un tema establecido (thsis) y los ejercitaba en la retrica. (Contrariamente a Platn, no despreci este arte hermano de la dialctica, sino que lo ejerci taba en sus clases populares [pgs. 54 y sig., 57, supra], adems de escribir un manual prctico sobre el tema.) En este objetivo primero tena un modelo platnico, porque la segunda parte del Parmnides es, segn su propia con fesin, una ejerctacin en la dialctica del tipo aristotlico realizada por motivos de entrenamiento 5V
57 Sobre los combates dialcticos, su desarrollo, normas y convenciones vid. especialmen te el ensayo de Moraux en Symp. Ar. III. 58 Vid. Parm. 135c-136a. Por las razones dadas en el vol. V, pg. 47, pienso que Platn evita expresamente que indentifiquemos al joven interlocutor con nuestro Aristteles, pero al

2) En segundo lugar, es til para encuentros conversacionales casuales. Con su ayuda podemos enfrentarnos a la gente en su propio terreno, discutir a partir de sus premisas y, si ellas son errneas, ponerlas en evidencia. Aqu habla el hombre que, como hemos visto (pgs. 91 y sig., supra), estaba convencido de que toda creencia sincera contiene un grano de verdad. Pro visto del entrenamiento dialctico, l mismo confiaba en descubrirla y en rechazar los errores. 3) Finalmente, aunque por su naturaleza es incapaz de contribuir positi vamente a la provisin del conocimiento filosfico, la dialctica es un aadi do til para la filosofa y la ciencia, porque ver las dificultades respecto de las dos caras de un tema hace ms fcil discernir lo verdadero de lo falso. Hemos observado las aplicaciones de esto a las cuestiones filosficas en Metafsica B 59. Ella tiene que ver incluso con el descubrimiento de los primeros principios de las ciencias particulares, que no pueden alcanzarse mediante la demostracin, puesto que toda demostracin tiene que presupo nerlos 60. Aqu la dialctica es especialmente relevante, porque, sostiene, dado que su funcin es crtica, abre el camino a los primeros principios (archa) de todas las ciencias. No toda la dialctica es competitiva. Aristteles menciona tambin las discusiones dialcticas que se mantienen no por rivalidad, sino para la com probacin y Ja investigacin y afirma que es el primero que estableci nor mas para las mismas (159a32-37). En dos aspectos ella es peirstica y exetstica 61, trminos que tienen respectivamente los sentidos de verificar o poner a prueba y examinar crticamente. En cuanto peirstica, pone ms a prueba, socrticamente, a los hombres que a las teoras:
172a30 y sigs. Incluso el inexperto usa la dialctica o la peirstica en cierto modo, porque todo el mundo intenta poner a prueba en cierta medida a los pre tenciosos... Todo el mundo de hecho participa en la refutacin, emprendiendo como aficionado lo que el dialctico hace de un modo profesional, porque un dialctico es un hombre que pone a prueba mediante la tcnica silogstica:

Existe un arte semejante, contina, diferente de las artes de la demostracin y capaz de aplicar comprobaciones en todos los temas apoyndose en princi pios generales.
elegir a uno de ese nombre puede haber pretendido que nosotros los asociemos en nuestras mentes y la posibilidad es excitante. 59 Pg. 103, supra. Obsrvese la importancia de en ambos tratados (101a35, 995a28) y cf. Top. 163b9-2, donde evocan al plat nico . Las relaciones entre las dos dialcticas tienen sus sutilezas y, a pesar de muchas discusiones (por ejemplo, en Sym p. A r. III), probablemente an no se han comprendido plenamente. 60 La pg. 187, infra pueden arrojar alguna luz sobre esto. 61 Exetstica, I01b3. Peirstica es una parte o clase de dialctica (, , RS 169b25, 171b4), aunque se las clasifica por separado en 165a38-39.

Para concluir, la dialctica es obviamente una ayuda para la agilidad mental y el pensamiento claro en general (detectando ambigedades, estando atenta a las semejanzas y ias diferencias, viendo a travs de los argumentos especiosos, etc.), de una naturaleza tal que no puede sino ayudar al filsofo, pero, al mismo tiempo, el grueso de las instrucciones y consejos aristotlicos la presenta como una ocupacin fieramente competitiva, que se conduce de acuerdo con las normas establecidas entre dos personas, una que pregun ta y otra que responde. Slo en el caso de que no haya disponible un opo nente, nos vemos obligados a discutir con nosotros mismos (163b3). La filo sofa es la ocupacin del conocimiento, la dialctica, en el mejor de los casos, es crtica del conocimiento aparente62. E l Silogismo 63. Debemos recordar que Aristteles emprendi el estudio del silogismo como una etapa del camino al estudio del mtodo cientfico. (Sir David Ross). Los gigantes de la exgesis del silogismo del siglo xix, como Prantl y Maier, han cado bajo el fuego nutrido de los tratadistas recientes como -Lukasiewicz y Patzig, en particular por la relacin que ellos vieron entre la lgica de Aristteles y su metafsica. As, Patzig escribe, en la pgina 83 de su libro, que la teora de que la silogstica de Aristteles depende y se ha fundado en los principios de su denominada metafsica conceptual... ha bloqueado, y sigue bloqueando, el camino hacia un entendimiento verda dero de la naturaleza de la lgica 64. El propsito que nos ocupa en enten der la mente de Aristteles en todas sus mltiples facetas, en lugar de volver
62 " , Met. 1004b25. Co mo ejemplos del mtodo dialctico en el mismo Aristteles, G. Frappier, en L aval Th. et Ph., 1977, alude a los exmenes de las teoras anteriores que encabezan muchos de los tratados y, como ejemplo particular, se fija en algunos argumentos de D e an. libro I. 63 La referencia a G. Patzig, A . s Theory o f the Syllogism, trad, inglesa de J. Barnes, 1968 (revisada por el autor; hay tambin una tercera edicin alemana de 1969), hace superflua la mencin de las obras anteriores, porque, adems de ser la mejor obra disponible sobre el tema, posee una extensa bibliografa. (Las referencias a Patzig a partir de ahora se hacen a la versin inglesa de esta obra.) Esenciales son tambin Lukasiewicz, A . s Syll. (2 .a ed., 1957, a partir de ahora Lukasiewicz) y la introduccin a la edicin de los Analticos de Ross. (Vid. su prlogo respecto de unas pocas obras ms antiguas notables.) El artculo de Kapp sobre Syllogistic, en la RE, ha aparecido en traduccin inglesa en A rticles on Aristotle I. Una discusin dedicada por completo a la obra de Patzig puede verse en Oeffenberger, Zur moderne Deutung der ar. Syllogistik, en AG Ph, 1971, y una resea estimulante de Luka siewicz en Austin, en Mind, 1952. El principante hallar las nrmas del silogismo fbrmuladas de una forma sencilla por Stebbing, M od. In trod, to Logic, pgs, 86 y sigs. 64 Ejemplos pueden verse en Patzig, o. c., pg. 87 n. 36 y cf. las pgs. 79 y 194 (pero tambin el reconocimiento en la pg. XVI). Las crticas pueden ser severas. Lo que Maier escribi muestra, a los ojos de Lukasiewicz, ignorancia de la lgica (o. c., pg. 50), carece de sentido lgico, o es un absurdo lgico (pg. 37), manifiestamente falso (pg. 12). Prantl

a escribir un captulo familiar de la historia de la lgica. En esa historia, por lo menos hasta hace un siglo, es imposible exagerar la influencia del sistema silogstico aristotlico de razonamiento. A partir de la extensin r pida del campo debida al desarrollo de la lgica matemtica y la lgica de las proposiciones, los lgicos no estn enteramente de acuerdo en sus estimaciones. La mayora lo siguen elogiando por su introduccin de las variables, como si ello le diera derecho a ser considerado el inventor de la lgica formal, al mismo tiempo que lo critican severamente por la estre chez y estado incompleto de su sistema (porque ya no podemos seguir di ciendo con Kant que, desde Aristteles, la lgica no ha sido capaz de avan zar un solo paso, de manera que es, al parecer, un cuerpo de doctrina cerra do y completo) 65, y su veredicto general depende de! peso que atribuyan a uno u otro de estos aspectos. Lukasiewicz consider casi increble que, por lo que l saba, ni los filsofos ni los fillogos hubieran llamado la atencin sobre la introduccin de las variables como uno de los mayores hallazgo de Aristteles y concluy que todos ellos deben haber sido malos matemticos 66. Para Ross, la teora de Aristteles se considerar siempre como el fundamento indispensable de la lgica formal; mediante el uso de variables pone en evidencia que la validez depende de la forma y se convierte de ese modo en el creador de la lgica formal. A. C. Lloyd se sali de lo corriente al negar a Aristteles el mrito de haber abierto camino a la lgica formal, por la razn de que su silogstica es no slo estrecha, sino incapaz de extensin y de que sus variables no son variables verdaderas, sino slo abreviaciones 61. Del silogismo como tal (como diferente de su aplicacin en la dialctica y la demostracin) se trata exhaustivamente en los Analticos Primeros, que lo define al principio as (24b 18):
Un silogismo es una frmula 68 en la que, despus de haber establecido determinadas cosas, se origina de ellas algo diferente necesariamente por el hecho de ser lo que son.

sta es una definicin singularmente amplia, realmente una definicin de la deduccin 69 en general y es cierto que en sus obras lgicas Aristteles
evidencia tambin una ignorancia completa de la lgica (pg. 35). Desde el punto de vista de la lgica, la obra de ambos comentaristas respetados una vez es intil (pgs. 36, 47). 65 Critique o f Pure Reason, trad, de Kemp Smith. 66 A / s Syll., pgs. 7 y sig. La generalizacin es demasiado radical. Vid. Austin, Mind, 1952, pgs. 396 y sig. 67 Ross, Analytics, pgs. 29, 39; Lloyd en Mind, 1951, pg. 123. En la misma pgina Lloyd habla de la tragedia de las matemticas griegas. 68 Logos. Argumento (Allan), discurso (Stebbing y el traductor de Kapp), Rede o Gesprach (Kapp), Quiz forma del lenguaje. / 69 Hablo ms bien de deduccin que de prueba, en la idea de que encaja mejor con el

intent reducir toda deduccin de la forma silogstica. En particular se le censura por tres faltas de omisin: 1. Slo toma en consideracin la relacin sujeto-predicado entre los tr minos, una costumbre facilitada por Platn y su propia concepcin de una proposicin como compuesta esencialmente de sustantivo y verbo 70. La l gica moderna reconoce relaciones del tipo ms grande que, igual a, a la derecha de como de una clase diferente de la del sujeto con el predi cado. Para ser justos con Aristteles, no obstante, la creencia de que toda proposicin formada correctamente debe atribuir un predicado a un sujeto prevaleci hasta la publicacin, en este siglo, de los Principia Mathematica de Russell y Whitehead. Ross hall al menos una justificacin parcial de Aristteles en el hecho de que muchas proposiciones usan la relacin sujetopredicado al mismo tiempo que la relacin especial en la que se basan. Si decimos que A es igual a B, decimos que A se relaciona con B por medio de la relacin de igualdad, pero tambin decimos que A se relaciona igual mente con B por medio de la relacin sujeto-predicado 71. Aade que, mien tras que pueden explorarse por completo las variedades del silogismo y las normas que las rigen, cualquier intento de comprender exhaustivamente la lgica de las formas relacinales del juicio tiene que fracasar. 2. Aristteles supone que toda deduccin sigue un proceso deductivo. Es indudable que Aristteles reconoci tambin la deduccin inductiva, al igual que la que sigue un proceso deductivo. l no slo emplea la induccin, sino que trata explcitamente de ella por s misma y aplicndola un nombre especfico (epagog). Con todo, en su lgica formal (A. Pr. II, cap. 23), intenta demostrar que la induccin en s puede reducirse a forma silogstica, o expresarse en dicha forma. Volveremos despus a la induccin (pgs. 209 y sigs., infra). 3. l no desarroll la lgica de las proposiciones. Los lgicos modernos, desde Frege, pasando por Russell y Whitehead, han adoptado un sistema de lgica en el que las unidades, que se hacen representar por variables, son proposiciones completas en lugar de trminos. Aristteles trabajaba con

algo diferente a lo que afirma Aristteles que lleva el silogismo. Pero Patzig, un escritor meticuloso, usa con frecuencia la palabra prueba, y Duerlinger ha sostenido que un silogis mo es una argumentacin que se presenta en apoyo de algo, una prueba de una proposicin ya formulada, en lugar de una deduccin, es decir, la extraccin de una conclusin a partir de unas premisas. (Sobre la obra de Duerlinger sobre el silogismo vid. la Bibliografa.) 70 Platn, S o f 262d (Cornford, PTK, pgs. 307 y sig.); Arist., Ret. 1404b25. Un comenta rio sobre la desatencin aristotlica de los argumentos relacinales puede verse en'Allan, Phil, o f A ., pgs. 141 y sig. 71 Aristteles presumiblemente estaba pensando en algo semejante cuando incluy entre las categoras (lb29-2al).

A, B y C, que representaban trminos individuales como hombre o ca ballo. La lgica proposicional tiene sus propias variables, del tipo de p y q, cada una de las cuales representa una proposicin completa, que puede ser del tipo sujeto-predicado que figura en el silogismo (las ballenas son mamferos) o de un tipo completamente diferente como llover maana. De ese modo puede formularse una nueva serie de normas de deduccin, de las que una de las ms bsicas es Si p entonces q; pero p; luego q - p y q representan proposiciones. Lukasiewicz escribi: Nadie que no sepa que hay, junto al sistema aristotlico, otro sistema de lgica ms fundamen tal que la teora del silogismo puede comprender plenamente las pruebas de Aristteles. Se trata de la lgica de las proposiciones. De nuevo, despus de mencionar el mrito eterno de la silogstica de Aristteles, aade en el mismo pargrafo, La lgica de los estoicos, los descubridores de la for ma antigua del clculo proposicional, fue mucho ms importante que todos los silogismos de Aristteles. Lo mejor que puede decirse sobre Aristteles, segn parece, es que us intuitivamente las leyes de la lgica proposicional, sin darse cuenta de que lo estaba haciendo y sin desarrollarla, por ello, en un sistema 72. Para la historia de la lgica griega es interesante que la frmula proposi cional que acabamos de expresar la usaran por primera vez los estoicos, que han sido llamados los descubridores de la lgica proposicional73. Casi a finales del siglo xix, la pretensin del silogismo aristotlico, en sus modifi caciones medievales, de ser el fundamento nico de la lgica permaneca incontrovertida y autoridades de la talla de Prantl, Maier y Zeller despacha ron las innovaciones estoicas como triviales y carentes de inters. Ahora su sistema ha sido objeto de reconocimiento como una obra maestra seme jante, si no superior, a la lgica de Aristteles. El syllogismos de Aristteles, pues, es lo que se denomin ahora 74 el silogismo categrico (Kategora = predicado) y se define (Stebbing, pg. 81):
Un silogismo categrico es una forma de razonamiento que se compone de tres y slo tres trminos, que se relacionan de tal manera que las dos prime ras proposiciones conjuntamente implican la tercera.

72 Lukasiewicz, pgs. 47-51, 131. Patzig se muestra ms favorablemente dispuesto. Vid. sus pgs. 134, 180 y la n. 7 en la pg. 184. Ms sobre esto puede verse en las pgs. 181 y sig., infra. 73 El lector que desee una informacin completa sobre la lgica estoica de las proposiciones debe dirigirse a Stoic Logic, de Mates, pero una formulacin breve y clara se hallar en Sandbach, The Stoics, pgs. 97-99. Sobre la contribucin de los megricos vid. Sandbach, o. c., pg. 99, y las palabras de Patzig, o. c., sobre los descubrimientos megaro-estoicos y la referencia a Bochenski en la pg. 137. 74 La expresin aparece en Aristteles, pero significa el silogis mo con una conclusin positiva (An. Post. 79a26).

La gente est usando constantemente silogismos en la conversacin de cada da sin darse cuenta de ello, normalmente en la forma abreviada que se conoce como entimema. Dos ejemplos de Stebbing (pg. 83): No se puede esperar que Baldwin mantega todas sus promesas, porque, despus de todo, est en la difcil posicin de Primer Ministro. (Premisa mayor omitida: No puede esperarse que ningn Primer Ministro mantenga todas sus promersas.) Los nios mimados no son atractivos, porque ningn nio egosta lo es. (Premisa menor omitida.) Una carta dirigida al Times, en 1971, conclua: Una ltima cuestin. El coche es inanimado. La gente es la nica que lo hace peligroso. La ltima frase indudablemente es cierta, pero la suprimida premisa mayor Ninguna cosa inanimada es peligrosa proyecta cierta duda sobre la argumentacin como tal. Si se omite a conclusin, tenemos una insinuacin, como en el inmereci do epigrama: Es triste buscar a los alemanes que saben griego ... a todos, con excepcin de Hermann. Y Hermann es un alemn 75. No me propongo examinar el silogismo una vez ms 76 en todas sus varie dades, pero podemos echar una ojeada al silogismo de la primera figura para ver lo que entenda Aristteles por el silogismo que es perfecto o completo ().
An. Pr. 25b32 (trad, de Ross): Cuando tres trminos estn relacionados entre s de tal manera que el ltimo se incluye en el del medio como en un todo, y el del medio se incluye o no en el primero como en un todo, hay un silogismo necesariamente perfecto que une los extremos... As, si A se predica de todos los B y B de todos los C, A se predica necesariamente de todos los C... (26b3). A esto lo llamo yo la primera figura.

Nosotros estamos familiarizados con algo que se denomina e l silogismo tradicional, que fue la base de a lgica en la Edad Media y pocas posterio res. El ejemplo clsico es:
Todos los hombres son mortales; Scrates es un hombre; luego Scrates es mortal.

75 A imitacin de A nt. Pal. X I, 236 (X, 39 en la seleccin de Mackail). 76 Incluso para J. S. Mili, en 1843, el anlisis del silogismo ha sido llevado a cabo en los manuales comunes de lgica con una precisin y exhaustividad tales que tena la sensacin de que recapitulaba con bastante sencillez sus resultados principales. Su recapitulacin, sin embargo, es bastante completa (System o f Logic, libro II, cap. 2). Sobre el silogismo aristotli co vid. la lista en Analytics, de Ross, despus de la pg. 285.

Se supona que esto representaba el silogismo aristotlico, pero difiere de l en ms de un aspecto. Formalmente es una deduccin, que se compone de tres proposiciones separadas, la tercera de las cuales es una conclusin que se extrae de las dos primeras. Tal y como Aristteles lo define, el silo gismo es una proposicin compuesta nica de la forma Si... entonces y l por lo general lo formula de ese modo, en lugar de en la forma de dos proposiciones separadas y una conclusin introducida por luego 77. For mulado de ese modo, no es una deduccin, sino una implicacin y, en cuan to proposicin nica, debe ser verdadero o falsa, se exprese con trminos concretos o variables 78. No obstante, dado que, tal y como lo presenta Aristteles, el silogismo formula simplemente una exigencia formal (Si A se predica de todos los B [o pertenece a], y B se predica de todos los C, A tiene que predicarse de todos los C), es difcil pensar que l expresa verdad o falsedad. La palabra de Aristteles no es verdadero, sino nece sario y su modo usual de decir que un argumento no es vlido es no habr silogismo o no se puede silogizar (es decir, extraer una deduc cin) 19. Una segunda diferencia era sin duda ms importante para Aristteles mismo. En el ejemplo del silogismo tradicional la premisa menor es una proposicin en singular, que tiene por sujeto un nombre propio que slo puede referirse a un individuo nico y ya hemos visto (pgs. 156 y sigs., supra) que para Aristteles las unidades de un sistema lgico deben ser espe

77 N o siempre. Patzig (pg. 4) menciona ocho ejemplos, tomados de los Analticos, de silogismos expresados en la forma tradicional con tpct. En Aristteles hay excepciones a toda norma. Sobre los silogismos slo con premisa menor y conclusin vid. Art. Pr. 70a24-28, Met. 1086b34-37. 78 Lukasiewicz consider esta diferencia como fundamental, pero otros han deseado modi ficar su opinin. Vid. Austin, Mind, 1952, pgs. 397 y sig., y Prior, Formal Logic, pg. 116 (citados por L. E. Rose A . s Syll., pg. 25; Rose, a su vez, ha sido criticado por Charlton, CR, 1969, pg. 284, por su desacuerdo con Lukasiewicz). Cf. tambin Kneale, D. o f L ., pgs. 80 y sig. I. Thomas, en una resea en Phil, o f Sci., 1968, pg. 197, dice del escritor: Adopta sin crtica alguna la posicin de Lukasiewicz de que Aristteles formula sus silogismos ms bien como implicaciones que como reglas de deduccin, sin tomar en consideracin el fuego ms bien devastador al que se ha sometido su posicin desde varios cuarteles. Como ventaja de plantear toda la argumentacin en forma hipottica, Flew, en su muy entretenido opsculo Thinking about Thinking (pg. 11), observa que dicha forma deja claro por qu, a fin de saber si el argumento ejemplar... es vlido, no necesitamos saber si alguna de sus proposiciones constitutivas es verdadera. 79 o . Cf. A n. Pr. 53b7: N o puede de ducirse () una falsedad a partir de premisas verdaderas, pero puede deducirse una conclusin verdadera a partir de premisas falsas. En 26a4-5, Aristteles dice por qu no puede deducirse nada a partir de premisas relacionadas de una forma determinada: N o habr silogismo entre los trminos extremos porque no se sigue necesariamente nada del hecho de ser como son.

des y no individuos. l sostuvo que por norma los argumentos y las inves tigaciones cientficas se ocupan de las especies (An. Pr. 43a42-43). Para convertirse en un silogismo aristotlico de la primera figura, pues, el silogismo tradicional debe modificarse de estos dos modos y lo formulare mos (si lo mantenemos ms bien en trminos concretos que en formulares): Si todos los animales son mortales, y todos los hombres son animales, entonces todos los hombres son mortales. Se mantiene la diferencia me nor 80 de que, en lugar de decir Si todos los animales son mortales, etc., Aristteles dice Si mortal se predica de (o si ser mortal pertenece a []) todos los animales. La posicin de los trminos, comparada con el silogismo tradicional, se invierte, lo que hace ms natural que l elija B como trmino medio, como cabra esperar de su posicin en el alfabeto. Los lgicos modernos usan las letras significativas S, P (como Sujeto y Pre dicado de la conclusin) y M (como trmino Medio). El silogismo perfecto, por consiguiente, consta de dos premisas () y una conclusin (), conteniendo entre ellas slo tres trminos ( )81, De ellos, el medi ( ) es el trmino comn a las dos premisas, que no aparece en la conclusin; los trminos extremos () se identifican con mayor (), que es el predicado de la conclu sin, y menor (), que es su sujeto. De modo que tenemos lo que despus fue famoso como el dictum de omni et nullo: Si todo (o no) M es P, y S es M, todo (o no) S debe ser P. En esta figura la premisa mayor debe ser universal, y puede ser afirmativa o negativa, y la premisa menor debe ser afirmativa. La conclusin ser universal y afirmativa o negativa. Aristteles seala que el trmino medio da la razn de por qu S es o no es P (An. Post. 90a6-7). Lo ejemplifica con dos series de trminos concre tos: 1) Si todos los metales son fusibles, y el plomo es un metal, el plomo
80 Yo la hubiera considerado trivial, porque, como dice Patzig (pg. 49), la relacin lgica entre A y B sigue siendo por supuesto la misma, pero impresiona la importancia que la confie re en las pgs. 8-12. Russell, en M y Philosophical Development,' atribuye a Aristteles y la doctrina aceptada del silogismo un fallo, al separar proposiciones de la forma Scrates es mortal de las de la forma Todos los griegos son mortales. La doctrina aceptada quiz, pero es necesario acusar a Aristteles del fallo? 81 es literalmente un lmite o mojn, latn terminus (de donde trmino). (Su uso en lugar de , una definicin, es completamente diferente.) suele relacionarse con en su sentido de ofrecimiento para un debate, pero, teniendo en cuenta las asociaciones de , Aristteles puede haber tenido en mente tambin su sentido ms literal de tender, como de una lnea que une dos puntos. Esto no sera incoherente con la descrip cin de en Top. 164b4, como hacer varios en uno. Ni en el sentido de trmino, ni se hallan antes de Aristteles (Ross, Analytics, pgs. 280, 290) y la propia definicin aristotlica de es simplemente una forma de las palabras que afirma o niega una cosa de otra (An. Pr. 24a 16). En la dialctica, sin embargo, podra ser una pregunta bajo la forma de una proposicin interrogativa (Es cierto que.,.?) (Top. 101b28-36). Vid. tambin Barnes, Articles on A ristotle 1, pg. 81 . 74.

tiene que ser fusible; y 2) Si no hay dioses mortales, y todos los Olmpicos son dioses, entonces los Olmpicos no son mortales. sta es la nica figura que proporciona lo que Aristteles llama un silogismo perfecto. Sus condi ciones para la perfeccin son dos: como todo silogismo, debe ser vlido para todos los casos y, en segundo lugar, su validez debe ser autoevidente, es decir, que se sigue directamente de las premisas sin que se vea la necesi dad de insertar otra proposicin antes de la conclusin. l crey que toda deduccin puede reducirse a esta forma. Hasta ahora hemos visto una o dos objeciones que la atacan slo por causa de la insuficiencia, por el hecho de ser demasiado estrecha. La objecin de que ignora la induccin puede rechazarse de una forma un tanto curiosa sealando que, en esta cuestin, la prctica aristotlica difera de sus principios. Habra que mencionar otra, que arroja dudas sobre la utilidad del silogismo en su propia esfera. Aparece por primera vez en Sexto Emprico (Pyrrh. Hyp. 195-203) y se ha repetido en tiempos posteriores. La crtica (discutida por Ross, Analytics, pgs. 38-40) es que el silogismo implica una petitio principii. Aristteles sostiene que la conclusin es algo diferente de las premisas, pero de hecho las premisas no pueden formularse sin asumir que la conclusin es verdadera. Como R. W. Newell, en su libro The Concept o f Philosophy (pg. 2), describe esta doctrina (que l mismo ataca a continuacin): razonar deductivamente es repetir laboriosamente lo que ya se sabe. Yo argumento: Todo M es P, S es M, luego S es P, pero no hubiera tenido derecho a decir que todo M e s P a menos que ya supiese que S, que es un M, es P. Si saba ya que el plomo es un metal, y no saba que los metales se funden, no tena derecho a decir que todos los metales se funden. No podemos conocer, dijo J. S. Mili, por observacin directa que el Duque de Wellington es mortal, puesto que an no ha muer to, de modo que decimos que es mortal porque todos los hombres lo son. Mas una verdad general no es un agregado de verdades particulares. No hay contradiccin alguna en suponer que han muerto hasta ahora tantos miles de millones y que, no obstante, el Duque de Wellington puede vivir siempre. La contradiccin se presenta slo si hemos hecho una primera aser cin general que incluya al Duque de Wellington (todos los hombres son mortales) y luego rechazamos su validez en el caso individual82.
8 2 Mill, System o f Logic , libro II, cap. 3. De las funciones, y valor lgico, del silogismo. Mili no conden rotundamente el silogismo por estas razones. De hecho formula una protesta enrgica contra la doctrina de que el arte silogstica es intil para los propsitos del razona miento. El razonamiento reside en el acto de la generalizacin, porque el principio general presenta a la imaginacin un objeto ms amplio que cualquiera de las proposiciones singulares que contiene. Esto, podra pensarse, hablando lgicamente, se concilia mal con su afirmacin anterior de que la generalizacin no es ms que un agregado de verdades particulares. (Sobre el argumento de Mili cf. Newell, Concept, pgs. 73-75, junto con lo que dice en las pgs. 18-22.)

Aristteles replicara que la crtica supone la necesidad de examinar to dos los ejemplos individuales de una clase antes de afirmar que un predicado determinado se aplica a toda la clase. l no crey que esto fuera cierto. En las matemtidas evidentemente no lo es. El examen de un solo tringulo revelar ciertas propiedades que se siguen necesariamente de su naturaleza como tringulo y que puede asumirse, de inmediato, que pertenecen a todos los tringulos por igual. En lo tocante al mundo natural, podemos anticipar la discusin de la induccin hasta el punto de decir que crey que lo mismo era cierto en lneas generales: haba un punto en el examen de los particula res en que uno se podra detener y saber mediante una especie de intuicin que haba una ley que se aplicaba a todos ellos y que se aplicara, por ello, a cualquier miembro de la clase con el que uno pudiera toparse en el futuro. Esta solucin se relacionaba con su doctrina de la forma substancial y no era manifiesta para Miil y sus contemporneos empiristas debido a su con cepcin diferente de un universal como exclusivamente la suma de sus parti culares. Dicha solucin, dijo Mili, se adaptaba a un esquema metafsico ya abandonado. Para Aristteles, todava medio platnico, los universales, identificados con la forma especfica, posean una cierta substancilidad. Co mo Mili dijo con razn, se los consideraba una clase peculiar de substan cias ( substancias secundarias ], con una existencia objetiva, aunque, co mo contina, no diferente de los objetos clasificados bajo ellas, salvo conceptualmente. La crtica iba dirigida tambin contra la premisa menor: uno no tena derecho a afirmar S es M a no ser que supiera ya que S es P, puesto que todo M es P; t no puedes decir que el plomo es un meta! a menos que sepas ya que va a ser fusible, porque todos ios metales son fusibles. Para responder a esto Aristteles podra indicar su distincin entre esencia y propiedad, que ya conocemos. Los atributos necesarios eran de dos clases: los incluidos en la definicin porque son partes de la esencia, y aque llos que, aunque necesarios y atributos en s, no ocupan lugar en la defini cin. Para repetir nuestro ejemplo anterior (pg. 162, supra), no podra saberse si una figura dada era un crculo si no se supiese que es una figura plana limitada por una lnea que es equidistante por todas partes del mismo punto. Entonces no podra ser otra cosa, pero la definicin no dice que, si trazamos un dimetro, el ngulo en ese semicrculo particular ser un ngulo recto 83.
83 Ross (Analytics, pg. 39) ha hecho claramente la observacin: Entre los atributos impli cados necesariamente en ser B l distingue un cierto nmero de atributos fundamentales que es necesario y suficiente para distinguir B de todo lo dems, y considera sus otros atributos necesarios como fluyendo de ellos y demostrables por ellos. Saber que C es B es suficiente para saber que tiene la naturaleza esencial de B el gnero y la diferencia ; no es necesario para saber que tiene las propiedades de B.

Estas crticas pueden despertar la sospecha de que el razonamiento silo gstico puede aadir poco a nuestro conocimiento. La cuestin es que el contenido informativo de la conclusin no puede exceder nunca al de las premisas 84. En otras palabras, el conocimiento de la conclusin est impl cito en el conocimiento de las premisas. Pero qu es lo que significa, puede preguntarse, conocimiento implcito? Puede decirse que conocemos algo a menos que ello se encuentre consciente y explcitamente delante de nues tras mentes? No es eso lo que es la deduccin: el uso correcto de los datos mismos, suficientes para inspirar una conclusin, a fin de tomar plena con ciencia de la misma 85? El mismo Aristteles era consciente de ello en medi da no menor que los pensadores modernos: Cuando uno comprende las dos premisas, h comprendido y formado la conclusin (MA. 701 alO) y lo que sucede se expresa mejor en sus propios trminos: es la actualizacin del conocimiento lo que era potencial (An. Post. 86a22-26). Esta actualiza cin pone al descubierto nuestro proceso de pensamiento y revela sus fallos, lo cual justifica que se preste tanta atencin al aspecto formal de la lgica. Un observador descuidado, al ver que el plomo se funde, podra concluir apresuradamente que era un metal, pero por supuesto es igualmente cierto de la cera. Las reglas del silogismo habran evitado que l argumentara To do P es M, S es M, luego S es P. Es uno de los modos no vlidos de l segunda figura. Es fundamental la necesidad de partir de las premisas correctas, los archai o puntos de partida del silogismo 86. Se prefiere la pri mera figura porque es la ms cientfica (epistemnica, proporcionadora de conocimiento, An. Post. 79al7) y, por ello, la que se usa en la apdeixis. Sin conceder una atencin desproporcionada a la lgica, podemos echar un vistazo a la definicin de la segunda figura, a fin de ver lo que entenda Aristteles por un silogismo im perfecto87.
84 Popper, S elf and Brain, pg. 80 (la cursiva es suya). 85 El cap. 2 de Fundamental Questions, de Ewing, es til de leer. Despus de una historia entretenida que ejemplifica su argumento (pg. 29), concluye: La importancia de los silogis mos se ha exagerado a menudo, pero son tan importantes como cualquier clase de deduccin, y no podemos negar que, en muchos casos, un silogismo ha proporcionado a la gente informa cin de aquello de lo que no eran conscientes en sentido ordinario antes de que usaran el silogismo, lo cual no haban adquirido mediante la observacin. Cf. tambin 31 y sig. El pragmtico C. S. Peirce, Aun asintiendo a la opinin de que la conclusin de toda inferencia deductiva est contenida ya en las premisas, [l] insiste en que, en todos los procesos deducti vos, hay, sin embargo, un elemento de observacin, e incluso, en un sentido lato, experimen tal (Galie, Peirce and Pragmatism, pg. 93). 86 Vid. An. Pr. I, 30. Obsrvese especialmente 46aI0, Hemos tratado ahora de un modo general de los archai de los silogismos, sus caractersticas y cmo buscarlos, junto con I, 28, cmo elegir sus premisas. Que el lgico moderno separe su contenido de la epistemologa no es aristotlico. 87 An. Pr. 26b34, en la trad, de Oxford de A. J. Jenkinson. La expresin muestra la equi-

Siempre que lo mismo pertenece a todos y a ningn otro, o a todos y cada uno o a ninguno, llamo a tal figura la segunda, y a su trmino medio lo que se predica de ambos, y extremos a aquello de los que se dice, extremo mayor lo que se sita junto al medio, y extremo menor lo que est ms lejos del medio. El trmino medio est fuera de los extremos y es el primero por su posicin. Un silogismo no puede ser perfecto en modo alguno en esta figu ra, pero puede ser vlido si los trminos estn relacionados universalmente o no.

De modo que tenemos (en el orden tradicional de los trminos): 1.a figura
M -P S-M S -P

2.a figura
P -M S-M S -P

Concretamente, 1) Si todos los metales son fusibles y el plomo es un metal, e plomo es fusible. 2) Si todos los seres vivos se mueven por s mismos y ninguna piedra se mueve por s misma, ninguna piedra es viva. La diferencia entre las figuras se determina por la posicin del trmino medio: en la figura 1 es sujeto en la premisa mayor y predicado en la menor (es decir, entre las dos en extensin, An. Pr. 26b35), en la figura 2 es predi cado en ambas, y en la figura 3 es sujeto en ambas 88. El trmino aristotli co figura (), pues, alude a la posicin relativa (y con ello a la exten sin, cf. 26a21) de los trminos medio y extremo de un silogismo. E mo do 89 suele emplearse para denotar diferencias de cantidad cualidad en sus proposiciones constitutivas, universales o particulares, negativas o afir mativas. De manera que los silogismos de la segunda figura son vlidos

valencia de pertenecer a () y predicarse de (). Vlido traduce el trmino griego (que tiene fuerza). 88 La lgica tradicional incluye una cuarta figura, que Aristteles no reconoci como una figura separada. En 4 Ib 1-3 afirma con nfasis que sus tres figuras abarcan toda demostracin y todo silogismo. Sobre esto uno puede referirse a Lukasiewicz, A . s SylL, pgs. 23-28; Ross, Analytics, pgs. 34 y sig.; Patzig, Syllogism, pgs. 109-27. Cf. tambin Cohen y Nagel, Introd. to Logic, pg. 82: Si la distincin entre las figuras se hace sobre la base de la posicin del trmino medio, no puede discutirse que hay cuatro figuras diferentes. Pero Aristteles no dife renci las figuras de este modo. Su principio de diferenciacin fue la am plitud o alcance del trmino medio comparado con los otros dos. Sobre esta base hay justamente tres figuras: el medio puede ser ms amplio que uno y ms estrecho que el otro, ms amplio que los dos y ms estrecho que los dos. 89 Un trmino no tcnico en Aristteles. Sobre y vid. Patzig, Syllogism, pg. 101. Modus fue un trmino de los comentaristas latinos introducido por Boecio.

o no segn su modo. Una proposicin universal afirmativa mayor y una universal negativa menor proporcionan una conclusin negativa universal, como en el ejemplo 2) supra. De una universal negativa mayor y una parti cular afirmativa menor puede seguirse una conclusin particular. (Ningn hombre cuerdo ignora las luces de trfico: algunos motoristas ignoran las luces de trfico: algunos motoristas no son cuerdos.) Si ambas premisas son universales y afirmativas, no se sigue conclusin vlida alguna del tipo de la figura 1. En determinados casos reales puede suceder que la conclusin sea verdadera, pero formalmente No hay silogismo. Confrntese Todos los hombres son mortales: todos los filsofos son mortales: todos los filso fos son hombres con Todos los hombres son mortales: todos los perros son mortales: todos los perros son hombres. Esta figura, como se ver, slo admite conclusiones negativas. Vemos lo que Aristteles quiere significar cuando dice que los silogismos de esta figura pueden ser vlidos segn su modo. Al decir que no pueden ser perfectos, quiere decir que no considera que esta figura (y lo mismo se aplica por supuesto a la tercera) sea un modo independiente de razona miento independiente, a saber, del primero puesto que slo en el silogismo de la primera figura la conclusin era inmediatamente evidente partiendo slo de las premisas originales. Los silogismos de las otras figuras, crea, que tenan que transformarse 90 en la forma de la primera figura para hacer clara la deduccin. Esto parece innecesario, y su negativa a reconocer la independencia de las otras figuras no suele aceptarse 91, aunque es cierto que todos los silogismos de las otras figuras pueden transformarse en la primera figura, la cual puede decirse, por ello, que es la ms bsica y la nica necesaria. De manera que, en trminos concretos: figura 2 Ningn insecto tiene ocho patas. Todas las araas tienen ocho patas. Ninguna araa es un insecto.

Cambiando la premisa mayor tenemos: figura 1 Ninguna criatura de ocho patas es un insecto. Todas las araas tienen ocho patas. Ninguna araa es un insecto.

90 Los lgicos tradicionales y modernos usan reduccin aplicado a este proceso, que co rresponde a de Aristteles. (Sobre esta y otras expresiones aplicadas al proceso en Aristteles, vid. Patzig, Syllogism, pg. 184 notas 8 y 9.) 91 Ross, sin embargo {Analytics, pgs. 33 y sig.), ha intentado una justificacin basada sobre el hecho de que el estudio de los silogismos era para Aristteles preliminar al estudio del mtodo cientfico.

En la figura 2, insecto es sujeto en su premisa y predicado en la conclu sin. En la figura 1 es predicado en ambas. No todos los silogismos de la primera figura pueden transformarse de un modo tan simple, por ejemplo, si el argumento se expresa as: Todos los insectos tienen seis patas. ' Ninguna araa tiene seis patas. Las araas no son insectos. No podemos obtener el silogismo de la primera figura transformando sim plemente la primera premisa, porque no es transformable; ella nos dice slo que algunos animales de seis patas son insectos. El procedimiento en este caso, por ello, es transformar la premisa menor y hacer la mayor del tipo de silogismo de la primera figura, diciendo: Ningn animal de seis patas en una araa. Los insectos tienen seis patas. Ningn insecto es una araa. La conclusin es transformable y, mediante la transformacin, proporciona la conclusin original. Se ha sealado que 92 en sus pruebas de los silogismos imperfectos Aris tteles usa intuitivamente las leyes de la lgica proposicional sin reconocerla como un sistema lgico independiente por derecho propio. En ocasiones lle ga a emplear incluso variables que equivalen a proposiciones completas en lugar de trm inos93. En 57b 1 escribe:
Cuando dos cosas se relacionan entre s de tal manera que, si la una es, la otra necesariamente es, entonces, si la segunda no es, la primera tampoco ser.

En trminos ms modernos: Si (si p entonces q), luego si no q entonces no p. Explicando esto mediante un ejemplo, contina: Siempre que, si A es blanco, entonces B debera ser necesariamente grande, y, si B es grande, entonces C no debera ser blanco, entonces es necesario, si A es blanco, que C no sea blanco. En terminologa proposicional ms simple (sin usar el simbolismo moderno en plenitud): Si (si p entonces q) y (si q entonces r), entonces (si p entonces r).
92 Lukasiewicz, A . s SylL, pg. 49. Vid. tambin las pgs. 172 y sig., supra. 93 Vid. An. Pr. 53b 12, con los comentarios de Patzig en las pgs. 134 y 184 n. 8. El pasaje es excepcional, como W. Kneale apunt (JHS, 1957 (1), pg. 64): En la lgica proposi cional no us de ordinario variables, sino que se apoy en ejemplos.

Si Aristteles se hubiera habituado a usar variables que equivaliesen a pro posiciones completas, podra haber basado un sistema lgico nuevo sobre el tipo de argumentacin que ejemplifica aqu. Pero no lo hizo, se ignor su comienzo entre los estoicos, y la lgica permaneci atada al silogismo tradicional aristotlico, no slo a travs de la Edad Media y el Renaci miento, sino hasta la creacin consciente de la lgica proposicional en la segunda mitad del siglo xix 94.
94 En esta obra de carcter general no tratar de los silogismos modales de Aristteles, es decir, de los silogismos en los que al menos una de las premisas contiene las palabras nece sario, posible, o sus equivalentes. Hay un captulo sobre el tema en Kneale (cap. II, pg. 7), que se abre con una definicin y en la que leemos: suele reconocerse que la teora aristot lica de los silogismos modales es confusa y poco satisfactoria (pg. 86) y, en su teora de los silogismos con premisas problemticas, parece que se ha equivocado casi de plano (pg. 87). Ross (Aristotle, pg. 36) habla de errores en su lgica formal, y, para Patzig (pg. 86), es an un reino de obscuridad. Entre las contribuciones recientes puede mencionarse Time and Necessity: Studies in A.*s Theory o f M odality (1973), de Hintikka, que contiene diez art culos publicados con anterioridad entre 1957 y 1970. Las discusiones del famoso argumento del combate naval sobre la lgica de los acontecimientos futuros pueden verse en la pg. 162 n. 39, supra.

EL CAMINO HACIA EL CONOCIMIENTO

APDEIXIS ( d e m o s t r a c i n )

N ota preliminar sobre la funcin de apdeixis'. Los Analticos Segundos es un estudio del mtodo cientfico, escribi Ross, y as lo consider la mayora de nosotros hasta que Jonathan Barnes propuso que la teora de la ciencia demostrativa no se destin nunca a guiar o formalizar la investigacin cientfica; se ocupa exclusivamente de la enseanza de los he chos ya obtenidos; no describe cmo los cientficos adquieren, o deben adqui rir, e conocimiento; ofrece un modelo formal de cmo los maestros deben presentar y comunicar el conocimiento \ Esto es resolver lo que l considera un problema clsico de la exgesis aristotlica, a saber, cmo explicar el hecho de que en su propia obra filosfica y cientfica Aristteles no puso el mtodo en prctica 2. La tesis se razona con habilidad y mto do. Despus de rechazar las soluciones propuestas hasta el momento y mostrar que la apdeixis se introduce en ocasiones con intencin pedaggica, pasa a equipararla

1 A .s Theory o f Demostration, en Articles on A . I, pg. 77. (Versin revisada de un artculo que apareci por primera vez en Phron., 1969.) Su opinin la anticip en cierta medida Grote, Arist. II, pgs. 302 y 304, y brevemente Von Fritz, , pg. 28. Explicaciones recientes alternativas pueden verse en Mittelstrass, en Archive f o r H istory o f Exact Sciences, 1965, pgs. 433 y sig., y cf. Lesher, Phron., 1973, pg. 57 n. 31. Para un tratamiento muy exhaustivo consltese M. Mignucci, L argomentazione dim ostrativa in A ., un comentario sobre los Analticos Segundos. El vol. I, que abarca el libro I, apareci en 1975. 2 El hecho lo observ Dring (Arist., pg. 22), pero no parece causarle una gran preocupa cin. Grene, en su Portrait o f A ristotle (pgs. 181 y sig.), se muestra incluso satisfecha de hablar del mtodo aristotlico tal y como se expresa en los Analticos Segundos y de su aplica cin a los tratados fsicos.

con los argumentos que, puesto que algo A es B, todo B es A (alguna instruccin se imparte mediante la apdeixis, luego toda apdeixis es pedaggica), antes de vol ver, despus de haber escrito tres cuartas partes del artculo, a sus pruebas positivas de que la apdeixis tampoco fue un mtodo de investigacin. Puede que tenga razn, pero no estoy convencido. Un mtodo primario de ense anza es la dialctica, como deja claro los Tpicos. Es slo el prejuicio lo que hace que parezca imposible que un hombre que tena an tanto de socrtico en l, como se revela all, pudiera idear tambin, exclusivamente por motivos educati vos, un mtodo tan poco prometedor para desarrollar la relacin adecuada profesoralumno? Si nosotros estamos enseando, dice Barnes, a un alumno por medios de mostrativos, le diremos un par de proposiciones que van a servir de premisas, luego extraeremos la conclusin 3. La cuestin es, contina, Ha adquirido e alumno algn conocimiento nuevo por el hecho de haber dado el ltimo paso? Ms impor tante, podra pensarse, es la cuestin de si un alumno educado mediante un mtodo semejante aprender alguna vez a pensar por s mismo. En la pg. 81 hace una mencin expresa de la conversacin de Scrates con el esclavo en el Menn de Pla tn como precursora de esta clase de hecho, mientras que los dos mtodos difcil mente podran evidenciar un contraste mayor. Si Aristteles no estaba diciendo al cientfico cmo dirigir su investigacin: l estaba dando al pedagogo consejo sobre el mtodo ms eficaz y til de mejorar sus alegaciones, dudo que hubiera sido el mejor consejo. La utilidad y la eficacia recuerdan ms bien los eslganes de los educadores modernos que los de Aristteles. Donde un pasaje parece pedaggico, lo que se ensea puede ser el mtodo en s, no sus resultados, como, por ejemplo, An, Post. 97b7 y sigs. sobre la investigacin (). El maestro no est dando una leccin de historia sobre Alcibiades, Lisandro y Scrates, est ofreciendo un paradigma de cmo dirigir la investigacin. En An. Post. 71bl6-19, se introduce apdeixis en trminos generales como un mtodo de adquirir conocimiento, y si, com o se dice en M et. 1005b5-8, Ella es la parte del filsofo, inspeccionador de la naturaleza de todo lo que es, que investiga tambin los principios silogsticos, stos deben ser los principios de la apdeixis: de lo contrario no tendran relevancia alguna para el estudio de la realidad. Adems, cuando se llama a la apdeixis ,un silogismo cientfico o epistemnico, es decir, un silogismo que comprende qu es conocer (An. P o s t 7 lb 17-19, y de un modo semejante en la cuestin epistemnica en 77b36), es natural considerar esto como aludiendo a la adquisicin real del conocimiento, no simplemente a la comunicacin del conocimiento ya adquirido. l ha dicho precisamente que la apdeixis es en todo caso un modo de conocimiento ( ) y es una cuestin de consideracin futura si existe algn otro modo. Lo mismo puede decirse de otros pasajes, por ejemplo, la mencin en 73a22-24 de lo que se conoce mediante la ciencia apodictica, entendiendo por apodictica el conocimiento que poseemos por tener demostracin (apdeixis) del mismo, y en 81a40 aprendemos por induccin o por demostracin.
3 Pg. 84. Cf. la mencin en la pg. 79 de un maestro, y un discpulo al que imparte el conocimiento de un modo formal. Barnes escribe en ocasiones como si se usara exclusivamente como el sentido pasivo de , lo cual no es as.

En la pg. 83, Barnes seala que, segn Aristteles, las investigaciones deben prece der a la demostracin y aade: Esto implica de una forma convincente que las demostraciones no pueden ser por s mismas instrumentos de la investigacin. Es cierto que las investigaciones deben preceder a las demostraciones. De qu otro modo podra el cientfico-filsofo obtener sus premisas? Pero investigar y su resulta do (el acopio de hechos) no equivale al conocimiento, porque, como veremos pron to, el conocimiento cientfico genuino (epistm) implica, a los ojos de Aristteles, conocimiento no slo del hecho, sino tambin de la causa. El procedimiento deducti vo viene despus de la fase del hallazgo del hecho , que la convierte de experiencia en conocimiento, y el nfasis que se ponga en uno u otro depende de la naturaleza de una ciencia y de la fase a que ha llegado. Quiz Aristteles no fue completamente presuntuoso hasta la fatuidad, a pesar de los pasajes que presenta Barnes al res pecto en la pg. 85 (n. 88) 4, pero admiti que, en algunas ciencias, haba que hacer todava un gran acopio de hechos antes de poder seleccionar las premisas universales y comenzar el proceso descendente. Lo que puede concederse de buena gana, sin embargo, es que en la mente de Aristteles la adquisicin original del conocimiento y su difusin mediante la enseanza estaban menos estrechamente relacionadas de lo que suelen estarlo hoy entre nosotros. El criterio por el que se distingue al que sabe del ignorante en su capacidad para ensear (Met. 981b7), y todo conocimiento parece susceptible de ensearse (EN 1139b25). Cf. tambin Met. 982a28.

Hay que tratar del silogismo antes que la apdeixis porque es lo ms general: la apdeixis es una especie de silogismo, pero no todo silogismo es apdeixis (An. Pr. 25b28). Sabemos ahora que Aristteles distingua la correccin formal de una deduccin de su verdad o falsedad cuando se aplicaba a los hechos concretos, llamando a la estructura formal silogismo y a su aplicacin epistemolgica o cientfica apdeixis, demostracin. La transicin del uno a la otra se hace clarsimamente en los Analticos Segun dos, libro I, cap. 2. Comienza:
Nosotros pensamos que tenemos conocimiento de cualquier cosa en senti do estricto no precisamente un conocimiento acientfico 5 y fortuito cuan do creemos nosotros mismos que sabemos la causa del hecho lo que es la causa de ese hecho, y que no podra ser de un modo diferente del que es... El objeto del conocimiemto en sentido estricto no puede ser de un modo diferente del que es.
4 Ellos deben verse en el contexto y a la luz de la creencia aristotlica de que todo conoci miento se ha perfeccionado muchas veces y se ha perdido de nuevo en los desastres peridicos. Cf. M et. 1074M0-13, Pol. 1329b25 y sig., CaeL 270bl9 y sig., D e phil. fr. 8, y Protr. fr. 8 [Ross]. Vid. tambin la pg. 98, supra. 5 Sobre he seguido a Grote, A rist. I, pg. 313 n. b. 6 Con frecuencia, y con razn, se pone esto en relacin con Platn, Menn 98a: las opinio nes verdaderas se convierten en conocimiento mediante la actuacin de la razn ( ).

Aqu, y en ocasiones en otros lugares 7, Aristteles habla como si la ciencia tratara slo de lo necesario, de lo sujeto a las leyes invariables, de manera que las premisas del silogismo apodictico no slo deben ser verdaderas, sino tambin necesarias. Aqu, por mor del nfasis, omite esa otra concepcin favorita suya, lo que acontece normalmente, como una norma o en la mayor parte ( ). Estas expresiones suelen unirse a siem pre o necesario y estos dos tipos juntos se contraponen a lo que acontece por azar, no siempre, ni en la mayor parte. En el mundo cambiante de la naturaleza puede haber excepciones a toda norma. Su concepcin comple ta se expresa despus (87b 19-22): Lo que acontece por azar no puede cono cerse mediante demostracin, porque no es ni necesario ni usual y la demos tracin trata de lo que es o una cosa o la otra 8. No obstante, slo es en virtud de su constancia, absoluta o aproximada, como las cosas o los sucesos pueden conocerse con propiedad y cientficamente. Sin preocuparle mandato humeano alguno de refrenar el deseo huno-, derado de investigar las causas, Aristteles afirma que no se sabe algo hasta que se conoce su causa, y una descripcin posterior de la apdeixis la llama un silogismo que demuestra la causa, o por qu el hecho es as (85b23). sta es la razn de que la sensacin no pueda comunicar el conoci miento, a pesar del contacto directo con los objetos individuales que propor ciona: los sentidos no dicen la razn, por ejemplo, de por qu el fuego es caliente, sino slo que es caliente, mientras que lo que es y por qu es son lo mismo. As, tambin, los ingenieros y los arquitectos son ms sabios que sus obreros, porque saben la razn por la que se est haciendo, mientras que el obrero experimentado slo sabe que ella acta 9. E conoci-

7 Vid. 72a21, E N 1139b20. Pero advirtase (y yo no he visto que se haya advertido) que no significa siempre necesario, en sentido absoluto y sin excepcin, porque Aris tteles usa la forma comparativa , que puede reemplazarse por . Cf. M et. 1025M3 con 1064a6. Sobre el significado de vid. Grant, Ethics I, pg. 452, una referencia que debo a Lesher, en Phron., 1973, pg. 63. 8 Tratamiento ms completo en M et, 026b27-27a28. As, en 1027a20: Evidentemente no hay conocimiento de lo accidental, porque todo conocimiento tiene por objeto lo que aparece o invariablemente o normalmente (repetido en 1064a4-5). Lo que es en mayor parte puede incluirse en una ley, por ejemplo, que un remedio determinado beneficiar a un paciente con fiebre, pero lo accidental nunca. El azar en s es el tema de Fis. II, captulos 4-6 (pgs. 246 sig., infra). 9 An. Post. 85b23 (cf. Met. 983a25) y 90a 15; M et. 981b 10-13, 98Ia25. En sus ejemplos de preguntas del tipo Qu es...?, Elizabeth Anscombe incluye Qu es soar? (Three Phils., pg. 11). Es un buen ejemplo de la observacin que hace aqu Aristteles. Ella comenta respecto del que pregunta que en un sentido l sabe que es soar, pero desea una especie de explicacin del hecho ( , pero usar la expresin platnica). l est perfecta mente familiarizado con el fenmeno de soar y lo describira con precisin, pero desea que se lo explique o d razn. De hecho pregunta: Por qu soamos?.

miento, al tener por objeto lo necesario, tiene tambin por objeto lo univer sal (EN 1140b31). Continuando con A n. Post . libro I, cap, 2, la apdeixis es ciertamente un modo de adquirir el conocimiento. Se pospone la cuestin de otros mo dos posibles, pero pronto se deja claro que deben existir si va a ser posible la ciencia, puesto que las premisas primarias de todos tienen que ser anapdeikta, no alcanzadas ellas mismas mediante demostracin. No puede ha ber sencillamente apdeixis de todo: el proceso continuara hasta el infinito, de modo que no habra apdeixis a pesar de ello 10. Se define ahora ap deixis como silogismo cientfico, es decir, el que comprende lo que es conocer u . Un silogismo apodictico, en cuanto opuesto al dialctico (o me ramente formal por supuesto), es un verdadero philosophma (Top. 161 a 15). Aqu no cuentan para nada las opiniones del hombre corriente. No discu tas de geometra con uno que no es matemtico (77b 12): la discusin geo mtrica (lgos) debe basarse en principios y conclusiones geomtricos. Para cumplir estas condiciones las premisas del silogismo apodictico deben ser no slo verdaderas y expresar la causa real, sino tambin primarias e inme diatas: una ciencia debe depender en ltima instancia de premisas que pue den considerarse autoevidentes, so pena de admitir el retroceso al infinito. En segundo lugar, ellas deben ser ms cognoscibles, un punto que se ex plicar despus (pgs. 211 y sigs., infra) y, en cuanto causas, anteriores a la conclusin n . Aparte de los axiomas bsicos, o summa genera, de una ciencia, las premisas de una cadena de razonamiento, que conducen al hecho demostrado en la conclusin, deben ser lgicamente anteriores al hecho, es decir, establecidas como verdaderas antes de que se usen para demostrarlo. Ellas deben ser, aade, las causas de la conclusin. La observacin de que slo el conocimiento de las causas es conocimiento real se haba hecho enf ticamente unas pocas lneas antes y ahora contina: porque as las premisas sern realmente apropiadas () a lo que se est demostrando. El pro psito que le ocupa es, por consiguiente, la propiedad o la relevancia, e indudablemente tienen razn quienes piensan que ello alude a la imposibili dad de probar tesis en una ciencia a partir de premisas apropiadas para otra, el traslado desde otro gnero: no puedes demostrar verdades geo
l!) Met. I006a7. Cf. An. Post. 71b26-29, 72b 18-22^ 84a30 (Si esto es cierto, debe haber puntos de partida () de las demostraciones, y no puede haber apdeixis de todo). Una segunda opinin, que Aristteles rechaz razonablemente, fue que el conocimiento apodictico pudiera alcanzarse mediante un razonamiento circular, (725-18; pero cf. . W. Johnstone, pg. 198 n. 48, infra). 1 1 Posteriormente en el libro (79a 17-32) dice que el silogismo ms cientfico ser en la pri mera figura, porque deducir la causa pertenece, o invariablemente, o normalmente, a esta figura. 12 Cf. Top. 159b8 y 141a28, . Anteriores y ms cognoscibles, dice en este punto, tiene dos sentidos. Esto se explicar en las pgs. 208 y sig., infra.

mtricas mediante la aritmtica, una cuestin de magnitudes continuas me diante la ciencia del nmero 13.

La relacin entre * apdeixis*y definicin. Segn los Tpicos, una defini cin es una forma de palabras que afirma la esencia de su sujeto y se com pone de gnero y diferencias, que explican slo el ser de cualquier cosa porque evidencian su forma. Al mismo tiempo es claro que puede haber silogismo de una definicin, es decir, puede alcanzarse por razonamiento silogstico 14. Las relaciones entre la definicin y el silogismo apodictico pa recen extraas y complejas. Como parte de la lgica, la definicin se trata en A n. Post. II, captulos 2-13, donde, en el captulo 2, buscar una defini cin es buscar un medio, es decir, el trmino medio que expresa la causa (pg. 175, supra). Esto apunta al silogismo, pero del mismo modo que en la Metafsica (997a31) parece que no hay apdeixis de la substancia (, esencia, Ross en la trad, de Oxford), as tambin aqu el cap. 4 sostiene que no puede haber silogismo o apdeixis de la esencia ( , o de lo que es) y en el cap. 8 se llega a la conclusion un tanto misteriosa (93b 16) de que
N o hay silogismo o apdeixis de la esencia, pero, sin embargo, ella se muestra mediante el silogismo y la apdeixis 15, si Su causa es externa a ella. Nuestra conclusin es que ni la esencia de algo puede conocerse sin la apdei xis, si su causa es externa a ella, ni puede haber apdeixis de la misma.

Luego, en 94al, dice que es evidente que hay una especie de (oiov, algo semejante a) apdeixis de la esencia, que. difiere de ella por la posicin y, en 94a8, menciona sin restriccin alguna la apdeixis de la esencia. Una definicin puede ser una de estas tres cosas (94all): o una afirmacin indemostrable de la esencia 16, o una deduccin silogstica a partir de ella,
13 75a38 y sigs., bl4-17. Cf. Ross, Analytics, pg. 55. Que se est aludiendo a eso, lo confirman 75b39, 76a5-7: No es suficiente que las premisas sean verdaderas, inmediatas y sin demostracin: todo debe demostrarse a partir de sus propios. (Moreau sugiere una expli cacin diferente en A . et son cole, pg. 53.) 14 Top. 15 3a 15 y 23, 143b9. (Nuestra expresin diferencia especfica remonta al aristot lico de 143b8.) La definicin como afirmacin de la esencia aparece tam bin en Met. 1017b21, 30a5, 31al2, 42al7. 15 Se puede mostrar () la esencia mediante la demostracin sin demostrarla ( ) 93b25-28. Especialmente enigmtica es la afirmacin en el cap. 7 (92b38) de que no puede conocerse la esencia ni por definicin ni por apdeixis. En este captulo parece que se reduce la definicin a su forma nominal () menos importante. Hay que recordar, sin embargo, que el cap. 7 es explcitamente aportico (como lo son efectivamente los captulos anteriores) y que el cap. 8 inicia un nuevo rumbo, prometiendo investigar qu conclusiones anteriores son vlidas y cules no. 16 Y como tal el de un silogismo apodictico. Algunas verdades deben ser indemostra bles, para evitar un retroceso al infinito (pgs. 186 sig., supra) y stas incluyen al menos alguna definicin (An. Post. 90a4, D e an. 402b25-26).

o, en tercer lugar, la conclusin de una apdeixis de la esencia.lse ha esforzado por explicar esto en los captulos 2 y 3, pero un tratamiento dife rente, que se sigue basando en su propio texto, puede ser ms claro. Hay dos clases principales de definicin, nominal y real (93b29 y sigs.). La primera posibilita simplemente a uno unir el hecho con el nombre, por ejemplo, El trueno es un ruido de las nubes. La definicin real o comple ta, como sabemos, incluye una declaracin de la causa, que Aristteles equi para con la esencia 17, por ejemplo, El trueno es un ruido del fuego al apagarse en las nubes 18. El hecho de expresar la causa es un efecto lo mismo que la apdeixis ; aunque formalmente no lo es 19. Hablando estricta mente, apdeixis es la respuesta a la pregunta Por qu truena?, no a Qu es un trueno?. La definicin real es por ello una especie de apdei xis en conserva, que se comprime en el trmino medio con el mayor y el menor en la misma frase. El silogismo implcito puede formularse de este modo 20: El apagarse del fuego produce necesariamente ruido. En las nubes el fuego se est apagando. Luego en las nubes hay ruido. As, como seala Aristteles (94a7), la conclusin del silogismo apodictico de la esencia proporciona por s misma la definicin [nominal] del trueno ruido de las nubes. Se denomina aqu a la apdeixis continua porque, al ser de forma silogstica, constituye un avance desde las premisas a la conclusin. Es como una lnea, mientras que la definicin es lo mismo reu nido en un punto. La leccin es la parte primera de An. Post, (libro I cap. 2) es indudablemente que a toda verdad cientfica se llega (no meramente se expresa) por un proceso de razonamiento silogstico a partir de premisas autoevidentes, incluso aunque no se presente normalmente de esa forma. La complejidad antinatural del proceso se hace ms evidente an si toma mos otros de los ejemplos de Aristteles, e eclipse de luna. De lo que se dice sobre l en A n. Post, libro II, cap. 2, junto con los pasajes ya apunta dos, debe concluirse que definirlo con propiedad, dando su causa, presupo ne una argumentacin de este tipo, ya sea probarlo () o simple mente explicarlo ()
17 90a 14: En todos estos ejemplos es evidente que lo que unacosa es (su esencia, ) y por qu es son lo mismo; lnea 34:Como digo,conocer la esencia es lo mismo que conocer la causa. Cf. De an. 413al3-20, donde se descartan las definiciones corrientes por el hecho de ofrecer en su mayor parte slo conclusiones. 18 Empdocles y Anaxgoras sostuvieron de formas diferentes esta teora sobre el trueno y el mismo Aristteles la critica cuando escribe sobre meteorologa (Meteor, libro II, 369bll). 19 Difiere o (94a2 y 12). 20 Basado en Joachim, Nie. Eth., pg. 55.

Todo cuerpo cuya luz, que procede del sol, es obstaculizada por la inter posicin de la tierra pierde su luz. La luna es un cuerpo cuya luz, derivada del sol, es obstaculizada de ese modo. Luego la luna pierde su luz. El trmino medio describe la causa real, pero seguramente no nos hara falta explicar los eclipses de luna como si fueran ejemplos de una ley ms general. En este primer intento de concebir un mtodo cientfico, Aristteles slo pudo imaginar que se basaba en la relacin sujeto-predicado, y lo que vemos como los sucesos cuya relacin investiga la ciencia se nos muestra bajo la apariencia de propiedades de los sujetos a los que les suceden, al derivar los atributos de su esencia 21. En lugar de trazar una secuencia de sucesos relacionados causalmente piensa ms bien en trminos de tomar un sujeto y poner al descubierto todos sus atributos esenciales. Esta investigacin de la esencia y las propiedades es enteramente propia de las matemticas y podra decirse que el entrenamiento de Aristteles en la Academia le haba inducido a extenderlo inconscientemente a todas las ciencias. A modo de ejemplo usa ms de una vez la equivalencia a dos ngulos rectos de los ngulos de un tringulo, una verdad matemtica in temporal. Ms probable es que tenga races ms profundas. No slo los pitagricos, que vieron por primera vez el cosmos en trminos matemticos, sino los filsofos presocrticos de la naturaleza en general, buscaron algo esttico, la naturaleza (phsis) y propiedades inherentes de las cosas, en lugar de las secuencias de causa y efecto o leyes del movimiento. El caso de Aristteles fue semejante: Tout le monde sait, en palabras de Suzanne Mansion, que le but propre de la science daprs Aristote est la connaissance des essences, des qualits des choses. Pero cualquier influjo de los preso crticos era evidentemente inconsciente, porque l conden conscientemente el abandono anterior de los problemas del movimiento como un error fun damental. Cornford, en su conferencia inaugural 22, cit que un cientfico del siglo XX, N . R. Campbell, haba observado que tales leyes intempora les de las propiedades asociadas no son slo, en una forma imperfecta, las leyes ms tempranas de la ciencia, sino que siguen conservando su signi ficacin junto a las leyes del movimiento, causa y efecto que se han hecho preeminentes desde Galileo y Newton. Campbell aadi algo incluso ms relevante en relacin con Aristteles. Las leyes que afirman que hay algo
21 Cf. A n. P o st . 9 0 a ll y 13: ... (una propiedad, por ejemplo, eclipse, Mure, en la trad, de Oxford). 22 The Laws o f M otion in Ancient Thought (1931), pgs. 22-24. Quiz este Schriften no hace la justicia debida a la primitiva fsica griega. As pens al menos Wilhelm Nestle (Phil. Woch., 1936, pg. 754).

como el acero, considerado como un grupo o sistema de propiedades asocia das de una forma constante ... forman el contenido de las ciencias clasificatorias, tales como la zoologa, la botnica y la mineraloga ms antiguas, que agrupaban su material de acuerdo con las semejanzas y las diferencias, pero que no se ocupaban de descubrir las leyes que gobiernan la conjun cin de los acontecimientos sucesivos, que Dugald Stewart vio como el objeto propio de la fsica. Fue precisamente en las ciencias clasificatorias donde Aristteles super tanto a sus contemporneos y produjo resultados que siguen siendo respetados hoy 23.
LOS ARCHA 24 DEL CONOCIMIENTO

S nuestro asentimiento a la conclusin se fundamenta en la verdad de las premisas, nunca llegaramos a conocimiento alguno mediante el razonamiento a menos que pudiera conocerse algo con anterioridad a todo razonamiento. J. S. Mili Debe darse el caso de que nosotros seamos capaces de conocer que al menos una proposicin es verdadera, sin conocer ninguna otra pro posicin de la que ella se deduce. G. E. Moore Es insensato no reconocer lo que se debera buscar demostrar y lo que no. No puede haber demostracin de todo por igual: el proceso seguira hasta el infinito, de modo que no habra demostracin a pesar de ello. Aristteles (Met. 1006a6)

23 Si no he llegado a comprender por completo a Aristteles en este punto (y sobre las relaciones entre la definicin y la demostracin lo he encontrado ciertamente difcil de seguir), el lector puede recurrir a la ayuda de S. Mansion, L e jugem ent de l existence chez Aristotle, especialmente el captulo segundo d cada uno de sus dos libros, o de Moreau, A ristotle et son cole, pgs. 59-63. Barnes (Articles on A ristotle I, pg. 82) dice que, segn los argumentos aristotlicos en A n. Post. II, 3-10, las definiciones, o formulaciones de la esencia, no pueden demostrarse pueden, en un sentido, mostrarse en una apdeixis, pero no pueden aparecer como conclusiones. El modo exacto en que las definiciones pueden mostrarse en un senti do en la apdeixis es precisamente lo que a uno le gustara saber, y las conclusiones que extrae de ello, que la esencia es en el mejor de los casos una presa accidental de la demostra cin, no aclara en absoluto la cuestin, ni tiene en cuenta algunos otros pasajes clave, espe cialmente Top. 153a23 y An. Post. 8 4 a ll, 94al-2. 24 En esta seccin al menos lo mejor ser conservar la palabra griega. A rch significa un principio, punto de partida, primer principio o causa. En un lugar (Met. 1003b23-24) dice que y a!n ov son , y, en 10!3al7, que todas las son . En un sentido fsico, se aplic a la substancia primaria y al fundamento permanente del universo postulado por los primeros filsofos de la naturaleza agua, aire, peiron, etc. (vol. I, pgs. 65 y sig.). En la lgica aplicada los archa son las premisas ltimas indemostrables del silogismo apodictico.

No es necesario que haya, no hay, y no podra haber, ltimos de la definicin, la explicacin y la demostracin. Renford Bambrough

El captulo ltimo de los Analticos Segundos es uno de los ms impor tantes de todas las obras de Aristteles. Es una confesin de su fe epistemo lgica, una declaracin de la fuente de la que surge en ltima instancia todo conocimiento, una exposicin magnfica, como expres Ross, del desa rrollo ininterrumpido que conduce de la sensacin a la razn 25. Hasta ahora lo hemos visto describir el proceso de adquisicin del conocimiento como razonamiento silogstico, es decir, deductivo, a partir de determinadas proposiciones bsicas que l llama los archai del silogismo cientfico. Sin tales verdades primarias indemostrables, tendramos o un retroceso infinito, o un crculo vicioso, y el avance del conocimiento sera imposible. De aqu que no todo conocimiento sea por demostracin. Si el conocimiento de los supuestos primarios 26 fuera demostrable, no se conoceran hasta que se hu bieran demostrado. Por ello, en el caso de los archai del conocimiento no hay que preguntar el por qu; cada uno de ellos debe llevar consigo la con viccin. Estos supuestos o axiomas 27 se admiten para la filosofa en general

25 Hay una exposicin complementaria de este desarrollo al comienzo de la Metafsica, donde se pone nfasis en el deleite natural que sentimos en el ejercicio de los sentidos, especial mente la vista. Este captulo de An. Post, ha sido sometido a un anlisis sesgado exhaustivo por parte de Hamlyn, en Phron., 1976, pgs. 171 y sigs., donde se describe la exposicin de Aristteles como tosca, incoherente, en absoluto clara, no muy plausible. No he llegado a com prender algo de su artculo. Se pregunta, por ejemplo, en la pg. 179: Es plausible suponer que diferenciamos a los hombres, por poner un caso, de otros objetos determinados, porque tenemos una experiencia ms frecuente de los hombres? Y en cuanto opuesto a qu objetos?, a los rboles, por ejemplo? Quin est sugiriendo que nuestra capacidad de distinguir una cosa de otra se aplica a los hombres y no a los rboles? De nuevo, la repeticin misma parece una explicacin vana de la persistencia de los objetos en la memoria. Ella no nos remite por supuesto a un hecho obviamente relevante de experiencia. Si oyes el nombre de un hombre una o dos veces, probablemente lo olvidars. Si lo encuentras muchas veces en contextos diferentes (quiz al conocerlo, o al leer su nombre en las noticias), se asentar en tu mente. A. M. Quinton, The Nature o f Things, pg. 121, describe as los primeros principios aristo tlicos. Son afirmaciones bsicas lgicamente intuitivas que no requieren esencialmente el apo yo de otras creencias justificadas y que slo son deducibles y cpmprobables a la luz de sus consecuencias. 26 En los que en una ocasin al menos incluy a las definiciones. Vid. la pg. 188 n. 16, supra. Una opinin moderna (la de Bambrough) puede verse en la pg. 262 n. 2, infra. 27 En An. Post. 72a 14-16, se dice que un axioma es algo que, aunque no puede demostrar se, puede comprenderse antes de aprender algo. Hay algunas verdades semejantes, aade Aristteles como si fuera una fruslera.

y son aplicables a una ciencia especial 28. En general, no hay tanta premisas como principios sobre los qiie el razonamiento debe llevarse a cabo. El pri mero es la ley de la no contradiccin: lo mismo no puede ai mismo tiempo y respecto de lo mismo ser y no ser, descrito como una verdad necesaria respecto de la cual no puede incurrirse en error. Es el ms seguro de los archai y por su naturaleza arche tambin de los dems archai y axio mas 29. Otros son la ley de la exclusin de lo medio (An. Post. 71al4, 88b 1) y el principio de que, si cosas iguales se toman de cosas iguales, per manecen iguales 30. En lo tocante a las ciencias especiales, en cada clase separada llamo archai a las verdades que no pueden demostrarse (76a31). En este punto, en A n. Post, libro I, l mismo se limita a los ejemplos mate mticos tales como ios axiomas de la geometra y a las definiciones y la existencia de cosas tales como la unidad, el punto, la lnea, el tringulo, la magnitud 31. Los estudios con una finalidad prctica, como la tica, tam bin proporcionan ejemplos (EE 1227b22). La virtud misma establece el fin, no los medios, porque el fin no viene determinado por el silogismo o la reflexin, sino que debe aceptarse como un arch. Del mismo modo la medi cina asume que su fin es la salud y considera slo los medios que conducen a ella. En las ciencias naturales se llega a los archai por la experiencia basa da en la observacin repetida.
46al7-25. Por ejemplo, la experiencia astronmica proporciona los archai de la ciencia astronmica: fue despus de comprender de un modo suficiente los fenmenos cuando se descubrieron las apodeixeis astronmicas. Lo mismo acontece en las dems artes y ciencias. Una vez en posesin de los hechos de cada una de ellas, depende de nosotros exponer las demostraciones.

Las dos clases principales aristotlicas de archai carentes de demostracin se parecen a los datos duros que Russell diferenci de los suaves en
28 A n. Post. 76a37-b2, M et. 1005a23-27. Cf. Leszl, Ontology, pgs. 65 y sig., y respecto de lo que Aristteles entenda por una ciencia particular vid. An. Post. 87a38-b4. 29 Met. 1005b5-34, 101 lbI3-14. Sobre la necesidad de la ley de no contradiccin y su rela cin con las filosofas ms tempranas, especialmente las de Herclito y Protgoras, vid. la discusin de Grote en su A rist. II, pgs. 140-69. 30 76a41. Aristteles incluye expresamente esto entre los , al mismo tiempo que seala que una ciencia particular (en este caso las matemticas) usa un para sus fines propios en la medida en que lo aplica a su tema propio. Mas investigar los en s pertenece a la filosofa primera (Met. K, cap. 4). 31 Ross coment que esto era inevitable, porque en tiempos de Aristteles las matemticas ofrecan la nica ciencia desarrollada. Barnes dice lo mismo, pero aade que esto plante a Aristteles un dilema, porque l estaba interesado ante todo en las ciencias naturales, que no tenan el rigor apremiante de las matemticas, pero tenan en cuenta lo que sucede en la mayor parte, as como lo que era invariablemente cierto. (Ross, Analytics, pgs. 504 y 52; Barnes, en Articles on A ristotle I, pg. 74. Cf, pgs. 185 y sig., supra.)

Our Knowledge o f the External World (pgs. 77 y sig.): Los ms duros de los datos duros son de dos clases: los hechos particulares de la ciencia y las verdades generales de la lgica... la duda real en estos casos sera, pienso, patolgica. Ayer enunci un arch similar incuestionable propio cuando conden como absurda la afirmacin de que el mundo de la expe riencia es completamente irreal. Aristteles habra estado de acuerdo, pero no con la otra afirmacin del positivista lgico (como era entonces) de que a partir de premisas empricas no puede deducirse legtimamente nada respecto de las propiedades, o incluso de la existencia, de algo supraemprico. (Vid. Ayer, Language, Truth and Logic, 2.a d., pgs. 39 y 33.) El captulo final comienza: Ahora es evidente qu son el silogismo y la apdeixis y de qu modo se originan, y tambin el conocimiento apodicti co, que es lo mismo. De qu modo se llega al conocimiento de los archa, y mediante qu facultad, se har patente luego, cuando hallamos expuesto primero los problemas 32. Si los archa no pueden deducirse de verdades anteriores, cmo sabe mos que son verdaderos? Esta cuestin de los archa del silogismo es asunto del filsofo, el supervisor de todo el ser (Met. 1005b5-8). En la tica Nicomquea se mencionan tres ayudas alternativas, pero estrechamente rela cionadas: la induccin, la sensacin, y un cierto hbito. La esencia de todo lo que viene a continuacin en los Analticos es que la base de todo conocimiento es la sensacin, descrita como una capacidad congnita de distinguir una cosa de otra. Ella es comn a todos los seres vivos, pero slo algunos poseen la capacidad de ir ms all de la sensacin. En ellos el proceso mental asciende en primer lugar a recuerdo, luego (slo en el ser humano) a la formulacin de una generalizacin 33. Entonces poseemos la experiencia, que consiste en ver la identidad nica (el concepto que hay en nuestras mentes, que corresponde al edos de los particulares) detrs de la multiplicidad de los ejemplos particulares, y es la base, en sus respectivas esferas, de la habilidad prctica y el conocimiento teortico. En trminos

32 , un recordatorio de su consej saludable al comienzo de M et. B. (pg. 103, supra). 33 La palabra propia de Aristteles aqu es . Exactamente igual que en Platn (Fedro 249; vol. IV, pgs. 389, 409 y sig.), los hombres avanzan a partir de muchas sensaciones hacia una unidad abarcada por el pensamiento. (Pero para Aristteles no es cuestin en absoluto de un conocimiento recordado a partir de un estado prenatal.) En el FU. tambin el intento de Platn de llenar el vaco entre la sensacin y la razn proporciona un parecido con el de Aristteles, especialmente en el origen de la dxa a partir de la sensacin y la memoria, en 38b. Vid. tambin Alian, en PM D , pgs. XXXIV-VI, de Stenzel. Lesher (Phron., 1973, pg. 59 n. 37 ad fin .) puede estar en lo cierto al indicar que , en 100a6, puede significar o ms bien, no es decir.

filosficos generales aristotlicos, todos los hombres tienen la potencialidad del conocimiento 34 y ste es el modo en que se actualiza, es decir, mediante el proceso familiar de abstraer el edos nico que informa a todos los parti culares. Sin la forma conceptualmente separable, la apdeixis, y con ella el conocimiento, sera imposible 35. El resultado es que el conocimiento no es innato en nosotros de una forma determinada (Platn), ni deriva de otros estados anteriores de conocimiento, sino que se origina enteramente de la sensacin. El proceso se ilustra mediante un smil vivo: es como en un com bate, cuando un ejrcito ha sido derrotado, si un hombre tiene el valor de darse la vuelta y resistir, su ejemplo enardece a otro y luego a otro, hasta que se recupera su orden (arch) original 36. Desde nuestros primeros aos sufrimos el bombardeo de una masa confusa de sensaciones 37. Muchas de ellas las olvidamos de inmediato: desaparecen y huyen de nosotros. Pero viene un tiempo en que una permanece en nuestra memoria, luego ms y ms. Gradualmente vamos adquiriendo experiencia. Finalmente, al ser cria turas en posesin de una razn, tomamos conciencia del arch, que no es ni ms ni menos que el uno junto a los muchos 38, un universal del que

34 99b33; La mente es de tal naturaleza que es capaz () de experimentar este proceso (100a 13). Quiz esto sigue siendo todo lo que puede decirse sobre la cuestin. Chomsky tiene-algo similar en su curso en la ctedra Bertrand Russell, en Cambridge, en 1971: Los principios intrnsecos de la organizacin mental permiten (cf. ) la construccin de ricos sistemas de conocimiento y creencia sobre la base de testimonios escasos. Tales principios,., constituyen una parte esencial de la naturaleza humana (Problems o f Knowledge and Freedom, pg. 45). Esto puede ser relevante en relacin con la queja de Hamlyn, al final de su artculo en Phron., 1976 (pg. 201 n. 60, infra) de que Aristteles no se pregunta en qu situacin deben encontrarse los seres humanos y sus capacidades psquicas para hacer la posible y til. 35 Cf. 77a5-8: La apdeixis no necesita la existencia de las Formas [platnicas], como Uno separado de () muchos, pero es necesario afirmar la verdad de que existe una unidad que abarca a [o se predica de, ] muchos. Sin ello no habr universal, y, si no hay univer sal, no hay trmino medio y, por lo tanto, tampoco apdeixis. 36 El juego que se hace con esta palabra, la cual, adems de principio, significa norma, autoridad u orden (Met. 1013al0-13), no puede reproducirse en nuestra lengua. El ejrcito ha recuperado su estado original y ha restaurado la disciplina y el control. En ambos sentidos, pertenece slo al smil, pero Aristteles nos ha recordado ingeniosamente que los archai son tambin su tema. 37 , es decir, los objetos fsicos particulares de los que nos hace conscientes la sensacin. Aristteles no est pensando aqu en distincin alguna entre ellos y lo que se deno mina ahora datos sensoriales, aunque era perfectamente capaz de distinguir, cuando quera, entre como un color y como una cosa coloreada. 38 ' . Separables por supuesto slo en nuestras mentes (pgs. 231 y sig., infra). Owen ha sealado Symp. A r. III, pg, 124) con qu facilidad fluye de la pluma de Aristteles la terminologa platnica familiar. En 77a5, rechaz esta expresin en favor de (n. 35, supra), pero aqu y en 100a7 l mismo usa la univer sal.

son ejemplos todos los particulares recordados por separado, y estamos en disposicin de producir esa definicin que es uno de los archai del silogismo cientfico o apodictico (90b24). Despus del smil, vuelve a plantear la cuestin para hacerla ms clara. En primer lugar, uno de los particulares 39 se mantiene en la mente (la me moria). l aade una observacin vital para su doctrina, que, aunque perci bimos lo individual, la percepcin en s tiene por objeto lo universal, por ejemplo, el hombre, no precisamente el hombre Calas. Al percibir, ponga mos por caso, a Calas, percibimos no slo los rasgos indefinibles en que difiere de Scrates, sino tambin los atributos comunes a ambos como hom bres, aunque no los reconocemos como pertenecientes al edos hasta que la experiencia (memoria ms lgos) nos ha permitido abstraerios y unir los 40. Una vez establecido el universal primero o ms bajo, se hace una nueva parada en ese nivel y as el filsofo contina, desde las especies definibles perro, elefante, hombre, al gnero animal, hasta que alcanza los summa genera comunes a todas las ciencias, las categoras ltimas de la substancia, la cualidad y las dems, los archai inquebrantables de todo lo que existe, en cuanto que existe (Met. 1005b 10) 41. Inmediatamente con tina: es claro, por consiguiente, que nosotros debemos alcanzar los archai del conocimiento por induccin, porque se es el modo en que la sensacin misma puede implantar lo universal 42. La consideracin de las alternativas abiertas an le lleva finalmente a !a conclusin de que la posibilidad del conocimiento tiene que depender en ltima instancia de una especie de intui-

39 Que Aristteles llama aqu , indiscriminables, que es lo que son lgicamente hablando (pg. 157, supra). 40 (Ha habido ocasin de mencionar esta doctrina en el vol. IV, pg. 399). Aristteles se habra puesto de parte de Platn cuando Antstenes hizo su clebre observacin: Veo un caballo, pero no veo la caballdad (vol. III, pg. 213). 41 Aqu Aristteles alcanza su propio (ib. 14), como era la Forma del Bien platnica (Rep. 510b). El uso de la palabra (sin duda una alusin deliberada; no aparece en ningn otro lugar en Aristteles) pone de relieve las semejanzas y las diferencias entre sus dos filosofas. La certeza ltima era la exigencia de ambos. Aristteles llama a los summa genera , porque no pueden dividirse en gnero y diferencias. Trendelenburg, en su ed. de D e an. (1877) dice (pg. 46): Haec vero cur dicitur? Quo quid magis generale est, eo plures species subiectas tenet, eo pauciores vero in se ipso notas complectitur. Ross lo compa ra con Met. 1014b6 y sigs. Sobre la contraposicin entre Platon y Aristteles en este punto vid. el vol. V, pgs. 450 y sig. 42 De modo que Aristteles ofrece pocas pruebas en apoyo del veredicto comn moderno de que, como expres N. Griffin (Scientia, 1969, pg. 251), Aunque fueron los griegos quie nes reconocieron primero la induccin, no acertaron a reconocer su importancia y colocaron todo el peso de la investigacin cientfica en la deduccin. El artculo de Griffin ofrece una breve visin de conjunto til del estado de la cuestin de lo que se conoce desde Hume como el problema de la induccin.

cin intelectual (porque lo natural es traducir nous as) 43. Ei argumento es el siguiente (100b5): Hay slo dos estados de pensamiento que originan invariablemente la verdad, el conocimiento cientfico (epistme) y el nos . Todo epistme es discursivo 44, es decir, se basa en el razonamiento y en l las premisas o los primeros principios deben conocerse antes de la conclusin. Cmo pue de haber un conocimiento de las premisas primarias de todo? Ellas no pue den ser el sujeto de la apdeixis, porque no hay premisas anteriores de las que deducirlas; no obstante, si todo el cuerpo de la ciencia tiene que ser cierto, ellas deben ser las ms indubitablemente conocidas de todas. Ahora bien, junto a epistme, slo el nos procura infaliblemente la verdad, luego el nous es la fuente de todo conocimiento, el arch de los archa45. Qu es este nos? La consideracin del mtodo cientfico nos ha llevado a la induccin y ser apropiado introducir el nos en relacin con esto (pgs. 205 sigs., infra). Aristteles est buscando su explicacin propia de un he cho con el que se han tenido que enfrentar los cientficos en todas las po cas: el hecho de que, en ltima instancia, los supuestos sobre los que se basa todo su edificio las denominadas leyes de la naturaleza, que implican una creencia en la invariabilidad de la naturaleza se alcanzan mediante un mero salto en la obscuridad. Los puntos de vista aristotlicos sobre los archa pueden criticarse por ms de una razn. A l le entusiasma la certeza y exige verdades necesa rias. El conocimiento filosfico y cientfico debe basarse en el razonamien to vlido a partir de primeras premisas que no admiten duda. Para el cient fico moderno la ciencia es y ser siempre algo provisional y sujeto a revisin constante 46. No hay un objetivo final, ni es necesario que toda discusin avance partiendo de supuestos o hiptesis que estn por s mismos ms all de la argumentacin 47. Puede aceptarse incluso el retroceso infinito tan re
43 Barnes, en su traduccin (Oxford, 1975) prefiere comprensin, trmino que A. W. Price considera vaco, en lugar del engaoso intuicin (CR, 1978, pg. 87). Pero cf. tambin las pgs. 205-207, infra). 44 , E N 1140b33. 45 Cf. E N 1140b31-4Ia8, que acaba . En este sentido es infalible (100b7-8). Por desgracia, nuestro incorregible filsofo usa a veces como un trmino ms general aplicado al razonamiento ( , D e an. 429a23), que puede unir errneamente nociones incompatibles (430b 1-6). 46 La eleccin por parte de Aristteles de la astronoma para ejemplificar un tema en el que los hechos se conocen suficientemente (pg. 193, supra) proporciona ahora un ejemplo deplorable. 47 En nuestra bsqueda de la verdad, hemos reemplazado la certeza cientfica por el pro greso cientfico (Popper, O.S. II, pg. 11). C f., de Popper, C. and R ., pg. 66, y O.S. II, pg. 270: La idea de ensear una ciencia como un cuerpo de conocimiento est a punto de desaparecer y la ciencia puede ensearse como un desarrollo en rpida evolucin de hiptesis

pugnante al sentido comn y negar no slo la necesidad, sino tambin la posibilidad, de primeras premisas bsicas e indudables 48. Al conocimiento no se le puede asignar arch alguno, ni punto de partida alguno a nuestra vida pensante y hay algo hipottico incluso respecto de los datos ms ele mentales de la conciencia. El conocimiento mediante la intuicin es un mi to 49. Adems, para Aristteles lo que se conoca como las leyes de la natu raleza (a las que no corresponde ninguna expresin griega) eran generaliza ciones, o deducciones a partir de generalizaciones, basadas en los datos se parados percibidos individualmente por los sentidos. Hasta hace poco tiem po esto se podra haber admitido de una forma general, como lo admitieron hombres como Eddington y Whitehead, pero un tema central del libro de Stephen Toulmin sobre la filosofa de la ciencia es que tratar las leyes de la naturaleza sobre el modelo de las generalizaciones es realmente err neo 50. l niega tambin que las deducciones de las ciencias fsicas sean de tipo silogstico (pgs. 33, 84). Es la observacin familiar: Aristteles vio el mundo en trminos de substancia y propiedad, mientras que nosotros no sentimos un serio inters por enumerar las propiedades comunes de una serie de objetos, sino que nos ocupamos de relaciones de otras clases (o. c., pg. 33). Las tendencias empricas de Aristteles puede que le hubieran llevado mucho ms lejos si no hubiera existido Platn. Una explicacin muy similar del avance desde la sensacin al conocimiento a travs de la memoria y la dxa, que llevan al descanso de la mente, se ofrece en el Fedn*1 , en el que Platn explica tambin que la percepcin sensorial estimula por primera vez el reconocimiento de las Formas 52. La actividad mediante la
atrevidas, controlado por la experimentacin y por la crtica. Popper puede ser en ocasiones polmico, pero pocos cientficos no estaran de acuerdo en esto. Omito aqu su crtica de Aris tteles como un esencialista, que se hallar en el cap. 11 de O.S. 48 Los argumentos filosficos, es decir, los que justifican los primeros principios, nunca son formalmente vlidos, sino analticos o circulares, segn H. W. Johnstone (citado por R. J. Burke, en Philos, and Phenom. Res., 1966-67, pg. 393). 49 As, por ejemplo, el pragmtico C. S. Peirce. Vid. los captulos sobre su teora del cono cimiento en el libro de Gallie, especialmente las pg. 68 y sigs. (La teora de la intuicin en contra de la que est argumentando Peirce es la de Descartes.) 50 Toulmin, Phil, o f Sci., pg. 105. Cf. las pgs. 77, 99 y si cap. Ill en general, tambin las pgs. 110, 145. Toulmin est escribiendo sobre todo de fsica y relega la generalizacin emprica (con cierto desdn?) a la historia natural, que es algo diferente (pgs. 74, 77, 82, 85). Que Aristteles fue un historiador soberbio de la naturaleza es indudable y no redunda necesariamente en su descrdito. Al mismo tiempo, su caracterizacin de los sucesos naturales como sucesos que acontecen ' proporciona cierto parecido con una ley. Las excepciones, sin embargo, las considera simplemente (en esto es menos optimista que los cientficos) como debidas al azar o al fallo de la naturaleza en dominar su material'. 51 96b. Cf. tambin la pg. 194 n. 33, supra. 52 74b. Cf. tambin Rep. 510c-l Id; vol. IV, pgs. 334 y 489.

que se lleva a cabo esto, la dinoia, est un paso por debajo del nous, que comprende el arch y ve las Formas a su luz un camino descendente, no ascendente partiendo de los particulares. Una vez que el filsofo ha visto el arch de todas las cosas, es decir, la Forma del Bien, es el momento de empezar el razonamiento o proceso silogstico 53 partiendo de la premisa ltima de que ella es la causa de todo bien, verdad y conocimiento, y ningn hombre puede guiarse a s mismo con sabidura sin un vislumbre de ella. Para Aristteles una Forma trascendente del Bien no tena sentido (EN 1095a26-28, pgs. 352 y sigs., infra) y era simplemente en virtud de una generalizacin inductiva como e nos por s mismo aprehenda las formas, que seguan existiendo, aunque inmanentes. Adems, el nous para ambos filsofos no era una facultad puramente humana, sino un vnculo entre el hombre y la divinidad, porque el nous puro es Dios, como veremos 54.

LA INDUCCIN 55

En los Tpicos (105al3), un manual prctico de debate, Aristteles defi ne la induccin (pagge) como la definiramos nosotros, como el avance de los particulares a los universales. Partiendo de ejemplos del tipo del navegante diestro es el mejor y el auriga diestro es el mejor, concluimos que el mejor en toda ocupacin es que ha aprendido su oficio (e que sabe )56. Aqu, como a menudo fuera de las matemticas, sus particula res son de hecho especies, las unidades ms pequeas definibles. Hay un
53 , Rep. 517c. 54 En Met. y el Timeo de Platn. Como se apunt antes (pg. 113), en ocasiones se anhela explicar toda la filosofa de Aristteles en una explosin nica, como si fuese un cohete del que estallaran todas las estrellas coloreadas. Ella tiene una unidad esencial. Por desgracia, es imposible tratar simultneamente de la fsica, la ontologa, la psicologa, la teologa, la cosmologa y la tica, de modo que debemos contentarnos con recordatorios frecuentes de sus fundamentos compartidos. Mientras tanto, algo sobre el nos se hallar en el vol. II, pgs. 33 y sig., y el vol. IV, pg. 247. 55 Vol. III, pgs. 404 y sigs., puede ser objeto de comparacin, y sobre la palabra , ib., pg. 405 n. 18, Ross, Analytics, pgs. 481-85, y Bourgey, L observation et exprience chez A ristote, pgs. 56 y sig. Una introduccin excelente al tema para lectores de alemn es Von Fritz, Die bei Aristoteles, S. B. Bayr. A k ., 1964, 3, que incluye la discu sin de la obra de Bochenski, Sigwart, Joseph, Kneale, Carnap y Stegmller. (Vid. la Biblio grafa para los detalles de stos.) 56 Cf. el comienzo de An. Post, libro I. El ejemplo del texto obviamente es slo una obser vacin de memoria incompleta. Aristteles atribuy a Scrates la introduccin en la filosofa de los argumentos inductivos (Met. 1078b27; vol. III, pg. 404) y l elige un ejemplo socrtico, el argumento en favor de la tesis de que es . Tambin era socrtico, como observ Richard Robinson (PED, pg. 42), que los casos citados deberan ser ellos mismos universales.

pasaje muy del estilo del Filebo en 109b 14: Hay que mirar especie (edos) por especie, no entre las multitudes infinitas... comenzado la investigacin por los grupos primarios [los gneros ms amplios] y avanzando hasta los atmicos, donde atmicos debe referirse a las formas atmicas 57, como dijo Alejandro. En otros lugares, sin embargo, muestra la induccin par tiendo, como debe hacerlo en la prctica, del conocimiento de. objetos indi viduales genuinos. As sucede, por ejemplo, en la exposicin del libro prime ro de la Metafsica, a la que ya nos hemos referido, del progreso ascendente de la sensacin al conocimiento. De manera que en las cuestiones prcticas, dice all, los que poseen experiencia es ms probable que tengan xito que los que tienen la teora de un arte sin ella.
981al5. La razn es que la experiencia es el conocimiento () de los individuales, el arte de los universales, y toda acciny produccin tienen que ver con lo individual. Un mdico no cura al hombre, excepto inciden talmente, sino a Calas o a Scrates o algn otro con nombre propio que resulta que es un hombre 58. Por ello, si alguien tiene la teora sin la prctica, conociendo la norma general, pero no el caso individual que cae dentro de su competencia, su tratamiento fracasar con frecuencia, porque es al indivi duo a quien tiene que tratar.

Aqu el empirista Aristteles abre una brecha en su concha platnica. E est hablando, por supuesto, de la aplicacin del conocimiento a la accin, no de la ocupacin del filsofo del conocimiento por el conocimiento, pero la misma necesidad era patente para l en ambos casos: todo conocimiento depende por igual, en ltima instancia, de la interpretacin correcta de ese trato directo con ios individuales que suministran los sentidos.
57 Como en Platn, Sof. 229d; cf. Fi. 16c-e. Top. 109bl4 no est describiendo por supues to un argumento inductivo, sino que simplemente ilustra la tendencia aristotlica heredada de considerar las infimae species como atmicas. Pero, cuando !o desea, usa referido a los individuales genuinos, como de , en 121a37 y sig. 58 (Del mismo modo en E N 1097al 1-13, 1180b8-10). Tampoco, por ello, hombre, ni una enfermedad. En el siglo actual, Sir Henry Cohen observ (Philos., 1952, pg. 157) que no hay enfermedades, slo personas enfermas, de las cuales dos no tienen exactamente los mismos sntomas. Cf. F. G. Crookshank y su ensayo sobre Meaning o f Meaning de Ogden y Richards, Suppi. II. Un especialista annimo escribi en el Sunday Times del 22 de junio de 1958: Nada hay ms pbstracto que una enfermedad... De hecho no hay algo semejante a una enfermedad. Hablando estrictamente, lo nico que podemos observar realmente es una persona que reacciona a una serie de estmulos nocivos, algunos de los cuales proceden del exterior y algunos de nuestro interior. Merece la pena ponderar en esta actitud las semejanzas y las contradicciones en relacin con Aristteles. Sin el entrenamiento filosfico que le procur Platn no podra haber sido la primera gran figura de la tradicin emprica. Habra que aadir que en Met. (!080b7-23), trata ms exhaustiva y cautamente de la cuestin de hasta qu punto quien practica la medicina debera ocuparse del paciente individual y hasta qu punto de los principios generales.

En comparacin con el silogismo, o la deduccin, Aristteles seala co mo caractersticas generales de la induccin que ella es ms persuasiva y clara, ms fcilmente discernible mediante los sentidos y ms al alcance de la masa de los hombres; el silogismo es ms irresistible y ms eficaz contra la gente peleona. As se expresa cuando su tema es la prctica real de la argumentacin en la controversia viva: la induccin y el silogismo (o apdeixis) se oponan como ios dos tipos contrarios de razonamiento 59, En los Analticos Prime ros, sin embargo, como se mencion (pg. 163, supra), intenta unificar las diferentes clases de deduccin reducindolas todas a la forma silogsticas. All, a pesar de que acaba de diferenciar el silogismo y la induccin como las dos fuentes alternativas de la creencia, contina describiendo la induc cin como la fuente de un silogismo: la induccin, dice l, o, ms bien, el silogismo que origina una induccin 60. Esto lo ilustra con el ejemplo de los animales que no tienen hiel 61. Al modo de un argumento ordinario inductivo, se formulara as: Se observa que este animal sin hiel y este otro y este otro son de vida larga, de lo que concluimos que todos los ani males sin hiel son de vida larga. Como silogismo, evidentemente no tiene validez. Es de la tercera figura, en la que el trmino medio es sujeto en ambas premisas y de extensin ms estrecha que el mayor o el menor, y slo puede proporcionar una conclusin particular (Algunos animales sin hiel...). Esto se demuestra formalmente si aplicamos la comprobacin aristotlica de la conversin a la primera figura, transformando M - P y M - S, luego S - P en M - P y S - M, luego S - P, donde M representa a hombre-caballo-mulo (ejemplos de Aristteles), S a con menos hiel y P a de vida larga. El hombre, el caballo y el mulo no tienen hiel y son de vida larga, luego todos los animales sin hiel son de vida larga. Esto se dedu ce necesariamente slo si se puede garantizar que hombre, caballo y mulo son las nicas especies sin hiel. La debilidad permanente de la induccin, considerada como una forma de argumentacin puramente racional, se hace patente tan pronto se la hace entrar en la estructura racional del silogismo. Para justificar la conclusin universal tiene que ser posible aadir la propo sicin Hombre, caballo y mulo forman las clase completa de animales sin hiel. De modo que Aristteles se ve obligado a caracterizar su descripcin de la induccin como una argumentacin de forma silogstica con la salve
59 Frecuentemente, por ejemplo, en A n. Pr. 42a3, An. Post. 71a5. Al conservar el o ms bien de la trad, de Oxford, no pretendo cuestionar la interpreta cin de Hamlyn, en Phron., 1976, pg. 169. Significa o, como habra que decir ms bien (para expresarlo con ms precisin), 61 Quienes estn interesados en la biologa, as como en la lgica de este ejemplo, pueden dirigirse a la nota adicional de las pgs. 207-208, infra.

dad Si C [los animales particulares de larga vida] puede convertirse en B Isin hiel] y Pero hay que imaginar C como compuesto de todos los particulares, porque la induccin se lleva a cabo yendo caso por caso (68b23 Y 28). sta es la denominada induccin perfecta, en la que no se extrae la con clusin universal hasta que se ha examinado cada objeto individual relevan te. No representa por supuesto el modo en que suele aplicarse la argumenta cin inductiva, ya la apliquemos nosotros mismos o Aristteles. Es, pode mos preguntarnos, (a) factible, o (b) de alguna utilidad? a) En a gran mayora de los casos cientficamente interesantes es imposi ble examinar todos los ejemplos antes de extraer una conclusin. Puede ha cerse, por supuesto, en el caso de determinadas comunidades artificiales, como escuelas o clubs y, a la inversa, hay algunos campos del conocimiento en los que un ejemplo nico basta incluso para probar la ley. Esto se aplica no slo a las matemticas, como saba Aristteles (An. Pr. 67b24), sino tambin, al parecer, a determinadas leyes qumicas de las que l no pudo tener conocimiento alguno 62. No obstante, el uso comn de la tcnica in ductiva para justificar la atribucin de una caracterstica determinada a to dos los miembros de una especie natural (como el clebre Todos los cisnes son blancos) no puede basarse en el examen exhaustivo de ios individuales. Quin, como pregunt pertinentemente Bertrand Russell, puede enume rar todos los miembros de la clase de las tijeretas? (Aunque nuestra lista de las especies sin hiel hubiera sido exhaustiva, no se habra alcanzado exa minando todos y cada uno de sus miembros.) Si, por otra parte, se est tratando a las infimae epecies como unidades y avanzando a partir de ellas hacia generalizaciones mayores, puede ser posible, antes de formar un juicio sobre un gnero, examinar todas sus especies constitutivas, y, en la lgica formal, Aristteles prefiri tomar las especies como unidades (pg. 159, su pra), porque todo io ms individual era indefinible y un objeto no apropia do del pensamiento discursivo. De aqu que, en su tratamiento formal, Aris tteles puede haberse sentido justificado (aunque la justificacin podra ser slo parcial) al hablar de la induccin perfecta como un fin posible 63.
62 C. Sigwart, citado por Von Fritz, , pg. 10. Cohen y Nagel (n trod. to Logic, pg. 178) dan un ejemplo de una proposicin universal establecida mediante el examen de todos sus ejemplos Todos los planetas conocidos giran alrededor del sol. Pero la introduc cin de conocidos no sugiere una sospecha de trampa? 63 En el pasaje recin citado (M y Philosophica! Development, pg. 87) Russell contina inmediatamente: Sin embargo, podemos hacer afirmaciones (verdaderas o falsas) sobre todas las tijeretas, y lo hacemos en virtud de la intensin mediante la que se define la clase. En esta frase intensin [o connotacin] mediante la que se define la clase corresponde al aristotlico. En otro lugar, sin embargo, advirti que aunque merezca la pena hacer una induccin, puede ser equivocada (Outline, pg. 83). El cisne negro puede aparecer en cual quier momento.

b) Ms merece la pena? Hemos hecho realmente alguna deduccin? Si, despus de observar slo unos pocos miles de seres humanos, mi razn me dice que tengo el derecho de pronunciar Todos los hombres carecen de cola, yo puedo creer con justicia que he usado mi razn para aumentar mi conocimiento. Pero supongamos que he observado que tres especies de animal, que carecen de hiel, son de larga vida y supongamos, por la argu mentacin, que s que estas son las nicas especies que tienen esa carencia. Si, entonces, digo: Estas especies sin hiel son de larga vida y de ello deduz co que todas las especies sin hiel son de larga vida, he hecho algo que no sea repetir inltimente, de una forma ms ampulosa, lo que ya saba? S. Tener en nuestras mentes el concepto de una clase es un avance del conocimiento de los individuales como tales, aunque nuestro conocimiento haya sido de todos y cada uno de los miembros de la clase aisladamente. En la terminologa aristotlica (An, Post. 74a31), los conocamos a todos numricamente ( ), pero ahora los conocemos por su forma, o especficamente ( ). El avance es doble: I) Nos hemos acercado un paso al descubrimiento de las causas. Quien slo conoce que el hombre es sin hiel y de larga vida, el caballo idem y el mulo idem, sin coordinar ms all su conocimiento, es improbable que establezca una relacin esencial entre carecer de hiel y ser de larga vida. Mas cuando ha extrado explcitamente la conclusin Todos los animales sin hiel son de larga vida, sta indica de inmediato que puede haber alguna relacin causal entre carencia de hiel y longevidad (lo cual era de hecho una cuestin que interes a Aristteles y a sus contemporneos mdicos). De modo que el universal, segn dice, es valioso porque revela la cau sa, y slo eso, en su opinin, equivale al conocimiento del hecho mismo 64. II) Una vez que se ha establecido en la mente como un concepto nico, el universal se convierte en la base de generalizaciones ms elevadas, lo cual no podra suceder mientras l fuera simplemente una serie de ejemplos inco nexos. En trminos de su propia epistemologa, ahora tenemos en nuestras almas el primer universal y en ese nivel se lleva a cabo una nueva parada 65. Estamos viendo una vez ms la operacin familiar y muy importante de abstraer (mejor extraer) la forma (edos) a partir de los particulares, separando de su materia la serie de cualidades comunes que distinguen a esos particulares del resto de la naturaleza como pertenecientes a la misma
64 An. Post. 88a5. Cf. 85b26 y el comienzo de An. Post. I, cap. 2 (pg. 185, supra). 65 An. Post. II, cap. 19, pg. 196, supra. Con (lOObl) contina el lenguaje del smil del combate. Cuando un hombre, permaneciendo en su puesto, ha anima do a otro y luego a otro, primero puede recomponer un pelotn, luego una compaa, etc. Un pelotn es ms que sus miembros separados.

especie (edos de nuevo). Sin este uno por encima de los muchos, discerni ble en el flujo del devenir, la ciencia sera imposible. Hasta aqu Aristteles razona como un platnico, pero no ve la necesidad de suponer que el edos es una unidad trascendental fuera del mundo. Est en el mundo, pero es discernible por el filsofo que ha forjado los instrumentos y tcnicas apro piados para su descubrimiento 66. Sobre el tratamiento formal de la induccin en el marco de los analticos baste con lo dicho. Mas, tal y como suele usarse, la induccin conduce de lo particular a lo universal y de lo conocido a lo desconocido (Top. 156a5). Como Aristteles expuso en el ltimo captulo de los Analticos Se gundos, l era plenamente consciente de que la bsqueda del conocimiento no puede partir de la induccin perfecta. Nuestro conocimiento del mundo natural debe empezar por la observacin de las cosas y seres innumerables que nos rodean. De aqu su afirmacin de que la sensacin misma propor ciona nuestra conciencia primera del universal. Mediante qu fases esto evo luciona hacia el conocimiento, tanto teortico como prctico, lo ha descrito en ese pasaje, y en la tica Nicomquea dice: La induccin es el arch del universal en s, mientras que el silogismo se deriva del universal (1137b28). Aristteles resalta por igual, y con coherencia perfecta, que la sensacin no proporciona de suyo el conocimiento y que ella es una condicin previa indispensable del mismo. De entre los muchos pasajes posibles, dos de los Analticos Segundos servirn como ilustracin de ello.
I) 87b28. La sensacin no proporciona el conocimiento. Aunque ella indi que el tal, no simplemente el este de ah [cf. Nosotros no slo vemos a Calas, sino al hombre Calas, pg. 196, supra], su objeto debe ser singu lar, aqu y ahora. No podemos percibir el universal que abarca todos los ca sos. l no es esto o ahora, o no sera universal, un trmino que aplica mos a lo que es siempre y en todo lugar. Dado que, por lo tanto, las demos traciones (apodexeis) son universales y los universales no pueden percibirse, es evidente que la sensacin no puede proporcionar el conocimiento 67... La sensacin tiene por objeto lo individual, pero el conocimiento implica el reco nocimiento de lo universa! ... El universal es valioso porque revela la causa.

Los primeros principios, sin embargo, son otra cuestin.

II) 81a38. Es evidente tambin que la prdida de un sentido exige una prdida correspondiente de conocimiento, porque 1) aprendemos por induc cin o por apdeixis> 2) la apdeixis se realiza mediante los universales y la induccin mediante los particulares, 3) es imposible comprender el universal excepto por induccin..., 4) la induccin es imposible sin la sensacin 68.
66 Vid. sobre esto el cap. VI. 67 Un poco ms abajo, en 88alO, dice: El conocimiento de algo demostrable no puede adquirirse mediante la sensacin. 68 La idea de que el edos comn es una realidad, de la que la sensacin misma nos hace conscientes de un modo rudimentario, tiene su paralelismo en la ciencia del siglo xx. W. H.

En cuanto vehculo de la verdad y el conocimiento, pues, la induccin no puede ser formalmente perfecta, y Aristteles crey que la disposicin intelectual 69 llamada nous (con su accin noen y nesis) era capaz de ac tuar como una especie de intuicin. Ella le procura a uno un sentido de reconocimiento ( ) que l compara con la anmnesis del Menn de Platn (Ar. Pr. 67a21-24). Por medio de ella, despus de examinar un nmero 70 de especmenes o casos particulares, podemos decir que sabemos que hay una forma comn o ley .universal subyacente a ellos, que vale para todos los ejemplos no examinados de la misma clase. La aso ciacin estrecha de nous, forma y causacin constituye la justificacin de Aristteles para afirmar que los ejemplos futuros se parecern a los ya cono cidos 71, una suposicin que suelen hacer los cientficos y otras personas en ei pensar diario. Si yo observ una criatura que se asemeja a un hombre en otros rasgos, pero que agita una cola grande y tupida, me dira a m mismo (si estuviera excluido el engao) Esto no puede ser un hombre en lugar de Puesto que yo mismo, y tampoco conozco a nadie que lo haya hecho, no he examinado a todos los hombres del mundo, no estoy en posi cin de decir si hay o no hombres con colas. El nos es la respuesta aristo
Thorpe escribe en Biology and the Nature o f Man (1962), pgs. 86 y sig.: Pero esto no es sugerir que [un nio] est construyendo una imagen del mundo externo a partir de un estmulo completamente al azar y desordenado. No es as. El mundo con el que se topan realmente nuestros sentidos no es un mundo de cosas sobre el que se nos invita a descubrir hechos. El mundo de la pura sensacin es tan complejo y lleno que una mayor sensibilidad a los estmulos acabara slo en confusin. Debido a esta confusin, nuestros rganos sensoria les deben seleccionar determinadas form as predominantes, si es que van a informarnos de cosas y no, como dice Langer, meramente de sensaciones disueltas. Un objeto no es un dato sino una form a, que se experimenta como un objeto individual vivo, como un smbolo de un con cepto. Citndola literalmente: esta apreciacin inconsciente de la form a es la raz primitiva de toda abstraccin, la piedra angular de la racionalidad, que radica en lo profundo de nuestra pura experiencia animal. Y son nuestras capacidades constructivas de percepcin las que pro porcionan un elemento humilde pero esencial para la construccin de los aspectos morales, intelectuales y estticos de nuestras naturalezas mentales. La referencia es a S. Langer, Philo soph y in a N ew Key. La cursiva es mia. 69 En 100b5 y sigs., se denomina a y , junto con y , . es una palabra difcil de traducir, pero no pienso que facultad (normalmente ) fuera muy engaoso. Quiz la mejor comparacin es con Top. 156b39 xfj , donde la que da su confianza' a los discutidores jactanciosos es un estado de disposicin (o facilidad) para la argumentacin. 70 Aristteles no afronta la pregunta sin respuesta de cmo pueden ser necesarias muchas observaciones antes de que se pueda estar seguro de haber aislado las propiedades esenciales que constituyen la forma. Evidentemente la observacin diferir en casos diferentes, pero en PA imagina el peligro de una generalizacin prematura. (Vid. la nota adicional, en las pgs. 207 y sig., infra, y G C 316a6 y sigs., citado en la pg. 210, infra.) Las dotes naturales y la prctica no desarrollaran en un cientfico, como lo hacen hoy, el instinto de lo que es el nous, 71 Cf. Owens, D octrine o f Being, pgs. 81, 84.

tlica a la pregunta que el mismo Hume confes que le haba desconcertado, cmo reconciliar los dos principios de que todas nuestras percepciones di ferentes son existencias diferentes, y de que la mente nunca percibe conexin real alguna entre existencias diferentes 72. A veces se equipara verbalmente con la sensacin en las observaciones de Aristteles: Los universales se alcanzan a partir de los particulares, y de los particulares se tiene sensacin, es decir, nos 73. Si estuviramos en la luna cuando sufriera un eclipse, no preguntaramos si los eclipses pueden o no ocurrir, sino que sera inme diatamente evidente, porque seramos capaces de conocer 74 el universal a travs de la sensacin. Al ser visible entonces el eclipse mismo, la percepcin sensorial nos dira tambin que la tierra est obstaculizando entonces la luz del sol y de ello nacera la norma universal. Aristteles vea esto natural debido al us contemporneo e histrico de nous y nesis. Si retrocedemos hasta Homero, su significado es ver y reconocer, o comprender sbitamente, mediante un acto de sensacin, las realidades de una situacin. (Vid. vol. II, pg. 32.) El nos era para Arist-

72 Apndice al Treatise, ed. Everyman, pg. 319 (la cursiva es de Hume). Esto lo menciona Grene, Portrait o f Aristotle, pg. 45, quien, a la pregunta de cmo se enfrent Aristteles a la dificultad, responde: No la vio nunca. Pinsese lo que se piense de su respuesta (y las opiniones de Thorpe y Langer sugieren que hay algo en ella), esta afirmacin es, sin duda, asombrosa. Para Aristteles era sencillamente falso que la inteligencia no percibe nunca cone xin real alguna entre las existencias diferentes. Percibe su unidad formal o especfica, que es real. Si se objeta que es anacrnico suponerlo consciente del dilema de Hume, replicara que, dado que l mismo afirma categricamente que los objetos de la sensacin son incognosci bles y que las sensaciones proporcionan el primer paso hacia el conocimiento, esta cuestin, o una muy semejante, no puede haber estado ausente de su mente. 73 E N 1143b5; cf. M et. 1036a6. Cun frecuentemente es confusa la terminologa de Arist teles, pero su pensamiento perfectamente claro! En De an. 432a2 (usando su terminologa psi colgica segn la cual la p sych humana es la forma del cuerpo vivo, sintiente y pensante, pgs. 294 y sigs., infra), contrapone el como la forma de las formas a la sensacin como la forma de los sensibles. Esto obliga, junto con la equiparacin de los dos, a hacer la observacin nica de que el objeto esencial de la sensacin es el sensible individual, aunque nos da al mismo tiempo un destello de su forma especfica. 74 Art. Post. 90a26-30. Un uso vago de , en modo alguno sorprendente en Aristte les. En cuanto condicin insuficiente pero necesaria del conocimiento, la sensacin procura una especie de conocimiento (Ffs. 247b6, en el texto de Ross): quien conoce . Con el pasaje del texto cf. 88al2: En algunos casos, si pudiramos presenciar [ver en su sentido literal] el suceso no nos detendramos a investigar, como si no conociramos por el acto de ver, sino como si hubiramos alcanzado, mediante la visin, el universal. Aade un ejemplo de una teora de la poca sobre los cristales que queman. Si pudiramos ver la perforacin en el cristal y la luz que fluye a su travs, sera evidente para nosotros por qu quema, por ver cada caso individualmente e intuir () simultnea mente que es lo mismo en todos. El y la sensacin son anlogos por el hecho de que cada uno de ellos tiene la misma relacin inmediata con su objeto. El corresponde en el alma a la visin en el ojo (Top. 108a9-ll).

teles, como para los griegos, nuestra facultad ms elevada. Puesto que l es lo que nos posibilita por primera vez descubrir el universal en los particu lares, viendo el uno a travs de los muchos, es, en ltima instancia, aquello de lo que depende nuestro conocimiento de los principios bsicos o archai de la ciencia deductiva, las generalizaciones ms elevadas y los axiomas de los que debe partir el razonamiento cientfico en cualquier tema. Mediante el nos me refiero a la fuente original (arch) del conocimiento cientfico (An. Post. 88b36). Sobre el nos en relacin con la induccin baste con lo dicho. En la psicologa de Aristteles tena una red de significados relacionados y volve remos a ocuparnos de ello en otro lugar 75.

NOTA BIOLGICA: LOS ANIMALES SIN HIEL PA IV cap. 2, arroja luz sobre la eleccin de Aristteles de este ejemplo, donde trata de la pretensin de algunos fisilogos anteriores de que la carencia de hiel o bilis conduca a la longevidad. Las tres especies mencionadas en las obras lgicas no corresponden a las que se mencionan en las biolgicas. HA 506a2-b5, enumera el ciervo, el corzo, el caballo, el mulo, el asno, la foca, algunas clases de cerdos, el elefante y el delfn. En una lista similar, en PA 676b28-77a3, seala que el camello no tiene la vescula biliar separada, sino lo que podra llamarse ms bien venas de bilis. Unos hombres la tienen, otros no, y lo mismo sucede en las ovejas y las cabras (676b29-3I. En los hombres su ausencia es rara, Peck, ad. loe., en la ed. Loeb), Esto, contina l, ha originado una discusin sobre las especies como un todo, porque el observador asume que, sea cual sea la condicin de los especme nes con los que se ha dado la circunstancia que se ha topado, es la condicin de todos una advertencia contra la generalizacin prematura 76 . F. H. A, Mar shall, en su prlogo a la edicin Loeb, aade (pg. 5): En la seccin sobre la vescula biliar, como en otros muchos pasajes de sus obras de historia natural, es verdaderamente notable lo correcto que es Aristteles en sus formulaciones. Seala que la vescula biliar no se encuentra en el caballo, ni en el asno, ni en el ciervo, ni en el corzo, pero normalmente est presente en la oveja y la cabra. Von Fritz ( , pg. 45) obtuvo ms informacin de su colega el profesor de Zoologa y Anatoma Comparada de Munich, que aclara una posible confusin. Todos los animales que menciona Aristteles como carentes de hiel de hecho la producen, pero, con excepcin del hombre, no tienen vescula biliar. La hiel mana directamente del hgado, donde se produce, hacia el sistema digestivo, donde se usa.

75 Pgs. 321 y sig., infra. Como ejemplo divertido de otro uso es la ancdota de Plutarco sobre el comentario que hizo Aristteles de Calstenes, ejecutado por Alejandro: Fue un con versador convincente, pero no tema nos (pg. 51, supra). 76 La generalizacin prematura de esa naturaleza es posible si se confunde un predicado con . Vid. las pgs. 160 y sigs., supra.

La dulzura del hgado apreciada por Aristteles en los animales sin hiel (677a22-25) se explica por el hecho de que, cuando se sacrifica a un animal, el glicgeno almace nado en el hgado se transforma en azcar. A la inversa, el amargor del hgado en los animales que tienen vescula biliar es el resultado de la hiel que de la vescula biliar entra en el hgado por smosis, lo cual no puede suceder en los animales sin vescula biliar. De modo que el ejemplo de Aristteles depende de una observa cin genuina, aunque es inadecuado en dos aspectos: primero, se equipara errnea mente la ausencia de la vescula biliar con la ausencia de la hiel misma 77; segundo, se crey errneamente que el hombre no tena vescula biliar [? 676b29-33, W. K. C. G.], lo cual se debi probablemente en parte al hecho de que en esa poca se haba estudiado muy poco la anatoma humana. Incluyo esta nota, que puede parecer desproporcionada, como un recordatorio de que la biologa, y especialmente la zoologa, fue uno de los intereses dominantes de Aristteles e hizo grandes progresos en sus manos y en las de sus colegas. En una obra general, este hecho tiene que recibir inevitablemente menos inters de lo que se merece, especialmente en sus detalles; no obstante, todo el que desee com prender la motivacin de su filosofa debe mantenerlo constantemente en su mente.
EL SILOGISMO, LA INDUCCIN Y LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO

No olvidemos que las argumentaciones que van de los archa a los archa son diferentes. Platn suscit perfectamente la cuestin de si el avance es des de o hacia ellos... Debemos empezar por lo que se conoce, pero eso es ambi guo: unas cosas son mejor conocidas para nosotros, otras totalmente. Presu miblemente debemos empezar por lo que nosotros conocemos. (EN 1095a30-b4)

Una breve recapitulacin parece que no es superflua. En su exposicin del silogismo, o deduccin, Aristteles expuso que el progreso de la ciencia () consista en la argumentacin descendente a partir de determina das premisas primarias ( , ), o generalidades ms amplias, para llegar a conclusiones particulares. Las conclusiones, por consi guiente, se alcanzan mediante un proceso de razonamiento discursivo ( ) a partir de premisas lgicamente anteriores o mejor conocidas ( , ). Dado que no puede lograr se avance alguno retrocediendo continuamente a la bsqueda de ms premi sas de las que deducir nuestras premisas, debemos asumir una serie de pro posiciones o principios que son lgicamente fundamentales. Ellos son, para una ciencia particular como la zoologa, los gneros ms extensos con sus definiciones, para las matemticas, los axiomas y la aceptacin y definicin
77 Peck suele traducir por vescula biliar, excepto donde el sentido lo hace de todo punto imposible (incluso en 677a21-22, donde, aunque la palabra no se repite, tiene que tradu cirse primero por vescula biliar y luego por bilis).

de determinados conceptos fundamentales como el nmero y la extensin y, para la ciencia en general lo que Aristteles llama epistm y nosotros podramos llamar la filosofa de la ciencia a) las categoras, substancia, cualidad, etc., en las que debe incluirse todo objeto de conocimiento, y b) unos pocos axiomas lgicos cuya aceptacin exigi, tales como las leyes de la contradiccin y del medio excluido 78. Estos postulados primarios se conocen evidentemente mediante el razo namiento deductivo a partir de premisas anteriores, que no pueden existir ex hypthesi. De qu modo los conocemos se declar en el ltimo captulo de los Analticos Segundos. Es claro, pues, que llegamos a conocer los primeros principios mediante la induccin, porque por este medio la sensa cin misma implanta el universal. La psyche humana es de tal naturaleza que es capaz de una argumentacin de este tipo: a, b y c son particulares que poseen la misma forma esencial f ; puede observarse que a, b y c poseen el mismo atributo p; de aqu que pueda deducirse que todos los miembros de la especie / poseen el atributo p. Fue la deduccin inductiva la que llev a la abstraccin de la forma comn / en primer lugar, y fue de nuevo la induccin la que llev a la deduccin de que todos los miembros de esa forma o especie poseen el atributo p. Por ello, cuando empezamos a razonar silogsticamente a partir de las premisas Todos los / son p, el modo que nos ha llevado a la premisa misma es el modo de la induccin. Hasta aqu la recapitulacin. Se sigue diciendo en ocasiones que los m todos preconizados por Aristteles son ms bien deductivos que inductivos 79. Esto es natural si se presta gran atencin a su lgica formal, en la que intent reducir toda argumentacin a la forma silogstica. Vimos tambin que, dentro de los lmites estrictamente formales, la proeza no era imposi ble. Mas se hace imposible tan pronto como se lleva a cabo el intento de

78 Aristteles se halla en una fase interesante de la historia del conocimiento. Las diferentes disciplinas cientficas son an una parte de la filosofa y realmente caen dentro de la competen cia del mismo filsofo, mas, al mismo tiempo, es con Aristteles con el que se pueden ver los primeros signos de una ruptura y especializacin futuras, especialmente en esta idea de que cada ciencia separada tiene sus propios , al igual que los que son comunes a la o la como un todo. El ttulo de Profesor de Filosofa Natural en Cam bridge, indudablemente, es slo un fsil interesante, pero tiene que haber significado ms cuan do, en 1795, Charles Hutton cre un Diccionario de los temas diversos comprendidos bajo los encabezamientos de Matemticas, Astronoma y Filosofa, tanto natural como experimental. 79 Cf. la pg. 196 n. 42, supra. Pero, sin duda, algunos estarn de acuerdo con Grote en que su prctica no estuvo a la altura de lo que proclamaba (Arist. II, pg. 264): Mientras que Aristteles declara de este modo que la Induccin es la fuente de la que extrae la Demos tracin sus primeros principios en estas ciencias separadas, debemos reconocer al mismo tiempo que su manera de tratar la ciencia no est siempre en consonancia con esta declaracin, y que en ocasiones parece olvidar por completo la Induccin.

aplicar la lgica a la investigacin cientfica de la verdad, puesto que ella no proporciona los medios de hacer las primeras generalizaciones a partir de la masa de los hechos desordenados que nos rodean. Y apenas si es una exageracin decir que hacer esto fue el objetivo filosfico primordial de Aristteles. Yo habl antes de lo que denomin su realismo del sentido comn. Esto se pone de manifiesto en su desconfianza de toda argumentacin que l pudiera estigmatizar como logikn, abstracta. Una queja constante contra sus predecesores es que ellos argumentaban ms bien abstractamente (logikos) que de acuerdo con la naturaleza (physikos). Esto se aplicaba singularmente a Parmnides, pero es especialmente frecuente en su crtica de las Formas platnicas.
M et. 987b9: Hacer que la unidad y los nmeros existan aparte de las cosas sensibles (en lo que l se diferenci de los pitagricos), y la introduccin de las Formas, fue el resultado de la naturaleza abstracta de sus investigaciones 80. M et. 1069a26: Los modernos [ c . platnicas] consideran los universales como substancias, porque los gneros son universales, y a stos los prefieren llamar principios y substancias debido al carcter abstracto de sus investigaciones. G C 316a6-14, ofrece ambos aspectos de la contraposicin: Por ello, quienes estn mejor familiarizados con los fenmenos naturales estn en mejor disposicin de postular la clase de principios que mantendrn sobre un rea amplia, mientras que quienes, como resultado de mucha discu sin abstracta, han perdido de vista los hechos son tambin ms proclives a dar una opinin basada en la observacin inadecuada. El tema que nos ocupa [de las magnitudes individuales] pone de relieve la diferencia entre in vestigar logiks y physiks. La escuela platnica dice que tienen que existir
80 . Cf. la propia confesin de Platn en el Fedn 99e: . Para Aristteles era efectivamente una huida de la realidad. La expresin que emplea aqu Aristteles ha provocado una variedad notable de traducciones: el estudio de las cosas en las proposiciones (Taylor), las investigaciones en el mbito de las frmulas definitorias (Ross, de un modo semejante definiciones Owens, Wedberg), la considration des notions logiques (Tricot), seine dialektischtheoretische Denkweise ([sus formas de pensamiento dialctico teorticas, T. del T.], During, A rist., pg. 249 y, en la 250, seine spekulative Denkweise [su forma de pensamiento especulativa, T. del T.]), investigacin en la verdad de las cosas mediante los argumentos (Evans), inters en la dialctica (Warrington, Hope). La idea reaparece en Cael. 293a29: quienes no sitan la tierra en el centro del universo se apoyan ms bien en los lgoi que en los fenmenos. No puedo estar de acuerdo con Owen (Symp. Ar. I, pg. 176 n. 4) en que, puesto que Aristteles dice, en 1029M3, (hagamos primero uas observaciones lingsticas abstractas, Ross), esto describe su mtodo propio. Sobre el Aiso diferente de en los Analticos, donde se opone a , vid. 82b35-6, 84a7-8, con las notas de Ross. , como mismo, tiene una multitud de significados y el contexto debe decidir.

magnitudes indivisibles porque, de lo contrario, el tringulo ideal sern mu chos, pero parecera que Demcrito se ha apoyado en argumentos ms rele vantes extrados de la naturaleza 81.

Aristteles habra sostenido probablemente, a diferencia del cientfico moderno o filsofo de la ciencia, que las observaciones deberan registrarse con una mente completamente abierta y toda hiptesis basarse sobre ellas una situacin imposible, aunque fuera deseable. (Vid. las pgs. 123 y sig. supra.) Para l todo parte de la induccin, la cual, junto con el silogis mo, deberan considerarse como las dos fases del mismo proceso. El nfasis que se pone sobre cada una de ellas puede variar, pero no se las puede considerar con propiedad como mtodos separados y contrapuestos. La per feccin formal del silogismo puede dar una impresin de infalibilidad y ha cerlo ms irresistible (, Top. 105al8) y se siente la tenta cin de ver el proceso inductivo ascendente como carente de finalidad por basarse en un examen incompleto de los particulares. De hecho, sin embar go, la premisa mayor del silogismo es precisamente una especie de generali zacin inductiva y el proceso ascendente ha precedido al descendente en todos los casos. En este punto Aristteles reconoce su deuda con Scrates: Puede estarse justamente de acuerdo con Scrates en dos cosas, dice l (Met. 1078b27), en los argumentos inductivos y en las definiciones genera les, de los cuales ambos se ocupan del arch del conocimiento, pero Scrates no concedi una existencia separada a los universales o las definiciones. El intento socrtico de hacer que sus interlocutores abstrajesen el edos a partir de los ejemplos diversos con los que ellos se le presentaban primero (por ejemplo, en Menn 78c) constituy un intento temprano del mtodo inductivo tal y como lo entendi Aristteles 82. Pero, mientras que Scrates se haba interesado por aplicarlo a cuestiones morales (Met. 987b 1), Arist teles busc aplicarlo a todo el campo del conocimiento. La ciencia, sostuvo, depende de las formulaciones de la causa que no podra ser de otra mane ra, pero nuestro conocimiento de estas verdades necesarias (verdades sobre las formas y las esencias) se deriva por induccin de la percepcin sensorial. Este argumento lo expresa mediante su distincin entre lo que es ms prximo y ms fcilmente cognoscible para nosotros mismos y lo que es ms cognoscible en su propia naturaleza, y a esta cuestin debemos regresar ahora. (Cf. la pg. 187, supra.)
81 Es interesante especular cmo habra llegado a ser Aristteles si hubiera conocido !a obra de Demcrito, pero no la de Platn. Needham, que se muestra generoso con una de sus ideas, sugiere (Hist, o f Em bryol., pg. 59) que Quiz Aristteles no habra hecho descu brimientos tan importantes si hubiera sido ms partidario de Demcrito. Porque la teleologa, al igual que otras variedades del sentido comn, es til de vez en cuando. 82 Sobre Scrates y la induccin vid. el vol. III, pgs. 404-409.

An. Post. 71b33-72a5: Los trminos anterior y ms cognoscible se usan en dos sentidos, porque no es lo mismo ser anterior por naturaleza y anterior en relacin con nosotros, ni ms cognoscible 83 por naturaleza y ms cognosci ble para nosotros. Por anterior y ms cognoscible en relacin con nosotros me refiero a esas cosas que estn ms prximas a la percepcin sensorial, por anterior y ms cognoscible en sentido absoluto a las que estn ms lejos de la sensacin. Ahora bien, las cosas que estn ms lejos de la sensacin son los universales y las que estn ms prximas los individuales. M et. 1018b32-34: Hablando desde un punto de vista lgico los universales son anteriores> pero en la sensacin los individuales los preceden. M et. 1029b4-12: Aprender se origina para todo el mundo de este modo, de lo que es menos cognoscible por naturaleza a lo que es ms. Exactamente igual que en la conducta la tarea es partir de lo que es bueno para cada uno y hacer lo que es bueno en general bueno para cada uno, as tambin ahora la tarea es partir de lo que es cognoscible para uno mismo y hacer lo que es cognoscible por naturaleza conocido para uno mismo. Lo que es conocido y primario para la gente individualmente con frecuencia slo puede conocerse hasta un punto pequeo, y contiene poco o nada de realidad 84. Sin embargo, de lo que se conoce mal, pero es conocido para uno mismo, hay que intentar comprender lo que es cognoscible en sentido universal, a travs, como se ha dicho, precisamente de aquellas cosas que uno comprende.

Esta distincin determina el programa del filsofo-cientfico. Partiendo de la percepcin de los individuales, y respetando los archai primarios e inde mostrables, forma mediante la induccin conceptos de generalidad creciente. Ellos procuran un tipo ms verdadero de conocimiento el conocimiento de lo que es anterior en sentido lgico que l usa para formar las premisas de las demostraciones (los silogismos cientficos). El avance del conocimiento es de lo particular a lo general o viceversa? Hasta aqu la respuesta parece obvia. Debemos partir del testimonio de nues tros sentidos, que nos hace directamente conscientes de lo particular y avan zar de ello a los conceptos generales. En este punto, no obstante, como en otras cuestiones, la expresin aristotlica, conforme l sigue resueltamen te un hilo u otro de pensamiento, es tal que ha engaado a los especialistas hasta el punto de acusarlo de duda o incoherencia. La dificultad nace de su declaracin al comienzo de la Fsica:

83 Barnes puede tener razn en decir (An. P ost., pg. 100) que aqu conocido es mejor que cognoscible, pero difcilmente eludir la dificultad de hallar una forma comparativa para conocidos su sustitucin por familiares. Los ciertamente no son ms familiares. 84 Los individuales las substancias primarias contienen poco o nada de realidad? Esto tendr que esperar hasta el captulo siguiente.

Toda rama del conocimiento y la inteligencia que tiene principios (archai), causas y elementos se desarrolla mediante el trato con ellos. Eso es lo que queremos significar por conocer una cosa, a saber, conocer sus causas y prin cipios primarios hasta llegar a sus elementos ms simples. Es evidente, por consiguiente, que en el caso de la filosofa natural misma debemos empezar por intentar determinar sus principios. El avance natural es de lo que es ms cognoscible y evidente para nosotros a lo que es ms evidente y cognoscible por naturaleza 85, porque lo que es cognoscible en relacin con nosotros no es lo mismo que lo que es ms cognoscible en sentido absoluto. sa es la razn de que el mtodo deba ser avanzar de lo que es ms obscuro por natura leza, pero ms evidente para nosotros, a lo que es ms claro y ms cognoscible por naturaleza. Ahora bien, lo que a primera vista nos aparece con mayor claridad y viveza es ms bien lo que es confuso, los elementos y principios de lo que despus llega a conocerse cuando analizamos la masa. De aqu que debamos avanzar de las generalidades a los particulares 86, porque el todo es ms accesible a la sensacin, y lo universal es una especie de todo, que abarca muchos elementos semejantes en parte. La relacin es algo semejante a la que existe entre el nombre y el lgos: un nombre, por ejemplo crculo, significa un todo indiferenciado, pero la definicin lo analiza en sus compo nentes diversos 87. Del mismo modo, los nios empiezan por llamar a todos los hombres pap y a todas las mujeres mam^, pero despus distinguen todos y cada uno.

Las palabras en cursiva parecen al principio una especie de contradiccin terminante del mtodo preconizado en otros lugares, pintando el avance del conocimiento como desde lo particular (el objeto sensible) a lo universal (la definicin, la ley o el axioma) y as tenemos veredictos tales como Aris tteles parece dudar un tanto en este punto (Evans). Mas l est mirando simplemente el tema desde otro ngulo. La clave radica en la mencin del
85 As, de nuevo, en D e an. 413a 11-12, . 86 , 184a23. 87 Apenas si puedo pensar que Aristteles haya hablado de la relacin entre y , usando el ejemplo de un crculo, sin estar pensando en Platn. (Cf. E p , 7, 342b; vol. V, pg. 421.) En parte por esta razn, de las dos alternativas mencionadas por Ross (Fis., pgs. 457 y sig.), supondra que l, mediante , se refiere a los componentes separados de la definicin (, 184b2), es decir, el gnero y las diferencias. Esto encaja perfecta mente con el contexto. Lo que tiene que hacer el filsofo es o , coger la multitud confusa de perros, rboles, etc., y extraer de ellos las definiciones, al igual que de sus gneros y subespecies. La distincin entre ser congnoscible para nosotros y cognosci ble en sentido absoluto vuelve a aparecer en relacin con la definicin en Top. 141b3 y sigs. El gnero y las diferencias son ms cognoscibles que las especies, y anteriores a ellas, en sentido absoluto, porque, si se los elimina, desaparecen tambin las especies. (La observacin en cues tin parece una especie de ocurrencia tarda: represe en , hay una especie de analoga.)

comportamiento lingstico de los nios, en su primitiva generalizacin err nea. Lo general o universal 88 alude a algo diferente en cada exposicin. En los Analticos significa el concepto pensado y definido con propiedad de una forma especfica o genrica que la mente ha abstrado analizando los objetos individuales de la sensacin, resultado de un proceso completado de induccin. Aqu, en la Fsica, significa el primer flujo sin analizar de las impresiones que golpea continuamente a nuestros sentidos. Los Analti cos sostenan que, cuando vemos a Calas, tomamos conciencia por primera vez, de una forma rudimentaria, de la forma de hombre, de la que la expe riencia repetida, ms la actividad intelectual, puede procurarnos el conoci miento. Pero en el curso de un da normal podemos ver docenas, si no cientos, de hombres. Un ser racional que acabase de llegar de otro planeta, despus de sealar a Calas y habrsele dicho Calas, podra decirse a s mismo, Ah, ms Calas, como el nio que llama a las visitas Pap. Nuestros sentidos no habrn recibido slo un bombardeo de hombres, sino de rboles, perros, casas y muchas otras clases de objetos. A estas impresio nes confusas () es a las que se alude en la Fsica como lo general, lo que se presenta a s mismo como un todo (), a partir de lo cual, para obtener el conocimiento, quien busca debe aprender a iden tificar y definir cada clase por separado. De modo que, cuando Aristteles dice que el conocimiento avanza de lo particular a lo general, quiere decir de la percepcin de un individuo nico como Calas, a travs de la visin y el sonido de otros hombres indivi duales, a la comprensin del concepto hombre; por avance de lo general a lo particular quiere significar que de una masa confusa de sensaciones inmediatas, una pluralidad infinita de la que no es posible conocimiento real alguno 89, avanzamos a cada concepto individual, el , la unidad que se extiende y se predica de cada miembro de una clase definible. Una observacin final: conocimiento en potencia y en acto. Estamos fa miliarizados con la firme creencia aristotlica en que, aunque los fundamen tos del conocimiento los establece la sensacin, la sensacin, por las razones expuestas en los Analticos Segundos, no es el conocimiento en s. Conocer x es conocer su causa, y slo el universal proporciona la causa (pg. 86, supra). En el captulo ltimo de Met. M ha conmocionado a algunos intr pretes al abordar lo que se le ha presentado como un problema difcil tanto

88 He traducido la misma expresin de ambas maneras. En sentido completa mente literal significa, lo como un todo. Hay que resaltar que su aplicacin aqu a es muy inusual. Sobre la definin de su uso normal vid. A n. Post. 73b26 y sig. 89 El peiron de Platn, FU. 16d-e. Todo el pasaje 16c5-17a5 ofrece una anticipacin de los mtodos de Aristteles. Cf. tambin M et, 1018b32-34 con E N 1095b3-4.

a l como a los platnicos. Si, dice l (evidentemente pensando en las For mas platnicas), se niega que las substancias reales () existen separa das en la forma que decimos que existen los individuales, la substancia, tal y como la entendemos, desaparece. Si, por otra parte, se las concede una existencia separada, qu sucede con sus elementos y principios? No es un problema que interese de momento (respecto del cual vid, la discusin juiciosa que hace Annas en Met, M and N, pgs. 188-92), sino una observa cin que hace sugiriendo una solucin. Al principio repite (1086b33), con razones, lo que se espera, que el conocimiento tiene por objeto e universal, luego contina, en 1087al5, de! siguiente modo:
Esto presenta la mayor dificultad de todas, pero es cierto en un sentido y no en otro. El conocimiento, del mismo modo que el acto de conocer, es doble, en potencia y en acto. La potencialidad, como la materia, es universal e indefinida, y as es su objeto, pero la actualidad, siendo definida, tiene un objeto definido, este conocimiento de esta cosa. El ojo ve el color incidental mente, porque este color que l ve es color, exactamente igual que la letra a que mira es una a. Evidentemente el conocimiento es en un sentido univer sal, y en otro no.

ste es otro ejemplo del tipo respecto del cual yo intent preparar al lector en el cap. V. No estamos tratando con obras preparadas para la pu blicacin, sino con libros de apuntes y, enfrentado con problemas diferentes, Aristteles est siempre dispuesto a poner a prueba una solucin ad hoc. La obscuridad o incoherencia aparentes lo nico substancial que pueden re velar es una variacin terminolgica. Una cosa segura es que universal e indefinido () no puede describir el objeto de la definicin, el con cepto articulado de la forma, que procura el conocimiento del que la percep cin proporcion el material nuevo. En ese sentido, la sensacin misma era conocimiento potencial, actualizado por la induccin. (Cf. la pg. 195, su pra.) El universal indefinido, en cuanto conocimiento potencial, debe ser la conciencia primera de hombre, pongamos por caso, evocada por la visin de un individuo nico (pg. 196, supra; el ejemplo del color que aparece aqu es justamente un parlelo). Hay un sentido en que la sensacin misma implanta el universal y su expresin aqu no afecta al meollo de su episte mologa.

X I

LA SUBSTANCIA 1

El planteamiento aristotlico es el inverso del parmendeo. Parmnides vio el Ser como uno y se pregunta cmo podra ser muchos. Aristteles ve los seres como mltiples. Se pregunta: Cmo podra cualquier naturaleza expli car sus diferencias? j, Owens Lo que es se dice de muchas maneras. Aristteles 2

1 La bibliografa sobre la ontologa de Aristteles es vasta. Sigue sobresaliendo entre ella el libro de Joseph Owens The Doctrine o f Being in A . s Metaphysics, cuya segunda edicin revisada en 1963 se citar aqu. A . s Conception o f Ontology (1975), de W. Leszl, pasa revista crtica de las opiniones de muchos especialistas, desde Brentano (1862) a Happ (1971), pasando por el mismo Owens, Jaeger, Ross, Aubenque, Berti, A. y S. Mansion, Merlan, Routila, Noga les, Dcarie y otros, de cuyos escritos pueden hallarse los pormenores con la ayuda de su ndice, aunque no con la misma facilidad que si hubiera una bibliografa. (Tngase en cuenta que las tres primeras entradas que se aplican a S. Mansion deberan asignarse a A . Mansion. Owens tiene una larga resea de Leszl, en JHP, 1977, pgs. 331-40.) Adems de Owens (cuyo prlogo a su 2 .a ed., pgs. 13-27, es particularmente til), eligira S. Mansion, L e jugem ent d existence chez A ristote (2.a d., 1976) y ms especialmente su artculo La premire doctrine de la substance (R. Phil, de Louvain, 1946). Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (1862), de Brentano, apareci en una traduccin inglesa (On the Several Senses o f Being in A ristotle) en 1975. Sobre la naturaleza y la composicin de cada uno de los libros de la M et. y el orden en que se pretendi que se leyeran vid. Owens, Doctrine o f Being..., pgs. 83-92. Sobre la teoras del orden cronolgico de la composicin (Jaeger, Von Arnim, Nuyens, Oggioni) ib., pgs. 92-104. Chung-Hwan Chen es uno de los que ven como irreconci liables las concepciones de la substancia en las Categoras y la Metafsica y explica su incompa tibilidad genticamente, por representar fases cronolgicas diferentes de la evolucin filosfica de Aristteles. Su artculo en Phron., 1975, contiene mucho de valor, aunque aqu se intentar una explicacin distinta. Puesto que mi planteamiento global es algo diferente del de los dems, en lo que sigue no aludir con frecuencia a otras autoridades. J. H. Lesher hace tambin un planteamiento completamente diferente en Phron., 1971. Sus notas contienen informacin bibliogrfica til. 2 . Reconocer y explicar las ambigedades latentes de ser como sola hacerse hasta ahora era, en opinin de Aristteles, el primer paso hacia la comprensin de la naturaleza del ser. En consecuencia, no dud en repetir esta frase vital en varios lugares. Vid. M et. 1003a33, 1028a5, 1026a33, y cf. 992b 18-19, 1064bl5, 1089a7 y 16.

El tema de este captulo es la ontologa, cuyo nombre, aunque es una acuacin moderna, parece apto para el estudio aristotlico de lo que es (n) o son (nta), de lo que de hecho significa ser. Puede resultar difcil explicar claramente la respuesta de Aristteles a lo que l mismo llam la cuestin eterna de la naturaleza del ser. La respuesta en s puede haber contenido incluso incoherencias, aunque eso slo se admitir aqu, caso de hacerlo, como un ltimo recurso. Pero este captulo espera al menos mos trar que la pregunta misma, Qu es el ser? no es nada vago u obscuro, sino una pregunta perfectamente natural e inteligente. Para empezar, no obstante, una palabra sobre la terminologa. Al intro ducir el tema de la ontologa en Met. Z (1028b2-4), Aristteles dice que preguntar Qu es lo que es? (to n) es equivalente a preguntar Qu es ser? (ousa). La primera expresin consta de artculo determinado y par ticipio neutro del verbo ser. De ese modo corresponde a la expresin art culo ms sustantivo (lo caliente, lo hmedo, etc.) familiar desde los tiempos presocrticos, que a veces es difcil saber si significa algo caliente o la cuali dad calor. La forma gramatical, sin embargo, favorece, como sentido pre dominante en la mente de quien lo usa, el ser, es decir, algo que es (por ejemplo, un ser humano). Ousa es el sustantivo de la misma raz verbal y por ello tiene la tendencia a significar ser en abstracto, el ser de la cosa que es, o lo que significa decir que es 3. Bonitz, sin embargo, seal que seguir hasta el final los usos aristotlicos de esta palabra sera exponer toda su filosofa (Index, 544a). Dos sentidos principales, ya apuntados, destaca rn cuando intentemos esta tarea: 1) La substancia primaria, el hombre o el caballo individual de las Categoras, sujeto de toda predicacin y que nunca puede predicarse de nada 4; 2) la substancia secundaria de las Catego ras, la esencia o forma definible, representada por el gnero y la especie a que pertenecen las substancias primarias 5. Normalmente se traducir aqu ousa por la palabra substancia 6.
3 Es tentador usar existente y existencia (cf. Dring, A rist., pgs. 586, 597), pero , y existencia es slo uno de los sentidos que abarca. 4 Catt. 2 a ll-1 4 (pg. 155, supra) y a menudo en otros lugares, por ejemplo, en la Met. 1017b 13, 1038b 15. En 1037a29, se dice que es la forma inmanente ( ). 5 Catt. 2a 14-19, pg. 155, supra, 6 Sin duda prximo a lo que se entiende hoy por ese trmino. Cf. la pg. 156, supra. Ya no corremos peligro de confundir las substancias como ousa con la substancia o substrato de Locke ( de Aristteles en el sentido de , materia: en el sentido de sujeto de la predicacin es completamente apropiado), lo que causara por supuesto una confusin intil. Cf. Locke, Essay Concerning Human Understanding, II, 23, 1, ed. Nidditch, pg. 295; Brit. Empir. Phils., ed. Ayer y Winch, pgs. 91 y sig.: No imaginando cmo estas Ideas simples pueden subsistir por s mismas, nos acostumbramos a suponer un Substratum, en el que subsisten, y del que resultan, al que en consecuencia llamamos Substancia.

Hay una ciencia nica del ser como tal? sta es la primera cuestin que el mismo Aristteles tiene que tratar. Las ciencias separadas, cada una de ellas con sus archa propios, se ocupaban respectivamente de clases o gneros diferentes de ser (An. Post, libro I, cap. 28), pero el ser en s no es un gnero 1. Ser se usa de muchas formas y no hay rasgos comunes a todo lo que se aplica, que correspondan a los que unen a los miembros de un gnero. No slo abarca todas las categoras, sino que aparece como ser en potencia y en acto, accidental y esencial, y ser como verdad contra puesto a no ser como falsedad. l rechaza al ltimo () como no existente en las cosas sino slo en la mente 8, y al ser accidental por no estar sujeto a ley alguna, carecer de causa definible y no aparecer ni siem pre ni en la mayor parte 9. Despus de hacer estas excepciones, afirma con audacia el comienzo de Met. que hay una ciencia nica que contempla el ser como tal y sus atributos esenciales, diferente de todas las ciencias especiales, que separa una parte de l para su estudio. Esto es posible porque ser pertenece a una clase de expresiones que no son sinnimas, ni meramente homnimas o equvocas, sino que expresan relaciones diferentes con un concepto co mn, que irradian, por as decir, de un centro comn. De modo que cosas tan diferentes como el ejercicio fsico, una bebida, el calor y un hombre, pueden ser consideradas todas sanas, sin implicar que estas palabras sean sinnimas, sino que todas ellas tienen alguna relacin con la misma cosa, la salud, ya por el hecho de conservarla, de producirla, por ser sntoma de ella o poseerla. Del mismo modo puede llamarse mdicos a un manual y a una navaja, no de una forma accidental, como puede llamarse gato a un mamfero y a una herramienta, sino por el hecho de estar relacionados con el mismo concepto central del arte de sanar 10. Lo mismo se aplica a ser y al verbo ser que
7 An. Post. 92bl4, Met. 998b22, 1053b22-24. Cf. 1024b9-16. Es tpico de Aristteles que, en De an. 412a66, llame a (y cf. Fis. 189a 14 ), mientras que, en Met. 1028a30, ella no es un ser, sino el ser primaria y simplemente, y puede verse qu quiere decir en ambos casos. 8 M et. 1027b25-28a3, 1065a21-26. (Sobre la cuestin de reconciliar el pasaje anterior con el texto recibido de 1051 b 1 vid. Ross sobre el segundo.) Ni an poseyendo la expresin decir lo que es con el sentido de decir la verdad, podemos seguir su ejemplo. (Owens discute este sentido de ser y no ser en su cap. 15, Brentano en On the Severat Senses o f Being, cap. III. Cf. Moreau, Aristote et son cole, pg. 78; Grote, Arist. II, pg. 139 n. a.) 9 Met. 1026b31-33, 1065a24-25. De aqu que no pueda haber conocimiento del mismo (por que todo conocimiento tiene por objeto lo que aparece siempre o en la mayor parte, M et. !065a4-5, 1027a20-21), y de hecho est (1026b21). Cf. An. P ost., libro I, cap. 30. 10 Met. 1003a34-bl0 (el ejemplo de la salud de nuevo en Top. I07b6-12), 1030M-3, 1061a3-7. El ejemplo propio aristotlico de homonimia, la coincidencia puramente accidental de los nom bres, es , que significa tanto la llave de una puerta como el homplato (EN 1129a29-31).

tiene muchos sentidos 11, pero todos referidos al mismo punto de partida. Unas cosas se dice que son porque son substancias, otras como afecciones de la substancia, otras como representando un avance hacia la substancia, o destrucciones, privaciones o cualidades de ella, como productoras o genera doras de la substancia o de cosas relativas a la substancia, o negaciones de algunas de estas o de la substancia misma. (Decimos incluso del no ser que es no ser.) (Met. 1003a34-bl0; cf. 1030a25-26.)

Este concepto, llamado adecuadamente sentido focal por G. E. L. Owen, ha posibilitado a Aristteles, como aade, convertir una ciencia especial de la substancia en la ciencia universal del ser 12. Esta ciencia es la filosofa par excellence (llamada en otros lugares filosofa primera, pg. 145, supra), en cuanto diferente de las matemticas, la fsica y la dialctica. De ellas, las matemticas abstraen y estudian la cantidad y la continuidad en los seres, la fsica los estudia no en cuanto seres, sino en cuanto en movi miento, mientras que a la dialctica se la clasifica negativamente con la so fstica por mirar los atributos de las cosas que son, pero no en cuanto son, ni con el ser en la medida en que es ser (Met. 1061a28-bll; cf. 1005b8-ll). La existencia de una ciencia nica del ser en cuanto ser, u ontologa, afirmada y reafirmada de una forma tan triunfante en la Metafsica I3, pare11 Los lectores deberan conocer la advertencia de Hamiyn de que hablar, en relacin con Aristteles, de palabras que tienen sentidos es algo que habra que evitar (CR, 1973, pg. 213), aunque yo mismo no puedo seguir por completo su razonamiento. Parece representar muy bien en ingls el sentido de expresiones tales como (literalmente dicho de muchas maneras). Long, al hacer la resea de M. C. Stokes, en Mind, 1975, pg. 290, dice: Aristteles no tiene una palabra que se aplique a sentido en la forma que supone Stokes, sino que escribe ms bien de cosas que se dicen de ms de una manera. Long recomienda usar la distincin de Frege entre Sinn y Bedeutung. No obstante, la diferencia entre la lengua griega y la inglesa es tal que con frecuencia debemos introducir sustantivos donde el griego no tiene ninguno y me alivi hallar a un filsofo de la talla de Ian Macintyre que escribe que la indagacin aristotlica sobre el Ser como Ser fue un intento de aislar el hilo unificador del significado en los sentidos mltiples en que puede usarse la palabra es (Ency. Phil. I, pg. 273, la cursiva es ma). 12 Owen, Sym p. A r. I, pg. 169, y vid. la pg. 156 n. 22, supra. Owens trata del sentido focal en las pgs. 118-23 de su Doctrine o f Being, defendiendo muy inteligentemente el procedi miento aristotlico de llamar a estas expresiones homnimas en los Top, y no homnimas en la M et. Como observa el mismo Aristteles, con su actitud aptica respecto de la precisin verbal, Da igual la forma en que quieras expresarlo (1030b3-4). Represe en cmo acerca v a v en 1003b 12-15: pertenece a una ciencia nica estudiar no slo lo que es v (comprende un nico concepto, es decir, la cosas que pertenecen a un gnero nico, sus especies o las propiedades de ella o sus especies; vid. Leszl, Ontology, pg. 180), sino tambin lo que es (de lo que se habla con referencia a una naturale za nica, teniendo un sentido focal), porque de estas cosas se habla tambin en un sentido . Una valoracin de la significacin filosfoca del concepto puede verse ahora en Hamiyn, en P A S, 1978. 13 1003a21, bl5; 1005a2-3 y 13-14; 1061M1-17.

ce a primera vista que la pone en entredicho un pasaje de la tica Eudemia. Aparece en una polmica contra las Formas platnicas. No hay una Forma nica del Bien. Bueno tiene tantos sentidos como ser; se halla en todas las categoras, en la substancia como inteligencia y Dios, en la cualidad co mo justicia, en la cantidad como moderacin, etc.
Del mismo modo que, contina (1217b33), el ser no es uno en los modos que he mencionado, tampoco lo es bueno, ni tampoco hay una ciencia nica del ser o de lo bueno. Incluso cosas buenas de la misma categora no son los objetos de una ciencia nica, por ejemplo, la oportunidad () y la moderacin ( ). Artes diferentes abarcan clases diferentes de oportunidad y moderacin: en relacin con la comida, la medicina y el ejerci cio fsico: en relacin con la guerra, la estrategia.

La analoga con el bien nos ayuda a ver aqu el sentido de Aristteles. l habla siempre de reducir una generalidad a sus constituyentes ms peque os, acercarse lo ms posible a lo individual; el mdico no cura al hombre, sino a Scrates (Met. 981 a l 8, pg. 200, supra). Puede ser significativo que l se limita a decir que no hay una ciencia nica del ser ( v), no del ser en cuanto ser ( v). En cualquier caso, lo que quiere decir, como ha dicho en otros lugares (vid. el comienzo de M et E), es que no puede reducirse pongamos por caso la ornitologa, la botnica, la geologa, la psicologa, etc., a una ciencia con una serie nica de primeros principios sobre la base de que las naves, las plantas, los minerales y la vida toda tienen el ser en comn. En Met. 1004b5 8, sus ejemplos son los nmeros, las lneas y el fuego; la ciencia nica del ser no los estudia en sus naturalezas separadas, como nmero o fuego, sino simplemente en cuanto ser. sta es la tarea del filsofo considerado como diferente del matemtico o el fsico.

la

p r e g u n ta : q u es e l s e r ?

Despus de haberse convencido a s mismo de que esta pregunta no es absurdamente amplia, sino el objeto propio de la filosofa primera, Arist teles procede a buscar la respuesta. Como sabemos tiene dos partes (pgs. 145 y sig., supra), la bsqueda de la realidad en el mundo de la naturaleza, y la existencia y, si existe, el carcter del ser que existe en actualidad pura, sin que le afecten los movimientos y los cambios de nuestro mundo. La primera, que nos condujo a los libros y E de la Met., es el tema principal del libro Z y el segundo del libro A. Al tratar de la primera en este captulo, nos hallaremos nosotros mismos muy ocupados en escoger el camino que, a travs de las incoherencias del lenguaje aristotlico, nos lleve a la coheren cia bsica de su pensamiento.

Qu significa preguntar Qu es el ser? o Dnde reside la realidad ltima como una pregunta que se aplica al universo fsico en su totalidad? La cuestin suele despacharse a la ligera precisamente porque es tan simple. Slo significa: cmo vamos a ponernos a responder a la pregunta Qu es cuando la confrontemos con cualquier objeto del universo? Es decir, podemos hallar una norma universal, aplicable sin excepcin o normalmen te, que nos asegure que buscaremos lo adecuado en cada caso, de modo que, cuando hallemos la respuesta que estamos buscando, nos proporcione lo esencial y excluya slo lo que es incidental? Si esto sigue pareciendo vago, los diversos tipos de respuesta que Arist teles pone a prueba uno a uno dejan claro que se trata de una pregunta natural e inteligente. Aunque los filsofos y los cientficos no se han puesto de acuerdo sobre la cuestin, pueden ofrecer con facilidad diferentes tipos de respuesta, que sern no tanto contradictorias como imposibles de relacio nar entre s. Supongamos que nuestra pregunta es Qu es un hombre?. Uno, pongamos por caso un fisilogo de mentalidad materialista, replica atenindose a su cuerpo carne, huesos, tendones, sangre, nervios, etc.: lo dems es accesorio. En trminos aristotlicos, supone que las substancias o la realidad del sujeto residen en su materia. Dado que el principio aristot lico es tener en cuenta todo aquello que se dice, toda opinin sostenida de una forma sincera, la materia se convierte en un candidato a ttulo de ousa, es decir, a ser en trminos generales la respuesta a la pregunta Qu es?. Otro, ms interesado por la taxonoma, responde, l es un animal, de manera que Aristteles anota como segundo candidato el gnero, etc. 14. Indudablemente, todos tienen parcialmente razn, porque ser se dice de muchas formas, pero l debe decidir dnde se encuentra l mismo. As que, en primer lugar, repite lo que dijo en las Categoras, que la substancia no es un predicado, sino el sujeto de toda predicacin, aadiendo, no obs tante, de inmediato: Pero no debemos quedarnos ah, porque no es sufi ciente (1029a7-9). Comienza, como es caracterstico de l, partiendo del punto de vista del sentido comn (cap. 2). Se piensa que la substancia, o existencia real, corresponde evidentemente a los cuerpos: a los animales, las plantas y sus partes, a los cuerpos simples como el fuego, el agua, la tierra y sus produc tos, y a los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas. A ellos se les suele llamar substancias 1S, pero estamos en lo cierto? Segn los platni-

14 El mismo Aristteles tiene un buen ejemplo en D e an. (403a29-b2): Un dialektiks definira la clera como el deseo de vengarse de una ofensa, un cientfico fsico como un hervir de la sangre o el elemento caliente en torno ai corazn. Uno nombra la forma y su definicin, el otro la materia. 15 Se los presenta como representando el primer sentido de substancia en Met. (1017bl-14).

cos, por ejemplo, las realidades no son los cuerpos, sino las Formas y los nmeros. Ahora la investigacin se hace ms sistemtica. El sustantivo substancia se usa en cuatro sentidos principales, como I) Esencia II) Universal III) Gnero 16 IV) Substrato o sujeto, que de suyo abarca tres cosas: a) la materia, b) la forma, c) su producto, el objeto concreto 17. Conforme avanza la investigacin, se hace evidente que esta clasificacin imprecisa, prima facie, necesita una aclaracin. Substrato es ambiguo, esencia y forma son idnticos (vid., por ejemplo, 1032b-2), gnero es slo un ejemplo de un universal. Los candidatos genuinos son: 38 I) La materia II) El objeto fsico concreto como un todo III) El universal IV) La esencia y el candidato elegido debe ser a) el sujeto de toda predicacin b) un objeto individual que existe separado 19.
16 Cf. Top. 102a34-35: Una respuesta adecuada a la pregunta Qu es el hombre? es decir Es un animal. 17 La materia es el substrato de la forma, el individual concreto de su atribucin ( , como hemos sealado antes, significa no slo substrato, sino tambin sujeto de predica dos). Cf. el cap. 13, 1038b4-6: el substrato subyace de dos formas, o porque es un individual, como un animal subyace a sus atributos, o del mismo modo que la materia subyace a la actualidad. La inclusin de la forma como substrato en el pasaje que nos ocupa es inusual, y Bonitz (Metaphysica, pg. 346) sospech que fue un desliz debido a la asociacin constante en la mente de Aristteles de materia, forma y el producto de ambas. Podra decirse, no obs tante, que ella, en un sentido ms verdadero que el compuesto, es la que subyace a las propie dades y los accidentes: es el sujeto de todos los atributos no incluidos en la definicin de una especie, por ejemplo, la capacidad de fabricar herramientas del hombre. Sea como sea, su inclusin como substrato vuelve a aparecer en el libro H , 1042a28-29. 18 Esto se hace patente en I038b2 y sigs. 19 Respecto de a) vid. Met. I017M3-14, 1029a8-9, 1038bl5 y ms referencias que propor ciona Mansion, R. Phil, de Louvairt, 1946, pg. 355 notas 12-14; sobre b) M et . 1029a27-28, 1070b36. stos son los requisitos principales. Owens (Doctrine o f Being, pg. 318) enumera las caractersticas de ousa en Z cap. 1 como 1) un lo que es, 2) un esto, 3) lo primario, en el sentido de que mediante ella todas las otras cosas se expresan como ser, 4) lo que subsiste por s mismo ( , 1028a23), 5) lo separado, 6) un substrato, y 7) lo definido (, 1028a27).

I) La materia. La candidatura de la materia (definida con este propsito, en 1029a20-21, como lo que no es algo en s mismo, ni una cantidad, ni corresponde a ninguna otra de las categoras por las que se determina el ser) es a primera vista de peso, porque ella es lo que queda si se quita todo lo dems (1029all-12). Desde este punto de vista, la materia sera la substancia, pero no consigue superar la segunda prueba: carece de indepen dencia e individualidad (lneas 27-28). Estamos buscando algo que pueda ser el objeto de una ciencia y, como dice despus (1036a8-9), la materia es por su naturaleza incognoscible. Esto no evita que nuestro filsofo, con una mente que es incorregiblemente de ideas fijas, diga en el libro siguiente (1042a32): Que la materia tambin es substancia es evidente 20, por la razn de que subyace y persiste a travs de todo tipo de cambio. Contina explicando que ella es substancia en potencia, no es acto 21, y lo que est buscando en Z no es la substancia meramente potencial, por supuesto. La posicin verdadera se explica con ms detalle en Fis. I, cap. 9, mediante la distincin entre no-ser accidental y esencial. El substrato (la materia, hyl) es slo accidentalmente no, porque est poseda (es posible que temporal mente) por la privacin (strsis) de una forma. Mantenemos que la mate ria y la privacin son cosas diferentes, una de las cuales, la materia, es no ser accidentalmente, mientras que la privacin esencialmente. La materia est prxima a la substancia en un sentido es substancia, pero la priva cin categricamente no (192a3-6), II) E l objeto concreto individual. Vimos cmo, en las Categoras, se dio al objeto individual, que existe por separado, percibido por los sentidos, el rango de substancia en el sentido ms pleno y estricto: un hombre particu lar, un caballo particular. Esto se repite en La Generacin de los Animales (que es improbable que sea una obra temprana), en 767b32 y 768al; tanto el gnero como el individu son fuentes de generacin, pero realmente ms el individuo, porque l es la substancia ... y por individuos me refiero a Coriseo o Scrates. Met. A ofrece un pasaje particularmente notable (1071al7-22). Podemos hablar de archa en trminos universales, pero estos universales no tienen ser ( oxiv); cada causa individual tiene su efecto individual. En general, el hombre engendra al hombre, pero no existe tal hombre. Lo que esto significa es que Peleo engendr a Aquiles y tu padre a ti. Tales son los seres que e sentido comn declara que existen real y plenamente, y Aristteles abandon el campo filosfico de su maestro por
20 De manera que no es completamente cierto decir con Charlton (Phys. 1 and 2, pg. 142) que los estoicos no haban hallado en Aristteles rastro alguno de la doctrina de que la materia prima es ousa. Slo tenan que citar esta frase. 21 Met. 1042a27-28, b 9 -ll. Sobre la materia como substrato del cambio, y como potenciali dad, vid. las pgs. 135 y sig. supra.

ser el apstol del sentido comn. Platn no haba jugado limpio con la rica variedad de las cosas del mundo natural. Pretendiendo explicarlas, de hecho las haba privado de la mayor parte de su realidad y la haba transfe rido a unas realidades superiores de su propia invencin. Los hombres se convirtieron en meras sombras del autonthropos (palabra aristotlica, por ejemplo, 1040b33), que existan aparte en un plano ms elevado. Para Aris tteles, ste era un producto de la imaginacin y su invencin slo sirvi para degradar las realidades que nos rodean: Segua existiendo la necesidad de una explicacin. A los ojos de Aristte les, como hemos visto, la tarea del filsofo es explicar la realidad. Las subs tancias primarias de las Categoras se amontonan de inmediato en nuestros sentidos de una forma tan confusa que estn lejos de ofrecer una explicacin propia. Ellas constituyen de hecho los datos de los que partimos, la realidad que exige una explicacin y sa es la razn de que no se las pueda llamar substancia en el contexto filosfico presente. Lo que se busca aqu es su substancia, eso que hay en cada una de ellas 22 que es lo nico que puede dar una respuesta cientfica a la pregunta Qu es?. No es posible defini cin o explicacin alguna de los individuales.
1036a5-8. No hay definicin de los individuales; se los reconoce intuitiva mente y mediante la sensacin y, aparte de la experiencia real, no es claro si son o no. Pero siempre se habla de ellos y se los conoce por la frmula universal. (Cf. 1040a2-4, D e an. 417b22-23.)

En relacin con esto el cap. 15, 1039b27-31:

Por consiguiente, no hay definicin ni demostracin de las substancias indivi duales perceptibles, porque tienen una materia cuya naturaleza es tal que pue de ser o no ser, por lo que todos los individuales son perecederos 23.

En 1029a30-32, la pretensin del objeto concreto de ser una substancia por su propio derecho se rechaz en pocas palabras por la razn de que es posterior y evidente. La forma es lgicamente anterior porque el objeto concreto puede descomponerse en forma y en materia. Como dice luego, <Ua substancia es la forma inmanente, de la que, en unin con la materia, la substancia concreta recibe su nombre (1037a29-30). Desde esta perspecti va, los individuales aparecen como substancias de un modo derivado, por que ellos contienen la forma definible 24. Esto est en completo acuerdo
22 Una de las razones por las que Aristteles considera a las Formas platnicas incapaces de explicar las cosas de este mundo es porque no son la substancia de estas cosas. De lo contrario habran estado en ellas (Met. 991al2-13). Cf. la pg. 215 n. 36, infra. 23 Hay excepciones. La mcognoscibilidad, cientficamente hablando, de los individuales se debe a su materia. En consecuencia, Dios, que carece de materia, y los cuerpos celestes que, aunque perceptibles, son eternos e inalterables, al tener una materia () sujeta slo al movi miento circular perfecto, son objetos propios del estudio filosfico, como veremos. 24 1037a29-30. Cf. 1039b20-22: El objeto concreto y su definicin (logos) son clases dife-

con la descripcin en A n. Post. de cmo el conocimiento avanza desde sus races en la sensacin a su fructificacin en la comprensin de la forma (pgs. 194 y sig., supra). Para Platn y Aristteles, el ser o la realidad era sobre todo algo que poda conocerse, de lo que se poda dar razn. No discutan la cuestin. Sin esa fe la filosofa sera una ocupacin intil, mien tras que para ambos era la ocupacin vital que ms mereca la pena, la expresin ms elevada de la naturaleza humana. Todos los hombres tien den por naturaleza al conocimiento 25. La consecuencia fue que lo que ahora se consideran ramas separadas de la filosofa, a saber, la ontologa, y la epistemologa, se hallan en Aristteles inextricablemente unidas.. Antes de seguir adelante, deberamos recordar que Aristteles trata a la substancia (ousa) como un trmino relativo; algo puede ser ms o menos substancia que otra cosa. As, en las Categoras (2b7-8), las espe cies eran ms substancia que los gneros porque estn ms prximos al individual (pg. 155 n. 20, supra). En Met. Z (1029a5) se dice que la forma es ms ser que la materia y, por el mismo razonamiento, ms ser que el compuesto de las dos. De manera que puede decir en A (1070a9-12) que hay tres tipos de substancia, la materia, la forma y el individual, sin situar los por ello en el mismo nivel 26. No deberamos olvidar, si lo encontramos en dificultades, que se est enfrentando ahora a lo que l mismo llam el ms difcil de todos los problemas, as como el ms necesitado de aten cin; Si no existe nada excepto los individuales, y los individuales son 'infinitos 27, cmo puede alcanzarse el conocimiento de lo infinito? Conoce mos las cosas en la medida en que son uno y lo mismo y poseen algn atributo universal (Met. 999a24-29). El problema es perenne, pero fue es pecialmente agudo para Aristteles debido a su reaccin en favor del indivi dual en contra de las Formas platnicas.
rentes de substancia. Quiero decir que uno es substancia en el sentido del lgos combinado con la materia, el otro como lgos puro y simple. En las Catt., por supuesto, la forma dependa en su substancialidad de la existencia de los individuales a los que era inherente (pgs. 155 y sigs., supra). 25 Primera frase de la M et. Cf. E N X , cap. 7, que explica por qu la felicidad humana ms elevada consiste en la actividad de la mente en el pensamiento puro, queno tiende a ningn fin ulterior y posee su placer propio (pgs. 403 y sigs., infra). 26 La indiferencia aristotlica respecto de su lenguaje nunca cesa de conmocionar. Incluso , su expresin favorita para la unidad fsica o el individual (pg. 154 n. 14, supra), puede aplicarse de esta forma comparativa a la (de todas las cosas). Ella es cuando se contrapone a la (Fis. 190b23-28). Cuando decide hablar con ms precisin ella es potencialmente un (pg. 223, supra). En D e an. 412a7, dice que hay tres clases de : la materia, que no es en s un esto particular, la forma, en virtud de la cual se la llama esto y, en tercer lugar, el producto de las dos. 27 no puede abarcarse mediante una sola palabra al traducir. Significa no slo infinito (en nmero o extensin), sino tambin indefinido, indefinible (incapaz de ).

Ya no debera causar sorpresa hallar la respuesta aristotlica a lo que ella es en el fondo, a saber, que, hablando en un sentido filosfico, la subs tancia es la forma o la esencia (lo que se expresa en la definicin); mas an quedan una o dos dificultades relevantes relacionadas con este y otros candidatos. III) El universal.
Parecera imposible que algo de lo que puede hablarse en sentido general pudiera ser una substancia. En primer lugar, la substancia de algo es peculiar de ello y no pertenece a ninguna otra cosa, mientras que el universal es comn: lo que se llama universal es lo que pertenece a muchos. Desde este punto de vista es evidente que ningn atributo universal es una substancia y que ningn predicado comn significa un esto, sino slo un tal.

Que el universal no puede ser una substancia o un esto se repite mu chas veces 28 y se discute a lo largo de los captuls 13 y 14 de Met. Z. El cap. 14 pone en evidencia que apunta directamente a la doctrina platni ca de las Formas, que elev los gneros y las cualidades a la categora de substancias que existen de una forma independiente y afirm adems que cuanto ms generales son ms elevada en su posicin en la escala de la realidad. Puede ser pertinente preguntar: No es la forma o esencia aristotlica (, , que va a ser etc.), que en la Metafsica se equipara a la substancia en el sentido ms estricto, precisamente tal universal? Ella no se aproxima ms al individual que una declaracin o descripcin precisa de sus especies 29. Esto nos lleva al corazn del dilema cientfico tal y como lo expres Aristteles en Met. b., que repite con palabras diferentes en el libro Z.
!939al4. Si ninguna substancia puede estar compuesta de universales por que ellos significan un tal, no un esto, ni ninguna substancia concreta ( ) puede componerse en realidad de substancias, toda substan cia sera simple, con la consecuencia de que no habra definicin de ninguna substancia. Pero todo el mundo cree, y se ha sostenido antes, que lo que puede definirse es slo, o ante todo, la substancia.

La ciencia, pensaba, debera ser capaz de explicar los individuales este caballo, este rbol, pero son precisamente ellos quienes eluden la defini cin y slo se los puede estudiar en sus clases, refirindonos a ellos y cono
28 Por ejemplo, Met. Z 1038b8-12 y b34-1039a2 (citado o parafraseado en el texto), 104ta3-5, B 1003a7-9 ,1 1053b 16-17, M 1087a2, R ef Sof. I79a8-I0. 29 En PA (639a i 6), con referencia a los mtodos zoolgicos alternativos, la frase enftica cada substancia nica se refiere a la especie separada, ejemplificada por len, hombre y buey. Respecto de la sutil conclusin de Owens de que la forma no es ni singular ni universal, sino anterior a ambos, vid. su Doctrine o f Being , pgs. 242-45, 247 y sig.

cindolos a travs del lgos universal30. Con todo, nada comn a muchas cosas es substancia 31. Es indudable que no logr (porque nadie lo ha hecho) resolver de una vez por todas el problema de ia naturaleza de nuestro conocimiento de los individuales, pero al menos pueden hacerse tres observaciones a favor de su actitud. a) La primera se ha puesto ya de relieve, a saber, que el objeto de su investigacin en Met. Z es la substancia comprensible, el objeto del pensa miento cientfico. Es lo que llam en las Categoras substancia segunda, y an cree en la primaca real del individual, aunque por motivos cientficos hay que reconocerlo lgicamente posterior ( ), segundo en el orden de la razn o comprensibilidad 32. b) l sostiene que cuanto ms se aproxime la ciencia a definir el indivi dual ms rica es la realidad que est describiendo. La especie es substancia en jnayor medida que el gnero y el investigador no debe descansar hasta estar seguro de que la ousa que revela finalmente es la del grupo definible ms pequeo 33, lo ms prximo a la substancia primera de las Catego ras. El gnero, o no es en modo alguno un ser separado de su especie, o sirve slo como su materia, lo indefinido y potencial34. La tensin en este punto entre Aristteles y Platn es notable. En general, Platn ense que cuanto ms omnicomprensiva es una Forma tanto ms elevado era su lugar en la escala del ser. Ella contiene las Formas de sus gneros subordina dos y sus especies y es enriquecida por ello. Esto es lo contrario de la concepcin aristotlica, en la que el gnero ms elevado carece de las dife rencias que se aaden para formar los gneros inferiores y sus especies. No obstante, cuando miramos al mtodo posterior platnico de la definicin mediante diaresis, especialmente en el Fiiebo, hallamos ideas mucho ms
30 1036a6-7; tambin b34, el tiene por objeto el universal. 31 1040b23. Pero ntese lo que sigue: Porque la substancia no pertenece a nada que no sea ella misma y a lo que ella posee, de lo que es la substancia. Evidentemente substancia se refiere ms bien a la esencia que al individual concreto. s2 En su disertacin como miembro del Trinity College de Cambridge, H. McL. Innes ofre ci una discusin til sobre The Universal and Particular in A .s Theory o f Knowledge (publicada en Cambridge, en 1886). Cito una observacin de la pg. 12 de esta obra: El objeto particular es una tc y como tal, aunque puede ser adecuado para los propsitos de las Categoras, es posterior a los ( y ) y, por ello, menos comparando con ellos. En esta afirmacin hay implcito un criterio nuevo de , el de la prioridad lgica, que realmente subyace a la original, porque el particular, aunque no es lgicamente anterior a sus , es anterior, como sujeto, a los que se predican de l. 33 La , llamada en PA 644a25. Otra opinin sobre este tema puede verse en R. D. Sykes, Form in A.: Universal or Particular?, Philosophy, 1975, pgs. 31 M t 34 1038a5-6. Cf. 1023b !~2. La substancia concreta procede de la materia sensible y/la forma () procede igualmente de la materia de la forma.

prximas a las de Aristteles de las que probablemente fue deudor en gran medida 35. c) Aunque ahora transfiere a la esencia o la forma algunos de los trmi nos que se aplicaron en otros lugares a ios individuales, l no afirma que la ousa, en el sentido de edos, existe por s misma como las Formas de Platn. Ella es el elemento substancial de las cosas 36, que se descubre me diante un anlisis de las cosas a las que siempre debe ser inherente. Esto suscita la cuestin de si, con su decisin final, Aristteles no ha negado a la substancia el segundo de los criterios que, incluso en la discursin pre sente, insiste que debe tener, a saber, la existencia separada. Volveremos a esta cuestin despus de examinar con ms detenimiento el ltimo y victo rioso competidor por el ttulo. IV) L a esencia. La substancia, decide finalmente, es precisamente la fo r ma o la esencia de una cosa, el sujeto de su definicin por el gnero y las diferencias 37. De ella se trata en el cap. 4, donde escribe con la concisin que le caracteriza: La esencia es precisamente lo que una cosa particular es. Siendo ello as, el conocimiento de ella nos da el conocimiento de eso que constituye la esencia 38. En Sobre las partes de los animales (644a24) escribe: La infima species son substancias y mediante ellas se definen los individuales formalmente indiferenciables, como Scrates y Coriseo. Las diferencias que percibimos entre los individuales (Ia estatura de Juan, el mal carcter de Santiago) son accidentales, es decir, no obedecen a norma alguna, no aparecen siempre ni en la mayor parte y por ello estn ms all de ios lmites del conocimiento cientfico. En este contexto, sin que apenas cause asombro, la forma especfica, la esencia de los individuales (o, como diramos, los individuales mismos privados slo de la materia, el elemento de imperfeccin, lo indefinido e incognoscible) recibe en la M e tafsica los ttulos reservados en las Categoras y otros lugares a los indivi duales verdaderos Scrates, Coriseo, este caballo. Como expresa en Met. A (1017b23-26), Substancia tiene dos sentidos: I) el sujeto final, que no
35 A pesar de sus crticas del mismo (An. Pr. I, 31, A n. Post. II, cap, 5, PA I, cap. 2). Cf. Kneale, D. o f L ., pg. 67: Parece muy probable que la forma en que present su teora vino determinada por la reflexin sobre el mtodo platnico de la divisin. Sobre Pla tn vid. especialmente FU. 16e-17a (vol. V, pgs. 223-25) y Alian, introduccin a P M D de Stenzel, pgs. 32 y sigs. 36 , (1037a29, 1032b2). H ay una substancia que existe separada en el sentido de forma sin materia, a saber, la divinidad, pero no es la forma de algo, como eran las Formas platnicas. 37 1030a6. Forma o esencia: son los dos nombres de lo mismo (pg. 226, supra). 38 1030a3 ( ) y 103 lb6-7. Esto es la esencia o substancia () tal y como la vio Scrates, y Platn cuando estaba en la vena socrtica. Cf. especial mente Crt . 386d-e, 423e (vol. V, pg. 30).

se predica de ninguna otra cosa, y II) lo que es individual y separable, y tal es la forma de cada cosa. El ttulo de un esto particular ( ), reservado celosamente en otros lugares para el objeto concreto, se tiansfiere ahora de la unidad emprica a la cientfica o filosfica, la forma especfi ca 39, la cual, en cuanto esencia, usurpa tambin el ttulo de ser prima rio 40. No se trata de que la substancia perceptible haya cedido el primer lugar a su forma. Lo que sucede ms bien, como dice en este libro, es que la forma es el individual, y podemos sintonizar con su cambio de punto de vista cuando recordamos que el propsito que le ocupa es descubrir hasta qu punto el individual puede ponerse al alcance del filsofo o cientfico. En el cap. 11, pregunta qu partes de una cosa son partes de la forma y cules pertenecen a la materia. Como ejemplos de materia menciona la madera o el bronce de la que se hacen los crculos (discos o ruedas), luego aade (1037a24-28): En la consideracin de la substancia las partes mate riales no aparecern, porque no son partes de esa clase de substancia, sino del todo concreto, y de l, en un sentido, hay y no hay definicin. Unido a la materia no tiene ninguna, porque es indefinido, pero juzgado por su substancia primaria tiene una. La esencia es la substancia sin materia (1032bl4). Despus de haber decidido que es a la esencia a lo que puede llamarse substancia en el sentido ms verdadero y pleno, Aristteles cobra nuevos bros y, en los ltimos captulos de Met. Z y los primeros de Met. H, intenta hacer ms claro y ms preciso su significado. Empieza repitiendo lo que estableci en su obra sobre el mtodo cientfico 41: el conocimiento cientfico es conocimiento de las causas y la pregunta sobre lo que es una cosa slo se responde con propiedad diciendo por qu es. La definicin, si no va a ser meramente nominal, responde a las preguntas Por qu?, por ejemplo, la respuesta a la pregunta Qu es el trueno? debe decir por qu truena. Si la esencia es, por consiguiente, lo que se expresa median te a definicin real de una cosa, no debe consistir slo en lo que una cosa es ( ), sino en el principio en virtud del cual es, su causa real.
39 M et . 1017b25-26, I049a35 (sera ms prudente omitir algunas de las otras referencias de Bonitz, Index, 496al-2), y, en PA 644a30, llama a lo que es un . Cf. las observaciones sobre la forma como actualidad en las pgs. 136 y sig., supra. Al mismo tiempo este hombre asombroso puede identificar como sujeto de la definicin con ! (1036a28-29). Desde un punto de vista la forma es individual, desde otro universal. 40 Esto se define en 1037b3-4, no con mucha claridad, como una substancia no en el sentido de ser algo en otra cosa que la subyace com o materia. Precisamente, la forma aristot lica (en cuanto opuesta a la platnica) est en la materia, hasta el punto de que ella imprime su sello sobre todo lo que hay en el mundo fsico. No obstante, el propsito que le ocupa es distinguir los atributos puramente formales, como la curvatura, de los que implican su reali zacin en una clase particular de materia, como el ser chato puede cualificar la carne de la nariz. 41 Pgs. 185 sig., 189 y n. 17.

Su prximo paso es decir que no tiene sentido preguntar Por qu eso es eso?, por ejemplo, Por qu una casa es una casa?. La pregunta inteligente no es Por qu A es A?, sino Por qu A es B?, es decir, Por qu esta materia tiene esta forma particular?. Por qu llamamos a estos ladrillos particulares una casa y no precisamente un montn de ladri llos? Porque ellos muestran la esencia de una casa, qu es ser una casa 42. No hay que considerarlo como otro elemento al lado de los elementos mate riales, ni como un compuesto de ellos 43, porque ello nos conducira a un retroceso infinito. Ahora bien, decir que una casa es una casa en razn de la presencia de la esencia de una casa sin duda es correcto, pero en esta forma abstracta ofrece escasa informacin. E mismo Aristteles muestra que, cuando la esencia aparece no slo como la causa formal o la esencia, sino tambin como la final, no debe expresarse de un modo tan abstracto, sino concreto. La razn por la que estos materiales son una casa, decimos, es porque ellos muestran la forma de la casa. Expresado de un modo con creto, podra suponerse que son lo que son por estar dispuestos en forma de cuatro paredes y un tejado, pero sa no es la explicacin real de ser lo que son ahora y, por ello, no expresa plenamente la esencia. La razn verdadera es que se han dispuesto de forma que proporcionen al hombre y sus bienes refugio de la destruccin que originan los vientos, la lluvia y el calor.
1043a 14-19. (Cf. D e an. 403b4-5.) Al definir una casa, quienes dicen pie dras, ladrillos y madera describen lo que es una casa en potencia, porque esos son sus materiales, mientras que quienes la llaman un receptculo y abri go para cuerpos y bienes, o aaden rasgos similares, describen lo que es en acto 44. Quienes combinan las dos cosas proporcionan la tercera case de subs tancia, el compuesto de materia y forma 45.
42 1045b5-6, una joya de] estilo aristotlico: ; . 43 La misma cuestin la trat Platn en el Teeteto. Cf. 203e: Quiz deberamos haber supuesto que la slaba no es las letras, sino una forma nica que surge de ellas, diferente de las letras y con su carcter individual propio. Vid . los comentarios de Cornford sobre el argumento, PTK, pg. 151. 44 Equiparado con la forma, como dos lneas ms abajo, de nuevo en 1043a30-31, 1043b 1-2 y en otros lugares. 45 La adicin del objeto concreto puede parecer desafortunada, porque Aristteles est ha blando de la definicin, y los objetos concretos, se nos ha dicho a menudo, no son susceptibles de definicin. En el captulo siguiente, sin embargo (1043a29), se las ingenia para incluir los elementos materiales en una declaracin especfica, no individual: N o puede decirse siempre si el nombre denota la substancia concreta o la actualidad y la forma, por ejemplo, si casa es un signo de la combinacin abrigo hecho de ladrillos y piedras en una disposicin determi nada o de la actualidad o forma, un abrigo. Lo que es la en relacin con la casa tiene por supuesto su forma y esencia propias como ladrillos o madera. El desalio de su lenguaje puede enojar, pero, por otra parte, su flexibilidad lo hace un instrumento maravilloso comparado con los recursos de sus predecesores, incluyendo a Platn. Las aporai que los desconcertaban se disuelven y desaparecen frente a su en un sentido..., pero en otro.

El ejemplo aristotlico es un producto humano, pero puede aplicarse igual mente a los productos de la naturaleza. La razn de que esta carne, etc., sea un hombre, y no un pedazo de carne muerta ni uno de los animales inferiores, es en trminos generales que en ella se halla presente la forma de hombre, es decir, el alma humana, pero, explicado con propiedad, la razn es que est organizada de tal manera que permite llevar a cabo la funcin (rgon) propia y peculiar del hombre, es decir, es capaz de una actividad racional y moral (EN 1097a30-b3). De manera que la doctrina de la substancia culmina en la reiteracin de la adhesin aristotlica inquebrantable a la teleologa, tanto en la natura leza como en el arte. Para definir algo hay que conocer su esencia, y cono cer su esencia es conocer su rgon3 para lo que es. Una vez ms vemos el paralelismo de las dos escalas, materia-forma y potencialidad-actualidad. La palabra ms comn aristotlica para actualidad, o realizacin completa de la forma, no es edos, sino enrgeia, la palabra griega normal para acti vidad. Cuando l habla generalmente de materia y forma como contrarios, en lugar de prestar atencin a los grados de avance de la una a la otra, usa la palabra hxis estado para diferenciar la materia desordenada de la informe, por ejemplo, cuando se completa una casa, dira que ha al canzado el estado al que ( , Met. 1070al2), lo contrario del montn de ladrillos del que partieron los constructores. Mas, hablando es trictamente, sta es una fase inferior a la ms elevada. La casa no ha alcan zado plenamente su forma hasta que no lleva a cumplimiento su causa final, cuando se la ocupa y ofrece realmente abrigo a seres humanos, realizando su actividad propia. La tica proporciona otro ejemplo. La virtud es una hxis, pero el rgon del hombre no es simplemente la posesin de la virtud, sino la actividad de acuerdo con ella. Un hombre puede estar dotado de todas las virtudes, pero estar toda su vida durmiendo o sin hacer nada 46. Queda an la cuestin de la exigencia de la existencia separada. Dos clases de seres en particular, recordemos 47, deben ser reconocidos como substanciales, slo el individual (sujeto de toda predicacin) y su forma, pero las cualidades de individualidad y separabilidad se han transferido evi dentemente del objeto fsico, al que pertenecan en las Categoras, a la for ma especfica. Por supuesto que sigue siendo cierto que para Aristteles los especmenes individuales de las clases naturales o artificiales, formalmen te indiferenciables, son las cosas reales del mundo, y la realidad de la forma contribuye con su poder a explicarlos. Las formas del mundo sublunar exis ten slo en la materia, pero los compuestos de ambas los perros jugueto46 cmo entre 47 E N 1098al6, 1095b32. El sueo puede ser patolgico e inevitable, pero es difcil ver puede ser compatible con la virtud una vida de ociosidad. No obstante, el contraste y se expresa con viveza. M et. 1017b23-26> pg. 228, supra.

nes, los rboles en crecimiento, los hombres racionales, las casas slidas llevan una existencia literalmente separada e independiente. No obstante, tambin aqu en la Metafsica, donde la esencia se convierte en la substancia primera, se mantiene el requisito y, en el cap. 6, sostiene que una cosa y su esencia son lo mismo, siendo la esencia la substancia de la cosa. De esta manera, no podemos librarnos de l. La falta de separabilidad era, despus de todo, la razn principal para rechazar la pretensin de la materia de ser substancia. De qu modo la posee la esencia? La posee por estar conceptualmente separada, separada en el pensa miento o mediante la definicin 48. La diferencia se pone de relieve en Met. H 1042a26-31:
El substrato es la substancia, es decir, en un sentido la materia, un esto en potencia, pero no en acto, en otro, el lgos o forma, que, como un esto, puede separarse conceptualmente, y, en tercer lugar, el producto de las dos, que es el nico que experimenta la generacin y la corrupcin, y est separado sin ms 49.

La diferencia es real. Como esencia, se concibe a la substancia como el objeto del conocimiento cientfico, de modo que se la considera como sepa rada 50, porque, al ser inteligible y definible, se la puede abstraer mental mente y pensar en ella por s misma. La materia subespecfica es para el cientfico carente de rasgos e indistinta, incapaz de separarse en sentido al guno de lo que es la materia. Es el elemento de imperfeccin no slo en el ser de un individual, sino tambin en nuestro conocimiento del mismo: del primero, porque cualquier cosa que tiene materia conserva un residuo de potencialidad y del segundo, porque sin la forma elude la definicin. La substancia es lo que queda cuando hemos abstrado de los especmenes individuales el edos que comparten todos los miembros de la misma especie. Finalmente, a la espera una vez ms de la manifestacin suprema del ser y la nica substancia pura (que no podemos considerar en plenitud hasta que se hallen en nuestras manos algunos hilos ms), resulta que Dios, estan do completamente libre de la materia, es especfica y numricamente uno,

48 , una vez ms esa chica para todo entre las palabras griegas. Owens (Doctrine o f Being, pg. 381) niega que signifique en el pensamiento y dice que significa separada en la forma, pero acaba por traducirlo en la nocin. Puede formularse por separado, Ross. 49 . En la Fsica, la separabilidad de la forma se expresa de un modo ms negativo: ella no es excepto mediante el . Vid. 193b3-8. 50 O separable. Es un matiz menor que , como otras palabras con la misma termi nacin, pueda, en contextos apropiados, usarse con ambos sentidos. Como el mismo Aristte les dice de , en De an. 430b6, este tipo de adjetivos pueden significar la potencialidad o el acto.

perfecto en el ser (la actualidad)51 y perfectamente cognoscible. Esto, como sabemos ahora, no significa cognoscible de un modo fcil o inmediato. De lo que se conoce mal, pero lo conoce uno mismo, hay que intentar compren der lo que es cognoscible absolutamente, recurriendo, como se ha dicho, precisamente a las cosas que uno comprende 52. Y as es como la compren sin de lo divino, equiparado con la actualidad pura y lo que es ms cognos cible en su propia naturaleza, es el objetivo final de la filosofa primera, aunque, si sus resultados van a tener una base verdadera y firme, debe su mirse ella misma en los hechos del mundo fsico. Las dos divisiones que hemos observado en el estudio del ser en cuanto ser (pgs. 145 sig., supra) ni estn separadas, ni se excluyen entre s. La bsqueda de la forma o la esencia en nuestro propio mundo imperfecto es ia primera fase de la peregrinacin del filsofo, la cual, si es perseverante y razona de acuerdo con los principios aristotlicos ortodoxos, le llevar finalmente cada a cara con Dios con el dios, al menos, que Aristteles le concede.
RESUMEN Y VALORACIN DE

LA DOCTRINA DE LA SUBSTANCIA

Si a Aristteles se le plantea como primera cuestin: Cuando t hablas de substancia, a qu te refieres?, su deseo es poder responder: A los objetos fsicos individuales y concretos. En Met. Z intenta responder a una segunda cuestin. Los objetos concretos individuales del mundo sublu nar, en cuanto candidatos al nombre de substancia, se hallan expuestos a la vieja objecin de que estn sujetos a un flujo continuo de nacimiento, declive y cambio en general. Por esta razn, Platn les haba negado el nombre de seres () y ense que se los debera describir slo como devenires (). Cul es el elemento estable que hay en ellos, que puede llamarse su substancia ( ), en virtud del cual es pode mos aplicar la palabra son no meramente devienen y responder a la pregunta qu son? A menos que asumamos que lo que l est buscando en Met. Z es eso que en las Categoras llam substancia segunda, gran parte del libro carece de sentido. Pero ciertamente l da la impresin de que lo que est considerando ahora como substancia no es meramente una substan cia segunda. De aqu que la observacin de Ross (con la que muchos estn de acuerdo) sea prima facie plausible (Metaph. I, pg. CI), la tendencia de Z H en apartar a Aristteles de su doctrina anterior de que el individual sensible es la substancia primera para llevarle a la que identifica la substan cia primera exclusivamente con la forma pura.
51 Met. 1074a35-37: 6 . v . 52 Vid. las citas en la pg. 212, supra.

Pero lo que yo espero haber demostrado aqu es que sta es una transi cin natural y razonable, no una mera confusin mental o incluso un cam bio de idea. Hay dos preguntas separadas: A qu te refieres mediante el trmino substancia? y Con qu derecho la llamas de ese modo?. La respuesta de Aristteles a la primera Las substancias para m son las cosas individuales, incluyendo lo que puedo ver y tocar vino condi cionada por su temperamento. Su respuesta a la segunda sufri la influencia de la verdad indudable, revelada por los filsofos anteriores, de que los individuales concretos sensibles no pueden ser, tal y como son, los objetos de la investigacin cientfica o filosfica. Efectivamente, poda haber inten tando otra solucin. El materialismo no haba muerto ni est muerto todava, y su insistencia en que hay que buscar la realidad primero en los objetos sensibles, y su rechazo de la teora platnica de las Formas, podran sugerir que se hallaba por temperamento inclinado al mismo. De hecho, no obstante, no se inclin al materialismo, y en este punto el aspecto psicolgico viene en ayuda de nuestra apreciacin de sus dificultades. Son las dificultades de un platnico que no puede resignarse a creer que las for mas universales, especficas o genricas, existen como entidades trascenden tes, pero que contina siendo un platnico y siente la fascinacin de la doc trina de la forma inmaterial como la realidad ms verdadera. Hay que resaltar que para Aristteles la separacin de la forma o esencia es una proeza mental, no el reflejo de una separacin que tiene lugar en la naturaleza. Mas esto no significa que la forma o la esencia sea de suyo slo una abstraccin lgica que carece de existencia en la naturaleza. La forma especfica, la esencia del individual, es una entidad inmutable y no material que existe, pero existe slo en las manifestaciones de la naturaleza, es decir, en unin con la materia, no en un mundo trascendente. Es indudable que esto no es una explicacin satisfactoria de la realidad. En primer lugar, imposibilita la evolucin darwiniana. No obstante, dur largo tiempo y, en el siglo xvm, Linneo pudo escribir an: Hay exactamen te tantas especies como se crearon en el principio. No existe algo semejante a una especie nueva 53. Como todas las filosofas (pgs. 102 sigs., supra), la de Aristteles encarn el efecto sobre un temperamento intelectual parti cular de una combinacin de experiencia con la historia anterior del pensa miento. Representa la posicin que estaba intentando mantener como resul tado, por una parte, de la renuncia a las Formas platnicas porque no logra ban dar satisfaccin a sus exigencias empricas y, por otra, de la determina cin de defender hasta el final la doctrina platnica de una realidad estable, cognoscible y, por ello, inmaterial, contra todos los ataques de los filsofos del flujo o dems escpticos.
53 Citado por Singer, H ist, o f Sc. Ideas, pgs. 379 y sig.

LAS CAUSAS

LAS CUATRO CAUSAS

La palabra aristotlica que suele traducirse por causa es aition o aita (o, en ocasiones, arch, respecto de la cual vid. la pg. 191 n. 24, supra). La forma adjetival aiti-os, -a, -on significaba responsable de, especial mente en un mal sentido referido a personas, culpable. Tpico de su uso normal es la declaracin famosa del portavoz divino en la Repblica de Platn sobre la eleccin por parte del alma de la futura vida terrena (617e): La responsabilidad (aita) es del que elige; Dios no es responsable (anatios). El significado de causa se estableci ya antes de Aristteles, como cuando Herdoto, al comienzo de su historia, promete investigar las aita de la guerra entre griegos y persas. Aristteles la usa en su filosofa inclu yendo a todos los factores que deben estar presentes para que algo se origi ne, sea de una forma natural o artificial. De modo que abarca un campo ms amplio que el de nuestra palabra causa, la cual, no obstante, se con servar por considerarla el equivalente ms cercano !. Estos factores necesa1 Vlastos, en P lato I (ed. Vlastos), pgs. 134-37, protesta enrgicamente en contra de la traduccin por causa, pero es difcil encontrar una palabra mejor. Cf. mi vol. IV, pg. 340. A . Gotthelf, en R. o f Metaph. (1976-77), pg. 227 n. 1, no se muestra tampoco convenci do por las razones de Vlastos para abandonar la traduccin tradicional. Owens (Doctrine o f Being , pg. 82) lleg a decir incluso que la palabra inglesa causa vierte la nocin con correccin total y, en la pg. 348: Puede esperarse que la nocin fundamental ser responsa ble de se halle presente en todos los ejemplos de su uso, a pesar de que los ejemplos sern equvocos en el sentido aristotlico. Diiring, com o Vlastos, se queja de que, cuando traduci mos por causa, asumimos inconscientemente que detrs de la palabra se encuentra nuestra propia idea sobre la causalidad. l la substituira por la estructura de las cosas (pgs. 94 y sig., 98 y sig., 225, 517), pero el nico rasgo esencial de un que no debe escaparse en contexto alguno es su responsabilidad de una entidad o un estado de cosas. El

rios son de cuatro clases, materiales, formales, eficientes (o motrices) y fina les 2, que enumera y describe varias veces con expresiones diferentes, e insis te en que una explicacin cientfica de cualquier producto o acontecimiento natural (un hombre, por ejemplo) exige una declaracin de los cuatro (Met. 1044a33-bl). Con todos ellos nos hemos topado en uno u otro contexto, pero de un modo un tanto casual, y el captulo presente se dedicar a colmar las lagunas que pueda haber en la exposicin de las causas separadas y de sus relaciones mutuas. Fsica II, cap. 3, comienza repitiendo que el fin de la investigacin es la comprensin de las cosas y los acontecimientos individuales 3 y que slo podemos pretender conocerlos cuando comprendemos la causa (literalmente aqu el por qu) de cada uno de ellos, un recordatorio de la diferencia entre definicin nominal y real 4. Contina 5:
En un sentido, pues, 1) causa (ation) significa aquello en virtud de lo cual se origina una cosa y que persiste en ella, por ejemplo, el bronce de una estatua o la plata de un cuenco, y los gneros de stos. 2) En un segundo sentido es la forma o modelo, es decir, la frmula 6 de la esencia y sus gneros (por ejemplo, del octavo, la proporcin 2:1 y en general el nmero), y las

mismo During, por ello, tiene que traducirlo a veces por Grund, lo cual hace sin comentario alguno; por ejemplo, en la pg. 597, (1003a31) se convierte en die letzten Grnde. En ocasiones, es cierto, razn sera ms adecuado que causa: cf. Le Blond, Logique et mthode, pgs. 93 y sig. 2 , , , , Fis. 198a23-24. Sobre las diferentes expre siones que se usan para cada uno de ellos vid. Bonitz, Index 22b29-39. 3 Obsrvese el repetido , 194b 18 y 23. Las cosas y los sucesos: cf. el consejero como causa eficiente. Como griego que era, Aristteles se hallaba dispensado de proporcionar sustantivo alguno despus de . 4 Vid. las pgs. 185 y sig., 189 con n. 17, 229, supra. La diferencia es entre y (An. Post. 93b30-31, 38-9). 5 194b23~ 195a 1, un duplicado de M et. 1013a24-b2. Los comentaristas han discutido si , con la que se equipara en I94b20, es la causa prxima o ltima. Seguramente ninguna de las dos, sino ms bien lo que se llama y en 195b21-25, es decir, la causa en el sentido ms estricto y relevante. La causa eficiente de una casa es un hombre, pero slo en cuanto constructor, es decir, por estar en posesin del arte de edificar, la cual es, por ello, la causa prima. As tambin aplica dos al mdico y al experto en 195a30. 6 Podra pensarse que, hablando estrictamente, la causa formal es en s, de la que el es la expresin oral o mental. Es muy posible que la imprecisin aparente pueda deberse al uso aristotlico de ejemplos procedentes de la generacin artificial. El de una lira es la proporcin que existe entre las longitudes de sus cuerdas, pero antes de que llegara a cortarse y tensarse en sus posiciones, tuvo que existir el de ese en la mente del constructor para servir de . Pero tiene tantos sentidos (incluyendo proporcin) que toda la frase es con ms probabilidad slo otra forma de expresin de o . Cf. G C 335b6-7, M et. 1069b34.

partes contenidas en la definicin. 3) Adems, ella es la fuente primera del cambio o estado de lo dems, por ejemplo, el consejero es la causa de una accin, un padre de su hijo 7 y, en general, lo que hace o cambia de lo que se hace o cambia. 4) Por ltimo, significa el fin , aquello para lo que el objeto es, como la salud es la causa de pasear. Si se pregunta Por qu pasea el hombre?, respondemos para su salud y con esa respuesta consideramos nosotros mismos que hemos dado la causa. Como efectos incluimos tambin las fases intermedias causadas externamente, por ejemplo, en el caso de la salud, el adelgazamiento, la purga, las medicinas o los instrumentos.

Ms brevemente en la Metafsica 8:
Se habla de causas en cuatro sentidos: 1) la substancia o esencia..., 2) la materia subyacente, 3) la fuente del movimiento, 4) lo contrario de esto, el buen resultado que se persigue, que es el fin y el objetivo de todo devenir y movimiento. Estas causas las hemos investigado suficientemente en la Fsica.

En la Fsica, Aristteles llama a la forma el patrn o el modelo (pardeigma) y Ross lo considera como una reliquia del lenguaje platnico. No obstante, edos conserv siempre para l el sentido de modelo externo, as como el de forma interna, sin incurrir en platonismo o autocontradiccin, a pesar de su rechazo de las formas paradigmticas trascendentales. Un hom bre tiene la forma humana y sa es una de las cuatro aita de su existencia. Otra, igualmente necesaria, es la causa eficiente o agente, es decir, su padre. Pero el padre deber ser de la misma especie (edos); slo por el hecho de poseer la forma (edos) que el vstago conseguir finalmente, el modelo de acuerdo con el que se desarrollar, puede actuar el padre como el agente, del nacimiento. Dos puntos son importantes aqu para la filosofa de Arist teles: I) Para que algo se origine, debe existir ya un ejemplo 9 perfecto que sea su causa. En trminos aristotlicos, el acto es anterior a la potencia tanto desde el punto de vista lgico como cronolgico. Esta conviccin fue la que cerr sus ojos a toda idea de la evolucin de las especies.
7 Aristteles y sus contemporneos crean que, en la procreacin, la madre proporcionaba slo la materia (el flujo menstrual) y que el semen del padre era el elemento activador o causa motriz. Vid. GA 727b31-33, 729a28-31, Met. 1044a34-36. Esto, segn Needham (Hist, o f Embryo logy, pg. 43) no fue una deduccin ilgica de los hechos anterior a l. 8 983a26. En el libro primero de la Met. su propsito declarado es mostrar, mediante un examen de sus predecesores, que entre ellos reconocieron estas cuatro y no otras, confirmando as su propia clasificacin. Otra enumeracin breve aparece en GA l, 1, 715a3-7; el anlisis de a causacin es adecuado como estudio preliminar de cualquier ciencia. Sobre las causas, tal y como se enumeran en A n. Post. 94a21-23, vid. la ed. de Ross, pgs. 638 y sigs. 9 Por supuesto, no perfectamente platnico, pero como entomlogo habla del imago como el insecto perfecto, en contraposicin con el huevo, la larva y la crislida.

II) Las causas formal y eficiente (o motriz), sean de creacin natural o artificial, estn unidas en el mismo individual. La causa eficiente de un animal es un animal, es decir, un ser poseedor de la forma que va a realizar se en la cra, la actualidad frente a su potencialidad. La de una casa es el constructor, pero slo puede serlo en virtud de tener la forma (el proyec to) de la casa presente ya en su mente (o exteriorizada incluso en forma de planos y dibujos). Los productos del arte son cosas cuya forma est en la mente del que los fabrica (Met. 1032a32-bi; cf. 1034a24). Luego, en Fis. II (198a24 y sigs.) seala que las tres causas formal, eficiente y final tienden a fundirse en un objeto individual frente a la material. Es un hombre e que engendra a un hombre (esta muletilla favorita aparece aqu en 198a26-27) y l es, a! mismo tiempo, la causa eficiente, formal y final de su hijo. Lo que interesa a Aristteles sobre todo es la causacin natural, pero la produccin artificial suministra til material ilustrativo, porque en ella los cuatro aspectos se distinguen con la mayor claridad. De manera que aqu ejemplifica la causa material mediante el bronce de una estatua y la plata de un cuenco y, aunque esto no lo lleva a cabo de una forma tan completa con las dems causas, puede hacerse sin deformacin I0. Tomemos una mesa para comer: su materia, la madera; su agente o causa eficiente, un carpintero; su forma, cuatro patas y un tablero plano; su causa final, la conveniencia de no comer en el suelo. En el caso de un ser humano, su materia puede separarse fcilmente de lo dems, pero despus de ello? Su causa eficiente, un hombre; formal, la humanidad; final, ser un hombre. Los tipos diferentes de causacin pueden separarse conceptualmente, pero se hallan encarnados colectivamente slo en el padre. Hasta la causacin esencial, por consiguiente, es mltiple, del mismo modo que el bronce y el escultor son, de forma diferente, necesarios para la produccin de una estatua, y hay cosas que puede ser causas mutuamente, como el ejercicio de la salud (eficiente) y la salud del ejercicio (final). Junto a estas cuatro causas (), las causas pueden diferir por el modo (), siendo anteriores o posteriores (para que salte ms a la vista: escultor es anterior a artista y artista a hombre, lo especfico a lo genrico, como causa de una estatua), esenciales o incidentales (un escultor es esencialmente la causa de una estatua; que el escultor de una estatua particular fuera Policleto es incidental), potencial o en operacin real. (Todo esto est tambin en Fis. II, cap. 3.)
10 S con precaucin, no obstante. Sprague protesta que ilustrar las cuatro causas juntas mediante el ejemplo nico de los oficios es filosficamente errneo y R. B. Todd ha aprobado su crtica. (Sprague, The Four Causes: Aristotles Exposition and Ours, Monist, 1968; R. B. Todd, JHI, 1976, pg. 319.)

La materia u . De las causas separadas, sta es precisamente la que exige la mayor atencin. Hay que sealar su carcter relativo 12. En el ejemplo favorito de Aristteles, el bronce es la materia y la esfera la forma que se la impone, pero e bronce en s es un compuesto de forma y materia, siendo la materia el cobre y el estao, subyaciendo a los cuales, a su vez, estn los cuatro elementos de los que todos los cuerpos fsicos estn hechos. En la naturaleza viva, la materia de un animal o planta la constituye sus partes anomemeras, su materia, a su vez, son las homoeomer, y de ellas, los cuatro elementos (GA 715a8-ll) 13. Ms all de estos elementos corp reos slo hay materia prima o ltima 14, algo que se concibe como carente por completo de carcter definible e incapaz de existir separado de un nivel mnimo de forma al menos. La materia ltima () no es (como nos senti mos inclinados a considerarla) cuerpo () 15, porque incluso el cuerpo ms simple es una combinacin de materia y forma. Es una concepcin exigida lgicamente por el sistema de Aristteles, combinando, por as decir,

11 ", , (en una de sus apariencias, pgs. 231 y sig., supra), o. En Fis. I95al9-20, la ltima frase se reparte inusualmente entre la materia y la esencia o la forma. La forma tambin es inmanente en el objeto concreto y, por ello, puede describirse legtimamente, aunque de un modo un poco confuso. Del mismo modo, en M et. 1070b22, se incluye en tanto a la forma como a la materia. Pero es mucho ms frecuente que aluda, como es ms natural, slo a la materia, com o . (Fis. I94b24, mientras que es despus del cambio, 191M5-16. C f., por ejemplo, Met. 1032al7.) 12 , Fis. 194b8-9. 13 (de partes desiguales) en los animales son los rganos completos, los miembros, o lo semejante (manos, piernas, brazos, corazn, cabeza, etc.); , la mate ria de ellos, son substancias como carne, hueso, tendn. Vid. HA 486a5-14. La distincin se extendi a las plantas, cuyas partes homemeras, como corteza y madera, se mencionan en P A 655b37-56al, Meteor. 385a9-ll. (Gottschalk, en CQ, 1972, ha presentado argumentos poderosos en contra de la autora real aristtelca del libro IV de Meteorolgicos, pero el carc ter genuinamente aristotlico de los pasajes mencionados en este captulo [cf. la prxima nota y la pg. 248 n. 40, infra] no necesita ser puesto en duda por esa razn.) 14 Que suele denominarse primera o . Hay que conceder a Charlton (vid. infra) que difcilmente alguna de las menciones de (enumeradas por l en la pg. 129) alude sin ambigedad a la materia ltima, y es cierto que varias no lo hacen. Puede detectarse probablemente en M et. 044al5-17: Incluso admitiendo que todas las cosas derivan en ltima instancia de la misma materia o materias ( ) y que existe la misma materia com o de todo lo que deviene, hay, sin embar go, una materia propia de cada una de ellas. Cf. tambin Meteor. 390a4-5: En ltima instan cia, la materia no es nada sino ella misma (mientras que cada uno de los cuerpos simples, siendo discernible de los otros, tienen por supuesto su forma propia). 15 As, un filsofo moderno de la ciencia escribe: Cuando hablo de la materia en este artculo me refiero a los cuerpos materiales como las estrellas o los granos de arena (W. von Leyden, PAS, 1978, pg. 31). Esto representa la idea de materia que se acepta hoy en da, pero no la concepcin aristotlica de la materia en el sentido ms estricto.

la relatividad de la materia y la forma, de la potencia y el acto; con su horror por su retroceso al infinito: Hay que pararse en alguna parte (Met. 1074a4). No puede haber una serie infinita de retrocesos nticos, siendo b a en potencia, c b en potencia, y as hasta el infinito. Al final (o, ms bien, al principio) debe haber la potencialidad pura, que es la materia. Evi dentemente es difcil de describir y a duras penas podra desearse un intento mejor que l,a exposicin platnica de su propio receptculo y nodriza del devenir, del Timeo (49a, 50c-51b); una especie de cosa difcil y obscura ... invisible e informe ... que participa de lo inteligible de una forma descon certante ... que se comprende sin los sentidos mediante una especie de razo namiento bastardo ... una matriz plstica () movida y conforma da por lo que entra en ella. Aunque Aristteles critica la concepcin de Platn 16, la influencia del Timeo parece innegable 17. Hoy la idea toda de materia prima, la opinin tradicional de que Aris tteles crey que existe en todo cambio fsico un substrato nico, eterno y completamente indeterminado, ha sido puesta en tela de juicio 18 y, por ello, debemos detenernos un poco ms. La materia pura (o sin duda la
16 Objetando, por ejemplo, que los tringulos no pueden ser (G C 329a23 y sig.). Esto, especialmente en unin con la frase siguiente, es un ejemplo claro de con el sentido de materia primera (ltima), que no puede tener por supuesto forma regular alguna. Como crtica de Platn evidentemente fracasa. 17 Charlton sostiene (Phys. 1 and 2, pgs. 142 y sig.) que los estoicos inventaron la materia prima mediante una combinacin de ideas platnicas y aristotlicas. Sugiero que no tuvieron una buena razn para verla como tal y pocos sostienen que fueron sus inventores. Respecto del receptculo del Timeo platnico y su relacin con la de Aristteles vid. el vol. V, pgs. 277 y sigs. con notas. Respecto de la bibliografa sobre el Tim. y la materia prima de Aristteles vid. Happ, Hyle, pg. 95 n. 64, y sobre toda la discusin de Happ, las pgs. 95-130. l, como muchos, cae en la idea errnea de que , en 50dl, debe tener necesaria mente una referencia espacial, que e8 evidencia que no es necesario que tenga. (Vid. vol. V, pg. 280 con n. 62.) l llama a la de Platn chora desde el principio hasta el final, y habla de las discrepancias importantes entre chra y (pg. 122). Para Aristteles en persona, por supuesto, era (Fis. 209b 11-13). Happ se pregunta hasta qu punto est en lo cierto (pgs. 124 y sigs.). 18 Especialmente por Charlton, P hys . 1 and 2, pgs. 129-45, de donde procede la cita del texto. Yo intentar ms bien apoyar la opinin tradicional que enfrentarme a la argumentacin de este autor punto por punto, porque no creo que todas sus observaciones puedan resistir una lectura imparcial de las declaraciones explcitas de G C 329a24-35. Esto es especialmente cierto respecto de sus pginas 134 y sig., por ejemplo, la materia prima ciertamente no es algo ms tosco que el aire o el fuego, pero ms fino que los otros elementos, lo cual rechaza Aristteles en 332a20-22, porque carece en absoluto de cualidades. Owens, en Phoenix, 1971, ha criticado la argumentacin de Charlton, pero Hamlyn (Philos., 1971, pg. 169) la encuentra completamente convincente. Tambin es importante el artculo de Schofield, en Phron., 1972. Happ admite la materia prima en su H yle, pgs. 298-309. H. R. King, Aristotle without Prime Matter (JHI, 1956), ha recibido la respuesta de Solmsen, en JHI, 1958. Cf. Happ, Hyle, pg. 302 n. 111.

materia de todo considerada como tal) no puede conocerse, excepto por analoga (Fis. 191a7):
La naturaleza subyacente puede conocerse por analoga. De igual modo que el bronce respecto de una estatua, la madera respecto de una cama, o, en general, como toda materia informe, antes de ser conformada, se encuentra en relacin con cualquier producto formado; de modo que es este substrato comparado con la substancia, lo individual, lo que es.

La mejor exposicin de esta materia ltima se encuentra en GC 329a24-bl. la traduzco:

Nuestra concepcin [jc. como opuesta a la de Platn] es que existe efecti vamente una materia de los cuerpos sensibles. Ella, no obstante, no existe por s misma ( ; cf. GC 320bl2-7), sino siempre en conjuncin con un contrario 19. De ella se ha generado lo que se Uama los elementos. De ellos hemos tratado con detalles ms precisos en otros lugares, pero, dado que derivan tambin de este modo de la materia, debemos decir tambin algo de ellos, asumiendo como principio primario la materia que no es separable, sino que subyace a los contrarios. (Lo caliente no es la materia de lo fro, ni lo fro de lo caliente, sino que el substrato es la materia de ambos.) En primer lugar, pues, tenemos como principio originador 20 lo que es potencialmente cuerpo perceptible, en segundo lugar, los contrarios como calor y fro y, en tercer lugar, llegamos al fuego, el agua y los dems [es decir, los elementos corpreos ms simples], porque ellos se cambian entre s.

Este pasaje, en el que he puesto en cursiva algunas oraciones claves, nos dice a las claras que los cuerpos perceptibles ms simples no son la manifestacin ltima de la materia, sino que hay algo que les sirve de mate ria y que puede llamarse potencialmente un cuerpo perceptible 21. Esto slo puede detectarse mediante un anlisis conceptual, porque en la naturaleza aparece siempre cualificado por uno de los contrarios caliente o fro, hme do o seco, siendo de hecho el substrato en el que se hallan inherentes. Charl ton sostiene que los cuerpos simples no se originan de substrato anterior alguno, sino mutuamente uno de otro, una desnaturalizacin curiosa del aristotelismo. Cita Cael. II, cap. 6. No existe por supuesto, ni ha existido, un

19 Es decir, con un miembro de una pareja de contrarios tales como caliente y fro, hmedo y seco. La inseparabilidad de la materia del , el objeto perceptible concreto del que ella es la materia, se afirma repetidas veces en la Fsica. Vid. 209b23, 212al, 214al4-l5, 217a24-25. 20 O causa, . Sobre su relacin con vid. Met. I0 l3 a l7 ( ) y la pg. 191 n. 24, supra. 21 Un recordatorio de la identidad de materia y potencialidad puede verse en las pgs. 136 sig., supra. En 332a26, Aristteles dice que ms all de los cuatro cuerpos simples no hay nada .

tiempo en que ellos se originaran por primera vez de algn otro cuerpo 22 o de una materia prima, porque ei universo es eterno (Cael. I, caps. 10-12) y han existido siempre en sus formas presentes. No obstante, si, por ejem plo, el fuego se origina del agua lo que es caliente y seco de lo que es fro y hmedo debe existir un substrato que subyace al cambio, porque los contrarios no cambian. Como expresa la Fsica, Es imposible que los contrarios se influyan mutuamente, pero esta dificultad se resuelve tambin mediante la presencia de un substrato diferente de los contrarios 23. Des pus, en GC (334a23-25), dice realmente que el fuego puede convertirse en agua y el agua en fuego porque tienen un substrato comn y, en a Metafsi ca, no slo que todo lo que se origina tiene materia (1032a20, 1033b 18-19), sino que esto puede decirse tambin de las cosas que se cambian mutuamen te 24. Cuando esta cuestin no est en juego, Aristteles no duda en llamar agua en potencia al aire y de ese modo su materia, y, en otro sentido, aire en potencia al agua, para expresar el hecho de que pueden transformar se uno en otro 25. Al mismo tiempo, evidencia una jerarqua ontolgica: el fuego, como lo ms elevado, raro y fino de textura, cuyo movimiento natural es hacia el lmite exterior del universo, se aproxima a la'incorporei dad 26 y a la actualidad perfecta ms que los dems, mientras que la tierra pesada y lenta, al reunirse en el centro, ocupa el lugar ms bajo de la escala. El carcter relativo de las nociones de materia y forma, de potencia y acto, es familiar, y no hay obstculo alguno para la presencia por debajo de todos ellos de la materia ltima. En concordancia con la relatividad de la materia se halla la insistencia aristotlica en que slo la materia prxima de algo puede llamarse propia mente su materia. Es verdad que una planta se compone de los cuatro ele mentos, pero lo mismo le sucede a todos los componentes del mundo fsico, de modo que para el cientfico natural hablar de ellos como de plantas en potencia es vano. Qu duda cabe que, cualesquiera de las cuatro causas que se tome en consideracin, hay que buscar las ms relevantes para el

22 329a8-l 3 Esto apuntar a los monistas jonios, quienes vieron el agua, el aire o el corpreo de Anaximandro como primarios y a los otros elementos como derivados de ese principio. 23 M et. 1069b6-7, Fis. 190b32. (Cf. !89a22-23.) Una ampliacin y ms citas pueden verse en las pgs. 117 sig., supra. ' ' 24 M et. 1032a20, 1033M8-19, y cf. CaeI. 312a30 sobre la materia comn nica de los cuatro elementos mutuamente transformables. 25 Fis. 2 13a 1-4 (cf. Ross a d toc.), uno de los pasajes que Charlton (pg. 131) piensa que necesitan justificar quienes sostienen la opinin tradicional. Temo que los innovadores ten gan incluso que dar ms explicaciones. 26 Top. 103a7, 146al5, Fis. 2!6b35-217al.

caso particular 27. Esto nos lleva a explicar la escasez de referencias induda bles a la materia ltima. Aunque es una necesidad lgica, no es de inters o importancia para un cientfico o filsofo como Aristteles, estudioso del mundo natural y sus causas. Hay que formular las causas ms prximas, por ejemplo, respecto de la materia de una cosa, no el fuego o la tierra, sino lo que es peculiar de ella (Met. 1044bl-3). Por ltimo, en Cael. 305al4-32, Aristteles sostiene que los elementos no pueden generarse ni de lo que es incorpreo ni (excepto respecto de uno y otro) de lo que es corpreo. Charlton (pg. 133) no puede reconciliar esto con la idea de un substrato indeterminado universal, pero a) el substra to no es corpreo, y b) Aristteles evitara aplicarlo el epteto (incorpreo), que para l denotaba lo que est por encima de la corporei dad, en lugar de por debajo. De manera que el aire, al ser de textura ms fina que el agua, es ms incorpreo que el agua, y el fuego, como el ms fino de todos, cuyo lugar natural est en los lmites ms exteriores del universo fsico, es el ms incorpreo de todos los elementos 28. La incorporeidad absoluta corresponde a las substancias ms elevadas y di vinas, a las inteligencias que controlan los movimientos de las esferas celestes. La materia inteligible. Esto es un traduccin libre de una expresin que aparece tres veces en los escritos de Aristteles. Suena extraa, porque se nos ha dicho en repetidas ocasiones que materia significa lo informe, lo indefinible, lo esencialmente incognoscible (Met. 1036a8). Esto es cier to aplicado a la materia del mundo fsico, pero aqu su sugerencia casi meta frica es que, en el mundo de los conceptos inteligibles, hay al menos una distincin comparable entre forma y materia. Aparece en dos sentidos: I) En la lgica, el gnero, por estar determinado con menor plenitud que sus especies, puede ser considerado como su materia (Met. 1058a23-24). Del mismo modo que la substancia concreta procede de la materia sensible, as tambin la especie procede de la materia de la especie (1023M-2). Ella es el substrato de sus diferencias, del mismo modo que figura subyace a un plano o un slido y el gnero voz es la materia de las letras (pronunciadas) 29. II) En segundo lugar, aparece como un concepto puramente matemtico. Las matemticas, como sabemos (pg. 145, supra), no tienen objetos que

27 , Fis. 195M2-15. Esto se ha sealado ya en las pgs. 236 y sig., y cf. la pg. 239 n. 14, supra, una materia propia para cada uno de ellos. 28 Fis. 212al2, De an. 405a7. Obsrvese que tiene formas comparativa y superlativa. 29 M et . 1024b3-4, 1038a6-8. Al considerar como no demostrado que la concepcin ms amplia, estaba en la mente de Aristteles cuando escribi el libro Z, Ross (Metaph. II, pg. 200) parece haber pasado por alto el segundo pasaje.

posean de suyo una existencia separada, como pensaron los platnicos. Tra ta de determinados rasgos de los objetos fsicos, no en cuanto fsicos 30, sin embargo, sino aislados de dichos objetos, abstrados mentalmente e idea lizados, por as decir. Estas abstracciones matemticas, en cuanto opues tas a las lneas, planos, superficies y nmeros fsicos son puramente inteli gibles, y en ellas puede trazarse tambin la distincin entre materia y forma. Alejandro (pg. 510.3 Heiberg) identific a materia con la extensin, pero quiz matemticamente a materia es slo un ejemplo particular del sentido I), la materia como gnero. En 1045a35, Aristteles proporciona un ejemplo matemtico de esto, a saber, un crculo 31, cuya materia inteligible es figu ra plana, mientras que su diferencia especfica o forma, que completa la definicin, reside en el hecho de que su lnea delimitadora es equidistante del centro en todos los puntos. La causa final. Se ha tratado suficientemente en el cap. VII (pgs. 119132). Su manifestacin suprema, la causa primera de todo el universo, la abordaremos despus. Tambin se ha hablado mucho de la causa formal. Podramos aadir un testimonio ms respecto de su existencia persistente mente substancial, semiplatnica, que se encuentra en Met. 1010b21. Un vino, dice Aristteles, puede tener un sabor dulce una vez, y otra no, si el cambio est en el vino o en el bebedor, pero lo dulce (o la dulzura) nunca cambia, sino que conserva siempre carcter verdadero. Quiz lo ms importante que hay que hacer notar sobre la forma es su identidad con la funcin: la realizacin completa de la forma no es un estado (hxis), sino una actividad (enrgeia). Esto se ha sealado en la pg, 231, supra. Aqu me permitir citar otro punto de acuerdo con la biolo ga moderna, proporcionado por la botnica Agnes Arber. Ella crey que la idea de que la forma y la funcin son cencepciones antitticas haba sido fomentada sobre todo por la analoga, errnea respecto de algo que toma en consideracin una identidad, entre los productos humanos y los seres vivos. (Si es as, es interesante ver que la aficin a la misma analoga llev a Aristteles a la conclusin contraria.) Una construccin artificial en pri mer lugar est formada y compuesta de sus partes y, slo despus de su formacin completa y de la provisin de una fuente de energa, puede llevar a cabo el propsito de su fabricante. Aqu es posible considerar la forma y la funcin como separadas, pero en los seres vivos no existe una separa

30 Met. 1036a9-12: Una materia es sensible y otra inteligible. La materia sensible incluye ei bronce, la madera y toda la materia que es transformable, mientras que la materia inteligible es la que es inherente a las cosas fsicas no en cuanto fsicas, como los objetos de las matemticas. 31 Alej. no menciona el ejemplo en su comentario, pero esto difcilmente es una razn suficiente para eliminarlo como hace Jaeger (pero ningn otro editor).

cin semejante, porque la forma (en el sentido ms estricto) y la funcin son meramente dos aspectos de la misma unidad. La palabra forma, en su sentido ms amplio, puede considerarse que sintetiza la forma en el senti do ms obvio, lo que es esttico, y la funcin lo dinmico que es e lado inverso del mismo escudo; en otras palabras, la forma, tal y como se concibe en la morfologa, debera comprender y fusionar los elementos estticos y los dinmicos 32. La causa eficiente 33, Se ha mencionado su identidad con la formal, pero apenas si se la puede dar ms relevancia. M et . Z cap. 7, nos dice que la generacin (excepto la espontnea) es natural o artificial. En ambos -tipos la causa eficiente es idntica a la forma de lo que se est originando, presen te en otro: El agente es la denominada naturaleza formal, especficamente lo mismo que la cosa producida, aunque se halle en otro individual. Toma a un hombre para engendrar un hombre. Que lo mismo se aplica al resulta do del artificio humano lo hemos visto ejemplificado ya en la construccin de una casa. La forma debe estar presente primero en la mente del artfice. Aade el ejemplo de un mdico (1032b6-10). Lo llamamos la causa eficiente de la salud en un hombre enfermo, pero la produce mediante un razona miento: Si esto es la salud, entonces se necesita esto para sanar al sujeto, y si esto, entonces esto. Esto es una idea definida que l tiene en la mente (que ha descubierto, no creado, su pensamiento) de un estado armo nioso, pongamos por caso, de las partes del cuerpo, que a su vez exige, por ejemplo, el calor. Su razonamiento concluye en un paso prctico que l mismo puede dar y, a partir de ese momento, el proceso se llama creacin de la salud. Como Aristteles dice en otro lugar (EN 1112b23), la ltima fase del anlisis intelectual coincide con la primera fase de la accin, es decir, la forma debe estar completa en la mente del artfice antes de que se realice en la materia apropiada. En todo esto Aristteles tiene una gran deuda con su herencia platnica en forma de una creencia en la existencia real de la forma substancial. Efec tivamente su doctrina aparece, en estado ms que embrionario, en el Crtilo (389c), donde el ejemplo es la fabricacin de una herramienta:
El artesano debe descubrir la herramienta formada por naturaleza para cada propsito particular y reproducirla en su materia, no segn su propio capricho, sino como la dispuso la naturaleza. Debe saber, por ejemplo, cmo convertir en hierro laf forma de la barrena, adaptada naturalmente a sus usos diversos.

32 Agnes Arber, The Natural Philosophy o f P lant Form, pg. 3. 33 ! , , , .

Ninguna autoridad mdica pretendera negar la conclusin prctica de que las condiciones de la recuperacin de la salud se hallan determinadas objeti vamente y deben aprenderse.
el azar

34

No es accidental que la expresin aristotlica de azar, en Fsica II, caps. 4-6, siga inmediatamente a su exposicin de las cuatro causas. Parte de su propsito es mostrar cmo el azar, en cuanto que es una causa, encaja en la divisin de las causas que se ha hecho ya (196b8-9). Algunos pensa dores anteriores haban afirmado que el azar era no slo una causa indepen diente, sino (como muchos se mostraran de acuerdo h o y )35 la primera cau sa de todo. De ser cierto, esto arruinara no slo su cudruple esquema, sino su hiptesis teleogica en su totalidad. De la invariabilidad general de la naturaleza dedujo que estaba sujeta a leyes, lo cual implicaba algo por encima de las fuerzas ciegas en accin. No obstante, l no pudo mante ner que estas leyes carecan de excepciones. Hay cosas que suceden en contra de su tesis de que todo se mueve hacia la perfeccin de su forma y, en general, debe aceptar la creencia universal de que muchas cosas suceden, como dice la gente, por azar 36. l restringe, por ello, su afirmacin categ rica sobre las leyes de la naturaleza diciendo que hay cosas que se ajustan a ellas no de una forma rgida, sino siempre, o en la mayor parte 37. Ahora
34 La teora aristotlica del azar y sus implicaciones ejerce una fascinacin propia, lo cual debe ser mi excusa para concederles lo que algunos pueden considerar un espacio desproporcio nado. La exposicin que sigue se basa en la Fsica, pero vid. tambin M et. E cap. 2, donde se explica la existencia y la naturaleza de lo accidental ( ) y se demuestra que no puede haber ciencia de ello. 35 Sobre el ejemplo de Monod vid. las pgs. 122 sig., supra. 36 193bl 1-15: Pero, puesto que algunas cosas suceden de otro modo [se. que siempre o la mayor parte] y todo el mundo dice que suceden por azar, es evidente que el azar y la espontaneidad son realidades otro ejemplo de su disposicin a basarse l mismo en la opi nin general (pgs. 103 sig. supra) . 37 Pgs. 185 sig., supra. Vid. tambin Barnes, A rticles on A ristotle I, pgs. 74-76. El cient fico moderno se enfrenta con la misma situacin, descrita por Toulmin, Phil. of. Sci., pgs. 47-49: Las clases de regularidad que encontramos en la vida diaria... apenas sin son invaria bles... Lo nico que esperamos es que estas regularidades se mantengan en general y no nos desconcertamos de una manera especial cuando encontramos el caso excepcional. Pero para el cientfico fsico Es una cuestin de inters profesional ... hallar exactamente a lo que equi valen en qu condiciones hay que esperar y no esperar las desviaciones. N o obstante, el cientfico cree probablemente, con Monod (n. 35, supra), que el mundo es en ltima instan cia un producto del puro azar, mientras que Aristteles, que no lo crey, consider razonable creer en sucesos cuyas causas no podan descubrirse por su verdadera naturaleza. Nada de esto me parece que se merezca la crtica de Ross de que Aristteles no tuvo una concepcin clara de una ley universal de la causacin ( A r i s t pg. 201).

aborda las excepciones. Qu hay de verdad por debajo de las expresiones populares azar y suerte? Hay realmente sucesos no causados? Si no es as, puede descubrirse la causa de lo aparentemente fortuito? l nos ha preparado cuidadosamente para una cosa. El azar no ser una causa en e nivel de las cuatro que se han postulado ya, los principios sobre los que la naturaleza suele actuar, porque slo opera cuando, excepcionalmente, parece que estos principios estn ausentes. Para comprender lo que sigue, habra que sealar desde el principio que ia mayora de lo que Aristteles tiene que decir no se dirige a los casos en los que se han frustrado ios propsitos de la naturaleza o el arte, con resultados opuestos a lo natural y lo bueno. A l le interesa mucho ms la forma en que logros similares a los de la naturaleza y el arte se originan por accin aparentemente inexplicable incluyendo lo que se denomina po pularmente suerte. Como hemos visto (pg. 199, supra), l no niega que la naturaleza, al igual que el arte, tiene sus fallos, debido al carcter recalcitrante de la materia, pero, de momento, lo que le interesa ms es cmo podra originarse una criatura viva sin padres, los agentes regulares del nacimiento, como crey que podra originarse, pero lo que le interesa ms que ninguna de las dos cosas es la cuestin de si se puede explicar causalmente una secuencia semejante de sucesos como (por poner su propio ejemplo) los siguientes: Un hombre (llammosle Juan) va al mercado con una finalidad propia, se encuentra con otro que le debe dinero y cobra la deuda, aunque sta no era la finalidad que le haba llevado al mercado 38. Puede expresarse la conexin causal, si es que hay alguna, entre ir al mer cado y obtener el dinero, que se describira normalmente como un azar o resultado afortunado? Esto parece, sin ninguna duda, una limitacin arbitraria del campo de los sucesos fortuitos. No obstante, I) Aristteles estaba pensando en griego y las dos palabras que usa, tch y autmaton , no corresponden exactamen te a ninguna palabra nuestra; II) incluso nuestras propias concepciones de .fortuna o azar, que se aproximan a sus significados, suelen limitarse a casos de una naturaleza semejante. Supongamos que, mientras voy de camino a dar clase a Cambridge una maana, me encuentro con un hombre al que apenas conozco y que vive en Birmingham. Intercambio unas palabras con l, me entero de que slo est en Cambridge ese da, y sigo adelante. No exclamo Qu coincidencia! o Qu suerte!. Mas supongamos que en ese momento estoy preocupado por un problema y que ste es el nico hom bre con el que tengo trato con el conocimiento especializado necesario para darle una solucin que est a mi alcance, pero yo desconoca la forma de
38 La referencia a reunir suscripciones para un est oscurecida por una leccin controvertida y, de cualquier modo, no viene al caso. Si se tiene inters, vid. las notas de Ross.

ponerme en contacto con l. De inmediato vienen a mis labios palabras como suerte y coincidencia y me pregunto si, despus de todo, hay explicacin alguna de sucesos de este tipo; y la diferencia entre los dos casos es que el segundo cumpli un propsito, me permiti hacer algo que yo habra planeado hacer si hubiera sabido cmo. sta es la clase de sucesos que Aristteles design afortunados o espontneos, de donde su des cripcin de ellos como sucesos en la esfera del fin (196b29), no planeados para un fin, pero que tienen el mismo resultado que si hubieran sido planea dos. Respecto de las limitaciones de la investigacin y el nfasis puesto en los diferentes aspectos del problema baste con lo dicho. El azar (lo automa ton que incluye tych: no distinguibles ambos de inmediato, cf. 196b31)39 puede ser una causa interna o externa (197b36-37). Como causa interna se manifiesta en la generacin espontnea, su aspecto menos interesante no slo para Aristteles, sino tambin naturalmente para nosotros que ya no creemos en ella. En Met. 1032al2, la divisin familiar aristotlica en natural y artificial se ampla por la adicin de espontneo, que puede aparecer en el campo de uno u otro o de los dos. En la naturaleza alude a la creencia normal de que seres vivos tales como (pero no slo) los gusanos se engendraron sin semilla en materias putrefactas diversas, y la nica explicacin es que en tales casos la materia no puede poner en movimiento el cambio iniciado normalmente por la semilla, es decir, por una causa formal-eficiente. Hay que suponer, excepcionalmente, que la materia, nor malmente pasiva, que cambia slo cuando le afecta una forma, es su propia causa eficiente 40, que no ha sido afectada por otra cosa, como exigan las leyes de la naturaleza, sino por ella misma. Es una lstima que una

39 Aristteles usa los trminos tch y automaton. Tch era la palabra comn aplicada a azar, suerte o fortuna, personificada tambin y adorada como una diosa, al igual que la Fortuna romana (vol. II, pg. 426 n. 94). A utom aton tena mucho ms en comn con su derivado moderno automtico, como se usa, por ejemplo en Homero, referido a los trpodes inventados por Hefesto, que corran por s mismos (II. XVIII, 376). Aqu, o nos limitaremos a transliterarlo, o lo traduciremos por espontneo o espontneamente. (Pero cf. la pg. 251 n. 51, infra.) Charlton teme que espontneo sugiera actuar por voluntad propia (pg. 105), pero las frases combustin espontnea, generacin espontnea, son familiares. 40 M et. 1034b4, . El fenmeno parece haberle desconcertado y sugiere explicaciones diferentes en lugares diferentes. En GA 743a35-36 (y cf. Meteor. 379b6-8), menciona el calor como el agente y, en 762al9-22, sugiere el agua, porque contiene el que, a su vez, contiene el calor vivificador (). Esto, sin embargo, no hara a la generacin espontnea en menor medida una excepcin a las leyes naturales, segn las cuales lo que engendra debe ser formalmente (especficamente) idntico a lo engendrado. Una teora fsica detallada de cmo acta la generacin espontnea puede verse en GA, desde 762a8 hasta el finl del libro III.

ciencia basada en la observacin no hubiera avanzado suficientemente para convertir en innecesaria una excepcin sem ejante41. En Fis. II, 2-6, ei tema es la segunda de las dos divisiones principales, el azar como causa externa. Tch y autmaton aludan en la Metafsica sobre todo a la generacin espontnea de las substancias nuevas; en la Fsica se trata de los sucesos y sus causas. Dado que con frecuencia se los atribuye al azar y ia espontaneidad, el mismo Aristteles plantea tres cuestiones (196b7-9): qu relacin mantienen con el esquema fundamental de la causa cin, si podra trazarse entre ambos alguna distincin y, en general, qu entendemos por dichos sucesos. Como es habitual, comienza con un examen de las opiniones anteriores. I) Algunos han rechazado por completo la idea de azar. Todo suceso, dicen, tiene una causa definible, por ejemplo, la causa de que Juan cobre la deuda fue el deseo de ir a comprar cosas al mercado. Esto se aplica a quienes escribieron las primeras cosmogonas, los cuales, no obstante, no fueron coherentes, sino que al detallar sus sistemas csmicos usaron la ex presin de que algunas cosas acontecen por azar. Cita el ejemplo de Empdocles, quien en sus supuestos generales no dej espacio para el mismo y explic, sin embargo, el movimiento del aire y la estructura original de los animales como fortuito 42. II) Otros han sostenido la opinin contraria, que el universo en su totali dad es un productor del azar. Por lo que escribe con una alusin obvia a Demcrito y a quienes pensaban como l (196a24-28): Hay tambin algu nos que imputan a lo autmaton esta esfera celeste y todos los mundos 43. Dicen que e torbellino surgi espontneamente, es decir, el movimiento que separ y dispuso el todo en su orden presente. l lo rechaza mediante su argumento de la invariabilidad de la naturaleza (pgs. 125 y sigs., supra), que se manifiesta con perfeccin suma en los mismos movimientos celestes que estos filsofos pretenden estar explicando. De hecho admiten que la
41 En contraposicin, por ejemplo, M et. 1071b29: . Detalles de la creencia en la generacin espontnea, que inclua a ciertas especies de insectos y peces, pueden verse en Guthrie, In the Beginning, pgs. 39-42 con notas. A pesar de la refutacin experimental de F. Redi en el siglo x v i i , correspondi a Pasteur y Lister convencer al mundo. Buffon y Linneo seguan creyendo en ella en el siglo xvm. Me entero por G. H. Lewes de que un tal Pouchet la revivi en 1859 y el propio lenguaje de Lewes muestra an una cierta precaucin. Vid. su Aristotle (1864), pg. 364 con n. 53. Una historia completa de la doctrina, desde los presocrticos al siglo xix, puede verse en W. Capelle, Das Problem der Urzeugung, en Rh. M us., 1955. 42 196a20-24; cf. G C 334al-2. Sobrela justicia o no de la crtica vid. vol. II, pgs. 171 sig., pero cf. tambin las citas de Empdocles en las pgs. 172 y sig. 43 196a24-28. , Simpl. (DK II, pg. 101). La palabra que ms suele usarse en los atomistas aplicada a la causa primera es . Sobre su compatibilidad con vid. las pgs. 125 sig., supra.

generacin sublunar no est a merced del azar (no es una cuestin de azar qu especie de planta nace de una semilla dada) 44, a pesar de que en la naturaleza sublunar se observa una irregularidad mayor que en las regiones celestes. III) En tercer lugar, hay quienes han mantenido que el azar es un meca nismo y poder misterioso, inescrutable para la inteligencia humana. No se sabe en quiens est pensando exactamente Aristteles, lo ms probable es que en los adoradores de la diosa Tych 45. En la eleccin de su propio camino entre estas opiniones diversas, Aris tteles se gua por su definicin nominal del azar como la causa de los sucesos que no acontecen ni siempre ni en la mayor parte (formulada al comienzo del cap. 5). El argumento que establece su naturaleza deriva de la reiteracin de la distincin entre lo que es algo esencialmente, por su propia naturaleza ( ), y lo que es slo accidental o en virtud de algo concomitante ( ). Esto vale tanto para las causas como para las cosas (196b24-25) y ofrece un ejemplo familiar. La causa de una casa es el arte de la construccin tal y como lo representa el construc tor diestro, pero incidentalmente puede ser el plido o el culto, si l tiene estas cualidades tambin, y, como seal Wicksteed 46, para exponer una idea ajena a la mente de Aristteles, es una feliz casualidad que los gustos cultivados de nuestro constructor nos procuren un trato agradable con l. Ahora podemos decir lo que quiere significar mediante la afirmacin de que la tych y lo automaton estn en la esfera de los sucesos intenciona dos ( , 196b29). Su resultado es tal que, de haberse antici pado, habra sido reconocido como un propsito y determinado la accin. Juan habra ido al mercado a cobrar su deuda si hubiera sabido que el deudor estaba all. Tal y como sucedi, el hecho de que l fuera al mercado fue una accin accidental para ese fin. El resultado no se habra imputado al azar (quiz mejor a la coincidencia), sin embargo, si hubiera ido all expresamente para ese propsito o como un hbito regular. En este punto (197a5) se ofrece la definicin de tych: una causa inci dental es la esfera de las acciones que tienen un propsito que implica una

44 196a28-33. Cf. PA 64Ib26-28. 45 Segn los Placita (DK II, pg. 122, 59 A 66) Anaxgoras y Demcrito llamaron al azar ( , en Aris t., Fis. 196b6, pero , en M et. 1065a33-34), pero Demcrito al menos no lo habra llama do . Simp. (I, 333 Diels) menciona el culto de Tyche, Platon, L eyes 709b (y cf. Tim. 25e, Rep. 592a), una invocacin dlfica y un himno rfico (ahora nm. 72). Pero la unin de con el epteto era un lugar comn en la literatura griega (sobre Herdoto, Pndaro y los trgicos vid. LSJ, s. v. ad init.) y es muy posible que Aristte les estuviera pensando en todo esto. 46 Physics, ed. Loeb, pg. 148 n. a.

eleccin racional 47. La distincin entre tch y autmaton comienza a ha cerse explcita en el cap. 6. Tch se restringe al mundo de los seres huma nos adultos. Autmaton, el trmino ms amplio, es una causa incidental en la esfera de los sucesos intencionados en general, la cual, como se cuida de repetir (196b21-22), incluye las operaciones teleolgicas de toda la natu raleza. Puede aplicarse al comportamiento de los animales inferiores o a los objetos inanimados. Aristteles io ejemplifica mediante el caso de un caballo que se libr de un dao como resultado de correr a un lugar seguro y mediante el curioso ejemplo de una piedra que cay y golpe a un hom bre. Esto tambin cumpli un propsito, porque la podra haber movido alguien para golpearlo (197b31) 48. El propsito que se cumpli de una forma accidental fue el de un enemigo imaginario 49. El propsito esencial fue el de la naturaleza, el hecho de que debe buscar su lugar natural (Simpl., 348, 32 [Diels]). De acuerdo con este argumento un tanto tortuoso, el resultado incidental no es adicional al esencial, sino que lo reemplaza. Esto parece innecesario (si el caballo ech a correr para encontrar bebida, no hay razn para que no haya logrado esto, al igual que su seguridad) y la razn es simplemente que Aristteles est influido por su derivacin 50 de autmaton de auto y mten, en vano de suyo. La definicin real de los sucesos que acontecen automtica o espontneamente se encuentra en 197b 18:
El trmino espontneo 51 se aplica a un suceso que pertenece a la clase general de lo intencionado, si no sucedi por causa de lo que realmente resul
47 . (197a7; cf. E N ll39a33-35). (Es el tema de E N III, cap. 4, 111 lb4 y sigs.) Cf. 197b5 , y la expresin . Nosotros 3a traducimos por irle bien a uno, pero a los ojos griegos era algo ms activo, hacer que las empresas de uno resulten bien. Slo quien va en busca de fortuna puede hallarla. 48 Un paralelo notable, y presumiblemente intencionado, aparece en Monod, C. and N., pg. 111. Su ejemplo de coincidencia absoluta es el de un mdico que, de camino a visitar a un paciente (su propsito ) es golpeado y muerto por un martillo que deja caer un obrero que est reparando un tejado. Un acontecimiento semejante es esencialmente im previsible y se explica, exactamente como en Aristteles, por la independencia completa de dos cadenas causales de sucesos cuya convergencia produce el accidente. 49 Esto puede explicar en parte el fracaso de Aristteles al tratar los casos de mala suerte, tanto ms destacable porque l reconoce su existencia (197a25-27, pgs. 253 y sig., infra). 50 Absolutamente errnea. Vid. la nota de Ross, Phys. II, pg. 523. se usaba para expresar no slo carente de propsito, sino tambin en vano, que no logra su propsito, pero, en 197b22-23 y 25-27, Aristteles deja bien claro que lo est usando en el segundo sentido. 51 O por s mismo. Es natural, y usual, traducir as y . Obsr vese, no obstante, que en el caso del caballo que ech a correr, o de la piedra que cay, espontneamente, Aristteles supone que la causa es externa, es decir, que el estmulo proce da del exterior. Reserv el trmino causa interna para el fenmeno supuesto de la genera cin espontnea.

t, y si su causa es externa a l. Por azar son sucesos espontneos en el mbito de la eleccin racional, porque son susceptibles de ella.

Despus de haber definido el azar a su plena satisfaccin, Aristteles puede volver a las opiniones anteriores y decir hasta qu punto estn justifi cadas. Toma en consideracin dos de ellas: a) que el azar es algo misterioso e inescrutable para la razn humana, y b) que no hay nada semejante al azar, sino que todo tiene su causa propia. Ambas encuentran una cierta justificacin en los hechos, como resultado de otra caracterstica de los suce sos fortuitos, a saber, que sus causas posibles son infinitas en nmero, o por lo menos indefinidas. Si Juan hubiera ido al mercado a conseguir su dinero y lo hubiera obtenido, esto ejemplificara la causacin esencial, y la causa sera nica, reconocible y apropiada al efecto. Pero, puesto que fue por otra razn, que fue slo incidentalmente la causa de que obtuviera el dinero, la causa no es la apropiada al fin logrado (la recuperacin del dinero) y puede ser, basndose en los datos conocidos, una de un nmero indefinido e incalculable de posibilidades hacer compras, encontrarse con un amigo, ver un espectculo o por asuntos legales 52. Puede decirse, por ello, legitimante, en primer lugar, que las cosas suceden por azar, en el sentido definido de que acontencen incidentalmente' respecto del fin prima rio de una accin y que esto las hace incalculables, porque, dada la accin y ei resultado, y nada ms, no podemos deducir la causa verdadera del re sultado, que reside, basndose en los datos disponibles, en una de un nme ro indefinido de posibilidades. Por otra parte, es errneo decir que existe algo semejante al puro azar si el trmino se usa absolutamente en el sentido de un agente irresponsable que acta enteramente fuera del esquema regular de la causacin y sin relacin con l. Debe precisarse mediante la explicacin de que por azar entendemos un resultado incidental derivado de una cadena regular de causacin que iba dirigida a otro fin. Puesto que el deudor de Juan tena su motivo propio para ir al mercado, el azar puede explicarse como el cruce de dos lneas de causacin esencial. La misma premisa, que el azar es un resultado incidental de acciones o sucesos intencionados, sirve para echar por tierra con brevedad la opinin democrtea 53 de que la totalidad del mundo se origin por azar. Dado que los sucesos fortuitos son ahora por definicin productos incidentales de su cesos o acciones esencialmente dirigidas a un fin, la consecuencia es que

52 Los ejemplos son de Aristteles (196a4-5, 197al7-18). Mercado traduce, por supuesto, agor , que en una ciudad griega serva para muchos fines, adems de comprar y vender. Sobre la de las causas incidentales, y por ello de la , vid. 196b27, 197a20. 53 Sobre la probabilidad de que todas estas opiniones representen aspectos diferentes del atomismo democrteo vid. vol. II, pgs. 425 y sigs.

la causacin final es anterior al azar como causa. La esencia de un suceso, es decir, su fin, debe existir ya si va a tener el concomitante accidental54, o resultado incidental, que es el azar. As llega a su conclusin triunfante (198al0-13): Por lo que, por muy cierto que pueda ser que el universo se origin de una forma espontnea, la inteligencia y la naturaleza deben ser la causa anterior tanto de este mundo como un todo, como de muchas otras cosas. Aqu, como expresa Wicksteed, desenmascara su artillera y revela la estrategia que hay detras de todo -el ejercicio. Si el azar no es ms que el resultado de una coincidencia entre lneas de accin intencional, la consecuencia por supuesto es que la intencin tiene que preceder al azar. Est defendiendo la tesis de que el mundo es un producto de un plan, la tesis que sostuvo Platn en el libro dcimo de las Leyes mediante el argu mento derivado del movimiento y, como evidenci ese libro, los adversarios no son slo los atomistas, que se opusieron a la tesis en el nombre de la ciencia fsica, sino los sofistas y sus herederos espirituales, quienes, aunque no eran cientficos de suyo, recurran a estas teoras para prestar peso a sus propias ticas subversivas. Si el azar rige en el fondo la naturaleza y el azar es anterior al plan, la consecuencia es que se puede considerar razo nablemente a la ley, con todos sus afines y derivaciones, no natural. La respuesta de Platn fue que el plan vino primero y fue la manifestacin ms elevada de la naturaleza. La anttesis entre physis y nmos era espuria: la physis misma estaba sujeta al nmos, y la vida de acuerdo con la natura leza, que pretendan predicar los nuevos moralistas, no debera implicar el derrocamiento de la ley, sino su apoteosis. Se concillan ambos conceptos 55. Todo esto se halla detrs del argumento aristotlico que nos ocupa, por que en esta cuestin es un platnico ardiente. Despus, en Fsica II, como hemos visto en el captulo anterior, emprende una defensa racional de la hiptesis teleolgica en s, pero para ambos hombres fue ms bien una espe cie de artculo de fe y ia refutacin aristotlica de los mecanicistas traza un crculo perfecto: Si aceptas mi premisa de que todo suceso fortuito es una consecuencia de un propsito preexistente, debes admitir que estabas equivocado al sostener que el azar era anterior.

NOTAS ADICIONALES I) Buena y mala suerte. Aunque Aristteles reconoce la existencia de la mala suerte, la excluye virtualmente de sus explicaciones. No obstante, es difcil persuadir a la vctima del desprendimiento de la roca para que lo considere como un suceso

54 . Cf. la pg. 250, supra. 55 Una exposicin ms completa puede verse en vol. V, pgs. 376-83.

afortunado porque podra alegrar a su enemigo (pg. 251 con n. 48, supra) y todo encuentro casual entre dos personas que cumpla un propsito para una puede tener el efecto contrario para la otra. Se puede estar de acuerdo en que las coincidencias neutras no requieren explicacin (pg. 248, supra), pero la pretensin de estar expli cando los sucesos fortuitos, aun excluyendo las desgracias, nunca parecer satisfac toria. La razn radica por supuesto en el motivo que le llev a abordar la cuestin del azar, a saber, la confirmacin de la cudruple clasificacin de las causas, me diante el establecimiento de que no puede admitirse el azar como una quinta rueda de la carreta. No obstante, donde reconoce que la suerte puede ser mala, hace tam bin una observacin psicolgica que quiz merece la pena mencionar (197a25-30): A la suerte se la Uama buena o mala segn que sus resultados sean buenos o malos. Cuando son de una magnitud determinada hablamos de buena fortu na o mala fortuna. De manera que estar a un paso de un mal o un beneficio grande es experimentar buena o maa fortuna, porque la mente la ve como si existiera realmente: una pequea diferencia se encoge ante el aqu y el ahora. Si en enero tengo unos ingresos de 10.000 libras* y en diciembre lo mismo, no puede decirse que haya sufrido una prdida. Pero si mi ta rica, que haba prometido dejar me su fortuna, hubiera muerto durante ese ao, despus de haber prestado odos a una calumnia sobre m y excluirme de su testamento, a esto lo llamara mala suerte, exactamente igual que escapar por los pelos, quedando uno como estaba antes, es una buena suerte. II) Las leyes y las excepciones. Si se observara que una substancia que normal mente se comporta de una forma determinada se comporta, ocasional y excepcional mente, de otro modo, el qumico que la estudia hoy difcilmente despachara las excepciones como debidas al azar. Su trabajo consistira en descubrir bajo qu con diciones tuvieron lugar las variaciones. Junto a la ley fundamental (x es soluble en agua, pongamos por caso), buscara otra subsidiaria del tipo x es insoluble cuando .la acompaa y. En un lugar, Aristteles se muestra tambin consciente, de una forma un tanto tortuosa, de la temeridad de saltar directamente, desde un principio causal general, al azar (Met. 1027a22-26). El objeto del conocimiento, dice una vez ms, debe ser lo que aparece, o siempre, o en a mayor parte, del mismo modo que, por ejemplo, el agua de miel suele ser buena para la fiebre y, si alguna vez, accidentalmente, no lo es, nunca puede predecirse cuando ocurrir la excepcin, porque, si se dice No hace efecto cuando hay luna nueva, hay que aadir de nuevo siempre o en la mayor parte algo que no puede decirse nunca de lo puramente accidental. En otras palabras, si la excepcin puede pronosticarse, ella no est sujeta a la inexplicabilidad del azar, sino que corresponde a una ley aparte. (El comentario de Ross de que esto implica la opinin de que no hay nada que sea objetivamente accidental [Metaph. I, pg. 361] es indudablemente errneo. En su ltima lnea, ellos deberan ser algunos de ellos.)

TEORA DEL MOVIMIENTO Y TEOLOGA

ALGUNAS CRTICAS DE LA TEORA DE LAS FORMAS

Todo producto de la naturaleza tiene en s una fuente de movimiento (kinesis) y reposo V La filosofa de Aristteles estaba enraizada en la natu raleza, especialmente en la naturaleza viva y la caracterstica de los seres naturales que requera sobre todo una explicacin, y que ofreca el reto ma yor para el filsofo, era el hecho de que estuviesen en movimiento, cambiansen, nacieran y murieran. Ya hemos tenido que reparar en ello, pero no en sus tremendas consecuencias para su concepcin global del mundo y sus causas. La causacin final-eficiente era, en su opinin, ajena al mundo est tico de las Formas platnicas o matemticas (Met. 996a27-30), lo cual las hace perder de inmediato validez como causas o explicaciones del mundo fsico, mas, a sus ojos, sta era toda la raison d'tre de las Formas. Sus muchas crticas de las mismas se dividen entre su existencia y propiedades intrnsecas y su relacin con ios objetos sensibles, pero, despojadas de toda funcin causal, se convierten en una hiptesis innecesaria y deja de interesar el hecho de que existan o n o 2, Sobre esto difcilmente puede ser corts: De manera que digamos adis a las Formas. Son vana palabrera y, si no existen, son completamente irrelevantes (An. Post. 83a32-34). Sin inten tar, por tanto, hacer una exploracin exhaustiva de las objeciones de Arist
1 Fis. 192b 13-14; M et. 1059bI6-18, y cf. e comienzo de D e celo. Ms informacin sobre kinesis puede verse en la pg. 133 n. 32, supra. 2 N o es que Aristteles tuviera dudas sobre ello; vid., por ejemplo, M et. 1059b3: , . 3 Algo se dijo en M et. A caps. 6 y 9, en el vol. V, pgs. 444-46. Una enumeracin a mano de las crticas est en Grotp, A ristotle II, pgs. 257-6i. No se ofrece aqu tratamiento alguno de D e ideis, una obra primeriza de Aristteles en dos libros, de la que tenemos extractos en el comentario de Alejandro sobre la M et., impresos en los Fragmentos de Ross, pgs. 122-29.

teles a la doctrina de las Formas 3, podemos preparar nuestra ascensin a la Causa Primera recordando una o dos de Met. A cap. 9, que tratan de su relacin con el mundo natural. En primer lugar, las Formas ofenden su sentido de la economa 4. Lejos de explicar el mundo natural, ellas se limitan, como duplicados ociosos de los objetos sensibles, a duplicar el n mero de cosas que hay que explicar. Para que sea vlida, la explicacin debe basarse slidamente en principios internos, abstrados de las observa ciones del mundo mismo. La inclinacin de Aristteles se asemejaba ms bien a la de un cientfico del siglo xix, en cuanto opuesta a la fe religiosa carente de sentido crtico, por una parte, y al racionalismo a priori, por otra. En la medida en que se lo permitan los medios limitados a su disposi cin, apoy su sistema sobre los casos particulares del mundo sensible. Si hubiera estado menos ocupado en elaborar su metafsica hasta su punto ms alto, apoyndose en los mismos principios que haba detectado en las obras de la naturaleza, su dios podra haber tenido un parecido mayor con el Creador del Timeo y haber procurado una Causa que diera ms satisfac cin al instinto religioso. Tal como fue, su dios estaba al final de una cade na de razonamiento, o al principio, y su naturaleza estaba limitada estricta mente por todo lo que haba sucedido antes. Esto es anticiparse. La misma idea, que no es bueno intentar explicar el mundo introduciendo principios externos a l, se halla tambin en la raz de otras objeciones. Aunque existiera una serie de realidades trascendentes, no podra contribuir ni a su ser ni a nnestro conocimiento de l.
991al2-14. Adems, las Formas no ayudan ni a nuestro conocimiento de las otras cosas (porque no pueden ser su substancia; de lo contrario habran estado en ellas) ni a su existencia, si ellas no son inherentes a los objetos que se dice que participan de su ser... (991 b l). Parecera imposible que una esencia estuviese separada de aquello de lo que constituye su esencia. Cmo
Alejandro muestra que las crticas de las Formas que figuran en M et. A cap. 9, como meros encabezamientos, de brevedad apenas inteligible (los argumentos de las ciencias, el uno en muchos, el pensar en lo que ha perecido, el tercer hombre), se haban expuesto ms exhaustivamente en D e ideis, y cita los pasajes relevantes. De la bibliografa moderna sobre el tratado puede mencionarse Wilpert, Frhschriften I, . (1949); Berti, Primo Aristotele, cap. II, 2 (1962), proporciona un examen til y al da de los estudios sobre D e ideis; Leszl, II D e ideis di A . e la teora platnica delle idee (1975, con texto crtico y comentario de D. Harlfinger); S. Mansion, La critique de la thorie des ides dans le . dAristote, en R . Philos, de Louvain, 1949 (en contra de Cherniss, A C P A , pgs. 223-318, 498-505); J. Annas, Forms and First Principies, en Phron., 1974; sobre un tema especfico, G. E. L. Owen, A Proof in the . , en JHS, 1957 (1), y R. Barford, A Proof from the Peri Ideon Revisited, en Phron., 1976. 4 Aristteles se anticip ciertamente a Guillermo de Ockham en la exigencia de la economa de los entia. Cf. Fis. 259a8 (sobre la Causa Primera): Debemos suponer que es una en lugar de muchas, y finita en lugar de infinita en numero, porque dados los mismos resultados, siem pre hay que preferir el nmero limitado.

pueden, entonces, ser las Formas esencias cuando existen aparte? En el Fedn se dicen que las Formas son responsables del ser y el devenir, pero, aun admi tiendo que ellas son Formas, las cosas que participan de ellas no pueden originarse sin una causa motriz 5.

Una y otra vez vuelve a esta queja. Cmo puede algo participar en otra cosa, cuando la otra cosa es una entidad separada que existe en su propio mundo trascendente? Considerar las Formas como modelos (paradegmata) no ayuda, porque excluye las causas motrices necesarias para hacer que ios objetos sensibles se conformen a los modelos proporcionados. En pocas pa labras, toda la cuestin de los modelos y la participacin es un disparate metafrico: decir que las Formas son paradigmas y que las dems cosas participan de ellas es charla vaca y metfora potica. Qu es lo que hace la obra con un ojo de las Formas? 6. De nuevo, en el libro Z (1033b26-28): es evidente, pues, que la causalidad de las Formas tal y como algunos las conciben (si son cosas tales aparte de los particulares) es ineficaz respecto de las cosas que se originan o las substancias. Las Formas no pueden proporcionar el elemento motriz o eficiente de la causacin. A uno le gustara preguntar sobre todo, qu posibilidad tienen las Formas de contribuir en alguna medida a los objetos sensibles.,.? Porque ellas no son absoluto la causa del movimiento o de cambio alguno en ellos (991 a8). Esto afecta naturalmente a la tica, Aunque haya un Bien predicado umversalmente, o que existe aparte por s mismo, es evidente que un hombre ni lo podra practicar ni poseer (EN 1096b32-34). Es el viejo defecto de argumentar en abstracto (logikos) en lugar de apoyndose en la naturaleza, que Aristteles censura expresamente respecto de la doctri na de las Formas (pg. 210, supra) 7. Puede darse por sentado que el Fedn reivindic las Formas como causas nicas y suficientes y es comprensible
5 As tambin el pasaje gemelo en 080a2. Es interesante que el Fedn siga siendo la fuente de Aristteles respecto a la doctrina de las Formas. Cf. G C 335b9-16: Algunos consideraron las Formas una causa suficiente del devenir, como Scrates en el Fedn ... creen que ellas son causas necesarias del originarse y el perecer. Al menos en esa etapa de su pensamiento, Platn crea en las Formas como modelo trascendente y como compartidas por los particula res, una combinacin que para Aristteles era absurda. En los dilogos posteriores la nocin de se desvanece en favor de . Cf. Farm. 132c-d, Tim. 51e~52a; vol. V, pg. 283. 6 991a20-23. (En y Aristteles contina la m etfora con inten cin irnica?.) 7 Merece la pena sealar de pasada que en el Sof. (239e-40a) el mismo Platn parece criti car su propia opinin anterior cuando atribuye a su adversario el sofista el rechazo a reconocer el testimonio de la vista y la insistencia en los , haciendo que l exija de hecho una definicin exactamente en los trminos que usa Scrates en el Menn: (cf. Menn 74a) (ib. 75a) v. (Cf. vol. V, pgs. 148 y sig.) Recordemos tambin cmo Scrates se refugia ba en los en Fedn 99e.

la impaciencia de Aristteles con una doctrina semejante. Conociendo su temperamento completamente diferente, se puede imaginar cunta satisfac cin le producira un pasaje como el siguiente (Fedn 100c-d):
No puedo seguir comprendiendo esas causas inteligentes. Si alguien me dice que algo es bello porque tiene un color bello, o por su forma, o algo parecido, me olvido de los dems, porque lo nico que hacen es confundirme. A lo que me aferr, de una forma sencilla, ingenua y quiz ridicula, es justa mente a lo siguiente, que lo nico que hace a un objeto bello es la Belleza en s, mediante su presencia o participacin, o como lo quieras llamar. No quiero ser dogmtico sobre eso, pero slo insisto en esto, en que todas las cosas bellas se hacen bellas por medio de la Belleza.

La analoga del Bien con el sol, en Rep. VI, puede parecer ms alentado ra (vol. IV, pg. 485). Del mismo modo que el sol no slo hace perceptibles las cosas visibles, sino que es responsable de su nacimiento y decadencia, as tambin el Bien es para los inteligibles la causa de su existencia, as como de su inteligibilidad. Esto, no obstante, se refiere slo a la existencia de las otras Formas; su relacin con el mundo sensible no est en cuestin. El orden platnico del razonamiento fue el siguiente: slo podemos explicar un objeto sensible, rescatndolo del flujo heraclteo, apoyndonos en la hi ptesis de que est relacionado con algn objeto inmutable e inteligible. Debe existir, en consecuencia, un objeto trascendental de esa naturaleza, podamos explicar o no la relacin precisa entre los dos. Para Aristteles, por el contrario, si no podemos explicar cmo acta una causa, es evidente que no nos estamos ocupando de causa alguna; no podemos comprender las Formas como causas, porque ellas no pueden explicar el. movimiento, luego, en cuanto causas, hay que abandonarlas.

LA CAUSA MOTRIZ DE PLATN Y ARISTTELES: LO QUE SE MUEVE POR SI MISMO Y EL MOTOR INMVIL

Muchos despachan la crtica de Aristteles como puramente capciosa (Ross) por la razn de que Platn no pretendi nunca que las Formas pro porcionasen la causalidad eficiente, que atribuye en otros lugares al alma o la inteligencia. No hay rastro de esto en el Fedn 8, pero en el Sofista (248e-49a) exclama, con la excitacin de un descubrimiento nuevo, que no
8 Platn puede haberlo credo, pero apenas si es suficiente citar su atribucin de la inteli gencia como causa a Anaxgoras (Ross, PTI, pg. 234; Fedn 97b-c). Merlan acept enftica mente que el Fedn asigna la causalidad slo a las Formas (From P. to N pg. 173) y alude a M. D. Philippe, en Rev. Thomiste, 1949, respecto de la ausencia casi completa de causalidad eficiente en Platn.

hay que excluir la vida y la inteligencia de la realidad, haciendo todo insensi ble e inmvil y, en 265b-c, describe todo lo que hay en el mundo natural, animado e inanimado, como la obra de un dios artesano, lo que nos lleva directamente al artfice divino del Timeo . Esto sera una respuesta com pleta a la pregunta de Aristteles: Qu es lo que hace con un ojo en las Formas?, aunque no fuera, como indudablemente no fue a los ojos de Aristteles, una metfora potica del estilo de la participacin o imita cin de las Formas platnicas. Sea cual sea el sentido de la coaccin de un alma, rechazado en Cael. 284a27-35, Aristteles se burla all de la idea de que las esferas celestes deban necesitar un alma que las haga girar, como si fueran pesadas y terrenas. El pobre alma debera estar exhausta sin un momento de ocio, o del respiro que se concede incluso a los mortales en el sueo! En cualquier caso, el Demiurgo del Timeo no fue quien caus el movimiento del universo: se limit a introducir orden en l. Antes de que l se hiciera cargo del mundo visible se mova ya con un movimiento discordante y desordenado (30a) 9. El Filebo usa trminos menos metafricos 10. La realidad es cudruple: el lmite, lo ilimitado, la mezcla de los dos (es decir, la substancia generada, 27b) y su causa, y ninguno de sto parece identificarse con las Formas. Scrates habla en trminos casi aristotlicos de la necesidad de una causa (), si es que algo va a originarse, e identifica inmediatamente la causa con lo agente o creador ( ) y (como en Sofista, Poltico y Timeo) con el artfice o fabricante 11. Al igual que en el Sofista y el Timeo se la equipara con la inteligencia. Dado que Aristteles debe haber sido conscien te de esta circunstancia, por los dilogos y por Platn en persona, cierta mente parece injusto que escriba como si Platn no hubiera desarrollado nunca la nocin de causa ms de lo que lo hizo en el Fedn, sobre todo porque l mismo identific la Causa Primera con la Inteligencia divina. El hecho de que Aristteles se concentre en el Fedn debe explicarse probable mente por la profunda impresin que le caus cuando, apenas a la edad de un estudiante universitario moderno, entr en la Academia y sucumbi

9 Hay que recordar que, acertada o errneamente, Aristteles tom en sentido literal la idea de creacin temporal en el Tim., como hago yo mismo. Vid. vol. V, pgs. 314-20. Dring (Arist., pg. 210), despus de citar que Aristteles critica a Platn y los atomistas porque hablan del movimiemto eterno y no explican por qu y qu es este movimiento, aade que esto es errneo, porque Platn explica con detalle el movimiento en el plano del ecuador celeste y de la elptica. Pero ninguno de ellos es el movimiento eterno. (Un defensor entusiasta de Platn contra las acusaciones aristotlicas de olvidar la causa motriz fue R. G. Bury. Vid. su Philebus, pgs. L-LIII.) 10 23c-d, 26e-27c; vol. V, pgs. 227-29. 11 , Fil. 27b; , S o f 265c; Pol. 270a, 273b; Tint. 28a, 29a, 40c, 41a etc.

al encanto de Platn (pgs. 35 sigs., supra). Su reaccin en la madurez inde pendiente sera lgicamente tajante. Puestos a seguir conjeturando, en su broma de su alma cansada de hacer girar los cielos puede haber un indicio de su insatisfaccin incluso con la opiniones tardas de Platn sobre la cau salidad. Lo que le molest pudo haber sido la palabra demiurgos y sus afi nes, que en el lenguaje normal no significaban otra cosa que obrero o arte sano habilidoso. Los demiurgo, dijo ei mismo Platn en un contexto polti co (Pol. 287d), a pesar de ser miembros indispensables de la comunidad, no tienen lugar en su gobierno. En el sistema aristotlico no se trata de que Dios mismo se esfuerce y piense 12 en originar un mundo que, como l mismo, sera bueno. Mantener en el ser al cosmos no creado no necesita esfuerzo alguno de su parte ello le privara de la plenitud de su enrgeia y l permanece de hecho completamente indiferente a su existencia o no. Ms prximo a Aristteles que el semimtico (para Cornford y otros com pletamente mtico) Demiurgo es e argumento tomado del movimiento del libro dcimo de las Leyes, que establece la prioridad del alma racional 13. Una cadena de movimientos causados debe haber tenido un principio (por que si el retroceso fuera infinito nunca habra comenzado), luego el movi miento primero, causa de todo movimiento posterior, tiene que haberse cau sado a s mismo. Pero el movimiento que se causa a s mismo es una propie dad de la vida (alma, psych) y nada ms. Luego el originador del movi miento 14 debe haber sido el alma, y la regularidad de los movimientos cs micos no deja duda alguna de que, aunque existen las almas malas o irracio nales, el alma que mantiene el control supremo es la racional y buena. Esta mos en presencia de un argumento fsico basado en el anlisis del movimien to y que lleva a la concepcin de un motor que se mueve por s mismo como causa primera: que se mueve por s mismo = alma, alma suprema = Dios. Aunque el resultado final no fue l mismo, e razonamiento es notablemente aristotlico. No se trata aqu de charla vaca o metfora. El argumento de Platn es filosfico y merece una respuesta filosfica 15. En pocas palabras, la diferencia es entre que se mueve por s mismo y motor
12 Por el contrario ... , Tim. 30b. 13 Una evolucin de esto en el Fedro 245c-e (vol. IV, pgs. 387, 402-404). Una exposicin completa de la cuestin puede verse en vol. V, pgs* 379-82. Solmseii tiene un artculo, Platos First Mover in the Eighth Book o f A .s Physics, en Philomathes (1971), pgs. 171-82. 14 En 895a, como en Fedro 245c, Platn usa , uno de los trminos que aplica Aristteles a su causa eficiente (por ejemplo, en Fis. 198b 1, 253b6; Met. 983a30, 984a27). 15 Una objecin menor se suscita en M et. !071b37-72a3: Platn, dice Aristteles, no tiene derecho a llamar a lo que se mueve por s mismo el porque en su propia exposicin el alma viene despus y es contempornea del orden csmico presente. Esto, replica Ross ad loe., es injusto, pero ni el alma csmica (que se cre para el cosmos, aunque antes que su cuerpo) ni el Demiurgo mismo es la causa primera de todo movimiento. Cf. pg. 259 con n. 9, supra.

inmvil. A primera vista, al menos, la concepcin de Aristteles parece slo un ligero perfeccionamiento de la de Platn debido a su determinacin ms radical de argumentar estrictamente como un physiks . Para el filsofo de la naturaleza, hablando estrictamente, no puede existir algo semejante a mo verse por s mismo. Los argumentos principales que avalan esto se exponen en Fis VIII. En primer lugar, protesta, en el cap. 3, de que mantener que nada se mueve, y verse obligado por ello a negar el testimonio de los senti dos, es una seal de debilidad intelectual 16. Esto no es, contina, una disputa sobre detalles, sino que afecta a todo el sistema de pensamiento, no slo a la ciencia natural, sino casi a todo tipo de conocimiento y creen cia, puesto que todos emplean el movimiento... Para el filsofo natural es una hiptesis bsica que la naturaleza es un principio motriz. En el cap. 2 haba abordado brevemente la cuestin de que los seres animados parece que se mueven por s mismos, por ejemplo, levantarse y pasear, sin que aparentemente reciban el movimiento del exterior 17. Esto es falso, dice sin rodeos. Alguna parte u rgano del animal est siempre en movimiento, no puesta en movimiento simplemente por el animal, sino en respuesta a un estmulo externo, por ejemplo, algo del entorno que despierta la mente o los apetitos e inicia as el movimiento local (la nica clase de kinsis que podra atribuirse al animal mismo). Que el alma no se halla sujeta a movi miento, sea autocausado o no, lo demuestra en De anima, libro I, cap. 3, y lo repite con nfasis en el captulo siguiente (408b30-31). Pero el argumento principal en contra del automovimiento se reser va para el cap. 5. En el 4 (254b30-33) haba llegado a decir incluso: Da la sensacin ... de que tambin en los animales estn separados lo que mueve y lo movido y que slo en este sentido el todo causa su propio movimiento. No obstante, comienza el cap. 5 con la declara cin de que, mientras que todo lo que est en movimiento debe ser movido ' por un agente, el agente puede ser o el que transmite un movi miento recibido del exterior o moverse por s mismo. Probablemente la cadena contendr ms de dos eslabones, teniendo entre los extremos una serie de elementos motrices movidos que actan sobre otros porque ellos mismos han sido afectados por algo anterior. Para ampliar un poco el ejemplo de Aristteles, un hombre coge un bastn, golpea una piedra y la mete en una charca. El agua ondulante, en lo que toca a nosotros, es puramente pasiva: su papel es slo ser movida. La piedra agita el agua impulsada ella misma por el bastn blandido por la mano dirigida por el hombre. Una cadena causal semejante razona Aristteles,
16 O enfermedad de la mente, , 255a33. Basta de Parmnides! 17 253a7-20, indudablemente pensando en Platn. El artculo de Solmsen, en Philomahes (1971), pgs. 171-82 (pg. 260 n. 13, supra) es pertinente.

como Platn antes que l, debe haber tenido un principio (arch) o los movimientos no se habran iniciado nunca, y este arch no debe precisar otro elemento que cause el movimiento, sino que posee el poder de automocin. sta es su primera conclusin, exactamente igual a la de Platn (256al9-21): Si todo lo que se mueve, pues, es movido por un agente y al primer motor no le mueve ninguna otra cosa, debe moverse por s 1R mismo . No obstante, en un nuevo examen del principio de que hay algo que se mueve por s mismo, se siente obligado a hacer una depuracin del mis mo, a saber (258al, tambin 256b21): En consecuencia, de todo [se. lo que se llama automotor] una parte se mover sin ser movida y otra parte ser movida. Slo en ese sentido es posible que algo se mueva por s mismo. Esta cuestin se trata con detalles mecnicos en el opsculo Sobre el Movimiento de los Animales, captulos 1 y 2, donde, despus de aludir a Fis. VIII respecto de la base teortica, pone e ejemplo de las articu laciones en cuanto que proporcionan un fulcro esttico a los miembros que se mueven. Mas, aade, debe haber adems un motor externo completamen te inmvil. Si ests en un bote, t no puedes moverlo dando golpes contra el mstil, sino slo si ests fuera y has apoyado tus pies en una base inflexi ble (inmvil). Menciona de pasada que esto se aplica al universo como un todo, pero, para el propsito que nos ocupa, insiste en que, en el caso de los animales, adems de un motor externo inmvil, debe haber tambin den tro de las criaturas partes inmviles, en las que pueden apoyarse las partes que se mueven. En la medida en que Aristteles se apoya en argumentos de un tipo mecnico, adecuados quizs para una obra biolgica como Sobre el movimiento de los animales, existe la tentacin de poner en duda el valor de esta sutileza extra. No habra sido ms sensato que l hubiera renuncia do a su intento de seguir una investigacin sobre lneas mecnicas y .llevarla a mbitos donde ya no son adecuadas, y estar de acuerdo con Platn en que hay una especie de activacin, ejemplificada, si no por otra cosa, por la fuerza vital, que no sigue las leyes mecnicas, y en la que un elemento que se mueve por s mismo es no slo posible, sino necesario para explicar los fenmenos implicados? Para Aristteles, sin embargo, haba ms en juego I9. Ya se haban esta blecido los principios rectores de su propia filosofa y se haba formulado
18 En M A 702b34-03a3, al alma misma se la llama un motor inmvil. Esto se refiere al movimiento fsico, al ser el aima incorprea. 19 Bambrough, en Reason, Truth and God, pgs. 91-97, expone con lucidez y claridad dignas de agradecer la razn por la que la creencia de Aristteles y otros es injustificada, que el universo es incomprensible sin la aceptacin de un ser externo trascendente como su fundamento ltimo. Esto no se aplica slo a la cosmologa: del mismo modo no es necesario que haya, no hay, y no podra haber, ltimos de la definicin, la explicacin y la demos

ya su teora del movimiento. Con ellos es con quienes debera chocar la concepcin de un elemento que se mueve por s mismo. Movimiento tra duce aqu kinesis, que (recurdese) abarcaba cuatro clases de fenmeno: la locomocin, la alteracin cualitativa, el cambio de lugar y el originarse y desaparecer. De esta concepcin, para ia que ni el ingls ni quiz ninguna otra lengua no filosfica tiene una palabra nica, Aristteles hall una defi nicin general recurriendo a sus principios de potencia y acto. El movimien to es la actualizacin incompleta de lo movible. Aristteles reconoce dos formas en que puede imaginarse que algo acta sobre s mismo: puede mo verse a s mismo como un todo, o componerse de dos partes que actan recprocamente una sobre otra, A moviendo a B y B, al mismo tiempo, moviendo a A. La segunda nocin, segn la cual no existira ningn primer motor, molesta poco a Aristteles y la echa por tierra rpidamente con cua tro argumentos breves (257bl3-258a2) 20. La segunda la refuta del modo siguiente (257b2-13):
Es imposible que lo que se mueve a s mismo se mueva a s mismo en su totalidad (), equivaldra a puesto en movimiento y causante del movi miento en el mismo acto de la locomocin, aunque es uno e indivisible por su forma, o a sufrir el cambio y originarlo. Se podra ensear y ser enseado al mismo tiempo, o disfrutar o conceder la misma salud 21. Adems, se ha establecido que lo que se mueve es lo movible, es decir, lo que se mueve en potencia, pero no en acto, y lo potencial precede siempre a la actualidad 22. Pero lo que mueve existe ya en acto. Lo que calienta es caliente y, en general, lo que genera posee la forma comunicada. De manera que [c. si algo se mue ve a s mismo] la misma cosa ser, desde el mismo punto de vista, caliente y no caliente, y del mismo modo en todos los casos en donde lo que mueve tiene el mismo nombre que lo movido. En lo que se mueve por s mismo, por consiguiente, algo mueve y otra cosa se mueve. (2 5 8a 12) Slo en este sentido es posible que algo se mueva a s mismo.

As tambin en la Metafsica (1049b24-25, cf. De an. 431a3-4) De lo poten cial lo que est en acto se produce siempre por la accin de lo que est
tracin (pg. 95). Puede que Bambrough tenga razn, pero probablemente no habra conven cido a Aristteles. 20 Sobre el sentido en que Aristteles crey en la accin recproca (, referido a las cosas , G C 328aI9-21) vid. el intere sante artculo de Russell, Action and Reaction before Newton, en B. J. Hist. Sci., 1976, especialmente las pgs. 25-27. 21 Un mdico puede curarse a s mismo, pero no posee su destreza mdica en cuanto paciente; es accidental que el mdico y el paciente sean el mismo hombre (192b23-26, Met. 1019al7-18). Esto no es un caso de verdadero actuar por s mismo, sino de una parte (su inteligencia dotada del conocimiento mdico) que afecta a otra (su cuerpo). 22 Respecto de en este sentido cf. la definicin en Met. J019al5-18, 1046all-13, citada antes (pg. 138, supra).

en acto. Nada puede moverse, cambiar u originarse por s mismo porque eilo equivaldra a estar en potencia y en acto al mismo tiempo y respecto del acto mismo del cambio una violacin clara de la ley contra la contra diccin (pg. 193, supra). Pero, puesto que el movimiento existe (y ponerlo en duda, como dice Aristteles, sera patolgico), debe haber una causa ltima: un retroceso infinito de los estados intermedios, que causan el movi miento porque a su vez son movidos por otra cosa, no explica nada. En consecuencia, slo una cosa puede estar al comienzo de todo y constituir el arch universal, es decir, lo que tiene la capacidad de iniciar el movimien to en otros sin moverse ello mismo 23.

EL MOTOR INMVIL DE ARISTTELES

Su modo de accin. Los argumentos principales a favor de un motor inmvil como Causa Primera estaban en la Fsica; la exposicin fundamen tal de su naturaleza se halla en Metafsica A, que yo me aventurara a llamar la exposicin ms magistral, en forma de nota de clase, que nos ha legado Aristteles. Es un opsculo breve, autnomo, que se divide en dos partes.

23 258b4-9. Esto es una forma de lo que se conoce ahora como el argumento cosmolgico en favor de la existencia de Dios. Una historia de su crtica y defensa puede verse en Paul Edwards, en M od. Introd., 3 .a ed., 1973, pgs. 377-85. No obstante, no menciona a Aristteles y escribe como si Santo Toms de Aquino fuera el inventor del argumento. Tampoco parece valorarlo nadie en su forma aristotlica, en cuanto basado en las nociones de potencia y acto. Lo ataca de nuevo Ernst Nagel, en las pgs. 463 y sig. del mismo libro (versin revisada de un ensayo en Basic Beliefs, ed. J. E. Fairchild). En opinin de Nagel el supuesto carcter inconcebible y absurdo de las causas en retroceso no lo admitir nadie que tenga una familiari dad competente con el anlisis matemtico moderno de la infinitud. Es posible que Aristteles hubiera respondido que l estaba hablando del mundo natural perceptible, cuya caracterstica dominante es el movimiento, no de las entidades matemticas abstractas, y hubiera comparado a sus crticos con los pitagricos, quienes usan principios y causas ms tomados por los pelos que los filsofos de la naturaleza, porque ellos no los derivan de los seres perceptibles y las entidades matemticas carecen de movimiento (Met. 989b29-32). El sueo de Coleridge sobre el tema es, por lo menos, divertido: [El Hombre Antiguo] habl de Lenguas diferentes y revel muchos Misterios y, entre otras cosas extraas, habl mucho sobre una Serie infinita de Causas, que explic como una fila de hombres ciegos, el ltimo de los cuales se aferraba al faldn del que le preceda, ste del siguiente y as sucesivamente hasta que todos ellos desaparecan de la vista, y que camina ban en lnea recta sin dar un paso en falso. Nosotros preguntamos: Quin est a la cabeza para guiarlos? Respondi que Nadie, pero que la fila de hombres ciegos segua siempre sin un principio, porque, aunque un ciego no pudiera moverse sin tropezar, esa ceguera infinita proporciona, no obstante, el deseo de la visin. Solt la carcajada ante esta extraa exposicin y me despert. (Coleridge, Select P oetry and Prose, ed. Stephen Potter, pg. 429; no editado antes.)

Los captulos 1-5 ofrecen un resumen 24 brillantemente conciso de sus teo ras fsicas (los archa de las substancias sensibles, cules y cuntos son y sus relaciones mutuas, 1071bl-2), como introduccin a los captulos 6-10, que se inician con la afirmacin de que el movimiento, al igual que el tiem po, ha existido y existir siempre 25. Sin el tiempo no hay antes o des pus y tanto el movimiento como el tiempo son continuos. El tiempo es efectivamente o lo mismo que el movimiento, o un atributo de l. Este mo vimiento eterno es la locomocin circular, porque cualquier otro tipo es entre contrarios y, por ello, no puede ser continuo 26. La consecuencia es que debe existir, y ha existido siempre, como motor, una substancia cuya esencia verdadera es la actualidad, sin mezcla de la materia, que es potencia lidad 27. La prioridad, tanto cronolgica como lgica, del acto respecto de la potencia, demostrada en Fis. VIII, 5, se defiende aqu contra hombres como los pitgoricos y Espeusipo, quienes sin sentir sorpresa adoptaron la opinin de que la semilla precede a la flor, el embrin al hombre. Lo que sucede, por el contrario, es que se necesita una planta o un hombre antes de que pueda producirse la semilla o tener lugar la concepcin 28. Hasta aqu se est limitando a repetir o ampliar los argumentos de la Fsica. Ahora contina preguntando si podemos indicar algo de nuestra ex periencia que responda a la definicin motor inmvil, y responde: s, si, como hizo Platn, nos volvemos del mundo inanimado al animado. Platn

34 Kramer (Theoh t. Philos., 1969, pg. 376 n. 52) explica la Knappheit (concisin) de toda la exposicin suponindola un resumen de un tratamiento detallado de la teologa aristot lica en los dilogos, especialmente en Sobre la filosofa. Pero en modo alguno es seguro que, cuando escribi esa obra, Aristteles hubiera desarrollado ya la doctrina del Motor Inmvil. (Vid. la nota adicional, pg. 275, infra.) Ms probable es la explicacin de Jaeger (citada por Krmer) de que el libro se compone de notas de clase y todo se deja a la exposicin oral. 23 Esto se demostr con mayor extensin en Fis. VIII, cap. 1. Que Aristteles y sus contem porneos no hubieran descubierto la primera ley de! movimiento de Newton no hace, en mi opinin, menos interesante su lnea de pensamiento, dejando aparte incluso su influencia enor me sobre los siglos posteriores. 26 Demostrado en Fis. VIII, captulos 7 y 8, y postulado en M et. 1071bl0-l 1. Vid. Ross, Metaph. II, pg. 369. 27 ... , 071b20-2. De contrario, aunque est ahora en acto, recaera en la potencialidad de la que debe haber surgido. sta es una razn para aceptar el nominativo disponible y bien atestiguado en la lnea 22, en lugar de yziq. de Von Christ. 28 1072b30-73a2. No se trata precisamente de una controversia insustancial el huevo o la gallina. Lo que plantea Aristteles (contra filsofos como Empdocles, a quien nombra en PA 640al9) es que la direccin de la evolucin no est a merced del azar, sino determinada por la naturaleza del padre. Cf. P A 640a24-26: El padre es anterior a la descendencia tanto en el tiempo como en la forma (). El hombre engendra al hombre y es el carcter del padre el que determina el desarrollo de una descendencia particular.

hall en el alma, o la vida, el principio automotriz que buscaba: Aristteles lo hall en un hecho experimental igualmente innegable, el fenmeno del deseo 29. Es cierto que una persona o un animal (o incluso, aunque no lo menciona, un objeto de valor inanimado) puede originar una serie de accio nes por parte de otro, aunque permanezca sin que le afecten en absoluto y no sea consciente de la existencia del otro. Esto, que es observable, es prima facie una proposicin racional y no el salto a una metfora potica. Tampoco, por supuesto, dirigi l esa acusacin contra Platn en el tema de lo que se mueve por s mismo, sino slo cuando pareci que consideraba como causas activas a las Formas trascendentes, introduciendo la nocin vaca de imitacin o participacin. Su propia doctrina es una simple gene ralizacin de la psicologa del De anima (III, 10). Tambin all las causas del movimiento de un ser vivo radican en el deseo y el pensamiento, que tienden respectivamente al bien aparente y al real, y aparecen implicados cuatro factores: 1) un motor inmvil (en este caso un bien alcanzable, como es el caso del alimento), 2) un motor que se mueve el deseo suscitado por 1), 3) el rgano o instrumento corpreo del movimiento, y 4) el obje to movido, es decir, el ser vivo.
Cap. 7, 1072al9 y sigs. Puesto que esto es posible y, caso de no ser cierto, el mundo ser el producto de la noche, de todas las cosas juntas 30 y de la no existencia, esto puede considerarse establecido. Hay algo que consiste en el movimiento eterno e incesante, que es circular como es evidente no slo en teora, sino de hecho de modo que el primer cielo tiene que ser eterno. Existe, por consiguiente, tambin algo que lo mueve y, dado que mue ve y es movido es un intermedio, existe tambin algo que mueve sin ser movi do, y es eterno, una substancia y actualidad. Ahora bien, los objetos del de seo 31 y el pensamiento mueven de esta forma sin ser movidos. Los objetos primarios de ambos son los mismos, porque el objeto del deseo irracional es el bien aparente y el del deseo racional el bien verdadero ... Mueve, pues,

29 La semejanza entre Aristteles y Platn en este punto puede ser muy estrecha. Cf. Cornford, Princ. Sap., pg. 80, hablando del alma como lo que se mueve por s mismo en el Fedro: Se define el alma como la nica cosa capaz de moverse por s misma, de aqu que sea la fuente de todo movimiento del universo. Todo el contexto parece implicar (aunque no se afirma explcitamente) que la fuerza motriz del alma es el deseo, Eros, porque el deseo es el tipo de movimiento que intenta alcanzar su objeto y no es impulsado desde atrs por ninguna causa mecnica antecedente. 30 Una referencia a Anaxgoras. Vid. su fr. 1 DK II, pg. 272. 31 . Sobre la psicologa de vid. D e an. III, cap. 10, M A 700b35-701a. Es un trmino amplio que incluye tanto el deseo irracional como el racional ( , 700b22), pero limitado al menos a las criaturas que poseen sensacin (De an. 414b 1-2). Sobre su manera de actuar, como fenmeno biolgico, vid. Peck, GA (ed. Loeb), App. B. pgs. 576-78.

como el objeto del deseo 32 y, mediante lo que mueve, mueve 33 todo lo dems.

Teofrasto, discpulo y colega de Aristteles, plante la objecin obvia: Puesto que el impulso (), especialmente hacia el bien, implica el al ma, la consecuencia es que, a menos que se est hablando con un smil o una metfora, las cosas movidas tienen que ser vivas. El mismo Aristte les (aceptando que la EE sea suya) pregunt retricamente, Cmo podra suponerse que hay deseo en las cosas sin vida? 34. Esta pregunta debe to marse en serio, aunque habra que advertir que la influencia del Primer Motor Inmvil se ejerce directamente slo sobre la esfera ms externa de las estrellas fijas. Las dems esferas celestes tienen sus motores propios, y el ciclo sin fin del nacimiento y del deterioro terrestres est directamente causa do por el movimiento del sol en la elptica y slo a mucha distancia por el movimiento primero. En sus obras biolgicas, Aristteles nos advierte ms de una vez, con la precaucin del cientfico, que, partiendo de la observacin de los casos particulares, no es. fcil trazar la lnea entre lo vivo y lo carente de vida, y resalta la continuidad de la naturaleza 35. Hablando en sentido general, no obstante, la lnea puede y debe trazarse. Lo define claramente en De an, 412al3: De los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no. Por vida entiendo la capacidad de autonutricin, crecimiento y deterioro. La definicin incluye tanto a las plantas como a los animales, pero nada que sea ms bajo en la escala 36.
32 Ahora no , sino , usando la palabra platnica referida amor. 33 Es decir, el cielo ms exterior que sostiene las estrellas fijas. Ross, en su ed. (pero no en su traduccin anterior) conjetur por , pero esto no parece necesario. 34 Teofr., M et. 5a27 [Usener], ed. Ross y Fobes, pg. 8; Arist., EE 1218a27-28. Thomas Gould y J. M, Rist (vid. el segundo en TAPA, 1965, pgs. 337 y sig.) han llamado la atencin sobre el hecho de que slo en el Fedn habl Platn ya de los objetos sensibles como tendien do o deseosos (, ) de ser como la Forma, pero en ese dilogo cierta mente no eludi el uso consciente de la metfora y probablemente esto se entendi simplemente como otra metfora aplicada a o . 35 Los pasajes que ilustran este interesantsimo punto pueden verse en las pgs. 301 sigs., infra. Rist lo da mucha importancia como prueba de que para Aristteles todo el mundo natural es casi animado; hay una especie de substancia-alma presente en toda la materia (TAPA, 1965, pg. 341). La cuestin es difcil (y corresponde al cap. XIV), pero no hay que olvidar que Aristteles contrapone libre y expresamente y , y que la distincin es importante para su filosofa natural. Vid. la prxima nota. 36 Cf. 413a25-31. Evidentemente un desarrollo del Protrptico, que hizo de la sensacin el criterio para distinguir lo vivo de lo no vivo. Vid. las pgs. 89 y sig., supra, pero cf. tambin las pgs. 268 y sig., infra. En De an. 403b23, los criterios son kinesis y la sensacin; 434a22-25, aade la capacidad de absorber el alimento, y D e sensu 436al8-19, la condiciones de salud y enfermedad. En Fis. 255a5~7, el movimiento por s mismo es peculiar del ser vivo. Se puede seguir

A qu consider Aristteles, pues, estar vivo o animado (para tradu cir literalmente su propia palabra mpsychon)? Indudablemente a la esfera celestial ms externa, que sostiene las estrellas fijas y responde directamente a la influencia del Primer Motor Inm vil37. Ella y las esferas planetarias tienen almas en el tipo ms puro de cuerpo, el aithr, sujeto a la locomocin circular, pero a ninguna otra forma de kinesis (1069b24-26) y, por ello, el ms prximo a la actualidad perfecta que slo se realiza en Dios. Las estre llas individuales no estn vivas en apariencia, porque no se mueven por s mismas 38. Los crculos se mueven y las estrellas permanecen inmviles y son llevadas en derredor porque estn fijas en los crculos (289b32-33). Este movimiento no es ni animado ni forzado, sino que se parece al de un barco arrastrado por una corriente 39. Los hombres y los animales, ade ms, pueden experimentar el deseo (tienen ) que, en De an. (II, 3 ad init.) y en otros lugares, se atribuye a las almas sensitivas y ms elevadas, pero se les niega a aquellos cuyos poderes vitales se limitan al crecimiento y la reproduccin, es decir, a las plantas 40, aunque, por el he cho de tener vida, son capaces de buscar y absorber el alimento. Si hacemos,
hablando por supuesto de las cosas vivas, sin incurrir en incoherencia, como movindose por s mismas o en posesin de un interno, aunque es necesario un motor inmvil para mantener en el ser todo el sistema csmico. 37 El cielo est vivo y tiene su propia fuente del movimiento (Cael. 285a29-30, ). El Primer Motor estrictamente hablando no es , un adjetivo que se aplica a los cuerpos o a todo ser vivo que comprende cuerpo y alma (Un es , GA 738b20). El Primer Motor, al ser incorpreo, no tiene una cantidad determinada de vida, aunque esa expresin se usa tambin, ms bien l es la vida: , , M ei. 1072b26-27. (l: viene a mano decir que Aristteles cambia del neutro al masculino y se convierte en .) 38 Cael. 291a27. Creo que esto representa una concepcin madura de Aristteles, pero so bre la cuestin de si las estrellas mismas son parece que ha encontrado difcil decidirse. Estn compuestas de la misma substancia divina, aithr, que las esferas que las llevan en derre dor (289all-19). 292a21-22 puede interpretarse como si fueran las estrellas las que son , y, en 282b2, habla de , que es semejante a ( ) las acciones de los animales y las plantas. Por otra parte, el libro II cap. 8 de la misma obra se dedica por entero a demostrar que las estrellas no se mueven por s mismas, sino que son llevadas pasivamente en derredor por sus esferas. Varios fragmentos de Sobre la filosofa testifican que, a la vez, se escribi que las estrellas eran vivas y divinas y existe algn testimonio de que, en esta misma etapa, atribuy la vista y el odo a las estrellas. Siendo eternas, no necesitaban los otros sentidos, cuya funcin es conservar la vida. (Vid. fr. 24 Ross, y cf. fr. 25, Plut., D e mus. 1140a-b.) 39 291a23, 11-12. Aristteles est refutando la opinin pitagrica de que los movimientos de los cuerpos enormes, como los planetas, no pueden ser silenciosos. Esto slo sera cierto si se vieran obligados a ir a travs de un medio fijo. Tal y como sucede, el medio mismo est en movimiento y los lleva en derredor. Sobre la teora pitagrica de la armona de las esferas vid. vol. I, pgs. 281-87. 40 Las plantas son vivas, aunque incapaces de locomocin y sensacin (De an. 410b23-24) y en otras referencias frecuentes que pueden verse en la pg. 294 n. 21, infra.

pues, hincapi en esta divisin estricta y la aplicamos al deseo metafsico, que es la fuerza motriz que hay detrs de toda la naturaleza, admitiendo que Aristteles est hablando literalmente y no en sentido analgico 41, po demos ver algo de justicia en la observacin de Teofrasto en la medida en que se implica a las plantas y a la naturaleza inanimada. No obstante, el conocimiento que poseemos ya sobre los hbitos mentales de Aristteles puede arrojar alguna otra luz sobre el camino que le llev a esta conclusin. En primer lugar, ella fue el resultado del carcter provisional de su plan teamiento (respecto del cuaVvid. las pgs. 103-1052, supra). Aristteles lleg a la nocin de un motor inmvil recurriendo a lo que a sus ojos era una muestra de razonamiento estrictamente inductivo (punto de partida: es un hecho de experiencia que las cosas se mueven y cambian). Una vez alcanza da, puede sugerir alguna forma en la que podra actuar. Se podra recurrir, por supuesto, a una aceptacin franca de ignorancia, como Platn, que ofreci tres explicaciones posibles de la accin de su propia causa primera, lo que se mueve por s mismo, la tercera de las cuales fue que podra poseer unas capacidades sumamente maravillosas. Pero a Aristteles no le serva asu mir una causa cuya actuacin era incomprensible. Hay que sugerir una ex plicacin nica. Se excluye obviamente el contacto fsico y en la idea de que el fenmeno psicolgico conocido como intentar alcanzar o deseo proporcionaba el nico medio posible, l se limit simplemente a sugerir que algo universalmente familiar poda ocupar en el esquema csmico un lugar ms amplio de lo que se haba pensado 42; pero se trata de una exten sin, que a Teofrasto le pareci ilegtima. Hay alguna razn por la que Aristteles en particular se hubiera visto tentado a hacerlo? El efecto principal de su filosofa del movimiento, el cambio y el devenir ha sido unificar las fuerzas que operan en la naturaleza 43. A su cabeza
41 El en es ambiguo. Cmo si fuera un objeto de amor, o como, semejante a tal objeto? 42 Cf. la ltima oracin del extracto de Cornford citado en la pg. 266 n. 29 , supra. 43 Como debe intentar hacer todo cientfico, ya que la esencia verdadera de la explicacin cientfica es el anlisis en fenmenos simples de los fenmenos ms complejos (Niels Bohr, A tom ic Physics and Human Knowledge, pg. 3). Von Weizscker habla del empeo de la fsica por lograr una concepcin csmica unificada (W orld View o f Physics, pg. 30) y una obra cosmolgica publicada en 1960, de R. G. Kapp, lleva el ttulo de Towards an Unified Cosmology. Este libro procura una comparacin interesante entre lo antiguo y lo moderno. Escrita, como dice el autor, puramente desde el punto de vista de la fsica, trata slo de la accin de la materia (con el sentido, por supuesto, de cuerpo, el de Aristteles, no la ) sobre la materia, pero en un eplogo insiste en que este mtodo, aplicado a toda la realidad, no lleva a una filosofa materialista. Su pregunta final es: El tipo de orden que observamos en el mundo orgnico lo impone una materia sobre otra materia o se impone sobre la materia por influjos no materiales? Y su respuesta (las ltimas palabras del libro): L deduccin verdadera de lo que se ha dicho aqu es que la clase de orden que se observa dondequiera que la vida afecta a las cosas debe atribuirse a la accin de influjos no materiales.

se encuentra un principio nico, por el cua! la fuerza que activa las cosas a tergo se ha reducido a una. De aqu que lo que opera, estrictamente ha blando, slo en las criaturas vivas aparezca como detrs de toda la naturale za, sea animada o inanimada. Ahora bien, en primer lugar, una simplifica cin semejante sera especialmente atractiva para un telelogo. Todo lo que hace la naturaleza, as como el pensamiento, es con vistas a un fin (Fis. 196b21). En segundo lugar, el principio activador interno exigido esta ba en disposicin de ofrecer dynamis, la cual, junto con la teleologa, se ha seleccionado, para un primer tratamiento en este libro, como uno de los fundamentos de la filosofa aristotlica. Es un impulso o tendencia hacia la realizacin plena del ser (la forma), inherente en todo objeto natural y que se identifica con la materia, que no es lo contrario de la forma (es decir, strsis), sino algo cuya naturaleza esencial es desear y tratar de al canzar lo bueno, divino y deseable 44. Aqu, si lleg a hacerlo en algn lugar, Aristteles ignor probablemente la distincin entre vivo y no vivo. En los seres dotados de sensacin, este impulso interno puede (aunque con frecuencia no lo hace) adoptar la forma de deseo consciente. En la naturale za inanimada no se lo puede llamar estrictamente as, pero no est limitado a los seres orgnicos. Si dynamis (denominado tambin physis en un sentido de esa palabra trillada) es el impulso que hay en un potro para convertirse en un semental adulto, una bellota en un roble, l es el que causa, en grado no menor, que la piedra caiga y la llama suba, porque, segn Aristteles, el movimiento hacia sus lugares naturales es avance de la potencialidad a la forma o actualidad 45. Podra replicar de hecho que la crtica en la lnea de Teofrasto es pendantera irrelevante, aunque slo se le pueda echar a l la culpa del malentendido. Todos los objetos naturales, en cuanto distin tos de los artificiales (cama y capa son sus ejemplos), hasta los cuerpos simples que son los elementos de todo lo dems 46, contienen dentro de s la fuente del movimiento y el reposo, porque la naturaleza misma es tal fuente (pg. 132, supra). Esto no choca con la exigencia de una causa externa, porque, como pos tula con claridad en la Fsica (255b29-31), nada puede moverse por s mis mo, porque la fuente interna, o naturaleza, es simplemente una capacidad de respuesta, una potencialidad, no una causa eficiente en s 47. El impulso
44 Fis. 192a 16-25. Sobre la teleologa y la dnam is vid. el cap. VII; sobre la identidad de la materia y lo potencial, las pgs. 136 y sig., supra; sobre el concepto de strsis, las pgs. 117, 134-36, supra. 45 Cael. 310a20-23, 33-bl. 46 Ninguno de los cuales debe poder alguno al alma. (GA 736b29-3!, Fis. 255a5-7, D e an. 41 la 14-15). 47 , 255b30-31, y cf. el uso de y en a30. Aristteles puede decir an (MA 700b6).

interno que detect Aristteles en todos los productos naturales hacia el logro de su forma y actividad propias se ve ahora como un empeo por emular, en la medida en que lo permitan las limitaciones de su materia, a la nica forma pura cuya perfeccin es sin tacha, y a su actividad sin esfuerzo, que no padece el estorbo de tara alguna de la materia. La mente que lleg a estas conclusiones, aun a riesgo de la acusacin de incoherencia, no fue ni trivial ni enteramente acientfica. Es indudable que las investigaciones biolgicas meticulosas de Aristteles, especialmente de la vida marina, pueden haber desempeado un papel importante en su formacin, poniendo de relieve la dificultad de detectar dnde se encuentran en la naturaleza las divisiones entre vivo y no vivo (pgs. 301 sig., infra). Un bilogo moderno est de acuerdo, al menos. W, H. Thorpe escribe: En resumen, me parece que durante las dcadas recientes la biologa ha ido presentando nuevas pruebas muy impresionantes en favor de la unidad del cosmos. Esto se debe, aade, a que la biologa no proporciona una distincin absolutamente tajante entre lo vivo y lo no vivo, o entre el hom bre y los dems anim ales48. Su carcter.
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Dios es feliz y bienaventurado, no por bien externo alguno, sino en s mismo y por su propio carcter natural. Aristteles, Poltica 1323b24-26

El Primer Motor Inmvil es Dios. Que un filsofo designara de ese modo a la causa primera del universo no requiere comentario alguno, pero la pala bra Dios o thes evoca asociaciones y despierta determinadas expec tativas. Aristteles, con su respeto por las creencias de amplia aceptacin, no era indiferente a estas expectativas. l no poda soportar efectivamente a los dioses ntropomrficos y teriomrficos. Pertenecen al acervo mtico que pretende engatusar a los pollo y servir a los intereses de la ley y la utilidad ... pero, si Ies despojamos de esto y tomamos slo el hecho central, que ellos llamaron a las substancias primarias dioses, lo podemos considerar una idea inspirada 49. En ocasiones, el comentario se produce por la transi cin abrupta de la descripcin de Dios como motor inmvil a la afirmacin
48 W. H . Thorpe, Biology and the Nature o f Man, pg. 89. No obstante, no abandonamos el trmino por esa razn. Quiz Aristteles experiment lo mismo que Sherrington (Man on his Nature, ed. Pelican, pg. 86): Que la palabra vida siguen siendo un trmino til y conve niente, aunque no exacto. 49 1074b3-10, cf. Cael. 284a2 y sigs., Pol, 1252b26-27. En M et. B, 997b9, compara a quie nes creen en las Formas platnicas con los que imaginan a los dioses en forma humana. Del mismo modo que los segundos inventan simplemente hombres eternos, as tambin los platni-

de que su actividad es el pensamiento, unindolo de inmediato con la facul tad ms elevada del hombre. Por supuesto que, antes de l, tuvo como mo delos 50 a Platn y a Anaxgoras, pero pudo tambin haber deseado otorgar al instinto religioso todo lo que era compatible con la preservacin de su integridad intelectual51. Se puede imaginar un aureum flum en de elocuencia platnica basado en el recordatorio siguiente (1072b 13-30):
De un arche semejante depende el universo y la naturaleza. Su vida es semejante a lo mejor que disfrutamos durante un rato breve. l est siempre en ese estado (que para nosotros es imposible), porque su actividad es tambin placer S2. La razn es que la vigilia, la sensacin y el pensamiento son la parte ms placentera de la vida y, a travs de ellos, las esperanzas y los recuer dos. El pensamiento en s tiene por objeto lo que es en s lo mejor y cuanto ms puro es el pensamiento ms realmente mejor su objeto 53. Ahora bien, la inteligencia piensa de suyo compartiendo la naturaleza de su objeto: s hace objeto del pensamiento por contacto 54 y el acto del pensamiento, d manera que la inteligencia y el objeto del pensamiento son lo mismo. Lo que es capaz de recibir el objeto del pensamiento es la inteligencia y ella est activa

eos fabrican sensibles eternos. Que Aristteles en persona atribuya a Dios la mejor actividad del hombre (o, mejor dicho, llama a la inteligencia el elemento divino que hay en nosotros mismos, pgs. 331 y 403 sig., infra) slo a duras penas puede llamarse antropomorfismo. Rist (Eros and Psyche, pg. 16) dice de una manera extraa que, si Jenfanes hubiera vivido des pus de Aristteles, podra haber tenido perfecta justificacin de hacer la misma crtica de los dioses aristotlicos que l hizo de los olmpicos (aunque el dios de Jenfanes tuviera vista y odo, al igual que pensamiento). C. S. Peirce, anticipando que sus ideas cosmognicas se toparan con la crtica de estar expresadas en trminos antropomrficos, se enfrenta a ella con valenta, en muchos pasajes, con la rplica de que no podemos esperar nunca eludir cierto grado de antropomorfismo en nuestras concepciones explicativas (Gallie, Peirce and Pragma tism, pg. 222). Esto es cierto sin duda. so En Fis. 256b24-27, elogia a Anaxgoras por decir que el , si va a ser , debe ser ; porque slo podra mover siendo inmvil y tener el control por no estar mezclado. 51 Ciertamente no fue mucho. Pero incluso Henry Jackson admiti, en el lenguaje majes tuoso de su generacin, que esta nocin [a saber, que la inteligencia suprema est actuando continuamente] suscita en el austero Estagirita un entusiasmo inslito (J. P h ilo l, 1920, pg. 200). 52 Una contradiccin de Platn, Fil. 33b. La base del disfrute de Dios y, al mismo tiempo, la diferencia entre el movimiento como proceso y la actualidad (o actividad, ) como el resultado del movimiento completado, se expresa perfectamente en la tica Nicomquea 1154b26-28): Por consiguiente, Dios disfruta siempre de un placer simple. La actividad es el resultado no slo del movimiento, sino de la inmovilidad, y el placer reside ms bien en el reposo que en el movimiento. 53 Esto representa . Es una lstima que el aroma de este pasaje, como anotacin concisa que es, no sea ms fcil de reproducir en nuestra lengua. 54 . Sobre como m odo de aprehensin cf. 1051b24, con la nota de Ross.

cuando lo posee 55. Esta actividad, por consiguiente, en lugar de la capacidad, se muestra como el elemento divino que hay en la inteligencia, y la contempla cin 56, la actividad ms placentera y mejor. Si Dios, pues, est siempre en ese estado bueno que nosotros alcanzamos ocasionalmente, es algo maravillo so si es en un estado mejor, ms maravilloso an . Con todo, es as. Tam bin tiene la vida, porque la actividad de la inteligencia es vida 57 y l es esa actividad. Su actividad esencial es su vida, la vida mejor y eterna. Deci mos, por lo tanto, que Dios es un ser vivo eterno, el mejor de todos, atribu yndole la vida continua y eterna. Eso es Dios.

El cap. 9 comienza con el reconocimiento de que, aunque consideramos al Primer Motor Inmvil como el ser ms divino 58 que conocemos, las con diciones que lo hacen as presentan algunas perplejidades. El anlisis de las mismas lleva a la conclusin de que el objeto nico de su pensamiento tiene que ser l mismo. En este punto no hay concesiones a sentimientos religio sos: se excluye toda idea de providencia divina. Eternamente activo, l pien sa continuamente, no slo con la potencialidad del pensamiento, como una persona que duerme; y su pensamiento no debe ocuparse de objeto fortuito alguno, sino slo de lo que es mejor y ms valioso y, adems, (una observa cin ms filosfica) de lo que es inmutable. Ei cambio en el objeto implica ra cambio en el pensador, segn la psicologa aristotlica, en la que el pen samiento es una asimilacin de la mente al objeto, mas el cambio es una forma de kinsis que implica potencialidad y Dios es, en todo caso, por definicin inmvil e inmutable. l mismo slo puede ser lo que es mejor y no cambia. El piensa en s mismo, por lo tanto, y su pensamiento es el pensamiento del pensamiento 59.
55 Esta frase, difcil de traducir, es slo comprensible a la luz de la teora general aristotli ca del proceso del pensamiento esbozado en Sobre el alma, como se explicar en un momento. 56 La traduccin clsica de theora, de la que es extremadamente difcil hallar un equivalen te en nuestra lengua. Es la actividad del filsofo, el pensamiento puro especulativo o cientfico, completamente teortico, sin ulterior motivacin prctica. C f. la Nota Adicional en las pgs. 408 sigs., infra. 57 vo (1072b26-27), una confesin esplndida del credo del filsofo. Este pasaje debera complementarse con la lectura de E N X, cap. 7. 58 se usa tanto en sus formas comparativa como superlativa, lo que sugiere una connotacin un poco diferente de nuestro divino. Algunos ejemplos son GA 731b24 y 26, D e an. 408b29 (comparativo); P A 686a29, M et. 983a5, Pol. 1289a40 (superlativo). 59 Dring se ha unido a una larga lnea de intrpretes que huyen del retrato aristotlico evidente, pero desagradable, de una divinidad absorta en la autocontemplacin eterna. Puesto que el pensamiento es lo mismo que el objeto del pensamiento, dice, en consecuencia que el pensamiento es en cierta medida la totalidad de las cosas (Arist., pg. 47: Daher ist das Denken gewissermassen die Gesamtheit der Dinge). La fuerza de gewissemassen (en cierta medida) no es obvia, pero, si la totalidad de las cosas incluye este mundo de cambio y movimiento, Aristteles ha dado sus razones de por qu es imposible que el motor supremo tenga que prestar alguna atencin al mismo. Dios no es ignorante en el sentido de carente

Despus de haber llegado a esta conclusin, Aristteles, como es caracte rstico, procede a verificarla. Cmo puede ser esto? Es indudable que el conocimiento y el pensamiento, del mismo modo que la opinin y la sensa cin, tienen como objeto ante todo otra cosa, no a s mismos. Para poner de manifiesto esta nocin de un modo tan insuficientemente preciso no nece sita nuevos argumentos, slo un recordatorio de su teora general del proce so de la sensacin y el pensamiento. En este punto, como es frecuente, halla a los filsofos sosteniendo teoras opuestas e* intenta mostrar que ambas son incompletas. Para Empdocles y sus seguidores la sensacin se deba al contacto entre semejantes, porque el rgano sensorial y la sensacin esta ban hechos de los mismos elementos; para otros, como Anaxgoras, la sen sacin se produca porque los dos factores eran mutuamente opuestos 60. Aristteles explica la sensacin y el pensamiento como asimilacin por la psych de la forma (sensible o inteligible, segn el caso) de algo sin su mate ria. (La forma inteligible, como sabemos, es su esencia definible.) Ahora bien, tomar una forma es la actualizacin de una potencia, que implica un cambio en lo que est formado. En otras palabras, la mente, cuando est pensando en algo, se convierte en esa cosa, en la medida en que es objeto del pensamiento 61. En el mundo fsico no identificamos el pensamiento y su objeto porque permanece el elemento material, qiie la mente no absorbe, por supuesto. Dios, sin embargo, en cuanto ser perfecto, es pura actualidad. De aqu que el objeto de su pensamiento (l mismo) no tenga materia y, por ello, slo forma inteligible. Si la mente humana, en el proceso del pen samiento, toma la forma inteligible de su objeto, la identificacin de pensa miento y objeto es en este caso completa, sin que sobre nada. Adase el hecho de que el acto de pensamiento es eterno y el ltimo rastro de distin cin entre el pensamiento y su objeto desaparece; su esencia es siempre una 62.

de conocimiento, como dice Brentano entre otros: ms bien est p o r encima de l. (Cf. EE 1248a28-29.) Anscombe tambin (Three Phils., pg. 59) encuentra la idea de pensarse a s mismo exquisitamente absurda y cree que Aristteles tambin la encontr as. El pasaje es dialctico y ella acaba por darnos la conclusin propia de Aristteles respecto de la cual no veo prueba alguna en el texto . Allan (Phil, o f A ., pg. 119) menciona a otros que, desde Alejandro de Afrodisias hasta H . H. Joachim, han intentado aligerar el sentido obvio del texto. En mi opinin, el mejor argumento en favor de esta tesis, que lo que es el princi pio de todo conoce todo por conocerse a s mismo, es el que ha esgrimido Brentano con seriedad apasionada (Psychology o f Aristotle, pgs. 126-32). 60 Empdocles, fr. 104 DK (vid. D e an . 404b8-18), Anaxgoras, A92. 61 En D e an. (431al) tenemos , y un lenguaje semejante se repite con referencia al Motor Inmvil en M et. 1074b38-75al. 62 Esta observacin se hizo en el vol. V, pgs. 276 y sig., y anticipa el cap. XIV. Espero que esta abundancia de repeticiones no necesite defensa. El lector ha sido advertido (pg. 113, supra).

NOTA ADICIONAL: LA EVOLUCIN DE LA TEOLOGA DE ARISTTELES De acuerdo con el principio establecido en las pgs. 18-27, supra, no volver a examinar aqu la cuestin de las posibles fases evolutivas en la teologa de Aristteles entre el alma que se mueve por s misma de Platn y su propia doctrina madura de un motor inmvil como causa primera. El punto fundamental en cuestin es si Aristteles haba llegado ya al concepto del Motor Inmvil cuando escribi Sobre la filosofa y Sobre el cielo. Ligado a ello est la cuestin de si, hasta despus de eso, la quinta esentia, o aithr, fue, a modo de elemento platnico que se mueve por s mismo, el ser supremo. Respecto de eso, me siento inclinado a mantener la tesis principal de mi introduccin a De celo, ed. Loeb, pgs. XV-XXIX, de que la concepcin de un motor inmvil estaba ausente no slo de Sobre la filosofa (con mis disculpas a Tarn; vid. Gnomon, 1974, pg. 138, pero cf. Moreau, Aristote et son cole, pg. 23 y sig.), sino tambin, originalmente, de Sobre el cielo; mas, por supuesto, se ha escrito mucho desde entonces, en parte en acuerdo y en parte en desacuerdo, y no puede decirse que se haya alcanzado la unanimidad. Buenos ejemplos de un tratamiento posterior son la edicin de Ross de la Fsica, pgs. 94-99, y las secciones relevantes de Primo A., de Berti, cap. IV, acerca de Sobre la filoso fa, y una serie de referencias pertinentes se encuentra en la larga nota 47, en la pg. 73, de The Pseudo-Hippocratic Tract . , de J. Mansfeld, y en las notas y pginas adyacentes. Es sorprendente que quienes sostienen que Aristte les haba llegado ya a la concepcin de un motor inmvil como causa primera cuan do escribi Sobre el cielo (por ejemplo, Cherniss, ACPA, pg. 595, Berti, Primo A., pgs. 355 y sig., Dring, Arist., pg. 86) dejen de mencionar el revelador des concierto de Simplicio al leer respect de la divinidad primera y ms elevada que ella , una afirmacin en conflicto con la idea de un motor inmvil. Vid. Cael. 279bl, y Simpl., ad loe., pg. 291 Heiberg (obser vado en Cael, ed. Loeb, pg. XXI). La referencia en Sobre la filosofa a los dos sentidos de (pg. 99 con n. 65, supra), a la que apelan Bernays, Berti y otros, sin duda no es decisiva, por no decir irrelevante. J. Longrigg, en CR, 1970, pg. 173, sostiene que incluso el aithr, como un quinto elemento con su propio movimiento circular eterno y natural, es una concep cin que no se le haba ocurrido a Aristteles cuando escribi la Fsica (con excep cin posiblemente del libro VIII) y Sobre el cielo, libros III y IV. Esto es muy improbable, como han demostrado, espero, las observaciones histricas sobre aithr en el vol. V (vid. pg. 299 acerca del quinto elemento).

LA UNIDAD DEL UNIVERSO ARISTOTELICO

La observacin muestra que la naturaleza no es episdica, como una mala tragedia. Met. 1090b 19-20

El sistema de Aristteles se ha mostrado ante todo como un intento de pintar el mundo como una unidad orgnica, con todo lo que hay en l

convergiendo hacia un propsito y un fin y, en la forma en que lo hemos dejado ahora, se aproxima muchsimo a esta concepcin. Merece la pena hacer una pausa para preguntar en qu sentido su objetivo era se y lo cerca que estuvo de lograrlo. Omitiendo de momento el cap. 8, Met. A presenta un eptome de la teora del movimiento que lleva al postulado del Motor Inmvil divino en el cap. 6. El resto describe la naturaleza de Dios, su actividad propia y su relacin con el mundo. La unidad reside simple mente en esto, en que todo lo que hay en el mundo intenta realizar y, donde es adecuado, perpetuar su forma propia y llevar a cabo su activi dad especfica. sta es su respuesta al estmulo de la existencia de Dios y su imitacin dentro de los lmites de su propia naturaleza material. Todo tiende hacia lo divino y con ese objetivo realiza sus funciones naturales 6\ De modo que tenemos al aithr ocupado en el movimiento circular perpetuo y al hombre filosfico en el pensamiento. En cada caso se da razn de ello de una forma satisfactoria, aunque unirlos, al menos segn las palabras expresas de Aristteles, no es fcil. Dios es actividad mental perfecta y eter na, el aither es la substancia natural ms prxima a la perfeccin, por lo que su actividad es la actividad fsica perfecta y eterna, que slo puede ser el movimiento circular. El hombre es inteligencia obstaculizada por la mate ria; la inteligencia es su forma y lo ms divino que hay en l 64, por io que su actividad propia consiste en el ejercicio de la inteligencia, aunque la presencia de la materia impide que sea perfecta y continua. Hasta ahora todo va bien. No obstante, parecera que el aithr es ms divino que el hombre, porque su materia se ha actualizado de tal manera que est libre del nacimiento y el deterioro. l es eterno e inmutable, el hombre no. Sera extrao, pues, que la actividad propia del hombre fuera intelectual y la del aithr fsica. Hasta qu punto tiene el aithr inteligencia? El movimiento circular y el pensamiento se hallaran relacionados, al menos en la mente de Aristteles, de una manera que no se hallan en las nuestras. En las Leyes y (especialmente) el Timeo, Platn traza una analoga chocante entre la regularidad del movimiento circular y la actividad inmuta ble del pensamiento, que se dirige (al contrario que la sensacin) a una reali dad constante e inmutable. Efectivamente, parece algo ms que una analo ga. El Timeo ensea que los movimientos circulares de las estrellas y los planetas son la expresin fsica de la actividad del alma csmica, o inteligen cia, que los mueve y, adems, que los movimientos similares que continan en el interior de nuestras propias cabezas son responsables de nuestra propia
63 D e an. 415bl-2, con referencia especial a la reproduccin, que es para todos los seres vivos. El lenguaje sigue imitando el Fedn: cf. (75b) con el aristotlico [sc. ] . ha ocupado el lugar de las Formas. 64 E N 1179b30-31, PA 686a28-29. Vid. tambin las pgs. 403 y sigs., infra.

capacidad de razonar ms limitada. La irracionalidad comparativa de los nios se debe a una perturbacin de los giros regulares del alma, originada por la conmocin del nacimiento en un cuerpo material 65. Es evidente que estas nociones platnicas ejercieron un gran influjo en Aristteles, y una lectura de Sobre el cielo ayuda a comprender sus dificultades, lo cual de muestra que, durante un perodo, estuvieron luchando en su mente dos con cepciones incompatibles del aithr: la concepcin platnica de que posee un alma con todas sus facultades, un dios real, y su propio intento de aco plarlo como un elemento fsico semejante a los otros cuatro, con un movi miento que se debe igualmente a causas naturales. Por debajo de los cuerpos celestes y el hombre se encuentra el resto de la naturaleza orgnica. Aqu la obtencin y perpetuacin por cada ser individual de su forma especfica, y su decadencia posterior, dependen tam bin en ltima instancia del Primer Motor, a travs del movimiento circular eterno de las estrellas fijas y, de una forma ms prxima, por el del sol en la elptica que origina el ciclo de las estaciones (GC II, cap. 10). La reproduccin, al igual que su propia actualizacin, pertenece esencialmente al rgon de lo individual, porque para Aristteles lo que importaba era la conservacin de la especie (edos). La decadencia y la muerte del ser indivi dual la consecuencia inevitable de su realizacin en la materia terrestre carece de importancia en comparacin 66. Cada animal y planta debe reali zar su forma especfica propia (edos), una diferente para cada especie (edos), de modo que hablar de la naturaleza como una unidad es hablar slo en sentido muy general o, como lo expresa tambin Aristteles, por analoga. Las causas y los principios de las cosas diferentes son en un sentido dife rentes, pero en otro sentido, hablando en general y por analoga, son los mismos para todos 67. Sigue siendo cierto que toda esta variedad de la generacin y el desarrollo depende en ltima instancia de la existencia del Primer Motor y que para todas y cada una de las cosas realizar su forma propia, lo bueno para ella misma, es imitar a Dios en su forma propia. El captulo concluye: Adems existe, junto a stos [los principios internos del cambio], lo que, como la primera de todas las cosas, las mueve a todas ellas.
65 Vid. el vol. V, pgs. 109 n, 146, 312, 315, 320 y sig., 325 y sig. 66 De an. 415a25-b7. sta es la nica clase de inmortalidad posible para las criaturas morta les. Respecto de la comparacin con el Banquete de Platn vid. el vol. IV, pgs. 373 y sig. 67 M et. A 4, 1070a3I-33. ste es el tema de todo el captulo. Podra decirse, segn Aristte les, que hay tres archai universales, la forma, la strsis y la materia, pero stos son diferentes en las clases diferentes, por ejemplo, los archai del color son negro, blanco y superficie. (Aris tteles consider todos los colores como formados por una mezcla de negro y blanco, Fis. 188b24, D e sensu 439bl8 y sigs.) Toda la discusin se halla oscurecida por el error de distin guir con claridad entre el color y la luminosidad, segn Mure, Arist., pg. 105 n. 2.

Este captulo demuestra que Aristteles apreci la dificultad de pedir a la gente que considerara todo el mundo natural como organizado sobre los mismos principios y actuando hacia el mismo fin. Imaginar que todo est dispuesto a lo largo de una scala naturae nica es atractivo, pero no es fcil de reconciliar con la evidencia. El mundo est lleno de una multitud abigarrada de seres, todos los cuales intentan realizar y transmitir sus for mas especficas propias y sera difcil disponer estas formas a lo largo de una escala nica de inferior y superior, con Dios a su cabeza 6B . Ahora bien, Aristteles fue particularmente susceptible a la acusacin de hacer de pender sus teoras de la naturaleza de la argumentacin abstracta ms que de la observacin, de logik ms que de physik, l dedica, por ello, el captulo ltimo de este libro a la pregunta: cmo deberamos interpretar estrictamente la afirmacin de que todo el universo est sujeto a un orden nico? O, como la expresa despus, de qu manera posee el bien? Dos cosas pueden considerarse como el bien del mundo: en primer lugar, la cau sa final, un ser perfecto que existe separado de l, a imitacin del cual conti na todo su proceso, del mismo modo que el impulso interior responde a la perfeccin exterior; en segundo lugar, los movimientos ordenados que hay en l, que resultan de esta influencia del ser supremo sobre l. En este sentido el resultado es que el bien del universo no es slo un ser trascenden te, sino tambin inmanente en l, y ello sin privarlo del aislamiento altivo de Dios, obligndolo a descender en algn sentido al interior del mundo 69. Aristteles contina describiendo cmo se manifiesta el orden interno en s. Todo peces, aves o plantas est co-ordinado de alguna manera
68 Podra intentarse con gneros suficientemente amplios (vid. las once clases de Ross en su ed. de PN, pg. 52), pero difcilmente con las especies. Lapa-mono-hombre, quiz; pero perro-caballo-len? 69 Podra parecer que es fcil malinterpretar este pasaje. As, Mure escribi (ArisL, pg. 173): Parecera, entonces, que Dios es tanto inmanente como trascendente. Para demostrar que no es as, Aristteles usa otro smil, contraponiendo el orden interno de un ejrcito con el comandante que lo impone, considerado obviamente para este propsito como diferente del ejrcito, que adopta su orden de arriba (l no depende del orden, pero est en l, 1075al5). De lo contrario, el smil no ilustrara el punto en cuestin, que lo bueno para el mundo es no slo su orden interno, sino tambin algo separado y en s ( ', 1075al 1-13). Ross (introd. a Metaph. I, pg. CLI) pens que el smil del ejrcito, y el de la casa que lo sigue, haca difcil no suponer que Aristteles estaba pensando en el Dios que controla mediante su voluntad las lneas principales de la evolucin de la historia del mundo. Eludir una contradiccin tan completa del captulo inmediatamente anterior no debera ser difcil para todo aquel que es consciente de la prctica aristotlica de tomar slo lo que necesita de un smil y desechar sus otros rasgos. Adoptar la actitud de nadar entre dos aguas posiblemente sea correcto, pero yo pienso que la indiferencia sublime del Primer Motor se halla tan profundamente arraigada en los principios filosficos fundamentales de Aristteles que no es posible que la haya modificado de algn modo. Esto no hace que el Motor sea en menor medida una fuerza reguladora (Verdenius, Phron., 1960, pg. 61).

(), es decir, con referencia a un fin nico ( v), pero esto no impo ne una uniformidad rgida ( ). Una vez ms recurre al smil. Una casa 70 est organizada para un nico propsito, pero el amo y su fami lia, con sus responsabilidades, siguen la mayora de las veces un modo de vida prescrito, del que tienen mucha menos liberatad para desviarse que los esclavos y el ganado, que tienen poco que contribuir al bien comn. Por esa razn su comportamiento exhibe un grado mayor de lo fortuito y contingente. Para complementar el smil aristotlico con otro, puede ser til comparar su universo con un barco (preferiblemente con un barco a vapor antiguo) navegando. Descendiendo a la sala de mquinas podran verse unas ruedas o discos que giran con regularidad, otros que se deslizan excntricamente, pistones que se mueven de un lado a otro, etc. muchos movimientos dife rentes interrelacionados inextricablemente de una forma causal. En la cu bierta se encuentra la tripulacin, unos ocupados sin duda en trabajos de significado e importancia obvios, pero otros, libres de servicio, jugando al poker. Ellos participan en el viaje en medida no menor. El primer oficial tambin puede estar jugando a las cartas o leyendo a la difunta Agatha Christie, porque l es tambin humano y falible, pero es ms probable que est desempeando una funcin profesional, porque de l depende ms y sus responsabilidades son mayores. A fortiori es menos probable que encuentres al capitn ocioso, porque l es quien tiene que pensar ms que nadie a bor do. Adems, sera irrelevante intentar determinar una prioridad axiolgica entre el cocinero y el hombre que mantiene Jas mquinas. Consideradas en su propio nivel, las dos ocupaciones no tienen la ms mnima conexin, con todo, ambas estn trabajando para el mismo fin ( ), la culmina cin del viaje. La causa final, separada y en s misma, puede verse en el puerto para el que se ha hecho el barco. Aqul puede permanecer indife rente por completo a la llegada inminente, realmente ignorante de ella, pero su existencia ha instigado todas las distintas actividades, toda la disciplina y el orden esencialmente para un barco dirigido adecuadamente. Ninguna analoga puede ser perfecta, o equivaldra a una identidad 7V pero precisa mente sta no debera prestarse a engao si recordamos su propsito, ilus trar la clase de unidad que Aristteles vio en el universo y cmo deseaba estrictamente que se concibiera el trmino. En ocasiones no ha sido tratado de una forma completamente justa por los crticos, cuyas mentes actan logikos, intentando dar satisfaccin a los razonamientos a expensas de los fnomenos.
70 La palabra griega , que suele traducirse por casa, con frecuencia se traducira mejor por propiedad, incluyendo las tierras de labor y a los que trabajan en ellas. 71 Por ejemplo, salvo accidente, el barco llegar a su destino: el mundo permanece siempre en un estado de aspiracin continua.

LOS MOTORES INMVILES SUBORDINADOS

Introduccin: la estructura csmica . Aunque por supuesto se ha descri to 72 con frecuencia la estructura del universo aristotlico ( o ), puede ser til una recapitulacin breve, y vendr a las mil mara villas como una introduccin a la seccin que nos ocupa. El universo es nico (Cael. I, captulos 8-9, M et . 1074a31-38), no creado e indestructible (Cael. I, captulos 10-12, Met, 1072a23), finito y esfrico. Contiene cinco cuerpos primarios simples, cada uno de ellos con un movimiento natural hacia su lugar propio, la tierra y el fuego 73 (los extremos) hacia el centro y la circunferencia respectivamente, el agua y el aire (los intermedios) hacia las regiones por encima de la tierra y por debajo del fuego. La tierra es inmvil en el centro, esfrica y pequea en comparacin con las estrellas (297b32-98a20). Ellos cuatro se combinan para formar los cuerpos diferentes de la naturaleza. No llegaron a separarse en capas porque se estn transfor mando continuamente uno en otro (305al4-32). El quinto elemento, aithr, no sujeto ni a cambio ni a descomposicin, sino slo al movimiento circular eterno, envuelve el resto del cosmos y penetra en l en el mismo grado que la luna, aunque decreciendo en pureza en sus partes ms bajas (Meteor. 340b6-10). En su interior hay esferas que giran en direcciones diferentes para llevar los planetas, el sol y la luna en sus cursos aparente pero no realmente irregulares. La luz (y, en el caso del sol, el calor) que emiten los cuerpos celestes no se debe (como se haba pensado antes) a que ellos mismos estn hechos de fuego, sino a la friccin que se produce entre ellos y el elemento siguiente que hay debajo 74. Ms all del cosmos esfrico 75 no existe cuerpo, ni lugar alguno, ni vaco ni tiempo. Pero muy lejos de concluir que no hay nada, Aristteles contina describiendo las cosas de all, en un lenguaje exaltado, como carente de extensin, de edad, inmuta ble y disfrutando ininterrumpidamente de la vida mejor y ms autosuficiente76.

72 Por ejemplo, en mi introduccin a D e celo, ed. Loeb, pgs. XII-XIV. 73 N o la llama, sino un material altamente inflamable, una especie de vapor caliente (, , Meteor. 340b7-8, 341b 13-22). 74 Cael. II, cap. 6; vid. la nota preliminar en la ed. de Loeb, pgs. 176-79. 75 Como para Platn en el Timeo . 76 No he logrado resolver el enigma de este pasaje, aunque Solmsen (ASPW , pg. 308 n. 20) parece no tener dudas. (Pero cf. Elders, A . s Cosmology, pgs. 145 y sig.) En 279a30-b3, Aristteles habla de la divinidad primera y ms elevada como inmutable pero en movimiento perpetuo, y com o el cuerpo que gira evidentemente la esfera csmica misma, no un motor inmvil; Qu hay, pues (o qu cosas) en el ms all inespacial e intemporal? sta es una

El examen de la fsica, la metafsica y la teologa de Aristteles que he mos realizado hasta este momento, y que incluye un motor inmvil nico, podra describirse alternativamente como una investigacin en sus teoras del movimiento y el cambio, de manera que en su totalidad es el sistema construido apoyndose en la naturaleza, las causas y las consecuencias de estos fenmenos. Para desgracia de quienes lo exponen, su autor llev las teoras un paso ms all. La culminacin de todo el proceso csmico en una causa nica, supremamente indiferente, procura cierta satisfaccin, si no a las emociones religiosas, al menos a nuestro sentido de la unidad, la planificacin y la coherencia implacable del pensamiento. Pero, qu pode mos hacer cuando se nos dice, sin avisar, que este ser supremo, muy lejos de ser nico, es uno de los 56 77, siendo los dems al parecer sus inferiores, pero, como l mismo, inmviles, eternos e incorpreos? La pluralidad de los motores inmviles se demuestra en Met. A, cap. 8 78. Sus conclusiones dependen de la conviccin, heredada de Platn y que, a travs de Coprnico, persisti hasta Kepler, de que el movimiento de las estrellas y los planetas por igual era perfectamente circular, porque ningn movimiento que no fuera circular podra seguir siempre continuamente 79, como seguan los suyos al parecer. Los movimientos aparentes deben redu cirse, por ello, a un compuesto de movimientos circulares diferentes tal co mo podra obtenerse si un planeta estuviera fijo en lo ms profundo de una red de esferas concntricas, que giran sobre ejes diferentes a velocidades diferentes, comunicando cada una su movimiento propio a lo que hay en su seno. Adems, los astrnomos de la poca, se deca que instigados por

de las seales de que Cael. representa ms que una fase transitoria del pensamiento aristotlico. l mismo admite el carcter provisional de sus resultados, por ejemplo, en 287b32-88a2: Debe tenerse en consideracin el tipo de conviccin al que se aspira, sea humana o algo ms podero sa. Cuando alguien alcanza pruebas ms estrictamente apremiantes, debemos estar agradecidos a los descubridores, pero de momento debemos declarar las cosas tal y como aparecen. Cf. McCue, Scientific Procedure in A .s De caelo , Traditio, 1962, especialmente las pgs. 17 y sig. 77 O 48. Vid. Met. 074all-14. Ross, en su ed. (vol. I, pg. CXXXVI), da esta lectura, pero en su traduccin anterior oxoniense acept la conjetura de Sosigenes que elevara el total a 50. Sobre la reduccin desde 55 vid. Ross, Metaph. II, pgs. 393 y sig. 78 Fis. VIII, 259a6-13, revela cierta vacilacin, pero no agota la cuestin: Si el movimiento es eterno, el Primer Motor ser tambin eterno... Pero basta con uno, el cual, como la primera de las substancias inmviles, ser la causa motriz de todo lo dems. Un motor inmvil o un prim er motor entre muchos semejantes? Aristteles no dice ms, y 258bl0-12 ha dejado tambin abierta la cuestin ( v ), aunque aplicando de nuevo la palabra a motor inmvil. 79 El movimiento eterno rectilneo requerira un espacio infinito, en el que Aristteles no crey (Fis. 265a 17-20). El espacio es donde podra estar un cuerpo, aunque de momento no haya ninguno (Cael. 279al3-14), y un cuerpo infinito es imposible (demostrado en Fis. 204bl-06a8).

Platn, afirmaban que haban llevado a cabo la revolucin mediante las matemticas 80. Eudoxo haba tratado el problema como algo puramente geomtrico, pero Aristteles, como el physiks que pretenda ser, busc una solucin mecnica en.trminos del quinto elemento y, partiendo del supues to de que las esferas tienen que estar en contacto entre s, procur esferas extra entre las series de cada planeta, con excepcin de la ms baja (la de la luna); para contrarrestar la influencia de la serie sobre ella 81. En conse cuencia, contina, la existencia de un nmero semejante de substancias y principios inmviles es una suposicin razonable; si es necesaria, su for mulacin puede dejarse a la responsabilidad de mentes ms poderosas (1074al5-17). Hasta hace poco tiempo, los especialistas han supuesto que este captulo era irreconciliable con el resto del libro, el cual, sin esta parte, avanzaba suavemente, partiendo de un resumen breve de los principios fsi cos, hacia la necesidad de un arch supremo del que depende el resto (cap tulos 1-6). El cap. 7 describe este ser como intelecto puro, una actividad eterna de pensamiento de s mismo, y el cap. 9 lleva directamente a algunos problemas relacionados con este pensamiento. De tales principios, pues, escribe Aristteles, dependen el universo 82 y la naturaleza. Se le llam el dios, y pareca inconcebible que no fuera algo nico. A muchos crticos les agradaba que Aristteles hubiera resultado ser un monotesta y la cues tin pareca confirmada por el colofn homrico que concluye el libro: El gobierno de muchos no es bueno: dejemos que uno solo sea el seor. Mas ahora, entre las dos mitades de la discusin del pensamiento de Dios y su objeto, el cap. 8 se cuela con grosera con clculos astronmicos complica dos con la intencin de responder a una nueva pregunta, deberamos pos tular un ser semejante o ms, y, si ms, cuntos?. La discrepancia entre este captulo y el resto del libro parece venir confir mada por un pasaje particular. Aristteles ha hecho su observacin de que los planetas (que para l incluan el sol y la luna) evidencia movimientos propios, independientes del giro ms externo que los lleva, al igual que las estrellas fijas. Pero el movimiento independiente requiere un motor indepen

80 Respecto del propio esquema platnico vid. el vol. V, pgs. 310 y sig., y sobre el proble ma planteado a sus colegas ib. n. 160 (donde se haar tambin algo sobre Kepler); sobre los esquemas de Eudoxo, Calipo y Aristteles mismo, las pgs. 467-69. A pesar de sus dudas respecto de las matemticas como una ayuda para la filosofa (Met. 992a32-33), Aristteles est dispuesto a admitir que la astronoma es la rama relacionada ms estrechamente con la filosofa (1073b4-5) y a volver a ella en demanda de ayuda para resolver un problema metafsico. 81 1073b38-74al4; explicado con brevedad y claridad por G. E. R. Lloyd, en Early Gk. Sci., pgs. 92 y sig., exhaustivamente en Heath, Aristarchus, pgs. 217-21, a quien Ross cita profusamente en su comentario. Vid. tambin el vol. V, pgs. 467-69. 82 O el cielo. Sobre el triple uso de vid. CaeL, ed. Loeb, pg. XI. Pero aqu probablemente es intercambiable con , como en CaeL (276a 18 y b22).

diente, de modo que tiene que haber tantos motores inmviles divinos cuan tos movimientos hay. Luego trata directamente de demostrar que no puede haber ms que un cosmos (1074a31-38). Si hubiera otros, tendran que exis tir tambin motores inmviles separados para hacer de causa primera de cada uno de ellos. Los planetas sern numricamente muchos, pero uno respecto de la forma (es decir, pertenecern a la misma especie). Ahora bien, las cosas que son muchas numricamente poseen materia, porque la materia es lo que separa a los miembros individuales de una especie de cada uno de los otros, por ejemplos, a Scrates de sus semejantes. Mas un motor inmvil eterno e incesantemente activo tiene que ser forma pura 83. Slo puede existir, por tanto, un universo, porque slo puede existir un motor inmvil. Es lo que pensbamos la mayora de nosotros, pero una vez ms se inserta la palabra primero y puede proporcionar la clave 84. Cmo puede haber ms de una forma pura? La pregunta, prescindien do de consideraciones de estilo y orden de los captulos, indujo a la idea de que la doctrina de los motores inmviles para las esferas subordinadas no formaba parte de la filosofa del motor inmvil nico expuesta en otros captulos del mismo libro. Por la mencin aristotlica de los clculos astro nmicos de Eudoxo y Calipo, Jaeger concluy que e cap. 8 era tardo, perteneca a los ltimos siete aos de su vida y, a su muerte, no haba sido coordinado con el resto del sistema. Las notas que dej fueron introducidas en Met. A por un editor, porque su tema era la teologa y eran la nica parte de lo que nos ha quedado de l que trataba de ellas. Esta suposicin ha sido puesta efectivamente ahora en tela de juicio, sobre todo por e espe cialista polaco Philip Merlan, que muri en 1968 85. Dado que creo que

83 (1071b21). La oposicin tajante a esto por parte de Rist es asombrosa (TAPA, 1965, pg. 344) y cuando dice que no hay pruebas en la M et. de que los motores inmviles se hallan mutuamente en una relacin de anterior y posterior, parece que ha pasado por alto 1073b 1-3. 84 " (1074a36-37). Owens escribi (Doctrine o f Being, pgs. 281, 415 con n. 28) que si las Entidades separadas eran o no una o muchas era una cuestin que no le importaba a Aristteles, y en la pg. 419 n. 26, Que la forma sin materia debe ser nica es una interpretacin posterior. Esto parece una especie de contradiccin categrica de la propia afirmacin aristotlica en 1074a33-34, 6 , y as es, a no ser que se aada la salvedad de que esto se aplica slo a los miembros de la misma especie. 85 Merlan, I) A .s Unmoved Movers, Traditio, 1946, pgs. -30; II) Studies in Epicurus and A ., cap. Ill, en el que pone en duda la opinion de Jaeger de la importancia cronolgica de las menciones de Eudoxo y Calipo (como hace Dring, A rist,, pg. 192), III) The theologi cal problems in A .s Met. Lam bda 6-9 y D e caelo A 9, Apeiron, 1966. Respecto de otros (S. Mansion, Festugire, Wolfson) vid. Merlan (II), pg. 74, notas 3 y 4. Ross ofreci su explicacin propia en su conferencia en la Academia Britnica, de 1957, reimpresa en Symp. A r. I, pgs. 11-14, y en su libro sobre Aristteles (pgs. 169 y sig.) parece anticipar y rechazar

ha proporcionado la solucin, lo mejor que puedo hacer es sealar los pun tos principales. Merlan comienza reconociendo sin rodeos la aversin que inspira el captulo de una forma natural: Para un lector de hoy el captulo referente a los motores es casi una afrenta: siente como si se le hubiera precipitado desde las alturas ms sublimes de la especulacin a las tierras ms llanas de la pendantera. A continuacin vienen los argumentos. 1) Al conformar su propia doctrina de las realidades suprasensibles, Aris tteles estaba pensando mucho en Platn, y, sobre todo, en las Formas. Ensear la existencia de entidades eternas e incorpreas era acertado, pero las que significaban ms para Platn, y que l ofreci como causas del mun do sensible, eran inadecuadas para desempear un papel causal. (Cf. las pgs. 255-58, supra.) Que lo que pretendan sus propias substancias eternas era reemplazarlas lo pone Aristteles de manifiesto al descartarlas expresa mente al comienzo del captulo, por el hecho de no ofrecer contribucin alguna a l a cuestin que le ocupaba (1073al7-18). 2) La palabra ousa (el ser o la substancia) la usa Aristteles, tanto indi vidual como colectivamente, para denotar o un objeto nico, o a esfera o divisin completa del ser al que pertenece el objeto. Un uso obvio del segundo sentido es el principio del cap. 6: Puesto que haba tres ousai, dos fsicas y una inmvil.... Las dos ousai fsicas son el mundo de la natu raleza terrestre y los cuerpos celestes visibles, cada una de las cuales contiene millones de ousai en el primer sentido las plantas y los animales y las proverbialmente innumerables estrellas. Esto es obvio, y para Aristteles no era menos obvio que, respecto de la tercera ousa, se hallaba igualmente abierta la cuestin de cuntos individuales comprenda. Nosotros tendemos a excluir de ella la pluralidad a causa de su asociacin con lo no sensible, eterno y divino, y de nuestra propia asociacin de la divinidad con el mono tesmo. Aristteles haba logrado su propsito fundamental, sostener la exis tencia del tercero y ms elevado tipo de ousa, la inmvil y divina: el movi miento eterno exige un motor eterno e inmutable; hay un movimiento eter no; luego existe una clase motor inmvil, del mismo modo que las otras dos. Hasta que nos preguntemos si el universo exhibe un movimiento eterno o ms, no podemos saber si esta clase contiene ms de un miembro. Tenien do las Formas en su mente, Aristteles puede haberse sentido perfectamente inclinado desde el principio a esperar que las causas eternas fueran ms de una. l slo critica a las Formas por dos razones: I) eran la clase errnea

el argumento principal de Merlan. D. Frede critica a Merln en Phron., 1971, pgs. 69-70, y apoya la opinin de Jaeger de que el cap. 8 es una adicin tarda. (No puedo estar de acuerdo con ella en que la relacin de los motores inmviles entre s permanece sin explicar por entero.) Dring (Arist., pg. 192) afirma haber llegado a las mismas conclusiones que Merlan por otras razones.

de entidades, incapaces de actuar como causas eficientes, y II) Platn no resolvi nunca la importante cuestin de cuntas eran (1073a 16). .3) Queda la dificultad principal de cmo puede haber ms de un motor inmvil eterno, cuando la pluralidad implica la materia (1074a33-34) y cada uno de ellos tiene que ser por definicin forma pura. La materia significa la imperfeccin, y la potencialidad que tericamente puede dejar de activar se, mientras que el Motor Inmvil tiene que ser eternamente activo por nece sidad. Incluso las estrellas, a pesar de ser eternas, tienen materia, porque son visibles y sujetas a la locomocin 86. La respuesta de Merlan, aceptada aqu, es que cada uno de ellos es el nico de su clase. La materia diferencia a los individuales dentro de la misma especie (edos), porque toda diferencia que causa est por debajo del nivel definible (pgs. 159 y sig. con n. 33, supra) y por ello no puede llamarse una diferencia formal (edos), pero cada motor inmvil constituye una especie separada que contiene slo un miem bro. Aqu el mismo Aristteles se sirve de una doctrina lgica notable aplicada por Platn a sus Formas, a saber, que ninguna forma comn es compartida por las cosas en niveles diferentes, permaneciendo entre s en la relacin de anterior y posterior 87. Una vez que se ha reparado en ello, a uno le choca el cuidado con que Aristteles pone de relieve que sta es la relacin entre los motores inmviles. El primero es uno tanto formal como numricamente 88, luego, en 1073b 1-5, afirma que ha demostrado que hay substancias y que entre ellas hay una primera y segunda, de acuer do con los movimientos de los cuerpos celestes. Anterior y posterior significaban para Platn y Aristteles que A (lo anterior) puede existir sin B, pero no B sin A. En los nmeros, la Forma del Dos puede existir sin la Forma del Tres, pero no viceversa, lo que significaba que no poda haber una Forma nica del Nmero, sino slo una Forma separada para cada nmero 89. La relacin entre los cuerpos celestes, y por ello entre sus moto res, satisface esta condicin. Cada esfera y su motor podra existir y com portarse como lo hace sin las que hay en su interior o debajo de ella, pero no a la inversa. No existe por tanto una especie motor inmvil a la que pertenezcan los motores separados. Cada uno tiene su propia edos 90, y
86 " , , Met. 1069b26, I042b6. 87 E N 1096aI7-18, Met. 999a6-13. (Cf. Ross, PTf, pgs. 181 y sig.). Kn EE 1218a!-3, da la opinin como suya propia, tambin en Pol. l275a34-38, donde lo aplica a las constitucio nes polticas: No debemos olvidar que, donde las agrupaciones de cosas incluyen individuales de especie distinta, si uno de ellos es primario, otro secundario, etc., es imposible, o al menos difcil, que ellos tengan tal cosa en comn entre s. La salvedad, , no deberapasar se por alto. 88 !074a36-37, texto griego citado en la pg. 283 n. 84, supra. 89 E N 1096al7-19; cf. M et. 1080al7-18. 90 Ms bien es que tiene, como sugerira un de forma y materia.

estas ed no estn agrupadas bajo ningn grtos nico. Esta peculiaridad posibilita que pueda existir ms de uno de estos seres divinos, aunque sean formas puras sin materia. En la demostracin de que slo existe un mundo, la objecin aristotlica a la existencia de otros ha sido que sus archa deberan ser uno respecto de la clase... pero muchos en nmero y por ello no libres por completo de la materia. Se haba pensado que esto excluye tambin la pluralidad de las formas en este mundo, pero, apoyndose en la hiptesis de su orden jerrquico, ella es una parte integral y necesaria de su tesis. Aristteles se ha propuesto mejorar a sus predecesores, en particular a los adalides de las Formas platnicas, mediante el descubrimiento del nmero preciso de los seres incorpreos eternos: es decir, en su filosofa de los motores inmvi les. Esto lo consigui encontrando el nmero de movimientos independien tes necesarios para salvar los fenmenos 91. Pero tiene que probar todava que no pueden ser ms que este total, por lo cual debe demostrar: a) que no hay en este mundo ms movimientos independientes y eternos, y b) que no pueden existir otros muchos que necesiten ms motores inmviles seme jantes a los que causan los movimientos del nuestro. Su tesis es la siguiente. En nuestro mundo, la suposicin de una pluralidad de formas puras no es ilgica puesto que, al estar en una relacin de anteriores y posteriores; no son plurales en el sentido en que esa palabra implica una materia que las diferencia, como diferencia a los miembros de una especie natural. Si, no obstante, existiera otro cosmos o our anos que reproduce los movimientos de ste, los motores de los dos no seran anteriores o posteriores entre s, como los que activan una serie nica de esferas dispuestas en una red con cntrica, en la que el movimiento de una exterior modifica el de una inte rior; ellos seran paralelos, miembros de la misma esencia, lo cual, dado que por definicin carecen de materia* es imposible. De manera que, concluye Merlan con autosatisfaccin disculpable, el captulo 8... ensea una doctrina coherente con el propsito de mostrar que slo hay un cielo y que en l hay cincuenta y cinco movimientos indepen dientes y eternos causados por otros tantos motores inmviles, cuyo nmero se halla limitado y determinado de esta forma precisa. El captulo no eviden cia rastro alguno de duda, inseguridad, incoherencia, autocontradiccin o autocorreccin. Espero que la versin presente ayudar a desarmar a quie nes lo han acusado de tendencia escolstica o de conjeturar con el respaldo de pruebas insuficientes. Si a Aristteles (como reconoci plenamente Mer91 La bien conocida frase a usa Simpl. (Fis. 292, 15, citando a Sosigenes) al describir el problema planteado por Platn. Cf. Geminus, ap. Simpl., Fis. 292, 15; Plut., D e facie 923a; Kranz, en Rh. M us., 957, pgs. 124-29, examina el origen y el significado de la frase.

lan) no le turbaron dudas religiosas sobre el monotesmo o el politesmo, se interes al menos por la coherencia lgica de su propia filosofa. Podra aventurarse un poco ms. Desde e punto de vista filosfico, si no religioso, Aristteles se mostr muy a favor de la unidad, como vimos por la Fsica 92. Cuando escribi De un principio semejante depende el universo y la naturaleza (1072b 13-14), expres la conviccin de que el arch ltimo, o el dios ms elevado, era uno no por motivos religiosos, sino por razones de economa filosfica. Esto debe estar tambin detrs de la cita homrica que pone fin al libro. El smil de la casa del cap. 10 va en la misma direccin Todo esta coordinado para un fin nico aun admitiendo una cierta libertad de accin en el todo, del mismo modo (po demos decir?) que ios motores subordinados dan a sus planetas movimientos independientes, al igual que los que les imponen a ellos el Primer Motor Inmvil y otros superiores. Esta consideracin proporciona alguna confir macin suplementaria de la interpretacin que Merlan ha demostrado ya que es la verdadera, porque los mismos argumentos que eliminan toda inco herencia respecto de una pluralidad de motores inmviles, cada uno de ellos forma pura, ponen de relieve el hecho de que entre ellos hay un primero y un segundo, y de que slo al completamente independiente, cabeza de esta comunidad de extraos dioses y que afecta a los movimientos de todos los dems, es al que pone cuidado en aludir como el Primer Motor Inmvil. Tiene razn en escribir: En consecuencia, uno en forma y nmero es el Primer Motor Inmvil, y en concluir que el mundo, que es el mejor posi ble, no se halla gobernado democrticamente, sino que es una monarqua.
El gobierno de muchos no es bueno: dejemos que haya un solo gobernante.

Ni monotesmo ni henotesmo, pues, sino monarqua divina 93. Nada de lo que se ha dicho aqu excluye la posibilidad de que los motores subordinados sean una adicin tarda a la teologa de Aristteles sugerida por la investiga cin astronmica de la poca. La nica advertencia es que el hecho de que se los introduzca no implica que l incurra en las graves incoherencias que se le imputaron en el pasado. Un signo posible del estado incompleto es la escasez de datos sobre su accin y su relacin con el Primero. La suma de nuestra informacin explcita versa sobre que ellos son causas finales 94

92 Cf. 259a8-13, pgs. 281 n. 78, 256 n, 4, supra. 93 Los teorizadores polticos de los siglos xvi y x v i i reiteraron la idea de la monarqua a escala csmica como un argumento en favor de la sociedad monrquica. Vid. Greenleaf, Order, Empiricism and Politics, pgs. 44-47. Como dice un canto popular de 1658: La naturaleza misma desdea un trono multitudinario. 94 Sera natural tomar como universal e intercambiable la afirmacin de 1072a26, de que lo que es objeto de deseo y pensamiento mueve sin ser movido.

eternas, inmviles e inmutables, sin cuerpo, dispuestos jerrquicamente se gn los movimientos que originan, y llamados con razn dioses. No se men ciona que su actividad es el pensamiento, como la del Primero, hacindolos lo que seran para los escolsticos medievales las inteligencias, aunque sin duda es cierto (excepto que, si son activados por amor del Primero, la actividad no puede ser el pensamiento de s mismo). Que ellos emulan al Primero, como hace la naturaleza encarnada, que mueven las esferas pla netarias, del mismo modo que l mueve al .todo, como objeto de deseo todo esto lo suponemos, pero no se nos dice. Desde los Placita 95 hasta los tiempos modernos algunos los han identificado con las almas de los mis mos planetas vivos, mas el paralelismo con el Primer Motor eterno habla en contra de esto.
95 Plac. 88 le-f: Sostiene que cada una de las esferas es una cosa viva, compuesta de cuer po y alma. El cuerpo, de aithr, gira en crculo, mientras que el alma, una forma inmvil, es la causa que activa el movimiento.

PSICOLOGA 1

Sigo la costumbre de dr este ttulo a la investigacin aristotlica de la vida y sus propiedades en sus formas y gradaciones diversas, tal y como se expone sobre todo en los tres libros de Sobre el alma, suplementada por las contribuciones de las obras biolgicas ms estrictamente cientficas 2. Se comprender que no es lo que hoy se entiende por ese nombre, sino el estu dio de la psyche, el principio proporcionador de la vida, o la vida misma 3, que ha experimentado muchos cambios en las mentes de los maestros reli giosos o los filsofos desde su aparicin en Homero como un doble espec tral del hombre mismo (II. XXIII, 65-67), desterrada al morir del cuerpo y sus deleites a una existencia dbil y miserable en el otro mundo. A conti nuacin vino su inmortalidad, transmigracin y divinizacin ltima, que los rficos y los pitagricos inculcaron en Platn, y su identificacin con la mente en el Fedn, Teeteto y otros lugares.

1 Tmese nota de la traduccin de Hamlyn, con comentario, de D e an. II y III, con algunos pasajes del libro I (1968). En las referencias de D e an. a menudo se omitir el ttulo aqu. Incluye entr 403a y 435b en la paginacin de Bekker, Este captulo se escribi antes de que yo viera a E. Hartman, Substance, B ody and Soul: Aristotelian Investigations (1977). Una resea de ella puede verse en M. Schofield, en P h ilo i, 1979, pgs. 427-30. 2 A algunos les puede agradar describir D e an. como tratado en gran parte de metabiologa (cf. la pg. 143 n. 2, supra), aunque a) sta en modo alguno est completamente ausente de P A , G A y sus semejantes, y b), en opinin de Aristteles, el estudio de la era una parte de la debe tener en cuenta los acompaamientos corporales de los estados psquicos, al igual que los estados mismos (403a22-23; Ross, D e an., pg. 16). s Por ejemplo, tomar la vida de alguien es , privarle a uno de su psych (Tue., I, 136, 4, etc. Otros ejemplos de este sentido pueden verse en LSJ s.v.). Esto hace un tanto peligroso distinguir entre alma y vida, como hace S. Mansion, en Sym p. A r. VII, pg. 4.

El enfoque gentico. Sobre la evolucin de las teoras aristotlicas de la psych y su relacin con el cuerpo no existe de momento ningn consenso de opinin establecida. El libro de F. Nuyens, L volution de la psychologie d Aristote (1948) 4, fue un hito. Su autor detect tres fases: 1) Aristteles acepta en plenitud la doctrina del Fedn platnico de que el alma es una substancia inmortal temporalmente aprisionada, o sepultada, en el cuerpo, y que disfruta de su vida verdadera slo antes de nacer y despus de morir. Esta fase la representa el Eudemo 5 y toma slo en consi deracin el alma humana. 2) Las obras biolgicas adoptan una concepcin ms amplia del alma, que abarca todos los animales y las plantas y que pone de relieve las sutiles gradaciones que existen entre las formas diferentes de vida. Ahora Aristte les sostiene lo que Ross llam una concepcin de doble substancia del alma y el cuerpo, aunque no en un sentido platnico. En la concepcin instrumentalista, como las llam Nuyens, se considera al alma y al cuer po como dos cosas, pero dos cosas completamente adaptadas entre s. El alma no est hecha de ningn elemento corpreo como el fuego, sino que se halla respecto de todos los cuerpos como un carpintero respecto de sus herramientas 6; la vida utiliza las partes y procesos corporales, pero va ms all de ellos. No obstante, se sigue hablando del alma como si estuviera en el cuerpo, y se ofrece una localizacin precisa, a saber, el corazn 7. 3) Por ltimo, viene De anima, que enlaza la psicologa con los princi pios universales de la filosofa de Aristteles, enseando que e! cuerpo y el alma juntos forman una unidad, un ser vivo que, como todo lo dems del mundo natural, tiene que estar compuesto () de forma y mate ria. De este ser nico el alma es precisamente la forma o la actualidad, el cuerpo la materia. En esta fase critica explcitamente a Platn y a su propia concepcin anterior (De an . 402b3-5). Ross, en su edicin de Parva naturalia (1955, pgs. 3 y sigs.) y De anima (1961, pg. 9) acept el esquema tripartito en general, pero sugiri modifica ciones en la cronologa de las obras separadas. En 1959, Theiler, en la intro duccin a su traduccin de De anima, neg que pudieran extraerse deduccio4 Se trataba de hecho de una tesis en holands de 1939, publicada en 1948 en Lovaina en una traduccin francesa, con algn retoque por parte del autor y un prefacio elogioso de A . Mansion. Se reimprimi en 1973. 5 Y el P rotreptico, si el fr. 10b [Ross], pertenece realmente a esa obra, pero muchos espe cialistas atribuiran ahora al Eudemo el smil del tormento macabro infligido por los piratas etruscos. 6 As, por ejemplo, P A 652b 13-15. Esto, sin embargo, es socratismo puro, tal y como lo adoptaron Platn e Iscrates. Vid. el vol. III, pgs. 446 y sig. e Isocr., Antid. 180. Tampoco est ausente de D e an. (407b24-26, pg. 280, infra). 7 Pero Aristteles no consider la incorporeidad del alma un obstculo para su localizacin en una parte concreta del cuerpo. Vid. fuv. 467M4-15.

nes cronolgicas de la contraposicin entre a) el alma y el cuerpo como entidades separadas, y b) del alma como la entelequia del cuerpo: la diferen cia, sostuvo l, se da ms bien entre discusin cientfica (biolgica) del alma y tratamiento filosfico. I. Block, en un artculo dirigido directamente con tra Nuyens y Ross 8, invirti sus conclusiones, sosteniendo que De anima representa un perodo inicial del pensamiento de Aristteles y puede haberse escrito en una poca en que no haba visto an la importancia del corazn para todas las funciones vitales. Berti, en su Filosofa del Primo Aristotele (1962) critica a Nuyens en una serie de lugares 9, pero el ataque ms radical a sus concepciones ha venido de C. Lefvre, en su Sur l volution d'Aristote en psychologie, de 1972 10. Bajo su examen, como ha expresado el autor de una resea, desaparece la prctica cronologa de Nuyens y no se la reem plaza con nada ms.

1.

C o n s i d e r a c io n e s p r e l im in a r e s

Segn su prctica recomendada (pgs. 102 sigs., supra), Sobre el alma comienza con una declaracin breve de los problemas que hay que abordar (y, en este caso, con la confesin de que se halla embarcado en la ms difcil de todas las investigaciones), seguida de un examen crtico de sus predecesores, lo cual le induce a declarar aqu explcitamente: que debemos adoptar sus buenas observaciones y evitar sus errores. Un pargrafo del libro I cap. 1 ilustrar las dificultades que encontr y puede despertar cierta simpata, porque sin duda son las que nos Ocasionan problemas tambin a nosotros cuando intentamos extraer una doctrina coherente del alma par tiendo del Fedn, Repblica, Fedro, Timeo y Leyes platnicos. Debera mos considerarla como una unidad, o compuesta de partes? Las pasiones miedo, ira, etc. son afecciones del alma o del cuerpo, o del alma en la medida en que est unida al cuerpo? El alma como un todo es inmortal, o slo el nous? Puede considerarse el nos separable de lo dems en senti do literal hasta el punto de admitir la inmortalidad si lo dems no la admi te? Etc. He aqu el pargrafo en cuestin (403a3-10);
8 The Order o f A .s Psychological Writings, en AJP, 1961. Revela ciertas seales de descuido y algunos de sus argumentos son dudosos, pero en general Block demuestra bien su punto de vista. El orden sistemtico en el que Aristteles pretendi que se leyeran sus obras biolgicas (una materia diferente) es puesto de relieve por Kahn, en A G P h, 966, pg. 47 n. 12: D e an. sirve de introduccin a los breves tratados psicolgicos de P N y a la gran obra sistemtica en zoologa (PA y GA). Juntos forman una exposicin continua y progresi va (ib., pg. 63). 9 Vid. las numerosas referencias de Nuyens en su ndice, especialmente la pg. 397. 10 Respecto de sus opiniones sobre la psicologa de Aristteles vid. tambin su artculo Sur le statut de l me dans le D e anima et les Parva Naturalia, Symp. A r. VII, pgs. 21-67,

Se plantea otra dificultad en relacin con los atributos 11 del alma, si todos ellos son compartidos por lo que domina el alma, o alguno de ellos es peculiar del alma misma. Comprender esto es esencial, pero no fcil. En la mayora de los casos podra dar la sensacin de que el alma ni acta ni es afectada sin contar con el cuerpo, como, por ejemplo, en la clera, la confianza, el deseo y la sensacin en general. El pensamiento ( ), caso de haber algo, parece algo peculiar del alma, pero, si el pensamiento es una especie de imaginacin 12, o depende de la imaginacin, en ese caso ni siquiera puede acontecer sin el cuerpo. Si, por consiguiente, hay alguna accin o pasin peculiar del alma, ser posible que ella est separada del cuerpo, pero, si no, no.

En los teorizadores anteriores ve dos fallos generales y relacionados entre s. En primer lugar, ellos no perciben con claridad que el alma de una cosa viva individual es formalmente una unidad, aunque posea partes o faculta des (poderes) 13 que en su seno difieren entre s, pero no tienen una existen cia separada. En segundo lugar, no aciertan a comprender la relacin estre cha que hay entre alma y cuerpo. Hablan del alma como algo separado, que puede desgajarse, mientras que en verdad el alma no slo es una unidad, sino que el alma y el cuerpo juntos forman una criatura viva nica. As, en relacin con la idea platnica de que el aima se mueve, dice (408b 1-15):
Decimos que la psych experimenta dolor y placer, tiene valor o miedo, est enojada, percibe y piensa. Parece que todas estas cosas son movimientos, de modo que pensamos que el alma se mueve... Pero decir que la psych est enojada es como decir que ella teje o construye; es mejor no decir que la psych siente compasin, o aprende o piensa, sino que el hombre hace eso con su psych.

Un pasaje caracterstico del libr primero es 407b 13-26:

Hay otra cosa absurda en esto, como en la mayora de las otras teoras que se refieren al alma. Unen el alma al cuerpo, y la insertan en l, sin deter minar de ninguna manera por qu sucede esto y en qu condicin del cuerpo. No obstante, habra que exigir una explicacin de esta naturaleza, porque precisamente en virtud de su asociacin e uno acta, el otro es afectado, el uno
11 O afecciones (as en la traduccin oxoniense). Sobre los sentidos de vid. Met. cap. 21, y cf. Sorabji, Philos., 1974, pg. 69 n. 21. 12 . Sobre esto vid. las pgs. 299-300, infra. 13 Aristteles usa el trmino partes () y facultades () del alma indiferen temente, como confiesa en Iuv. et sen. 467bl6-18, ... Que es el ms exacto de los dos resulta de lo que dice en otros lugares. El alma es una unidad en el sentido en que lo es la figura, es decir, ella es propiamente el sujeto de una definicin nica ( ), aunque el tringulo, el cuadrado, etc. tienen cada uno tambin su definicin propia (414b20-24).

se mueve y el otro lo mueve, y entre las cosas que se toman al azar no existen tales relaciones mutuas. Estas personas se comprometen simplemente a expli car la naturaleza del alma: no aaden nada sobre el cuerpo que va a recibirla, como si fuera posible que cualquier alma entrara en cualquier cuerpo, como cuentan las historias pitagricas, mientras que cada cuerpo tiene su propia configuracin y forma distintiva. Es como hablar de la transmigracin del arte de la carpintera en las flautas, porque exactamente igual que el artesano debe emplear las herramientas adecuadas, as tambin el alma debe emplear el cuerpo adecuado 14.

Esto es una indicacin de que un estudio satisfactorio de la vida debe enraizarse en un estudio del cuerpo vivo, de que la psicologa debe basarse en la fisiologa, de manera que lo hallamos insistiendo en que todo tema, o la mayor parte de ellos, pertenecen al mbito del cientfico natural 15. La clera puede definirse de dos maneras, como un deseo de venganza, o como un bullir de la sangre alrededor del corazn. La primera describe la forma o la esencia, la segunda la materia en que se realiza, y la ocupacin del cientfico es tomar ambas en consideracin 16. En este punto, como todo el mundo sabe, l no dej de cumplir con su propia doctrina. Su opinin propia es que el alma es la forma o la actualizacin (identifi cada, como suele suceder, con la substancia o la esencia, Met. 1035bl4-16) de una criatura viva, del mismo modo que el cuerpo es su materia 17. Esto podra sugerir a primera vista la teora epifenomenalista que llama a la vida una caracterstica que se desprende del cuerpo un resultado que se pro duce como consecuencia de la constitucin fsica y de la disposicin de las partes corpreas que la hace secundaria en el tiempo y subordinada ontolgicamente al cuerpo. El equivalente antiguo ms prximo era la doctrina del alma como una harmona de las partes corpreas, familiar por la refuta cin que hace de la misma Scrates en el Fedn , y esto Aristteles lo recha za con la misma fuerza que Platn 18. Atribuir a Aristteles alguna de estas creencias sera olvidar el puesto de privilegio que ocup la forma o la actua

14 Traduccin basada en Hicks, pero con algunos cambios. Observamos una vez ms cmo persiste en D e an. la analoga instrumentalista aplicada a las relaciones cuerpo-alma. 15 , 403a27-28. Hasta qu punto el estudio de la es una parte de la es el tema de una discusin interesante en PA 641a32-b8. 16 403a24-b9. Cf. Fis. 198a22: el debe estudiar todos los tipos de causa, la formal, la eficiente, la final y tambin la material. 17 En ocasiones (por ejemplo, M et. 1043a33-34) llama al alma el o la de un cuerpo, pero con ms precisin de un cuerpo vivo (415b8, 11) y con ms precisin an del , de todo hombre, animal o planta que se compone de cuerpo y alma ( , M et. 1035b 14-22; cf. 1037a5-7). 18 Respecto de la doctrina vid. el vol. IV, pgs. 320 y sig., y I, pgs, 293 y sigs.; sobre la refutacin aristotlica de la misma, 407b27-08aI8.

lidad (edos, lgos, enrgeia), tanto en su filosofa como en la de Platn. Lo que est en acto preceda a lo potencial tanto cronolgica como lgica mente (pgs. 264, 265, supra): un miembro completamente desarrollado de una especie tiene que existir antes de que se cree uno nuevo. El nico ejem plo perfecto de la vida como un todo existe eternamente. El syntheton indi vidual 19 de cuerpo y alma debe recrear su propio ejemplo inferior, y su progreso interno es de lo que est en potencia a lo que est en acto, pero para la totalidad de una especie la actualidad de la vida es anterior incluso en el tiempo a la materia (su potencialidad), del mismo modo que es supe rior en cuanto al ser 20.

2.

L a d e f in ic i n d e l a lm a

su r e la c i n

con e l cuerpo

Despus de haber establecido los conceptos preliminares, al comienzo del libro segundo aborda la definicin del alma, reafirmando en primer lu gar, en trminos admirablemente claros y concisos, sus principios generales de la materia-potencia y la forma-acto. El nombre de substancia, contina, se aplica con la mayor naturalidad a los cuerpos fsicos, que pueden o no tener vida. Mediante la palabra (es decir, su forma ftis elemental y general) hay que entender la capacidad de autonutricin, desarrollo y declive. Todo ser vivo posee estas exigencias mnimas, mientras que otras facultades ms elevadas pertenecen slo a algunos 21. Ahora bien, un cuerpo vivo, como todas las substancias que existen por separado, es compuesto 22. Decimos que es de una clase determinada (), a saber, que posee vida, indican

19 Sobre el sntheton vid. la pg. 116, supra. 20 Con el universo considerado como un todo, no se plantea la prioridad temporal, pero todo depende del ser vivo supremo, el Primer Motor Inmvil que como pura es la vida en s ( , pg. 273, supra}. 21 De modo que las plantas tienen vida, aunque no sensacin. En una fase anterior parece que Aristteles las excluy, al hacer de la sensacin el criterio de la vida (Protr. frs. 74 y 80 Dring, pg. 89, supra). A la inversa, puede estar siguiendo an a Platn, que atribuy la sensacin a las plantas (Tim. 77a-c). Parece que.est teniendo problemas para contra decir a Platn cuando, en PA (681al3), habla de , en contraposicin con Tim. 77b, . Sobre la falta de sensacin en las plantas vid. 4i0b23-24, 411b27-30, 414a32-bl, 415a2-3. 424a32-b3 aborda la cuestin de por qu esto debera ser as y se explica de nuevo en 435b!. Las plantas carecen del trmino medio necesario, al componerse exclusivamente de tierra, mientras que el tacto incluso, el ms bsico de los sentidos (pg. 298, infra), exige la presencia de ms de uno de los cuatro cuerpos elementales. 22 412al5-16, , .

do que el cuerpo es el substrato, la materia o el sujeto, y la vida (psych) su forma o predicado 23. De manera que la primera definicin provisional del alma, en 412al9, es (1) una substancia () en el sentido de la forma de un cuerpo en posesin potencial de la vida. Cuando un cuerpo vivo en potencia (provisto de los rganos necesarios, etc.) existe en acto, el alma (la vida) es su forma o entelequia (412a21-22) 24. Esta definicin provisional se perfecciona. Hay fases diferentes de estar en acto: un hombre posee la vida aunque sus facultades vitales no estn en actividad plena, por ejemplo, cuando est dormido, de manera que al alma se la puede llamar (2) la fase primera o ms baja de la actualidad del cuerpo vivo. Finalmente, el cuerpo vivo en potencia es orgnico est en posesin de rgana, miembros con funciones que realizar (rganon signifca literalmente una herramienta o un instrumento): Todos los cuerpos naturales de las plantas y los animales son instrumentos del alma, en el sentido de que existen por causa del alma (415b 18-20). De modo que la definicin puede abreviarse substituyendo que posee la vida en potencia por orgnico, y adopta su forma final (3) de la actualidad primera de un cuerpo natural orgnico (412b3-4). Mas observemos cmo se introduce esta definicin. Si nos vemos obli gados, dice (412b4-5), a ofrecer una frmula general que abarque el alma como un todo, seria de este modo. l mismo no da su aprobacin a hacer lo as 25 y, despus de explicar el tema con mayor detalle, dice: Debemos investigar por separado cul es el alma de cada clase, por ejemplo, de una planta, un hombre o uno de los animales inferiores... Es evidente que la definicin ms adecuada del alma consiste en una descripcin de cada una

23 Represe en cmo usa Aristteles las implicaciones del lenguaje normal para apoyar su tesis de que el alma se relaciona con el cuerpo del mismo modo que la forma con la materia. Un buen ejemplo del entrelazamiento continuo de lgica y ontologa es que la misma palabra signifique no slo el sujeto de una proposicin, sino tambin el substrato que hay que postular como un elemento de todo objeto fsico. Esto se pone de manifiesto en la frase siguiente (4! 2a 17-19). 24 Esto no equivale a sugerir que el cuerpo orgnico existe alguna vez en potencia, esperan do, por as decir, un Dios que insufle la vida en l. Un ser vivo es una unidad, pero sus elementos de materia (el cuerpo orgnico) y forma (el alma) pueden separarse conceptualmente e incluso realmente, cuando el cuerpo sin vida contina existiendo despus de la muerte. Pero, privados de su , es slo tal por horaonimia: una mano muerta, u otro miembro u rgano, tiene el nombre de mano, pero no la realidad (GA 726b22-24, M et. 1035b24~25; cf. el ojo privado de visin en D e an. 412bl8-21). 25 Es indudable que la situacin filosfica de la poca le oblig a ello. En mi opinin no es necesario, sobre todo teniendo en cuenta una protesta como sta, seguir a Dring (Arist., pgs. 588 y sig., 572 n. 74) en la aceptacin de incoherencias y, con ello, de estratos cronolgi cos diferentes, entre los intentos aristotlicos de conseguir una definicin general del alma y su anlisis de sus funciones separadas.

de sus facultades por separado 26. Para ejemplificar lo lgico de su argu mento usa la analoga de la figura geomtrica. Ciertamente es legtimo ofre cer una definicin de la figura como tal, pero ella no definir ninguna figura particular como un tringulo o un cuadriltero 27. Como las figuras, las almas (es decir, la manifestaciones diversas de la vida) constituyen una escala ascendente, una serie en desarrollo de complejidad creciente, de manera que no puede decirse propiamente que compartan una forma ni ca 28. Para ayudar a la comprensin de la relacin del alma con el cuerpo, se dice en el cap. 1 que es la misma que la de una facultad nica la vista, pongamos por caso con el rgano mediante el cual se realiza: Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma 29. Aade una analoga tom a da de los objetos inanimados: si la esencia de un hacha es su agudeza, un hacha que existe en la realidad tiene la capacidad de cortar, la cual est en la misma relacin con ella que el alma respecto del cuerpo, cuya esencia es la vida. Esta doctrina del alma como forma o entelequia del cuerpo, si se mantie ne rgidamente, es evidentemente un golpe mortal a la inmortalidad. El alma est indisolublemente unida al cuerpo. No habr que preguntar si el alma y el cuerpo son una unidad, como tampoco si la cera es una unidad con la forma que se le ha impuesto, o, en general, la materia y aquello de lo que ella es la materia. Aunque la unidad y el ser tienen varios significados, se aplican con la mayor propiedad a la entelequia 30. Del mismo modo, en 414al9: Por esta razn [se. que ella es la entelequia del cuerpo] estn en lo cierto quienes sostienen que el alma no es cuerpo ni existe sin el cuer po. No es cuerpo, pero pertenece al cuerpo, y por esa razn existe en el cuerpo, y en un cuerpo de la clase apropiada 31. Las emociones son incluso formas en la materia (403a25). Adems, exactamente igual que en los
26 414b32-33, 4l5al2-13. Cf. Top. 148a29-31: La palabra vida no alude a una forma nica: la vida es una cosa para los animales y otra para las plantas. 27 Ya se ha advertido en diversas ocasiones la necesidad de que la ciencia se aproxi me lo ms posible al objeto particular, por ejemplo, en las pgs. 156 y sig., 220, 223, supra. 28 Cf. pg. 285, supra , y Joachim, Ethics, pgs. 37 y sig. Yo no pienso que lo que se dice aqu choque con Barnes en PAS, 1971-72, pg. 102, aunque no apoyara todo lo que dice en su artculo, por ejemplo, decir que lo que Aristteles llama una (412al9) no es una substancia, invita a confusin (pg. 103), que las pgs. 112 y sig. no eliminan. La relacin entre los conceptos aristotlicos de substancia y forma no puede despacharse tan a la ligera. 29 Anscombe trata de esta analoga en un anlisis minucioso (demasiado minucioso?) en Three Phils., pgs. 56-58. 30 412b6-9. La entelequia es aqu el objeto concreto en su fase ms elevada. 31 Cf. 407b 13-26, pgs. 292 y sig., supra.

sentidos separados el alma se sirve de los rganos corporales, as tambin, en su funcin ms general de principio vital de la vida animal, ella acta a travs de un medio corporal llamado por Aristteles espritu connatural (o innato) (pnema) o calor innato (tambin vital), centrado en el corazn, pero tambin el elemento fertilizante del semen 32. No obstante, a pesar de estas declamaciones unvocas y aparentemente omnicomprensivas, Aristteles, en varios puntos del tratado, y tambin en otros lugares, expresa reservas en relacin con la mente, la facultad del pen samiento .abstracto y la intuicin intelectual (nos), peculiar del hombre y quiz un vnculo con lo divino. Despus de varias aplazamientos, la cuestin de la naturaleza del nos se aborda finalmente en la mitad del libro III (vid. las pgs. 322 y sigs., infra.)

3.

L a s FUNCIONES DEL ALMA

Aunque hablando en sentido general debe considerarse al alma como una unidad, ella opera de diversas formas, enumeradas y clasificadas en el cap. 3 como los poderes diversos del alma 33: es decir, puesto que se describe al alma propiamente como la actualidad de un ser vivo, los modos de actividad de los seres como tales. Se hace una lista de cinco, pero podran considerarse como tres, puesto que tres de ellos siempre acontecen juntos 34.
32 Sobre (o ) y ( , en G A 762a20) vid. especialmente M A 703a9-24, y, en la investigacin moderna, Ross, ed. de PN, pgs. 40-43. (Otras referencias estn en During, Arist., pg. 343 n. 343, a la que puede aadirse Grene, Portrait o f A ristotle, pg. 36.) La insistencia de Ross en que y no son nunca idnticos es difcil de mantener frente a G A 736a33-bl (que l no cita), donde Aristteles dice que el calor de los espermatozoides es lo que les hace frtiles, y aade que no es fuego ni algo semejante, sino un que hay en el semen espumoso, de una naturaleza semejan te al elemento de las estrellas (es decir, ). Cf., sin embargo, Dring, Arist., pgs. 344 y sig. Sobre la relacin esencial de calor con la vida en el pensamiento griego antes de Aristteles, vid. el vol. I, pgs. 69 y sig. (Tales), 97 y sig., 106 y sig. (Anaximandro), 278 y sig. (Empdocles); vol. II, pg. 73 (Anaxgoras, Arquelao), 77 y sig. (Parmnides), 217 (Empdocles), 324 (Ariaxgoras). Los espritus vitales han tenido una larga historia, que persiste hasta el siglo XVI e incluso en el mismo William Harvey. (Butterfield, Origins, pgs. 37, 47.) 33 , que Platon denomina tambin con la palabra partes (, ). Arist teles no ve la necesidad de una terminologa rgida. (Puede por supuesto, contrariamente a nosotros, omitir por completo el sustantivo, como en D e mem. 450a22-23.) (Cf. la pg. 292 n. 13, supra.) Tampoco tiene escrpulos de emplear la expresin , aunque se trata de aspectos o capacidades de un alma unitaria (415a23-24, cf. 26). La cuestin de en qu sentido tiene el alma partes se trata brevemente en 413bl3-24, 34 La lista aristotlica de cinco, en 414a31-32, ciertamente no es mejor que la lista de tres, puesto que, si hay que incluir todas las funciones paralelas, al menos habra siete: , ( , 416al9; tambin GA 735al7-18),

, , , , .

Est tambin la divisin amplia de las facultades animales en locomotrices y cognoscitivas (427a16, 432al5), que Aristteles intenta relacionar con las dems 35. Todo objeto vivo posee una, la ms baja. Algunos la combinan con las dos o ms que estn por encima de ella, otros, a su vez, con todas las facultades del alma, incluyendo la ms elevada. En el libro II cap. 1, se defini la vida como autonutricin, desarrollo y decadencia, de aqu que todo objeto vivo deba poseer el alma nutritiva, que incluye la capacidad de reproducir la propia especie 36. Las plantas, y los embriones en una primera fase 37, no tienen ms, absorbiendo autom ticamente el alimento sin percibirlo. La siguiente en la escala es la sensacin, que implica la capacidad de sentir placer y dolor, lo cual supone la apetencia o lo contrario (413b23-24, 434a2-3). Entre las sensaciones, el tacto (que in cluye el gusto) es primaria (es decir, puede existir sin las otras, pero no ellas sin l), siendo necesaria para el reconocimiento del alimento 38. La loi ,, 39 , comocion no acompaa necesariamente a la sensacin , pero en si presu pone la sensacin, porque el movimiento es una respuesta al estmulo de la apetencia. Dentro de la apetencia misma hay una escala ascendente: el deseo meramente animal, la energa (la ambicin, etc.) y la voluntad racio nal 40. Finalmente viene la razn 41. El nous, en el sentido de esa intuicin
35 En 432bl3-33bl; cf. P A 641b4-8. Pero, como dice Solmsen (AJP, 1955, pg. 149), no encajan fcilmente en la escala ascendente del otro esquema. (Vid. el artculo de Solmsen, Antecedents o f A .s Psychology and Scale o f Beings respecto de las anticipacin de la escala, especialmente en Platn.) 36 412al4-15; sobre la reproduccin 416al9 (n. 34, supra). Respecto de un correlato moder no cf. el zologo F. G. Young (Religion and the Scientists, 1959, pg. 39): Los criterios obvios de la vida en el sentido material son la capacidad de respirar, la capacidad de reproduc cin y la capacidad de crecer o causar la autoconservacin. (El hecho de que las plantas respiran no se descubri hasta finales del siglo x v i i .) Para Monod, las cualidades ms genera les de los seres vivos son la teleonoma, la morfognesis autnoma y la invariabilidad repro ductora (Chance and Necessity, pg. 23). Equivalen fcilmente a las expresiones aristotlicas , , . 37 Sobre las plantas vid. la pg. 294 . 21, supra; sobre los embriones GA 736a32-bl. Cf. Needham, H istory o f Embriology, pg. 49. 38 413b4-9, 414b6-ll, 415a2-3, 435b4-7, Somn. 455a27, H A 489al7-18, 535a4-5, PA 653b22-24. En la tica Nicomquea (11 8b 1-3) se da a esto una aplicacin moral. Sobre el gusto como una forma del tacto vid. 421al8-19s 434bl8. 39 , 414M6-17. Aristteles est pensando en ciertos crustceos y zoofitos que supuso que tenan sensacin, pero extraan su alimento de las rocas y de aquello a lo que se adhieren ( , H A 548b7-8). 40 , , , 414b2. es sin duda una reliquia del platnico , descrito en el vol. IV, pg. 457. Est entre la (el mero apetito) y l (el apetito acompaado de la razn). 41 Bajo el encabezamiento general de (414a32), dividido, en 415a8, en (clculo) y (razonamiento discursivo). Por supuesto que Aristteles usa nos para abarcar a ambos, as como en su sentido exclusivo.

intelectual infalible en virtud de ia cual, como culminacin del estudio cien tfico, asimos la verdad, por as decir, de primera mano, no slo se limita al hombre y a los seres ms elevados, sino al ms alto de los diferentes seres sujetos a esta limitacin. La cuestin de su naturaleza se reserva expre samente una vez ms para un tratamiento posterior: es otra historia. Aparte de esto, la capacidad de la razn o pensamiento viene en ltimo lugar y es la ms rara 42. Las funciones del alma se presentan como una serie ordenada, partiendo del principio de que en el mundo fsico 43 la presencia en una criatura de una facultad ms elevada exige la presencia de las que estn por debajo de ella. E hombre, que tiene la razn, debe tener tambin las facultades de las formas de vida ms inferiores la nutricin, la repro duccin, la sensacin, los deseos. En este punto, podemos traer a nuestra presencia a la phantasia, a pri mera vista un fenmeno bastante extrao, a medio camino entre la sensa cin y el pensamiento 44. La palabra suele traducirse por imaginacin, aunque carece de las asociaciones que tiene en las lenguas modernas con la creatividad potica o artstica 45. No es la sensacin, aunque depende de la sensacin 46, ni el nous 47, ni la creencia (o la opinin, dxa), aunque, como la creencia, puede ser verdadera o falsa, ni tampoco es una combina cin del pensamiento o la sensacin con la creencia. No es e juicio, aunque

42 El nos es , 4 1 5 a ll. l y se limitan a la humanidad y a cualquier ser superior que pueda existir, 4 14b 18-19. 43 Debera repararse en la limitacin. Ross dice simplemente {Aristotle, pg. 129): Las formas del alma constituyen una serie con un orden definido, de modo que cada clase de alma presupone todo lo que hay con anterioridad a ella. De inmediato se piensa en el dios que es pura sin las facultades ms bajas y se acusar al pobre filsofo de escribir con descuido de lo que, por una vez, no es responsable, ya que sus palabras son (415a8-9) , . 44 Aristteles lo trata ms exhaustivamente en el libro III cap. 3. El tratamiento clsico (Dring) es Ueber den Begr'tff des Wortes bei Aristoteles (1863), de J. Freudenthal. Otras referencias pueden verse en M. Schofield, Aristotle on the Imagination, en Symp. A r. VII, especialmente la pg, 130 n. 2. El trabajo de Schofield (pgs. 102-40) es digno de mencin por la atencin que presta a filsofos modernos como Ryle, Wittgenstein, Strawson, Ishiguro y Williams. l mismo llama acertadamente a este concepto familiar y quiz su carcter ms bien compuesto que estrictamente unitario procura una clave para la comprensin del mismo. 45 Beare, en la traduccin oxoniense de P N (449b30 etc.) lo traduce por presentacin. Sobre su relacin con la imaginacin cf. Schofield, I.e., pg. 101-103. 46 Un movimiento estimulado por el acto de la sensacin (429a 1-2), Insomn. 459a15-18). En Mem. 450al0 es una propiedad () de la sensacin que acta como un todo. 47 Aunque en 433a 19-20 puede ser . En la R et., un manual prctico, se convierte incluso en una forma dbil de sensacin (1370a28-29).

los juicios se basan en ella 48. Todo esto parece un tanto desconcertante, pero Aristteles usa ante todo phantasia referido a la visualizacin, la reten cin o la recuperacin de las sensaciones pasadas como imgenes que trae mos al recuerdo, una accin que podemos realizar a voluntad 49. 427b 17-24. Esta experiencia est en nuestro poder, siempre que queramos. Podemos poner algo delante de nuestros ojos, como en esos sistemas mnenotcnicos que emplean imgenes mentales, mientras que la creencia, que es ver dadera o falsa 50, no depende de nosotros. Adems, cuando pensamos que algo es espantoso o alarmante, o, a la inversa, que inspira valor, sentimos de inmediato la emocin adecuada, pero la imaginacin es como mirar escenas terribles o alentadoras en un cuadro 51. La memoria depende de ella, siendo imposible sin su recuperacin visual. Ambas pertenecen al mismo elemento del alma, y ambas tienen por objetos los individuales 5Z . Finalmente, la phantasia en s se da en dos niveles, el sentitivo y el deli berativo o racional, porque es evidente que los animales tienen esta capaci dad del recuerdo, que es un requisito previo del deseo, sin que forme parte de la facultad humana de la razn 5V

48 La relacin entre , y ha sido tratada por Platn en Sof. 260e y sigs. Del mismo modo que los otros, la , que es una combinacin de y , puede ser verdadera o falsa. 49 Se lo podra llamar su uso tcnico. Se usa tambin simplemente como e sustantivo deri vado de , como cuando se comparan los tamaos aparente y real del sol (428b2-4). En 415b24-25, el plural parece referirse a imgenes posteriores. Su sentido especializado reaparece hoy como ideacin, descrita por W. H. Thorpe como la reaparicin de percepciones, en ausencia del estmulo externo correspondiente, en la forma de imgenes. Estas imgenes pueden ser en cierto grado abstractas o generalizadas y pueden estar sujetas a una comparacin y reorganizacin ulterior mediante los procesos de aprendiza je (Biology and the Nature o f Man, pg. 37). Esto se aproxima a la relacin que existe entre phantasia y mente, tal y como la entiende Aristteles. 50 Pero tambin es (428a 12, 18). 5 1 MA 701 bl 8-22 es enigmtico. AH se une a como si ejerciera el efecto de la realidad ( ), de manera que nosotros nos estremecemos y sentimos miedo ante la mera idea ( ). La inclusin de aqu parece una contradiccin directa del pasaje de De an. citado n el texto. No obstante, tal y como lo cita Dring sin sospechar que es un paralelismo de ese pasaje (Arist., pg. 341, n. 327), puedo haberlo malinterpretado. En todo caso no siento ninguna duda de que el pasaje de De an. representa la opinin genuina de Aristteles. 52 Mem. 450al2-13, 22-23; E N U47b5. 53 434a5-7, 433all-12, b28-30; MA 702a 18-19. La relacin de con y se tratar en la seccin sobre el pensamiento (pgs. 321 y sigs., infra). .

4.

E scala d e la v id a

El propsito de esta enumeracin posiblemente tediosa de las facultades del alma ha sido destacar la gradualidad de la evolucin que ellas ponen de manifiesto. Las caractersticas bsicas de la vida son las mismas en las plantas que en nosotros y, desde el comienzo, la escala asciende mediante grados lentos, con criaturas que existen a lo largo de todos los puntos de la misma.
. LA ESCALA DE LA VIDA

(A gru p acin d las facu ltad es del m ism o nivel) SERES VIVOS

PLANTAS Y ANIMALES
NUTRITIVAS SENSORIALES

ANIMALES

Nutricin 4- reproduccin

Tacto vista

gusto

odo + olfato

J RACIONALES Razonamiento prctico + teorti2 co + clculo, intuicin intelec tual (el nos propiamente dicho)
4

APETITIVAS

Deseo fsico
()

valor, etc.
()

voluntad racional
()

IMAGINATIVAS

Sensitiva
()

deliberativa
()

Natura non facit saltum. De aqu el amplio nmero de facultades y subfa cultades, algunas de las cuales coinciden parcialmente en las tres clases bio lgicas de los animales, las plantas y los hombres. Tomemos el deseo, por ejemplo 54. Se usa el trmino general y luego se subdivide para poner de relieve que en el fondo se trata del mismo impulso que es compartido por una oruga, un perro y un hombre, aunque en el segundo puede unirse al valor y en el tercero a la razn. Todo esto est en fuerte contraposicin con Platn, que quera que sus divisiones fueran simples y netas 55. l esta
54 lo que intenta alcanzar algo, que no corresponde con precisin a ningu na palabra de nuestra lengua. 55 Se critica a Platn (no nominalmente) en 432b4-7: Es absurdo dejar aparte . En los seres racionales tenemos la voluntad (), y en los irracionales el deseo y el nimo ( y ). Si el alma tiene tres partes, est en cada una

ba razonando, dira Aristteles, de un modo abstracto (logikos), mientras que el estudio aristotlico de la naturaleza del alma se basaba en el estudio biolgico positivo (physikos). Aunque no tenemos tiempo, o no nos senti mos inclinados quiz, a seguir con detalle este aspecto de su obra, debemos apreciar al menos cun diferente es la atmsfera intelectual comparada con la de la conversacin en la casa de Cfalo, donde se sugiri por primera vez que el alma del hombre podra dividirse en tres partes. He aqu dos ejemplos de entre muchos.
H A 588b4-13, 18-21 56. (Cf. PA 681al2-16.) La naturaleza avanza desde lo inanimado hacia los animales con una continuidad tan ininterrumpida que existen casos fronterizos y formas intermedias de las que no puede decirse a qu clase pertenecen. Lo primero que viene despus de lo inanimado son las plantas. stas difieren entre s hasta el punto de que parece que tienen vida, y en comparacin con otros cuerpos parecen animadas, pero en compa racin con los animales inanimadas. Y la transicin desde ellas a los animales, como he dicho, es continua; hay seres en el mar respecto de los cuales podra dudarse perfectamente sin son animales o plantas. HA 588al8-21. En la mayora de los otros animales hay huellas tambin de los tipos psquicos que se hallan ms claramente diferenciados en el hom bre 57.

Needham llama a la scala naturae aristotlica un presagio del concepto de evolucin que resulta tan pronto como la escala se hace realidad en la existencia temporal (Science and Civilisation in China I, pg. 155). Puede parecer sorprendente que con ideas semejantes basadas en la ciencia no con siderara nunca la posibilidad de la evolucin temporal en lugar de una jerar qua esttica, mas ello se habra opuesto a su conviccin profundamente enraizada, inspirada en Platn, de la permanencia de la forma y de su prio ridad respecto de la materia, del acto respecto de la potencia 58. En GA hay
de ellas. Cf. 433bl-4. Solmsen seala (AJP, 1955, pgs. 349 y sig.) que en la tica Nicomquea y la Poltica Aristteles sigue muy de cerca el esquema platnico. Mas la tica y la poltica no son parte de la filosofa exacta (pgs. 91-92, supra). 56 Muy posiblemente una adicin de Teofrasto (Dirlmeier, Oikeiosis-Lehre, pg. 58), aun que el libro VIII es de Aristteles, al menos en gran parte (During, Arist., pg. 506). No hay duda de que la doctrina es all la suya. 57 En 1740 Trembley anunci el descubrimiento de un plipo de agua dulce, que combina ba las caractersticas del animal y la planta. (Hampson, Enlightenment, pg. 89). C f., en nuestro propio siglo, Thorpe, Biology, pg. 28: Todos nosotros exhibimos en nuestro compor tamiento tipos de accin que compartimos no slo con nuestros antepasados primates, sino tambin con el perro, el protozoo y la planta. En el siglo xix, G. H. Lewes, A rist., pg. 194: La cuestin muy debatida respecto de una lnea de demarcacin entre la Planta y el Animal no se haba planteado en esos das. N o se ha resuelto en los nuestros. 58 Mencionada en D e an. 431a2-4, y aqu en la pg. 237, supra. Cf. su crtica de Espeusipo (y los pitagricos) en M et. 1070b30-38. Vid. tambin R. Mller, Aristteles und die Evolu-

ciertamente un pasaje interesante, donde, en el curso de una exposicin del proceso supuesto de la generacin espontnea, menciona la tradicin exten dida sobre los hombres que nacieron en tiempos prehistricos de la tierra, y aade: De modo que, respecto de la generacin del hombre y los cuadr pedos, podra suponerse que, si realmente () en algn tiempo ellos na cieron de la tierra, como algunos afirman, esto habra acontecido o por la formacin de un gusano [o larva] o a partir d huevos 59. No obstante, es perfectamente claro que el mismo Aristteles no crea en los hombres nacidos de la tierra, y menos an que se hubieran desarrollado a partir de gusanos de tierra 60. Cun lejos estaba de sus pensamientos algo semejante a la evolucin, tal y como se concibe hoy, lo pone en evidencia con toda claridad su crtica de Empdocles en De resp. 477b5-7: En general es absur do suponer que es posible que los animales acuticos se originaran en la tierra seca y se trasladaran al agua: la mayora de ellos carecen incluso de pies. Con todo, al describir su estructura original, dice que ellos empezaron en la tierra seca y emigraron al agua 6 Para Aristteles toda la estructura csmica, y las especies y gneros que contiene, se hallaba fijada desde toda la eternidad y para toda la eternidad. Ms de una vez 62 seala que, aunque las criaturas mortales no pueden vivir siempre como individuos, comparten una especie de inmortalidad colectiva en la reproduccin permanente e inva riable de su especie. Las observaciones de Aristteles le indujeron todava menos a ninguna clase de nominalismo semejante al de Buffon. Las lneas siguientes proceden de Philosophy o f the Enlightenment, pg. 79, de E. Cassirer:
Puesto que la naturaleza avanza de una especie a otra, y a menudo de un gnero a otro, mediante pasos imperceptibles, de modo que no hay fases inter medias que parezcan pertenecer en parte a este gnero y en parte a ese otro [Aristteles puro, como hemos visto], no queda otra alternativa que hacer nuestros conceptos elsticos a fin de representar la flexibilidad de las formas naturales. Desde ese momento Buffon tiende hacia el nominalismo categrico:
tionslehre, Deutsche Ztsch. f Philos., 1969, y Grene, P ortrait Of Aristotle, ndice s.v. evolucin. 59 GA 762b28-31. Sobre la generacin espontnea vid, la pg. 248, supra, y sobre la tradi cin de los hombres nacidos de la tierra, Guthrie, In the Beginning , pgs. 21-28 y cap. 3. 60 Llamados pintorescamente en griego entraas de la tierra ( , GA ib. lnea 26). Estoy de acuerdo aqu con Peck (ed. Loeb, pg. 362) y Lloyd (Arista, pg. 89), unque la nota de Platt ad loe., en la traduccin oxoniense, es interesante, a pesar de estar expresada un poco ingenuamente. 61 Que Empdocles hubiera dado un rodeo equivocado no hace ms adecuado el comenta rio de Aristteles. (Es justo aadir que ste no es su nico argumento.) 62 Por ejemplo, en GA 731b3-32al. Cf. D e an, 415a26-bl: La actividad ms natural de las cosas vivas ... es que cada una de ellas cree otra semejante a s misma, sea un animal o una planta, a fin de que, en la medida de lo posible, puedan participar de lo eterno y divino.

l afirma que en la naturaleza slo existen los individuos, no hay ni especies ni gneros.

Aristteles sigui siendo demasiado platnico para que sus pensamientos dieran este giro.

5.

La

s e n s a c i n
TEORA GENERAL 63

El ejercicio de la sensacin 64 es una actividad de todo el animal, cuerpo y alma juntos, una excitacin del alma a travs del cuerpo 65. Siguiendo la propia orden de Aristteles, comenzaremos con los objetos del sentido. Se dividen en tres clases, descritas en De an. del modo siguiente:
418a6-25. Al tratar de cada uno de los sentidos, debemos hablar primero de sus objetos. Objeto del sentido se aplica a tres clases, a dos de las cuales llamamos esencialmente perceptibles, y a la tercera incidentalmente. De las dos primeras clases, una es especial de cada sentido, la otra comn a todos. Mediante especial quiero decir algo que no puede ser percibido por otro senti do, y respecto de lo cual es imposible el error, como el color es el objeto especial de la vista, el sonido del odo, el sabor del gusto. El tacto tiene real mente ms de una variedad [de objeto], pero cada sentido juzga por s mismo, y no se equivoca al informar esto es color o esto es sonido, sino slo en cul es el objeto coloreado y dnde tiene el color, o qu es o donde est lo que est produciendo el sonido.

63 Mucha informacin sobre las teoras aristotlicas de la sensacin se hallar en Greek Theories o f Elementary Cognition, de Beare. Respecto de alguna obra reciente vid. la bibliogra fa en la traduccin de Hamlyn de D e an. II y III, y tmese nota de su libro Sensation and Perception. Esta obra y Perception and the Physical World, de D . M. Armstrong, son objeto de tratamiento por B. R. Fleming, The Nature o f Perception, R. o f M etaph., 1962-63, pgs. 259-95. Con una finalidad comparativa puede sugerirse la coleccin de interpretaciones del siglo XX en Perceiving, Sensing and Knowing, ed. Swartz (1965). A. Andriopoulos, An Exami nation o f A .s Theories o f Perception, Platon, 1967, pgs. 45-76, ofrece una crtica de lo que dice Hamlyn sobre Aristteles. 64 Casi siempre conservar esta palabra para traducir lo que Aristteles llama , aunque incluye tambin lo que hoy en da se distinguira como precepcin. Respecto de la distincin cf. Hamlyn, CQ, 1959, pg. 6: la facultad de la percepcin sensorial [en cuanto diferente de la mera sensacin] es esa facultad mediante la cualsomos capaces de caracterizar o identificar cosas como resultado del uso de nuestros sentidos, pero, aade en la pg. II , el griego normal hace difcil, si no imposible, trazar una distincin semejante. Le viene a uno al recuerdo la definicin aristotlica de , en An. P ost., como una capacidad de discriminacin, de separar una cosa de otra (pg. 194, supra) . Sobre asthsis vid. tambin el vol. V, pgs. 86 y sig. 65 Div. p e r somn. 464a8-ll; cf. De sensu 436a6-9.

A tales, pues, podemos llamar los objetos especiales de cada sentido. Comunes son el movimiento, el reposo, la forma, el tamao 66. Ellos, y los semejantes a ellos, no son peculiares de ningn sentido, sino comunes a todos: por ejemplo, un movimiento es perceptible tanto por el tacto como por la vista. Un ejemplo de sensible incidental es la visin de un objeto blanco como el hijo de Diares. Se lo percibe incidentalmente, porque lo que se percibe [el hijo de Diares] es slo un accidente de la mancha blanca 67. De los sensibles esenciales, los propios de un sentido nico son sensibles en el sentido estricto del trmino, y a ellos es a los que se adapta por natura leza cada sentido separado. Tenemos pues: I) los objetos especiales de cada uno de los cinco sentidos, por ejemplo el color o el sonido; II) los objetos perceptibles por ms de un sentido 68, por ejemplo, el movimiento, la forma, el tamao; III) los objetos de los que somos conscientes a travs de los sentidos, aunque en s mismos son slo objetos de la sensacin indirecta o incidental mente. Tales son los conjuntos concretos a lo que pertenecen las cualidades sensibles los objetos directos 69. Los de la case (III) son de hecho lo que un filsofo de hoy llamara ms bien objetos de percepcin que de sensacin (pg. 304 n. 64, supra).
66 La lista se repite en otros lugares con adiciones. Graeser, en Sym p. A r. V il, pg. 92 n. 3, es quien mejor proporciona las referencias. 67 Es decir, cuando decimos que vemos al hijo de Diares no estamos siendo afectados por la mancha blanca (un objeto esencial de la sensacin) como tal, sino por algo incidental a ella. Cf. Graeser, o.c., pgs, 72 y sig., con preferencia a Ross ad loe. 68 Aristteles dice por todos. Sus ejemplos no apoyan esto, pero l est pensando indu dablemente en que, si no por uno especial, ellos deben ser percibidos por una , la sensacin que acta en su capacidad general. No obstante, en D e sensu es ms cauto (442b7). Sobre vid , las pgs. 308 y sigs., infra. 69 En esta clasificacin tanto las sensaciones comunes como las especiales son perceptibles ; slo las de la tercera clase lo son . (Cf. 425a27-28 .) Para Graeser (Symp. Ar. VII, pg. 69) esto pareca estar en contradiccin con una declaracin del libro III, 425b 14-15, que dice . No hay contradiccin si se traduce de la forma que yo siempre consider natural y correcta, a saber: N o puede ser que haya un rgano sensorial especial para los sensibles comunes y que los percibamos slo incidentalmente por cada uno de los sentidos diversos. El nfasis radica en . Lo que es incidental es el hecho de que percibamos los por un sentido ms que por otro. El movimiento es esencialmente un objeto de sensacin, aunque es accidental que lo percibamos por la vista ms que por el tacto, o por el odo, por esa razn (como el objeto en movimiento que se aproxima y pasa por delante de nosotros). Si he entendido a Graeser, ste es el resultado a que llega l mismo en la pg. 85, despus de una discusin larga y complicada (tambin Hamlyn, M onist, 1968, pg. 197).

En De sensu os objetos que podra parecer que corresponden a las clases (III) de aqu, es decir, los conjuntos concretos, se asimilan a la clase (II) como cosas percibidas por el sentido como un todo, no diferenciadas en las subfacultades de la vista, el odo, etc., sensacin comn, no accidental (De an. 425a27-28). All, no obstante, est considerando una cuestin un tanto diferente. Los sensibles accidentales de De anima se introdujeron para justificar (como estaba deseando hacer donde fuera posible) el lenguaje po pular, que dice que vemos a Scrates, es decir, que la vista puede permitir nos reconocer directamente un objeto complejo como una persona, de ma nera que, tan pronto como la vemos, podemos decir, por ejemplo, quin es su padre. Si es admisible un lenguaje semejante, la vista parece que nos dice muchas cosas ms all de la esfera de la sensacin. El pasaje de De sensu, por otra parte, considera tales objetos slo en la medida en que son complejos de cualidades sensibles. La pregunta que se plantea all es: C mo podemos percibir mediante la vista lo dulce (o la dulzura). Cuando, por ejemplo, estamos mirando un terrn de azcar 70 y hacemos el juicio Esto es dulce, l asegura que slo hacemos uso de la sensacin, pero, del mismo modo que en la percepcin de determinadas cualidades nicas como el tamao y la forma, de la sensacin como una facultad nica indiferenciada.
D e sensu 449a8-20. Debe haber una parte del alma a travs de la cual ella percibe todas las cosas, como se apunt antes, aunque ella percibe clases diferentes a travs de rganos diferentes. Quiz, pues, cuando no est dividida en su actividad, lo que percibe como dulce y blanco es lo mismo, pero, cuan do est dividida, es diferente en cada caso. No le sucede al alma lo mismo que a los objetos? Lo que es numricamente lo mismo es blanco y dulce y tiene otras muchas propiedades, inseparables quiz, pero que difieren, sin em bargo, en su ser. Debemos suponer que lo mismo sucede con el alma: la facul tad general de la sensacin es numricamente una, pero diferente en su ser, general o especficamente, en relacin con sus objetos. Lo que percibe es una unidad de hecho, pero no en su definicin 71.
70 El ejemplo natural para nosotros mismos. Es menos seguro en qu estaba pensando Aristteles. puede significar tanto plido como blanco, por lo tanto quiz una miel clara y ligera, el color del oro blanco ( es decir, el electro) de Herd., I, 50. 71 En un sentido diferente es cierto que la percepcin para un sentido de lo que es para otro es . Lo que es dulce puede identificarse mediante la vista, pero, hablando en sentido estricto, al reconocer su dulzura por este medio el alma no est empleando ninguno de los cinco sentidos separados en su capacidad propia (' ). El doble uso de se pone de relieve perfectamente en D e an . 425a27-31: De los sensibles comunes tenemos la sensacin como un todo, no incidentalmente ( )... Pero los sentidos separados perciben las sensaciones propias de unos y otros incidentalmente, no en sus capacidades separadas, sino en la medida en que son una. Cf. tambin los comentarios de Temistio y Filpono citados por Graeser, en Symp. A r. VII, pg. 95 n. 23.

Aristteles trata brevemente de la cuestin de la posibilidad de error, de la que Platn se haba ocupado detenidamente en el T e e te t o , y su vere dicto es que en la percepcin del objeto especial de un sentido particular no podemos equivocarnos. Si estamos utilizando nuestro sentidos para per cibir o a) una cualidad o un fenmeno como el tamao o el movimiento, cuya percepcin no se limita a un sentido nico, o b) un objeto concreto que es slo incidentalmente una sensacin, debido a poseer cualidades que son esencialmente sensaciones, estamos sujetos a error, y ms an en el caso de las sensaciones comunes que de las incidentales 72. Si nosotros mis mos nos limitamos a decir Lo que percibo es algo blanco, no podemos equivocarnos. Si seguimos diciendo Lo blanco 73 que veo tiene seis pies de alto o ... es un hombre, podemos incurrir en error. Si se fuerza la infalibilidad de los sentidos separados, podra parecer que lleva a Aristteles a la teora protagrea del hombre medida, segn la cual las sensaciones de cada hombre son verdaderas para l, aunque no lo sean para ningn otro 74. Aristteles contradijo expresamente esta teora
M et. 1062b36-63a5. Es ridculo prestar atencin imparcialmente a las opi niones y figuraciones de los que discuten, porque es evidente que una parte debe estar equivocada. Esto es obvio por lo que sucede en la sensacin. La misma cosa no parece dulce a unos y amarga a otros, a menos que est estro peado o daado el rgano sensorial de la parte mediante la que distinguen entre los sabores en cuestin. Si esto es as, no es a ellos, sino a los otros, a quienes debemos tomar como norma [lit. medida].

Podra esperarse tambin que l fuera consciente de que existe algo semejan te al daltonismo o la sordera75. La explicacin radica probablemente en
72 4 18 a ll-1 6 , 428M8-25, 430b29-30, D e sensu 442b8-9, M et. 1010b2-3 (con cualquier lec cin). Sobre el orden de falibilidad vid. Hamlyn, CQ, 1959, pg. 15. I. Block, en un artculo esclarecedor (Truth and Error in A .s Theory o f Sense Perception, PQ, 1961), trata de 3a cuestin a la luz de la distincin moderna entre dato sensorial y objeto material. 73 Block (PQ, 1961, pg. 2) traduce el objeto blanco y ve esto como una dificultad en la explicacin del dato sensorial. Pero puede significar igualmente la blancura. 74 Platn, Teet. 152c: segn Protgoras Las cosas son para cada hombre tal y como l percibe que son. La sensacin, en cuanto que es conocimiento, tiene por objeto lo que es siempre verdadero e infalible. (Cf. vol. V, pgs. 87 y sig.) En 428b 18-19, Aristteles califica evidentemente la infalibilidad de los sentidos especiales aadiendo o sujetos al mnimo error. Graeser llama a esto la restriccin muy debatida, pero, dado que a) se contrapone de inme diato a una segunda clase sobre la que , y b) que la restriccin est ausente en De sensu y Met. ( [ ]), difcilmen te puede ser significativa. Aristteles est ejerciendo simplemente su prudencia acostumbrada, en lugar de cometer un desliz, como sugiere Block. Por otra parte, es oportuno el recordatorio de Block (pg. 6) de que las regularidades de la naturaleza acontecen en general . 75 Es cierto que, en 418al5, l diluye su afirmacin hasta convertirla en una obviedad al decir La vista no se engaa en la percepcin de que eso es color, ni el odo de que eso

su teora de la naturaleza general de la sensacin, a saber, que ella consiste en la recepcin por el perceptor de la forma perceptible del objeto. Si es as, por una vez no es culpable de lo que tan a menudo condena en otros, de usar un argumento un tanto logikn 76, sin mantener suficientemente el equilibrio entre argumento deductivo y experiencia. Podra, no obstante, apelar a otro de sus principios generales. Est hablando de sucesos en el curso ordinario de la naturaleza, que originan cosas siempre o en la mayor parte 77.
LOS SENSIBLES COMUNES Y EL SENTIDO COMN

Puesto que hay sensibles comunes (koin), objetos de ms de un sentido al mismo tiempo, debe haber, como hemos visto, un sentido comn, o sensacin en comn, como lo llama Aristteles 78. En otras palabras, la facultad de la sensacin puede actuar como un todo, no diferenciada en los cinco sentidos. La sensacin, ya que es lo nico coherente, es una unidad en el mismo sentido que el alma, de la que es un aspecto particular: para usar la frase favorita y a mano de Aristteles, ella es numricamente una, pero divisible en la esencia o la forma 79. Puede definirse generalmente al alma (la vida) como la forma o entelequia del ser vivo, pero ella misma se manifiesta de una forma diferente a travs de rganos diferentes. La sen sacin, una de estas manifestaciones en s misma, puede ejercer su dnamis de modos diferentes, como el tacto, la vista, el odo, etc., pero Existe tam bin una facultad comn que acompaa a todos los sentidos separados... Existe una facultad nica de la sensacin y un nico rgano sensorial princi pal (Somn. 455al5-16, .20-21).
es sonido, que ambos sentidos tienen delante. Pero Temistio (105, 23 Heinze) estaba evidente mente en lo cierto al interpretar esto como La vista no malinterpreta (o que es el color, ni el odo lo que es el sonido. El mismo Aristteles contina ... sino cul es el objeto coloreado o dnde tiene el color, y en 428b21-22 lo expresa con otras palabras: Decir Es blanco no puede ser falso, pero en la afirmacin de que la mancha blanca es ste o ese objeto el error es posible. Esto es evidentemente lo que l quera indicar desde el principio. 76 Sobre razonar logiks vid. la pg. 210, supra. 77 Vid. la pg. 186, supra, y Block, PQ , 1961, pg. 6. La psicologa de Aristteles est erizada de pequeos problemas de detalle. En 430b 1-3 (cf. tambin 432all-12), dice que el error (o la falsedad, ) slo aparece en la synthesis, el ensamblamiento de ms de un elemento, porque, aunque [uno dice o piensa que (el griego omite el verbo)] lo blanco es no blanco, l ha combinado no blanco con blanco. Pero segn 428b21, . Se refiere el pasaje anterior a una mentira deliberada? Difcilmente, pero en el anterior no se trata de synthesis, sino slo de un acto nico de sensacin. 78 , 425a27 (pg. 306 n. 71, supra), Mem. 4 5 0 a l0 -ll, PA 686a31. 79 427a2-3, , ; cf. 424a25: , referido a un sentido y a un rgano.

Un rgano nico. Del mismo modo que hay una facultad central que se expresa tambin en cada uno de los cinco sentidos por separado, as tam bin hay para Aristteles un rgano 80 central principal que es respecto de los sentidos lo mismo que todo el cuerpo animal respecto del alma. En los animales sanguneos es el corazn, de donde proceden 81 todos los vasos sanguneos y que es tambin la fuente de la vida y el movimiento de un animal y realmente de la vida misma 82.
666a33-bl. Un animal se distingue por su capacidad de sensacin, y la parte que posee en primer lugar esa capacidad es la parte que tiene en primer lugar la sangre, es decir, el corazn, porque el corazn es la fuente de la sange y la parte en que est presente la sangre en primer lugar 83. l proporciona efectivamente ese calor natural innato que es necesario para la vida como un todo 84.

La mayora de los comentaristas modernos expresan su decepcin ante el hecho de que, debido a toda su investigacin biolgica, Aristteles hubie ra abandonado el cerebro por el corazn como sede de la sensacin. Algu nos pensadores anteriores haban hecho del corazn, o de la sangre pericar80 v (luv. 467b28-29); (Somn. 455a21). 415al4, que dice que no hay un rgano sensorial especial () para los , no es, como sostiene Hamlyn (Monst, 1968, pg. 205), una contradiccin de esto. 81 (PA 6655-16 y en otros lugares). Los animales que carecen de sangre tienen algo anlogo al corazn; vid. GA 735a22 26, P/ 647a30-31, De resp. 474b2-3, etc. La conexin fsica entre ei corazn y los rganos sensoriales separados es proporcionada por ciertos proi canales , una palabra de significado amplio, que incluye las venas, pero no se limita a ellas. Sobre p ro i vid., por ejemplo, GA 781a20-23, y Lloyd, Symp. Ar. VII, pgs. 222 y sig. Aristteles no tuvo conciencia de la verdadera funcin de los nervios, y She rrington (Man on his Nature, ed. Pelican, pg. 197) alude a la carencia en su tiempo de la distincin, mediante la diseccin, de los nervios y los vasos sanguneos. Vid. sobre esto Beare, GTEC, pgs. 331 y sig., Solmsen, Gk. Phil, and the Discovery o f the Nerves, Mus. H elv., 1961. 82 P A 665al0-14, Somn. 455b34-56a2, luv, 469al7-18. Algunos han sostenido (por ejemplo Ross, ed. de PN, pg. 12) que la incorporeidad del alma en D e an. excluye su localizacin en una parte determinada del cuerpo y de aqu han extrado conclusiones sobre la anterioridad cronolgica de P N respecto de esta obra. Pero en opinin de Aristteles, la incorporeidad del alma no es obstculo para su localizacin en una parte del cuerpo. Slo hay que mirar a luv. 467M3-15: se ha definido el alma en otros lugares y es claro que es esencialmente incorprea y, con todo, tambin es evidente que est situada en una parte determinada del cuerpo. Como dice el mismo Ross, se est refiriendo a D e an. 414al9-22. 83 En primer lugar significa literalmente primero en el tiempo. Cf. el contexto en PA III, cap. 4, especialmente 666a 10-U , y luv. 468b28, y GA 743b25-26. 84 luv. 469b 6-ll, cf. H A 514al8. Puede decirse, por ello, metafricamente al menos (obsr vese el ), que el corazn enciende el alma (luv. 469b 16; cf. 478a29-30) y l es el rgano central de la digestin, de la que es agente el calor innato. Este calor vital no es fuego, sino que se relaciona ms bien con el quinto elemento divino, aithr, del que estn hechos los cuerpos celestes (GA 736b23-37a7).

dial, la sede dei pensamiento 85, pero Aristteles era consciente por supues to de que otros, desde Alcmen a Platn, haban localizado el vehculo fsi co de la sensacin y el pensamiento en el cerebro, una opinin que l men ciona y critica ms de una vez. Aqu hay que hacer dos observaciones. I) l tena sus razones, basadas en la observacin dentro de los lmites de la ciencia de su tiempo: a) La insensibilidad del cerebro en relacin con recibir un toque o una herida 8 V . b) Su creencia de que careca de sangre (HA 514al8), mientras que las partes sensibles siempre contienen sangre y la prdida de sangre produce prdida de la consciencia. c) Su familiaridad, excepcional para su tiempo, con las formas inferiores de la vida animal. Algunos invertebrados pareca que no tenan cerebro, aunque evidentemente tenan sensaciones (PA 652b23-26). II) Aunque el corazn era el rgano central de la sensacin, el cerebro en modo alguno se hallaba tan divorciado de la sensacin como podran sugerir algunos comentarios. Efectivamente, por citar a William Ogle, el traductor de De partibus, Aristteles le asign unas funciones apenas me nos importantes que las que atribuy al corazn. Es cierto que l hizo a este ltimo el centro sensorial real, pero lo represent dependiente de una forma tan directa del cerebro para el desempeo de sus funciones y afectado de un modo tan instantneo por cualquier cambio que suceda en este rgano que el corazn y el cerebro llegan a formar, por as decirlo, un rgano fusionado 87. Es cierto que sus opiniones sobre el cerebro pueden parecer un poco paradjicas. En s mismo no es responsable en absoluto de ningu na de las sensaciones, pero al mismo tiempo los sentidos de la vista, el odo y el olfato suelen estar (la vista siempre) en la cabeza debido a la naturaleza de sus rganos. Contina dando sus razones respecto de la si tuacin 88. El ojo, el odo y la nariz estn en estrecha relacin con el cere
85 Por ejemplo, Empdocles y algunos escritos hipocrticos (vol. II, pg. 239 con n. 245). Al elegir el corazn en lugar del cerebro, Aristteles estaba siguiendo preferentemente a la escuela mdica siciliana en lugar de a la de Cos. Vid. Jaeger, Diokles, pgs. 214 y sig., y Wellmann, FGA I, pgs. 15 y sig. Una frase del Hipias M ayor platnico (292d) sugiere que cerebro figuraba en el lenguaje comn ms de lo que podra figurar hoy. Recriminando a Scrates por su estupidez, su oponente imaginario dice, Podras ser tambin una piedra que est sentada a mi lado, una verdadera piedra de molino, sin odos ni cerebro. 86 P A 652b2-6, 656a23-24. Cf. Sherrington, Man on his Nature (ed. Pelican, pgs. 197, 217) o Lloyd, en Sym p . A r . VII, pg. 234 n. 36. 87 Ogle, en la traduccin oxoniense, se fija en 653b5-8, donde Aristteles observa que el calor del corazn es muy sensible a la influencia y siente rpidamente cualquier cambio o afeccin de la sangre que rodea el cerebro. 88 El cerebro y sus funciones son el tema de PA II, cap. 7, y del cap. 10, 656al3 y sigs. Vid. tambin el artculo de G. E. R. Lloyd, en Sym p . Ar. VII, especialmente las pgs. 222-24.

bro, desde el que las sensaciones relevantes pasan a travs de los proi al corazn, porque hasta l llegan los proi que transmiten todas las sensacio nes. En estos casos, por ello, el cerebro acta como un intermediario 89. Para concluir con el comentario de un bilogo (Sherrington, Man on his Nature, ed. Pelican, pg. 197):
Cmo es posible que Aristteles, el padre de la psicologa, fallara en la localizacin de la mente en el cerebro? [A continuacin vienen las razones.] A pesar de ello, Aristteles, mediante su descripcin de la mente, fue quien hizo la contribucin ms importante a ese tema no slo de la Antigedad, sino que lo sigui siendo, en nuestra propia era, hasta el Renacimiento. Su localizacin errnea se corrigi pronto, se acept su descripcin de la es tructura biolgica de la mente y se convirti en paradigma durante siglos. Su concepcin de un sentido comn, ofrecida en Sobre el alma, fue funda mental y frtil durante ms de dieciocho siglos.

La opinin de Aristteles sobre el cerebro, dice Sherrington, fue que estaba relacionado con una de esas cuatro cualidades cardinales, fro, que era el contrario especfico del cardinal calor, del que el corazn era el foco y el centro. El cerebro, en consecuencia, estaba relacionado, en su opinin, con el rgano de la mente, es decir, con el corazn, y estaba al servicio de la mente, aunque l no era la sede de la mente 90. El sentido comn o no especializado no es un sexto sentido aparte de los dems. Slo hay cinco sentidos (De an. III init.) y los sensibles comunes son percibidos cmo una especie de subproducto de ellos. (La palabra es de Block.) Uno no percibe una forma por s misma, sino una cosa coloreada que posee una forma determinada. Su color se percibe slo a travs de la vista, pero nuestra percepcin de su forma, tamao o movi miento no se debe a la vista en particular, sino simplemente a la facultad general de la sensacin, porque estos rasgos los podran percibir igual de bien algn otro sentido 91. En resumen, las funciones ms importantes que desempea la sensacin en su capacidad indiferenciada son stas:
Sobre el sentido del olfato cf. 438b25: . 89 Se dice realmente que el ojo se form a partir del cerebro ( , D e sensu 438b27-29 un vastago de l Ogle, Ross). Que los de todos los rganos sensoriales llegan al corazn era verdad para Aristteles, aunque el pasaje donde se asegura de una forma ms explcita es sospechoso (GA 781a20-23, Peck, en la ed. Loeb, pgs. 563 y sig.). Cf. 744a2-5: El olfato y el odo son pasos llenos de pnem a innato, que conectan con el aire exterior y terminan en los pequeos vasos sanguneos alrededor del cerebro que desde el corazn se extienden hasta all (trad, de Peck), (Tanto como se usan en ocasiones referidos a sus rganos, como en 425a4-5.) 90 Sobre la frialdad del cerebro vid., por ejemplo, D e sensu 444a 10, P A 652a27-28. 91 Sera razonable preguntar por qu, si es pura sensacin como la vista o el odo, no es infalible como ellos. Sobre ello lo mejor que puedo hacer es aludir al artculo

I) La percepcin de las propiedades aprensibles por ms de un sentido, tales como el tamao, la forma, el movimiento, el nmero, la unidad. II) En De sensu, la percepcin como un todo de un objeto complejo como un terrn de azcar, que contiene un nmero de cualidades que son los objetos propios de sentidos diferentes. III) La distincin entre los objetos de los sentidos diferentes (Somn. 455al7-20). Lo que dice que dulce es diferente de blanco debe ser uno y lo mismo, y debe ser la sensacin porque ellos son sensibles 92. IV) La autoconciencia, o la percepcin de que uno est percibiendo 93. Qu le inducira a Aristteles a ampliar el campo de la sensacin de esta forma tan extraordinaria? Platn, en la argumentacin del Teeteto de que la sensacin no es conocimiento 94, haba hablado tambin de los koin, pero ellos no eran los objetos de ms de un sentido, ni siquiera en manera alguna de la sensacin. No existe un sentido o sensorio comn. Ningn sen tido puede percibir el objeto de otro (lo dulce por la vista) ni es mediante la sensacin como un hombre comprende lo que es cada sentido (su ousa) y que uno es diferente de otro. La identidad y la diferencia, la semejanza y la disemejanza, la esencia, la existencia y la no existencia son conceptos conocidos por la psych (que en su contexto platnico puede traducirse con toda seguridad por mente) y mediante ella misma ( 1 ), sin recurrir a ningn instrumento corporal. El tacto nos hace conscientes de que un objeto es duro o blando, pero la esencia y la contraposicin de dureza y blandura la juzga slo la psych, recurriendo a ellas y comparando una con la otra (186b). Tanto los animales como los hombres experimentan sensaciones desde que nacen, pero ir ms all de ellas de este modo implica el razonamiento y es el resultado de una educacin larga y exigente 95. Esto es cierto sin duda. Ver y or son sensaciones, pero afirmar que la vista y
de Block ya mencionado (pg. 307 n. 72, supra), con su explicacin teleolgica de la estruc tura de los rganos sensoriales separados. Yo no puedo ofrecer otra, aunque es decepcionante que, en su argumentacin de que slo los sentidos especiales tienen rganos construidos con una finalidad por naturaleza, no tenga en cuenta el corazn, el (y ) , el (Somn, 456a5-6). Con todo, las propias expresiones aristotlicas apenas si son coherentes. En D e an. 418a24-25, aunque los mismos son , slo los son , a los que la esencia de cada sentido [o, quiz, rgano sensorial, como es en ocasiones en otros lugares] se adapta naturalmente. 92 426bl2 y sig., un argumento un tanto simplista que no admite una comparacin favora ble con el de Platn en Teet. 93 Som n . 455al5-16. Cf. E N 1170a29-32 y D e an. III cap. 2 (aunque ste ltimo lo describe con justicia Hamlyn como difcil y obscuro); Beare, GTEC, pgs. 288-90. Kahn trata tam bin de esta cuestin en el curso de su artculo en AG Ph, 1966. 94 184b-86e. Vid. vol. V, pgs. 114-16, y cf. Beare, GETC, pgs. 260 y sigs. 95 , 186c; el conocimiento no consiste en las impresiones del sentido, , 186d; , 186c.

su objeto son diferentes del odo y su objeto es expresar un juicio intelec tual. Tampoco percibimos en un nico acto de sensacin que un objeto es dulce y blanco, sino mediante la combinacin de la sensacin con la me moria o la asociacin, viendo que el azcar es blanca y de una forma y tamao determinados, recordando que todos los objetos que hemos visto semejantes a se tenan un sabor dulce y concluyendo de una forma inducti va que esta pieza ser tambin as. Al mismo tiempo, si intentamos comprender la mente aristotlica, del mismo modo que lo criticamos desde nuestro punto de vista, podemos ver que no estaba rechazando precisamente a ciegas el reconocimiento de una distincin formulada por Platn 96 de una forma clara y correcta. Pone ms bien en evidencia cmo un intento pionero de argumentar physikos podra llevar por una vez al error del que el logiks estaba libre. Aparte de su deseo constante de rendir plena justicia al lenguaje corriente (Mira! veo a Scrates), su ampliacin del alcance de la sensacin se origin con la mayor probabilidad de su observacin de las transiciones suaves y graduales de una forma natural a otra y de la imposibilidad consiguiente de trazar una lnea divisoria tajante entre algunos de los gneros ms amplios. l se senta fascinado por las formas ms elementales de la vida. Como se apunt ya, algunos seres dotados de sensacin pareca que carecan de cere bro, lo cual, fue una de las razones que le llevaron a hacer del corazn el rgano central de la sensacin. De manera que le parecera absurdo que los animales con ms de un sentido no fueran capaces de distinguir entre ellas, aunque para Platn esta diferenciacin era obra del alma actuando aparte de la sensacin, es decir, del pensamiento. Tambin hay que suponer que ellos son capaces de percibir lo dulce por la vista, en otras palabras, de reconocer cuando ellos lo ven algo que sabe bueno y que debera buscarse por ello. No pudo atribuirlo a la memoria, aunque crey que los seres irra cionales eran susceptibles de la persistencia de la impresin sensorial 97, puesto que, si se requera algo ms all de la sensacin, ello no podra ser necesariamente slo eso, sino una capacidad de unir dos y dos, es decir, el lgos, que era ms limitado. Platn describi el razonamiento como una conversacin silenciosa de la psych consigo misma (Sof. 263e), cuyo resul
96 Con lo que sigue cf. Beare, GTEC, pg. 276: La diferencia entre [Platn] y Aristteles en este punto fue sobre todo una diferencia de mtodo. l opt por clasificar todas las funcio nes de la sntesis com o partes de la actividad del entendimiento. Como epistemlogo o metafsico, efectivamente estuvo acertado al hacerlo, pero, para los objetivos de la psicologa emprica, la atribucin aristotlica de la sntesis a la facultad de la sensacin es incuestionablemente inteligente. 97 sin , An. P o st . 99b36-100a3. Otra forma de expresarlo es que ellos tienen memoria sin la capacidad real del recuerdo, que es una especie de deduc cin (Mem. 453a7-10).

tado es el juicio (dxa), y Aristteles mantendra que esto es imposible para los dems animales: slo el hombre tiene el don del logisms (Met. 980b27-28). La consecuencia es que hay que suponer que las capacidades en cuestin son inherentes a Ja sensacin misma y en este punto su muy razonable con cepcin de la sensacin como una y la misma numricamente, pero con funciones o aspectos diferentes viene en su ayuda y proporciona una solu cin adecuada 98.
CMO ACTA LA SENSACIN

Esto se explica en trminos generales en De an. II, 12. Traduzco desde 424a17 a b3.
Respecto de la sensacin en general y como un todo, hay que comprender que es la capacidad de recibir formas sensibles sin la materia, del mismo modo que la cera recibe el emblema en un sello sin el hierro o el oro: toma el emblema de oro o bronce, pero no en cuanto oro o bronce. De la misma forma la facultad de percibir algo es afectada por un objeto con color, sabor o audible, pero sin referencia a lo que es slo en la medida en que tiene una cualidad o relacin determinada El rgano sensorial es ante todo aquello en lo que reside una capacidad semejante. Los dos son la misma cosa, aunque su esencia es diferente; es decir, lo que percibe debe ser corpreo, pero el sentido, a saber, el ser capaz de sensacin, no es un cuerpo, sino una relacin y capacidad determinadas del cuerpo. Esto explica: a) por qu el exceso de los objetos del sentido destruye el rgano sensorial. Si el movimiento es demasiado fuerte para el rgano senso rial, su estructura se perturba, exactamente igual que el acorde y el tono se destruyen cuando se golpea a las cuerdas con violencia; b) por qu las plantas carecen de sensacin, aunque ellas tienen una porcin de alma y los objetos tangibles las afectan de alguna forma, por ejemplo, se hacen fras y calientes. La razn es que no tienen el medio requerido, ni principio alguno que les posibilite recibir las formas de los sensibles, pero tambin son afectadas por la materia.

La sensacin es la capacidad de recibir las formas sensibles el color, el sonido, etc. sin la materia. La facultad (dynamis) del sentido y su rga no son lo mismo, pero su esencia es diferente. Esto se limita a ejemplificar un principio ontolgico universal. Un ojo que ve es una cosa, pero, como
98 Luego podemos descubrir alguna otra justificacin de su actitud (pg. 316 con n. 104,

infra). Esta breve exposicin difiere en varios aspectos de la de Hamlyn sobre

(Monist, 1968). 99 Como advierte Ross, la dificultad principal de 424a28-29 es el sentido de esa palabra polismica, . Parece que significa, sugiere, la relacin del objeto con el animal que lo percibe. Podra significar tambin estructura, la relacin interna de sus partes, como quiz en la lnea 31.

todo objeto fsico que existe separado, es, filosficamente hablando, un com puesto (syntheton; cf. las pgs. 116, 294 n. 22, supra); sus constituyentes materiales, con cualidades como el tamao y la textura, es evidente que se definiran de una forma diferente a partir de su capacidad, la vista. La sensacin tiene lugar a travs de la accin de un rgano material construido de tal manera que es capaz de ser afectado de este modo por el objeto percibido; es decir, conformado potencialmente por su forma sensible, y esta potencialidad es actualizada en la aparicin de la sensacin. De ese modo Aristteles se haba liberado de las explicaciones anteriores de la sen sacin que se paraban en seco en la interaccin de los cuerpos materiales. Empdocles crey que los rganos sensoriales estaban provistos de poros del tamao adecuado exactamente para admitir las partculas materiales rea les de un grado determinado de finura. Los atomistas, con sus edola emiti dos por las superficies, ofrecieron una concepcin materialista semejante, un desarrollo completamente natural de la teora empedclea de los eflu vios, como la llam Burnet. Ninguno de ellos vio necesidad alguna de ir ms adelante, y Aristteles los critic expresamente por su materialismo (426a26-27). El smil de la cera y el sello de metal podra dar la sensacin de que anuncia una teora aristotlica igualmente materialista, si no conociramos su costumbre de usar analogas para ayudar a comprender su significado, con conciencia plena de su imperfeccin. La que nos ocupa se introduce como un esquema simplificado para destacar un nico punto, la posibilidad antcdente de recibir la forma de una cosa sin su materia. Suponerla un paralelismo completo con lo que acontece en la sensacin implica una tos quedad injustificable en su psicologa. La impresin del sello en la cera es un suceso puramente material que exige el contacto directo entre los dos objetos, y la cera slo es alterada en su forma externa y material. No acon tece ningn otro resultado. Esto no es un paralelismo completo con lo que sucede en la sensacin. La facultad (asthsis o dnamis) de la vista no pue de volverse verde al percibir el verdor, ni la facultad del tacto caliente al percibir el calor. Los rganos de la vista y el tacto llegan a conformarse de esta forma material; la carne se vuelve caliente y el ojo (o la parte sensi ble del mismo) coloreada 10, pero Aristteles insiste en la diferencia entre la alteracin fsica del rgano sensorial, una condicin previa necesaria de la sensacin, y la sensacin misma, un suceso puramente psquico 101. La

100 Para ser preciso, la parte interior hmeda, la , que, como dice Aristteles en H A 491b20, es con lo que vemos. 101 Ya no debera causarnos problemas el hecho de que Aristteles, en su forma descuida da, use cuando quiere decir . (Los pasajes se hallan en Bonitz, ndex, 20a 15-26. Cf. la pg. 134 n. 35, supra.)

diferencia entre el ojo y la vista es tan real (de hecho idntica) como la que existe entre el cuerpo y el alma, porque, como hemos visto, el alma es para el cuerpo lo que la vista para el ojo (412bl8, pg. 295, supra). El avance de Aristteles se ve perfectamente en las razones que da del hecho de que las plantas carezcan de sensacin (424a32-b3), que slo pueden ser afectadas cuando la materia misma de un objeto externo acta sobre ellas precisamente el modo en que Empdocles y Demcrito supusieron que se originaba la sensacin. De nuevo, en De sensu (438a5 y sigs.), cita la opinin de Demcrito de que la vista es slo el reflejo de un objeto en el ojo, y replica: Absurdo de todo punto, no se le ocurri preguntarse por qu slo el ojo ve, pero no ninguna otra superficie reflectante. Arist teles no pudo seguir aceptando una accin material tan tosca como explica cin de la sensacin 102.
LA SENSACIN EN LA FILOSOFA DE ARISTTELES

Sensacin significa que, por el hecho de que algunos rganos materiales de los animales tienen una relacin determinada (, ) con los objetos del sentido, cuando ellos mismos son alterados materialmente por dichos objetos, sobreviene un resultado de un orden completamente diferen te, al que Aristteles ha llamado un movimiento o alteracin de la psych. (Vid., por ejemplo, 415b23-25.) Heinrich Cassirer ha resumido perfectamen te este punto esencial del siguiente modo 103:
La sensacin es una funcin puramente psquica, pero su poder psquico se dirige a sucesos que le vienen comunicados a travs de los rganos corpora les y tienen lugar en ellos. La percepcin del calor, por ejemplo, no debe confundirse con la afeccin material de hacerse caliente. Es un juicio y no una alteracin corporal 104. Por otra parte, este juicio slo puede darse con referencia a los sucesos que acontecen en los rganos corporales, los cuales tienen que comunicar por primea vez al alma la presencia de los objetos exter nos. El hecho de que los sucesos tengan que acontecer por primera vez en los rganos es lo que explica la existencia de sensaciones que son perceptibles en un grado demasiado intenso. Ellas son demasiado fuertes, no para la per cepcin del alma, sino para la capacidad fsica receptora del rgano.

La conclusin de que lo que se percibe en el acto de la sensacin es la forma, es decir, algo no material, aunque limitado a la forma sensible,

102 103 104 de los de los

Un comentario ms crtico puede verse en Dring, A rist., pg. 577. Traduccin de A . s Schrift von der Seele, pgs. 153 y sig. Tenemos aqu quiz alguna nueva justificacin para la inclusin entre los sensibles sensibles comunes e incidentales, en cuanto opuestos a la concepcin platnica mismos? Cf. tambin Hanson en las pgs. 321 sigs., infra .

conecta con las indicaciones de la teora aristotlica del conocimiento que hemos encontrado en otros lugares. Cuando el rgano de la vista se vuelve coloreado, experimentando una alteracin material, el alma se hace cons ciente del color. Ella no puede sufrir alteracin material, de aqu que con ciencia signifique recepcin de una forma en el sentido filosfico, una esen cia inmaterial. Ahora bien, en la epistemologa de los Analticos Segundos apareca esta frase: Aunque percibimos lo individual, la percepcin senso rial tiene por objeto lo universal, por ejemplo, hombre, no precisamente un hombre llamado Callas 105. Sabemos tambin que el edos de algo, aun que en la medida de lo posible debera diferenciarse del universal (su edos o esencia no puede definirse simplemente descubriendo su gnero), no es, sin embargo, slo peculiar de un individuo. Hablando de la esencia, que para Aristteles debe ser definible, no se puede ir ms abajo de Ia infima species. Estas nociones filosficas estn en la mente de Aristteles cuando explica la sensacin. Cuando al ojo se le presenta por primera vez un objeto blanco particular (6 ), el alma que lo ve se hace consciente por primera vez de la blancura. Podra decirse que Aristteles ha hecho difcil distinguir la sensacin del pensamiento, si hay que considerar la sensacin como una funcin igual mente psquica y ocupada en la aprehensin de las formas. Pero, I) est la diferencia, entre formas sensibles e inteligibles, y la necesidad de rganos corporales como mediadores entre las formas sensibles y el alma. El ejemplo favorito de Aristteles es la diferencia entre ser chato y concavidad 106. La forma sensible est relacionada ms ntimamente con la materia por el he cho de que st limitada a una clase particular de materia, en este ejemplo, la carne. El alma la percibe en la sensacin, pero, para tener conocimiento de la concavidad (un concepto geomtrico) la psych debe avanzar por s misma hacia grados ms elevados de abstraccin y generalizacin. II) La sensacin implanta lo universal slo de una forma muy rudimentaria. En los Analticos, el ejemplo es hombre, pero eso no significa, por supuesto, que sin ir ms all de los hombres individuales podemos tener el conoci miento (epistm) de la especie 107. El conocimiento implica la capacidad de definir y, para adquirirla, el alma debe ir ms all de la sensacin. La teora significa, no obstante, que aqu, como en otros lugares, tenemos slo una escala ascendente, no una serie de facultades divididas tajantemente y desconectadas. Es bastante cierto que para Aristteles la distincin psysiks

105 I00al6-bl. Vid. la pg. 196, supra. 106 Por ejemplo, Met. 1025b32-34: Difieren en que ser chato est unido a la materia (por que lo que es chato es una nariz cncava), pero la concavidad no tiene ningn elemento de la materia sensible. 107 Cf. 87b28, pg. 204, supra. Vid. tambin las pgs. 211 y sigs., supra.

entre la sensacin y el pensamiento es menos detallada de lo que lo era en las obras ms especulativas de Platn. Si la aplicacin aristotlica de la doctrina de la materia y la forma a la sensacin representa un avance sobre el materialismo anterior, no obstan te, un primer conocimiento de sus teoras, tal y como se hallan esbozadas en las partes generales de De anima, puede dejar una sensacin vaga de insatisfaccin. La exposicin que se ha ofrecido hasta ahora parece curiosa mente abstracta. Que la psyche recibe a travs del rgano sensorial la forma del objeto percibido es una formulacin general que requiere alguna explica cin de los procesos fsicos a travs de los que se produce. Si la sensacin es el resultado de cambios corporales, aunque no es idntica a ellos, una explicacin apropiada debe ser en parte tambin fsica. Dos cuestiones al respecto: I) Cuando habla de la actividad del alma en general, o incluso del alma sensitiva, el mismo Aristteles se muestra incmodo. Si quieres explicaciones en trminos generales, dice en efecto, sas son las que puedo darte, y ellas formulan los principios comunes de acuerdo con los cuales actan todas las actividades separadas del alma, y todos los sentidos individuales. Mas una explicacin relevante y cientfica (la que es y ) exige la consideracin de cada uno de sus aspectos por separado, porque cada uno es diferente por definicin y tiene su propio mtodo de actuar, aunque todas son actividades de uno y el mismo ser vivo. Es evidente que una exposicin de cada uno de ellos es al mismo tiempo la exposicin ms rele vante del alma 108. A esto se une su crtica de los filsofos anteriores, quie nes pensaron que ellos podan describir slo la naturaleza del alma, olvidan do el cuerpo, con el que formaba una unidad indisoluble (pgs. 155 y sig., supra). De anima es en su mayor parte un tratado filosfico que expone la base filosfica, o los principios subyacentes, de la vida y la sensacin, pero la explicacin plena de cmo acta el ser vivo no corresponde a un tratado de esta naturaleza, sino ms bien a un estudio cientfico de la fisio loga enraizado en la observacin. II) Como consecuencia de ello, Aristteles ofrece, en parte en De an. mismo, pero sobre todo en los tratados agrupados ahora bajo el ttulo de Parva naturalia, respuestas concretas y fisiolgicas a preguntas tales como Qu es el sonido? o Cmo ve el ojo?. Las respuestas pueden parecer hoy ms o menos inexactas, dependiendo del grado en que las haya supera do la ciencia avanzada, pero son explicaciones categricamente cientficas de acuerdo con sus luces. Un examen general de su filosofa no puede ocu parse con detalle de estos estudios, pero no hay que pasar por alto su exis tencia e importancia. Las frases iniciales de De sensu exponen el programa,
108 415al2-13; cf. la pg. 296, supra, y D e sensu 439a6-12.

y un pasaje breve sobre el ojo (438al2-25) servir para ilustrar la atmsfera cientfica, ms bien filosfica, del conjunto 109.
Es cierto, pues, que el rgano visual se compone de agua, la visin, no obstante, est en relacin con ella no porque est compuesta de esta forma, sino porque ella es traslcida una propiedad comn al agua y al aire por igual . Pero el agua es ms fcil de limitar y de condensar que el aire, por lo cual la pupila, es decir, el ojo propiamente dicho, se compone de agua. Que ello es as lo demuestran los hechos de la experiencia real. La substancia que mana de los ojos cuando se estn descomponiendo se ve que es agua, y sta en los embriones no desarrollados es notablemente fra y brillante. En los animales sanguneos, lo blanco del ojo es grueso y grasiento, a fin de que la humedad del ojo pueda estar a prueba de congelacin. Por esta razn, el ojo es la menos sensible al fro de todas las partes del cuerpo: nunca se siente fro en la parte protegida por los prpados. Los ojos de los animales carentes de sangre estn cubiertos con una escama dura que les proporciona una proteccin semejante.

Quiz merece la pena hacer otra observacin. Al poner de relieve que la explicacin general no es la nica, hemos hecho justicia a los conceptos aristotlicos de forma y materia, de potencia y acto? Al usar estas palabras y sentirnos quiz un poco desconcertados por su resbaladiza ubicuidad, po demos olvidar su significacin en la concepcin aristotlica de la naturaleza, porque nosotros mismos no estamos acostumbrado a referirnos a su actua cin en trminos semejantes. En primer lugar, dynamis equivale al principio del crecimiento y el cambio inherente en todas las cosas vivas y llamado tambin su physis. Al llamarlo un elemento potencial y considerarlo el pro ceso mediante el cual una semilla, por ejemplo, se convierte en una planta floreciente, como el progreso de un ser potencial hacia la realizacin de su actividad propia, Aristteles crey que haba logrado una frmula no slo verdadera, sino susceptible de la aplicacin ms amplia. De manera que la recepcin a travs del rgano sensorial de la forma del objeto en el acto de la sensacin es, en su opinin, un suceso exactamente paralelo al florecimiento de una planta que una vez fue una semilla. Es la physis de ambos procesos la primera que alcanza la madurez y desarrolla a conti nuacin su actividad propia (las dos fases de entelcheia o enrgeia). Enfren tados a la afirmacin El rgano sensorial tiene la potencialidad de recibir la forma y en el acto de la sensacin lo hace realmente, no deberamos preguntar qu significa, del mismo modo que tampoco preguntamos qu
109 438a25, en la traduccin oxoniense. Viene inmediatamente despus de la crtica de De mcrito por identificar la visin con el reflejo. A modo de otro ejemplo, Aristteles trata con cierta extensin en los tratados psicolgicos y biolgicos cuestiones tan detalladas como si la abeja puede oler, el topo ver y el pez or (Lloyd, A rist., pg. 188).

significa decir que una semilla es una planta en potencia. La mayora de nosotros 110 aceptara la segunda afirmacin sin vacilacin. Podramos pre guntar alguna explicacin de cmo crece la planta, y la respuesta sera en trminos de las races que succionan el alimento del suelo, etc., pero el he cho del crecimiento, y la formulacin aristotlica del mismo, no lo cuestio namos porque parece natural. Para Aristteles, no obstante, era igualmente natural cuando estaba hablando del acto de la sensacin.

COMPARACIONES

Mi obra, por ms de una razn, no es un estudio comparativo, pero espero que se me perdone por mencionar unas pocas opiniones modernas en las que he reparado de una manera casual. La explicacin aristotlica de la sensacin en trminos de potencia y acto, y su concepcin de un rga no sensorial y su actividad como lo mismo [se. un syntheton ], pero de esencia diferente, no corresponde exactamente a ninguna teora moderna, a pesar de que representa una contribucin notable al problema de la men te y el cuerpo an sin resolver 111 ms prxima al denominado interaccionismo que al materialismo reductivo 112. C. J. Ducasse (muerto en 1969) escribi: Determinados sucesos mentales estn indudablemente relaciona dos de algn modo con determinados sucesos corporales, pero no son esos sucesos corporales en s mismos. La relacin no es la identidad I13, y W. A. Sinclair (muerto en 1954) describe cmo cuando las ondas luminosas caen sobre el ojo causan cambios en la retina y esto, a su vez, causa cam bios en los nervios que hay detrs del ojo, lo cual, a su vez, origina cambios en el cerebro, despus de los cuales, de una manera que no comprendemos, tenemos la experiencia que llamamos ver l14. A menos que volvamos (co mo hacen muchos, por supuesto) al materialismo puro, parece que difcil mente podemos hacer ms que seguir a Aristteles diciendo: El alma es

110 Sobre las excepciones vid. las pgs. 211-213, supra. 111 El tratamiento aristotlico de este problema es superficial, dice Hamlyn con severidad (De an., pg. XIII). La distincin entre vivo y no vivo es la que recibe en su pensamiento el nfasis principal, no la distincin tradicional mente-cuerpo, que se ha desarrollado a partir de su poca. Su concepcin del alma com o una entelequia del cuerpo y su examen notable y difcil de la posicin .especial del nos no presta gran nfasis a la relacin entre la mente y el cuerpo? m Un examen crtico, de Paul Edwards, de estas y otras teoras puede hallarse en Edwards y Pap, M odern Introduction to Philosophy, 3 .a d., pgs. 172-83, de cuya coleccin de pasajes yo he tomado francamente las citas de Ducasse y Sinclair. 113 De una conferencia pronunciada en 1947 (Edwards y Pap, ed. revisada de 1965, pg. 253; omitida en la 3 .a ed. de 1973). En sta y en la cita de Sinclair la cursiva es ma. 114 De Introduction to Philosophy, de Sinclair (1954; Edwards y Pap, 3,* d., pg. 648).

de tal naturaleza que es capaz de sufrir esta experiencia. N. R. Hanson, en su fascinante y estimulante Patterns o f Discovery 115, adopta una lnea similar: Ver es una experiencia. La reaccin de la retina es slo un estado fsico una excitacin fotoqumica. Los fisilogos no siempre han apre ciado las diferencias entre experiencias y estados fsicos. La gente es la que ve, no sus ojos. Las cmaras fotogrficas y los globos oculares son ciegos. Qu es ver cajas, escaleras, pjaros, antlopes, osos, copas, tubos de rayos X? Es (por lo menos) tener un conocimiento de un tipo determinado. Es ver que, si se hicieran ciertas cosas a los objetos que tenemos delante de nuestros ojos, resultaran otras cosas... Ver un tubo de rayos X es al menos ver que, si se dejara caer sobre una piedra, se rompera. De manera que, segn Hanson, incluso hay que reconocer como sensibles a los sensibles inci dentales de De an . 418a20-21 (pg. 305, supra).

6.

El

p e n s a m ie n t o

Ningn psiclogo ha sido nunca capaz de responder satisfactoriamente a la pregunta de dnde acaba la percepcin sensorial y comienza el pensamiento.

J. L Beare (1906)

NOTA PRELIMINAR SOBRE EL NOUS Como hemos visto ya (pg. 298 con n. 41, supra), Aristteles usa nous sin escr pulo para indicar o la intuicin intelectual infalible de la que se habla en A n. P ost . o, en un sentido ms amplio, para incluir todas las operaciones de la razn 116. En la Poltica (1334bl7-20), la psych se divide simplemente en dos, en irracional y racional, y se equipara al nous con lo racional y en la lnea 24 con el logisms . Puede ser tanto prctico como teortico 117, tendiendo a la accin que tiene xito y, como tal, es el equivalente de la 118. l no puede ser infalible en todas
115 Cambridge, 1958, pgs. 6 y 20. 116 , 429a23; equiparada con , , , como si todas ellas , E N 1143a25. 117 en 433al4, llamado tambin en la lnea 18. 118 En un lugar de la tica Nicomquea (1125a25) se llama a la lo contra rio del . Esto puede ofender a los de mente ordenada, pero el contexto explica el sentido aristotlico, que no es incoherente con nada de lo que dice en otros lugares. Como Burnet comenta ad loe., se usa en el sentido especial en que . Como otro ejemplo de indiferencia ante la coherencia puramente verbal, pueden contra ponerse las dos afirmaciones sobre la relacin del con la sensacin, comparando 427b27, , , con E N 1143b5: , ' .

estas capacidades 119, no obstante, en su sentido ms estricto, ejemplificado en os Analticos y con anterioridad en este volumen (pgs. 197, 205-207), siempre acierta. (As tambin en D e an., 433a26, , y en 428al7-18, pero un poco antes, en 427b8-9, incluye , porque all se usa incluyen do a todo tipo de juicios). Donde la distincin es importante, slo se puede intentar explicar en cada caso cul es el sentido que se quiere expresar 1Z 0.

CONSIDERACIONES GENERALES

Aristteles ha evidenciado una vacilacin considerable en el tratamiento del tema del intelecto. En el libro segundo escribe (413b24): Respecto del nous y de la facultad del razonamiento abstracto no hay nada claro hasta ahora, pero parecera que es una clase diferente de alma, que slo puede separarse como lo eterno de lo perecedero. Un poco despus (415al 1-12), luego de resumir la escala ascendente de las facultades, desde la nutritiva hasta la argumentacin y el clculo, da carpetazo al tema con las palabras Pero el nous teortico es otra historia. En el libro III, captulos 4 y 5, suscita finalmente toda la cuestin de la naturaleza del pensamiento. Antes de abordar estas secciones sumamente difciles, es importante recordar que, en un captulo anterior (pgs. 194-97, 205-207) hemos examinado el papel del nos en la epistemologa de Aristteles, y su relacin con el argumento inductivo, todo lo cual es muy relevante para el tema que nos ocupa. El cap. 4 comienza 121:
En relacin con la parte del alma con la que ella conoce y piensa 122 sea separable, o no en sentido literal, sino slo en la definicin 123 debemos examinar su carcter distintivo y considerar cmo acontece el pensamiento. Si el pensamiento se asemeja a la sensacin, quiere decir que es afectado por el objeto del pensamiento o por algn otro proceso similar 124. En consecuen-

119 Por ejemplo, , porque la es falible (E N 1139bl7-18). 120 Una lista ms completa de los sentidos diferentes de puede verse en Brentano, Psychology o f A ristotle , pgs. 2-3. La distincin principal entre los sentidos ms amplios y ms estrictos la expresa claramente Allan, Phil, o f A ., pg. 69. 121 Para minimizar el peligro de apartarse de lo que dice realmente y eludir las dificultades (aunque no siempre pueden solucionarse), traducir y comentar en la medida de lo posible sus propias palabras. 122 , trminos generales con ninguno de los significados especiales que se aplican a y . Pero en la lnea 13, . 12 Aqu Aristteles reconoce simplemente un problema que hasta ese momento haba pos puesto siempre, a saber, si la facultad del pensamiento es algo separado del resto del alma. De momento deberamos inclinarnos a suponer que es slo otra funcin del mismo , pero la cuestin no se aborda finalmente hasta el captulo siguiente. 124 -pj es importante: un proceso diferente a se, pero semejante, Smith, en la traduccin oxoniense.

cia, debe ser impasible, pero capaz de recibir la forma, teniendo en potencia el carcter de lo inteligible sin ser en acto su objeto, hallndose el pensamiento respecto de sus objetos en la misma situacin que el sentido respecto de los sensibles.

De manera que la mente se relaciona al principio con la sensacin, y esto nos enfrenta con nuestro primer problema, con la consecuencia aparen temente sin sentido de que, aunque ella es afectada por algo (), debe ser incapaz de ser afectada (). L a palabra aptheia (lo exento de cambio, declive o destruccin por la accin de otra cosa) vuelve a aparecer pronto, de nuevo, despus de la divisin del nos en activo y pasivo. De momento podemos conservar en nuestra mente lo que se dijo antes en el tratado (417b2-5), que la nocin de ser afectado () no es simple, sino doble: puede significar o la destruccin de algo por su contrario o su evolucin y progreso de la potencia al acto por la accin de lo que est en acto. Lo segundo sabemos ya que representa el acto de la sensacin y hasta aqu el pensamiento es semejante: El nous es de algn modo poten cialmente sus objetos, pero en acto no es nada hasta que piensa (429b20-31). Del mismo modo que el rgano sensorial era susceptible de recibir la forma sensible y hacer al alma consciente de ella, as tambin la mente tiene la potencialidad de recibir la forma inteligible: es decir, la esencia. Se trata de un proceso de asimilacin. La mente se convierte en todas las cosas (430al5) y slo realiza su propia actualidad cuando es una de ellas, es decir, est pensando en ella, del mismo modo que la escritura est potencialmente sobre una tablilla sobre la que no se ha escrito nada en acto (429b31-30a2). La mente, como sus objetos, puede ser el objeto del pensamiento, porque, en el caso de lo que es sin materia, el pensamiento y su objeto son lo mismo: el conocimiento teortico es lo mismo que lo que se conoce mediante l (430a2-5: a uno le viene al recuerdo inevitablemente la mente divina que se piensa a s misma; pgs. 273 y sig., supra). Pero la analoga con la sensacin no es perfecta 125. Las diferencias vie nen ocasionadas por el hecho de que la substancia o la esencia, el objeto del pensamiento, es slo forma inteligible, separada de la m ateria126.
429a29-b5. Que hay una diferencia entre la impasibilidad de la facultad de la sensacin y la del pensamiento es evidente por la observacin de la sensacin y los rganos sensoriales. Cuando la sensacin es demasiado fuerte, el sentido no puede percibir, por ejemplo, no se puede or despus de ruidos muy fuertes, ni ver ni oler despus de un color brillante o un olor fuerte 127.
125 De aqu el de 429al4-15 (pg. 322 con n. 124, supra), 126 Met, 1032bl4, . 127 Cf. Insomn. 459b20-22. En el caso del tacto, el exceso puede destruir a todo el animal (435b! 3-19).

Pero la mente, cuando piensa en algo especialmente inteligible, no comprende menos las cosas inferiores, sino ms, porque la sensacin es imposible sin el cuerpo, pero la mente est separada.

Ha dicho precisamente que sera ilgico que el alma estuviera mezclada con el cuerpo y que tuviera, por ello, alguna cualidad fsica como el calor o el fro, y un rgano fsico, que ella no tiene. De la restriccin se sigue la restriccin. Puesto que se trata a la mente como una unidad, como sucede en el cap. 4, su independencia del cuerpo no puede ser absoluta, porque ella es una parte de la psych, y el cuerpo y el alma forman un compuesto (syntheton) nico. Por ello, aunque no est mezclada con el cuerpo en el sentido de no actuar mediante un rgano corporal, a ella le afecta la decadencia del cuerpo. Es difcil extraer una doctrina coherente de un pasaje como 408b 18-29, en el libro I:
Parece que nous est implantado en nosotros como una substancia, y que no se destruir. Se destruira sobre todo por el deterioro de la edad, pero lo que le sucede a l entonces es semejante a lo que les sucede a los rganos sensoriales 128. Si un anciano pudiera conseguir el tipo adecuado de ojo, vera como un joven. De manera que la vejez es el resultado no de la afeccin del alma, sino del cuerpo que la contiene, del mismo m oda que la embriaguez y la enfermedad. As tambin el pensamiento o la contemplacin se deterioran debido a la destruccin de alguna parte de l, pero en s es impasible... La ment es probablemente algo ms divino e impasible.

La impasibilidad de la mente se explica aqu por su parecido con los senti dos, por la razn de que, en la vista o el odo deficientes, no es el alma la que se deteriora, sino slo su agente fsico, pero se nos acaba de recordar precisamente que la sensacin (asthsis, una actividad del alma) es afectada por los defectos de sus rganos, y decir que la embriaguez no tiene efecto sobre la psych es, de acuerdo con los propios principios aristotlicos, indu dablemente sorprendente. El objeto del pensamiento (lo inteligible o la forma inteligible, 429a 14-16) aparece aqu como algo dado. Es decir, se asume que el pensa miento se ocupa de los conceptos universales y definibles. Estos conceptos, como se explic en An, Post. II, se adquieren, en primer lugar, a partir de la sensacin, mediante la facultad de generalizacin que slo posee el hombre. En De anima, tenemos noticia del paso intermedio de la phanta-

128 Pero seguramente debe haber querido decir ; a la que ve, no al ojo. (Sobre la substitucin contraria vid. la pg. 315 n. 101, supra.) 129 Sobre phantasia vid. las pgs. 291 y sig., supra.

Cap. 7, 432a2. El intelecto es la forma de las formas, la sensacin la forma de los sensibles. Y puesto que se cree que no existe de una forma independien te nada fuera de los cuerpos perceptibles extensos, las formas inteligibles estn contenidas en lo sensible, tanto las abstracciones como los estados y afeccio nes diversos de los objetos perceptibles 1 3 . Por esta razn, nadie podra aprender o comprender nada sin las impresiones sensoriales, y en el pensamiento cient fico hay que contemplar con nuestras propias mentes imgenes (phantsmata). stas se parecen a las cosas percibidas, pero carecen de materia... Cmo se diferencian los primeros pensamientos de las imgenes? Digamos ms bien que ni siquiera ellos son imgenes, pero no pueden presentarse sin ellas 1 3\ La phantasia puede unirse o a la razn o a la sensacin, y slo la segunda clase est a disposicin de los animales diferentes del hombre 132. Esto se ampla en: Cap. 11, 434a5, La imaginacin sensitiva, como he dicho, se encuentra en los otros animales, pero la clase deliberativa slo en los dotados de razn, porque una decisin entre dos lneas de accin es obra del razonamiento. Hay que medir con un criterio nico, puesto que lo que se busca es lo superior; de manera que la razn es capaz de crear una unidad partiendo de una serie de imgenes. La diferencia prctica entre la sensacin y el pensamiento se expresa en el libro II, 4 17b 19-25: Difieren en que, con la sensacin, lo que causa la actividad viene del exte rior, lo que se ve o se oye o cualquier otro tipo de percepcin. La razn de ello es que la sensacin en acto tiene por objeto los individuales, mientras que el conccimiento tiene por objeto los universales, y los universales estn, por as decir, en el alma misma. De aqu que un hombre tenga la capacidad de pensar siempre que lo desee, pero no de percibir: el objeto de la percepcin tiene que estar presente. La razn, por consiguiente, como aprendimos en los Analticos, reside en la facultad, peculiar del hombre, de generalizar a partir de la percepcin de los individuales, viendo la forma comn de hombre en Calias, Scrates y los dems 133. Pero hacer esto requiere la comparacin, que, a su vez,
130 Ross (ad loe.} hall la distincin en cuestin no muy clara y sugiri conceptos mora les com o ejemplos de ; pero se trata ante todo de los objetos de las matemticas. Cf. 403b 15, Cael. 299al6, Met. 1061a28-29. IJ1 As antes (43la l - 17): El alma nunca piensa sin imgenes. 132 4 33b29-30; cf. 433a 11-12, En los dems animales no hay ni pensamiento ni clculo, sino slo , que en ellos permanece indeterminada o indefinida ( , 434a5): definir exige el . 133 Pg. 196, supra. Cf. E N 1147b4-5: Las bestias no tienen el concepto universal, slo imgenes y recuerdos de los individuales.

depende de la memoria, la retencin en la mente de una serie de impresiones sensoriales juntas a travs de la phantasia, que se convierte de ese modo en el fundamento, en sus esferas respectivas, de la deliberacin prctica y del conocimiento teortico. De qu modo el pensamiento humano, a pesar de estar enraizado en la sensacin y la retencin de sus imgenes, va ms all de ellas, lo ejemplifica mediante un ejemplo chocante, que puede re construirse, por las observaciones aristotlicas, del siguiente modo (431b5-8). Un comandante mediante la facultad de la vista toma conciencia de las an torchas (en el lado opuesto de la colina, pongamos por caso) y por el senti do comn percibe que se estn moviendo. Reconoce que ellas deben indicar la presencia del enemigo, va a su tienda, donde puede estar tranquilo, y, manteniendo sus imgenes en el ojo de su mente, calcula y planifica el futuro con referencia al presente 134. Unas pocas observaciones ms antes de abandonar el cap. 4.
429a 18-21. El nous, por lo tanto, puesto que comprende todas las cosas, debe estar exento de mezcla, como dice Anaxgoras, a fin de dominar, es decir, de conocer 135.

En su propio tratamiento del nos a Aristteles le persegua el fantasma de Anaxgoras, quien, entre los presocrticos, haba aparecido como un hombre sensato entre charlatanes en su afirmacin, que adoptaron Platn y el mismo Aristteles, de que el nos era responsable en ltima instancia de la disposicin ordenada del universo. l haba decepcionado por su fallo en sacar partido al gran descubrimiento 136, que Aristteles, no obstante, reconoci como susceptible de desarrollo y que sigui ejerciendo una in fluencia de la que no pudo librarse. De Anaxgoras, segn su propia confe sin, tom prestado el adjetivo impasible, as como exento de mezcla, lo cual puede explicar las dificultades y ambigedades al hacer uso de ellos, por muy crtico que se muestre con su predecesor: l dice que el nous es impasible (apaths) y no tiene nada en comn con lo dems. Pero no ha dicho cmo y por qu causa, siendo tal, conocer, ni es claro por lo que dice 137. En III, 4 (429b22-25), Aristteles repite esta dificultad
134 En la reconstruccin de Dring el (que hay que admitir que es singular) es una antorcha que balancea el propio centinela para indicar la aproximacin del enemigo. Yo pienso que y la oracin siguiente sugieren ms bien la interpretacin de mi texto, pero las notas de Aristteles son incompletas y los matices no afectan ai mvil del ejemplo. . 335 Las palabras y proceden de Anaxgoras (Fis. 256b25), que estaba ha blando de la Inteligencia csmica, el poder rector que puso todas las cosas en orden. Puede ser, como sugiri Hicks, que la de Aristteles sea una interpretacin un tanto forzada debido a su preocupacin por la mente humana. Vid. fr. 12, vol. II, pg. 283 con n. 18. 136 M et. 984bl5, 985al8; vol. II, pg. 285. 137 405b 19-23. La obscuridad era un defecto de Anaxgoras: , 404b 1.

como si fuera suya propia y la soluciona mediante la doctrina de la potencia y el acto. En 429al8, Aristteles est de acuerdo con Anaxgoras en que el nos debe ser exento de mezcla y es objeto de controversia perenne si esto significa exento de mezcla con sus objetos, las formas inteligibles (Alejan dro, Temistio, Hicks, Nuyens), o exento de mezcla con el cuerpo (Filpono, Averroes, Santo Toms). La opinin primera parece preferible, no por las razones ms bien endebles que proporciona Hicks, sino simplemente porque la observacin enlazar en cuanto al sentido con la siguiente: porque, me diante la imposicin de su propia forma, obstaculizara y entorpecera a io que es diferente de l I38; de aqu que no tenga otra naturaleza que sta, que es una capacidad.
Lneas 27-29. Realmente tienen razn quienes llaman al alma e l lugar de las formas ( ), excepto que l no es toda el alma, sino el alma pensante, y que las formas estn all en potencia, no en acto.

La concepcin que Aristteles aprueba aqu con su propia modificacin no puede ser de otro que no sea Platn. La frase no aparece en los dilogos, pero en ei Parmenides, como advirti Hicks, se dice que las Formas estn en las almas y en nosotros. Puede representar una concepcin del Pla tn ms anciano, cuando empezaba a dejarse sentir el carcter poco satisfac torio de las formas completamente trascendentes, o puede haber pensado que ella era compatible con la hipstasis. Ir ms all sera una especulacin interesante, pero nada ms.
LA RAZN 139 CREADORA

(o

ACTIVA)

La cuestin del nos, cundo, cmo y de qu fuente se adquiere por quie nes comparten este principio, plantea un problema muy desconcertante, que debemos procurar resolver en la medida en que lo permiten nuestras capacida des y en la medida en que es susceptible de resolucin. Aristteles, GA 736b5-8

Ningn especialista puede abordar sin desconfianza extrema la cuestin de la Razn Activa, o Creadora, quiz las ms obscura y sin duda la ms
138 429a20-21. Pienso que es el objeto de los verbos. As Hicks, siguiendo a los comentaristas antiguos, respecto de los cuales vid. la nota de Rodier. Evidentemente es el sujeto dice Ross. Sobre el significado de la frase vid. la pg. 330, infra. 139 Denominada frecuentemente como . Hay que sealar una vez ms, su pongo, que esta expresin no aparece en Aristteles. Pero, puesto que al otro se le llama (430a24) y es lo que es , y ste (430aI4-15), la acuacin es apropiada e inofensiva. En vista de esta ltima frase, sin embargo, parece ms apropiado llamarlo creador que activo, aunque por supuesto tambin es eso (430a 18).

discutida de las doctrinas aristotlicas (Ross). En 1911, H. Kurfess escribi una tesis que trataba simplemente de la historia de su exgesis y, en 1936, M. Grabmann otra sobre su interpretacin y modificacin en tiempos me dievales exclusivamente. G. Kafka, en 1922, escribi sobre la importancia que haba tomado la doctrina en la exgesis de la psicologa de Aristteles, aunque, como aadi con justicia, la diferenciacin completa entre las dos clases de nos se limita a una anotacin casual, cuya explicacin, debido a la obscuridad de sus presupuestos, ha proporcionado necesariamente a los comentaristas una tarea de Danaides. Dado que, no obstante, a pesar de estas advertencias, yo ser lo suficientemente temerario como para seguir una lnea de pensamiento diferente en algunos aspectos de la mayora de los dems, si no de todos, no intentar una valoracin exhaustiva de las opiniones rivales, desde Alejandro de Afrodisias hasta el siglo xx. No son difciles de encontrar140. La distincin dentro del nos no se menciona en otros lugares. El captu lo se compone de notas breves, proyectadas evidentemente para la amplia cin, y un intento de desarrollarlas y determinar su significado debe tomar en consideracin lo que sabemos del sistema de Aristteles como un todo. El cap. 4 demostr que la investigacin aristotlica sobre la mente iba dirigida a responder a una pregunta particular: Cmo se diferencia la men te del resto de la psych? Es una entidad realmente separada o, como el resto del alma, justamente un modo de actividad de todo el ser vivo y, por lo tanto, inseparable del cuerpo excepto en la definicin? La pregunta es crucial, especialmente para un discpulo de Platn, porque equivale a preguntar: la inmortalidad es posible o no? Aqu se enfrenta finalmente, por tanto, con la cuestin que ha lanzado ya y ha aplazado en este tratado y en otros lugares. En trminos generales, el alma, al ser la forma o actuali dad del cuerpo, no puede existir separada de l, pero l ha admitido en varios lugares que podra haber algo en el alma, no precisamente una de sus funciones, sino algo separado, que podra existir de ese modo. l ha dejado un resquicio para la inmortalidad, pero ha aplazado cualquier consi deracin propia de la misma. En su primera poca platnica haba dicho categricamente que, de todas nuestras facultades, slo el nos era divino e inmortal (Protr. fr. 10 [Dring], 10c [Ross]). Luego, en GA 736b27-29
140 Ross, en su Aristotle (pg. 153 n. 1), menciona algunos lugares donde se las puede encontrar. l mismo cita y trata de los comentaristas antiguos en su D e anima (pgs. 40-44). El libro de Brentano sobre la psicologa de Aristteles, disponible en ingls desde 1976, tiene como objetivo declarado conducir ai problema de la razn activa y l mismo examina las interpretaciones anteriores en las pgs. 4-24. Vid. tambin Nuyens, Psychologie, pgs. 296-312, y el opsculo de O. Hamelin, L a thorie de intellect d aprs A . et ses commentateurs. Un excelente resumen, rico en referencias, se encuentra en A . s Theory o f Practical Cognition, pgs. 20-31, de T. Ando.

(y cf. a9-10), leemos Queda la posibilidad de que slo el nous venga del exterior y sea lo nico divino, porque ninguna actividad corporal participa de su actividad. Una observacin divertida de la Metafsica (!070a24-26) es semejante divertida en cuanto ilustrativa del modo aristotlico de amon tonar notas sobre notas, perdiendo l mismo el equilibrio por asegurar que no se olvide nada relacionado incluso remotamente con el tema que le ocu pa. Vendr su momento, si l hace ahora un memorndum. La observacin que hace aqu no es nada psicolgica, sino que muestra simplemente que la forma de todo se origina al mismo tiempo que el todo la forma de una bola de bronce al mismo tiempo que la bola misma, la salud cuando hay un hombre sano, etc. y aade entrecortadamente: Hay que examinar si algo permanece despus 141. En algunos casos nada lo impide, por ejem plo, si el alma es de una naturaleza semejante no toda el alma, sino el nous toda quiz es imposible. Anteriormente, en De anima mismo, se ha insinuado la posibilidad: El nos es quiz algo ms divino y es impasi ble 142. Ahora que ya no puede seguir eludiendo el problema, aplica sus propios principios perfectamente probados y concluye que el nous mismo, como to do lo dems, debe tener un componente tanto activo como pasivo, en acto y en potencia, y que uno est separado 143, y es independiente, del resto del alma y a fortiori del cuerpo, mientras que el otro no lo est. Los argu mentos del captulo anterior, desarrollados, por as decir, sobre el supuesto de que el nos es una unidad indivisible, han llevado, despus de todo, a una conclusin curiosa, que al mismo Aristteles debe haberle parecido altamente insatisfactoria. El nos, insiste, es la ms elevada de todas las facultades del alma y varias de las caractersticas de las que ie ha dotado el argumento parecen en armona con ello: por ejemplo, es incorpreo, no est mezclado con el cuerpo (429a24-25). Los adjetivos exento de mezcla e impasible sugieren, a primera vista, ideas semejantes de superioridad, el tipo de adjetivos que se aplicaron a la mente suprema de Dios 144. Pronto se echara de ver, sin embargo, que en este caso el argumento lleva a algo muy diferente. La mente est exenta de mezcla no slo con el cuerpo (aun que eso tambin es cierto), sino con cualquier otro tipo de form a, a fin de que, al no tener un carcter propio, pueda admitir las formas sin defor macin en el acto del pensamiento. La mente, por lo tanto, como el resto del alma, es de suyo potencialidad pura, como dice en varias ocasiones. La mente es potencialmente sus objetos, pero en acto no es nada hasta
1 4 1 Se. cuando el hombre ha perdido su salud y la bola se ha fundido. 142 408b29. 413b24-27 se ha citado ya (pg. 322, supra), y cf. 403a10-11, 408b 18-19. 145 O es separable (: sobre la ambigedad de tales palabras vid. la pg. 232 n. 50, supra), pero yo debo estar argumentado en favor del trmino ms fuerte. 144 Al Primer Motor Inmvil se le llama en Met. 1073all.

que ella piensa (429b30-31) 145, y la mente humana no puede pensar conti nuamente 146. Pero potencialidad y materia son lo mismo, como ha dicho antes (412a9) y repite al comienzo de este mismo captulo, hacindolo la premisa de toda su argumentacin en favor de una concepcin dual de la mente 147. La mente, por lo tanto, partiendo de la premisa de que es una unidad, debe ser pura materia, en el sentido aristotlico de substrato (no en nuestro sentido de cuerpo, por supuesto). Las palabras de 429a20-21, traducidas en la pg. 327, supra, sugieren ms que ninguna otra cosa lo que Platn dijo de su receptculo del devenir (que Aristteles equipar con su concepcin propia de la materia) 148, es decir, que, si l no fuera informe, sino que se pareciera a alguna de las copias de las formas que entran en l, las representara mal, al imponer su propia naturaleza 149. Mas en la escala aristotlica del ser y del valor la materia se encuentra en la base, la forma y la actualidad en la parte superior. El cap. 4, por consi guiente, dara la sensacin de que ensea que la mente no est mezclada con el cuerpo (un compuesto de materia y forma) no porque es superior a l, sino porque es inferior. l ve ahora que hay que desembarazarse de esta anomala, entre otras, proponiendo que el anlisis en forma y materia pueda llevarse a cabo en el seno de la naturaleza del nos mismo. La existencia de este nous ms elevado, pues, s basa en un argumento puramente deductivo a partir de los principios de potencialidad y acto. Se introduce por medio de una comparacin con el mundo del cambio fsico y esto debe mantenerse presente durante toda la discusin. El captulo co mienza as (430a 10):
Exactamente igual que en la totalidad del mundo fsico hay, en cada ciase, por una parte la materia (es decir, lo que todas esas cosas son en potencia) y por otra algo distinto que es la causa eficiente, en el sentido de que ella hace todas esas cosas (por ejemplo, un artesano en relacin con su materia), as en la esfera del alma existe tambin esta distincin. Un nos es de una naturaleza susceptible de convertirse en todas las cosas, el otro de una natura leza susceptible de hacerlas todas ellas 15, una especie de estado positivo, co
145 Tambin 429a21-2, * * , . 146 Un hecho evidente que Aristteles no ignor. En M et. 1072b 14-16 y 24-25, la continui dad de la actividad divina, que es ,. se contrapone a las rachas breves del pensamiento que estn a nuestra disposicin. En E N 1153a20, seala que la reflexin abstracta puede daar incluso nuestra salud. 147 Cf. Met. 1078a30-31, donde reemplaza a como lo contrario de ^. 148 Fis. 209M1-12, sobre lo cual vid. vol. V, pg. 282 n. 67. 149 Tim. 50e. Obsrvese el eco verbal (Tim .) (De an. 429a20). Digo esto con el debido respeto a Moreau (A. et son cole, pgs. 184 y sig.). Puede que l haya estado considerando a como . 150 Se. todas las formas inteligibles, los objetos del pensamiento; es decir, l los hace inteli gibles y los ofrece, por as decir, al nos pasivo.

mo la luz, porque en un sentido la luz hace a los colores potenciales colores reales.

Repite en primer lugar, por lo tanto, la ley universal, familiar por la Fsica y la Metafsica y afirmada ya en De anima, de que todo acto de cambio exige no slo una materia con ia potencialidad de cambiar, sino tambin un agente externo que cause el cambio, es decir, que ponga en movimiento la potencialidad latente. El agente debe poseer en acto la forma que el sujeto del cambio est en proceso de conseguir 15*. Un hombre engen dra un hombre y en la produccin artificial la forma tiene que preexistir en la mente del artfice. Aristteles menciona aqu los oficios a modo de recordatorio. Si con el alma sucede, pues, lo mismo que con la totalidad del mundo natural, qu es el otro, el agente que pone en movimiento sus potencialidades? Para el cambio fsico existe en el devenir natural el animal o la planta engendradores, en el artificial el proyecto del artesano, y en la sensacin est el objeto externo. El pensamiento, sin embargo, es diferente:
417bl9-23. El pensamiento y la sensacin difieren porque en un caso el agente que produce la actualidad est fuera, es decir, lo que se ve u oye, y lo mismo sucede con los dems sentidos. La razn de ello esque la sensa cin en acto tiene por objeto lo individual, mientras que el conocimiento, los universales, y estos estn en un sentido dentro de la psych misma.

Hasta ahora da la sensacin de que el pensamiento es excepcional por ser una actividad de la psyche que no precisa de estmulo externo, pero no hay que olvidar que en la naturaleza, junto a y por encima de los agentes separados de los productos individuales, debe haber, como Causa Primera comn de todo, un Ser supremo y perfecto. No acontecer progreso alguno de la potencialidad a la actualidad a no ser que existe un tlos ltimo, del mismo modo que uno inmediato. Sea o no relevante aqu, Aristteles no est dispuesto a tolerar lo que sera una infraccin evidente de su primera ley del movimiento: nada, ni siquiera el alma, puede moverse estrictamente, o actuar de algn modo, por s mismo. La actividad intelectual humana requiere una causa eficiente externa, porque es el resultado del despertar de una potencialidad para convertirla en acto. Para que tenga lugar el pen samiento, por ello, se siente obligado a postular dos factores: (1) una facul tad (dynamis) de recibir la forma inteligible de un objeto, el nos que en el acto del pensamiento se convierte en todas las cosas 152, y (2) algo
Vid. las pgs. 132, 138, 263 y sig., supra ; y D e an. 417a 17-18: Todo lo que experimen ta cambio y movimiento lo experimenta a travs de la accin de una causa eficiente ya en acto. 152 se explica luego en el cap. 4, 429b4-9.

que, de suyo un acto, puede poner en movimiento esta capacidad latente para que l contemple y se haga de ese modo la forma en s misma. Esperando elucidar la funcin de esta razn creadora, Aristteles traza una analoga con la parte que desempea la luz en el acto de la visin. La analoga no es completa 153, porque la luz no es lo que posee de suyo la forma que los colores estn en trance de conseguir. Pero la luz es un tercer factor que debe estar presente junto a la capacidad (la vista) y el objeto visto, si el acto de la visin va a tener lugar. Hasta aqu la razn activa es semejante y tambin en el hecho de que ambas son actualidades frente a potencialidades 154. El pasaje se hace ahora ms vago e inconexo an:
(Lneas 17-19) Este nos es separado, impasible y sin mezcla, siendo en su esencia actividad 155, porque lo activo es siempre de ms valor que lo pasi vo, la causa ms que la materia.

Por este texto tomamos conciencia de que los adjetivos honorables apli cados hasta ahora al nous como tal pertenecen slo al principio activo del nos, y de que el nous pasivo realmente es la materia que parece que es el nos como un todo. Haba llegado el momento de dividirlo 156.
(Lneas 19-21) El conocimiento en acto es idntico a su objeto: el conoci miento potencial es anterior en el tiempo en el individuo, pero, hablando en sentido general, ni siquiera anterior en el tiempo 157.
153 Como Aristteles es consciente, de aqu el de la lnea 16. Es difcil resistir la impresin de que gran parte del contenido de estos captulos consiste en ideas anotadas tal y como le venan, respecto de las cuales poda haber dicho perfectamente . 554 La palabra se aplica aqu tanto a la razn activa como a la luz. Se ha objetado que esto no es estrictamente exacto, porque ambas cosas, hablando estrictamente, son activida des y se describen as. La objecin es capciosa. Aunque Aristteles se hubiera cuidado ms de lo que lo hizo de la precisin terminolgica, tanto el estado formado, como la actividad que resulta de l son denominados propiamente , al igual que , en oposicin conjunta a . Vid. los comentarios de Bonitz, con ejemplos, en su Index, 253b46 y sigs. La luz misma es una en 4 18b 19, en 4 19a 11 y en 418b9. 355 Tfj . La expresin, con en nominativo, ofrece un paralelis mo asombroso con la descripcin del Primer Motor Inmvil en M et.: (1071b20, pg. 265 n. 27, supra). 156 Dejarlo sin dividir ocasionara que dos especialistas excelentes se contradijeran categri camente. Contrstese Stocks (A risto tel i an ism, pg. 80): Esa razn que es un don especial del hombre no tiene rgano corporal: su actividad no tiene relacin con parte corporal alguna con Dring (Arist., pg. 552): El intelecto (nous) es efectivamente algo divino, pero su activi dad est tambin ligada a un rgano, a saber, el corazn. Ambos especialistas hablan aqu del nos simpliciter, como si no tuviera distinciones internas. 157 N o hay razn para rechazar esta frase, como hacen Ross y Hamlyn. Se repite en 431al-3, pero, como dijo Brentano (Phychology o f A ., pg. 127), es perfectamente apropiada en am bos lugares. N o estamos tratando de una obra ordenada para la publicacin.

La sensacin toma la forma sensible de un objeto sin su materia. El objeto del pensamiento (la forma inteligible) no tiene materia, por lo que la identidad del pensamiento con su objeto es completa. Exactamente lo mismo se dijo del pensamiento divino en la Metafsica. (Vid. las pgs. 274 sigs., supra.) Que lo que est en acto debe preceder a lo que est en potencia (el hombre engendra al hombre), aunque lo individual progrese de la po tencialidad al acto, es por ahora un principio muy familiar. Aristteles sea la aqu que esto debe ser cierto respecto del nos, como lo era referido al resto de la naturaleza, lo cual slo puede significar 158 que a razn activa existe antes de que se origine cualquier pensamiento humano.
(Lnea 22) N o se da en un tiempo el pensar y en otro el no pensar.

Su actividad es ininterrumpida. Esto es la consecuencia de que l es en su propia esencia actividad, exactamente igual que en la descripcin de Dios en la Metafsica. All, para que su actividad sea eterna, su esencia tena que estar en acto; aqu la funcin de la razn creadora, en cuanto causa motriz continuamente operativa o arch, necesita su actividad esencial y eterna. Hasta aqu al menos, parece que toda descripcin aplicable al dios de Aristteles se aplica tambin a la razn creadora. Sabemos ya que es actualidad pura y contina (lneas 22-23):
Cuando est separado es justamente lo que es, y slo esto es inmortal y eterno.

Esto recuerda la comparacin platnica del alma con el dios marino Glau co 159, cuya forma original apenas puede verse, tan roto y aplastado como est por ias olas y tan cubierto de piedras, algas y percebes. As es como vemos el alma, dice Platn, reducida a un aprieto semejante por su asocia cin con el cuerpo. Para ver su naturaleza verdadera ( ) deberamos considerar slo su amor por la sabidura (philosophia), que mues tra que ella es afn a lo inmortal y divino.
(Lneas 23-25) Pero nosotros no recordamos, el nos pasivo es perecedero. porque ste es

impasible

Segn la interpretacin menos insatisfactoria sta es una nota que expli ca por qu es imposible la anamnesis platnica en la teora de Aristte les :60. La parte de nosotros que puede recibir y retener las impresiones 161
158 Aunque es seguro que la afirmacin se pondr en tela de juicio. 159 Rep. 61 lc-12a. N o quiero decir que Aristteles estuviera pensando necesariamente en este pasaje, sino slo que sus pensamientos seguan lneas platnicas. 160 Sobre anamnesis vid. el vol. IV, pg. 244. Hamlyn sigue a Hicks al suponer que la frase se refiere al olvido ordinario. 161 Una forma de , aunque no en el sentido pleno en que se aplica a los rganos sensoriales y a los sentidos.

perece al morir. La nica parte (si es una parte de nosotros) que es inmortal es esta forma pura (actualidad), y sta, como ha explicado, debe ser impasi ble en sentido pleno. De aqu que no podemos pensar que los recuerdos se trasladen, desde nuestro estado presente de existencia en el cuerpo, a otro. La ambigedad de apaths en el cap. 4 es otra dificultad resuelta por la particin del nos.
(Lnea 25) y sin la razn creadora nada piensa o la razn pasiva no piensa nada.

En el texto griego no aparece ningn sustantivo, slo un pronombre (sin esto) y, enigmtico hasta lo ltimo, el captulo concluye con una frase que, tal y como est expresada, podra traducirse de cuatro formas. Adems de las dos ofrecidas aqu (que no implican diferencia de doctrina), las pala bras podran significar sin la razn pasiva nada piensa 0 sin la razn pasiva la razn activa no piensa nada, y as las han traducido algunos efectivamente 162. Si dichas palabras son correctas tendremos que renunciar a toda esperanza de comprensin no slo de la explicacin aristotlica del pensamiento, sino tambin de toda su filosofa. Sera imposible y absurdo, una negacin de sus principios ms queridos, que l dijera que lo que es en su esencia actividad no pudiera ejercer esa actividad sin lo que es po tencial, haciendo que el acto se subordinara a la potencialidad y dependiera de ella. El captulo acaba de esta manera. Sus consecuencias para una creencia en la inmortalidad humana son serias. Slo esta esencia pura es inmortal y ella es completamente impasible. Ella es la causa motriz de nuestro ser que es capaz de razonar sobre el mundo experimentado a travs de la unidad compleja de cuerpo y alma que constituye nuestra naturaleza en esta vida, pero a ella no le afecta ninguna de estas impresiones. No podemos conser var, por ello, en una existencia futura ninguna de las impresiones de esta vida y, si es posible algn tipo de inmortalidad (io que es improbable), se ha convertido en carente de inters por completo. Esto lleva a la cuestin final, la ms difcil de todas. La razn creadora es una parte interna de la psych humana o es externa a ella y, si es externa, es idntica al nos supremo que se contempla a s mismo de Met. A, la Causa Primera divina de todo? Cada alternativa ha tenido sus adalides des
162 Por ejemplo, Barbotin en la traduccin Bud (et que sans lui ^intellect passiv] il ny a pas de pense) y Cassirer, A . s Schrift Von der Seele, pg. 178 (dass die ttige Vernunft ohne die leidende nichts denke [que la razn creadora no piensa sin la pasiva, T. del .]). Pero l crey que la razn activa, aunque la causa de todo pensamiento humano, no es de suyo un ser pensante (nicht aber selbst Denkendes). (Un que nunca ?) Apoyndose en esta interpretacin slo habra que poner una coma antes de y considerar la frase como completando la explicacin de .

de la Antigedad hasta los tiempos posteriores, pasando por la Edad Media, pero actualmente se ha rechazado de una forma casi general 163 la idea de que Aristteles est pensando en el Nos divino. La brevedad de estas notas hace extremadamente difcil saber cmo se ampliaron. Podra ser natural suponer que, del mismo modo que todas las dems funciones del alma existen separadas en cada uno de nosotros cada uno tiene su propia alma, as tambin cada uno de nosotros tenemos nues tra propia razn independiente, tanto en sus aspectos pasivos como activos. En este caso, sin embargo, no existe la misma necesidad. Nuestras almas no son ms que la entelequia de nuestras personalidades compuestas, pero esta restriccin no se aplica a ia razn creadora, que es separada (o al menos separable), inmortal y eterna. Realmente, en cuanto actividad pura que exis te separada, de acuerdo con los principios aristotlicos, no se distingue fcil mente del Primer Motor intelectual de todo 164. Otras indicaciones semejan tes son la identidad de la razn con su objeto (del mismo modo que referido a Dios en Met, 1072b21), la prioridad temporal del acto respecto de la po tencia y la continuidad ininterrumpida de su actividad, que resulta inevita blemente por supuesto del hecho de que, como en el caso de Dios, el acto es su esencia 165. Pero la prueba ms convincente de que Aristteles estaba pensando en la Causa Primera es el estrecho paralelismo que l nos invita a trazar entre todo ei mundo de la naturaleza y el alma, entre el reino fsico y el psqui co 166. El lector debe perdonar una pequea repeticin en este punto, puesto
163 Estuve a punto de omitir casi, pero bienvenida sea la opinin de Elizabeth Anscombe de que sta es al menos la interpretacin ms probable. Ella escribe (Three Phils., pg. 58): Santo Toms de Aquino pens que el intelecto productivo era un concepto o aspecto que formaba parte de la mente humana, pero, por el breve y obscuro texto aristotlico, me parece m s probable que a lo que se refiere A ristteles es a la mente divina, a menos que, lo cual es posible, pensara que la mente humana tena realmente una parte divina: lo que viene al mundo, como expresa, del exterior. (La cursiva es ma.) S. R. L. Clark (A. s Man, cap. V, 3) identifica tambin el nous creador (al que llama potico debido a una transliteracin un tanto errnea) con Dios, pero yo he seguido ciertamente una lnea de pensamiento diferente de la suya. !64 Una pluralidad de intelectos activos, uno para cada uno de nosotros, apenas si podra defenderse con los argumentos que us Merlan para los 55 motores inmviles subordinados (pgs. 283-87, supra), porque ellos no evidencian la misma relacin consecutiva de anterior y posterior. La defensa que intent Brentano (Psychology o f A ., pgs. 230-32) no me parece lograda. 165 Incluso para nosotros el pensamiento puro es . Podemos pasar ocupados en l perodos ms largos que en otras formas de actividad (E N 1177a21-22), pero son breves comparados con la actividad intelectual ininterrumpida de Dios (Met. 1072bl4-15). Sobre los paralalelismos en la Metafsica vid. la pg. 273, supra. 1 6 6 . ... ) (430a 0 y 13). Algunos atetizan el de los manuscritos, que, de mantenerlo, hace incurrir en anacoluto a la compleja frase. N o afecta a la argumentacin.

que la observacin se ha ignorado hasta ahora o malinterpretado. Cada es pecie slo puede realizar su propia forma especfica y cada miembro de una especie tiene su propia causa externa, un miembro desarrollado de la misma especie, que ha originado su desarrollo individual de la potencia ai acto. Pero el Primer Motor contina siendo una parte necesaria del esque ma, puesto que, sin un primer principio que exhiba la actividad perfecta y eterna, no habran tenido lugar estos intentos temporales e imperfectos (todas las criaturas que se realizan en la materia son necesariamente imper fectas). (Cf. la pg. 270, supra.) La causa formal-final-eficiente es doble 167.
Fis. 198a35-b5. Las fuentes del cambio fsico son dobles, una de las cuales no es de suyo fsica. Tal es algo que mueve sin ser movido, como el primero de todos los seres completamente inmvil y la esencia o la forma, porque eso es su fin y para lo que es. En consecuencia, puesto que la naturaleza cumple un propsito, tambin debemos conocer esta causa.

As tambin en la Metafsica (1070b34-35), despus de una disquisicin so bre las cuatro causas del mundo natural, aade: Y junto a stas existe lo que como lo primero de todas las cosas las mueve a todas ellas. La Causa Primera es comn a todas, aunque al mismo tiempo es la causa del desarrollo en el seno de los individuales de cada especie. As, en De anima, apoyndose en la interpretacin ofrecida aqu, Aristteles est diciendo que exactamente igual que en la naturaleza, as tambin en el alma, la Causa Primera llama a la actividad a los pensamientos latentes humanos. A pesar de una comprensin que incita al desaliento, este captulo es evidentemente el punto culminante de la exposicin aristotlica de las activi dades psquicas, del mismo modo que lo era M et . A cap. 6 de los movimien tos y cambios del mundo fsico. All explic por qu la causa ltima del cambio fsico tiene que ser Dios; ahora ha mostrado por qu la causa ltima de los cambios del alma (su descripcin del proceso de la sensacin y el pensamiento) tiene que ser tambin Dios. De manera que en este mbito ha demostrado lo que era preciso demostrar, puesto que es evidente que su objetivo era unificar la totalidad del sistema csmico haciendo a Dios, el Primer Motor Inmvil y (no lo olvidemos) al Nous supremo, la causa ltima de todo tipo de cambio. Los comentarios conservados se inician con Teofrasto, el compaero de Aristteles, pero no siempre son perfectamente claros. l mismo escribi 168
167 Sobre la unin real de estos tres aspectos de la causacin vid. Fis. 198a24-27, pg. 238, supra. 168 A p. Simpl., Fis. 964-5 [Diels]. ste y el otro pasaje relevante de Teofrasto pueden ha llarse convenientemente en Hicks, D e an., apndice, pgs. 589 y sigs. Represe tambin en E. Barbotin, La thorie aristolienne de l intellect d aprs Thophraste. Los fragmentos se

que, mientras que los deseos y otras pasiones son movimientos fsicos y tienen su origen en el cuerpo, los juicios y los actos del pensamiento puro no pueden referirse a ninguna otra cosa, sino que su origen, actividad y fin estn en el alma misma, aunque el nous es superior y ms divino, como si viniera del exterior y fuera completamente perfecto. Fue Alejandro de Afrodisias, a finales del siglo n d. C., quien mantuvo expresamente que la razn creadora de Aristteles no era una parte del alma humana, sino el Nos divino en s, que nos vino del exterior 169. A lo que objet Temistio en el siglo siguiente (De an. 189 y sig. Heinze): Aristteles dice que esta clase de nos est en el alma, como si fuera la parte ms valiosa del alma humana. l se convierte de este modo en el primero de una larga lnea de comentaristas, representada hoy con una fuerza especial, que inser tan la palabra humana en la frase de Aristteles. Santo Toms lo sigui en esta objecin, del mismo modo que la especializacin moderna. As Ross: La razn activa se presenta claramente all como existiendo en el alma humana. Alian aade incluso la cursiva: la mente es la ms valiosa de las facultades que estn presentes en el alma humana; l dice que hay que distinguir en el alma una mente activa y otra potencial 17. Yo sugiero, pues, (aunque quiz me quede solo) que, a la luz de la argu mentacin aristotlica, sta es una forma inusual de tomar las palabras. Exactamente igual (o puesto que) que en el mundo natural... as debe ser en el alma. La ltima causa motriz en la naturaleza es el Primer Motor Inmvil, aunque l no est en las cosas fsicas, ni nadie intente impo ner ese sentido al griego de Aristteles. Est fuera de ellas, pero es la causa del movimiento de ellas ( ). Del mismo modo la causa motriz de las cosas psquicas ( ), activando los pensamientos de los hom bres, es algo trascendente, un nos eternamente activo de suyo. Todo cam bio fsico depende de la existencia de un Ser perfecto, al que la naturaleza emula en la medida de lo posible: l mueve como objeto de deseo. El cambio en la psych no debe activarse en ltima instancia del mismo modo?
leen como si Teofrasto, aunque fuera colega de Aristteles^ no tuviera que hacer en esta cues tin otra cosa que continuar nuestro captulo. 169 Vid. Hamelin, La thorie de l intellect..., pgs. 31-37, y ms recientemente Moraux, en Symp. A r. VII, pg. 284. La palabra se toma del mismo Aristteles, quien la us en GA 736b27-28 para hacer la observacin de que los hombres poseen el nos como algo divino, que entra del exterior (pgs. 328 y sig., supra). El pasaje de Alejandrose encuentra ms cmodamente en Brentano, Psychology, pg. 183 (traducido), en el texto griego en el original alemn, pg. 7 n. 12. i7 Ross, Metaph. I, pg. CXLVIII (cf. su D e an., pg. 45), Allan, Phil, o f A ., pg. 82. Les precedieron Trendelenburg, De an., pg. 404, de acuerdo con Temistio: quae verba.aperte de humano agere animo, Brentano, Psychology o f A ., pg. 110 (l dice que el notis poietiks corresponde al alma humana), 117 y sig. y otras. El oponente ms enrgico y persuasivo de la opinion sostenida aqu es De Corte, Doctrine de l intelligence chez Aristote.

La nica alternativa parece ser que cada uno de nosotros tiene su propio motor inmvil, y esto no se puede aceptar 17 Las palabras en el alma han sido el clsico escollo en el camino de creer que la razn creadora es Dios. Otra dificultad se ha visto en las pala bras de 430a22-23, que significan literalmente cuando l se ha separado es precisamente lo que es, es decir, slo separado exhibe su verdadera natu raleza propia. Se alega el uso del participio de aoristo (), que im plica un tiempo en que no estuvo separado, de modo que el adjetivo ambi guo de la lnea 17 () debe significar ms bien separable que se parado 172. A riesgo de dar la impresin de tomar la solucin fcil, recor dara a los lectores no slo las muchas ocasiones (y podran multiplicarse) en que hemos detectado que Aristteles usa el lenguaje con imprecisin, sino tambin la acumulacin de pruebas presentadas aqu de que esta subs tancia inmortal y eterna no puede ser una parte integral del alma humana perecedera. Si las asociaciones temporales del participio constituyen una di ficultad en la identificacin del nous creador con el nos divino, al menos est empezando a parecer que las dificultades que hay en suponerlo interno al alma humana son ms numerosas y ms serias. Esto no es negar que para Aristteles la humanidad ocupaba un lugar muy especial en el universo. La naturaleza cre todo para el hombre, las plantas por causa de los animales y los dems animales por causa del hom bre (PoL 1256b21-22, 15-20). Tambin es cierto que la palabra divino o semejante a lo divino (theon) se aplica en un sentido especial al hombre a causa de su posesin del nous 173. Mediante l, aunque de una forma
171 La razn creadora, al ser pura , debe ser inmvil, porque el movimiento es incompleta (Fis. 201b21~32 etc.). Tampoco pueden aceptarse como paralelismo las inteligencias inmviles de las estrellas, por 3a razn dada en la pg. 335 n. 164, supra. 172 Ross, Metaph. 1, pg. CXLIII n. 2, Brentano, Psychology o f A ., pg. 139 y el artculo de Rist, en CP, 1966 (pg. 340 n. 178, infra). N o obstante, Brentano escribi tambin (o.c., pg. 117): De manera que la expresin separable afirma efectivamente ms que una mera separabilidad de la materia corprea; indica separacin real de ella. En 429b5, debe significar separado, y una prueba de peso en E N 1178a20-22: las otras virtudes, y la felicidad que proporcionan, pertenecen al hombre como un , . 173 Ya hemos visto el nous como algo que entra del exterior al nacer (pg. 329, supra; divino tambin un poco despus en GA en 737al0). Digo en un sentido especial porque al adjetivo en s no se le puede atribuir peso alguno. No slo las abejas tienen en contraposicin con los znganos y las avispas (GA 761a5), sino que en la tica Nicomquea (1153b32) Aristteles declara al modo wordsworthiano: Todas las cosas tienen por naturaleza algo divino. se usa en comparativo y superlativo, por ejemplo, es ms divino para una ciudad que para un individuo conseguir el bien humano (EN 1094b9-10). La de toda se asocia a ( , GA 736b30) a un cuerpo ms divino que los cuatro elementos sublunares. ste es el calor vital o espritu, una substancia semejante a los elementos de las estrellas, a saber, el aithr. No es el fuego: el fuego no genera ningn ser vivo (736b29-37al). Los animales ms elevados no tienen ms calor que los otros (De

intermitente y en un grado inferior, es la nica de las criaturas sublunares que participa de la actividad perfecta y eterna de Dios 174. Ser mejor considerar esta prerrogativa humana nica en el contexto de la tica, que para Aristteles es la investigacin de la forma mejor de vida humana y de cmo lograrla. En resumen, pues, en De anima III al menos, el alma humana es superior a la de las plantas y los animales por el hecho de que, adems de las otras facultades psquicas, posee la facultad 0a potenciali dad, dynamis) de pensar, cuya base es el reconocimiento y el uso de los universales. Del mismo modo que los sentidos son llamados a ia actividad por el objeto externo percibido, as tambin nuestro nos, cuyos objetos estn en l, es activado directamente por el nos supremo y supracsmico, o Dios. Esto se cumplir, aunque Aristteles no lo dice en el texto que conservamos (lo cual apenas puede causar sorpresa), a travs de la aspira cin de toda potencialidad a la actualidad y su respuesta consiguiente al Ser supremo. La suma de las cosas, incluyendo tanto la esfera psquica co mo la fsica, no est desunida como una mala tragedia. Una sola es el

APNDICE. COMENTARIO DE UNAS POCAS OPINIONES MODERNAS Ross formula una curiosa solucin intermedia, que, por una parte, las palabras en el alma (y ) excluyen la identificacin de la razn creadora con Dios, pero, sin embargo, Es evidente la implicacin de que la razn activa, aunque est en el alma, va ms all del individuo; podemos suponer razonablemente que Arist teles quiere decir que ella es idntica en todos los individuos 176.
resp. 477a 16). La afirmacin del texto, de la que esto es un comentario, se apoya ms bien en un texto como PA 656a7~8: La raza humana o es la nica clase conocida de animal que participa de lo divino, o participa ms plenamente que las otras. Lo que se dice aqu debera leerse con los comentarios de E N X, en las pgs. 405 sigs., supra). 174 M et. 1072b 14-18, 24-26. Todo el pasaje se traduce en las pgs. 272 sigs., supra. A modo de nota curiosa al respecto, Aristteles, en una obra biolgica, nos da la razn de por qu el hombre es el dnico de los animales que se mantiene erecto, de acuerdo con las exigencias de su naturaleza, como un ser pensante y divino (PA 686a25-31). 175 Un pequeo punto adicional en favor de la identidad de la razn creadora con Dios es la declaracin, en 430a23-25, de que no llevamos los recuersos a la otra vida porque la razn pasiva y la razn activa es . Esto concuerda con la superioridad del Primer Motor respecto del conocimiento de otra cosa que no sea l mismo (pgs. 272, 273 n. 59, supra). Yo no he apelado a E E 1248a24-29, que se ha pensado que apoya la opinin de que la razn creadora es Dios (Brentano, Psychology o f A ., pg. 153, Hamelin, L a thorie de inte llect..., pgs. 30 y sig.), porque no estoy seguro de lo que implica y, en particular, porque no s lo que significan las palabras , ni cmo habra que enmendarlas, caso de ser corruptas. 116 Mucho antes que Ross, Trendelenburg, a pesar de ser tambin un seguidor de Temistio,

En general, los especialistas se muestran curiosamente reacios a admitir las con clusiones a las que parecen llevarlos sus pensamientos. Hamlyn, por ejemplo, en sus notas sobre el captulo, escribe 177 que la razn activa debe estar completamente en acto y por ello ser completamente diferente de lo material (que proporcionara la potencialidad). A este respecto su posicin en el alma es semejante a la del Primer Motor en el universo en general. En la pgina siguiente: De aqu que tambin, como Dios, pueda tener una existencia separada y sea eterna, debido precisamente a su falta de potencialidad, y, de nuevo: La parte del alma que se dice que es eterna es una entidad ms bien abs tracta que slo tiene que desempear un papel metafsico como una condicin necesaria del funcionamiento del alma. Su posicin en el alma es un poco

semejante a la de Dios, en opinin de Aristteles, en el universo en general; ambos estn puramente en acto y su existencia es, en sus formas diferentes,
la condicin de la actualizacin de los potenciales particulares de los que se ocupan. No es sorprendente, por lo tanto, que se los haya identificado en ocasiones errneamente. El intelecto activo, no obstante, puede ser divino,

pero no es el mismo Dios.

Cassirer llega a una conclusin semejante (Aristoteles' Schrift, pg. 180), aunque ella le lleva a una confesin de fracaso: Parece imposible, pues, una concepcin de la naturaleza autntica de la razn activa. Cuando Alejandro de Afrodisias identifica la razn activa con lo divino, aun cuando reconocemos que Aristteles no podra haber querido decir eso, lo estimamos incompresible por la razn de que Aristteles dice sobre todo lo que la razn activa no es [? W. K. C. G.], y en estas determinaciones (Bestimmun-

gen) apenas si pueden distinguirse ya de hecho lo divino y el intelecto humano activo. La relacin entre ellos sigue siendo obscura, y tambin es inexplicable
cmo se une al alma humana la substancia separada de la razn activa. Rist 178 acepta que , de 430al3, podra perfectamente querer decir slo en el caso del alma, pero considera de la lnea 22 como prueba autntica de que la razn activa no est, en un tiempo al menos, separada de la pasiva. Su propia opinin es que Toda alma, por ello, contiene su propio Intelecto Activo y Pasivo individual, y, de nuevo, en cada alma individual hay un Intelecto Activo y Pasivo. No menciona la dificultad que implica asumir millones de actuali
exclam: Num intellectus agens unius est humanae mentis? Credi non potest. (De an., ed. de 1877, pg. 404). 177 Traduccin de D e anima, pgs. 140, 141, 142. En stas y en la siguiente cita de Cassirer, yo mismo he destacado algunos puntos mediante el uso de la cursiva. 178 Notes on De anima 3-5, CP, 1966, reimpreso en Anton y Kustas, Essays, pgs. 505-21. Espero que el profesor Rist me perdonar por hacer de su artculo una especie de texto de clase. Yo lo eleg porque presenta una serie de argumentos particulares bien razonados, de manera que mi opinin propia minoritaria se reforzar de una manera especial si puede demos trarse que algunos de sus testimonios apuntan a una conclusin diferente.

dades puras 179. Observa que Teofrasto describe la razn activa como , as como , y seala la naturaleza genuinamente aristotlica de la terminologa. Ciertamente es aristotlica, pero, si esto tiene algn significado, que mueve no nos lleva incluso a la Razn suprema de la Metafsica I8? Rist contina de hecho estableciendo la comparacin con la doctrina del movimiento de Fis. VIII, donde Aristteles hace la observacin de que todas las almas, y realmente todo lo que est en movimiento, requieren tanto una causa eficiente como una materia. Sea lando que la primera causa no se mueve de hecho por s misma, sino que es inm vil, aade pero esto no nos concierne ahora. Es seguro que nos concierne y mucho un argumento que pretende mostrar que la causa primera del movimiento psquico, al igual que de otras clases de movimiento, es trascendente. Respecto de 430al9-21, Rist dice que, puesto que (entre otras cosas) la razn activa est, segn cree, en el alma del individuo (la cursiva es suya), estas palabras no pueden referirse a ella. Si, no obstante, como yo creo, ella es el Primer Motor trascendente, las palabras se convierten en enteramente apropiadas. Vimos (pgs. 273 sigs., supra) que, para explicar cmo el objeto del pensamiento del Primer Mo tor puede ser l mismo, aunque estamos acostumbrados a considerar como dos cosas diferentes al pensador y al objeto del pensamiento, Aristteles slo necesit apelar a los principios generales de su psicologa. Aqu la miramos desde el otro extremo, pero se hace la misma observacin. El conocimiento en acto es lo mismo que su objeto (De an.); en algunos casos el conocimiento es el objeto (Metafsica) m . El mismo Rist mantiene que el Intelecto Activo que piensa continuamente y no puede conocer el mundo debe estar pensando... en s mismo, y que a este respecto es comparable al Dios, que es , de la Metafsica (1074b33). Por ello, aunque Apenas nadie est dispuesto hoy a tomar en serio la identificacin del Intelecto con Dios hecha por Alejandro de Afrodisias, podemos al menos aprender a ver cmo una identificacin semejante pudo haber parecido posible. Pero el mismo Aristteles no se sinti inclinado nunca a multiplicar los seres ms all de lo necesario 182 y finalmente, si Rist pudo admitir que es a Dios a quien se introduce aqu como la causa ltima tanto de los sucesos psquicos como fsicos, ello le liberara de lo que l mismo llama una dificultad fundamental: cmo, si la
179 Vid. la pg. 335 n. 164, supra. Aade que Teofrasto, tal y como lo cita Temistio, habl de la razn activa como , preguntando t ; Yo no s que era en la mente del comentarista, pero no puede haber pretendido decir Estando ( si est) en nosotros, por qu no siempre?, porque, despus de todo, nosotros no duramos siempre. O lo que quiere decir es que la razn activa est a veces en nosotros y a veces no? 180 Cf. Met. 107lb l2 ... De modo que Dios no es slo , sino . 181 D e an. 430a 19-20 ; Met. 1074b38~75a5 .... . En una pequea medida, el uso de como equivalente de , en 1075al, no apoya la afirmacin de Rist de que es muy importante que Aristteles usara la palabra referida a la Razn Activa en todo caso; sera ms apropiado. Pero de hecho no es necesario apartar los ojos de D e an. 430a3-5. 182 Fis. 259a8-10. Vid. la pg. 256 n. 4, supra.

razn activa est en el alma individual, puede existir tambin separada, cuando el alma humana, en cuanto la forma del cuerpo, es segn todos los principios del aristotelismo inseparable de l. Nuyens (Psychologie, pgs. 296-312) informa apoyndose en opiniones anteriores y proporciona un anlisis muy til del cap. 5, pero su conclusin es seductora. A diferencia de Rist, considera el nos creador como algo externo a nosotros mis mos, no obstante, niega con fuerza que sea la Mente divina (pg. 303): Chez Aris tote, au contraire, il ny a pas la moindre indication permettant de croire que par le il dsignerait lintelligence divine. Se pregunta naturalmente, por ello, donde hay que encajarlo en el esquema de las cosas, pero l no puede ayudar en este punto. Concluye de hecho que el mismo Aristteles no lo saba: La relation entre la et le est rest pour lui un mystre dont la solution lui est chap pe. En la opinion de Mure tambin, est fuera de la capacidad de Aristteles explicar cmo se podra haber constituido la razn en una ocasin y trascender al pensador individual (Arist,, pg. 219). Bien, si ello es as, no hay ms que decir. Herclito tiene la ltima palabra: No conseguiras descubrir los lmites del alma, aunque recorrieras todos los cami nos: tan profundo lgos tiene.

LA FILOSOFA DE LA VIDA HUMANA

in t r o d u c c i n

: t ic a

p o l t ic a

La tica y la poltica (para dar a sus palabras su traduccin establecida) constituyen para Aristteles un estudio continuo al que l llama la filosofa de la vida humana 1, Quien ha expresado mejor quiz su relacin ha sido Stocks. El tema de ambas es el bien del hombre, el fin al que se dirigen todas las actividades humanas, y La tica expone la forma de la vida buena tai y como la pueden llevar a cabo los hombres mejores en un estado bueno, mientras que la poltica muestra los principios constitutivos del estado bue no en s 2. Al comienzo de la tica Nicomquea 3 se llama al arte poltico el arte arquitectnico o soberano, que estudia el objetivo final de la accin humana. Aunque el bien es el mismo para un individuo y para la ciudad, el bien para un pueblo y una ciudad es ms grande y ms completo, ms bello y ms bienaventurado () 4. stos, contina l, son los fines del estudio que nos ocupa [es decir, la tica], que es de una naturaleza

1 [ ] , E N X, 11815. Ser conveniente tra tar de ellas bajo encabezamientos separados, pero nadie debera sorprenderse de hallar descrip ciones del arte poltica tomadas de las ticas y viceversa. . 2 A . s Definition o f the Human Good, pg. 6 (se ha aadido la cursiva). Vid. tambin de Newman, Politics II, app. A, The Relation o f the teaching in the Nicomachean Ethics to that o f the Politics, y Barker, PTP A , pgs. 247-51. 3 Vid. la pg. 350, infra. 4 En el libro VI (1142a9-10), sugiere que la economa domstica y una estructura poltica son en todo caso las condiciones del bienestar personal. Que la felicidad de cada individuo y la de todo el estado son lo mismo se sostiene en Pol. 1324a5 y sigs., aunque mediante una argumentacin un tanto curiosa. Cf. tambin 1325b30-31, I334all-13.

poltica. (Cf. Ret. 1356a26-27.) Al arte poltico estn subordinados todos los dems (l menciona el mando militar, la retrica, la administracin de la casa y el estado) y tiene a su cargo la educacin, qu temas hay que aprender, quines deben aprenderlos y durante cunto tiempo. Un arte de esta naturaleza no debe ser abordado a la ligera; quienes van a aprender lo que es bello y justo, y las cuestiones polticas en general tienen que ser maduros de edad y carcter. Puede parecer sorprendente que muy pronto, a continuacin, Aristteles vaya a mencionar tres estilos de vida en orden ascendente de mrito, en primer lugar la vida de disfrute que tiende al placer, luego la poltica que busca el honor 5 y la filosfica, la ms elevada de todas (EN 1095b 17 y sigs.) ste es el primer indicio de una tensin que nos perseguir a lo largo de toda la tica Nicomquea. De hecho es cierto, aunque no sea lo ideal, que incluso los polticos ms ilustrados, un Pericles, por poner un ejem plo 6, han tenido en gran estima el honor y mucho menos la filosofa. El filsofo-rey es un ideal inalcanzable, como incluso Platn lleg a ver, y el choque entre el hecho y el ideal es un rasgo constante de la tica Nicom quea. No refleja una incoherencia del pensamiento aristotlico, sino slo su consciencia de la incmoda verdad de que, mientras las ocupaciones filo sficas y cientficas (segn crea l) constituan la vida perfecta para el hom bre, la vida que fue especficamente suya, porque empleaba aptitudes que de los seres terrestres slo l posee, no obstante, debido a la dualidad de la naturaleza humana, nadie puede dedicarse a estas actividades de una for ma exclusiva y continuada y algunos no son aptos para ellas en absoluto. La comida, el cobijo y la asociacin son necesidades para todo el mundo. De manera que, aunque en el libro X de la tica Nicomquea insiste en la autosuficiencia como una seal del bien ms elevado y declara que la actividad intelectual del filsofo es la ms autosuficiente de todas las ocupa ciones 7, siempre hay una restriccin. En el libro primero, por ejemplo, en contramos: Mediante autosuficiente no queremos decir suficiente para un hombre solo, que vive una vida solitaria, sino que incluye a los padres, los nios, la esposa y, en general, a los amigos y los conciudadanos, porque el hombre es un ser social por naturaleza 8. Quien no es capaz de participar
5 Y, como seala en E N X (1177b 12), carece de ese elemento esencial de la vida buena, el ocio. 6 Su famosa frase (Tue., II, 40) se refera ms bien a la cultura general que a la filosofa. Pericles es para Aristteles un ejemplo de , el hombre de sabidura prctica (1140b7-10). 7 E N U76b5-6, 1177a27-28, bl9-24. Cf. Pol. 1253al: 6 . . Esto se desarrolla en las pgs. 403 sigs., infra. 8 E N 1097b8-l 1, (repetido en la Poltica, 1253a2~3, 1278b 19). Quiz naci do para ser ciudadano, como Ross en la traduccin oxoniense. (Dring tiene staatsbildend, A rist., pg. 475). Poltico por naturaleza despierta asociaciones errneas. El rechazo

en la vida social y poltica, o es demasiado autosuficiente para tener necesi dad de ella, o es una bestia o un dios (Pol. 1253a27-29). La ciudad o el estado (la plis griega), al igual que las sociedades ms primitivas que la precedieron, es un producto natural, que surge de l$s me ras necesidades de la vida misma, pero mantenido para asegurar su naturale za 9. Su superioridad respecto del individuo no implica, a los ojos de Arist teles, sacrificio alguno del individuo en relacin con el estado, porque slo como miembro activo de una plis bien gobernada puede el individuo llevar una vida plena y realizar su propia potencialidad. El bien para ambos es el mismo. Es evidente, por tanto, que la misma vida es la mejor para cada ser humano individualmente y para las ciudades y los hombres como un todo (PoL 1325b30-32). De nuevo: Puesto que el fin de los individuos y de las ciudades es el mismo y debe existir la misma norma para el hombre mejor y la constitucin mejor, ambos deben poseer evidentemente las virtu des que acompaan al ocio. Pero stas hay que ganarlas y defenderlas, contina (inexorablemente determinado, como a lo largo de todos estos tra tados, a ser prctico), por lo que no hay que descuidar las artes prcticas. Hay que proveer a las necesidades materiales de la vida y, juntamente con a libertad del ciudadano, guardarlas de los atacantes. Como dice el prover bio, para los esclavos no hay ocio. Las artes del ocio, la principal de las cuales es la filosofa, no podrn disfrutarse sin el valor y la resistencia (1334al 1-23). En general, originar una casa o una ciudad exige un sentido moral desarrollado, un conocimiento de lo bueno y lo malo, de la justicia y la injusticia y todo lo semejante, cuya capacidad se une a la inteligencia para distinguir al hombre de los animales inferiores (1253a9-18). El entrena miento tico es la base indispensable de la vida poltica, o, quiz mas bien, de la vida en comunidad. La tica Nicomquea termina con un pasaje que seala la transicin de ella a la Poltica , con la que el escritor planea completar su filosofa de la vida humana. El inters primordial de este pasaje de transicin es que menciona dos veces las colecciones de las constituciones. En primer lugar, en 1181b6-9, tenemos: Quiz las colecciones de leyes y constitucio nes pueden ser tiles para quienes son capaces de juzgar cientficamente cules son buenas y cules son malas y qu leyes convienen a qu situacio nes. En segundo lugar, el programa promete, despus del examen acostum brado de los predecesores, considerar, a la luz de las constituciones reuni
de la vida solitaria en la tica Nicomquea vuelve a aparecer en 1157b21-22, 1169b 16-19, 1170a5-6. 9 Pol. 1252b29-32. Es el de las formas primeras de asociacin. En Articles on A . 2, pgs. 113-14, Von Fritz y Kapp tratan de la tesis aristotlica de que la ciudad-estado es un fenmeno natural.

das [que nosotros hemos reunido, Ross], qu influencias preservan y des truyen los estados. Esto debe aludir a la coleccin de 158 constituciones (D. L., V, 27) compilada por Aristteles y sus colegas, de las que slo tene mos a nuestra disposicin la ateniense (al menos en gran parte).

NOTA ADICIONAL

POLITICA, CONSTITUCIONES Y FINAL DE TICA NICOMQUEA

Cf. las pgs. 64 sig., supra. Antes de la recuperacin de la Constitucin de Ate nas, en 1890, muchos especialistas pensaban que la coleccin en su totalidad no era aristotlica, como hizo el editor de los fragmentos, V. Rose, pero ahora se suele estar de acuerdo en que la Constitucin de Atenas al menos es del mismo Aristteles. Stewart, que estuvo de acuerdo con Rose y Susemihl en su publicacin de 1892 (Ethics II, pg. 472), no debe haber tenido conocimiento por un pelo de la Constitu cin de Atenas recin descubierta, publicada por primera vez en 1891. Por desgracia, no todo el mundo est de acuerdo sobre el carcter genuino del pasaje de transicin de la EN misma. El especialista griego Michelakis sostiene efectivamente, de una forma bastante razonable, que el descubrimiento de Ath. Resp. lo ha dejado fuera de duda (Practical Principles, pg. 94 n. 39). Yo lo encuentro convincente, pero Tredennick, en la traduccin de Penguin (pg. 342 n. 1) seala que las opiniones se han dividido tajantemente y la cuestin, piensa l, no merec, con todo, haberse resuelto. No obstante, Von Fritz y Kapp aceptan el carcter genuino del pasaje (como creo que podemos aceptarlo) y consideran muy afortunado que poseamos una descripcin tan reveladora del papel que desempeaban las colecciones en la escuela de Aristteles (Articles on A. 2, pg. 122). Algunos argumentos por ambas partes son muy subjetivos. Grant apunta simplemente que (1281bl2) es un rechazo desdeoso de Platn por Aristteles, mientras que a Stewart le pareci de todo punto imposible que Aristteles hubiera podido decir eso. Adems, la mayora de los especialistas han pensado que el programa bosquejado al final de la EN no corresponde al tratamiento real de la Poltica, y esto lo han utilizado ambas partes, argumentando unos que un editor, otros que el mismo Aristteles, es probable que hubieran presentado el resumen ms preciso. Ross, sin embargo, cort este enredo mostrando de un modo magistral que la Polti ca de hecho cumpli el esquema establecido en la tica Nicomquea, pero con adiciones... cuya necesidad vio en el curso de cumplir su pan. (Vase Symp. Ar. I, pgs. 7-10 y su nota final en la traduccin oxoniense). Las pruebas internas muestran que la Ath. Resp. se escribi entre los aos 329 y 326. (Vid. Jaeger, Aristotle, pg. 327 n. 1.) Esta fecha puede parecer ms bien tarda, si la obra se proyect como parte de una coleccin de material sobre el que se bas posteriormente lo que conocemos como la Poltica. Ello no nos impide, sin embargo, que creamos que el mismo Aristteles escribi los ltimos pargrafos

de la tica Nicomquea, porque la Poltica, aunque incorpora notas de perodos diversos de la obra, pertenece en su forma presente con bastante seguridad a sus ltimos arios 10. Von Fritz y Kapp llegan a decir que Pol. IV-VI, y partes de III, no podran haberse escrito sin la ayuda de la empresa enorme de la coleccin de las constituciones polticas de Grecia y de algunas comunidades incluso no griegas.

La

t ic a

... hombres jvenes, a quienes Aristteles consider incapaces de or filo sofa moral. Shakespeare 11

La tica Nicomquea de Aristteles ha despertado siempre las opiniones ms diversas. He aqu unos pocos ejemplos. Habra que situar sin duda esa obra, escribi Basil Willey, en una de las primeras posiciones de cualquier lista de las obras clsicas ms aburri das del mundo, y Bertrand Russell, La obra atrae a las personas de me diana edad, y ellas la han utilizado, especialmente desde el siglo xvu, para reprimir los ardores y los entusiamos de los jvenes. Pero para un hombre con una sensibilidad profunda probablemente es repulsiva. Jane Harrison, por otra parte, cuando no era de mediana edad, sino una estudiante entusiasta en Newnham, a donde haba llegado procedente de un ambiente de familia evanglica un tanto estricto, hall que leer la tica Nicomquea fue como venir de una casa de locos al patio silencioso de un colegio... La doctrina de la virtud como Trmino Medio qu eleva cin y revelacin!. La nocin del summum bonum como una actividad, como un ejercicio de la facultad personal... Recuerdo que paseaba de un extremo a otro del jardn del Colegio pensando: es posible que pueda ser verdad?. A los ojos de otro crtico literario, F. L. Lucas, Sigue siendo, para m al menos, un alivio enorme volver de Platn al sentido com nincluso a ese sentido comn un poco prosaico y pesado que puede en ocasiones dar al lector de Aristteles la visin de un elefante muy grande y sagaz cogiendo alfileres muy pequeos.

10 Que es posterior a la E N lo confirma el hecho de que la Poltica alude a ella. Vid. 1261a31, , donde se hace referencia a U32b33-34. 11 Troilo y Crsida, acto II, escena 2; cf. E N I095a2-3. La palabra es , pero Shakespeare (o quien le informara) acert al traducirla por filosofa moral.

El especialista en filosofa (en este caso During) seala que de ninguna otra obra de Aristteles poseemos una serie tan impresionante de comenta rios valiosos. Ello es comprensible, porque, como G. H. von Wright dijo una vez, no hay otra obra en la literatura filosfica que exponga los pro blemas fundamentales de la tica de una forma tan simple y al mismo tiem po tan penetrante. Stuart Hampshire decidi dar un curso sobre las teoras morales de Aristteles y Spinoza porque me parece que ellos dos, en aten cin a sus mritos, se merecen la mayor atencin de una audiencia contem pornea. Cualesquiera que puedan ser las opiniones personales, nadie discute la frase con la que Jonathan Barnes comienza su introduccin a la tica Nico mquea de Penguin: el sistema que Aristteles expone y preconiza en la tica Nicomquea sigue siendo uno de los ms celebrados e influyentes de las filosofas morales 12. AI hablar de su efecto profundo y duradero, aade que los filsofos posteriores lo han abrazado fervientemente y io han rechazado de un modo crtico, pero nunca lo han ignorado y en ciertos aspectos cruciales ha ayudado a formar y moldear la conciencia moral comn. A Aristteles le habra agradado este juicio, porque moldear la concien cia moral comn fue precisamente su propsito al escribir las ticas.

NOTA PRELIMINAR: LOS DOCUMENTOS

Los escritos ticos atribuidos a Aristteles nos han llegado en tres formas, cono cidas respectivamente como la tica Nicomquea, la Eudemia y la Gran tica 13. Es una creencia general que la Nicomquea es obra de Aristteles, aunque probable mente la dej sin concluir y necesitada de revisin cuando muri. Respecto de la versin Eudemia la opinin dominante en el siglo xix, bajo el influjo de Spengel (vid. Grant, Ethics I, pg. 21), fue que se trataba de una obra de Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles. Grant habla incluso del escrito muy inferior del discpulo, menos claro que el de Aristteles en este sistema de segunda mano y retocado (pgs. XVI, 31). Hoy la mayora de los especialistas, que tienen ante s la misma

12 N o obstante, el volumen Theories o f Ethics, en la serie O xford Readings in Philosophy, que contiene doce ensayos sobre temas ticos, no tiene ninguno sobre Aristteles, y slo cuatro referencias de pasada sin importancia. 13 A las que suele aludirse en sus formas latinas y abreviadas como EN, EE y M M (Magna Moralia). Omito Sobre las Virtudes y los Vicios, una coleccin de definiciones de conceptos. ticos que ocupa alrededor de cuatro columnas en el texto de Bekker. Vid. sobre ella Dring, en RE, Suppi. X I, cois. 317 y sig. (Cf. la pg. 63, supra.)

obra, la consideran una produccin genuina de Aristteles, que representa una fase de su filosofa anterior a la Nicomquea 14. No se conocen las razones de los ttulos Nicomquea y Eudemia I5, pero parece que remontan directamente a la edicin de Andrnico. El platnico tico menciona las tres en su polmica contra Aristteles, y Cicern saba que la Nicomquea se le atribua ya, con ese ttulo, al mismo Aristteles, aunque por su parte no vea razn alguna por la que la obra no pudiera ser de su hijo Nicmaco 16. Siguiendo la costumbre griega, a Nicmaco se le dio el nombre de su abuelo, quien puede tener tambin un derecho para ser el epnimo de EN. Eudemo puede haber editado postumamente la produccin anterior de Aristteles, y la versin nicomquea puede haber recibido ese nombre (se lo diera Aristteles o lo que es ms probable sus sucesores) en recuerdo de Nicmaco, muerto prematuramente, pero no lo sabemos. Un problema muy debatido surge de la identidad substancial de los tres libros de EE (V-VII) con los tres de E N (IV-VI), que incluye en E N VI el muy importante tema de la phrnesis (sabidura prctica). Dirmeier, en sus comentarios impresio nantes de las dos obras, sostiene que los libros pertenecen a E N y representan una reelaboracin aristotlica de la anterior EE, cuyos libros originales V-VII se perdie ron y fueron reemplazados por la versin nicomquea 17. Se tratar de ellos aqu
14 Ms detalles en RE, Suppi. XI, cois. 282 y sig. EE y M M las ha editado con un amplio comentario R. Dirmeier, quien (excepcionalmente, pero con la aprobacin de Dring) sostiene que M M es un tratado primerizo de Aristteles, aunque, si es as, debe haberlo revisado en el perodo del Liceo. (Vid. Dring, Arist., p g .,438, RE, Suppi. XI, cois. 281 y sig.). O. Gigon, reconociendo que se est apartando del comentario indispensable de Dirmeier, consi dera M M como un manual en parte muy gastado (bel zerlesen), producto de un mtodo de exgesis y discusin que haba cado ya en la rutina, aunque utilizaba textos importantes y es til para la interpretacin de E N y E E (Mus. H elv., 1959, pgs. 192 y sig.). El examen ms reciente y exhaustivo de esta cuestin es The Aristotelian Ethics (1978), de Kenny, al que puede dirigirse el lector en relacin con una bibliografa extensa y una valoracin completa y atinada de las otras opiniones. l mismo examina la cuestin desde los puntos de vista hist rico, filosfico y estilomtrico y concluye que los argumentos en favor del comparativo carcter tardo de E N y reciente de E E son inadecuados y nunca deberan haber garantizado el asenti miento casi unnime del mundo culto. 15 Respecto de las primeras sugerencias de Dring vid. la pg. 63, supra, y sobre Andrnico la pg. 74, supra. La referencia despectiva de Dring en su Aristoteles (pg. 438) a la poca de Jaeger como a algo pasado y acabado apenas s puede justificarse. 16 tico (siglo n d. C.) ap. Simplicio, PE 15, 4 (Dring, A A B T , pg. 326); Cic., Fin. V, 5, 12 (non video quare non potuerit patri similis esse filius). Pero sabemos que Nicmaco muri en una batalla cuando era slo un muchacho (), Aristocles, ap. Eus., PE, 15, 2, 10 (Dring, A A B T , pg. 376). Ms testimonios y teoras sobre el ttulo pueden verse en Rodier, tudes, pgs. 177-79 (originalmente de 1897). N o obstante, habra que tener en cuenta la interpretacin de Kenny del pasaje ciceroniano, as como sus observaciones sobre la edicin de Andrnico (Ethics, pgs. 16-18). 17 Dirmeier, EN, pg. 509, EE, pg. 362. Dring da su aprobacin, A rist., pgs. 454 y sig., RE, Suppi. XI, col. 286. Sobre cf. G. E. R. Lloyd, Arist., pg. 95: En la tica, por ejemplo, la comparacin entre los dos tratados principales, la tica Eudemia y la Nicomquea, revela alguna diferencia en su concepcin de la y es probable que, como ya sostuvo Jaeger, la tica Eudemia represente una fase del pensamiento aristotlico

como si fueran obra del mismo Aristteles y en unin con el resto de EN. El material de la seccin que nos ocupa se tomar sobre todo de E N y el nombre de tica se aplicar a esta obra. .

LA TEORA TICA Y LAS FORMAS PLATNICAS

Aristteles escribi la tica Nicomquea por un sentido del deber. l no tena la menor duda de que una vida dedicada a la ocupacin de la investigacin cientfica y metafsica rerum cognoscere causas sin ningu na finalidad prctica ulterior era, para todo el que como l fuera capaz de ello, la ms elevada, mejor y ms feliz. El libro X lo pone de relieve de un modo claro y enftico. No obstante, como se destac al comienzo de este captulo, al no ser dioses, no podemos vivir siempre a este nivel. Incluso el filsofo slo puede llevar a cabo sus investigaciones si est provis to de las necesidades del cuerpo y del apoyo de la vida social y poltica. El filsofo ideal aristotlico no era un eremita: efectivamente puede, como el hombre ms autosuficiente que es, llevar a cabo sus investigaciones en soledad, pero incluso para l sin duda es mejor tener colegas (EN 1177a32-35). La prctica de las virtudes morales exige unas condiciones ex ternas determinadas, pero el terico puede llevar a cabo su ocupacin elegi da sin ellas, puede considerarse incluso que ellas son realmente un obstculo para esa ocupacin; mas, en la medida en que es un hombre que vive entre hombres, elige actuar de una forma moral. Para ser humano, pues, tendr las mismas necesidades, aunque la felicidad perfecta no se halla en la accin moral, sino en la filosfica (1178M-8). Cmo el abandono por parte de Platn de la teora de las Formas llev a una separacin entre la tica y la bsqueda del filsofo del conocimiento exacto de la verdad se ha explicado en la seccin dedicada al Protrptico, al que el lector debe acudir respecto de una serie de pasajes de la tica Nicomquea que ilustran los fines y mtodos divergentes de los dos estudios (pgs. 91 y sig., supra). Para complementarlos represe en la alternativa termi nante que se asume en nuestro fin no es el conocimiento sino la accin (1095a5-6). En otros lugares, Aristteles resalta que el conocimiento filosfi co genuino no tiene slo por objeto un hecho (el qu), sino tambin su

anterior a una elaboracin plena de su doctrina de la relacin entre la inteligencia prctica y la virtud moral. Ambos tratados, no obstante, critican especficamente la Forma platnica del Bien y, al hacerlo as, incorporan algunas de sus objeciones generales filosficas a la teora de las Formas, y ambos rechazan la idea de que la tica se basa en una investigacin exacta, lo cual se sugiere en una de nuestras fuentes del P rotrptico . Kenny, sin embargo, a travs de su propio estudio minucioso y cuidadoso, est convencido de que la fuente original de los libros fue EE.

causa (el por qu) 18 y nada podra sealar el contraste de una forma ms llamativa que su reconocimiento, al hilo de su caracterizacin de la tica como inductiva, de que partimos del hecho y, si eso es suficientemen te claro mediante el buen entrenamiento prctico, los alumnos de cuestiones morales y sociales no tendrn necesidad en general de conocer la causa tam bin 19 (1095b4-7). Y en la Metafsica escribi (993b20-23): El fin del co nocimiento teortico es la verdad; del prctico, los actos. Los pensadores prcticos, aunque pueden tener en consideracin cul es el estado de los hechos, no estudian la causa en s misma, sino en relacin con algo ms, a saber, la situacin inmediata 20. En el libro I, en 1095a26, se menciona por primera vez a la Forma plat nica del Bien (Algunos han pensado que, adems de muchas cosas buenas, existe tambin un absoluto, que les sirve a todas ellas de causa del hecho de que sean buenas) 21. En el cap. 6 (1096all y sigs.) viene su crtica y rechazo, en el curso del cual Aristteles revela su fracaso en seguir la distin cin platnica entre lo temporal y lo eterno, al definir meramente lo segun do como ms duradero. Pero eso es incidental. Al igual que en los mbi tos del conocimiento y el ser, as tambin en la moralidad la objecin princi pal a los absolutos trascendentes de Platn en su lejana, su falta de contac to con el mundo de la experiencia. Paralela a la crtica de la Metafsica de que la esencia o la forma, y por ello la explicacin, de todo no puede estar separada del objeto mismo 22, tenemos en la tica Nicomquea (1096a32-35): Lo mismo sucede con las Formas: aunque exista un Bien nico que se predica universalmente o que existe por separado en s mismo,
18 Vid. las pgs. 185, 186, 189, 229, supra. 19 La edicin de Ross al principio, en la traduccin oxoniense, no tienecorrelato en el griego. En el caso de que alguien pudiera pensar incautamente que, cuando filsofos compe tentes usan la misma palabra tica (o ethica/i\Q ), ellos se refieren a lo mismo, he aqu algunas citas de Princ. Ethica, de Moore, pgs. 20, 6, 63: El objeto directo de la tica es el conocimiento no la prctica; El objeto principal de la tica, como ciencia sistemtica, es dar las razones correctas para pensar que esto o eso es bueno. (La cursiva es de Moore); Si alguien no se preocupa del conocimiento por s mismo, no tengo nada que decirle. jPobre Aristteles! Pocas personas se han preocupado ms del conocimiento por s mismo, pero l pens que su deber era descender a la caverna y ofrecer ayuda prctica a sus semejantes y que esto era el objetivo propio de un estudio tico. 20 En una ocasin y, pienso, en una ocasin slo en relacin con la ciencia poltica (Pol. 1279M1-15), habla de la necesidad para quien se est ocupando de todas las ramas de la filosofa y no limita su atencin a la accin de no dar de lado u omitir nada, sino de llevar a la luz la verdad sobre cada tema. 21 Es un tanto conmovedor que, inmediatamente despus de esto, Aristteles se tome la molestia de elogiar a Platn por su nombre por insistir en la distincin entre los argumentos que se dirigen a los primeros principios y los que derivan de ellos. 22 Met. 991 a l 2- 14, bl-2, citado en las pgs. 256 y sig., supra. La nocin de las Formas como paradigmas se rechaza tambin en E N y Met. Cf. 1097al con Met. 991a20-22.

es evidente que l no se realiza en la accin ni lo adquiere e hombre. No obstante, algo semejante es lo que estamos buscando ahora. Al defecto de la separacin Aristteles aade aqu el de la universalidad indiscriminada. Con esto tambin nos hemos topado antes. Incluso la cien cia teortica debe aproximarse lo ms posible a lo individual concreto (la substancia primera), y las investigaciones prcticas requieren no slo la teora, sino la experiencia y la prctica. El mdico no cura al hombre, ni siquiera a los afectados de gripe, sino a Scrates 23. Dado que la tica es para Aristteles un estudio puramente prctico, la sita a este respecto junto con las habilidades tcnicas, a las que, como adicin a consideraciones ms filosficas 24, presenta como corroboracin de su argumento. Es dif cil ver cmo podr ayudar a un tejedor o un carpintero el conocimiento de este Bien en s, o cmo ser mejor mdico o general quien ha contem plado la Forma en s. Parece que el mdico ni siquiera estudia la salud de este modo [se. como una Forma o universal], sino la salud de un ser humano, o ms bien, pienso, la de un ser humano particular, porque es a los individuos a quienes cura.

LA NATURALEZA HUMANA Y LA FUNCIN DEL HOMBRE

Ahora empieza a hacerse patente la naturaleza de la tarea que se haba fijado Aristteles. No era un sofista 25. Desaprobaba el comportamiento de los sofistas en la prctica no menos que sus teoras morales relativistas. A mismo tiempo se haba desprendido del anclaje seguro de las Formas plat nicas. El problema que ahora le ocupaba, al que se dedica de un modo u otro la mayor parte de la tica Nicomquea, era construir una tica que, sin apoyarse en la metfora vaca de un Bien trascendente, del que el bien humano pudiera ser copia o de que pudiera participar de una forma misteriosa, debera mantener, no obstante, normas y principios no menos seguros, por el hecho de estar basados en una valoracin realista de la natu raleza humana y las necesidades humanas. Hay que contraponer aqu la palabra humano no slo a lo que, caso de existir, estara por encima de ello el ideal, sino con mayor nfasis
23 Vid. los pasajes citados en las pgs. 155, 200, supra. Kn E N X (1180bl5 y sigs.), se menciona la necesidad del tratamiento mdico individual en relacin con las ventajas de la educacin privada (familiar) sobre la pblica o estatal. 24 Que se despachan rpidamente como ms adecuadas para otra clase diferente de filoso fa (1096b30-31). 25 Cf. su definicin de un sofista como quien gana dinero por una apariencia de sabidura sin la realidad (RS 165a22-23). Sobre la posicin aritotlica, en relacin con el relativismo tico, Stewart tiene un prrafo til (Ethics, pg. 30).

an a lo que est por debajo de ello, la vida irracional de los animales. Si se formulara la pregunta de nombrar un fin comn y ltimo de la vida humana, un fin al. que se dirigen todas nuestras acciones, del mismo modo que cada ocupacin separada tiene el suyo propio (la salud en la medicina, la victoria en la direccin de los ejrcitos, etc.), todo el mundo coincidira sin duda en responder la felicidad 26. Esto, con todo, es en s un tpico vaco e inspira la pregunta siguiente: En qu consiste la felicidad? Las opi niones difieren. Los pobres dicen que en la riqueza, los enfermos en la sa lud, otros en el placer o la consideracin. Para dar la respuesta correcta, piensa Aristteles el telelogo, debemos descubrir la ocupacin o funcin (rgon) del hombre en virtud de su humanidad comn. Que todo en la natu raleza tiende a un fin era por supuesto una de sus creencias ms firmemente sostenidas. Puede suceder, pregunta retricamente, que los tipos diferentes de personas los carpinteros, los zapateros, etc. tengan sus trabajos pro pios y acten en consonancia con ellos, como hacen las partes del cuerpo el ojo, la mano y el pie, pero que el ser humano no tenga ninguno? (1097b28-33). Despus de su ataque a Platn por su obsesin por el Univer sal, cabra esperar que Aristteles respondiera claro que S: puede haber una actividad para los mdicos, los carpinteros y todas las dems clases de profesionales en sus capacidades separadas, pero es difcil que exista para los hombres como tales, o para una entidad semiabstracta llamada hom bre, que de acuerdo con la doctrina de las Categoras es slo una substan cia segunda 27. Fue ms platnico de lo que l admitira y de hecho gran parte de esta seccin de E N I deriva directamente, incluso en la expresin, de la Repblica 28. No obstante, como en el mbito de la psicologa con
26 . Como la mayora de la gente, yo no considero felicidad una traduccin exacta, pero es la ms aproximada que puede ofrecer nuestra lengua. Yo no hago a Aristteles, como se ha alegado, un eudemonista en sentido peyorativo alguno. Para l el bien del hom bre consiste en la actividad del alma de acuerdo con la virtud (1098al6-17) y esto puede incluir morir por la patria, porque el valor es una virtud. El hombre bueno con la muerte no tendr que perder ms que la mayora, no obstante, se enfrentar a ella, porque, aunque doloroso, es noble (). No es cierto, por consiguiente, que la prctica de todas las virtu des es agradable, excepto en la medida en que alcanza su fin (E N III, 1117a29-bl6; cf. I, 3100b30-33, y la pg. 403, infra). Sobre las desventajas de la traduccin por felicidad Coo per tiene una nota til (Reason and Human G ood in A ., pg. 89 . 1), pero yo preferira su prosperidad humana. 27 La frase aparece en 1097b24-25. Sobre la substancia segunda vid. Cat. 2al4-17 (pg. 155, supra). 28 Cf. Rep. 352e-54a. Todo un caballo, una herramienta, un rgano corporal, pongamos por caso tiene su funcin particular (pyov), definida como lo que ello slo puede hacer, o puede hacer mejor que ningn otro, lo que realiza mediante su virtud particular (). Lo mismo sucede tambin con la psych, la cual, como es usual, no es en Platn el mero principio vital, sino especficamente la mente humana ( aristotlico), porque su funcin incluye la supervisin, el control, la deliberacin. La virtud que le corresponde

la psych (pgs. 294 y sig., supra), a pesar de estar dispuesto a ofrecer una definicin de la virtud en general, insiste en que, especialmente por motivos prcticos, es ms til enumerar las virtudes individuales y considerarlas por separado. Se equivocan quienes dicen en trminos generales que la virtud es el bienestar del alma o la accin justa o algo semejante. Mejor es enumerar las virtudes, como hizo Gorgias, que ofrecer definiciones tales (Pol. 1260a25-28). La funcin de x viene determinada por sus capacidades, porque, como en la definicin platnica, es lo que x slo puede hacer, o hacer mejor que ninguna otra cosa (Rep. 353a). En el caso del hombre, no hay duda alguna respecto de su facultad peculiar. La vida la comparte con las plantas, la sensacin con los animales. Slo el lgos, la capacidad de razonar, es exclusivamente suyo 29, de modo que su funcin propia como ser humano es una actividad de la psych de acuerdo con el lgos, o que no puede darse sin el lgos. Unido al lgos como lo distintivamente humano se en cuentra, como se apunt ya, el sentido o conciencia moral de lo justo y lo injusto 30, y el bien para el hombre se convierte en una actividad de l psych (una traduccin igualmente precisa sera una ejercitacin de la vi da) de acuerdo con la virtud 31. A continuacin viene un compromiso sor prendente entre platonismo y realismo social o mero sentido comn. Sera paradjico mantener que quien sufri las desgracias de un Pramo vivi una vida feliz y bienaventurada 32. Puesto que se pretende que el bien para el hombre corresponde a la nocin aceptada de felicidad, las circunstancias externas tienen que ser tambin favorables, y el hombre feliz se convierte en quien es activo de acuerdo con la virtud completa y provisto adecuada mente de bienes externos, no durante un perodo accidental, sino una vida completa 33. En el libro VII (1153bl4-21) la observacin se repite enftica mente. La felicidad, en cuanto perfecta en s misma, tiene que incluir al
es lo que Platn llama ia justicia de modo que el hombre justo vivir bien y, viendo bien ( ), ser feliz ( 35Id, 354a). En E N 1098b20-22, Aristteles copia el juego de palabras del ambiguo (respecto del cual vid. el vol. IV, pg. 424 n. 23). 29 Platn de nuevo, por supuesto. Cf. especialmente en Fedro 249-c y el vol. V, pg. 433. 30 Pol. 1253al5-18, pg. 3 4 5 , supra). 33 1098a 16-17. Enseguida veremos lo que se quiere dar a entender exactamente medante , virtud. 32 l es (1101a7, en oposicin presumiblemente consciente a Platn, Rep. 354a, ). N o obstante, en 1100b34, mientras que, segn 1100a8-9, a nadie que hubiera sufrido el destino de Pramo se lo podra llamar . El intento de hacer justicia tanto a Platn como a su propio sentido comn parece que le ha llevado a alguna confusin mental, o al menos de terminologa. 33 110Ial4-16, 1153b 14-19. La felicidad, el fin de la vida, no debe confundirse por esa . razn con la buena fortuna material, la cual, si es excesiva, puede obstaculizar incluso la activi dad apropiada.

placer. Aunque la mayora de los placeres son despreciables, no lo son to dos. Para ser feliz un hombre necesita tanto las ventajas corporales como las externas. Quienes dicen que un hombre sometido a tormento, o sumido en la desgracia espantosa, es feliz si es bueno, estn diciendo, intencionada mente o no, una tontera. El nfasis vara. Leyendo Pol. 1323b23-29, podra suponerse que la accin conforme a la virtud y la sabidura prctica es la nica condicin de la felicidad. Despus de todo, dice, Dios es feliz y biena venturado sin bienes externos de ningn tipo, mediante la perfeccin de su propia naturaleza. Pero unas pocas lneas despus, como en la tica Nico mquea, pone de relieve que una pequea cantidad de bienes terrenales es necesaria en todo caso para el ejercicio de determinadas virtudes 34. No obs tante, llamar a la riqueza la causa de la felicidad (como hacen los hombres) es tan absurdo como atribuir la interpretacin brillante de un msico a su instrumento y no a su arte (Pol. 1332a25-27). Adems, el hombre verdade ramente feliz nunca puede llegar a ser desgraciado, porque no har nunca nada odioso o bajo y, al ser verdaderamente bueno y sabio, soporta como conviene todo cambio de la fortuna y saca siempre el mejor partido de las circunstancias. En efecto, actuar virtuosamente es en s un placer para el hombre bueno 35. En el libro IX se expresa de una forma llamativa el lugar que ocupa el altruismo en ua vida tericamente egosta. Parte del tratamiento relevan te reza as (1169a15-24, 34-b2):
Porque lo que hace el hombre malo no est en armona con lo que debe hacer, mientras que el hombre bueno hace lo que debe. La razn (nos) elige siempre lo mejor para ella misma, y el hombre bueno obedece a la razn. Tambin es cierto que el hombre bueno hace muchas cosas por sus amigos y su patria, hasta dar su vida por ellos si es necesario. Renunciar a la riqueza y los honores y en general a los beneficios por los que luchan los hombres, conservando para s mismo la nobleza, porque preferira disfrutar de un pla cer intenso un corto tiempo que de uno dbil durante mucho tiempo, y vivir noblemente un ao que muchos sin objetivo alguno... En todas las acciones digrtas de elogio se ve que el hombre bueno se asigna a s mismo una porcin mayor de lo que es noble. En este sentido, por ello, deberamos ser amantes de nosotros misinos, pero no en el sentido en que lo son la mayora de los hombres.

Otros 36 han puesto de relieve la incoherencia que existe entre este texto y la exigencia de que la felicidad slo puede lograrse en una vida completa.
34 EN I099a3I-b2. En el libro X menciona la liberalidad y la justicia (1178a28-30). Esto es seguramente una reminiscencia del anciano Cfalo de la Repblica (331a-b). 35 1100b33-01a3, 1099a7-21. 36 Vid. Hardie, en Moravcsik, Aristotle, pg. 319.

De todos modos, Aristteles nos ha puesto en guardia. La tica Nicomquea no es una obra de teora cientfica, sino un manual prctico, una gua para vivir. Como tal no puede aspirar a la coherencia, porque la vida misma est llena de incoherencias37. La deferencia aristotlica hacia las opiniones recibidas, siempre un rasgo de su pensamiento (cf. las pgs. 103 sig., supra), ocupa en este caso un lugar preeminente. Debemos considerar, dice, el principio a la luz no slo de una argumentacin lgica, sus conclusiones y sus premisas, sino tambin de lo que se dice comnmente sobre ello. Despus de mencionar unas pocas concepciones tpicas de la felicidad, contina: Algunas de estas opiniones son populares y tradicionales, otras las sostienen unos pocos individuos dis tinguidos, y no es razonable que una y otra clase sean completamente err neas, sino que es ms razonable que sean acertadas en un aspecto al menos, o incluso en la mayora 38. La virtud de cualquier cosa, pues, su excelencia propia o arete, consiste, como dijo Platn, en la capacidad para desempear su funcin propia, y la funcin del hombre es comprometerse en la actividad racional y moral. Es evidente que no podemos hacer esto desde el nacimiento, pero los nios tienen en su interior las huellas y las semillas 39 de un carcter plenamente humano. Aristteles lo llama virtud natural, en cuanto distinta de la vir tud en el sentido verdadero (), peo esa virtud no es la que estamos buscando. Careciendo realmente del ingrediente del buen sentido (nos), ella puede ser perjudicial 40. Efectivamente, como toda potencialidad (I129al3-14), puede actuar de dos formas. Corruptio optimi pessima. Un hombre malo har diez mil veces ms dao que un animal. Como dice en la Poltica:
Del mismo modo que en su perfeccin el hombre es el mejor de los seres vivos, as tambin sin la ley y la justicia es el peor de todos. La maldad arma da es algo muy cruel, y la naturaleza ha dado a los hombres armas proyecta das para usarlas en la causa de la inteligencia y la virtud, que, no obstante,
37 La coherencia es un rasgo de , y : las acciones nobles y justas admiten mucha variedad e irregularidad: lo referente a la accin y el provecho carece de estabilidad. (Vid. E N 1094b 12-16, U04a3-4, y otros pasajes citados en las pgs. 91 y sig., supra). 38 1098b9-l 1, 27-29. 39 " , H A 588a29. 40 1144bI-9. Aqu dice que incluso los animales, del mismo modo que los nios, tienen las virtudes naturales, aunque considerando que stas son obviamente potencialidades, y que lo que no puede actualizarse en modo alguno no es una potencia (Met. 1074a24-26), esto parece sorprendente. Es tentador decir que los animales pueden mostrar valor (aunque nuestra palabra sea ), pero su aguante irracional () puede considerarse perfectamente como gen ricamente diferente de la virtud de un hombre que abandona casa y amigos para morir por su patria. No obstante, Aristteles tiene en la mente su principio de la continuidad biolgica enunciado al principio de H A , libro VIII, respecto del cual vid. ls pgs. 301 sig., supra.

pueden fcilmente usarse para fines opuestos. Carente de virtud es el ms impo y salvaje de los animales, y el ms lascivo y glotn 41.

En esta concepcin de una virtud natural, es decir, potencial, Aristteles halla su respuesta a la famosa controversia sobre si la virtud era natural (obtenida mediante la physis) o simplemente una cuestin de costumbre, convencin o ley (nomos) impuesta sobre la naturaleza humana a su pesar 42.
No son, pues, por naturaleza ni contrarias a la naturaleza las virtudes im plantadas en nosotros. Estamos ms bien adaptados por naturaleza para ad quirirlas, pero lo que las madura en nosotros es el hbito 43.

De manera que la inculcacin de hbitos buenos es de importancia primaria, porque como sucede en las artes, pero contrariamente a como opera una facultad natural como la sensacin, es slo mediante la realizacin de las actividades implicadas (por ejemplo, tocar la lira) como adquirimos tambin la habilidad de realizarlas (1103a26-b2). De aqu la gran responsabilidad que cae sobre los padres de entrenar a sus hijos y sobre el estado de educar a sus ciudadanos. De nada sirve lanzar peroratas sobre teora tica y social a alguien que no est entrenado an en los buenos hbitos y habr incluso algunos que, por su disposicin natural, sean ms seilsibles que otros a la persuasin paterna y cvica. La pasin no es en medida menor una parte de nuestra naturaleza que la razn 44 y puede incitar a los hombres en la direccin errnea. En el libro X, de una forma pesimista, dice que vivir con templanza y con osada es desagradable para la mayora de las personas, y especialmente para los jvenes. La educacin moral exige no slo la for macin paterna, sino buenas leyes, porque la mayora obedece ms a la coaccin que a la argumentacin, y al castigo ms que al bien en s mismo 45.

LAS VIRTUDES INTELECTUALES: LA PHRNESIS

Aristteles divide las virtudes en propias del carcter y propias de la inteligencia, o morales e intelectuales 46, y da como ejemplos de las segundas
41 E N U50a7-8, Pol. 1253a31-37. 42 La controversia es el tema del vol. Ill, cap, IV, 43 Libro II, 1103a23-26. , que traducimos por virtud moral, es en sentido ms literal virtud del carcter () y carcter, dice Aristteles (I03al7-18), toma su nom bre, mediante un cambio insignificante, del hbito () a travs del cual se forma. 44 Algunas pasiones, como es el caso de la ira, son necesarias y naturales, otras no son ni naturales ni convenientes para el ser humano, sino slo para las bestias (1135b20-22, 36a8-9). Las segundas se tratan en el libro VII, cap 5. Sobre las y la psicologa que hay detrs de ellas tenemos W. W. Fortenbaugh, A . on Em otion (1975). 45 E N 11, cap. I; I, 1095b4-6. Cf. X , 1179b20 y sigs. 46 Libro II, init.; I, 13, 1103a3-7.

la sabidura filosfica, el buen juicio y la sabidura prctica 47, de las prime ras la liberalidad, la amabilidad y el autocontrol. Puesto que es el lgos, la racionalidad, lo que determina la funcin del hombre, no deberemos sor prendernos de hallar que su tica adopta un giro fuertemente intelectual 48. l ha conservado de Platn la idea de la phrnesis como la base indispensa ble de la moralidad, pero modificado su sentido para acomodarlo a su tica ms prctica y a la ausencia de las Formas platnicas. Cuando en el Fedn (69a y sigs.) Scrates dice que la moneda genuina con la que hay que com prar y vender todos los placeres y los dolores, medidos por la virtud, es la phrnesis , mediante esta palabra quiere dar a entender la idea plenamente filosfica de la existencia de Formas morales absolutas e inmutables. En Aristteles se ha convertido en la capacidad adulta de penetrar en las cues tiones prcticas, en el resultado de una aptitud inicial cultivada y desarrolla da por la experiencia. Faltando las Formas, esto es todo lo que tenemos para apoyarnos y, como Aristteles no se cansa nunca de insistir 49, ella no puede ofrecer nunca la certeza frrea de las verdades metafsicas. Quien la ha alcanzado es el phrnimos y de l debemos tomar nuestras pautas. Ella no es el conocimiento, porque los objetos de conocimiento no pueden estar sujetos a cambio, mientras que cambiar las cosas es precisamente la competencia de la phrnesis; tampoco es arte (tchn) 50, cuyo cometido es la produccin, sino un estado de la mente que mediante la aplicacin de la razn ha alcanzado la verdad en el campo de lo que es bueno y malo para el hombre 51. Ella se ocupa de parte del campo de las cosas que
47 , , . Es extremadamente difcil hallar equivalentes ingleses para estos y otros trminos que denotan capacidades intelectuales. La se describe (y se diferencia de la ) en el libro VI, cap. 11; la , en 1141al7-19, como la ms exacta de todas las formas de conocimiento, que se une a la intuicin intelectual respecto de la comprensin de los primeros principios, as como de sus consecuencias. La , la virtud intelectual relacionada ms estrechamente con la conducta moral, ser objeto de un tratamiento ms amplio aqu. 48 El fin del estudio tico no es el conocimiento, sino la praxis, la accin (1095a5-6). Habra que notar, sin embargo, que praxis y prakik, contrariamente a nuestros equivalentes ms prximos, se hallan limitadas a las actividades de los seres racionales. Los animales, aunque tienen sensacin y deseos, y hablemos de ellos como si realizaran acciones, no participan de la praxis (1139a20), que se origina de la eleccin racional (, ib. 31). 49 A los pasajes citados con anterioridad adase U03b24-04a2: Hay que admitir esto desde el principio, que toda exposicin de la accin humana debe ofrecerse como un esbozo, no con exactitud detallada. 50 En 1140b20, Aristteles hace una pequea digresin para resolver en una frase un pro blema planteado por Platn en el Hipias M enor (373c y sigs.). All Scrates propone la parado ja de que un hombre que se equivoca, e incluso peca ( y ) conscientemente es mejor que quien lo hace por ignorancia. Esto es verdad en las , dice Aristteles, pero no en las virtudes, una de las cuales es la . 51 1140b5-6. El tratamiento principal de la phrnesis est en el libro VI, cap. 5. La palabra se traduce a veces por sabidura prctica, otras por un equivalente de una sola palabra,

admiten ser de otra manera, es decir, donde el cambio est en nuestro propio poder 52. La phrnesis, al ser un sentido prctico, da rdenes (es , 1143a8, en lo que difiere de ia simple comprensin, la ) y se ocupa en consecuencia 53 de los casos individuales. Esto la hace semejante a la sensacin en el campo epistemolgico, y por esa razn tambin no se la puede identificar con el conocimiento, que tiene por objeto lo universal54.
1142a23-27. Es evidente que la phrnesis no es el conocimiento, porque ella se ocupa del particular ltimo, como hemos dicho, pues tal es lo que tiene que hacer. [Cf. 1143a32-33]. Y se opone al nous [aqu la intuicin inte lectual] 55, porque el nos se ocupa de las definiciones, que no pueden dedu cirse lgicamente, pero la phrnesis se ocupa de lo individual, de lo que no es posible el conocimiento, sino slo la sensacin.

Siendo necesariamente el fruto de una larga experiencia, no est al alcance de los jvenes, como lo estn las matemticas, por ejemplo 56. Respecto de su relacin con la virtud dice Aristteles (1144a6-9): La obra del hombre se lleva a cabo de acuerdo con la phrnesis y la virtud moral; la virtud asegura que el fin es el adecuado y la phrnesis los medios para alcanzar el fin. Y de nuevo (l45a5-6): La virtud seala el fin y
prudencia. Pero prudencia tiene matices de egosmo y precaucin de los que phrnesis est exento. (La palabra francesa sagesse, usada por Gauthier, se aproxima ms.) Una vez explicada, lo mejor es atenernos a la palabra griega y a su adjetivo phrnimos. 52 Yo traducira l 40a 1-2: De lo que admite ser de otra manera, una cierta parte [ con genitivo partitivo] incluye tanto los productos como los actos, con preferencia a como se traduce en Oxford y Penguin, haciendo innecesaria la nota ad loe. de la versin Penguin. 53 Cf. Met, 981al5-17: La experiencia es conocimiento de lo individual, la tchn de lo universal, y todas las acciones y producciones se ocupan de lo individual. 54 Cf. An. Post. 87b28-35 y las pgs. 157 sig., 204, supra. 55 Allan (Autour d A ., pg. 329) sugiere que significa aqu no tanto opuesto a como corresponde a, aunque con una diferencia. El contexto parece que lo excluye. Sea cual sea su significado, no impide que Aristteles hable un poco despus (1143a35-b5) de una divisin dentro del mismo, una de cuyas clases es v . (Respecto del nombre que hay que sobreentender vid. Stewart, II, pg. 91 (sobre 1143bl) y Michelakis, Prac tical Principles, pgs. 27 y sig.) Ella se ocupa de los individuales y se equipara a la . El detecta no slo (los primeros principios indemostrables y las definiciones), sino tambin (los particulares) y, cuando es , se ocupa de lo particular y mudable. (Cf. D e an. 433a!6-17.) se parece sospechosamente a ; es el en un sentido diferente al de Il42a25. Estamos acostumbrados a tales pecadillos de la expresin que se reparan con facilidad. El se halla tambin prximo a la (De an. 433ai8, E N 1139a33-36, Michelakis, o.c., pg. 35 n. 41). s6 1142all-16. Los jvenes, adems, sean nios en sentido literal o de carcter infantil,, se dejan llevar fcilmente por sus pasiones (libro I, 1095a2-8). Cf. la cita de Russell en la pg. 347, supra .

la phrnsis hace que hagamos lo que conduce a l. Estas declaraciones (con las cuales cf. 1144a20-22) y las que se refieren a que la phrnsis se ocupa de los casos particulares, hacen difcil mostrarse de acuerdo en que, como sostienen especialistas eminentes, la phrnsis no debe reducirse a la intuicin de los particulares y al descubrimiento de los medios 57. Sea cual se la verdad sobre los fines y los medios, la phrnsis y la virtud moral, o bondad del carcter, se hallan estrecha y recprocamente unidas, en el sentido de que ninguna de las dos puede existir sin la otra. Es evidente por lo que se ha dicho que no es posible ser genuinamente () bueno sin la phrnsis o phrnimos sin la bondad moral. Una vez ms, La phrnsis est unida a la bondad de carcter, y ella a la phrnsis, porque los primeros principios de la phrnsis se ajustan a las virudes morales y la perfeccin en la virtud concuerda con la phrnsis 58. La funcin del phrnimos la ha resumido sucintamente Ackrill del modo siguiente:
El phrnim os tiene que decidir qu hacer en circunstancias particulares y a menudo complicadas. De modo que tiene que ser capaz de captar los hechos relevantes y llegar a la decisin adecuada. Eso requiere experiencia, un ojo (1143bl4) para lo que es y no es esencial, un sentido de lo que es oportuno (1109b23, 111 3al, 1142a27) 59.

57 Alian, en CR, 1962, pg. 137, aludiendo a Gauthier. Allan mismo est de acuerdo. Vid. su artculo A .s Account o f the Origin o f Moral Principles (orig., 1953, ahora en A rti cles on A ., 2, pgs. 72-78. Es una opinin antigua, aunque Zeller, Jaeger y Burnet se han opuesto a ella. La apoya tambin con energa Michelakis, que escribe (Practical Principles, pg. 56) que 1145a5-6 no puede tomarse en el sentido de que el elemento racional de la Phrnsis se ocupa slo de elegir los medios para alcanzar el fin de la accin. Bien, ciertamen te parece que es lo que quiere decir el texto, pero l sostiene que la contraposicin entre () y ( ), en Aristteles, no corresponde a nuestra propia distincin entre fines y medios. Cuando dice (pg. 60) que la descripcin del hombre bueno en el libro III (1139a25-33) es una prueba de que la phrnsis incluye postular el fin bueno, esto difcilmente tiene en cuenta el hecho (que tambin l menciona) de que el hombre bueno tiene que poseer tambin la . Cornford dej una nota manuscrita a 1142b31-33 que merece la pena conservar. Aristteles dice all que es deber del phrnim os haber deliberado bien ( ), lo cual con duce a la definicin de como , . Cornford comenta: Alude a ? La frase equivale entonces a decir que prcticamente = , puesto que = , = . De modo que (respecto de la cual es difcil hallar una posicin independiente en el esquema) se fusiona en la . La referencia de ou a la sugiri tambin Julius Walter y Burnet (Allan, Articles on A ., pg. 76). Otras interpretaciones pueden verse en J. M. Cooper, Reason and Human G ood en A ., pgs. 63 y sig. 58 H44b30-32, 1178al6-19, Cf. 1152b7-8. 59 Ackrill, Ethics, pg. 257, tiene una nota a 1142a25. La palabra aparece en otros tres de los pasajes a los que l alude.

Se trata de una rectificacin de la asimilacin socrtica de todas las virtudes al conocimiento o la sabidura (phrnesis).
1144bl5-21. Hay dos formas de virtud, la virtud natural y la virtud en el sentido estricto, y la segunda no puede lograrse sin la phrnesis. De aqu que algunos digan que todas las virtudes son formas de la phrnesis. Scrates en parte tena razn y en parte estaba equivocado: equivocado por pensar que todas las virtudes eran formas de la phrnesis, pero tena razn al decir que todas ellas implicaban la phrnesis. Esto lo confirma el hecho de que tambin ahora todos los pensadores, al definir la virtud, despus de describir la condicin en s y a lo que se refiere, aaden de acuerdo con la norma correcta. Correcta significa la norma que concuerda con la phrnesis.

Ahora pueden contrastarse el buen sentido prctico y la sabidura filos fica. A sabios como Anaxgoras y Tales se Ies llama sabios, pero no phrnimoi, porque se ve que estn descuidando su provecho propio. Los hombres dicen que ellos tienen el conocimiento de cuestiones elevadas y difciles, ma ravillosas y divinas, pero no tiles 60. Cunto se ha apartado, en todo lo referente a su base intelectual, ia concepcin aristotlica de la virtud del mundo de los absolutos platnicos se muestra en la analoga que Aristteles traza entre una disposicin virtuo sa y un odo musical. El hombre bueno, por el hecho de estar en posesin del bien, experimenta placer en las acciones virtuosas y le duelen las acciones malas, exactamente igual que el msico disfruta con las melodas bellas y le molestan las malas; y de nuevo, Los placeres difieren por su ndole. No se puede disfrutar del placer dei justo sin ser justo, del mismo modo que tampoco dei placer de la msica sin ser msico 61. El juicio moral y el gusto esttico arrancan por igual de un don natural, pero maduran con la prctica 62. El silogismo prctico. Que la phrnesis, a diferencia de la sabidura teo rtica (sopha), se ocupa de los casos particulares se pone de manifiesto mediante el llamado silogismo prctico 63. En el silogismo aristotlico clsi co, diferente de su derivado medieval, el sujeto de la premisa menor y por ello el de la conclusin es una clase o especie, nunca un individual. Ello se debe a que el silogismo es un instrumento del conocimiento, y de
60 Sin duda, era tpica la historia de la risa que suscit Tales por caer en un pozo mientras estaba estudiando las estrellas, vido de aprender los misterios de los cielos, pero ignorante de lo que haba a sus pies. 61 E N 1170all, 1173b29-31. 62 ". Sobre la de la vid. 1170ail-12. 63 O , 1144a31. No obstante, Hardie (A .s Ethical Theory, pgs. 240-43) niega que el nombre silogismo prctico se remonte al mismo Aristteles.

los individuales no puede haber conocimiento, sino slo sensacin (pgs. 157, 204, supra), pero el silogismo prctico (o aplicado), al estar dirigido a la accin, carecera de utilidad si concluyera slo en generalidades. Arist teles alude al silogismo prctico en una serie de lugares y da varios ejem plos 64. Por desgracia, es un hecho evidente que difcilmente dos de estos ejemplos tienen la misma estructura, y en determinados casos las diferencias son ms visibles que las semejanzas 65. Tambin son improbables en grados diversos. Quin partira, por ejemplo, de la premisa hay que probar todo lo dulce, o aceptara la lgica de Tengo que hacer algo bueno; una casa es algo bueno (conclusin) l construye inmediatamente una casa? 66. La premisa menor de este silogismo parece que tiene incluso un sujeto indivi dual, pero Aristteles resalta que la conclusin no es nada expresado en palabras, sino la accin misma. El fin [sc. del pensamiento cientfico] es la verdad contemplada, porque, cuando se entienden las dos premisas, se entiende y comprende la conclusin; pero, en este caso, la conclusin que resulta de las dos premisas se convierte en la accin... Que la conclusin es la accin es evidente. Las premisas deben sealar a una accin que sea buena y posible y puede haber diversos estadios intermedios de la accin antes de alcanzar el fin 67. Esto puede requerir, como hemos sabido por
64 Vid. M A 701a7-23, E N 1146b35-47a7, D es an. 434a 15-21. 65 A . Broadie, A. on Rational Action, Phron., 1974, pg. 71. Es natural, por ello, que haya sido objeto de una gran controversia. Aparte de las obras generales sobre Aristteles, otras contribuciones bastante recientes incluyen a Kapp, en Articles on A ., pgs. 45 y sig. (orig., 1931); Allan, The Practical Syllogism, en A utou r d A . (1955); Ando, A . s Theory o f Practical Principles and Weakness o f Will (1966), cap. II D; A . Kenny, The Practical Syllogism and Incontinence (Phron., 1966); Broadie, The Practical Syllogism (Analysis, 1968-69); S. G. Etheridge, A .s Practical Syllogism and Necessity (Philologus, 1968); G. Even-Granboulan, Le syllogisme pratique chez A . (Les tudes philos., 1976); P. Donini, Incontinenza e sillogismo pratico (R. erit, di storia della filo s., 1977); R. Martin, Intuitionism and the Practical Syllogism in A .s Ethics (Apeiron, 1977). La bibliografa de Ackrill, en la pg. 277 de A . s Ethics, llega hasta 1968, la ed. de Penguin (pg. 51) a 1971. En lo que a m respecta, sin embargo, probablemente he recibido ms luz de una exposicin ms antigua, la de Grant en su Ethics I, pgs. 263-70. 66 Un ejemplo mejor sera el silogismo que ofrece Davidson en M oral Concepts, ed. Feinberg, pg. 103; (premisa mayor) Todo acto mo que resulte de mi conocimiento del tiempo es deseable; (premisa menor) Mirar el reloj dar como resultado mi conocimiento del tiem po; (conclusin) Mira su reloj. El mismo Aristteles dice que en un caso de este tipo la accin silogstica es instantnea e inconsciente (MA 701a28-32). 67 M A 701al0-13, 22-25; cf. E N 1147a27-28. Podra pensarse (y as se ha pensado) que la idea de que de premisas dadas pueden deducirse acciones y no proposiciones implica una forma de pensamiento peculiar, por no decir misteriosa. A esto ha replicado J. M. Cooper (Reason and Human G ood in A ., pg. 57) que ello es slo el resultado inevitable de los presu puestos del silogismo prctico, cuya premisa mayor expresa los contenidos de las decisiones o los deseos normales. Puesto que se supone que el agente ha determinado ya, bien por haber tomado una decisin o por haber adoptado un fin que le propone su deseo, hacer una

otros lugares, una lnea completa de pensamiento incluso antes de que la accin se inicie y el silogismo prctico se convierte en una cuestin muy compleja. En este aspecto se relaciona de un modo interesante con el proce dimiento del mdico (quien debe pensar en trminos de casos individuales, 1097al3 y pg. 245, supra) al abordar un problema mdico, con lo que nos recuerda, de una forma no demasiado indirecta, la prioridad de la for ma respecto de la materia. De la ontologa a la tica aplicada siempre hay hilos que conectan las manifestaciones diversas de esta mente polifactica, pero en modo alguno incoherente. Es difcil, sin embargo, no criticar este intento de meter por la fuerza las fuentes de la accin en el marco del razonamiento cientfico. Aristteles parece haber olvidado temporalmente su propio principio de que un lgos debe adaptarse a su objeto y que ninguna discusin de la accin humana debera tender a la precisin de la lgica formal o las matemticas 68. Esto puede haber sucedido (por aventurar una conjetura) porque el silogismo prc tico se introdujo, al menos en parte, como un argumentum ad hominem, pensando en la paradoja socrtica de que nadie acta mal a sabiendas, de manera que no existe algo semejante a la akrasa (la intemperancia o falta de autocontrol). En qu sentido actuar mal es compatible con el conocimien to de lo que es errneo es algo que exige una investigacin ulterior, y al silogismo prctico se lo relaciona expresamente con Scrates y con el proble ma de la intemperancia en E N VII, captulos 2 y 3 . Estrechamente relacionadas con la phrnesis estn la eleccin y la delibe racin. La eleccin () pertenece a la esfera de lo voluntario, es una combinacin del deseo con la razn, o un deseo deliberado de lo que est en nuestro poder 70. Tambin la deliberacin () se ocupa de las cosas que podemos hacer nosotros mismos, especialmente cuando hay ms de una forma de intentarlas. Es un proceso mental emprendido
cosa determinada si se le da la oportunidad, l acta por supuesto cuando ve la oportunidad. Qu otra cosa cabra esperar que hiciera? fi8 E N 1103b34-04a3 (pg. 91, supra). Otros han experimentado lo mismo. Cf. Mure, Arist., pg. 148 . 1 y 211 n. 3: Puede parecer dudoso que Aristteles se asesorara bien en la cuestin de tratar el pensamiento prctico desde el punto de vista del silogismo. El silogismo prctico es un hbrido producido por el intento aristotlico no muy afortunado de asimilar el pensa miento prctico al teortico; M ilo, A . on Practical Knowledge, pgs. 53 y 54: Es difcil ver cmo la analoga con el razonamiento teortico puede ayudarle en su intento por explicar cmo puede la razn ser prctica... No se necesitan las acciones porque estn vinculadas lgica mente por una serie de premisas. Alian, en A u tou r d A . adopta una opinin ms favorable. 69 Sobre Scrates vid. E N 1145b25 y sigs. La sugerencia se me ocurri al leer A utour d A ., de Alian, pg. 332 con n. 3, aunque no pienso que l mismo lo est haciendo. De Scrates y el problema de la akrasa se trata en las pgs. 377 y sigs., infra. 70 La es el tema de E N III cap. 2. Sobre lo dicho en el texto vid, tambin M A 700b23, E N 1113al 1, 39b4-5. Ella es , en 39a23.

con miras a descubrir los medios mejores para un fin predeterminado. Por ejemplo, un mdico delibera sobre los medios de restituir la salud, pero no sobre el valor de la salud en s 71. La eleccin es su resultado, porque la eleccin se ocupa tambin de la seleccin de los medios, no de los fines. En el lenguaje tico de Aristteles, fines son aquello que deseamos, mientras que nosotros seleccionamos (despus de la deliberacin debida) los medios mejores de cumplirlos (llllb26-27, 13b3-5). El phrnimos es, en trminos generales, quien es capaz de deliberar bien sobre lo que le beneficiar a l mismo, no precisamente en las acciones particulares, sino teniendo en consideracin la vida buena en general (1140a25-31, 41b9-10)72.

71 Respecto de la ausencia de deliberacin sobre los fines cf. las pgs. 127 sig., supra. Por supuesto que puede haber una jerarqua de ios medios en relacin con los fines. A puede ser un medio para B, que es su fin, pero que puede ser, sin embargo, un medio para un fin ulterior C. Se puede correr para reducir peso y reducir peso por causa de la salud. (Cf. los pasos sucesivos que adopta el mdico, pg. 245, supra.) Al poco peso se le puede considerar incluso como una parte constitutiva de la salud, el fin. Dudo, no obstante, que esto justifi que que Cooper mantenga (Reason and Human G ood in A ., pgs. 4, 22, 97 y sig. y en otros lugares) que Aristteles tenga en cuenta en cierto modo la posibilidad de que puede deliberarse sobre los fines, lo cual (como Cooper por supuesto estima) l niega totidem verbis (EN 1113b3~4 y 1112bl 1-12, o ; de nuevo en Ret. 1362al8-19). La partcula en cuanto () es importante para Aristteles. La concepcin de Cooper, sin embargo, es compleja. Obsrvese su modificacin de la misma en la pg. 59, y el modo en que se expresa en las pgs. 81-82 y 86 (la deliberacin selecciona la accin slo en cuanto instrumentalmente buena). 72 Sobre la relacin entre deliberacin y silogismo prctico vid. ahora la obra seria y provo cativa de J. M. Cooper, Reason and Human G ood in A . Un argumento fundamental de esta obra es que (vid. su Apndice) y , en este contexto, no aluden, como se ha pensado generalmente, a lo individual, sino a la infima species. Puede que tenga razn y hay que leer sus argumentos, pero se me ocurre una crtica. Al hablar de los objetos de la sensacin (o percepcin, ) parece que traza una anttesis falsa entre los tipos y los individuales, llegando a decir incluso que, segn Aristteles, el objeto de la percepcin no es nunca un particular concreto como tal, sino siempre una cosa de una clase determinada (pg. 43 n. 53). De hecho, el objeto de la percepcin es tanto un particular concreto como tal com o la forma especfica tal y como se halla representada en el particular. Cooper cita incluso A n. Post. 100al7-bl: , sin la oracin anterior . La conclusion a que llega partiendo de 87b29-30 tambin es errnea. Aristteles dice all que la percepcin sensorial no puede procurar el conocimiento porque, aunque l es (tiene por objeto lo que es de tal naturaleza y no sta cosa concreta) al mismo tiempo, no obstante, (Hay que percibir un individual que aparece en un lugar y tiempo determina do). Los sentidos no pueden percibir por ello el universal, precisamente porque l no es algo individual o aqu y ahora. Haciendo hincapi en el argumento contina (lneas 37-39): La percepcin tiene por objeto necesariamente las cosas una a una, mientras que el conocim iento. procede del reconocimiento del universal. No queda ninguna duda de que el objeto de la percepcin es ante todo un concreto particular. (Cf. las pgs. 196, 204, supra).

LA VIRTUD

Deberamos aprestarnos ahora a abordar la definicin famosa de la vir tud (aret, la excelencia especficamente humana). Reza as (1106b36-07a2)73:
La virtud, pues, es un hbito de la eleccin, que permanece en un trmino medio relativo a nosotros y determinada por la razn tal y como la determina ra el phrnimos.

La virtud es ante todo, una disposicin establecida, un estado permanente (hxis, latn habitus) 74. La realizacin de un acto virtuoso nico no es ga ranta de virtud. El criterio es si ella va a contrapelo o se realiza de buena gana y con un cierto placer. Dos pasajes son relevantes en particular.
1144a 13-20. Del mismo modo que decimos que ciertas personas realizan acciones justas sin ser justos (pr ejemplo, quienes obedecen los mandatos de la ley contra su voluntad, o por ignorancia o por alguna otra causa, y no por las acciones mismas), aunque hacen lo que es adecuado y lo que un hombre bueno debe hacer, as tambin podra parecer que para ser bueno hay que estar en un estado determinado, actuando por eleccin y por causa de las acciones mismas. U04b3-13. Como indicio de los estados hay que tomar el placer o el dolor que sigue a los actos. El hombre que se abstiene de los placeres del cuerpo y est contento con actuar as posee la virtud de la templanza, mientras que el hombre a quien le contrara la abstencin es un intemperante. La virtud moral tiene que ver con los placeres y los dolores, porque es el placer el que nos hace actuar mal y el dolor el que nos impide hacer el bien. Por lo tanto, como dice Platn, hay que entrenarse desde la infancia en sentir placer y dolor con las cosas apropiadas. En eso consiste el tipo adecuado de educacin 75.

Slo mediante la realizacin repetida de actos buenos llegaremos a hacernos finalmente hombres buenos. No es el carcter de la accin virtuosa en s el que hace a uno genuinamente justo o temperado, sino el carcter de quien la hace, que debe actuar: a) con conocimiento, b) por una eleccin delibera da de la accin por s misma, y c) con firmeza y coherencia (1105a28-33). En cuestiones de conducta, Aristteles tiene un desprecio caracterstico por los tericos de silln. Slo haciendo el bien, dice, nos hacemos buenos.
73 Una definicin provisional (nominal ms que real, cf. la pg. 189, supra) ha aparecido en 1106a22: La virtud del hombre debe ser la condicin que le hace un hombre bueno y capaz de desempear bien su funcin propia. 74 Sobre la vid. la pg. 231, supra. 75 Cf. Platn, Leyes 653a y sigs. y, sobre la importancia suprema del placer y el dolor, las cuerdas mediante las que se balancean los muecos humanos, 636d y 732e.

1105b9-18. La mayora de los hombres no actan as. Ellos se refugian en la teora 76, se imaginan que son filsofos y esperan de esta forma hacerse buenos, como los pacientes que escuchan atentamente lo que Ies dice el mdi co pero no cumplen ninguna de sus instrucciones. Del mismo modo que ellos no conseguirn la salud del cuerpo, tampoco estos filsofos lograrn la salud del alma.

La cuestin siguiente es que ia virtud consiste en seguir un trmino me dio entre dos extremos. En esencia es un trmino medio, aunque respecto de la valoracin es un punto culminante o cima. El rechazo del exceso y el defecto y la conservacin de la medida debida como garanta dei bien fue una idea que Aristteles comparti con Platn: comparti mejor que debi a Platn, porque ambos estaban dando forma filosfica a una idea tpicamente griega 77, encerrada en el mandato dlfico nada en demasa y reflejada en la filosofa pitagrica, los trgicos 78 y en otros lugares. Este nfasis sobre el valor de la moderacin y el peligro del exceso es quiz el legado ms valioso del pensamiento tico griego, bien en la sabidura popu lar o en la teora filosfica. En Platn es ms notable en los dilogos tardos Poltico, Filebo y Leyes 79. Fue Platn quien introdujo la distincin, adop tada por Aristteles, entre dos clases de medida, la matemtica, que se refie re a las cantidades, por ejemplo, el 6 como medio aritmtico entre el 2
76 . En Fedn 99e, el Scrates platnico se describe a s mismo como en su bsqueda de la verdad. Puede ser acciden tal la semejanza? Otro pasaje al que parece aludirse en Rep. 619c, donde al hombre que, en la eleccin de las vidas del otro mundo, opta por la tirana fuerte, pasando por alto en su apresuramiento que la vida elegida incluye tambin horrores inefables como devorar a sus propios hijos, se le describe como aquel que en su existencia anterior terrena haba vivido en una ciudad bien gobernada y adquirido la virtud ms bien por el hbito que por la filosofa precisamente el modo en que, segn expone aqu Aristteles, debera adquirirse la virtud moral firme . 77 Dring (.A r i s t pg. 448) escribe como si la influencia de Platn fuera incompatible con un origen en ideas populares, pero no estaran ellas detrs de ambos? Est influenciado por Kramer, quien ha demostrado convincentemente que el punto de partida aristotlico es la Prinzipienlehre {no escrita) de Platn. Su otro comentario sigue siendo interesante: Aristteles no fue el primero que descubri el principio de la medida adecuada y aplic este principio a los fenmenos ticos. Lo tom de Platn y construy su propia doctrina sobre l, aun renunciando a la ontologa de Platn. La doctrina del trmino medio, concebida correc tamente como un mtodo de ofrecer una descripcin fenomenolgica de la virtud y el vicio, es el logro especfico de Aristteles. Sobre la influencia platnica alude a Stewart (Ethics I, pg. 196), quien seala acertadamente que la palabra platnica es mejor que la aristotlica . Aristteles usa ocasionalmente. En Pol. 1295b4, se empareja con , en E N 1107a7, con , y en Ret. 1390b9, con .. 78 S f., Edipo en Colono 1211-14, y Eur., Medea 125-28, cantan las alabanzas de . 79 Vid. Pol. 284a-b, y el vol. V, ndice s. vv. medida, mtrion. Una serie de referencias de las Leyes se recogen en ese mismo volumen, pg. 393 n. 183.

y el 10, y la axiolgica, que se rige por la norma de lo que es moderado, adecuado, oportuno o necesario 80. Aristteles la llama el trmino medio relativo a nosotros en la esfera de las emociones y las acciones, que es el mbito de la virtud. Los pitagricos asignaron lo correcto al lmite y lo errneo a lo ilimitado, porque hay un nmero infinito de formas de equi vocarse, pero slo una de acertar. Relativo a nosotros tiene un significado ms. Acertar en el dorado trmino medio 81 es difcil, de manera que la virtud es algo raro y noble, y la mayora de nosotros tiene que contentarse con lo que ms se le aproxi ma, reducir nuestros errores al mnimo. El secreto consiste en inclinarse siempre hacia el extremo que es menos a) distante del trmino medio, por que un extremo siempre es menos malo que el otro, por ejemplo, la temeri dad est ms prxima al valor verdadero que la cobarda, y b) al que es menos semejante a nuestra naturaleza individual, si se juzga por el agrado o el desagrado que despierta en nosotros. Esto nos llevar lo ms cerca posible del trmino medio, del mismo modo que los bastones inclinados se enderezan si se los inclina en la direccin contraria. De manera que ha bra que obligar a las personas miedosas a enfrentarse a los peligros y vencer as su miedo. Parece un rgimen austero, pero en todo debemos estar en guardia contra el placer, porque no lo juzgamos con imparcialidad 82. Para ampliar y clarificar lo que entiende por la doctrina del trmino medio, Aristteles escribe (1106bl8-24):
La virtud moral tiene que ver con las emociones y las acciones, en las que existe el exceso, el defecto y el trmino medio. Por ejemplo, el miedo, la confianza, el deseo, la clera, la piedad, el placer y el dolor en general pueden darse en demasa o en muy pequea medida, ninguna de cuyas cosas es buena; pero sentirlo en el momento oportuno, por las razones oportunas, en relacin con las personas oportunas, con los motivos oportunos y en la forma oportuna 83 eso es lo que se entiende por el trmino medio y lo me jor, lo cual es la seal de la virtud . Las acciones evidencian tambin exceso, defecto y trmino medio.

80 Platn, Pol. 284e; en Aristteles, E N I106a26 y sigs. La irrelevancia de las proporciones puramente numricas en relacin con los valores se ejemplifica en Met. 1092b26 (vol. V, pg. 292). 81 La metfora horaciana que expresa el aristotlico . 82 Literalmente insobornablemente, 1109b7-9. Cf. I113a32-b2: Quiz el hombre bueno sobresale de los dems porque ve la verdad en los casos individuales, siendo, por as decir, la norma y la medida de ellos. Podra parecer que el error de la mayora procede del placer, que parece que es algo bueno, aunque no lo es. Por ello elige lo placentero como bueno y huye del dolor como malo. 83 Cf. 1109a28-29 y el paralelismo entre la justicia y la medicina en I139al4-9, que induda blemente debe algo a Platn, Fedro 248a-c.

Es evidente que Aristteles inclua en su nocin del trmino medio o va intermedia bastante ms de lo que se le ocurrira a la mayora de las personas. Con todo, no. todas las acciones y las emociones admiten un tr mino medio: algunas son justamente equivocadas per se. Por ejemplo, dice Aristteles con gravedad, la moralidad no indica con qu mujer, cundo y cmo habra que cometer adulterio 84. Cometerlo es simplemente inmoral. Respecto de las pasiones esto se aplica, por ejemplo, al rencor, la desver genza y la envidia. Finalmente, el estado virtuoso est determinado por la razn, tal y como el phrnimos lo determinara. No puede haber separacin entre virtudes mo rales e intelectuales. Como hemos visto (pgs. 360 sig., supra), no se puede ser phrnimos sin ser bueno, ni bueno sin la phrnesis (1141b31-32). Se puede presentar la objecin pertinente de que, una vez que se ha abandona do el concepto matemtico de un trmino medio, la doctrina es de poco valor prctico. Incluso con la ampliacin que Aristteles la dio (en el tiempo oportuno, por el motivo oportuno, etc.), equivale a poco ms que acta como deberas actuar, y una frase semejante no puede proporcionar conse jo m o ra l85. Ahora bien, para empezar, no es fcil para nadie fundamentar una tica prctica en normas firmemente establecidas sin la ayuda de un trasfondo metafsico como el de Platn o las sanciones de la religin. Aris tteles admite francamente que pocos son capaces de adquirir la virtud ge nuina en cuanto diferente de la natural o potencial; hay que llevar a la mayora a ver las ventajas del buen comportamiento mediante la educacin de los padres, la opinin pblica, las sanciones legales y cosas por el estilo. Pero l no tiene ninguna duda de que hay normas y lo que le sostiene es la fe en que, dado que todos los hombres tienen el don de la razn, aunque muchos puedan hacer un mal uso de l, algunos lo cultivarn hasta el punto de adquirir la phrnesis, la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo en los casos particulares, que compar con la percepcin (aproximndola de ese modo al nos, 1143b5). Es una especie de sexto sentido, un ojo u

84 (Aristteles posey evidentemente el arte del conferenciante de mantener la atencin del auditorio suscitando en ocasiones una sonrisa.) Barnes (Ethics, ed. Penguin, pg. 23) hace la observacin, que han ignorado prudentemente los moralistas, de que, si la doctrina de Aris tteles nos insta a no beber demasiado vino, igualmente nos insta a no beber demasiado poco. Pero, si Aristteles hubiera sido un propagadista de la abstencin total (lo cual no fue; vid. 1154al5-18), no habra contravenido su doctrina situar el beber vino en la misma clase que el adulterio. Uno no se puede resisitir a recordar la historia, bien conocida en los crculos acadmicos, del invitado farisaicamente abstemio a un colegio de Oxford, el cual, cuando el Director le ofreci vino, se incorpor y replic: Preferira cometer adulterio! (a lo que se dice que la respuesta del Director fue Todos lo preferiramos, mi querido colega, todos los preferiramos). 85 Vid. Barnes, Ethics, ed. Penguin, pg. 25.

odo moral, y en un pasaje de la Poltica, que debe algo a Platn, dice que quienes la poseen estn destinados para el gobierno de sus ciudades.
La phrnsis es la nica virtud especial de los gobernantes. Podra decirse que las dems tienen que ser comunes a gobernantes y gobernados, pero la virtud de los gobernados no es el conocimiento, sino la opinin verdadera. El hombre sometido a gobierno es semejante a un constructor de flautas, mien tras que el gobernante se parece al msico que la usa 86.

En la Repblica de Platn el conocimiento era el coto de los gobernantesfilsofos arduamente entrenados y los ayudantes vivan sujetos a la opinin verdadera. La diferencia estaba en el objeto, las Formas inmutables o el mundo cambiante. Para Aristteles, la phrnsis se diferenciara de la opi nin verdadera por comprender tanto la razn como el hecho. Aristteles contina tratando de las virtudes y los vicios separados y se suscita la cuestin de hasta qu punto consider la virtud como una unidad, como hizo Platn y su propia definicin de la misma parecera indicar. En cierto modo lo hizo, en el sentido de que la virtud nica de la inteligencia asegura la posesin de todas las dems.
1144b32-45a2. De este modo puede resolverse el argumento dialctico de que las virtudes estn separadas unas de otras, por la razn de qu el mismo hombre no se halla igualmente dotado por la naturaleza de todas las virtudes, sino que habr adquirido una, aunque no haya adquirido otra. Esto puede ser cierto respecto de las virtudes naturales, pero no en relacin con aquellas mediante las que se llama a un hombre bueno sin ms. Si phrnsis est presente, todas estn presentes.

Teniendo a nuestra disposicin la distincin entre actos individuales y dispo sicin establecida, entre virtud natural y perfecta, las acciones del mis mo hombre pueden ser sin contradiccin valientes, pero injustas, licenciosas, pero generosas, y la afirmacin adopta una apariencia menos paradjica que la que adopt en Platn. Un principio cardinal de Aristteles fue que, mientras que una definicin genrica es siempre posible, la especfica es ms
86 Pol. 1277b25-30. (Sobre el constructor de flautas vid. Platn, Rep. 601d-e.) Habra que reparar, no obstante, en el contexto. Aristteles acaba de decir que el gobierno poltico (defini do como gobierno sobre hombres libres) se aprende en primer lugar obedeciendo: Es bueno decir que no se puede gobernar bien si no se ha estado sujeto a gobierno. Cada uno requiere una virtud diferente, pero el buen ciudadano debe comprender y ser capaz de ambas cosas. En eso consiste la virtud de un ciudadano, en conocer desde ambos lados el gobierno de los hombres libres (1277b7-16). En la tica Nicotpquea no hay mencin alguna de esto y nos quedamos con alguna incertidumbre. Parece urta especie de descripcin de las bases tericas de la democracia griega, pero en la tica Nicomquea Aristteles est lejos de sugerir que todo ciudadano de una plis es capaz de ejercer la phrnsis.

til y proporciona ms informacin, y l dira respecto de la virtud como dijo del alma, Si t deseas una definicin general, aqu la tienes, pero el procedimiento ms pertinente es describir cada una de sus manifestaciones por separado 87. En las cuestiones prcticas esto es cierto a fortiori, y el libro II cap. 7, donde efecta la transicin de la virtud a las virtudes, comienza con el recordatorio caracterstico: Pero no basta con hacer esta formulacin general. Debemos aplicarla a los ejemplos particulares, porque, tratndose de la conducta, aunque las formulaciones generales abarcan un campo ms amplio, las particulares estn ms prximas a la verdad. Las acciones tienen que ver con casos individuales y nuestras exposiciones deben concordar con esto. En este sentido, se mostr de acuerdo con Gorgias sobre la ventaja de tomar las virtudes una por una en lugar de contentarse con descripciones vagas y generales de la virtud tales como bienestar del alma, conducta justa o definiciones por el estilo (Pol. 1260a25-28, pg. 354, supra).

LAS VIRTUDES (i)

Aristteles remite a sus oyentes a una tabla o diagrama 88, del que resume una serie de trminos medios virtuosos y los extremos correspon dientes en relacin con clases diferentes de acciones y pasiones, poniendo de relieve que no todas ellas tienen nombres. En las actitudes respecto de los placeres y los dolores, por ejemplo, el trmino medio virtuoso es la tem planza, el sometimiento excesivo al placer es la intemperancia, la valoracin insuficiente del mismo es rara y carece de nombre. El mismo Aristteles sugiere insensibilidad. En el dar dinero, el tro es: generosidad - prodiga lidad - mezquindad; en la actitud ante el peligro, valor - temeridad - cobarda. En la clera aparece tambin el mismo modelo, aunque apenas si puede decirse que sus componentes tengan nombres, pero llamamos al trmino me dio buen temperamento, al exceso irascibilidad y al defecto falta de carc ter 89. La lista contina de este modo. Volviendo despus al tema, dedica una cuarta parte de toda la obra 90 a una discusin completa de cada una de ellas una por una. Antes de eso, sin embargo, interpone una seccin sobre la cuestin de la accin voluntaria e involuntaria y si est en nuestro

87 D e an. 412b4-5, 415al2-13. Vid. las pgs. 295 sig., supra. 88 , 1107a33, un recordatorio interesante de que la obra se plane para el aula. La tabla se reconstruye en la traduccin de Penguin, pg. 104. 89 Traduccin de de la versin de Penguin. Ross inventa inirascibilidad. 90 Aproximadamente dos libros y medio, desde el libro 111 cap. 5, hasta el final del libro V (1115a4-38bl4).

poder ser bueno o malo 91. Puesto que esto pertenece naturalmente a la naturaleza de la virtud en general, podemos seguir su ejemplo.

LO VOLUNTARIO Y LO INVOLUNTARIO

I) La virtud trata de los fines o los medios? En el libro III cap. 7, Aristteles ataca a la paradoja socrtica de que nadie es malo por propia voluntad. Su enfoque consiste en mostrar primero que la virtud y las prcti cas virtuosas estn en nuestro propio poder ( ) y son voluntarias () y argumentar luego que, si esto es as, la maldad tiene que ser tambin voluntaria (1113b6-7). Al hacer la observacin sobre la virtud dice algo muy extrao 92. Primero repite (1113b3 y sigs.) que nuestros fines son los objetos del deseo, mientras que los medios para conseguirlos son el co metido de la deliberacin y la eleccin, por lo que las acciones, que tratan de los medios, se hacen mediante eleccin y, con ello, voluntariamente. Esto es terreno familiar, pero contina: Ahora bien, el ejercicio de la virtud se ocupa de estos fes decir, de los medios], de manera que la virtud est en nuestro poder y lo mismo sucede con el vicio. La virtud (sus realizacio nes o manifestaciones, enrgeiai) se ocupa de los medios? Qu decir enton ces de un pasaje como el del libro VI, 1144a7-9: La virtud pone el fin adecuado, la phrnesis los medios? Y lo mismo en 1144a20-22: La virtud hace la eleccin adecuada, pero llevar a cabo las acciones que siguen natu ralmente a ella no pertenece a la virtud, sino a alguna otra facultad. Las actividades de la virtud 93 es precisamente lo que Aristteles ve en otros lugares como parte constitutiva del objetivo final de la vida humana, el bien humano o la felicidad. Formalmente, se halla ciertamente en contradic cin consigo mismo, y quiz tambin en la substancia. Esto puede ser una de las seales de que la tica Nicomquea es un curso (o varios cursos) de clases sin revisar, un cabo suelto que l no ha atado. Por otra parte, es posible que la anomala pudiera ser (como otras que hemos visto) ms bien de lenguaje que de contenido, una obscura aplicacin de su doctrina de que, mientras que hay que tener la facultad y el rgano de la vista antes
91 En estos primeros captulos del libro II es donde investiga los conceptos de eleccin, deliberacin y deseo, de los que nos hemos ocupado ya aqu. 92 As lo encuentro al menos yo, pero, como otros comentaristas parecen poco preocupa dos, mi juicio puede estar equivocado. 9i Al , 1113b5-6. Difcilmente puede eludirse la dificultad con Burnet (ad loe.) pasando sin explicacin de la traduccin actividades del bien a la traduccin err nea actividades que producen bien, aunque la solucin resida en algn lugar de estas lneas. Sobre , como constitutivas del bien humano, o , vid. 1098al6-17, 1110b9-10, 1177al0. La en s es una actividad del alma de acuerdo con la virtud (I177al2, cf. 1102al7-18).

de ver, se pueden realizar actos virtuosos sin haber adquirido el estado o hbito virtuoso, de que es precisamente mediante la realizacin de tales ac tos como se adquiere el hbito. Se podra describir a estos actos que forman el hbito como actividades de [o de acuerdo con] las virtudes sin que sean el resultado del estado virtuoso. Si es as, no obstante, teniendo en cuenta el significado que tiene en otros lugares las actividades de acuerdo con la virtud, Aristteles est poniendo en evidencia una escasa considera cin por sus lectores, a quienes ha enseado a considerar la enrgeia como el fin y el punto culminante de cualquier proceso de desarrollo, slo posible despus de que la potencialidad ha alcanzado el estado maduro (hxis) o forma. II) Scrates. Todo el tratamiento aristotlico de la accin voluntaria e involuntaria se reconoce que es un intento de llegar a un acuerdo con la mxima socrtica y platnica de que la virtud es conocimiento y la igno rancia la causa completa de obrar mal. Esto dirige inevitablemente su propia exposicin y existe tambin el inters histrico de ver a Scrates a travs de los ojos de Aristteles. Esto, sin embargo, se ha hecho con cierto detalle en el vol. III, cuyo lector puede cuidarse de refrescar la memoria 94. Tenien do en cuenta, no obstante, la relevancia presente del tema, repito aqu un pargrafo de ese volumen.
La objecin principal de Aristteles a la doctrina es la que se le ocurrira a la mayora de las personas, a saber, que no tiene en cuenta la debilidad de la voluntad, la falta de autocontrol, la incontinencia, el efecto del apeti to o la pasin. En el libro VII de la tica Nicomquea (1145b25) parte de su propia discusin del uso correcto de estos trminos, y una vez ms comien za con una referencia al Protgoras, donde se suscit la cuestin (en 352b-c) de si el conocimiento, cuando est presente, puede ser arrastrado como un esclavo por las pasiones, Scrates, contina, se opuso totalmente a esta idea, por la razn de que no existe algo semejante a la incontinencia: cuando un hombre acta contrariamente a lo que es mejor, l no juzga que sea as, sino que acta por ignorancia. Expresada de ese modo, dice Aristteles sin rodeos, la doctrina est en contradicin evidente con la experiencia 95, y la mayora de nosotros tenemos que estar de acuerdo con Medea (como la pintan Eurpides y Ovidio) en que es posible ver y aprobar el camino mejor pero seguir el peor. La solucin propia de Aristteles expresada de una forma que trata con la mayor amabilidad a la paradoja, se alcanza a travs de su tcnica de anlisis ms avanzado. N o basta con una dicotoma tosca entre conoci miento e ignorancia. El conocimiento puede ser en acto o en potencia (es decir, adquirido, pero no presente conscientemente, como en el sueo o la
94 Vol. Ill, cap. XIV, 6 y 7 (La virtud es conocimiento y Toda mala accin es involutaria...), pgs. 426-38. 95 O con la creencia comn. Vid. la pg. 378 n. I l l , infra.

embriaguez), universal o particular. Despus de una discusin considerable (no relevante aqu), concluye que quien obra mal puede conocer la norma universal, pero ella no es la causa eficiente de una accin particular, que es motivada por el conocimiento particular (es decir, que esta accin presente, en mis circunstancias individuales, es o no contraria a la norma y, por ello, mala). sta es la clase de conocimiento que es vencido (desterrado de la con ciencia, convertido en meramente potencial) por la tentacin del placer, el miedo, etc., mas un conocimiento inmediato semejante de los particulares es slo una cuestin de la percepcin sensorial , segn la epistemologa de Aris tteles, no debe recibir el nombre de conocimiento. De modo que, mediante la aplicacin de las distinciones aristtelicas con las que nunca so Scrates, puede salvarse algo de su paradoja: Puesto que el ltimo trmino (es decir, el particular) no es un universal ni igualmente un objeto de conocimiento con el universal, parece incluso que acontece lo que Scrates buscaba establecer, porque no hay incontinencia cuando el conocimiento en el sentido pleno est presente, ni es ese conocimiento el que es arrastrado por la pasin, sino el conocimiento de la percepcin 96. (147M4.)

III) La exposicin de Aristteles 97. Ai comienzo de E N III, Aristteles piantea el tema con su insistencia acostumbrada en lo prctico:
La virtud se ocupa de las acciones que se nos presentan 98 o que se reali zan. Cuando son voluntarias, obtienen el elogio o la censura, pero, cuando son involuntarias, el perdn y en ocasiones incluso la piedad. De aqu que parezca necesario para los estudiantes de la virtud definir lo voluntario y lo involuntario, y til tambin para los legisladores en la valoracin de los hono res y los castigos.

No hay nada en Aristteles del debate filosfico entre libre albedro y determinismo " , que parece haberse presentado por primera vez con los epi creos. Aristteles, como la mayora de nosotros, dio por supuesto que ha cemos, o soportamos, algunas cosas porque lo queremos o lo hemos decidi
96 Vol. V, pgs. 471 y sig. 97 Dos tratamientos recientes son los de Siegler, en M onist, 1968, y Furley, en Articles on A . 2 (extracto de su libro Two Studies in the Greek A tom ists, 1967). El de Siegler es especialmente crtico (quiz hipercrtico en ocasiones). 98 Traducido normalmente por emociones (por ejemplo, Siegler), sentimientos (Furley, trad. Penguin) o pasiones (trad, oxoniense). Por supuesto que tiene frecuentemente este sig nificado, pero cuando se contrapone, como aqu, a es ms probable que signifique (sugiero) lo que se hace a uno en cuanto opuesto a lo que uno hace. Cf. 1110a2-3: , en el contexto de un hombre apartado de su camino o secuestrado. 99 A menos que se considere como apoyo parcial del determinismo el argumento sobre los que los periodistas gustan de llamar disfrutes obligatorios o buenas razones, formulado en 1110b9 y sigs., y que se refuta de una forma concisa mediante la definicin de la coaccin como una fuerza completamente externa a la que el sujeto no contribuye nada. Hasta un determinista admitira presumiblemente la utilidad de reconocer una distincin de clase entre irse de casa para echar una carta o abandonarla expulsado fsicamente por un padre airado.

do, y otras porque nos obligan las circunstancias externas. Pensar de otro modo sera negar los dones de la phrnesis, la deliberacin y la eleccin meditada, que son nuestra herencia como seres racionales y nuestro vnculo con lo divino. Su criterio radica ms bien en descubrir mediante qu crite rios llamamos a una accin voluntaria y a otra involuntaria y plantear de ese modo la cuestin de la responsabilidad de nuestras acciones, lo cual tiene consecuencias prcticas. Por ejemplo, si en una tormenta un capitn ordena arrojar al mar una carga valiosa para salvar su barco y las vidas de su tripulacin, su accin es voluntaria? En otras circunstancias no la habra elegido, pero dar la orden o no fue una cuestin dependiente de su propio juicio. La decisin fue en un sentido suya, en un sentido impuesta sobre l. El anlisis que sigue es un tanto pedestre y anodino, especialmente por que Aristteles se aferra de un modo tan resuelto a su principio de que la moralidad no es una cuestin de teora o.generalizaciones, sino de accio nes o sucesos individuales. Actos involuntarios son los que se realizan (o se padecen) a) bajo coaccin o b) por ignorancia. a) Coaccin es aplicable a los casos en que el impulso o la causa (arche) es externo y el que acta o padece no contribuye nada, por ejemplo, cuando un hombre es lanzado al mar por los vientos o es secuestrado. Casos como el de arrojar al mar la carga, o hacer algo mal por mandato de un tirano que, caso de ser engaado, matar a nuestros padres o hijos, son discutibles, pero se inclinan ms hacia lo voluntario y son susceptibles, por ello, del elogio o la censura. Los legisladores podran tener una gran actividad si los dueos de la carga demandaran al capitn por su juicio errneo. Su caso recibira una ayuda si el juez aceptara la norma formulada aqu por Aristteles de que los trminos voluntario e involuntario deberan usar se referidos al momento de la accin (1110al3-14). Luego el acto es volunta rio (la causa motriz est en la persona misma que acta), aunque considera do simpliciter (), o en abstracto, nadie elegira actuar as. No obstan te, concede, sigue siendo difcil en ocasiones decidir qu es lo que se elige o se soporta a cambio de qu, y ms difcil an cumplir las propias decisio nes, porque, en la mayora de los casos, tales acciones mixtas o tienen con secuencias desagradables o son inmorales. No puede darse un consejo gene ral, porque las circunstancias alteran los casos, y en el mundo de la accin se est tratando siempre de casos individuales. b) Bajo este encabezamiento se hacen dos distinciones. I) Los actos que se hacen por ignorancia pueden dividirse en involuntarios y no voluntarios. Puede decirse que un hombre ha actuado involuntariamente 100 si, cuando
100 La palabra griega , traducida normalmente, como aqu, por involuntaria mente, significa ms exactamente contra nuestra voluntad.

se da cuenta de lo que ha hecho, no tiene una razn para estar triste 101. Slo donde hay pesar y arrepentimiento puede aplicarse con propiedad la palabra. II) Se puede actuar por ignorancia o a causa de ella. Si un hombre borracho comete un delito sin darse cuenta de lo que est haciendo, la causa de su conducta no es su ignorancia, sino su embriaguez, y es responsable de ello. Pitaco, efectivamente, no slo rehus perdonar el castigo por un delito cometido en estado de embriaguez, sino que lo dobl 102. La ignoran cia relevante, al igual que la coaccin, no trata de un principio universal, sino de particulares, por ejemplo, de quien est matando (como en el caso de Merope o Sohrab), del efecto de una droga administrada con intencin terapetica, o del hecho de que se cargara un revlver 103. Volviendo al tema del captulo 5, Aristteles sostiene que sus observacio nes estn en lnea con la prctica comn, tanto en la vida privada como en la legislacin. Se exige la venganza o el castigo para las acciones malas, a no ser que se hayan cometido bajo coaccin o por ignorancia, por lo que quien las comete no es responsable, y del mismo modo se rinde honor a las acciones nobles, como si se quisiera disuadir de las unas y alentar las otras (1113b22-26). Si se aventura la excusa de que emborracharse o perder el control de otro modo es propio de la naturaleza de alguien y l no puede evitarlo, Aristteles replica que nosotros somos responsables de la clase de personas que somos. Un carcter irreflexivo, al igual que uno virtuoso, se moldea mediante los hbitos que habramos decidido o no formar. Es absurdo reconocer que los estados de carcter son el produc to de acciones individuales 104. Es cierto que el hombre puede ser incapaz de ayudarse a s mismo en ese momento, cuando su carcter est asentado y curtido, pero l es responsable de su condicin, del mismo modo que el hombre que ha enfermado por llevar una vida disipada y rehusar actuar de acuerdo con el consejo mdico. Tanto el vicio como la virtud estn en nuestro poder. Es evidente que nadie que esperase haber reducido su frase a razones de responsabilidad disminuida llegara muy lejos con Aristteles. Es extrao

101 E N 1 il0b20-24. En M A 703b 3-ll, en un contexto ms fisiolgico, ofrece como ejemplo de lo no voluntario dormir, despertarse y respirar, 102 Sobre Pitaco, el tirano de Mitilene del siglo sexto, como autor de esta ley (nonombrado aqu), vid. Pol. 1274b 18-23, Re. 1402b9-12. 103 Obviamente, no un ejemplo aristotlico, pero muy prximo a l. Al querer mostrarlo se le dispar, como al hombre de la catapulta (U llalO -11). En relacin con las drogas slo hay que pensar en la tragedia de la talidomida de los aos 60. Es triste que los efectos secunda rios nocivos de las drogas sean ahora tan comunes que tengan su propio nombre (griego) en el diccionario mdico, conocindoselos como problemas iatrognicos. He odo que la iatrogenia se ha convertido en una rama reconocida del estudio de la medicina. 104 1114a3-17. Cf. las pgs. 365 sig., supra.

que, en las observaciones que se acaban de hacer, haya omitido por tanto la influencia de la educacin y el ambiente, porque lo hemos visto resaltan do la importancia de la buena educacin desde la niez (pg. 366, supra) y es difcil que asegurarla est en poder de todos los nios. Sobre este tema parece un poco inseguro de s mismo. Los legisladores tuvieron tambin un papel que jugar, porque las leyes hacen a los hombres buenos acostum brndoles a un buen comportamiento y hasta qu punto lo consiguen es una prueba de los mritos de un sistema poltico (1103b2-6). En otro contex to se nos dice que nuestras naturalezas diferentes no estn bajo nuestro control.
1179b20-31. Unos creen que nos hacemos buenos por naturaleza, otros por hbito y otros mediante la enseanza 105. Ahora bien, es evidente que parte de la naturaleza no est bajo nuestro control, sino que les viene por una especie de intervencin divina a los verdaderamente afortunados, y la argumentacin y la enseanza no son eficaces en todos los casos. El alma del discpulo debe ser cultivada de antemano mediante los hbitos, al igual que el suelo que va a nutrir la semilla 106; porque quien vive sometido a sus pasiones ni prestara atencin a un argumento disuasorio, ni lo comprendera, si la prestara. Cmo se puede reformar a alguien en ese estado? En general, la pasin no parece que ceda al argumento, sino a la fuerza. Tiene que existir ya un carcter dispuesto a la virtud, que ama el bien y odia el mal.

Las leyes, sigue, continan siendo necesarias a travs de la vida del hombre, porque la mayora de los hombres cede ms a la coaccin que a los ideales nobles. Esto no afecta a la verdad de que la virtud est en nuestro poder en el sentido de esa virtud natural. La capacidad innata de hacerse virtuo sos est presente en cierto grado en todos los hombres desde el nacimien to 107, aunque la virtud, el estado completo, no lo est, puesto que ella se hace realidad mediante los hbitos buenos.
Ninguna de las virtudes morales nos vienen a nosotros por naturaleza, porque nada que debe su ser a la naturaleza puede cambiarse mediante el
105 C f. el comienzo del Menn de Platn. El tratamiento aristotlico de la forma en que se adquiere la virtud est ligado estrechamente al debate de su poca. 106 La primera aparicin de este tpico del da de reparto de premios de la escuela? Los editores citan un ejemplo del hipocrtico Nom os. 107 , 1144b6. Esto deriva de nuestra posesin de la razn, pero la posicin de los animales inferiores es un poco ambigua. El pasaje recin citado contina diciendo que los nios y los animales tienen la disposicin natural hacia la virtud sin el nos que la lleve a su madurez, pero un poco despus (1145a25-26) afirma sin rodeos que los animales no tienen ni vicios ni virtudes. Para decir lo que tienen hay que hablar con metforas (1149b21-32; cf. I l l 6b20 y sigs.), aludiendo presumiblemente a las virtudes en el estado desarrollado que exige la phrnesis. Pero incluso sin la posibilidad de la phrnesis (a diferencia de los nios), cmo puede decirse que ellos tienen las capacidades naturales?

hbito, por ejemplo, la piedra, cuya naturaleza es caer, no puede ser entrena da mediante el hbito para elevarse, ni aunque se la fuera a acostumbrar a ir hacia all lanzndola al aire diez mil veces, ni el fuego a caer... Ni por naturaleza, pues, ni contrarias a la naturaleza son las virtudes implantadas en nosotros. Ms bien estamos naturalmente adaptados para adquirirlas, pero lo que las madura en nosotros es el hbito (1103al9-26) 108.

Si Aristteles vacil de hecho en estas cuestiones, se debi en parte a su resolucin tantas veces repetida de ser ms bien prctico que aspirar a una teora clara alejada de los problemas y anomalas de la vida diaria, y en parte a una tensin de su carcter. Sus estudios psicolgicos y biolgi cos, aliados a su intelectualismo arraigado, le haban convencido de la supe rioridad del hombre como tal un ser racional en relacin con los anima les inferiores; pero, al mismo tiempo, como intelectual y aristcrata moral que era, no pudo dejar de observar que los valores morales de muchos de sus semejantes estaban muy por debajo dei sentido moral que cabra esperar de seres dotados de esa forma. Realmente, en el peor de los casos, estaban por debajo de los comportamientos de las bestias.

LA INCONTINENCIA, EL AUTOCONTROL Y LA TEMPLANZA 109

Estrechamente relacionado con la accin voluntaria e involuntaria est el defecto de la akrasa, que suele traducirse por incontinencia. La pala bra significa falta de dominio, es decir, de rw/odominio, y una vez ms el punto de partida es Scrates, cuya doctrina nos obliga a preguntar si es posible un estado semejante y, si es as, cmo hay que explicarlo. De manera que empezamos con un recordatorio del Protagoras.
1145b21-29. Algunos niegan que se pueda ser incontinente a sabiendas. Como Scrates ense, sera una cosa espantosa que, donde el conocimiento estuviera presente, otra cosa lo dominara y arrastrara como a un esclavo (Prot. 352b-c). Scrates se opuso por completo a la idea: no haba algo semejante a la incontinencia, porque nadie acta a sabiendas de forma contraria a lo que es mejor, sino slo por ignorancia. Ahora bien, decir esto est en contra diccin manifiesta con la opinin aceptada 110 y debemos investigar lo que sucede y, si la causa es la ignorancia, qu clase de ignorancia.
108 La segunda parte traducida ya en las pgs. 356 y sig., supra. 109 Una explicacin reciente (1969) de la incontinencia, con crticas de algunas otras, puede verse en D. Davidson, How is weakness o f the will possible?, en M oral Concepts, ed. Feinberg, pgs. 93-113. R. Robinson tiene un artculo A . on Akrasia, en Articles on Aristotle 2. Las comunidades enteras se hallan expuestas a ella en medida no menor que los individuos (P o l 13 lOal 8-19). 110 Cf. el libro VIII, 1168b34-35:

, .

Comienza con una repeticin de su mtodo, adaptado a la investigacin tica: en primer lugar toma en consideracin las opiniones corrientes sobre un tema, luego expresa con la claridad posible las cuestiones o dificultades (aporai) que suscitan, a continuacin confirma las opiniones corrientes en la medida de lo posible, o, al menos, las sostenidas de una forma ms gene ral y las autorizadas, porque, si se resuelven las dificultades y subsisten las opiniones recibidas, ello ser la demostracin suficiente i n . La mayor parte de esto describe su mtodo filosfico general-m , pero en las cuestiones filo sficas, en cuanto opuestas a las prcticas, difcilmente quedara satisfecho con el criterio de demostracin que se permite aqu. Despus de declarar a) su mtodo, b) las cosas dichas, con todas las cuales no est de acuerdo, y c) las aporai, Aristteles llega a d) su propia solucin. El conocimiento puede estar presente o en acto, o slo en poten cia, como cuando uno posee las premisas de un silogismo prctico en la forma universal, pero no su relevancia para un caso particular de uno mis mo, careciendo de ese conocimiento semejante a la sensacin (1147a26) que es el nico que estimula a la accin. O el conocimiento puede estar dormido, como el del hombre de Platn que conoce las letras y los nmeros, que no est ni leyendo ni contando 113. La locura y la embriaguez inducen a este estado, del mismo modo que las pasiones como la clera o el placer. Adems, un universal puede chocar con otro, por ejemplo, hacer x es ma lo con hacer x es agradable. Luego, si la accin en cuestin es un ejem plo de a: y el deseo est ejerciendo una presin fuerte, slo se recuerda y aplica la norma habra que hacer lo que es agradable 114. Despus d haber hecho estas observaciones, Aristteles vuelve a Scrates (1147M3-17): se da lo que l postul, en el sentido de que nadie acta de una forma incontinente cuando est presente el conocimiento en el sentido estricto. No es el conocimiento genuino el que es arrastrado como un esclavo, porque el conocimiento tiene por objeto lo universal 1IS, mientras que la influencia
111 1145b2-7. El contexto deja bien claro que de aqu y la lnea 28 no signifi ca los hechos o la evidencia, como se ha traducido con frecuencia, sino lo que parece a los hombres, las opiniones recibidas. Stewart (II, pg. 128) lo equipar con el de cuatro lneas ms abajo y lo mismo ha sostenido Owen (Articles on A . I, pgs. 114 y sig.) Llevando a cabo su propio programa, Aristteles llama a lo que se ha estado tratando . 112 Cf. las pgs. 103-105, supra. Los libros A y B de la Metafsica constituyen un buen ejem plo del mtodo en cuestin. 113 1146b31-33; cf. Platn, Teet. 198e-99a. 114 La exposicin que hace aqu Aristteles, como dice Ackrill, no es completamente cla ra, pero la exposicin que hace Ackrill de la misma puede recomendarse como un modelo de claridad. 115 Sobre el conocimiento tiene com o nico objeto lo universal vid. las pgs. 155 sig., 204, supra.

emocional que lleva a la incontinencia permite slo un conocimiento sensual del aqu y el ahora, que es el gatillo de la accin. Aristteles hace todo lo posible por Scrates, pero su opinin propia, basada en la psicologa, aparece ms claramente en el libro I (1102b 13-28). La divisin del alma en racional y completamente irracional 116 no agota sus variaciones. Hay tambin un elemento irracional que, sin embargo, par ticipa de algn modo de lo racional, a saber, el deseo. Tanto el hombre que tiene autodominio como el incontinente poseen una razn que les incita del modo adecuado y hacia los fines mejores, pero tambin otra cosa 117 que se resiste a la razn, como un miembro paralizado que se mueve en la direccin contraria a la que pretenda. Su racionalidad parcial se hace patente en el hecho de que, en el hombre continente, ella es obediente a la razn y, en el hombre verdaderamente virtuoso, aunque sigue presente, concuerda con la razn en todos los aspectos. Lo contrario de la akrasa es la enkrteia, el dominio o control de uno mismo. El que la posee es quien, sabiendo que sus deseos son malos, su razn impide que los siga (1145bl3-14; cf. De an. 433a7-8). Se dice que l tiene deseos fuertes y malos (1146a9-10), lo cual se debe presumible mente a que la enkrteia no es una virtud, sino un estado mixto (1128b33-34). Parece una cosa sorprendente decir del autodominio que el hombre que vence las tentaciones fuertes es menos virtuoso que quien no tiene deseos malos con los que luchar, pero es lo nico coherente con la definicin aristotlica de la virtud como una tendencia habitual hacia lo bueno, lo cual la hace al mismo tiempo deseable (pg. 365, supra) 118. La virtud en este campo de los placeres y los deseos no es, por consiguiente, el autodominio, sino la sphrosn, que suele traducirse por moderacin, un trmino medio respecto de los placeres (1117b24 y sigs.) que habla en todas las cosas con la misma voz que la razn (1102b28). Parecera que slo el sphrn tiene el requisito de la phrnesis para la virtud II9. El
116 La nutritiva (1102b 11), respecto de la cual cf. 1102a32 y la pg. 298, supra. 117 Da lo mismo en qu sentido est separado, dice Aristteles (1 102b25), recordndonos una vez ms que esto no es una obra cientfica de psicologa, y que en la tica el resultado prctico es todo lo que importa. 118 El valor podra parecer un caso paralelo, pero, aunque Aristteles llama al hombre que tiene la virtud del valor carente de miedo (1115al6, 31, b l), tambin dice que ! se enfrenta a los peligros, aunque los teme como los dems hombres, pero slo cmo y cuando debe hacerse y frente a qu peligros (1115b 10 y sigs.). El valor es incluso doloroso, porque un plantar cara activo a lo desagradable es ms doloroso que la mera abstencin del placer. Lo que lo hace agradable (como todos los actos genuinamente virtuosos deben ser; vid. 1104b3 y sigs., pg. 365, supra) es el fin, el honor que puede resultar y en todo caso la conciencia de haber actuado con nobleza (1117a32-bl5). Puesto que el placer no est en la accin misma ( , 1104b6), a duras penas esto parece un argumento atinado. 119 Cf. la etimologa sugerida en 1140bl 1-12: La llamamos con este nombre .

vicio contrario no es la akrasa (cf. 115 la5-6), sino la akolasa, que puede traducirse por libertinaje y que se define como el exceso en relacin con los placeres 120. El vicio contrario del defecto a este respecto es raro, admite Aristteles, a duras penas humano realmente, y carece de nombre, pero se le puede llamar insensibilidad () y la moderacin es la virtud entre ella y el libertinaje'. El autodominio y su contrario se sitan ahora en una especie de trmino medio secundario, entre la virtud de la moderacin y el vicio del libertinaje. El autodominio es algo bueno 121 y la negativa de Aristteles a darlo el nombre de virtud sirve slo a los intere ses de su esquema anterior de trminos medios y extremos y muestra la artificialidad de aplicarlo como un esquema universal. No obstante, puede hallar los extremos cuando lo quiera. Difcilmente puede negarse a la veraci dad la posicin de una virtud, pero entre qu extremos es un trmino me dio? No es la mentira el nico vicio relevante? Aristteles no se deja intimi dar. La veracidad es un trmino medio entre la jactancia, por una parte, y la falsa modestia 122, por otra, lo que parece limitar su campo de una forma un tanto drstica 123. Aids, considerado generalmente como una vir tud tpicamente griega 124, ofrece otro ejemplo de exclusin arbitraria 125. No la envi Zeus a los hombres junto con la justicia para llevar orden a las ciudades y crear lazos de amistad y unin? (Platn, Prot. 322c). Pero para Aristteles no es una virtud, a pesar de que es un trmino medio (entre la desvergenza y la timidez), sino que se la clasifica con las emociones o las pasiones. Para lograr este resultado Aristteles tiene que equipararla
120 As 1118b27-28. Pero el concienzudo Aristteles se ha sentido obligado a afirmar que esto no se aplica a iodos los placeres, ni siquiera a todos los placeres de los sentidos. No llamamos, por ejemplo, seala, a un hombre que disfruta del extravagante placer de ver colores bellos u or msica licencioso o libertino (1118al y sigs.). stos se encuentran entre los placeres que Platn llam verdaderos o puros (Fil. 51b y sigs.) El placer del tacto y el gusto, por otra parte, son esclavos y bestiales, pero una vez ms la conciencia de Aristteles le remuerde: debe hacer la excepcin de quienes emplean el gusto en el curso normal de su ocupa cin, como es el caso de los catadores de vino y los jefes de cocina. 121 , 1151b28. Debera consultarse tambin este pasaje respecto de las relaciones entre , , , y . 122 La atribuida a Scrates, a quien se menciona por su nombre en 1127b25. Aristteles admite que quienes la muestran son temperamentos ms atractivos que los jactan ciosos, y que ellos no actan de ese modo por lucro, sino por el deseo de evitar la pre suncin. 123 1108a20-23. La exposicin ms completa de la veracidad se da en 1127a33-b32. 124 Entre los equivalentes griegos que ofrece L S J estn reverencia, temor, respeto por los sentimientos de los dems o por nuestra propia conciencia, sentido del honor. 125 , 1108a32. Cf. U 28M 0, el comien 2o del tratamiento com pleto de . Pero el sentido comn se reafirma temporalmente en 1116a27-28: el valor que se muestra en un ejrcito de ciudadanos es 6is porque es * .

a la vergenza (), no en su sentido bueno de modestia, sino en el sentido de avergonzarse de una accin deshonrosa. ste no era ciertamente el sentido predominante de aids en su poca.
LAS VIRTUDES (ll)

Los especialistas y los filsofos que hablan, con bastante justicia, del sistema de Aristteles como uno de los pocos sistemas ticos grandes que se sienten inclinados a hacer caso omiso del alcance de lo que fue tambin un producto de su tiempo y lugar. Las cuestiones planteadas y la direccin de la investigacin le vinieron determinadas a menudo por sus predecesores y contemporneos, especialmente por Scrates y Platn, por supuesto, y de un modo ms general por su situacin en la vida social y poltica de la Grecia del siglo cuarto, puesto que, como sabemos, sostuvo que el bien era el mismo para un individuo que para una polis. Esto significa que algu nos problemas a los que dedica una atencin considerable en la tica Nicomquea y la Poltica no tienen para nosotros el mismo inters y urgencia que tuvieron para l. La sombra de la Repblica se perfila especialmente sobre las secciones dedicadas a decidir si la virtud es una o muchas, y en qu sentido, y si la justicia es una virtud o la virtud en su totalidad. Una segunda brecha que se abre entre nosotros est en el cuidado meticuloso con el que determina los significados de diversas palabras griegas, explican do o corrigiendo el uso normal. Algunas de ellas no tienen un equivalente ingls exacto y pierden gran parte de su contenido cuando aparecen separa das de sus asociaciones con el pensamiento y el lenguaje de los griegos co rrientes. Leyendo la tica Nicomquea se tiene a veces la impresin de estar recibiendo ms bien una leccin de lexicografa griega que de filosofa mo ral. Esto posee su fascinacin propia, pero, aunque el uso preciso y acepta do de los trminos es vital para la discusin filosfica, dudo que incluso Scrates y Platn, con sus insistencias en las definiciones 126, o un partida rio moderno de la relacin ntima entre la filosofa y el lenguaje, insistieran en que nosotros siguiramos con detalle los matices semnticos de las pala bras griegas que traducimos como liberalidad y prodigalidad, ambicin des medida y ambicin adecuada, payasada, gracia 127 y tosquedad, etc.
126 Sobre Platn cf. el comienzo de la discusin de la sofstica y el sofista, Sof. 218c: Debemos empezar por el sofista, buscando y llevando luz a las palabras qu es exactamente. De momento t y yo tenemos entre nosotros el nombre. La realidad a la que cada uno de nosotros da el nombre podemos tenerla privadamente en nuestras mentes, pero lo que necesita mos es haber llegado a un acuerdo sobre la cosa en s mediante la discusin, en lugar de estar de acuerdo sin discusin slo sobre el nombre. 127 (1108al4), incluida en la lista de las virtudes, de la que se destierra expresa mente al autodominio y a .

Por estas razones difcilmente sera provechoso entrar con detalle en ca da una de las virtudes separadas. Ya hemos examinado una o dos la mo deracin, el valor. Junto a ellas, me ocupo de dos ms, la magnanimi dad y la justicia, de la primera por la luz que arroja sobre el propio carc ter de Aristteles y de la segunda por su importancia intrnseca, no slo en su tiempo, sino tambin ahora. La magnanimidad (libro V, 1123a24-b35) 328. En el carcter magnnimo tenemos, a escasa distancia del filsofo, el ideal de Aristteles. Podramos decir el ciudadano ideal. El hombre magnnimo, puesto que tiene los ma yores merecimientos, debe ser el mejor; porque el hombre que es mejor que otro se merece una recompensa mayor, y el mejor la ms grande; y la magnanimidad es un adorno de las virtudes, porque las acrecienta, y no se da sin ellas. Al dechado que ejemplifica esta virtud excepcional se lo define como quien piensa que es digno de grandes cosas y es digno de ellas. Los extremos que constituyen los defectos relevantes son la vani dad (tener una opinin elevada de uno mismo injustificable) y la humildad indebida, pobreza de espritu o pusilanimidad 129. El hombre magnnimo es el caballero perfecto 13, ocupado en conseguir el honor que tiene tan bien merecido, pero slo de las manos de quienes son dignos de drselo. El poder, la riqueza y el alto linaje ayudan a la magnanimidad, pero el carcter magnnimo no se regocija en demasa por su causa ni se desanima en exceso por su prdida. No se expone al peligro, pero lo afrontar cuando sea necesario, sabedor de que, en ciertas condiciones, no merece la pena vivir. Prefiere otorgar beneficios y servicios que recibirlos, porque es el pa pel superior. Lo que recibe lo devuelve con creces, convirtiendo a su bene factor en deudor. Le desagrada hacer peticiones y est deseoso de ayudar a los dems, mantiene alta su cabeza entre los poderosos y los ricos, pero es amable con los de condicin modesta, porque hacer alarde delante de los humildes es vulgar. Franco en sus amores y odios, dice lo que piensa libremente, desdeando las opiniones de los otros. No guarda rencor, prefi riendo olvidar que recordar los agravios. Es la clase de hombre que tiene posesiones bellas e intiles en lugar de provechosas y tiles, puesto que son
128 La mejor traduccin disponible, puesto que es la literal, de . es literalmente magnnimo, en latn magnanimus. As llama Virgilio a los hroes ances trales de los troyanos (Eneida VI, 649), y cf. de Cicern magnanimus et fo rtis vir, que es constans, sedatus y gravis (Tuse. IV, 28, 61). Orgullo (traduccin oxoniense), a no ser que se precise con propio, ha adquirido muchas de las asociaciones del vicio correspondiente de . 129 La ltima palabra la que se usa en la traduccin Penguin, da a la aristotlica el contrario latino apropiado a magnanimidad. Aunque la magnanimidad es categricamente una virtud, a estos extremos es mejor llamarlos errores que vicios (1125b 18-19). l0 Debe tener (1124a4).

propias de la autosuficiencia y la independencia. Viene por ltimo la con ducta externa que acompaa a su disposicin imperturbable. El apresura miento y la estridencia difcilmente seran propios de l y se le puede cono cer por su paso sosegado, su voz profunda y su pronunciacin mesurada 131. Apenas si es necesario decir que el hombre magnnimo de Aristteles ha recibido una gran cantidad de crticas en los tiempos modernos, pero unos pocos caracteres semejantes (nunca habra muchos) es posible que no fueran una mala cosa en una ciudad de griegos excitables. La justicia 132. Todo el libro V se dedica a este tema central. Sabemos que justicia es una palabra ambigua. En un sentido abarca la virtud en su totalidad, porque a menudo se la equipara con la obediencia a la ley, y la ley nos manda vivir de acuerdo con todas las virtudes y abstenernos de todas las formas de maldad (1130a23-24). Esto se explica como el culti vo de todo lo que en una comunidad poltica conduce a la felicidad general y a las buenas relaciones entre los individuos. En su sentido universal de imperativo legal, por consiguiente, la justicia coincide con la virtud, pero en esencia no son lo mismo: la virtud como tal es un estado de carcter, y la justicia es ese estado tal y como se manifiesta en nuestras relaciones con los dems 133. Despus de haber presentado de este modo sus respetos a Platn, Arist teles deja que sus instintos analticos tomen el control. Junto a ia justicia genrica hay un sentido especfico en el que ella es slo una parte de la virtud y adems sta es la clase de justicia que le interesa. Ser injusto en este sentido es actuar injusta o deshonestamente buscando una ganancia o una ventaja 134. Si un hombre comete adulterio por lucro y otro para satis
131 Gauthier, en su libro M agnanim it ( 1951), concluy que el nombre magnnimo era un hombre de excelencia contemplativa y que algunos rasgos de la descripcin se refieren a Scra tes, a quien de hecho se nombra en A n. Post. 97b2i, como un ejemplo de esta virtud. Gauthier defendi su opinin en el comentario que hizo con Jolif en contra de las dudas expresadas por Dirlmeier. (Vid. Alian, en CR, 1962, pg. 137, a quien ha convencido.) Es difcil ver al com o un filsofo dedicado, a pesar de estar en posesin de tantos rasgos que Aristteles admiraba. l es ms bien el ideal desde el punto de vista de la plis, del hombre como . 132 Ei bosquejo que doy aqu puede completarse en varios lugares, por ejemplo, las notas de Stewart al libro V, Hardie, A . j Ethical Theory, cap. 10, y la primera par te del artculo de Finley, en Articles on A . 2, pgs. 142 y sigs. 133 Esto es bastante claro y no haba ninguna necesidad de que Hardie (A. s Ethical Theory, pgs. 185 y sig.) lo hallara obscuro por la razn de que la mayora de las virtudes se manifies tan en acciones que afectan a otro. Cuando la virtud, que se ha definido como un estado del carcter, se manifiesta en s en las acciones hacia nuestros compaeros estamos ante la justicia. 134 La injusticia trata del honor, el dinero y la seguridad personal de las tres por igual, si tuviramos una palabra nica que los abarcara y su mvil es el placer que resulta del lucro ( 30b 1-4). N o se afirma cmo la bsqueda de la seguridad puede estar motivada por el deleite en el lucro, pero en otro lugar Aristteles explica que ganancia () se usa

facer su pasin y a despecho del dao y el castigo, al segundo no se le llama injusto, sino licencioso y es posible que muestre alguno de los otros vicios aparte de la injusticia en este sentido estricto.
De modo que es evidente que hay, junto a la injusticia universal, otra clase particular de injusticia. Tiene el mismo nombre porque ambas pertene cen al mismo gnero... Es evidente que hay varias clases de justicia, incluyen do la que es diferente de la virtud como un todo, y lo que tenemos que com prender es la esencia y las propiedades de sta... De modo que podemos des cartar la justicia y la injusticia que se definen en trminos de la virtud en su totalidad 53S.

La justicia, pues, considerada como una virtud entre otras, consiste en ac tuar justa o imparcialmente en cuestin de divisin de bienes materiales u otras ventajas. Cmo se adapta al modelo de la virtud como un trmino medio entre los extremos? De ninguna manera, dicen algunos. El intento de mostrar la justicia como un trmino medio se viene abajo 136. El mismo Aristteles lo expresa del siguiente modo (1133b30); La conducta justa (6i) es un trmino medio entre cometer injusticia y padecerla, es decir, entre tener demasiado o demasiado poco. La justicia es una especie de trmino medio, no en el mismo sentido que las otras virtudes, sino por que tiene por objeto un trmino medio 137, mientras que !a injusticia tiene por objeto los extremos. Realmente sera extrao censurar a un hombre como vicioso por ser tratado injustamente 138, sin embargo, Newman escri bi (Politics II, pg. 391) que el propsito fundamental del Libro Quinto es probablemente mostrar que la Justica, como todas las dems virtudes morales, tienen que ver con el trmino medio, que ella es y 139 (ya que en griego la palabra que se usa para razn y proporcin es la misma), y que tiene ms de una clase. Aristteles ve de inmediato que su primer intento de definicin recurriendo al trmino medio no resulta r. La accin justa es el trmino medio entre asignar (ya sea en las propias relaciones personales o como un juez entre otros) ms o menos de lo que es justo y adecuado. En las frases inmediatamente siguientes clarifica su sentido 14.
de una forma vaga, incluso donde no es estrictamente apropiada, por ejemplo, referida a quien pega un golpe, como opuesto a la prdida de quien lo recibe (1132al0-12). La injusticia en sentido estricto, se muestra, no obstante, sobre todo en los cambios y transacciones financieras. 135 1130a32-bl, b6-8, 18-20. 136 Ross, A ristotle , pg. 214, de acuerdo con Jackson. Esto lo neg, en una nota larga y prudente, Stewart (Ethics I, pgs. 472-75), como despus Hardie ( A /s Ethical Theory, pg. 183). 137 Una traduccin literal del texto griego : tiene que ver con una cantidad intermedia Ross, seguido por Hardie: puesto que tiende a un trmino medio, trad. Penguin. 138 Y no se puede ser injusto con uno mismo, 1134bl2-13 (y cf. el cap. 9). 139 Proporcionado y de acuerdo con la razn. 140 1134a 1-13, en la traduccin de Ross.

Y la justicia es aquello en virtud de lo cual se dice que el hombre justo es el que hace deliberadamente lo que es justo, y el que distribuir entre l mismo y otro, o entre dos, no de manera que d ms de lo que es deseable a s mismo y menos a su prjimo (y de lo perjudicial a la inversa), sino de manera que d lo que es igual segn la proporcin, y del mismo modo si distribuye entre otras dos personas. La injusticia, por otra parte, se relaciona del mismo modo con lo injusto, que es exceso y defecto, contrario a la pro porcin, de lo til o lo perjudicial. Por esa razn la injusticia es exceso o defecto, a saber, porque produce exceso y d efecto en el caso de uno mismo exceso de lo que en su propia naturaleza es til y defecto de lo que es perjudi cial, mientras que en el caso de los dems lo mismo en lneas generales que en el caso de uno mismo, pero la proporcin puede violarse en una u otra direccin. En la accin injusta tener demasiado poco es ser tratado injusta mente; tener demasiado es actuar injustamente.

Como en el caso de todas las virtudes, el trmino medio que se busca no es cuestin de un simple mitad y mitad aritmtico, sino el relacionado con nosotros, que Aristteles compara en este caso con la progresin geom trica (113Ib 12-13). l no fue un igualitario. Las comunidades polticas, as como las asociaciones separadas de intercambio, se mantienen juntas me diante la reciprocidad sobre una base proporcionada, no de una igualdad precisa. Todo el mundo est de acuerdo en que la distribucin justa debe ser segn el mrito, aunque [claro est!] no en lo que constituye el mrito. Los demcratas lo llaman libertad, los partidarios de la oligarqua riqueza, otros noble linaje y los aristcratas virtud 141. Continuando su anlisis, Aristteles distingue diversas variedades de jus ticia (en su sentido propio y estricto), algunas de las cuales pueden represen tarse del modo siguiente:

vDistributiva

JUSTICIA

:
Correctora

I
en las transacciones voluntarias

* '

'

1
en las transacciones involuntarias

clandestinas

violentas

Los mbitos respectivos de la justicia distributiva (dianemtica) y co rrectora 142 (diorttica) no estn definidos muy claramente. Podra supo nerse que la justicia distributiva aseguraba en primer lugar partes justas,
141 1131a24-29. Aristteles usa aristocracia en su sentido literal de gobierno de los mejores. 142 No en el sentido de castigo, como a veces en ingls, sino, como sugiere la palabra griega, de restaurar el equilibrio cuando se ha desequilibrado. (Ross'la llam reparadora.)

y que la funcin de la correctora consista en restaurar el equilibrio, si se hubiera alterado, en el mismo campo de las relaciones humanas. No obstan te, parece que operan en campos diferentes. La justicia distributiva se em plea en las distribuciones del honor, el dinero o todo lo dems que es deseable entre los miembros del estado (1130b31-32). Esto incluira el pago por una prestacin a la nacin, a los jurados u otros cargos 143, la distribu cin de tierra en las colonias, la asistencia pblica, pero tambin, aparte de los pagos estatales, las distribuciones de los fondos que tenan en comn las asociaciones y sociedades como las que existan en Atenas con fines pol ticos y sociales, donde la justicia consiste en que cada miembro reciba los beneficios en proporcin a la contribucin que l ha ingresado 144. La justi cia correctora, por otra parte, tienen que ver con las transacciones que inclu yen la venta y la compra (1130b33-31al). A las transacciones, no obstan te, se les da una aplicacin extraamente amplia, que incluye no slo a las involuntarias, sino tambin a las voluntarias. De las transacciones vo luntarias menciona la compra y el alquiler, los prstamos, los empeos y los depsitos. Involuntarias significa que una de las dos partes ha actuado como una parte pasiva y no solicitada y as se introduce en el aparato de las transacciones () el robo, el adulterio, l envenenamiento, prestar falso testimonio, y el ataque, la reclusin, el asesinato, el hurto con violencia, el mal trato y el insulto (violento). ste es el tipo de justicia del que se ocupa especialmente la ley y parece que ella restaura el equilibrio ms aritmtica que geomtricamente, es decir, hace la compensacin equiva lente a la prdida o el ultraje, sin tener en cuenta los mritos relativos de las partes im plicadas145. En el captulo siguiente (5) Aristteles considera la justicia en el contexto de la venta y el cambio, que corresponde en cierto modo a la justicia distri butiva, que exige ms la igualdad proporcional que ia aritmtica. Su fin es asegurar un cambio justo y equitativo de los bienes, en el sentido literal de cuntos pares de zapatos equivalen al valor de una casa. Esto se regula por la necesidad (o la demanda) y origin el uso de la moneda, no slo como una norma comn de medida, sino tambin como un medio perma-

143 En la Atenas de mediados del s. v, el pago estatal por un servicio estatal ... estaba a disposicin de unos 20.000 ciudadanos (Hammond, H istory, pg. 326, con detalles). Sobre el pago estatal en el s. rv vid. o.c., pg. 531. 144 Esto se declara en 113 a29-31 y las normas al margen de la posibilidad de los pagos estatales en estos casos. Vid. Hardie, A . s Ethical Theory, pg. 190. 145 1131b32-32a6. N o comprendo en absoluto cmo cuadra esto con 1132b23-25, donde Aristteles dice que la simple compensacin, la lex talionis, no corresponde ni a la justicia distributiva ni a la diorttica. No es lo mismo que quien desempea un cargo golpee a un individuo privado que viceversa. La justicia correctora, dice Barker (PTPA, pg. 343), abarca toda la esfera de lo que llamaramos ley civil y criminal.

nente que ofrece seguridad para los cambios futuros: si A necesita los pro ductos de B cuando B no necesita los de A, la moneda resuelve la dificul tad 146. Aristteles contina hablando (1134a24) de lo que denomin justicia poltica 147, a saber, la justicia entre los hombres como conciudadanos, a quienes se considera sujetos a las mismas leyes y disfrutando de igualdad en relacin con gobernar y ser gobernado 148. El uso de la ley se funda menta en la creencia de que el gobierno no debera ser confiado a un hom bre que podra buscar su engrandecimiento propio, sino a un principio racional. El gobernante (rchdn) es el guardin de la justicia y no debe tener ms de lo que le corresponde, excepto en el honor y la prioridad 149. Donde los ciudadanos no comparten una vida que aspira a la independencia, en la libertad y el disfrute de lo que les corresponde, sea igual o proporcio nal, no hay justicia, sino slo su apariencia. La clasificacin contina implacablemente I5. Est la justicia domstica, respecto de la cual uno se entera de que la justicia puede manifestarse con ms facilidad en relacin con la esposa que con los nios inmaduros o las posesiones (incluyendo a los esclavos) 1 5*. Luego la justicia poltica en s misma se divide en natural y legal (cap. 7), donde natural no signifi ca lo mismo que en virtud natural, a saber, sin desarrollar o potencial, sino lo que tiene la misma fuerza en todas partes y no depende de si las personas lo consideran justo o no. La justicia legal o reglamentada se refiere a lo que es en principio indiferente, pero vlido por decreto y, debido a ello, vara segn el tiempo y el lugar, por ejemplo, l precio del
146 Sobre la moneda vid. 1133al9-20, 28-31, 34bl0-28, y las partes relevantes de A. and Economic Analysis, de Finley, Articles on A . 2, pgs. 140-58. 147 En la Poltica se caracteriza a la justicia com o tal com o una virtud poltica: La justicia () es algo poltico, porque la sentencia () es el ordenamiento de la sociedad poltica y la justicia es el juicio de lo que es justo (1253a37-39; cf. E N II34a31). l4e L opinin de Aristteles sobre la democracia no es relevante de momento, pero da ciertamente la sensacin de que aqu est considerando una forma de la misma como norma de la asociacin poltica. Cf. Pol. 1283b42-84a3. 149 La prctica ateniense era por supuesto tener archontes un trmino algo ms amplio que magistrados o cargos pblicos elegidos mediante sorteo entre todos los ciudadanos (es decir, hombres libres) para perodos limitados. Los tribunales tambin estaban formados por hombres. En la tica Nicomquea, Aristteles da por sentadas las instituciones, o quiz, como han dicho Harrison y Finley, el tratamiento que hace all d la justicia slo muestra un inters general, podra decirse quiz acadmico, por las instituciones legales reales de la Atenas de su tiempo (vid. Finley, en Articles on A . 2, pgs. 143-49). 130 Aun as, la Ret. puede ofrecer, no obstante, otra dicotoma de lo justo y lo injusto, a saber, la que est encarnada en las leyes escritas y las no escritas, y las no escritas se dividen de nuevo en dos especies... (1374a 18 y sigs.; una de ellas es la equidad). 151 De la administracin de la casa, que incluye la relacin matrimonial, se trata exhaustiva mente en la Poltica, libro I captulos 3-13.

rescate por un prisionero de guerra o el nmero y clase de vctimas de un sacrificio 152. Queda por tratar del papel de la eq u id ad 153, que se define as (1137b26-27): la naturaleza de la equidad consiste en ser una correccin de la ley, donde la ley es deficiente debido a su generalidad. La ley slo puede establecer normas generales, que no pueden abarcar todos los casos individuales. Puede ser necesaria una ordenanza especial. Esto se reconoce, y no es culpa de la ley, sino que est en la naturaleza de las cosas. La equidad es, por ello, una forma de la justicia, pero superior a la justica legal. Pero la mejor exposicin de la equidad se halla en la Retrica y es tan notable, por su relevancia intemporal y su testimonio de la humanidad de Aristteles, que merece la pena citarla por completo. No precisa comen tario. He aqu, pues, la traduccin oxoniense (de Rhys Roberts) de 1374b4-22:
La equidad debe aplicarse a las acciones disculpables, y ella debe hacernos distinguir entre los actos delictivos, por una parte, y los errores de juicio, o las desgracias, por otra. (Una desgracia es un acto que no se debe a la maldad moral y que tiene unos resultados inesperados: un error de juicio es un acto, que no se debe tampoco a la maldad moral, que tiene unos resulta dos que se podan haber previsto: un acto delictivo tiene unos resultados que se podan haber previsto, pero se debe a la maldad moral, porque esa es la fuente de todas las acciones que nos inspiran nuestros apetitos.) La equi dad nos manda ser indulgentes con la debilidad de la naturaleza humana, pensar menos en las leyes que en el hombre que las concibi y menos en lo que dijo que en su intencin, no considerar las acciones del acusado en la misma medida que sus intenciones, no este o ese detalle tanto como el conjunto, preguntar no lo que es el hombre ahora, sino lo que siempre o normalmente ha sido. Nos ordena recordar ms los beneficios que las afrentas y los beneficios recibidos ms que los que se han hecho, ser pacientes cuando recibimos un perjuicio, preferir el arbitraje al litigio porque el rbitro se atiene a la equidad del caso, el juez a la ley estricta, y el arbitraje se invent con el propsito expreso de asegurar el poder pleno de la equidad.

552 Esta divisin particular de la justicia es la respuesta aristotlica a la opinin de los sofistas de que nada era natural, sino enteramente una cuestin de nmos (ley, costumbre o convencin; vol. III, pgs. 74 y sig.). 153 La traduccin aceptada de en este contexto. Como dice el mismo Aristteles (1137a4-b2), se usaba tambin como un trmino general de aprobacin con el sentido de bien y de su adjetivo emparentado bueno. As en otras partes de la tica Nicomquea, por ejem plo, 1102b 10, 32a2, 67b5. Sobre los diferentes significados de la palabra vid. Stewart, Ethics I, pg. 529.

EL PLACER 154

Lo que conservamos de Aristteles contiene tres discursos fundamentales sobre el placer y una serie de observaciones ms breves. Los discursos estn en la tica Nicomquea, libros VII captulos 11-14, y X captulos 1-5, y en la Retrica I, captulos 11-12. El citado en ltimo lugar es el menos importante, y la definicin del placer al principio como un movimiento de la psych indica que l sigue apoyando la concepcin platnica del pla cer como un proceso perceptible, que despus refut 155. Difcilmente se puede exagerar la importancia del tema, porque, tanto en opinin de Aristteles como de Platn, la virtud moral se ocupa de los placeres y los dolores, porque el placer es lo que nos hace actuar mal y el dolor lo que nos impide hacer el bien (1104a8-ll). Y un poco despus (1105al0-13): Por esta razn la tica y la poltica se ocupan por completo de los placeres y los dolores, porque el hombre que los trata adecuadamente ser bueno y el que los trata errneamente ser malo. Cuando las discusio nes principales se ponen en relacin con otras observaciones sobre el placer, l se nos muestra como un concepto proteico, o Aristteles dira quiz como un gnero con especies muy diferentes, aunque en ninguna parte se las clasi fica en una serie de dicotomas con la precisin otorgada a la justicia. Los obiter dicta muestran a menudo al placer, sin ms, desde una perspectiva muy desfavorable, como el bien aparente pero irreal que nos lleva por el mal camino. Hemos visto tambin que, para tender al trmino medio virtuoso, debemos ante todo ponernos en guardia contra el placer y sus deleites, porque no los podemos juzgar con una mente imparcial 156. Una condena particularmente enrgica aparece en el libro primero (1095M4-22):
154 Los tratamientos modernos incluyen (adems de las ediciones generales como la de Gauthier-Jolif): Festugire, Aristote, le plaisir , Lieberg, Die Lehre von der L ust in den Ethiken des A ., Urmson, A . on Pleasure, Hardie, A . s Ethical Theory, cap. XIV. stos y otros estn en la nota bibliogrfica de Hardie al final del captulo, pgs. 315 y sig. Las notas de Stewart sobre las partes relevantes de E N VII y X siguen siendo muy tiles, especialmente por su abundante aportacin de textos ilustrativos de otros lugares. 155 Cf. vol. V, pgs. 243 y sig., Platn Rep. 586d, FU. 3 Id y sigs., 53c, 54c-d, Tim. 64d. (Sobre el perceptible del texto () vid. Hardie, A . s Ethical Theory, pg. 301. En un punto de la tica Nicomquea parece que Aristteles hace una puntualizacin slo menor sobre dicho proceso, cuando dice (1173b7-12) que se limita a los placeres corporales y que el placer en s no es un proceso de repleccin, aunque se puede sentir placer mientras el proceso contina y, de nuevo en e libro VII (1 152b34-35), los procesos que nos devuelven a nuestro estado natural son placenteros incidentalmente (pgs. 390 sig., infra), tn el libro X, sin embar go, la distincin entre y excluye no slo su identidad con el proceso (que es un , Ret. 1369b33), sino la posibilidad de que pueda acompaar al proceso. 156 Pg. 367 con n. 82, supra.

El vulgo que constituye la mayora parece suponer por la vida que lleva (y l tiene sus razones) que el bien y la felicidad consisten en el placer, y, por ello, disfrutan de la vida voluptuosa. (Puedo decir que hay tres tipos principales de vida el que acabamos de citar, el poltico y, en tercer lugar, el contemplativo.) La mayora de las personas se muestran a s mismas com pletamente serviles, prefiriendo una vida propia del ganado, pero encuentran justificacin en el hecho de que muchos de los que estn en puestos elevados comparten los gustos de Sardanpalo 157.

Una diferenciacin general se trata por primera vez en el libro III, en relacin con la virtud de la sphrosn, entre los placeres del cuerpo y los de la psych. Los segundos abarcan placeres tan diferentes como el que experimenta el hombre ambicioso con los honores y el estudioso con el sa ber, y no implican afeccin del cuerpo, sino ms bien de la mente. En este punto (1117b31-32) Aristteles dice que a quienes disfrutan del segundo tipo no se les llama ni licenciosos ni moderados (sphrn), aunque en el libro VII (1150a34-35) seala que el sphrn tambin tiene sus placeres, lo cual se debe a que evita el tipo corporal. En sus condenas del placer es evidente que est pensando en el tipo corporal, aunque l no lo dice a s 158 y, en 1153b33-54al, confiesa que los placeres corporales han usurpado el nom bre general porque la mayora de los hombres se dirigen hacia ellos y todos los comparten. Por el hecho de ser los nicos placeres familiares, se piensa que son los nicos. Y ellos son, despus de todo, placeres necesarios (1147b25-28) 159. Aristteles puede hablar igualmente del placer como algo bueno. Para empezar por un pasaje al margen de los tratamientos principales, en el libro primero encontramos los actos naturalmente placenteros, a saber, los vir tuosos. La vida del virtuoso no tiene necesidad del placer como una especie d aadido ornamental, sino que posee su placer dentro de s mismo 160.
157 Que esto se refiere de hecho slo a una clase particular de placeres, los del cuerpo, se desprende del libro X , 1176b 19-21, donde habla de los hombres asentados en el poder que, al carecer de virtud y buen sentido y no haber probado nunca el placer puro y libre, recurren a la clase corporal: lo cual, aade, no es razn para suponer que la segunda sea- ms digna de eleccin. 158 As en el libro I, en 1104a33-35, el sphrn simplemente muestra placer sin ms. 159 De los placeres del cuerpo se trata con ms extensin en el libro VII cap. 13. Placeres del cuerpo es incluso ambiguo, como ha puesto de relieve Urmson (Moravcsik, Aristotle, pgs. 331 y sig.). A veces abarca el placer de las actividades de todos los sentidos, incluyendo la vista (ver cuadros) y el odo (la msica), que Aristteles no desea condenarla veces slo los del gusto y el tacto (gastronmicos y placeres sexuales). Cf. la pg. 380 n. 120, supra. En 1175b36-76a3, la vista aventaja en pureza al tacto y el odo y el olfato al gusto. De modo que sus placeres son tambin diferentes, del mismo modo que los del pensamiento son superiores a todos ellos. 160 1099al 1-16, y del mismo modo el libro X, 1170al4-!6.

Para expresar veredictos contradictorios sobre la misma cosa (o lo que reci be el mismo nombre), echa mano de un recurso familiar, la de rechazar las especies de x que no se aceptan como verdaderas o genuinas de x, aunque todo el mundo pueda llamarlas as. As, en el libro X, en 1176b24-26: Como hemos mantenido a menudo, las cosas valiosas y placenteras son las que lo son para el hombre bueno, y un poco antes:
Deben ser placeres los que le parezcan as al hombre bueno y placenteras las cosas con que disfruta. Si lo que l considera desagradable otro hombre lo encuentra agradable, no hay por qu sorprenderse, porque los hombres tienen muchos modos de echarse a perder y corromperse; mas tales cosas no son agradables, excepto para los que se hallan en tal estado. De modo que no debe llamarse placeres a los que unnimemente se los considera como pla ceres vergonzosos, a no ser que se tenga el gusto pervertido (1176al8-24; cf. 1173b20-22).

E l placer en el libro VII. Aristteles se atiene fielmente a su orden decla rado de proceder: en primer lugar, las cosas dichas, luego, una crtica de ellas, y, en tercer lugar, sus opiniones propias. Las tesis ms filosficas, dejando a un lado la conviccin de la mayora de que la felicidad implica el placer, son tres: 1) ningn placer es bueno (est pensando en Espeusipo); 2) algunos son buenos, pero la mayora no; y 3) aunque todos sean buenos, el bien fundamental no puede ser el placer. Los argumentos que se usan incluyen: I) todo placer es un proceso perceptible hacia un estado natural, y ningn proceso pertenece a la misma clase que su fin: construir no es una casa; II) el hombre moderado (sophrdn) evita los placeres; III) del mis mo modo, el phrnimos busca lo que carece de dolor, no un placer positivo; IV) los placeres son un obstculo para e pensamiento (nadie puede seguir una lnea de pensamiento mientras est haciendo amor!); V) no existe un arte (ichn) del placer, pero todo bien es un producto del arte 161; VI) los nios y los animales buscan el placer; y VII) de todos modos no todos los placeres son buenos, porque algunos se merecen la deshonra y el repro che, y otros son perjudiciales para la salud. Aristteles muestra a continuacin que ninguna de las consideraciones anteriores demuestra que el placer no es bueno, ni tampoco e bien princi pal. En primer lugar, los placeres no son procesos, ni acompaan siempre a los procesos. Son actividades libres del estado natural y acaban en s mismos. Normalmente no van al unsono con la evolucin de nuestras capa cidades, sino con su uso, una vez que se han desarrollado. Si el placer acom

161 La derivacin que hace Burnct de este argumento del Gorgias platnico es dudosa y otros han declarado su origen desconocido. Sobre la autora de las otras opiniones y argumen tos vid. sus notas.

paa a un proceso, de convalencia, por ejemplo, esta actividad (experimen tar placer) la lleva a cabo lo que queda del estado natural del organismo. La actividad, aade, llega a confundirse con el proceso, pero de hecho es diferente 162. Despus (en 1154M7-20) vuelve al punto en el que distingue entre lo natural y accidentalmente placentero. Mediante placentero acci dentalmente aludo a lo curativo, porque las curaciones son afectadas por la accin de la parte que permanece sana 163. A ello se debe que parezcan placenteras. Actividades placenteras por naturaleza son las que despiertan la actividad del estado natural apropiado 164. Que algunos placeres sean malos para la salud es irrelevante para la cues tin de si hay que condenar el placer como tal. Los que entorpecen la activi dad son los placeres ajenos; los placeres del estudio y el saber, por ejemplo, fomentan esas actividades. (Omite, como presumiblemente es obvio, que el placer de la bebida, por ejemplo, las estorbara 165.) Aristteles da por sen tado que el dolor es un mal que hay que evitar (se reconoce, 1153bl), lo cual es un argumento a favor de considerar el placer, en cuanto su contra rio, un bien. Tampoco la existencia de algunos placeres malos excluye que el placer sea lo mejor de todo. Despus de todo, incluso algunas clases de conocimiento no tienen valor alguno (una gran concesin de Aristteles).
162 La no es (o ), una doctrina aristotlica bsica y familiar. El movimiento es actualizacin incompleta, el proceso del que la es el resultado (Fis. 257b8 etc.; incluso se le puede llamar , con tal de que se inserte la restric cin como en Fis. 201b31) y para comprender la filosofa de Aristteles es ms impor tante recordar la norma que las excepciones aparentes (por ejemplo, Ret. 1412a 10). Lo que aparece en el texto es una parfrasis de 1152b33-36 y 1153a7-17. Stewart explica el captulo con claridad y estoy seguro de que correctamente, pero la observacin aristotlica sobre la actividad de la condicin no afectada en [la satisfaccin de] los deseos parece un tanto forzada. 163 Esto se ha explicado bien en la trad, de Penguin as: Cuando una persona sufre por una deficiencia, slo resulta daada una parte de su estado normal, permaneciendo el resto sano. El proceso mediante el cual la parte afectada recupera la salud no es realmente placentero (el tratamiento mdico es a menudo doloroso); o, si realmente es placentero, lo es slo indirec tamente, porque la actividad de la parte sana no padece entonces obstculo alguno. El placer sobreviene con ocasin de la actividad. 164 Por ejemplo, la msica o la contemplacin estimula a una naturaleza musical o con templativa, Tredennick en la trad, de Penguin, pg. 257 n. 2. 165 (Cf. 1175bl-6: si un entusiasta de la flauta oye que alguien empieza a tocar cuando est en medio de una discusin, la parte que desempea en ella se resentir porque l disfruta ms con la msica.) N o obstante, Aristteles dice en la frase siguiente que hasta la theora, la actividad intelectual ms elevada y el ejercicio de nuestra facultad ms divina, puede minar la salud (1153a20). Evidentemente, esto no era, en su opinin, un obstculo a la tesis de que slo los placeres ajenos entorpecen una actividad. En 1152b26-53al, presenta el placer de la theora como un ejemplo de placeres que no van acompaados de dolor, deseo o cualquier deficiencia natural. Sobre los placeres propios como fomentadores de la actividad vid. el libro X , 1175a36 y sigs.

La conclusion puede ser inevitable 166, a saber, que el ejercicio libre de una o todas las facultades constituye la felicidad y nada es ms valioso, y la actividad es placer. Si es as, aunque muchos placeres no valgan nada, uno tiene que ser lo mejor de todo y con razn todo el mundo incluye el placer en la vida feliz, llamndola placentera. sa es tambin la causa de que la felicidad exija las ventajas externas, sin las cuales se obstaculizar la activi dad (pgs. 353 y sig,, supra). El hecho de que todos los hombres, del mismo modo que los animales, busquen el placer, aunque no es el mismo placer, es un indicio de que en cierto modo 167 es lo mejor de todo. Aristteles aade de forma oracular: Puede ser que no estn buscando el placer que afirman buscar, pero todos lo mismo, porque todas las cosas poseen por naturaleza algo divino. Por ltimo, debido a un defecto de la naturaleza humana, ninguna cosa permanece para nosotros constantemente placentera, porque somos mortales y complejos. Todo aquello cuya naturaleza fuera simple hallara la misma accin la ms placentera, como es el caso de Dios, que goza de su nica actividad inmutable (lit. sin movimiento) 168. Cuanto peor es un hombre, ms ansia el cambio. El placer en el libro X . A quienes han ledo el tratamiento del placer en el libro VII les resulta sorprendente, que Aristteles comience el libro X: Indudablemente nuestra prxima tarea es tratar del placer y que le dedique luego cinco captulos. Los dos tratamientos tienen mucho en co mn 169 y la suposicin ms natural es que comprenden dos cursos sobre el placer, incluidos ambos por un editor consciente que no quera que se perdiera nada del maestro 170. Es una suposicin general que el libro VII presenta la primera versin y muchos especialistas los ven incoherentes en un punto particular, que sostienen como prueba de un cambio de opinin. Me reservo esto de momento. (Vid. las pgs. 394-96, infra.) Despus de una introduccin sobre la importancia del adiestramiento en la actitud adecuada respecto de los placeres y dolores, que es la base de
166 , 1153b9. Represe una vez ms en la provisionalidad de la conclusin de Aristteles en cuestiones ticas, donde se ha declarado que la certeza y la preci sin son imposibles. 167 O en un sentido o de algn modo (). 168 Sobre la actividad en reposo ( aqu) de Dios, vid. el cap. XIII apdo. El Motor Inmvil de Aristteles, especialmente las pgs. 273 sig., supra. 169 Por ejemplo, el cap. 4 repite y desarrolla, con ejemplos, la tesis de que el placer no es ni un proceso ni un movimiento, como construir o pasear de A a B sino que es completo en cada momento individual. 170 E N VII es, por supuesto, uno de los libro que E N y E E tienen en comn. Cmo sucedi esto es un problema no resuelto, pero su tratamiento del placer puede haber pertenecido origi nalmente a la versin Eudemia.

la moralidad, Aristteles menciona aqu slo dos opiniones: que el placer es el bien, y que ningn placer es en absoluto bueno. En relacin con la primera cita por su nombre a Eudoxo, y respecto de ia segunda l estaba pensando sin duda en su colega de la Academia Espeusipo 171. Eudoxo em ple el argumento de que todos los seres vivos desean el placer y Aristteles est de acuerdo en que esto al menos prueba que es bueno, simplemente porque lo que todo el mundo cree es verdadero 172. La escuela contraria sostiene I) que, si el dolor es malo, la conclusin que se sigue no es que el placer es bueno: las cosas malas pueden ser mutuamente opuestas, y am bas opuestas a lo que no es ni una cosa ni otra 173; II) que el placer no es bueno porque no es una cualidad 174: Aristteles replica sencillamente que muchas cosas buenas, incluyendo la virtud, no son cualidades; y III) que el bien es algo determinado, mientras que el placer es indeterminado, porque admite grados. El mismo Aristteles, al igual que Platn, relaciona el bien con el lmite 175, pero, afirma, del hecho de que se pueda sentir ms o menos placer no se sigue que el placer es completamente indetermina do. Se puede ser ms o menos virtuoso o estar ms o menos sano, pero las virtudes y la salud no son indeterminadas por esa razn. La variacin misma puede estar dentro de lmites, hasta cierto punto 176, lo cual no
171 De los argumentos de Eudoxo y Espeusipo, respecto de los cuales el mismo Aristteles es nuestra fuente principal, se ha tratado en el vol. V. Vid. las pgs. 470-73 y 486 y sig. 172 1172b35-73a2. Cf. la pg. 104, supra. 173 Esto se refiere a Espeusipo, nombrado en el libro VII (II53b4-6), donde Aristteles afirma refutarlo. La doctrina aristotlica de los vicios como extremos opuestos parece un ejem plo perfecto de esto (vid. especialmente 1108b8-I0), pero l no dira por supuesto que a lo que ambos son opuestos no es ni bueno ni malo: es el trmino medio virtuoso. Es cierto que, segn los escolios aristotlicos (Espeus.,//. 60d y e Lang), Espeusipo dijo que la ausencia de dolor un estado ni de dolor ni de placer era bueno. sta fue ciertamente la opinin de Platn, cuyo Scrates y Protarco se muestran de acuerdo en que sera impropio que los dioses sintieran uno u otro (FU. 33b), pero, si la atribucin de ello a Espeusipo implica la interpretacin de 1173a8 ofrecida por Miguel de feso ( , Espeus., fr. 60g), sin duda alguna es errnea. Lo qe se dice expresamente es que lo que no es ni bueno ni malo difcilmente puede ser bueno. Pero todo el pasaje es un tanto obscuro y todo el que se interese por Espeusipo debera echar un vistazo a la exposicin de Schofield, en Mus. H elv., 1971, pgs. 11-20. 174 N a puedo explicar la importancia de este argumento. La referencia de Stewart a la necesidad de la permanencia (II, pg. 411) parece por una vez no venir al caso, y Burnet (pg. 444) presta poca ayuda ^ P arece que los platnicos (Espeusipo) consideraron todas las cosas buenas como cualidades. Evidentemente, pero qu demonios queran decir con ello? N o sabemos con precisin a qu se refiere esto, confiesa Joachim. Cornford escribi a lpiz en su copia de Grant, Slo significa que es un adjetivo y un sus tantivo. 175 Sobre la relacin del bien con (Aristteles) vid. 1170a20-21; con v (pitagricos) 1106b29-30. 176 , U73a27. A esto se apunta evidentemente en Platn, Fit. 24e-25a.

hace al objeto indeterminado o ilimitado por completo, como sostuvo Platn. El punto en el que algunos piensan que discrepan los libros VII y X es que el libro VII afirma categricamente que el placer y la actividad sin obstculo (enrgia) son idnticos 177, mientras que en el libro X, en palabras de G. E. L. Owen, los placeres completan o perfeccionan las enrgeiai, pero no deben identificarse con ellas 178. En relacin con esto nos cita dos pasajes, uno extenso, 1174b 14-75b 1, y otro ms breve, 1175b32-35. Tomo en primer lugar el segundo, que ofrece el testimonio ms convincente a fa vor de la separacin de las actividades y sus placeres.
Los placeres [en cuanto diferentes de los deseos] estn unidos a las activi dades y son inseparables de ellas, hasta el punto de que es una cuestin discu tible si la actividad es lo mismo que el placer. Por otra parte, no parece que pueda considerarse al placer pensamiento o sensacin eso sera absurdo , pero, puesto que son inseparables, algunos piensan que el placer y la actividad son lo mismo.

En el pasaje ms extenso que cita Owen, la frase ms llamativa y citada con ms frecuencia es la de 1174b31-33 : El placer completa la actividad, no como un estado interno (hxisj, sino como un fin que sobreviene, como el florecimiento de los cuerpos de quienes estn en la flor de la vida. Aristteles usa smiles y metforas como adornos. Son asombrosamente frecuentes en sus clases (aunque no debemos olvidar el aureum flum en ora tionis que Cicern descubri en sus otras obras) y suelen ser apropiados y podemos estar agradecidos a que no menospreciara disipadores tales del aburrimiento, pero para l siguen siendo adornos, no argumentos 179. Aqu, de hecho, contina diciendo en la frase inmediata que el placer est dentro de la actividad, lo que parece anular la expresin de 1175a5-6, a saber, le sobreviene (). Que el placer no es una hxis, lejos de impedir que l sea una parte integral de la actividad, es una condicin necesaria de que sea precisamente eso, porque, en la escala de la potencialidad y la actuali dad, la hxis, el estado definido, es siempre una fase inferior a la actividad y la precede 18. Que el placer completa y perfecciona la actividad se repite
177 , 1153M2. Pero vid. la pg. 393 n. 166, supra. 178 Aristotelian Pleasures, en Articles on A . 2, pg. 92; del mismo modo, Stewart,II, pg. 421; pero sobre Stewart vid. tambin la pg. 396 n. 182, infra. El ltimo tratamiento del tema est en Kenny, Ethics, pgs. 233-36. 179 En 1139bl 8-19, menciona la importancia de hablar con precisin y sin apoyarse en semejanzas, y su opinin sobre la metfora aparece en Top. 139b34-35: Todo lo que se expre sa de una forma metafrica es obscuro. 180 Vid. la pg. 231, supra, y en la tica Nicomquea 1098b33-99a3. Cf. el libro VII, 1153al4: el placer no es una gnesis, sino ms bien una enrgeia del estado natural. Todo

varias veces 181. La consecuencia es que la actividad es incompleta hasta que se realiza acompaada de placer, y el paralelismo con la naturaleza y el arte, en 75a23-25, parece confirmar el significado obvio de que el placer es parte integral de la enrgeia. As, tambin en 1175al, el placer reside en la actividad 182. stas son las otras expresiones que se usan. El placer completa la vida (considerada como una actividad), y puede darse de lado la pregunta de qu se elige por causa de lo otro. Los dos son inseparables: hay placer sin actividad, y el placer completa la actividad (1175al8-23). Del mismo modo que las actividades son de clase diferente, tambin los placeres que las completan: unos son buenos, otros no 383. Esto es evidente por la forma en que cada placer se adapta 184 a la actividad que completa. En 75bl3-15, se usa otro verbo para describir la relacin entre actividad y placer. Las actividades se hacen precisas mediante los placeres (Ross), se concentran (Penguin); quiz se llevan a su punto culminante, se acentan, o, una vez ms, se perfeccionan 185. He aqu una frase que refleja estas expresiones: El placer propio de las actividades las acenta, prolonga y mejora. Tenemos una vez ms la implicacin de que, hasta que incluye el placer, la actividad es slo aproximada o imperfecta de hecho, como hemos visto, incompleta. Al resumir la cuestin, habra que tener en cuenta quiz la indicacin del primer captulo de E N de que, en el cpntexto de la tica que le interesaba a Aristteles, a saber, la vida prctica, la respuesta no era para l de gran trascendencia. Esto concuerda con su principio general de que la tica no pretende ser un estudio cientfico como la psicologa, la ciencia fsica o la
esto est en feliz coincidencia con la definicin de la virtud en el libro II como una hxis que tiene como resultado acciones acompaadas de placer. Vid . la pg. 365, supra. 181 , 1174b23; tambin H 75al5-16, 21. En las lineas 35-36, tenemos , . . Lo que aumenta es lo que nos pertenece. Mediante Aristteles quiere indicar, como afirma en 1175b21-22, lo que esencialmente acompaa a la actividad (lit. en virtud de su propia naturaleza [la de la actividad]). 182 A pesar de su observacin en la pg. 421 (basada como la de Owen en 1175b32-35) de que Aristteles no identifica [el placer] con , Stewart dice, seguramente con ra zn, en la pg. 437, La de VII no es, despus de todo, muy diferente de de E N X . Sigue mereciendo la pena leer los comentarios de Stewart. Vid. en relacin con esto su vol. II, pgs. 219-23 y 437-41. 183 1175a26-30, b24-28. 184 , un verbo que significa literalmente estar estrechamente relacionado co mo los parientes, pero que suele usarse con un sentido ms amplio. Otros ejemplos de E N pueden verse en 1162a2, 1172a20, 1178al5. 185 El verbo es , derivado del adjetivo , que significa exacto, fiel o preci so. Es la palabra que usa Aristteles para describir el criterio de exactitud que hay que pedir a las ciencias fsicas, la psicologa y la ontologa, pero que no es apropiado para los estudios ticos, ni puede alcanzarse (pgs. 91 y sig., supra).

ontologa. Teniendo en cuenta esta advertencia debemos intentar valorar las diversas expresiones, unas dichas en sentido literal, otras no tanto, que usa Aristteles en su esfuerzo por expresar con exactitud cmo concibe la rela cin entre una actividad y su placer apropiado. El resultado debe ser que los que identifican la actividad y el placer, o ms exactamente, pintan el placer como una parte esencial de la actividad, de modo que la actividad es incompleta sin l, tienen mucho ms peso que los que sugieren una rela cin ms externa. Mi conclusin es que hay pocas pruebas, o no son convin centes, que avalen una diferencia sustancial entre las exposiciones de los libros VII y X respecto de la relacin de una actividad con su placer apro piado, y s muchas en contra 186.
LA AMISTAD

La importancia que concede Aristteles a la amistad puede juzgarse por el hecho de que el tema ocupa dos libros completos de la tica Nicomquea (VIII y IX). Los elogios que se prodigan sobre ella son de tal naturaleza que deben haber nacido de la experiencia personal, as como de la observa cin desapasionada y es bueno recordar, como se sugiri antes (pgs. 50 sig., supra), sus relaciones con hombres como Platn, Eudemo de Chipre, Hermias, Alejandro, Antipatro y Teofrasto y la recompensa de la amistad no rota al final del himno a la Virtud. Nadie elegira vivir privado de amigos, aunque poseyera todos los dems bienes. En la riqueza y el poder, como en la pobreza y la desgracia, los amigos son indispensables. La amis tad fortalece las relaciones familiares y mantiene unida la ciudad-estado. Nadie elegira estar solitario en medio de la abundancia, porque los hombres son gregarios por naturaleza, nacidos para una vida en comn. Quienes di
186 Indudablemente la ma no ser la ltima palabra sobre esta controvertida cuestin. De las otras opiniones recientes, recomendara particularmente, por su carcter persuasivo y clari dad, la de Owen, en Articles on A . 2. Pone de relieve que las dos exposiciones son irreconcilia bles, pero que ello no se debe a incoherencia alguna ni a cambio de opinin por parte de Aristteles. Se trata ms bien de que Ni una ni otras son respuestas que compitan por una sola pregunta, ni que cooperen en la respuesta, sino respuestas a dos cuestiones completamente diferentes (pg. 93). El libro VII se ocupa de un tipo de investigacin completamente dife rente del libro X. Es la diferencia entre preguntar qu cosas o experiencias son placenteras y qu es el placer. La respuesta a la primera pregunta puede incluir las funciones corporales, pero la segunda trata de la lgica de los verbos de disfrute. Urmson puede estar haciendo una observacin similar cuando escribe, de una forma ms critica y en una frase algo severa (Moravcsik, pg. 330): lo que necesitamos de nuevo es lo que Aristteles slo ve a medias, la distincin entre el carcter placentero (agradable) y no placentero (desagradable) de las cosas, en particular de los sentimientos, que puede produ cirse por lo que acompaa a una actividad, o ser diferente de ello, y el carcter placentero o no placentero de la actividad misma.

cen que los elegidos de la fortuna no tienen necesidad de amigos son los hombres vulgares que consideran a los amigos desde la perspectiva de la utilidad o quiz del placer. Al no necesitar amigos de ese tipo, se piensa que los afortunados en otros aspectos no tienen en modo alguno necesidad de amigos, pero esto no es cierto. Cuando los hombres son amigos, la justi cia es innecesaria, pero, por muy justos que puedan ser, siguen teniendo necesidad de la amistad 187. La palabra phila, abarca un campo ms amplio que su correlato en nuestra lengua, amistad. Podemos ignorar efectivamente el significado cs mico que le asignaron algunos de los primeros filsofos de la naturaleza, especialmente Empdocles, que Aristteles excluye expresamente, limitando su propia discusin a las relaciones humanas 188. Mas por lo que dice, es evidente que en el lenguaje corriente phila inclua todo impulso hacia la asociacin con otro, que poda ser puramente temporal y que dependa de la creencia de que cultivar su conocimiento sera til o provechoso para uno mismo. Su significado poltico es tambin ms destacado de lo que es usual entre nosotros: los legisladores se ocupan ms de la phila (el espri tu de cooperacin) que de la justicia 189. Teniendo en su mente unas consi deraciones de este tipo Aristteles hace una divisin preliminar de ia amistad en tres tipos, de acuerdo con sus objetos: el bien, la utilidad o el placer 19. l mismo, con todo, no admitira que los dos ltimos merecieran el nombre de amistad. Son slo amistades accidentales, inestables y que se disuelven con facilidad (1156al6-21). La amistad, dice el principio (1155a34) es una virtud o va acompaada de la virtud, siendo la amistad perfecta entre dos hombres de igual virtud. Da satisfaccin a la definicin de virtud, al ser un hbito de eleccin racio nal (1157b28-31) y apareca en la lista de trminos medios virtuosos del libro II como trmino medio entre la complacencia, o ansia indebida de compla cer (o, en el caso de practicarse por lucro, adulacin) 191, por una parte, y el carcter pendenciero u hosco, por otra. Esa lista, sin embargo, tiene signos de haberse compilado apresuradamente exempli gratia, y evidente mente describe una caracterstica (ser agradable del modo adecuado, 1108a27) ms superficial que el concepto griego phila o el nuestro de amis tad; se la modifica en el libro IV (26b 11-27), donde se dice que el trmino
187 Las observaciones del texto proceden del captulo introductorio 8, 1, excepto una proce dente del 9, 9, 1169b 17-19. 188 1155M-10, donde menciona a Herclito y Empldocles, y una adaptacin potica de la idea de Eurpides. 189 E N 1155a22-24; cf. 27-30 y Pol. 1262b7-8. 190 1156b 18-19, unido a 1162a34. 191 Con un toque de penetracin psicolgica Aristteles seala que la mayora de los hom bres prestan odos a los aduladores porque prefieren dejarse querer que querer.

medio virtuoso entre la complacencia y el carcter pendenciero no tiene nom bre. A lo que ms se parece es a a amistad, pero difiere de ella en el hecho de que el hombre en cuestin no est actuando por sentimiento alguno de afecto, sino simplemente porque l es ese tipo de hombre: l evidenciar este carcter, de la manera apropiada por supuesto, no menos con los ex tranjeros que con sus ntimos. Siendo la amistad, hablando con propiedad, una virtud, para valorar la concepcin aristotlica de la misma podemos ignorar dos de las tres divi siones de su primera clasificacin. Ms pertinente es una segunda enumera cin de las caractersticas reconocidas de un amigo. Introducida como lo que ellos o algunos piensan, corresponde, no obstante, a las propias ideas aristotlicas de los rasgos esenciales, que son los siguientes (1160a2-10). Un amigo desea y hace lo que es, o l cree que es, bueno por su amigo y, aunque discutan 192, desea que su amigo exista y viva, de nuevo por el hecho de ser su amigo. Otros consideran, amigo a quien vive con su ami* go 193 y tiene ios mismos gustos, o a quien comparte las alegras y las penas de su amigo. Esto lleva a la curiosa comparacin entre la amistad y la rela cin del hombre consigo mismo (1166al0-bl). Que un amigo debera ser otro yo, como Aristteles gusta de llamarlo 194, suena a una simple met fora aplicada a un ideal elevado de la amistad, pero l desarrolla la compa racin con un lujo de detalles inesperado. En todos los rasgos que se acaban de mencionar, la relacin de la amistad corresponde punto por punto a la del hombre bueno consigo mismo. Tiene un nico propsito y busca lealmente los mismos fines; desea y hace lo que es bueno para s mismo; desea vivir, puesto que la existencia para l es buena y agradable 195; no querra cambiar su identidad por nada del mundo; a l le agrada vivir consigo mis mo, porque sus recuerdos son agradables y sus esperanzas para el futuro buenas. Aristteles aprovecha tambin esta oportunidad, de una forma un tanto sbita e inesperada, sin motivo o relevancia aparente para la amistad, para mencionar la relacin que hay entre la excelencia humana y la actividad intelectual, a la que se presta la atencin debida en el libro X. El hombre bueno hace cosas buenas para s mismo, porque las hace por causa de su intelecto, que parece que es el hombre en s mismo. l desea preservarse a s mismo, y especialmente aquello con lo que piensa y tiene en su
192 Confieso cierta simpata por el crtico (Ramsaucr) que deseaba suprimir o de 1166a6 con una glosa, a pesar de la defensa de Stewart. Su unin con los sentimientos de las madres por sus hijos es singularmente incongruente, y la mencin de Burnet de P ol. 1263a 18, que alude a los compaeros de viaje, apenas es relevante. 193 En un captulo posterior (1170bl 1) se dice que vivir juntos ( ) implica com partir ideas, no simplemente alimentarse en el mismo lugar como el ganado. 194 " , 1160a32; , 1169b6-7, 1170b6. 195 1166a 19. Cf. 1170b3-5, 14-15.

mente una provisin de objetos de contemplacin 196. Tambin est de acuer do consigo mismo en sus alegras y sus penas, en el sentido de que a l le alegran y entristecen coherentemente las mismas cosas, no una cosa ahora y otra despus. Podra decirse que no tiene arrepentimientos. Si esto justifica o no llamar a un hombre su propio amigo (leemos con cierto alivio), no es necesario decidirlo ahora, pero es cierto que los malos proporcionan una anttesis completa. Ellos estn reidos con ellos mismos, como, por ejemplo, los incontinentes, cuyos apetitos chocan con sus deseos ms razonables y que eligieron los placeres nocivos en lugar de lo que parece bueno o que, por cobarda o pereza, no aciertan a hacer lo que consideran mejor. A continuacin viene un cuadro vivo (y un tanto irreal, me temo) de la desgracia y remordimiento de los malos (1166M1-29). En lugar de abra zar la vida, la rehuyen hasta el extremo de llegar al suicidio. Buscan compa a para escapar de s mismos, porque sus recuerdos y esperanzas son igual mente espantosos. Carentes de cualidades deseables, no sienten amor por s mismos, ni se hallan en armona consigo mismos en sus alegras y sus penas, porque la disensin desgarra sus almas y les arrastra ahora de un modo, ahora de otro. Se apenan ahora de lo que gozaron una vez; de hecho, los hombres malos son seres infelices, llenos de arrepentimiento. A conti nuacin viene la moraleja: debemos intentar ser buenos, porque as uno puede mostrar hacia s mismo una disposicin amistosa y ser amigo de otro. Esto responde a la pregunta de si hay que elogiar el amor propio (libro IX cap. 8). El trmino suele expresar reproche y se aplica a quienes buscan la riqueza, los honores y los placeres del cuerpo, a quienes satisfacen al elemento irracional y pasional del alma. Realmente este es el tipo predomi nante de amor propio y nadie se lo atribuira a quien fuera excepcionalmen te justo, moderado o virtuoso de otro modo. No obstante, puede conside rarse que l es quien ms se ama a s mismo, porque toma para s mismo la parte mejor y sirve en todo a su yo real, es decir, a su razn. Sacrificar dinero y honores por sus amigos, porque, actuando as, gana un bien ma yor, la nobleza de carcter. Es bueno, por lo tanto, ser un amante de s mismo como lo es el hombre bueno, quien se apropia de la mayor parte de lo que es bello y digno de elogio, pero no de la manera en que la mayora de los hombres se ama a s mismo 19?. Para seguir con las exigencias de la amistad verdadera: habra que llamar a los amigos con impaciencia para compartir nuestra buena fortuna, pero con desgana en el caso de nuestra desgracias, porque la preocupacin es lo ltimo que hay que compartir, de aqu el dicho Basta con mi propio
196 !167al7-27. Cf. el libro X , 1178a2. 197 1169bl-2. En este contexto aparece la observacin sobre el hombre bueno que da su vida por sus amigos, al que se ha aludido en la pg. 355, supra.

sufrimiento. Hay que convocarlos tambin si pueden prestar un gran servi cio a cambio de una pequea molestia para ellos mismos y atender a sus necesidades sin que se nos solicite y con diligencia (1171b5-21). Aristteles trata tambin de lo que denomina una especie diferente de amistad, la amistad entre desiguales (1158bl 1-12): padres e hijos, esposos y esposas, los amos y sus esclavos. La descripcin aristotlica del vnculo matrimonial es la que se aceptaba en su tiempo. La cito en la traduccin de Ross (8, 12, 1162al6-29) 198:
La amistad entre marido y mujer parece existir por naturaleza, porque el hombre est inclinado por naturaleza a formar parejas incluso ms que a formar ciudades, en la medida en que la casa es anterior y ms necesaria que la ciudad, y la reproduccin la tiene el hombre ms en comn con los animales. En el caso de los otros anmales, la unin llega slo hasta este punto, pero los seres vivos viven juntos no slo a causa de la reproduccin, sino tambin para fines diversos de la vida; porque, desde el principio, las funciones estn divididas, y las del hombre y la mujer son diferentes; as se ayudan mutuamente, contribuyendo con sus dones peculiares a la provisin comn. Por estas razones, en esta clase de amistad parece que se encuentran la utilidad y el placer. Pero esta amistad puede basarse tambin en la virtud, si las partes son buenas; porque cada uno tiene su propia virtud y disfrutarn en realidad. Los nios parecen ser un lazo de unin (por lo que los que no tienen hijos se separan ms fcilmente); porque los hijos son un bien comn a ambos y lo que es comn une.

En relacin con los esclavos, la til partcula en cuanto alivia ligeramente nuestros remordimientos. Con un esclavo, en cuanto que es esclavo, no pue de haber amistad, porque un esclavo como tal es exactamente un instrumen to vivo y con algo semejante no hay nada en comn, pero en cuanto hombre si puede haber algo en comn, porque entre personas que pueden partici par de la ley o del acuerdo parece que existe una idea de justicia y, por lo tanto, tambin de amistad 199 con un esclavo, en la medida en que es un hombre 200. En el cap. 10 del libro VIII, se caracterizan tambin las relaciones fami liares, donde vienen a continuacin de la descripcin de los diversos sistemas polticos, con los que se las compara un tanto artificialmente, puede pare cemos, pero con un propsito serio. Ello concuerda con el principio aris
198 Tratado con ms detalle en Poltica I, donde las relaciones familiares ocupan la mayor parte del libro. 199 Sobre la relacin entre la amistad y la justicia vid. 59b25-31, 6 1 a l0 -l. 200 1161b3-8. Cf. Pol. 1255bl2-14 y la nota de Barker (Pol., pg. 20 . 1 fin.): N o pode mos dejar de notar que, si puede considerarse al esclavo como participando de un sistema legal, l se convierte en un sujeto de derechos y deja de ser un mero objeto o instrumento inanimado [sic:? animado].

totlico de que todas las formas de asociacin son partes de la poltica, y tipos particulares de amistad estn asociados a comunidades particulares (160a28-30). La relacin del padre con el hijo corresponde a la monarqua (en cuanto opuesta a la tirana), la amistad entre marido y mujer se parece ra a la aristocracia, porque el gobierno del marido se basa en el mrito y abarca las cuestiones en las que es oportuno que l gobierne, mientras que confa a la mujer lo que le corresponde 201. La relacin es oligrquica si el hombre asume la autoridad de todo, no slo de las actividades en las que es superior, o, a la inversa (como sucede a veces) si la mujer gobierna porque ella es la heredera. En estas circunstancias, como en las oligarquas, la base del gobierno no es la virtud, sino la riqueza y el poder. Los herma nos, a no ser que la disparidad de edad sea demasiado grande, y la amistad que hay entre ellos, corresponde a la timocracia (y no, como podra supo nerse, a la democracia, cuya rplica domstica es una morada sin amo). Las constituciones en s mismas forman parte, por supuesto, de la teora poltica y encontramos de nuevo su clasificacin en la Poltica. Su presencia aqu en la tica Nicomquea ilustra una vez ms la conviccin de Aristteles de que la tica y la poltica son dos aspectos del mismo tema, las relaciones humanas, que se hace explcito en la tica Nicomquea una vez ms, como acabamos de ver, en 1160a28-30. Pasajes semejantes aparecen en la Poltica, por ejemplo: la amistad es el bien ms grande para las ciudades, porque las preserva de la discordia intestina 202.

EL p u n t o

c u l m in a n t e

: el

f il o s o f o

f e l iz

Sobre la zambullida aristotlica en los problemas y las incertidumbres de la vida social de cada da baste con lo dicho. En el sendero del deber ha dotado a sus semejantes de una gua prctica para la conducta 204, a pesar de la imposibilidad de un conocimiento preciso o de normas absolutas en un tema tan fluido e inestable. Tampoco ha excluido el aspecto poltico (porque los dos son inseparables), pero, no obstante, ha reservado su trata

201 N o obstante, se nos dice en la Poltica (1260a21) que las virtudes de una mujer su moderacin, valor y sentido de la justicia estn claramente subordinadas a las de un hombre. Son virtudes de sumisin, las de un hombre de autoridad. 202 1262b7-9; cf. E N 1155a22-23. 203 Es una cuestin muy debatida si lo que dice Aristteles en el libro X de E N sobre la naturaleza de la felicidad y la vida mejor para el hombre es coherente con lo que ha dicho en los libro I y VI. Coincidiendo con mi redaccin de este volumen, la ltima contribucin es el artculo de Hardie A. on the Best Life for a Man, en Philos., 1979, en el que expresan observaciones crticas sobre la obra de Ackrill, J. M. Cooper y S. R. Clark. 204 C f. las pgs. 344 sig., 350 sig., supra.

miento completo para un curso separado. Aqu, en la gran escena final del libro X (caps. 6-9), da al menos rienda suelta a sus propias inclinaciones. Ahora que se ha tratado de las virtudes, la amistad y el placer (dice al comienzo del cap. 9), queda por dar una respuesta a la cuestin planteada al principio (donde es significativo que se pospusiera tambin el tema de la vida filosfica, 1096a4-5) y hace un esbozo de la naturaleza verdadera de la felicidad, el bien final del hombre, llamada tambin el bien humano y definida provisionalmente como una actividad del alma de acuerdo con la virtud (pg. 353, supra). Un breve recordatorio de lo que ha dicho ya sobre ella abreviar, piensa, este punto final. No es un estado, sino una actividad, y se realiza y se valora por s misma, del mismo modo que sucede con las actividades virtuosas, porque la felicidad no carece de nada, sino que es autosuficiente. Todo lo dems se elige por algn otro fin. La felici dad incluye el placer (pg. 354, supra), pero el placer no es una especie de diversin. El juez mejor de lo que es placentero es el hombre bueno (pg. 391, supra), no algunos potentados y su corte. Las diversiones son una especie de relajacin, necesaria (porque nadie puede trabajar continua mente), pero no un fin en s mismo. Un esclavo puede disfrutar de las diver siones, pero nadie lo llamara eudamn (la palabra que estoy traduciendo inadecuadamente por feliz). Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, debe estar en armona con las virtudes ms elevadas 205, es decir, la virtud de la mejor parte del ser humano, y nosotros, sus lectores, no necesitamos que se nos diga cul es 206. Es el nos, el elemento rector por naturaleza que compren de las cosas buenas y divinas y que es divino de suyo o lo ms divino que hay en nosotros, y su actividad de acuerdo con su virtud propia parti cular es la felicidad perfecta (1177al2-17). Ahora bien, esta actividad es el pensamiento filosfico 207. En el libro primero se distinguieron tres mo dos de vida, la que busca el disfrute, la poltica y la intelectual o teorti ca, y se prometi para una fase posterior un examen de la ltima 208. Cuando se presenta, como se prometi, no es una mera adicin, sino el punto culmi nante de toda la obra. No vuelve a nada de lo que ha dicho antes, repite,
205 H77al2-13. An es la recapitulacin. Cf. 098al7-18: Si hay muchas virtudes, de acuerdo con la mejor y ms perfecta de ellas. 206 Aristteles trata aqu brevemente (cf. 1178a22-23) de cuestiones que reciben su trata miento ms pleno en De an. libro III (cap. XIV, pgs. 321-342, supra). La expresin cautelosa (1 177al3-14) no debe molestarnos, porque en la lnea 20 se ha convertido en el sans phrase . 207 , el adjetivo que deriva del sustantivo , la bsqueda desinteresada del conocimiento por s mismo. Sobre el significado de theoria vid. la nota adicional en las pgs. 408-11, infra. 208 1095M7-18, 1096a4-5.

eso s, los puntos ms esenciales. Por supuesto que todo el mundo tiene que tener cubiertas las necesidades de la vida. Por supuesto que el filsofo, siendo humano, tendr necesidad de bienestar fsico, porque la naturaleza humana no puede sustentarse slo de pensamiento: la buena salud, la comi da y otras comodidades son indispensables. Por supuesto que en sus relacio nes con ios dems tiene que actuar de acuerdo con la justicia, el valor y todas las otras virtudes, haciendo acuerdos, ofreciendo servicios, etc., y tie ne que adquirir la phrnsis, el buen sentido prctico, porque l y la virtud moral son inseparables, y mutuamente dependientes. El filsofo mismo, en la medida en que es humano y vive entre otros hombres, elegir actuar de una forma moral 209. Mas ahora audi alteram partem, Sentado esto, el filsofo, en cuanto hombre, necesitar un mnimo determinado de bienes, aunque, para sus pro pias actividades elegidas, son innecesarios y pueden resultar incluso un obs tculo. La suficiencia no significa exceso y para exhibir la excelencia no es necesario ser seor de tierra y mar (1179a-5). De hecho la vida del intelecto, en cuanto que contempla el conocimiento obtenido y busca ms, cumple todas las condiciones que se consideran necesarias para la felicidad. Es la ms independiente, porque ni siquiera son necesarios los compaeros, aunque pueden ser tiles. Puede practicarse durante perodos continuos ms largos que la accin prctica y, contrariamente a la accin prctica, ella es su fin propio. Procura los placeres ms puros y ms duraderos, y es razonable pensar que la vida de quienes han alcanzado el conocimiento sea ms placentera que la de quienes lo continan buscando 2I0. Adems, la felicidad radica en el ocio (schol)211. La finalidad de estar ocupado es conseguir el ocio, del mismo modo que el fin de la guerra es recobrar la paz. La actividad poltica mira a un fin ms all de ella misma, al poder y los honores y, en el mejor de los casos, a la felicidad del poltico mismo y sus conciudadanos, pero en s misma carece de ocio. Slo la vida filosfica contiene su fin en s misma y disfruta de schol.

209 Vid. especialmente 77a28 y sigs. 78al0-19, 78b5-7, 33-35. 210 Sobre este punto vid. tambin a nota adicional en las pgs. 408- , infra. 211 La palabra griega schol, primariamente ocio, es de significacin ms amplia que nuestro correlato, y su uso explica cmo hemos derivado de ella palabras tales como escuela y especialzacin. En Pol. 1323b39 { ), significa claramente una rama de estudio. Tambin en la Poltica (1337b33 y sigs.) Aristteles ofrece una pequea disquisicin sobre el uso de ocio, empezando Hay que preferir el ocio a estar ocupado, ya que l es el fin y el objetivo de la ocupacin, pero debemos indagar cmo debemos emplear nuestro ocio ciertamente no en el juego. 1329a 1-2 (Schol es necesario tanto para el desa rrollo de la virtud como para la realizacin de los deberes polticos) es una apologa aristotli ca a favor de la prohibicin a los ciudadanos de dedicarse a actividades artesanales como el comercio y la agricultura.

En 1177bl9-26 hace un resumen: la actividad del nos, pensamiento pu ro, tiene su propio fin en s mismo y su propio placer intrnseco (el cual, nos recuerda, aumenta la actividad), es autosuficiente, posee ocio, est libre de la fatiga en la medida en que es humanamente posible. En pocas pala bras, garantizada una duracin suficiente de la vida, ella representa la felici dad perfecta. Visto as de una forma compendiada, la beatitud absoluta de la vida filosfica suscita en la mente de Aristteles una duda tpicamente helnica (o el temor de una duda semejante por parte de quienes lo oan y sus lectores). No advierten los poetas y los sabios de la hybris de apuntar demasiado alto y de la nmesis que la sigue? 212. De manera que encontra mos un pasaje memorable y superficialmente incoherente.
1177b26-78a8. Pero una vida semejante sera demasiado elevada para el hombre, porque un hombre no vivir de este modo en a medida en que es humano, sino en la medida en que tiene en l una chispa de la divinidad 213, y exactamente igual que la divinidad difiere del todo concreto ( ), as tambin su actividad diferir de la actividad del resto de la virtud. Si el nos es divino, pues, en comparacin con el hombre, la vida segn l ser divina en comparacin con la vida humana. Sin embargo, no debemos seguir a quienes nos aconsejan que quien es Un hombre debera pensar como un hombre, y siendo mortales tener pensa mientos propios de mortales. No, debemos hacer todo lo posible por inmorta lizarnos a nosotros mismos 2H, todo lo posible para vivir de acuerdo con lo mejor que hay en nosotros. Por muy pequeo que sea su volumen 215, sobre pasa en poder y dignidad a todo lo dems. En la medida en que es la parte dominante y mejor, parecera que cada hombre es esa parte, y sera absurdo que no eligiera su propia vida, sino la vida de algo diferente 216. Lo que diji mos antes 217 adquirir ahora su relieve: para cada ser individual lo que le pertenece de una forma natural es lo mejor y ms placentero para l. Puesto que el nos es el hombre ms que nada, ste se aplica a la vida del intelecto, y el hombre que lleva ese tipo de vida es el ms feliz. La vida de acuerdo
212 Ejemplos de este lugar comn de la literatura griega clsica se hallan en Pndaro, Pit. III, 5962, Istm. V, 14-16; Sf. Traq. 473, y fr. 531 [Nauckj; Eur., Bac. 395 y sig. 213 Hasta aqu estamos ante un legado platnico. Cf. Platn, FU. 33b: No es nada sorpren dente que sta [se. la vida de la razn y el pensamiento] fuera la ms divina de todas las vidas. 2,4 . As Platn habl de como el ideal, pero hay una notable diferencia entre los dos, sealada por Grant (Ethics I, pg, 215). Para Platn la asimilacin a Dios consista en hacerse justo y santo (Teet . 176b), mientras que para Aristteles la prctica de la justicia y las dems virtudes es algo insignificante e indigno de los dioses (1 178blO-18). 215 Aristteles era incapaz de un giro retrico. AI ser incorpreo no tiene en absoluto gro sor (). En Met. 1073a5-6, se demuestra que Dios, que es puro , no puede tener magnitud. 216 .Cf. !097b34, . 217 M 56bI5-I6, M69b33.

con el resto de la virtud es secundaria, porque sus actividades son [meramente] humanas.

As es como es. Al mismo tiempo Aristteles puede hablar de la vida de la actividad intelectual como demasiado elevada para el hombre, divi na en comparacin con la vida humana y exhortarnos a seguirla como la vida que es especfica del hombre en el sentido ms pleno. El hombre, como todos los dems seres del mundo fsico, es por supuesto un compuesto de materia (el substrato) y forma, un syntheton (pg. 116, supra) y es la forma la que confiere al syntheton su carcter especfico y lo diferencia de las cosas de otra clase, constituyendo de hecho su esencia o substancia (ousa) 2I8. Pero lo que acabamos de leer, que expresa un modo doble de mirar la funcin del hombre, significa que l es un syntheton en un sentido diferente del resto de la naturaleza. Puede ser difcil a esta distancia asir los pensamientos ms ntimos de Aristteles sobre la naturaleza dei nos, pero los malinterpretaremos ms de lo necesario si no acertamos a valorar esta evolucin notable de la doctrina de la materia y la forma en los estratos ms elevados de la naturaleza. Mientras que la seal distintiva del ser huma no falta por completo en los seres inferiores, lo mejor del hombre, que es su propia naturaleza en el sentido ms pleno, es idntico (uso la palabra con conciencia plena de su significado) 219 a la naturaleza de Dios. Negar esto sera distorsionar tanto la letra como el espritu de lo que dice Aristte les. La vida de Dios es semejante a la que podemos disfrutar durante un breve rato. El hombre comparte el nous con lo que puede ser similar o superior 220. Un animal cumple su funcin propia (rgon) realizando, activando y perpetuando su propia forma especfica. No puede ni debera hacer ms. He intentado explicar (pg. 279, supra), mediante el smil aristotlico de la casa y mi propio intent de analoga con la organizacin de un barco, de qu modo esto era coherente con una unidad omnicomprensiva de propsito. Las funciones del cocinero y el ingeniero, consideradas en su nivel propio, parece que no tienen nada en comn, pero todo el barco
218 Esto se desarrolla en el cap. XI sobre 3a substancia, especialmente en las pgs. 228 y sig., supra. 219 Consciente tambin de que va en contra de Allan (Phil, o f A ., pg. 83) y Ross, quienes pienso que se han equivocado en esta cuestin. En su edicin de la Metafsica (I, pg. CLII), Ross se lamentaba de que la dependencia de la teologa aristotlica de su peculiar teora fsica le hubiera inducido a considerar a Dios no como operativo con igual decisin en todo cambio y ser, sino slo como directamente operativo en los confines externos del Universo y com o afectando a los asuntos humanos slo a travs de una larga serie de intermediarios. Esto puede ser cierto de Dios como del mundo fsico, pero no como , en el que y son lo mismo. El hombre, en cuanto dotado l mismo de , es la nica de las criaturas sublunares que tiene, por as decirlo, una lnea directa con Dios. 220 Met. 1072b4 (respecto de una traduccin en el contexto vid. la pg. 266, supra), D e an. 4 14b19-20.

se mueve hacia un puerto y no llegar all si uno y otro descuida su. propio trabajo. Las cosas no mejorarn ciertamente si ellos intentan usurpar las funciones del capitn. . De manera que Aristteles dira de una vaca, lo mismo que dice del hombre, que su rgon es vivir de acuerdo con lo que hay ms elevado en ella ( ), pero no dira, ni deberamos esperarlo de l, que esto significa hacerse lo ms humano posible (por as decir, ). Aunque comparte algunas faculta des con el hombre (el crecimiento, la reproduccin, la sensacin), carece por completo de su funcin mejor y ms caracterstica. Las relaciones entre los hombres y Dios son diferentes 221. Los hombres estn obstaculizados por la materia, tienen sus imperfecciones e impedimentos, de los que est libre la perfeccin exenta de preocupacin de Dios. Por esa razn no pueden ejercitar de un modo ininterrumpido lo ms elevado que hay en ellos. Pero el Ser Supremo ni siquiera posee una facultad de la que carece el hombre, del mismo modo que el hombre posee una negada a los rdenes inferiores de la naturaleza. Todo esto lo confirma lo que dice Aristteles sobre el nous en otros lugares. Aqu en la tica Nicomquea (1178a22) dice que las virtudes del syntheton son humanas y tambin lo son, en consecuencia, la vida y la feli cidad que procuran, pero el nos tiene su felicidad independiente (), una cosa aparte. Esta breve observacin, aade, debe bastar para la finalidad que le ocupa. Sabe que ha desarrollado el tema en otros lugares y es posible que un recordatorio no sea aqu superfluo. La psych en general (la vida y sus facultades), al ser la forma o ia actualidad del cuerpo, es inseparable de l (pgs. 294 sig., supra), pero el nos, la facultad del pensa miento puro 222, parece que es una especie diferente de psych, que slo puede separarse como lo eterno de lo perecedero. De ese modo habla en un tratado psicolgico, y e una obra sobre la generacin animal hallamos: Queda que slo el nos proceda del exterior y sea lo nico divino, porque ninguna actividad del cuerpo desempea papel alguno en la actividad del nous . Los lectores deben decidir por s mismos cmo lo que se dice sobre el nous aqu y en la tica Nicomquea encaja con la identificacin propuesta
221 El parentesco del hombre con lo divino no fue por supuesto una idea original de Arist teles, aunque tena sus razones propias para ella. Era la base de las religiones mistricas, y Platn hace decir incluso a Protgoras que , y practica la religin (Prot. 322a). 222 Que se origina en primer lugar de la capacidad exclusivamente humana para generalizar a partir de las percepciones individuales. Vid . las pgs. 196, 317 sig. 325, supra, y sobre la relacin de la sensacin con el pensamiento en la tica Nicomquea, 1143b5, pgs. 205 sig., supra. 223 D e art. 413b25-27, GA 736b27-29.

de la Razn Creadora en De anima III con la Causa Primera divina de todo (pgs. 334-39, supra). Aqu, en un manual prctico que se ocupa del bien humano y la felicidad humana Aristteles ha evitado deliberadamente (1178a22-23) tales cuestiones de psicologa terica. Es posible que la divisin de la razn en un elemento activo y otro pasivo se le ocurriera en una fase posterior de su pensamiento; sus observaciones sobre ello en De anima son un mero bosquejo de cuestiones mnimas. Pero yo no veo aqu nada incom patible con la idea de que el nous humano es una facultad o capacidad (dynamis) activada, como todo lo dems del mundo, por la atraccin del Primer Motor Inmvil, el cual, a diferencia de la humanidad, es intelecto puro, simple e infatigable. En relacin con la vida de la razn, Aristteles ha hablado ya de los dioses de una forma calculada para atraer al politesta griego normal, y acaba con otra llamada a la religin de un tipo que refuerza nuestra impre sin de que la tica Nicomquea es una obra al menos semipopular, un intento de reconciliar la filosofa con el punto de vista del hombre del gora. En 1178b8 y sigs., sostuvo, como parte de su postura de que la actividad intelectual es la mejor para el hombre, que nosotros consideramos a los dioses felices y bienaventurados y al mismo tiempo que sera ridculo atri buirlos cualquier forma de actividad prctica basada en una u otra de las virtudes morales. Ninguna actividad excepto la de la contemplacin es digna de ellos (1178bl0-22). Entonces, a modo de escena final de toda la cuestin, afirma que el hombre que cultiva y usa su intelecto no slo est en la mejor condicin, sino que es el favorito del cielo.
U79a24-32. Si los dioses, como se cree, tienen algn cuidado de los asun tos humanos, sera razonable que se complacieran en lo que es mejor y ms afn a ellos, que es el nos, y que recompensaran a quienes se cuidan de l y lo honran, como si actuaran recta y adecuadamente amando las cosas que ellos mismos consideran queridas. Es claro que todo esto se aplica por encima de todo al hombre de sabidura 224. Por esa razn es el ms querido de los dioses y es probable que a quien aman los dioses sea el ms feliz. De este modo tambin, pues, el hombre sabio ser el ms feliz.

NOTA ADICIONAL: EL SIGNIFICADO DE THEORIA

En 1177a25-27, Aristteles dice: Se cree que la filosofa [, no ] posee placeres maravillosos por su pureza y firmeza, y es razonable que la vida
224 Aqu y dos lneas ms abajo la palabra es , cuya mejor traduccin es quiz, como traduce Ross, el filsofo. l es el hombre de sabidura teortica, en cuanto diferente del phrnim os, el hombre de buen juicio en los asuntos prcticos.

de los que saben sea ms placentera que la de los que buscan. Theora (, que suele traducirse por contemplacin, pg. 273 n. 56, supra) es el nombre de la actividad elegida en EN X como el bien ms elevado para el hombre y el punto culminante de su felicidad, de manera que es importante saber qu significaba. Hay una tendencia reciente a excluir de ella la investigacin cientfica y filosfica, limi tando su alcance a la contemplacin de la verdad ya adquirida. Quienes lo hacen se apoyan, a lo que se me alcanza, exclusivamente en la frase de la tica Nicom quea que acabo de citar y con Aristteles siempre es peligroso hacer depender la fe de uno de una frase sin considerarla a la luz de su uso ms general, que puede procurar pruebas de peso en contra de ella. Para ilustrar la tendencia que indico Jonathan Barnes ha escrito (Penguin, Ethics; pg. 38): La contemplacin aristotlica no es, como podramos estar tentados de imaginar, un ejercicio en la razn discursiva, no es una cuestin de bsqueda o investigacin intelectual; no es una cuestin de ir por deduccin lgica de premisas conocidas a conclusiones hasta entonces desconocidas. Como argu mento en favor de la tesis de que quien se dedica a la contemplacin se goza a s mismo, Aristteles observa que quienes saben tienen una vida ms placen tera que quienes buscan (1177a26); es evidente, por tanto, que quienes se dedi can a la contemplacin no son buscadores de la sabidura sino poseedores de ella... El contemplativo aristotlico es un hombre que ha adquirido ya el conocimiento. Con anterioridad, Ross haba escrito, refirindose a la misma frase de la tica Nico mquea {Aristotle, pg. 234): La vida feliz no es la de la bsqueda de la verdad, sino la de la contemplacin de la verdad ya alcanzada. De nuevo, Hardie, en Aris totle de Moravcsk, pg. 309) afirma que Aristteles est generando una paradoja sorprendente y cita a Gauthier y Jolif en apoyo de la asercin de que aqu l exclu ye de la vida contemplativa el descubrimiento. Pero quiz se puede citar a Hardie en contra de l mismo. En otro libro, y en relacin con algo completamente diferen te, ha escrito: Pero decir que la culminacin de la tarea se desea por s misma no es decir que la actividad de culminarla no se desee tambin por s misma (A. 's Ethical Theory, pg. 306). El investigador cientfico moderno lo confirmara. Es evidente que el placer de la investigacin depende de la esperanza de que llevar a ms descubrimientos en el campo inagotable del conocimiento, y, a medida que lo hace, se deleita en cada avance pequeo, pero el placer no se desvanecera ante el suceso inconcebible de que no hubiera ms reinos que conquistar. En lo que concierne a Aristteles, aunque el nos del hombre lo hace en parte divino, y se dedica a la bsqueda de la verdad, el hombre no est completamente absorbido en la divinidad y, si la hubiera significado la contemplacin de todo conocimiento, nunca la habra puesto en prctica. Tampoco aprobara Aristte les dormirse en sus laureles en la contemplacin de un conocimiento semejante, co mo si ya lo hubiera alcanzado. De hecho, sin embargo, la contemplacin en ese sentido es una parodia de la palabra . Unos pocos ejemplos de su uso y del de sus afines confirmarn la afirmacin de Bonitz (Index, 329a46-48) de que ella ipsam contemplandi atque investigandi rationem significat. Seala que en su

uso es intercambiable con y se puede comparar la equivalencia de y en M et. 1061a35-36. Cabra preguntar en primer lugar cmo podra ser mejor tener colaboradores (, 1177a34) en la contemplacin del conocimiento ya adquirido. Los testi monios afirmativos vienen proporcionados por la divisin del campo global del co nocimiento en prctico, productivo y teortico, en el que la ciencia natural se incluye en el teortico, en el sentido de que slo se persigue por el motivo de adquirir el conocimiento por s mismo 225. El cientfico natural es (PA 642a29; el investigador de la naturaleza, Ogle) 226. As, en Met. 993b20-23, la diferencia entre a ciencia teortica y la prctica es que una aspira a la verdad, la otra a la accin, y l se preocupa tan poco, como sabemos perfectamente 227, de exactitudes terminolgicas, cuando no est en peligro el sentido, que en la frase siguiente se aplica a los pensadores prcticos mismos, aunque su persigue un fin inmediato. ( Como (pg. 404 n. 211, supra), puede significar una rama particular de estudio, como en estas cuestiones son objeto (pyov) de una diferente (G C 334al5; cf. PA 641b2-3), o su tratamiento en forma escrita, un tratado (HA 589a20 como se dijo en la sobre las plantas). significaba primariamente ver u observar, como en Hdt,, IV, 76, 1 (referido a Anacarsis): . era un espectculo y (entre otras cosas) espectador. De manera que tambin en Aristteles observacin y observar seran, en ocasiones, una mejor traduccin de y que contemplacin y contemplar, como en EN 1169b33-34, : Es ms fcil observar [contemplar difcilmente so nara natural, pienso] a nuestros vecinos que a nosotros mismos. Por estas razones creo que Joachim ha expresado la impresin correcta en el siguiente pargrafo de su Nic. Eth. (pgs. 2 y sig.): La actitud mental del hombre es la contemplacin (), el hbito for mado de pensamiento que llega a establecerse en l es la ciencia teortica ( ), y el pensamiento que est actuando en l es la razn teortica ( ) 228. Todas las investigaciones teorticas o especulativas todas las ciencias, en el sentido en que usamos el trmino se incluyen bajo el encabezamiento de ciencias teorticas. El hombre cientfico, en este sentido restringido del trmino, se ocupa por completo del conocimiento o el entendimiento. desempea el papel de un espectador de lo que es y ey independientemente de l. N i desea alterar la verdad de las cosas, ni es capaz de ello... Cuando los objetos de su estudio estn sujetos a cambio
225 Met. 1025b 18-24, pgs. 144 y sig., supra, y cf. E N 1178b20-21, 1 39a27-28. Esto se opone a la limitacin de , por parte de Gauthier, a la filosofa primera, y hay algo de valor en el comentario de Alian de que Aristteles puede haber credo en una escala graduada de formas de . La palabra es elstica. (Vid. CR, 1962, pg. 138.) 226 Barnes proporciona una exposicin interesante de lo que hace el que contempla, pero su nico ejemplo, el gemetra, es quiz ms fcil relacionarlo con ella de lo que lo seran quienes trabajan en otras ciencias teorticas. 227 Por ejemplo, las pgs. 118 n. 9, 134 n. 35, 206 n. 73, 321 con n. 117, 359 n. 55. 228 D. A. Ross, editor de Joachim, se refiere aqu a M et. 1025b25 y E N U39a27.

cuando, por ejemplo, est investigando los fenmenos naturales l intenta observar el proceso, no modificarlo, excepto en la medida en que la modifica cin experimental le ayuda a comprender.
CONCLUSIN

En las ltimas pginas del tratado, Aristteles nos hace descender de las alturas de la filosofa mediante otro recordatorio an de que la ocupa cin de la investigacin tica no trata de la observacin y el conocimiento, sino de asegurar el comportamiento mejor en la sociedad- Donde se halla implicada la virtud, no basta con saber lo que es: hay que poseerla y usarla. No es sorprendente, por ello, que gran parte del ltimo captulo sea una repeticin de observaciones que haba hecho antes el mismo Aristteles o de puntos que haba tratado ya, en la medida en que se adecuaban a los libros anteriores. Tales son los fines prcticos de la tica (phrnsis no es conocimiento) 229; la importancia, en la inculcacin de buenos hbitos, de la educacin de los padres y de buenas leyes, incluyendo un sistema de casti gos para la mayora de los que no se avienen a la razn o la persuasin; y la necesidad tambin de una buena disposicin natural, si hay que vencer el influjo corruptor de las pasiones. Se amplia la parte que juega la legisla cin en el fomento de la moralidad (estamos llegando, despus de todo, a la Poltica), pero se ha introducido ya en los libros II (1103b2-6) y V (1130b22-26). El libro X aade una comparacin interesante entre los mritos del esta do y la educacin privada (es decir, domstica) 230, sobre lo que la mente de Aristteles parece dividida (1180al4 y sigs.). l dice, en primer, lugar que un padre no tiene el poder disciplinario de la ley que es necesario para asegurar la obediencia. Adems, un individuo que frustra nuestros impulsos, por muy justamente que sea, despierta antipata, mientras que los mandatos de la ley no se toman a mal. Slo en el caso de que la comunidad descuide su deber es justo que cada hombre ayude a sus hijos y amigos en la consecu cin de la virtud. Aun as, lo podra hacer mejor convirtindose a s mismo en un legislador. No obstante, contina (I180b3), en una casa la palabra y el ejemplo del padre puede realizar lo que la ley y la costumbre realizan en el estado, e incluso mejor ( ) teniendo en cuenta los lazos

229 Libro VI, 1142a23-24, pgs. 359 sig., supra. En relacin con este pargrafo vid. tambin las pgs. 357 sig., 375, supra. 230 1180al4 y sigs. es una palabra que se usa referida a la educacin en general, aunque es evidente que Aristteles est pensando aqu ante todo en el entrenamiento moral. Respecto de sus opiniones sobre la educacin hay que examinar la Poltica, cuyo libro VIII se dedica por completo a ella. All no deja ninguna duda de que es ocupacin del estado.

de parentesco y gratitud, procurando a ios nios el afecto natural y la incli nacin a la obediencia. Adems, en la casa se puede tratar a cada uno de acuerdo con sus necesidades individuales, mientras que la ley slo puede ocuparse de las generalidades 231. En este sentido, un lego tiene un papel que desempear, pero lo que cuenta en general es la labor del experto o tcnico, el hombre que ha comprendido la norma universal que hay detrs de cada individual. En consecuencia, quien desee hacer a los hombres bue nos, sean muchos o pocos, debera aprender a legislar y tenemos que consi derar a continuacin (es decir, en la Poltica) cmo puede adquirirse este arte. Por desgracia, mientras que en las dems actividades la msica, pon gamos por caso, o la pintura las mismas personas pueden tanto practicar las como ensearlas, parece que la destreza de los polticos y los legisladores procede exclusivamente de la capacidad natural y la experiencia. Ellos nunca escriben o hablan sobre su arte (aunque para ellos podra ser una ocupacin mejor que arengar en la Asamblea o los tribunales, 1181a4-5!), ni hacen polticos a sus hijos o amigos 232. La instruccin se encomienda a los sofis tas, quienes son en realidad absolutamente incapaces de lograrla, tampoco lo son los polticos ni estn dotados de un conocimiento propio de en qu consiste el arte de la poltica. El campo est libre para Aristteles 233.
231 Cf. 1137b25, pgs. 387 sig., supra . 237 Cf. Platn, Prot. 319d-320b. 233 Algo se ha dicho en las pgs. 343-47, supra, sobre la relacin entre tica y poltica en Aristteles y la transicin de la tica Nicomquea a la Poltica.

BIBLIOGRAFA

La bibliografa consta de dos partes; la seccin primera contiene una seleccin de textos, traducciones y comentarios de las obras particulares de Aristteles. No pretende ser exhaustiva y una lista ms completa de las ediciones hasta 1966 puede verse en la bibliografa del Aristoteles (1966) de Dring. La seccin segunda incluye los pormenores completos de todos los libros y artculos citados en el texto, donde frecuentemente se alude a ellos en forma abreviada. Adems, unas pocas obras no citadas en el texto se han incluido a modo de referencia. Las referencias a las obras de Aristteles se hacen normalmente citando la pgi na, la columna y la lnea del texto de Bekker, de la edicin de la Academia de Berln, 1831-1870. Respecto del texto griego, los Textos Clsicos de Oxford son nor malmente los de uso ms conveniente. La Traduccin Oxoniense (The Works of Aristotle translated into English, ed. W. D. Rose), en doce volmenes, es la ms importante para lectores ingleses. Se alude a los comentaristas griegos de Aristteles citando la pgina y la lnea del volumen apropiado de Commentaria in Aristotelem Graeca, edicin de la Academia de Berlin (varias fechas). Un nmero de buenas bibliografas clasificadas sobre Aristteles puede hallarse en libros recientes. Las bibliografas anotadas de los cuatro volmenes de Articles on Aristotle (q.v.) son particularmente tiles, aunque con frecuencia inexactas en los pormenores. Han sido objeto de reelaboracin en un lbrto prctico e informati vo, Aristotle: a selective bibliography, al cuidado de J. Barnes, M, Schofield y R. Sorabji, publicado como Study Aids, vol. VII por la SubFacultad de Filoso fa de Oxford, 1977. La seccin sobre la tica vuelve a aparecer tambin en la tra duccin Penguin de la tica Nicomquea (edicin de 1976). A. Kenny, The Aristote lian Ethics (1978), tiene tambin una bibliografa sobre la tica, y Lanza y Vegetti, Opere Biologiche (1971), contiene asimismo una extensa bibliografa sobre las obras biolgicas. La bibliografa clasificada del Aristoteles de Dring (mencionado supra) es muy completa.

SELECCIN DE EDICIONES, TRADUCCIONES Y COMENTARIOS

Obras completas
I. Bekker, Aristotelis Opera ex recensione I Bekkeri, 5 vols., Berln, 1831-70. W. D. Ross (d.), The Works o f Aristotle translated into English (traduccin de Oxford), 12 vols., Oxford, 1910-52.

Constitucin de Atenas
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ticas
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Metereolgicos
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F. H. Fobes, Aristotelis Meteorologicorum Libri Quattuor. Texto e indice, Cambrid

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NDICE DE PASAJES

A lejandro d e A frodisia

In M et.: (171, 5-7), 78 n. 39.

In Top.: (42, 13), 161 n. 37; (74, 29),

149 n. 3. A naxagoras fr. (DK) (A 66), 250 n. 45; (A 92), 274 n. 60; (B l), 266 n. 30; (B12), 326 n. 135. A ntstenrs

fr. (Gaizzi) (45), 161 n. 37; (46), 161

n. 37.
A r is t t e l e s

An. Post. : I (71a5), 201 n. 59; (71al4), 193; (71a23-24), 156 n. 27; (71b9-12), 144; (71b9-72b4), 189, 203 n. 64; (71b1619), 184; (71bl7-I9),184; (71b2629), 187 n. 10; (71b33-72a5), 212; (72a 14-16), 192 n. 27; (72a21), 186 n. 7; (72bl5), 187 n. 10; (72bl8-22), 187 n. 10; (73a21), 144; (73a22-24), 184; (73b26), 214; (74a31), 203; (74b), 198 n. 52; (74M0-11), 163; (75a37), 144 n. 3 (75a38), 188 n. 13; (75bl4), 144 n. 3; (75M4-7), 188 n. 13; (75b39), 188 n. 13; (76a5-7), 188 n. 13; (76a3I), 193; (76a37-b2), 193 n. 28; (76a41), 193; (77a5-6), 158 n. 30; (77a5-8), 195 n. 35; (77a5-9), 157; (77b 12), 187; (77b36), 184; (79al7),

178; (79al7-32), 187 n. 11; (79a26), 172 n. 74; (81a38), 204; (81a40) 184; (81bl8), 165 n. 4 $ (82b35-6), 210 n. 80; (83a32-34), 255; (83a33), 23 n. 12; (84a7-8), 210 n. 80; (84al 1), 191 n. 23; (84a30), 187 n. 10; (85b23), 186 y n. 9; (85b26), 203 n. 64; (86a22-26), 178; (87a38-b4), 193 n. 28; (87b8), 317 n. 107; (87b 19-22), 186; (87b 19-27), 218 n. 9; (87b28), 204; (87b28-35), 359 n. 54; (87b29-30), 364 n. 72; (87b37-39), 364 n. 72; (87b38), 158; (88a5), 203 n. 64; (88alO), 204 n. 67; (88al2), 206 n. 74; (88bl), 193; (88b30-89b9), 104 n. 2; (88b36), 207. II (89b36-90a34), 189; (90a4), 188 n. 16; (90a6-7), 175; (90all), 190 n. 21; (90al3), 190 n. 21; (90al4), 189 n. 17; (90a 15), 150 n. 6, 186 n. 9; (90a26-30), 206 n. 74; (90b24), 196; (90a34), 189 n. 17; (91bl2-92a5), 227 n. 35; (92bI4), 218 n. 7; (92b38), 188 n. 15; (93b 16), 188; (93b25-28), 188 n. 15; (93b29), 189; (93b30-31), 236 n. 4; (93b38-39), 236 n. 4; (94al), 188; (94a 1-2), 191 n. 23; (94a2), 189 n. 19; (94a7), 189; (94a8), 188; (94a11), 188; (94a 12), 189 n. 19; (94a2123), 237 n. 8; (94b27-37), 127 n. 19; (96a24bl4), 161 n. 37; (96b), 198 n. 51; (97b7), 184; (97b21), 383 n. 131;

(99bl5-100bl7), 192-193, 203, 204; (99b33), 195 n. 34; (99b36-100a3), 213 n. 97; (100a6), 194 n. 33; (100a7), 195 n. 38; (100al3), 195 n. 34; (100al6-bl), 317 n. 105; (100al7bl), 364 n. 7 2 ; (lOObl), 203 n. 65; (100b5), 197, 205 n. 69; (100b5-17), 197; (100b7-8), 197 n. 45; (lOOblO), 158. An. Pr.\ I (24al6), 160 n. 36, 175 n. 81; (24b1-2), 160 n. 36; (24b 12); 163 n. 42; (24b 18), 170; (25b2&)> 185; (25b32), 173; (25b37), 150; (26a4-5), 174 n. 79; (26a21), 179; (26b3), 173; (26b34), 178 n. 87; (26b35), 179; (41bl3), 179 n 88; (42a3), 201 n. 59; (43a25), 152 n. 10, 154 n. 14; (43a25-29), 156 n. 27; (43a42-43), 175; (43b39-45a22), 178 n. 86; (46a3-30), 178 n. 86; (46a8-l0), 165 n. 48; (46al0), 178 n. 86; (46al7-25), 193; (46a28), 163 n. 42; (46a31-b37), 227 n. 35. II (53b7), 174 n. 79; (53b8-10), 150 n. 6; (53bl2), 181 n. 93; (57bl), 181; (67a21 24), 205; (67b24), 202; (68b837), 171; (68b 10), 163; (68b23), 202; (68b28), 202; (70a24-28), 174 n. 77. Cael. : I (268a 1-6), 255 n. 1; (270b 19), 98 n. 63, 185 n. 4; (271a33), 121 n. 8; (276a 18), 282 n. 82; (276al8-279b3), 280; (276b22), 282 n. 82; (279al314), 281 n. 79; (279al7-b3), 71 n. 21; (279a28 30), 122 n. 12; (279a30), 67 n. 11; (279a30-b3), 280 n. 76; (279b l), 275; (279b4-80a34), 100; (279b4283b22), 133 n. 34, 241, 280; (282b2), 268 n. 38. II (284a2), 271 n. 49; (284a27-35), 259; (285a29), 122 n. 12; (285a29-30), 268 n. 37; (287b32-88a2), 281 n. 76; (288a2), 127 n. 19; (288al3-289alO), 280 n. 74; (289al 1-19), 268 . 38; (289b32-33), 268; (290a31), 120 n. 5, 121; (291 al 1-12), 268 n. 39; (291a-

23), 268 n. 39; (291a24), 121; (291a27), 268 n. 38; (291bl3), 120 n. 5, 121 n. 7; (292a21-22), 268 n. 38; (293a29), 210 n. 80; (297b32-98a20), 280. III (299a16), 325 n. 10; (305aI4-32), 243, 280; (306a5), 108; (306a26-b2), 60 n. 63. IV (31.0a20-23), 270 n. 45; (310a33bl), 270 n. 45; (312a30), 242 n. 24. C a t t (Ia20), 153 n. 10, 156; (la21), 159 n. 34; (la27), 156 n. 25; (lb21), 154 n. 16; (lb25-26), 159; (lb26), 159; (lb27), 154 n. 15; (lb29-2al), 171 n. 71; (2all-14), 159, 217 n. 4; (2al 1-17), 155; (2al4-17), 353 n. 27; (2a 14-19), 217 n. 5; (2b3), 155; (2b7), 157; (2b7-8), 225; (3b3-23), 156; (3b24), 83 n. 18; (12a31-34), 134 n, 35. D e anima: I (402b3-5), 290; (402b25-26), 188 n. 16; (403a), 289 n. 1; (403a3-10), 291; (403al0-ll), 329 n. 142; (403a22-23), 289 n. 2; (403a24-b9), 293 n. 16; (403a25), 296; (403a27-28), 293 n. 15; (403a29-b2), 221 n. 14; (403b4-5), 230; (403b 15), 325 n. 130; (403b23), 267 n. 36; (404bl), 326 n. 137; (404b8-18), 274 n. 60; (405a7), 243 n. 28; (405bl9-23), 326 n. 137; (405b31-407b26), 261; (406al2), 133 n. 32; (407b 13-26), 292, 296 n. 31; (407b24-26), 290 n. 6; (407b27-408a18), 293 n. 18; (408al-3), 83; (408b1-15), 292; (408bl8-19), 329 n. 142; (408b 18-29), 324; (408b29), 273 n. 58, 329 n. 142; (408b30-31), 261; (410b23-24), 268 n. 40, 294 n. 21; (411al4-15), 270 n. 46; (411b27-30), 294 n. 21. II (412a6), 218 n. 7; (412a7), 225 n. 26; (4I2a9), 139, 330; (412al3), 267; (412al4-15), 298 n. 36; (412al5-16), 294 n. 22; (412al7-19), 295 n. 23; (412a19), 295, 296 n. 28; (412al9-

21), 84; (412a21-22), 295; (412b3-4), 295; (412b4-5), 295, 370 n. 87; (412b6-9), 296 n. 30; (412bl8), 316; (412bl8-21), 295 n. 24; (413all-12), 213 n. 85; (413al3-20), 189 n. 17; (413a25-31), 267 n. 36; (413b4-9), 298 n. 38; (413M3-24), 297 n. 33; (413b23-24), 298; (413b24), 322; (413b24-27), 329 n. 142; (413b25-27), 407 n. 223; (414al9), 296; (44al922), 309 n. 82; (414a29-bl6), 268; (414a31-32), 297 n. 34; (414a32), 298 n. 41; (414a32-bl), 294 n. 21; (414b1-2), 266 n. 31; (414b2), 298 n. 40; (414b6-ll), 298 n. 38; (44M6-17), 298 n. 39; (414bl8-19), 299 n. 42; (414b19-20), 406 n. 220; (414b20-24), 292 n. 13; (414b32-33), 296 n. 26; (415a2-3), 294 n. 21, 298 n. 38; (4i5a8), 298 n. 41; (45a8-9), 299 n. 43; (415all), 299 n. 42; (415all-12), 322; (415al2-13), 296 n. 26, 318 n. 108, 370 n. 87; (415al4), 309 n. 80; (415a23-24), 297 n. 33; (415a25-b7), 277 n. 6 6 ; (415a26), 297 n. 33;(415a26-bl), 303 n. 62; (415bl-2), 276 n. 63; (415b2-3), 99 n. 65; (415b8), 293 n. 17; (4 l5 b ll), 293 n. 17; (415bl6), 120 n. 5, 121 n. 10; (415bl8-20), 295; (415b23~25), 316; (415b24-25), 300 n. 49; (416a9), 297 n. 34, 298 n. 36; (416a29b9), 138 n. 44; (417a7), 139; (417al7-18), 331 n. 151; (417b2-5), 323; (417M9-23), 331; (417M9-25), 325; (417b22-23), 224; (418a6-25), 304; (418all-16), 307 n. 72; (418al5), 307 n. 75; (418a20-21), 321; (418a2425), 312 n. 91; (418b9), 332 n. 154; (418b19), 332 n. 154; (419all), 332 n. 154; (421al8-19), 298 n. 38; (424al7-b3), 314; (424a25), 308 n. 79; (424a28-29), 314 n. 99; (424a31), 314 n. 99; (424a32-b3), 294 n. 21, 316. III (424b22-24), 311; (425a4-5), 311 n. 89; (425a27), 308 n. 78; (425a27-28), 305 n. 69, 306; (425a27-31), 306 n.

71; (425bl2-427al6), 312 n. 93; (425bl4-15), 305 n. 69; (426a26-27), 315; (426b 12), 312 n. 92; (427a2-3), 308 n. 79; (427al6), 298; (427b8-9), 322; (427b17-24), 300; (427b27), 321 n. 118; (428a12), 300 n. 50; (428al718), 322; (428a8), 300 n. 50; (428b~ 2-4), 300 n. 49; (428bl8-19), 307 n. 74; (428b 18-25), 307 n. 72; (428b21), 308 n. 77; (428b21-22), 308 n. 75; (429a1-2), 299 n. 46; (429al0-18), 322-323; (429al3), 322 n. 122; (429a14-15), 323 n. 125; (429al4-16), 324; (429a 15), 84 n. 21; (429al8), 327; (429al8-21), 326; (429a20), 330 n. 149; (429a20-21), 327 n. 138, 330; (429a21-22), 330 n. 145; (429a23), 197 n. 45, 321 n. 116; (429a24-25), 329; (429a27-29), 84; (429a29-b5), 323; (429b4-9), 331 n. 152; (429b5), 338 n. 172; (429b20-31), 323; (429b22-25), 326; (429b30-31), 330; (429b31-30a2), 323; (430a2-5), 323; (430a3-5), 341 n. 181; (430al0), 330, 335 n. 166; (430al3), 335 n. 166, 340; (430al4-15), 327 n. 139; (430al5), 323; (430al7-19), 332; (430a8), 327 n. 139; (430al9-20), 341 n. 181; (430al9-21), 332, 341; (430a22), 333; (430a22-23), 433, 338; (430a22-25), 84; (430a23-25), 333, 339 n. 175; (430a24), 327 n. 139; (430a25), 334; (430b 1-3), 308 n. 77; (430bl-6), 197 n. 45; (430b6), 232 n. 50; (430b2930), 307 n. 72; (431al), 274 n. 61; (431al-3), 332 n. 157; (431a2-4), 302 n. 58; (431a3-4), 263; (431al6-17), 325 n. 131; (431b5-8), 326; (432a2), 206 n. 73; (432a2-14), 325; (432all12), 308 n. 77; (432al5), 298; (432a16-17), 325 n. 131; (432b4-7), 301 n. 55; (432bl3-33bl), 298 n. 35; (432b21), 120 n. 5; (433a4-6), 127 n. 21; (433a7-8), 379; (433a9-b30), 266; (433all-12), 300 n. 53, 325 n. 132; (433a 14), 321 n. 117; (433al6-17),

359 . 5 5 ; (433al8), 359 . 55;(433a 19-20), 299 . 47; (433a26), 322; (433bl-4), 302 n. 55; (433b28-30), 300 n. 53; (433b29-30), 325 n. 132; (434a2-3), 298; (434a5), 325 n. 132; (434a5-7), 300 n. 53; (434a5-10), 325; (434a-15-21), 362 n. 64; (434a2225), 267 n. 36; (434bl8), 298 n. 38; (435b), 289 . 1; (435bl), 294 n. 21; (435b4-7), 298 n. 38; (435bl3-19), 323 n. 127. D e int.: (17a3-7), 151 n. 8; (17a38), 153 n. 10. D e resp.: (477al6), 339 n. 173; (477b5-7), 303; (478a29-30), 309 n. 84; (480b21-30), 34 n, 8. D e sensu: (436a6-9), 304 n. 65; (436a17), 34 n. 8; (436al8-19), 267 n. 36; (438a5), 316; (438al2-25), 319; (438a25), 319 n. 109; (438b25), 311 n. 88; (438b27-29), 311 n. 89; (439a6-12), 318 n. 108; (439bl8), 277 n. 67; (442b7), 305 n. 68; (442b8-9), 307 n. 72; (444a 10), 311 n. 90; (449a8-20), 306. D iv. p er somn. : (464a8-ll), 304 n. 65.

EE:
I (1217b20-23), 98 n. 62; (1217b22), 67; (1217b33), 220; (1218al-3), 285 n. 87; (1218a27-28), 267 n. 34; (1218a30-33), (1218a30-33), 131 n. 26. II (1218b34), 66; (1227b22), 193. VII (1248a24-29), 339 n. 175; (1248a28-29), 274 n. 59.

EN:
I (1094b9-10), 338 n. 173; (1094bl2), 91; (1094M2-16), 356 n. 37; (1094b23), 91; (1095a2-3), 347 n. 11; (1095a2-8), 359 n. 56; (1095a5), 92; (1095a5-6), 92, 350, 358 n. 48; (1095a26), 351; (1095a26-28), 199; (1095a30-b4), 208; (1095b3-4), 214 n. 89; (1095b4-6), 357 n. 45; (1095b4-7), 351; (1095b 14-22), 389; (1095bl7), 344; (1095b 17-18), 403 n. 208; (1095b32), 231 n. 46; (l096a4-5), 403 y

n. 208; (1096all-b5), 91, 351; (1096al2), 39; (1096al7-18), 285 n. 87; (1096al7-19), 285 n. 89; (1096a3235), 351; (1096b30-31), 352 n. 24; (1096b32-35), 257; (1097al), 351 n. 22; (1097al 1-13), 200 n. 58; (1097a13), 363; (1097a30-b3), 231; (1097b811), 344 n. 8; (1097b24-25), 353 n. 27; (1097b28-33), 353; (1097b34), 405 n. 216; (1098al6), 231 n. 46; (1098a16-17), 353 n. 26, 354 n. 31, 371 n. 93; (1098al7-l8), 403 n. 205; (1098a26), 91; (1098b9-ll), 356 n. 38; (1098b20-22), 354 n. 28; (1098b2729), 356 n. 38; (1098b33-99a3), 395 n. 180; (1099a7-21), 355 n. 35; 1099a ll-1 6 ), 390 n. 160; (1099a21-22), 120; (1099a31-b2), 355 n. 34; (1100a8-9), 354 n. 32; (1100b9-10), 371 n. 93; (1100b30-33), 353 n. 26; (1100b33-01a3), 355 n. 35; (1100b34), 354 n. 32; (1101a7), 354 n. 32; (1101al4-16), 354 n. 33; (1101a26), 67; (1102al0-ll), 93 n. 46; (1102al7-18), 371 n. 93; (1102a23), 91; (1102a32), 379 n; 116; (1102bl0), 388 n. 153; (1102b-ll), 379 n. 116; (1102bl3-28), 379; (1102b25), 379 n. 117; (1102b2 8),379; (1103a3-7), 357 n. 46. II (1103al4-b25), 357 n. 45; (1103al718), 357 n. 43; (1103al9-26), 377; (1103a23), 138; (1103a23-26), 357 n. 43; (1103a26-b2), 357; (1103a32-34), 13; (1103b2-6), 376, 411; (1103b2404a2), 358 n. 49; (1103b26), 92; (1103b34), 91; (1103b34-04a3), 363 n. 68; (1104a3-4), 356 n. 37; (1104a8-11), 389; (1104a33-35), 390 n. 158; (1104b3-13), 365, 379 n. 118; (1104b6), 379 n. 118; (1105al0-13), 389; (1105a28-33), 365; (1105b9-18), 366; (1106a22), 365 n. 73; (1106a26), 367 n. 80; (1106b 18-24), 367; (1106b2930, 394 n. 175; (I106b36-07a2), 365; (1107a7), 366 n. 77; (1107a28-32), 370; (1107a33), 370 n. 88; (1108a-

14), 381 . 127; (1108a20-23), 380 . 123; (1108a27), 398; (1108a32), 380 n. 125; (1108b8-10), 394 n. 173; (1109a28-29), 367 n. 83; (1109b7-9), 367 n. 82; (1109b23), 360. III (1109b30-35), 373; (I110a2-3), 373 n. 98; (1110al0-13), 375 n. 103; (1110al3-14), 374; (1110b9), 373 n, 99; (1110b9-10), 371 n. 93; (1110b1 8 -illla21), 363 n. 70; (1110b20-24), 375 n. 101; (111 lalO-11), 375 n. 103; (111 lb 4-l 112al7), 251 n. 47; (1111b26-27), 364; (1112bll), 127; (1112b11-12), 364 n. 71; (1112b23), 245; (1113al), 360; (1113ll), 363 n. 70; (1113a32-b2), 367 n. 82; (1113b31114b25), 371; (1113b3-4), 127 , 364 n. 71; (1113b3-5), 364; (1113b5-6), 371 n. 93; (1113b6-7), 371; (1113b22-26), 375; (1114a3-17), 375 n. 104; (1115a4-38bl4), 370 n. 90; (1115al6), 379 n. 118; (1115a31), 379 n. 118; (1115bl), 379 n. 118; (1115bl0), 379 n. 118; (1116a27-28), 380 n. 125; (1116b20), 376 n. 107; (1117a29b l6), 353 n. 26; (1117a32-bl5), 379 n. 118; (1117b24), 379; (1117b31-32), 390; (1118al-4), 380 n. 120; (1118b l-3), 298 n. 38; (U18b27-28), 380 n. 120. IV (1123a24-b35), 382; (1124a4), 382 n. 130;(1125a25), 321 n. 118;(1125b 18-19), 382 n. 129; (1126bl 1-27), 398; (1127a33-b32), 380 n. 123; (1127b25), 380 n. 122; (1128bl0), 380 n. 125; (1128b33-34), 379. V (1129al3-14), 356; (1129a29-31), 218 n. 10; (1130a23-24), 383; (1130a32b l), 384 n. 135; (1130bl-4), 383 n. 134; (1130b6-8), 384 n. 135; (1130b18-20), 384 n. 135; (1130b22-26), 411; (1130-b31-32), 386; (1130b33-31al), 386; (U31a24-29), 385 n. 141; (1131a29-31), 386 n. 144; (1131M2-13), 385; (1131b32-32a6), 386 n. 145; (1132a2), 388 n. 153; (1132al0-12),

384 n.134; (lI32b23-25), 386 n. 145; (1132b33-34), 347 n. 10; (1133al920), 387 n. 146; (1133a28-31), 387 n. 146; (1133b30), 384; (1134al-13), 384 n. 140; (1134a24), 387; (1134a31), 387 n. 147; (1134M0-28), 387 n. 146; (1134bl2-13), 384 n. 138; (1135b2022), 357 n. 44; (1136a8-9), 357 n. 44; (1137a4-b2), 388 n. 153; (1137b25), 412 n. 231; (1137b26-27), 388; (1137b28), 204. VI (1139al4-19), 367 n. 83; (1139a20), 358 n. 48; (1139a23), 363 n. 70; (1139a25-33), 360 n. 57; (1139a27), 410 n. 228; (1139a27-28), 410 n. 225; (1139a31), 358 n. 48; (1139a33-35), 251 n. 47; (1139a33-36), 359 n. 55; (1139b4-5), 363 n. 70; (1139bl4-17), 80 n. 5; (1139b 17-18), 322 n. 119; (1139b 18-19), 395 n. 179; (1139b20), 186 n. 7; (1139b25), 185; (1140al-2), 359 n. 52; (1140a9-10), 127 n. 20; (1140a24-b30), 358 n. 51; (1140a2531), 364; (1140b5-6), 358 n. 51; (1140b7-10), 344 n. 6; (1140b 11-12), 379 n. 119; (1140b20), 358 n. 50; (1140b31), 187; (1140b31-41a8), 197 n. 45; (1140b33), 197 n. 44; (1141a17-19), 358 n. 47; (1141b9-10), 364; (1141 b31-32), 368; (1142a7-8), 61; (1142a9-10), 343 n. 4; (1142al-16), 359 n. 56; (1142a23-24), 411 n. 229; (1142a23-27), 359 (1142a25), 359 n. 55, 360 n. 59; (1142a27), 360; (1142b3l-33), 360 n. 57; (U42b34-1143a24), 358 n. 47; (1143a8), 359; (1143a25), 321 n. 116; (1143a32-33), 359; (1143a35-b5), 359 n. 55; (U 4 3 b l), 359 n. 55; (1143b5), 206 n. 73, 321 n. 118, 368, 407 n. 222; (1143M114), 104 n.; (1143bl4), 360; (1144a6-9), 359; (1144a7-9), 371; (1144al320), 365; (1144a20-22), 360, 371; (1144a31), 361 n. 63; (I144M-9), 356 n. 40; (1144b6), 376 n. 107; (1144b15-21), 361; (1144b30-32), 360 n. 58;

(1144b32-45a2), 369; (1145a5-6), 359, 360 n. 57. VII (1145a25-26), 376 n. 107; (1145b2-7), 105, 378 n. 111; (1145b6), 105; (1145b7-1146b5), 363; (1145bl3-14), 379; (1145b21-29), 377; (1145b25), 363 n. 69, 372; (1145b28), 378 n. I l l ; (1146a9-10), 379; (1146a24), 105; (1146b24-1147b 19), 357 n. 44; (1146b31-33), 378 n. 113; (1146b3547a7), 362 n. 64; (1147a26), 378; (1147a27-28), 362 n. 67; (1147b4-5), 325 n. 133; (U47b5), 300 n. 52; (1147M3-17), 378; (1147bl4), 373; (1147b25-28), 390; (1149b21-32), 376; (1150a7-8), 357 n. 41; (1150a34-35), 390; (1151a5-6), 380; (1151al5-19), 60; (1151b28), 380 n. 121; (1152b78), 360 n. 58; (1152b25-1153a35), 390 n. 159; (1152b26-53al)> 392 n. 165; (1152b33-36), 392 n. 162; (1152b3435), 389 n. 155; (1153a7-17), 392 n. 162; (1153al4), 395 n. 180; (1153a20), 330 n. 146, 392 n. 165; (1153bl), 392; (1153b4-6), 394 n. 173; (1153b9), 393 n. 166; (1153b 12), 395 n. 177; (1153bl4-19), 354 n. 33; (1153bl421), 354; (1153b27), 104; (1153b32), 121, 338 n. 173; (1153b33-54al), 390; (1154al5-18), 368 n. 84; (1154M720), 392; (1154b26-28), 272 n. 52. VIII (1155a22-23), 402 n. 202; (1155a22-24), 398 n. 189; (1155a27-30), 398 n. 189; (1155a34), 398; (1155M-10), 398 n. 188; (1155bl8-19), 398 n. 190; (1156al6-21), 398; (1156bl5-16), 405 n. 217; (1156bl8-19), 398 n. 190; (1157b21-22), 344 n. 8; (1157b28-3), 398; (1158bll-12), 401; (I159b2531), 401 n. 199; (1160a2-10), 399; (1160a28-30), 402; (1160a32), 399 n. 194; (1161al0-ll), 401 n. 199; (1161b3-8), 401 n. 200; (1162a2), 396 n. 184; (1162a 16-29), 401; (1162a34), 398 n. 190.

IX (1166a6), 399 n. 192; (1166al0-bl), 399; (1166al9), 399 n. 195; (1166b11-29), 400; (1167al7-27), 400 n. 196;(1167b5), 388 n. 1 5 3 ;(1168a281169b2), 400; (1168b34-35), 377 n. 110; (1169al5-24), 355; (1169a34-b2), 355; (1169bl-2), 400 n. 197; (1169b67), 399, n. 194; (1169M6-19), 344 n. 8; (1169M7-19), 398 n. 187; (1169b29-30), 394 n. 175; (1169b33), 405 n. 217; (1169b33-34), 410; (U70a56), 344 n. 8; (1170-alI), 361 n. 61; (1170311-12), 361 n. 62; (1170al416), 390 n. 160; (1170a20-21), 394 n. 175; (1170a29-32), 312 n. 93; (1170b3-5), 399 n. 195; (1170b6), 399 n. 194; (1170M1), 399 n. 193; (1170b14-15), 399 n. 195; (1171M5-21), 401. X (1172al9), 393; (117220)( 396 n. 184; (1172b3), 13; (1172b20), 108 n. 9; (1172b35-73a2), 394 n. 172; (1172b36-73a2), 104 n. 2; (1173a8), 394 n. 173;(1173a27), 394 n. 176;(1173b7-12), 389 n. 155; (1173b20-22), 391; (1173b29-31), 361 n. 61; (1174b14-75bl), 395; (1174bl5-1175al8), 393 n. 169; (1174b23), 396 n. 181; (1174b31-33), 395; (1175al), 396; (1175a5-6), 395; (1175al5-16), 396 n. 181; (1175al8-23), 396; (1175a21), 396 n. 181; (1175a23-25), 396; (1175a26-30), 396 n. 183; (1175a35-36), 396 n. 181; (1175a36), 392 n. 165; (1175b 1-6), 392 n. 165; (1175bl3-15), 396; (1175b21-22), 396 n. 181; (1175b24-28), 396 n. 183; (1175b32-35), 395, 396 n. 182; (1175b36-76a3), 390 n. 159; (1176a-18-24), 391; (1176a301179a32), 403; (1176b5-6), 344 n. 7; (1176bl9-21), 390 n. 157; (1176b2426), 391; (1177al0), 371 n. 93; (1177al2), 371 n. 93; (1177al2-13), 403 n. 205; (1177al2-17), 403; (1177al278a8), 225 n. 25; (1177al3-14), 403

. 206; (1177a20), 403 . 206; (1177321-22), 335 . 165; (1177a25-27), 408; (1177a26), 409; (1177a27-28), 344 n. 7; (1177a28-34), 404 n. 209; (1177a32-35), 350; (1177a34), 410; (1177bl2), 344 n. 5; (1177M9-24), 344 n. 7; (1177M9-26), 405; (1177b26-78a8), 71 n. 21, 405; (1178a2), 89 n. 33, 400 n. 196; (1178al0-19), 404 n. 209; (1178al5), 396 n. 184;(1178al6-19), 360 n. 58; (1178a20-22), 338 n. 172; (1178a22), 407; (1178a22-23), 403 n. 206, 408; (1178a28-30), 355 n. 34; (1178bl-8), 350; (1178b5-7), 404 n. 209; (1178b8-15)f 408; (1178b10-18), 405 n. 214; (1178M0-22), 408; (1178b20-21), 410 n. 225; (1178b3335), 404 n. 209; (1179al-5), 404; (1179a24-32), 408; (1179a35), 92 (1179b20), 357 n. 45; (1179b20-31), 376; (1179b22-23), 121; (1179b30-31), 276 n. 64; (1180al4), 411 y n, 230; (1180b3), 411; (1180b7-23), 91 n. 40; (1180b8-I0), 200 n. 58; (1180bl5), 352 n. 23; (1181a4-5), 412; (1181b6-9), 345; (1181b7), 65 n. 5; (1181b15), 343 . 1; (1181bl5-22), 94 n. 49; (1181M7-20), 65 n. 5.

Fsica:
I (184al0-bl4), 212-213; (184a23), 213; n. 86; (184b2), 109 n. 11, 213 n. 87; (I84bl5-86a3), 145; (185all), 13; (188b24), 277 n. 67; (189al4), 218 n. 7; (189a22-23), 242 n. 23; (190b23-28), 225 n. 26; (190b32), 242 n. 23; (190b33-35), 117; (191a7), 241; (191a27-31), 133; (191bl3), 135; (191M5-16), 239 n. 11; (191b27), 136 n. 39; (192a3-6), 223; (192a5), 117 n. 7; (192al5), 117; (192al6), 136 n. 40; (192a16-25), 270 n. 44. II (192b8-ll), 95; (192bl3), 115; (192bl3-14), 132 n. 29, 255 . I; (192b20-23), 132 n. 29; (192b23-26), 263 n. 21; (193a3), 115; (193a29-31), 142; (193b3-8), 232 n. 49; (193bll-15),

246 n. 36; (193bl2-13), 142; (193b19), 117 n. 7, 135; (93b27), 161 n. 38; (194a35), 99 n. 65; (194b8-9), 239 n. 12; (194bl6-195b30), 238; (194b18), 236 n. 3; (194b20), 236 n. 5; (I94b23), 236 n. 3; (194b23-195al), 236 n. 5; (194b24), 136, 239 n. 11; (195a19-20), 239 n. 11; (195a30), 236 n. 5; (195M2-15), 243 n. 27; (195b21-25), 236 n. 5; (196a4-5), 252 n. 52; (196a20-24), 249 n. 42; (196a2428), 249, 249 n. 43; (196a28-33), 250 n. 44; (196b6), 250 n .4 5 ; (196b7-9), 249; (196b8-9), 246; (196b21), 270; (196b21-22), 251; (196b22), 121 n. 10; (196b24-25), 250; (196b27), 252 n. 52; (196b29), 248, 250; (196b31), 248; (197a5), 250; (197a7), 251 n. 47; (197al7-18), 252 n. 52; (197a20), 252 n. 52; (197a25-27), 251 n. 49; (197a25-30), 254; (197b5), 251 n. 47; (197b 18), 251; (197b22-23), 251 n. 50; (197b25-27), 251 n. 50; (197b31), 251; (197b36-37), 248; (198a3), 121 n. 10; (198alO-13), 253; (198al2), 121 n. 10; (198a22), 293 n. 16; (198a23-24), 236 n. 2; (198a24), 238; (198a24-27), 336 n. 167; (198a26-27), 238; (198a29), 144 n. 4; (198a35-b5), 336; (198bl), 160 n. 14; (198bl0199b33), 124; (198b21), 125 ; (199a9), 126; (199al3-15), 129; (199al5), 126; (199a20), 121 n. 7; (199b26), 122, 127; (199b34-200b8), 131 n. 27; (200a30), 132 n. 29; (200a33), 132. II (200b34-36), 154 n. 13 (201a9), 137 n. 42; (201a9-15), 133 n. 32; (201b21-32), 338 n. 171; (201b31), 392 n. 162; (203b33), 161 n. 38; (204bl06a8), 281 n. 79; (205a6), 117. IV (209bll-12), 330 n. 148; (209bll13), 240 n. 17; (209b23), 241 n. 19; (212al), 241 n. 19; (212al2), 243 n. 28; (213aI-4), 242 n. 25; (214aI4-15), 241 n. 19; (214a31), 150 n. 7; (214b22), 150 n. 7; (216b35-2I7al), 242

. 26; (217a24.25), 241 . 19; (217b30), 67 . 14. V (225b5), 155. VI (232a22), 150 . 7. VII (243a35), 133 . 32; (247b6), 206 . 74; (249b31), 150 . 7. VIII (250bli-252b6), 265 . 25; (251a9), 137 . 42; (253a7-20), 261 . 17; (253b6), 260 . 14; (254b30-33), 261; (255a5-7), 267 n. 36, 270 n. 46; (255a30), 270 n. 47;. (255a33), 261 n. 16; (255b29-31), 270; (255b30-31), 270 n. 47; (256a4-258b9), 265; (256a19-21), 262; (256b21), 262; (256b2427), 272 n. 50; (256b25), 326 n. 135; (257b2-13), 263; (257b6), 137; (257b8), 392 n. 162; (257bl3-258a2), 263; (258al), 262; (258al2), 263; (258b4-9), 264 n. 23; (258M0-12), 281 n. 78; (259a6-13), 281 n. 78; (259a8), 256 n. 4; (259a8-10), 341 n. 182; (259a8-13), 287, n. 92; (260a20-265a l2), 265 n. 26; (260a26), 133 n. 32; (261a27), 133 n. 32; (265al7-20), 281 n. 79. 04; I (715a3-7), 237 n. 8; (715a8-ll), 239; (726b22-24), 295 n. 24; (727b31-33), 237 n. 7; (729a28-31), 237 n. 7; (731a24), 121 n. 7. II (731b24), 273 n. 58; (731b26), 273 n. 58; (731b31-32al), 303 n. 62; (734b21), 132; (734b36), 132 n. 29; (735a3-5), 121 n. 11; (735a9), 139; (735al7-18), 297 n. 34; (735a22-26), 309 n. 81; (736a9-10), 329; (736a32b l), 298 n. 37; (736a33-b), 297 n. 32; (736b5-8), 327; (736b23-37a7), 309 n. 84; (736b27-28), 337 n. 169; (736b27-29), 328, 407 n. 223; (736b29-31), 270 n. 46; (736b29-37al), 338 n. 173; (736b30), 338 n. 173; (737a10), 338 n. 173; (738b20), 268 n. 37; (741a34), 108; (74b4), 120 n. 5; (743a35-36), 248 n. 40; (743b25-26),

309 n. 83; (744a2-5), 311 n. 89; (744a36), 120 n. 5. III (760b28), 108; (761a5), 338 n. 173; (762a8-63bl6), 248 n. 40; (762al922), 248 n. 40; (762a20), 297 n. 32; (762a33), 108; (762b26), 303 n. 60; (762b28-31), 303 n. 59 IV (767a36-773a29), 127 n. 18; (767b32), 223; (768al), 223; (774bl6), 121 n. 7; (778a5), 121 n. 7. V (778b26),123 n. 14; (781a20-23), 309 n. 81, 311 n. 89; (789b2-5), 119. G C : (316a6), 205 n. 70; (316a6-14), 210; (316al3), 133 n. 33; (316al6), 107; (320b 12-17), 241; (321bl0), 103 . 1; (328al9-21), 263 n. 20; (329a8-13), 242 n. 22; (329a23-24), 240 n. 16; (329a24-35), 240 n. 18; (329a24b l), 241; (332a20-22), 240 n. 18; (332a26), 241 n. 21; (334al-2), 249 n. 42; (334al5), 410; (334a23-25), 242; (335b6-7), 236 n. 6; (335b9-16), 257 n. 5; (336al5-337a33), 277; (336b27), 121 n. 7; (337b 14-23), 131 n. 27. HA: (486a5-14), 239 n. 13; (489a 17-18), 298 n. 38; (491a7), 112; (491b20), 315 n. 100; (506a21-b5), 207; (514a18), 309 n. 84, 310; (523a26), 107; (535a4-5), 298 n. 38; (548b7-8), 298 n. 39; (588al8-21), 302; (588a29), 356 n. 39; (588b4-13), 302; (588bl821), 302; (589a20), 410; (606a8), 107; (615a25), 121 n. 7. IA: (704b 15), 127 n. 19; (708a9), 121 n. 7. Insomn. : (459al5-18; (459b0-22), 323 n. 127. Iuv.: (467bl3-15), 309 n. 82; (467bl415), 290 n. 7; (467M6-18), 292 n. 13; 467b28-29), 309 n. 80; (468b28), 309 n. 83; (469al7-18), 309 n. 82; (469a 28), 127 n. 19; (469b6-ll), 309 n. 84; (469b16), 309 n. 84. M A : (698al-699all), 262; (6 9 8 a ll), 108; (700b6), 270 n. 47; (700b9), 78

. 39; (700b22), 266 . 31; (700b23), 363 . 70; (700b32-35), 29 . 23; (700b35-701al), 266 . 31; (701a723), 362 . 64; (701al0), 178; (701a10-13), 362 n. 67; (701a22-25), 362 n. 67; (701a28-32), 362 n. 66; (701b18-22), 300 n. 51; (702al8-19), 300 n. 53; (702b34-03a3), 262 n. 18; (703a9-24), 297 n.' 32; (703b3-ll), 375 n. 101. Mem.: (450al0), 299 n. 46; (450al0-ll), 308 n.78; (450al2-13), 300 n. 52; (450a22-23), 297 n. 33, 300 n. 52; (453a7-10), 313 n. 97. Metafsica: A (980a21), 30, 89 n. 33; (980a21982a3), 80 n. 5; (980b27-28), 314; (981a2-30), 91 n. 40; (981al5), 200; (981 a l5-17), 359 n. 53; (981aI8), 220; (981a25), 186 n. 9; (981b7), 185; (981bl0-13), 186 n. 9 (982a28), 185; (982b 18)j 13; (983a5), 273 n. 58; (983a25), 186 n, 9; (983a26), 237 n. 8; (983a30), 260 n. 14; (983b27-984a2), 97; (984a27), 260 n. 14; (984b15); 120 n. 3, 326 n. 136; (985a4), 16 n. 2; (985al3), 16 n. 2; (985al8), 326 n. 136; (987a29-988al7), 28 n. 21, 243 n. 3; (987bl), 211; (987b5-9), 115 n, 3; (987b9), 210; (989b4), 16 n. 2; (989b 19), 16 n. 2; (989b29-32), 264 n. 23; (990a33-93al0), 26, 255 n. 3, 256; (990b9), 26 n. 17; (990b11), 26 n. 17; (990bl6), 26 n. 17; (990b23), 26 n. 17; (991a8), 257; (991al2-13), 224; (991al2-4), 256, 351 n. 22; (991a20), 115; (991a2022), 351 n. 22; (991a20-23), 257 n. 6; (991bl), 256; (991bl-2), 351 n. 22; (991b7),26n . 17; (992all), 26 n. 17; (992a25), 26 n. 17; (992a27), 26 n. 17; (992a28), 26 n. 17; (992a32), 36; (992a32-33), 282 n. 80; (992M819), 216 n. 2. a (993b20-23), 351, 410; (993b30), 92; (994a27-28), 133; (995al4-17), 61 n. 65.

B (995a24), 103; (995a27), 69 n. 18; (995a28), 168 n. 59; (995b23), 165 n. 48; (996a27-30), 61 n. 65, 255; (997a31), 188; (997b9), 271 n. 49; (998b22), 218 n. 7; (999a6-13), 285 n. 87; (999a24), 158 n. 30; (999a2429), 226; (1003a7-9), 226 n. 28. (1003a21), 219 n. 13; (1003a21-32), 218; (1003a31), 236 . 1; (1003a33), 216 n. 2; (1003a33-34), 156 n. 22; (I003a34-bl0), 218 n. 10, 219; (1003bl2-15), 219 n. 12; (1003bl5), 219 n. 13; (1003b23-24), 191 n. 24; (1004b5-8), 220; (1004b25), 169 n. 62; (1004b26), 166 n. 53; (1005a2-3), 219 n. 13; (1005al3), 157; (1005al3-14), 219 n. 13; (1005a23-27) 193 n. 28; (1005a32-b2), 146; (1005bl-2), 145 n. 6, 148 n. 2; (1005b2-5), 149; (1005b5-8), 184, 194; (1005b5-34), 193 n. 29; (1005b8-ll), 219; (1005bl0), 196; (1005bl4), 196 n. 41; (1006a6), 191; (1006a7), 187 n. 10; (1010b2-3), 307 n. 72; (1010b21), 244; (1010b33), 108 n. 10; (101 Ib 13-14), 193n. 29. (1013al0-13), 195 n. 36; (1013al7), 191 a. 24, 241 n. 20; (1013a24-b2), 236 n. 5; (1014b6), 196 n. 41; (1017blO-14), 221 n. 15; (1017bl3), 217 n. 4; (1017M3-14), 222 n. 19; (1017b21), 188 n. 14; (1017b23-26), 228, 231 n. 47; (1017b25-26), 229 n. 39; (1018b32-34), 212, 214 n. 89; (1018b36), 116; (1019al5), 138; ,(1019al518), 263 n. 22; (1019al7-18), 263; (10I9a26), 139; (1022bl5-21), 292 n. 11; (1022b22), 14 n. 35; (1022b2224), 134 n. 35; (1023bl-2), 227 n. 34, 243; (1024b3-4), 243 n. 29; (1024b916), 218 n. 7; (1025a30), 162. E (1025b3-1026a33), 145, 220; (1025b4-9), 144 n. 3; (1025bl3), 186 n. 7; (1025bl8-24), 410 n. 225; (1025b18-28), 145 n. 6; (1025b25), 144, 410 n. 228; (1025b26-28), 144; (1025b3234), 317 n. 106; (1026a6), 30 n. 24;

(1026al0-13), 146; (1026al8), 144; (1026a27-32), 146; (1026a33), 216 n. 2; (1026b21), 218 n. 9; (1026a331027a28), 155, 246 n. 34; (1026b2727a28), 186 n.',8; (1026b31), 125; (1026b31-33), 218 n. 9; (1027al9), 146; (1027a20), 186 n. 8; (1027a2021), 218 n. 9; (1027a22-26), 254; (1027b25-28a3), 218 n. 7; (1028a5), 216 n. 2. Z (1028a23), 222 n. 19; (028a27), 222 n. 19; (1028a30), 218 n. 7; (1028b24), 146, 217; (1028b3), 114 n. 2; (1028b8-32), 146, 221-222; (1029a5), 225; (1029a7-9), 221; (1029a8-9), 222 n. 19; (1029al 1-12), 223; (1029a2021), 223; (1029a27-28), 222 n. 19; (1029a30-32), 224; (1029bl-1030bl4), 228; (1032M-2), 222; (1029b4-12), 212; (1029bl3), 210 n. 80; (1030a3), 228 n. 38; (1030a5), 188 n. 14; (1030a6), 228 n. 37; (1030a25-26), 219; (1030a34-b), 156 n. 22; (1030b1-3), 218 n. 10; (1030b3-4), 219 n. 12; (1031al2), 188 n. 14; (1031b6-7), 28 n. 38; (1032al2), 248; (1032al7), 239 n. 11; (1032a20), 242 y n. 24; (1032a32-bl), 238; (1032b2), 228 n. 36; <1032b6-10), 245; (1032bl4), 229, 323 n. 126; (1033b5), 118 n. 9; (1033bl8-19), 242 y n. 24; (1033b2628), 257;(034a7), 159 n. 3 3 ;(1034a24), 238; (1034b4), 248 n. 40; (1035b 14-16), 293; (1035M4-22), 293 n. 17; (1035b24-25), 295 n. 24; (1036a5-8), 224; (1036a6), 206 n. 73; (1036a6-7), 226 n. 30; (1036a8), 243 (1036a8-9), 223; (!036a9-12), 244 n. 30; (1036a28-29), 229 n. 39; (1036b34), 226 n. 30; (1037a5-7), 293 n. 17; (1037a24-28), 229; (1037a29), 217 n. 4, 228 n. 36; (1037a29-30), 224, 225 n. 24; (I037b3-4), 229 n. 40; (1038a5-6), 227 n. 34; (1038a6-8), 243 n. 29; (1038b2), 222 n. 18; (1038b4-6), 222 n. 17; (1038b8-12), 226 n. 28;

(1038bl5), 217 n. 4, 222 n. 19; (1038b34-1039a2), 226 n. 28; (1039al4), 226; (1039b20-22), 225; (1039b2729), 158; (1039b27-31), 224; (1040a24), 224; (040b23), 226 n. 31; (1040b33), 224; (1041a3-5), 226 n. 28. H (1042al7), 188 n. 14; (1042a26-3I), 232; (1042a27-28), 223 n. 21; (1042a28-29), 222 n. 17; (1042a32), 223; (1042b6), 285 n. 86; (1042b9-ll), 223 n. 21; (1043al4-19), 230; (1043a29), 230 n. 45; (1043a30-31), 230 n. 44; (1043a33-34), 293 n. 17; (1043M-2), 230 n. 44; (1044al5-17), 239 n. 14; (1044a33-bl), 236; (1044a34-36), 237 n. 7; (1044b1-3), 243; (1044b23), 118; (I045a35), 244; (1045b5-6), 230 n. 42. (I0 4 6 a ll), 138; (1046al 1-13), 263 n. 22; (1046a22), 139; (1046a31), 134 n. 35; (1046b29-1047b2), 140 n. 46; (1047a4), 108 n. 10; (1047a30), 136 n. 41, 137 n. 42; (1048a33-35), 139; (1048b37-49a5), 15; (1049a35), 229 n. 39; (1049b24-25), 263; (1049b2932), 13; (1050a4), 126; (1050a4-6), 99 n. 66; (1050a22), 136 n. 41; (1051a21-33), 59; (1051bl), 218 n. 8; (1051b24), 272 n. 54. I (1053M6-17), 226 n. 28; (1053b2224), 218 n. 7; (1058a23-24), 243; (1058b6), 159 n. 33. K (1059b3), 255 n. 2; (1059bl6-18), 255 . 1; (1060b31-37), 156 n. 22; (1061a3-7), 218 n. 10; (1061a8-10), 155 n. 21; (1061a28-29), 325; (1061a28 -b ll), 219; (1061a29-35), 145; (1061a35-36), 410; (1061b6), 144; (1061bl 1-17), 219 n. 13; (1061M733), 193 n. 30; (1062b36-63a5), 307; (1064a4-5), 186 n. 8; (1064a6), 186 n. 7; (1064bl5), 216 n. 2; (1065a4-5), 218 n. 9; (1065al3), 137 n. 42; (1065a21-26), 218 n. 8; (1065a2425), 218 n. 9; (1065a27), 121 n. 10; (I065a33-34), 250 n. 45.

 (1069al8-71b2), 265; (1069a26), 210; (1069b3), 118; (1069b6-7), 242 n. 23; (1069b9-13), 133 n. 32; (1069b4-20), 134; (1069bl5), 84 n. 22; (1069b24-26), 268; (1069b26), 285 n. 86; (1069b28), 135; (1069b29), 159 n. 33; (1069b34), 236 n. 6; (1070a4), 13; (1070a7), 121 n. 11; (1070a9-12), 225; (1070al2), 231; (1070a24-26), 329; (1070a31-33), 277 n. 67; (1070bl-2), 154 n. 3; (1070b22) 239 n. 11; (1070b30-38), 302 n. 58; (1070b34-35), 336; (1070b36), 222 n. 19; (1071al7-22), 223; (1071M-2), 265; (10710-1), 265 n. 26; (1071bl2), 341 n. 180; (1071b20), 332 n. 155; ( 1071 b20-21), 265 n. 27; (1071b21), 283; (1071b29), 249 n. 41; (107Ib3772a3), 260 n. 15; (1072al9-b4), 266; (1072a23), 280; (I072a26), 287 n. 94; (1072b2-3), 99 n. 65; (1072b3), 48 n. 34; (1072b4), 406 n. 220; (1072bl314), 287; (1072bl3-30), 272; (1072b14-15), 335 n. 165; (1072bl4-16), 330 n. 146; (1072b14-18), 339 n. 174; (1072b21), 335; (1072b24-25), 330 n. 146; (1072b24-26), 339 n. 174; (1072b26-27), 268 n. 37, 273 n. 57; (1072b30-73a2), 265 n. 28; (1073a5-6), 405 n. 2 1 5 ;(1073all), 329 n. 144;(1073al6), 285; (1073al7-18); 284; (1073b1-3), 283 n. 83; (1073bl-5), 285; (1073b4-5), 282 n. 80; (1073b6-8), 60, 145 n. 7; (1073b38-74al4), 282 n. 81; (1074a4), 240; (1074all-14), 281 n. 77; (1074al5-17), 282; (1074a24-26), 356 n. 40; (1074a31-38), 280, 2 8 3 ;(1074a33), 159 n. 33; (1074a3334), 283 n. 84, 285; (1074a35-37), 233 n. 51; (1074a36-37), 283 n. 84, 285 n. 88; (1074b3-10), 271 n. 49; (1074blO), 98 n. 63; (1074bl0-13), 185 n. 4; (1074b33), 341; (1074b38-75al), 274 n. 61; (1074b38-75a5), 341 n. 1 8 1;(1075al), 341 n. 181;(1075all-

13), 278 n. 69; (1075al5), 278 n. 69; (1075a30), 117. M (1078a30), 136 n. 39; (1078a30-31), 330 n. 147; (1078a31-b6), 61 n. 66; (1078b27), 199 n. 56, 211; (1080a2), 257 n. 5; (1080al7-18), 285 n. 89; (1080b7-23), 200 n. 58; (1086b5), 157; (1086b14-1087a25), 214; (1086b33), 215; (1086b34-37), 174 n. 77; (1087a2), 226 n. 28; (1087al5), 215. N (1088a31-33), 133 n. 32; (1089a7), 216 n. 2; (1089aI6), 216 n. 2; (1090a32), 16 n. 2, 60; (1090bl9-20), 275; (1092b26), 367 n. 80.

Meteor. :
I (339b8), 98 n. 63; (340b6-10), 280; (340b7-8), 280 n. 73; (341bl3-22), 280 n. 73; (352b20), 97 n. 58. II (359al6), 107; (3 6 9 b ll), 189 n. 18. III (372bl2-73a31), 59. IV (379b6-8), 248 n. 40; (385a9-ll), 239 n. 13; (390a4-5), 239 n. 14.

PA\
I (639a16), 226 n. 29; (639bl9), 120; (639b21-40a9), 131, n. 27; (640al9), 125 n. 16, 265 n. 28; (640a24-26), 265 n. 28; (641a32-b8), 293 n. 15; (641b2-3), 410; (641b4-8), 298 n. 35; (641 b 12), 120 n. 5; (641b26-28), 250 n. 44; (642a29), 410; (642a32-44), 131 n. 27; (642b5-20), 227 n. 35; (644a24), 228; (644a25), 158 n. 30, 227 n. 3 3 ; (644a30), 229 n. 39; (644b22-645a34), 71 n. 21 (645a5-17), 55. II (646a25), 26; (646a35-b2), 126, 130 n. 24; (647a30-31), 309 n. 81; (652a24-653bl8), 310 n. 88; (652a27-28), 311 n. 90; (652b2-6), 310 n. 86; (652bl3-15), 290 n. 6; (652b23-26), 310; (653b5-8), 310 n. 87; (653b2224), 298 n. 38; (655b37-56al), 239 n. 13; (656a7), 121 n. 9; (656a7-8), 339 n. 173; (656al3), 310 n. 88; (656a23-24), 310 n. 86; (658a8), 120 n. 5; (658a23), 127 n. 19.

III (661b23), 120 . 5; (665al0-14), 309 . 82; (665M5-I6), 309 . 81; (666al0-l 1), 309 . 83; (666a33-bl), 309. IV (676bl6-677bl0), 207; (676b28-77a3), 207; (676b29-31), 207; (676b2933), 208; (677a21-22), 208 n. 77; (677a22-25), 208; (681al2-16), 302; (681al3), 294 n. 21; (686a25-31), 339 n. 174; (686a28-29), 276 n. 64; (686a29), 273 n. 58; (686a31), 308 n. 78; (687a7), 120 n. 3. Potica-. (1448bl0-12), 56 n. 56; (1454b17), 66 n. 9.

n. 4; (1334all-23), 345; (1334M720), 321; (1334b24). VIII (1337b33), 404 n. 211. R e f S o f : (165a22-23), 352 n. 25; (165a38-39), 168 n. 61; (165b3), 165 n. 48; (165b7), 166; (165b9), 163 n. 42; (165bl2), 166; (169a23), 166; (169b20-23), 166; (169b25), 168 n. 61; (170al2-23), 166 n. 55; (170a36), 166 n. 52; (171b3-7), 166 n. 53; (171b4), 168 n. 61; (171b8), 166; (171b21-23), 166; (171b23-29), 166; (172al5), 164; (172a30), 168; (172b58), 166; (179a8-10), 226 n. 28; (183a37), 109 n. 11; (183b2), 166; (I83b34-36), 109 n. 11; (184bl-3), 109 n.

Poltica:
I (1252b26-27), 271 n. 49; (1252b2932), 345 n. 9; (1253al), 344 n. 7; (1253a2-3), 344 n. 8; (1253a9), 120 n.5; (1253a9-18), 345; (1253al5-18), 354 n. 30; (1253a27-29), 345; (1253a31-37), 357 n. 41; (1253a37-39), 387 n. 147; (1255bl2-14), 401 n. 200; (1256b15-20), 338; (1256b21-22), 338; (1260a21), 402 n. 201; (1260a25-28), 354, 370. II (1261a31), 347 n. 10; (1262b7-8), 398 n. 189; (1262b7-9), 402 n. 202; (1263al8), 399, n. 192; (1274bl823), 375 n. 102. III (1275a34-38), 285 n. 87; (1277b716), 369 n. 86; (1277b25-30), 369 n. 86; (1278bl9), 344 n. 8; (1278b30), 66; (1279bl 1-15), 351; (1280al5), 13; (1281bl2), 346; (1283b42-84a3), 387 n. 148. IV (1289a40), 273 n. 58; (1295b4), 366 n. 77. V (1310al8-19), 377 n. 109. VII (1323a2-24), 67; (1323b23-29), 355; (1323b24-26), 271; (1323b39), 404 n. 211; (1324a5), 343 n. 4; (1325b30-31), 343 n. 4; (1325b30-32), 345; (1327b31), 50 n. 39; (1329al-2), 404 n. 211; (1329b25), 98 n. 63, 185 n. 4; (1332a25-27), 355; (1333b2634a 10), 71 n. 21 (1334al 1-13), 343

11.

Retrica: I (354al), 166 n. 52 (1355a34), 166 n. 52; (1356a26-27), 343; (1356a30), 166 n. 52; (1358al2), 163; (1359b12), 166 n. 52; (1362al8-19), 364 n. 7 1 ; (1369b33), 389 n. 155; (1370a2829), 299 n. 47; (1374al8), 387 n. 150; (1374b4-22), 388. II (1390b9), 366 n. 77; (1402b9-12), 375 n. 102. III (1404b25), 171 n. 70; (1412al0), 392 n. 162. Som n.: (455al5-16), 308, 312 n. 93; (455al7-20), 312; (455a20-21), 308; (455a21), 309 n. 80; (455a27), 298; (455b34-56a2), 309 n. 82; (456a5-6), 312 n. 91. Tpicos: I (100al8-20), 165 n. 48; (100a22), 164 n. 45; (100b21), 104 n. 2, 165 n. 48; (101a25-b4), 167; (101a35), 168 n. 59; (101b3), 168 n. 61; (lO lb ll102b26), 164 n. 45; (101bl7), 160; (101b28-36), 175 n. 81; (101b37), 160; (102a34-35), 222 n. 16; (103a7), 242 n. 26; (103b20-104a2), 160 n. 35; (I03b2-23), 155 n. 19; (104a8-10), 165 n. 50; (104b5), 144 n. 5; (104b-

19-28), 165 . 50; (105al0-12), 164 . 45; (105al3), 199; (105al8), 211; (105b 19), 144 n. 4, 165 n. 50; (105b30), 165 n. 48; (107b6-12), 218 n. 10; (108a9-ll), 206 n. 74. II (109b 14), 200 y n. 57; (111M2-16), 167; (llb 3 2 -3 5 ), 166. IV (121a37), 200 n. 57. V (129b33), 139 n. 45. VI (139b34), 13; (139b34-35), 395 n. 179; (141a28), 187 n. 12; (141b3), 213; (143b8), 188 n. 14; (143b9), 188 n. 14; (146a15), 242 n. 26; (148a2931), 296 n. 26. VII (153al5), 188 n. 14; (153a23), 188 n. 14, 191 n. 23. VIII (155b7), 164 n. 46; (155b26-28), 164 n. 47; (156a5), 204; (156b1820), 167; (56b39), 205 n. 69; (157a1-5), 167; (157al8-20), 164 n. 45; (158al4-17), 165 n. 49; (159a20-22), 165 n. 51; (159a26-30), 167; (59a3237), 168; (159b8), 187 n. 12; (159b3035), 165 n. 51; (16Ial0), 165 n. 49; (161al5), 187; (161a24-29), 167; (161a36), 164 n. 45; (162all), 163 n. 42; (162al6), 164 n. 45; (62al6-17), 166; (162b32), 163 n. 42; (163b3), 169; ( i6 3 b 9 - l) , 149 n. 3; (163b912), 168 n. 59; (164b4), 160 n. 36, 175 n. 81. Fragmenta (Rose): (6), 96 n. 54, 97, 99 n. 65; (7), 97 y n. 59; (8), 22, 98 n. 63, 99 n. 64; (11), 96 n. 57; 97 n. 60; (12), 100 n. 69; (18), 99; (19), 99; (26), 96 n. 57; (64), 69 n. 17; (668), 53 n. 45. (Protrptico) (During): (A l), 88; (A2-6), 88 n. 31; (B3), 88; (B10), 328; (B ll), 89 n. 33; (B12), 89 n. 33; (B13), 89 n. 33; (B23), 89 n. 33; (B42-51), 90; (B46-51), 92; (B48), 94 n. 50; (B62), 89 n. 33; (B74), 89, 294 n. 21; (B74), 89, 294 n. 21; (b77), 89 n. 33; (B79-81), 89 n. 33; (B80), 89, 294 n. 21.

A teneo

(2, 60d-e), 99 n. 64; (5, 214d), 76 n. 35; (9, 398e), 57 n. 57; (15, 696a-b), 58 n. 58.
C icer n

Ac. pr.: (38, 119), 70. A d At t.: (II, 1), 70; (II, 2), 65 . 5;
(IV, 8a), 74 . 31; (IV, 16, 2), 68 . 15, 70; (XIII, 19, 4), 70. A d fam.: (I, 9, 23), 70. A d Q. /.: (III, 5, 1), 70. De i n v (II, 2, 6), 65, 70 n. 20. De natura deorum: II (37, 95-96), 101 . 71. De or.\ (I, 2, 49), 70 y . 20. Div. ad Brut.\ (I, 25, 53), 81 n. 11. Fin.: (V, 3-7), 7 n. 22; (V, 4, 11), 65 n. 5, 70; (V, 5, 12), 68 n. 15, 71, 349 n. 16. Top. : (I 3), 70. Tusculanas: (I, 4, 7), 76 n. 36; (II, 3, 7), 76 n. 36; (III, 10, 21), 52 n. 41; (IV, 28, 61), 382 n. 128.
D em ocrito

fr. (DK) (A75), 100 n. 69; (B166), 100 n. 69.

D igenes L a e r c io :

I (450), 46 n. 30. II (109), 39 n. 17. III (5), 167; (37), 35 n. 11. V (2), 15, 52; (3), 42; (6), 58 n. 58; (7), 46; (9), 39 n. 1.7; (26), 52 n. 43, 99 n. 64; (27), 346; (39), 52; (44), 51 n. 41; (52), 72 n. 25. VI (3), 161 n. 37.
D ionisio d e H alicarnaso

De verb, comp.: (24), 70 . 20. Ep. ad Ammaeum: (5 p. 727), 38 n.

17; (7 p. 733), 39 n. 17.
E lias

In Cat.: (114, 25), 85.

E m pedocles

H esodo

fr. (DK) (B59), 126 n. 17; (B104), 274 n. 60.

E speusipo

Trabajos y das: (763), 104.

H imnos rficos

(72), 250 n. 45.

H omero

fr. (Lang) (60d), 394 n. 173; (60e), 394 n. 173; (60g), 394 n. 173.
E stobeo

Iliada: XXIII (65-67), 289.

I scrates

IV

(32, 21), 88 n. 30. '

Antid.: (180), 290 n. 6.

J encrates

E strabn

XII (3, 16), 74 n. 29. XIII (1,37), 42; (1, 53), 54 n. 50; (1, 54), 72; (1, 57), 41. XIV (2, 13), 74 n. 29. XVI (2, 24), 74 n. 29. XVII (793-94), 54 n. 50.
E u r p id e s

fr. (Heinze) (1), 144 n. 4.

J en ofo nte

Mem.:
I (4,4), 120 n. 3. IV (2, 1), 54 n. 49; (3,3), 120 n. 3.
P arm nides

Bacantes: (395), 405 n. 212. Medea: (125-28), 366 n. 78.

fr. (Nauck) (285, 1, 2), 81 n. 12; (449), 81 n. 12.
E usebio

fr. (DK) (B7), 133; (B8, 16), 133.

PNDARO

P.: (III, 59-62), 405 n. 212. stm.: (V, 14-15), 405 n. 212.
P latn

Pr. Ev.: (15, 2), 58 n. 60; (15, 2, 3),

39 n. 17; (15, 2, 9-10), 43 n. 25; (15, 2, 10), 349 n. 16; (15, 4), 23 n. 12; (15, 13-15), 58 n. 58.
F ilcoro

Cartas:
VI (322e), 41 n. 23, 44, 50. VII (342b), 213. Crtilo: (386d-e), 228 n. 38; (389c), 245; (390c), 164; (423e), 228 n. 38. Critias: (109d-e), 98 n. 63. Eutidemo: (283d), 154. Eutifrn: (2al-2), 52 n. 42; (7a), 117 n. 7. Fedn: (69a), 358; (74b), 198 n. 52; (75b), 276 n. 63; (91c), 39 n. 18; (95e), 15; (96b), 198 n. 51; (97b-c), 258 n. 8; (99e), 210 n. 80, 257 n. 7, 366 n. 76; (100c-d), 258; (103a-c), 117; (103b), 95 n. 52, 117; (105d), 156 n. 26; ( I lla ) , 82 n. 14. Fedro: (245c), 260 n. 14; (245c-e), 260 n. 13; (248a-c), 367 n. 83; (248b), 95 n. 52; (249), 194 n. 33; (249b-c), 354 n. 29; (250e), 82 n. 14; (270d), 138; (271a), 92.

F.

Gr. Hist.: (328F, 224), 38.

F ilodemo

Acad. Ind. Here.: (p. 22), 42; (p. 37),

38.
F ilpono

Cat.: ( i, 19), 74. Fis.: (321, 2), 128 n. 22; (705, 22), 67
n. 12.
C elio

(20, 5), 54 n. 51, 62 n. 1.

H erodoto

(I, 50), 306 n. 70. (IV, 76, 1), 410.

Filebo: (16c-e), 200 n. 57; (16c5-17a5), 214 n. 89; (16d), 114; (16d-e), 158 n. 30, 214; (16e-17a), 228 n. 35; (23cd), 259 n. 10; (24e-25a), 394 n. 176; (26e-27c), 259 n. 10; (27b), 259 y n. 11; (31 d), 389 n. 155; (33b), 272 n. 52, 394 n. 173, 405 n. 213; (38b), 194 n. 33; (51b), 380 n. 120; (53c), 389 n. 155; (54c-d), 389 n. 155; (56c), 94 n. 50; (56d-57a), 91 n. 38; (57d), 94 n. 50; (58c), 90 n. 36; (62a), 91 n. 38; (64e), 61 n. 66. Gorgias: (498e 10), 163 n. 40; (525c), 82 n. 14. Hipias Mayor: (292d), 310 n. 85. Hipias Menor: (373c), 358 n. 50. Leyes: (636d), 365 n. 75; (653a), 365 n. 75; (709b), 250 n. 45; (732e), 365 n. 75; (889b-c), 126 n. 17; (892b), 99 n. 67; (895a), 260 n. 14; (966de), 100. Menn: (73d), 157 n. 28; (74a), 257 n. 7; (75a), 257 n. 7; (78c), 211; (81c), 82 n. 16; (98a), 185 n. 6. Parmnides: (132c-d), 257 n. 5; (132d), 95 n. 52; (135b), 86; (135c-136a), 167 n. 58. Poltico: (270a), 259 n. 11; (273b), 259 n. 11; (280a9), 163 n. 40; (284a-b), 366 n. 79; (284d), 94 n. 50; (284e), 367 n. 80; (287d), 260; (300c), 94 n. 50. Protgoras: (319d-320b), 412 n. 232; (322a), 407 n. 221; (322c), 380; (352b-c), 372, 377. Repblica: (331a-b), 355 n. 34; (35ld), 354 n. 28; (352e-54a), 353; (353a), 354; (354a), 354 nn. 28 y 32; (500e), 94 n. 50; (510b), 196 n. 41; (510c1 ld), 198 n. 52; (511c), 93 n. 45, 94 n. 50; (517c), 199 n. 53; (531c), 61 n. 66; (531d), 163, n. 40; (534b), 164; (534d), 164; (537c), 95 n. 52; (586d), 389 n. 155; (592a), 250 n. 45; (595c), 39 n. 18; (601d-e), 369 n. 86; (611c-12a), 333 n. 159; (612a), 95 n.

52; (615d), 82 n. 4; (617e), 235; (618d), 95 n. 52; (619c), 366 n. 76; (619e), 82 n. 14. Sofista: (218c), 381 n. 26; (227b), 56; (229d), 200 n. 57; (231e), 166; (232b33a), 166; (239e-40a), 257 n. 7; (247e 1), 138 n. 43; (248c5), 138 n. 43; (248e-49a), 259; (260e), 300 n. 48; (262c), 153 n. 12; (262d), 171 n. 70; (263e), 313; (265b-c), 259; (265c), 259 n. 11; (265e), 99 n. 67. Teeteto: (152c), 307 n. 74; (173e-74a), 95 n. 52; (175c), 95 n. 52; (176a-b), 82 n. 14; (176b), 405 n. 214; (184b86e), 312 n. 94; (186b), 312; (186c), 312 n. 95; (197c-d), 139 n. 45; (198e99a), 378 n. 113; (203e), 230 n. 43. Timeo: (22c-e), 98 n. 63; (25e), 250 n. 45; (28a), 259 n. 11; (29a), 259 n. 11; (29b), 91 n. 39; (30a), 259; (30b),260 n. 12; (33a), 100 n. 68; (40c), 259 n. 1; (41a), 259 n. 11); (41a-b), 100 n. 68; (43a-44d), 82 n. 15 (44a8), 82; (49a), 240; (50c-51b), 240; (50e), 330 n. 149; (51e-52a), 257 n. 5; (64d), 389 n. 155; (77a-b), 89 n. 34; (77a-c), 294 n. 21; (77b), 294 n. 21; (87c), 61 n. 66, 163.
P linio

HN: VIII (16, 44), 57 n. 57.

P lutarco

A dv. Col.: (1115c), 67 . 13, 98 . 62. Alejandro: (7), 49 . 38; 62 . 1; (53), 51 . 41. Cons, ad Apoll. : (27, 115b-e), 81 . 13. D e facie: (923a), 286 . 91. D e mus.: (1140a-b), 268 n. 38. Dion.: (22, 3), 80 n. 9. Plac.: (881e-f) 288 n. 95. Sila: (26), 73.
P orfirio

V. Plot. (24), 78 n. 39.

P osidonio

fr. (E.K.) (253), 76 n. 35.

P roclo

T emistio

In Remp.: (2, 349), 81. In Tim.: (1, 295, 26), 107; (338c), 85.
Q uintiliano

Fis.: (62, 24 sigs.), 128; (105, 23), 308

. 75.

De an.: (189), 337.

T eodoreto

II (17, 14), 79. X (1, 83), 70 n. 20.

S exto E m p r ic o

Graec. a ff cur.: VIII (34), 58 n. 58.

T eofrasto

Pyrrh. Hyp.: (J95-203), 176.

S im plicio

Met.: (5a27), 267 n. 37.

T eognis

In De an.: (221, 20-23), 83-85. In De Cael.: (228, 30), 67 . 11; (291),

275; (695, 34), 67 . 12.

(425-28), 81 n. 12.
T u c d id es

In Phys.: (292, 15), 286 . 91; (333),

250 . 45; (348, 2), 251; (414, 1-5), 137 . 42; (923), 74 ri. 30; (964, 5), 336 . 168.
S iriano

I (136, 4), 289 n. 3. II (40), 344 n. 6. V irgilio

Eneida: VI (649), 382 . 128.

V itae A ristotelis

Jn Metaph.: (159, 33 -160, 5), 97 . 60.

S focles

Edlpo en Colono: (1211-14), 366 n. 78;

(1224), 81 n. 12.

VL: (11), 34 n. 10; (28), 39 n. 18. VM: (8-12), 38 n. 17; (11), 34 n. 10. Vita vulg.: (9), 39 n. 18.
Y MBLICO

Traquinias: (473), 405 n. 212.

fr. (Nauck) (531), 405 n. 212.

Protr.: (Pistelli) (1 pg. 7), 89; (8 pg.

47, 21 -48, 9), 83 . 17; (10 pg. 54-56), 92 . 42.

Sylloge Inscriptionum Graecarum (3.a

d.), (275), 58 . 59.

INDICE DE MATERIAS

abstraccin, 113-118, 195-196; la su pera los problemas del cambio, 115116; no implica una existencia separa da, 116. Academia: en los ltimos aos de Pla tn, 37; en ausencia de Platn, 34-35; pertenencia de Aristteles a la , 19, 20-21, 24 n. 13, 33, 34, 36-38, 190, 259; inters creciente de la por las mate mticas, 37; mtodos de la , 66; su cesin de los escolarcas, 38, 52. accidente (), 160-162; signi ficado de , 161; ejemplo, 162; ac cidentes esenciales (equivalente a p ro prium ), 161; p e r accidens ( ), 134, 250; accidental, 246 n. 34; no ser accidental, 134-136, 223; vid. tambin azar. Ackril, J. L., 105 n. 4, 360, 378 n. 114. acrotica, doctrina , 54-55, 62, 64. actualidad (enrgeia, entelcheia): ante rior a la potencialidad, 237, 265, 302, 333; la en la naturaleza* 132-141, 231, 319; en el conocimiento, 139, 195, 214-215; en el pensamiento, 274 (vid. rtos, activo); en la sensacin, 274, 315, 319; se aplica a sntheton cuando fun ciona plenamente, 137; o a la forma, 137; o al movimiento (kinesis), 137 n. 42, 263; el alma como , 84, 231, 290-291, 293, 294; nada del mundo f sico est plenamente en acto, i 46; Dios

como pura, 232-233, 265, 274, 294 ti. 20; la tema de la Filosofa Pri mera, 146, 220, 233. Adam, J., 117 n. 7. aids , 380. asthesis , vid. sensacin. aither (quinto elemento), 275, 276-277, 282; cuerpo de los cuerpos celestes, 268; movimiento circular d e l , 268, 276, 280; inmutable, 280; como ser su premo en D e phil. y De celo?, 275, 277; relacin del alma con el , 100; inteligencia y aither, 276. akolasa (libertinaje), 380. akrasa (falta de autocontrol): negada por Scrates, 363, 372; explicacin de Aris tteles, 377-381. Alcmen, 310. Alejandro de Afrodisias, 161 n. 37, 200, 244, 274 n. 59, 327, 337, 340, 341; so bre D e ideis , 255 n. 3. Alejandro Magno, 48-51, 397; nieto de Amiritas de Macedonia, 34; discpulo de Aristteles, 33, 48, 50, 87; accede al trono, 51; quiz financia la investi gacin de Aristteles, 56; correspon dencia con Aristteles, 62; muerte de 57. Alejandra, 54; Mouseon de , 54; la ciencia en , 56. Alian, D. J., 57 n. 57, 122, 274 n. 59, 337, 359 n. 55, 360 n. 57, 363 nn. 68

y 69, 370 . 131, 406 . 219, 410 . 225. Alien R. E ., 156 . 26. alma, vid. psych. ambiente: efecto del sobre el carcter, 376. Amintas, rey de Macedonia, 34, 49. amistad, vid. phila. analticos, 148 n. 2; vid. lgica. Analticos, 148 n. 2, 214; el nous en los , 322; Analticos Primeros, 151, 152, 170; Analticos Segundos, 151, 183, 214, anamnesis (recuerdo), teora de la , 205; en el Eudem o, 81-82, 90; imposibili dad de la , 194, 333. Anaxgoras, 16, 189 n. 18, 250 n. 45, 266 n. 30, 272, 274; sobre el nos, 326; crtica socrtica de ,119; y cr tica de Aristteles, 326-327. Anaximandro, 242 n. 22. Ando, T., 328 n. 140. Andrnico de Rodas, 62 n. 1, 73, 74; res ponsable del orden de los tratados de Aristteles, 77-78, 349. D e anima, 83, 84, 89, 289-342; com parada con el Eudemo, 84; con el Protrptico, 89. animales, sin hiel, 201, 203, 208. Annas, 215. Anscombe, G. E. M ., 154 n. 17, 186 n. 9, 274 n. 59, 296 n. 29, 335 n. 163. Antoco de Ascaln, maestro de Cicern, 72. Antipatro, 42, 51, 53, 58, 397; cartas de Aristteles a * 43 n. 25, 58. Antstenes, 87, 161 n. 37, 165, 196 n. 40. Apelicn de Teos: editor de los libros de Aristteles, 73-77 passim. apdeixis (demostracin), 151, 183-191; tema de A n . P ost., 183; una especie de deduccin (silogismo), 163, 185; la usa los silogismos de la primera fi gura, 178; alcanza el conocimiento, 187; relacin de la con la defini cin, 188-191 ; funcin de la apdei

xis , 183-185; pedaggica? 183; o m todo de adquirir el conocimiento? 184-185; la demuestra las causas, 186; relacionada con la ciencia, 163; no se usa en la ciencia de Aristteles, 183; premisas de ia , 185-188; la presupone los archa, 168, 186; que son anapodeiktik, 187, 188 n. 16, 192, 193. apora, 105, 133, 155 n. 20, 230 n. 45, 378. Aquino, Santo Toms de , 264 n. 23, 327, 335 n. 163, 337. rabes, 16, 32. Arber, A ., 129, 244. archa (principios), 116, 139; significado de la palabra, 191 n. 24, 195 n. 36; archa de las diferentes ramas del co nocimiento, 143, 191-199, 208-209 (en Platn), 198; descubrimiento de los ar cha, 168; los se basan en el fondo en la sensacin, 193-195, 214; se llega a ellos por induccin, 196, 204; c mo se conocen? 194-196, 197, 209; de ben conocerse, 197; y son necesarios, 211; atovidentes, 192; son axiomas, 192-193; archa de los silogismos (las premisas), 178 {vid. prtasis); los de la apdeixis (anapodeiktik), 186189, 192. Aristocles, 39 n. 17, 58 nn. 58 y 60. Aristn de Ceos, 75 n. 33. Aristteles: vida, cap. II; carcter psico lgico, cap. V, 234, 268-269; un jonio de Tracia, 16, 33, 55; nacido en Estagira, 33; hijo de un mdico, 21, 34; orfandad de , 34; educacin de , 34; miembro de la Academia de Platn, 19, 20, 21, 24 n. 13, 33, 34-38, 259, (quiz bajo Eudoxo) 34-35; meteco en Atenas, 33, 38, 52, 53 n. 47; abandona Atenas a la muerte de Platn, 36, 38-40; y va a Asos, 42-44, (donde se casa con Pitia), 42; a Mitilene, 48; a Macedonia, 48: tutor de Alejandro, 33, 48, 49-51; amistad

de con Hermias, 44; regreso de a Atenas, 52, 56; tuvo una escuela?, 52; muerte de en el exilio, 33, 48, 57-59; testamento de , 53, 58. aristotelismo, 20; legado del al pensa miento medieval y moderno, 15-16, 17; vid. tambin tradicin escolstica. Aristoxeno, 38, 57. Arnim, H, von, 53 n. 46, 72 n. 25. arte, vid. tchn. Asos: Hermias cede a los platnicos, 42, 43; Aristteles en , 42-44. astronoma, 144 n. 4, 197 n. 46; de Pla tn, etc., 282 n. 80; de Aristteles, 279-282; vid. tambin cuerpos celestes. Atarneo (Anatolia): patria de Proxeno, 34; capital del rey Hermias, 40, 44. Atenas: Aristteles en , 33, 34, 38, 52, 53 n. 47, 56; hostil a Macedonia, 40, 48, 57; estipendio estatal en , 386 n. 143. Ateneo, 46, 56 n. 57, 57. tico (platnico): polmica de contra Aristteles, 23, 349. atomistas, 125, 315; vid. tambin Demo crito. autosuficiencia (autrkeia), 344; un ras go de la magnanimidad, 382; de la eudaimona, 402-405 passim. Averroes, 327. axioma, vid. archa. Ayer, A. J., 194. azar {tch, autmaton), 246-254', termi nologa, 248 n. 39; distincin entre tch y autmaton, 250-251; fortuna, 246-247, (buena y mala) 251 n. 49, 253-254; el en la naturaleza, 124126, 198 n. 50, 246, 247-248, 252; ge neracin espontnea, 247, 251 n. 51; el en los sucesos, 249-253; inciden tal para la causacin esencial final, 252253; el en la esfera de la finalidad y la eleccin, 247-248, 250-251. Bambrough, R., 192, 262 n. 19. Bar botn, E., 334 n. 162.

Barker, E ., 386 n. 145, 401 n. 200. Barnes, J., 59, 60, 197 n. 43, 211, 296 n. 28, 348, 368 n. 84, 409, 410 n. 226; sobre An. Post. 183-85, 191 n. 23, 193 . 31. Beare, J. I., 299 . 45, 313 . 96, 321. Berka, ., 59 . 61. Bernard, C., 123. Bernays, J., 21 . 8, 24 . 14, 66, 275; sobre los lgoi exotricos, 66 n. 11, 67 n. 14. Berti, E ., 21 n. 8, 22, 34 n. 9, 79 n. 4, 85-86, 95, 275, 291. ' biblioteca: la de Aristteles, 53, 72; la de Teofrasto, 72; la de Ale jandra, 54; de Prgamo, 54, 73. bien: el mismo para el individuo y el Es tado, 343-346; el para el hombre consiste en su funcin, 354; es lo mis mo que el placer? 389, 391-395; vid. tambin summum bonum. biologa, vid : ciencia natural, biolgicas, obras incluyen nombres de lugares procedentes de Asia Menor y Lesbos, 43, 48; vid. tambin en trata dos individuales. Blair, G. A ., 137 n. 41. Block, I., 291, 307 nn. 72-74, 311. Boecio, 179 n. 89. Boeto de Sidn, 74. Bohr, N ., 269 n. 43. Bolton, R., 104 n. 2. Bonitz, ., 217, 22 n. 17, 409. Boodin, J. E., 159 n. 33. Braithwaite, R. B., 114 n. 2, Brentano, E., 155 n. 1'9, 274 n, 59, 328 n. 140, 332 n. 157, 335 n. 164, 337 nn. 169 y 170, 338 n. 172, 339 n. 175. Brink, K. O ., 52. Broadie, A ., 362 n. 65. Browne, T., 105, Brunschwig, J., 163 . 42. Buffon, G., 249 . 41, 303. Burnet, J., 23, 29, 56, 59, 315, 321 . 118, 360 . 57, 371 . 93, 391 . 161,. 394 . 174, 399 . 192.

Butterfield, H ., 124. Bywater, L, 89. Calcdica, vid. Estagira. Calcis: exilio de Aristteles en , 58. Calipo: astronoma de , 282 n. 80, 283. Calstenes de Olinto: sobrino de Arist teles, 49, 51, 58, 207 n. 75. calor: innato/vital, 297, 309, 338 n. 173. cambio: problemas del , 137; para Herclito, 114; para Platn, 115, 117, 259; para Aristteles, 116, 117, 258; nega cin del por Parmnides, 133; y por los megricos, 140; el exige una ex plicacin, 115; respuesta aristotlica, 134-136, 138; tema central de la teora en Aristteles, 133; lo agente debe es tar en acto, 137; lo paciente en poten cia, 138-139; el precisa de la mate ria como substrato, 242; vid. tambin movimiento influido por hbito, 376; por el entorno, 376. Campbell, N . R., 190. carcter, 357 n. 43; influido por el hbi to, 375; y por el ambiente, 376. Carneades, 70. casa, gobierno de la, 387 n. 151. Case, T., 17 n. 4, 26 n. 18, 38. Cassirer, E., 303. Cassirer, H ., 316, 334 n. 162, 340. catstrofes, cclicas, 98, 185 n. 4. Categoras , 83, 146, 149 n. 2, 152-159, 225 n. 24; autenticidad de las , 152 n. 9; tema, 152; distincin de los tr minos y las proposiciones, 154; diez ca tegoras del ser, 152-155; substancia pri mera y segunda, 155-159, 217, 353. categoras del ser, 152-155. causa (aiton, arch), 235-254 ; significa do de la palabra, 235, 241; objeto de estudio por parte del cientfico, 293; no comprendida por los predecesores antiteolologistas de Aristteles, 119; las Formas platnicas no proporcionan la , 255-258, 266, 284; distinta de la condicin necesaria, 119, 131; la defi

nicin debe proporcionar la , 229; el universal proporciona la , 203; el conocimiento tiene por objeto la , 92, 150 n. 6, 185, 186, 203, 214, 229, 236-237, 350-351; la causa interna re side en la naturaleza, 121, 270; causa cin infinita, vid. movimiento; las cua tro causas, 235-245, 336; vid. tambin causa eficiente; causa final; causa for mal; causa material. Cefisodoro, Contra Aristteles, 79 n. 3, 99. celestes, cuerpos : movimiento de ios , 259, 260, 268, 280-281, (de los pla netas) 282; las estrellas fijas movidas por un motor inmvil, 268; cognosci bles, 224 n. 23; vivos? 268; sus cuer pos son de aithr, 268, cerebro: relacin del con la sensacin, 309-311; fro, 311. Cicern, 74, 76, 349, 382 n. 128, 395; como fuente de las obras perdidas, 24, 25, 65, 68, 69 , 70; sobre los escritos exotricos y de la escuela* 71. ciencia; significado de , 143; vid. cien cia natural. Clark, S. R. L.y 335 n. 163. Cohen, H ., 200 n. 58. Cohen, M. R., 179 n. 88, 202 n. 62. Coleridge, S. T., 264 n. 23. Colli, G., 152 n. 9. comentarios sobre Aristteles; en griego: como fuente de las obras perdidas, 24-25. condicin, necesaria: la distinta de la causa, 119-120, 131. conocimiento, vid. epistm. Constituciones y 55, 65 n. 5, 345 ,346-347; de A tenas , 55, 65 n. 5, 345, 346; de Corinto, 65 n. 5; de Pelene, 65 n. 5. contemplacin, vid. theora. Cooper, J. M., 353 n. 26, 360 n. 57, 362 n. 67 , 364 nn. 71-72. Coprnico, N ., 281. corazn: rgano central de la sensacin, 309-311, 313.

Coriseo: platnico en Escepsis, 41-45 pas sim, 72. Cornford, F. M ., 18, 190, 260, 266 n. 29, 269 n. 42, 360 n. 57, 394 n. 174. Corte, M. de, 337 n. 170. Critolao, peripattico, 75 n. 33. Crombie, I. M ., 110. Ctesias: fuente de informacin de HA, 56 n. 57, 107. cuerpo: vivo en potencia, 295; relacin del con el alma, 291-294, 296-297, 318, 320, 407; (como substrato de la forma), 294. Charlton, W ., 239 n. 14, 240 nn. 17 y 18, 241, 242 n. 25, 243. Chauliac, G. de, 39 n. 18. Cherniss, H ., 21 n. 8, 26 n. 17, 275. Chomsky, A . N ., 195 n. 34. Chroust, A . H ., 78 n. 39, 79 n. 3, 84 n. 20. Chung-Hwan Chen, 216 n. 1. Dante, 16, 45. Darwin, C., 106, 124. Davidson, D ., 362 n. 66. De celo, 95, 96, 277, 280; eternidad del universo, 99; teologa, 275. deduccin (vid. tambin silogismo; induc cin), 162-182. definicin (, , lgos), 160162, 177, 226-227; la formula la esencia, 160; ejemplo, 161-162; debe proporcionar la causa, 229-230; pero ms bien investiga las causas como pro piedades de las cosas que las leyes del movimiento, 190; relacin con la ap deixis, 188-191; definicin nominal y real, 189, 229-230, 236. De ideis (Sobre las Formas), 80, 255 n. 3. De interpretatione, 149 n. 2; tema de , 151, 162. D elfos, 45, 58, 366. deliberacin (boleusis), 363; no versa so bre los fines sino sobre los medios, 364 n. 71, 371.

Demetrio de Falero, 52, 54. Demiurgo: dios de Platn, 257, 259, 260. democracia, 387 n. 148. Demcrito (vid. tambin atomistas), 70 n. 20, 100, 111, 131, 133, 211, 316; antiteleolgico, 111, 119, 124; azar, 250 n. 45, 252. demostracin, vid. apdeixis. Demstenes, 40, 49. De motu animalium, 262. De partibus animalium, 119-142 passim. De philosophia, 67 . 11, 79, 95-101, 265 . 24, 268 . 38; cronologa d e , 95-96; forma de dilogo, 96; conteni do, 96-101; crtica de Platn, 96, 99; teleologa, 99; eternidad del universo, 99-101; teologa, 100, 275. Descartes, R ., 198 n. 49. deseo (), 299; como causa del mo vimiento, 266-270; pero precisa del al ma, 267-270; psicologa del , 266 n. 31, 301; slo en las almas ms eleva das, 268; en la tica: elemento parcial mente racional del alma, 379. determinismo, 373; rechazo del (argu mento del Combate Naval), 162 n. 39, 182 n. 94. De virtutibus et vitiis, 348 . 13. dialctica, 163-169; no es una ciencia exacta, 79 n. 4; no es propiamente una parte de la filosofa, 164-165; ni de la sofstica, etc., 166; una parte de la de duccin (silogismo), 162-163, 164; re lacionada con el debate, 163, 164-165; y con la retrica, 165; y con el argu mento ad hominem, 164, 166-167; par te de las opiniones recibidas, 164-165; carece del conocimiento, 166-167; til, 168; peirstica, 168; emplea el razona miento silogstico e inductivo, 164; te ma de los Tpicos, 163; practicada en la escuela de Aristteles, 166. Dilogos, vid. escritos de Aristteles per didos. Dicearco: discpulo de Aristteles, 57; tra baj en las constituciones, 65 n. 5.

dictum de om ni et nullo, 175. Ddimo: comentario sobre las Filpicas de Demstenes, 40-41, 42, 44, 46, 49. Diels, H ., 67 n. 14. Digby, Sir Kenelm, 135 n. 36. dinero, 386-387. Digenes Laercio: como fuente para la vida de Aristteles, 32, 52; del Himno a Hermias, 46; de los testamentos de Aristteles y sucesores, 53 n. 44. Dionisio II, rey de Sicilia: relacin con Platn, 34. Dionisio de Halicarnaso: como fuente pa ra la vida de Aristteles, 32, 34, 38; sobre el estilo de Aristteles, 70 n. 20. Dios (Primer Motor Inmvil), 27, 85, 100, 121-122, 256, 264-279', tema de la Fi losofa Primera, 146; puro nous (inte ligencia), 84-85, 199, 259, 271-274, 276, (lo mismo que el nous activo?), 334-339, 340-342; theora, 272-273; se piensa a s mismo, 273-274, 333; en ac tividad eterna, 332, 336; ser puro, 232-233; vida pura, 268 n. 37, 272-273, 294 n. 20; actualidad (forma) pura sin materia, 228 n. 36, 232, 265, 274, 294 n. 20; nico por lo tanto, 283-285; cog noscible, 224 n. 23, 233; inmutable, 273, 329, 393; no tiene magnitud ni vo lumen, 405 n. 215; el placer de , 272-273, 392-393; funcin causal de , 147 n. 11, 260, 336; es decir, causa fi nal, 147, 244-245; como tlos del mun do, 121, 130-131, 278, 331, 337; imi tacin de , 277, 405 n. 214; no in manente en s mismo, 278; economa filosfica de , 287. Dirlmeier, F ., 18 n. 5, 19 n. 6, 67 n. 14, 302 n. 56, 349 y n. 14, 383 n. 131. D e divinatione per som num , 81 n. 10,

8; sobre la vida de Aristteles, 15 n. 1, 33, 35 n. 10, 38 y n. 17, 40 n. 20, 41 n. 23, 53 y n. 46, 57 n. 57, 59; so bre la teora de la evolucin, 21, 25 n. 15, 29 n. 23, 48, 80 n. 7, 81 n. 14, 85; sobre los escritos de Aristteles, 62 . I, 63 n. 2, 65, 67 n. 14, 70 n. 19, 71 n. 23, 74 n. 30, 75 n. 33, 302 n. 56; sobre ia Const, de A tenas , 26 n. 19; sobre Protr. 86 n. 27, 87-94 pas sim ; sobre Dios, 273 n. 59, 276, 284 n. 85; sobre la psicologa, 295 n. 25, 300 n. 51, 326 n. 134, 332 n. 156; so bre la tica, 92 n. 41, 348 y n. 13, 349 nn. 14-17, 366 n. 77. dfnam is : significado de , 138-140; vid. potencialidad, economa de los entia, 287, 341. educacin, 376, 411, Edwards, P ., 264 . 23. eficiente, causa {arche kineses), 236, 245> 260 . 15; terminologa, 245 . 33; en el padre: idntica a la causa formal, 136 n. 38, 237-238, 245; y a la causa final, 238; las Formas platnicas no la proporcionan, 255-258, 266, 284-285; pero no se pretenda?, 258; vid. tam bin kinesis, edos: significado de , 118 n. 9; vid, forma aristotlica; esencia, eleccin (proaresis), 250-251, 363, 364; resultado de la deliberacin, 364; se ocupa de los medios, 371. elementos, 240-243; movimientos de los , 280; vid. tambin materia, aithr. Empclocles, 16, 189, 265 n. 28; teora de la evolucin de , 125, 303; so bre el azar y la necesidad, 125, 249; sobre la sensacin, 274, 310 n. 85, 315-316; sobre phila, 398. ndoxa (opiniones recibidas); la verdad de las , 97, 104, 109, 168, 394; co mo punto de partida de la investiga cin, 96, 99, 104, 105, 109, 221, 237 n. 8, 246 n. 36, 249, 291, 356, 377-378,

100.
Douglas, A . E., 70 n. 19. Ducasse, C. J., 320. Duerlinger, J., 171 n. 69. Dring, I., 8, 106, 148 n. ly 149 n. 3, 183 n. 2, 235 n. 1, 259 n. 9, 344 n.

391; el lenguaje como , 295 n. 23, 313, (legmena) 378 n. 111; vid. tam bin phainmena; mtodo. enrgeia: significado de la palabra, 136 n. 41; significado de proceso de actua lizacin, 136-137; el placer como enr geia, 391-392; vid. potencialidad. enkrteia (autodominio), 379-380; impli ca tentaciones fuertes, 379. entelchei, significado de la palabra, 136 n. 41; vid. actualidad. epagog, vid. induccin. Epicrates, 65. epicreos, 374. Epicuro, 75 n. 33. epistm (conocimiento), 30, 183-215; gra dos de , 80 n. 5; divisiones de , 143-147, (tratan de los diversos genera del ser) 144, 218; en potencia y en ac to, 139-140, 195, 214-215, 378; exige la precisin, 30; y el conocimiento de la causa, 92, 150 n. 6, 185, 186, 203, 214, 229, 236, 351; las Formas no ayu dan a , 256; fuente (archai) ltima de , 191-199 (vid. archai), base de , vid. sensacin; avance hacia el particular o desde l?, 208, 211, 212-214, 225; problema: el conocimien to tiene por objeto el universal, 157, 203, 215, 359, 361; no hay conoci miento por ello de la substancia pri mera?, 157-158, 215, 224-226, (de aqu la explicacin de akrasa) 372-373, 379; trata de los objetos inmutables, 358; es discursivo, 196-197, 208; vid. tam bin theora; apdeixis. equidad (epiekeia), 388. Erasto, platnico en Escepsis, 41-45 pas sim, 72. rgon (funcin): en Platn, 353 n. 28; funcin de los animales, 406; del hom bre, 231, 353-357, (la actividad racio nal) 354, 356, 404; determinada por las capacidades, 354, 406. Escepsis (Anatolia), 41, 42, 72. esclavos, amistad con los , 401.

escolstica, tradicin , 16, 20, 105; vid. tambin aristotelismo. escritos de Aristteles conservados, cap.

III

(vid. ndice general), 62-66, 72-78;

supervivencia de los , 68 n. 16, 72-78; autenticidad de los , 63-64, 77; atri buidos tradicionalmente al perodo l timo, 24, 30, 62, (crtica del platonis mo) 28; pero pertenecen ms bien a fases diferentes, 24; en forma de no tas de clase, 26, 64, 65; y colecciones de datos, 65; para uso de la escuela, 63; carentes de estilo, 70. escritos de Aristteles perdidos (vid. tam bin obras exotricas), cap. III (vid. ndice general), 66-72, 79-101; conte nido recuperable, 24, 68; considerados como obras tempranas, 24, 68, (en sin tona con el platonismo) 28; para el consumo popular, 63, 66; dilogos, 69, 79 n. 1; algunos modelados sobre Pla tn, 69; proemio de , 68, 69; estilo literario, 27, 70; Sobre las Formas (De ideis), 80, 256 n. 3; Sobre el Bien, 79; Grilo, 79; Menxeno, 69; Poltico, 69; Sofista, 69; Banquete, 69; vid, tambin

Eudemo; De philosophia; Protrptico.

escuela, escritos de , vid. escritos de Aristteles conservados, esencia ( , ): significado de , 161 n. 37; tema de la definicin, 160; la como substancia, 225 n. 24, 226-227, 228-233; hay apdeixis de la esencia?, 188-191; equivalente a la for ma, 226, 228 n. 37; a la funcin, 231; separada en el pensamiento (), 232. Espeusipo: sucesor de Platn, 37, 38; pa riente ms cercano de Platn, 38; dis crepa ideolgicamente de Platn, 40, 86; los nmeros com o los primeros principios, 37; clasificacin de los si nnimos, etc., 153 n. 11; doctrina so bre el placer, 391, 393; prioridad de la potencia respecto del acto, 265, 302 n. 58; muerte de , 52.

espontnea, generacin , 247, 248, 251 n. 51, 303. Estagira (Tracia): lugar natal de Arist teles, 33; destruccin de , 40; recons truccin por Aristteles, 50. Estobeo, 24, 46. estoicos, 75; inventores de la lgica proposicional, 172, 182; ios sobre la materia primera, 240. Estrabn, 41-42, 53, 62, 74; sobre las obras exotricas, 68. Estratn, 72 n. 25, 77. estrellas, vid. cuerpos celestes. tica, 343-412; la tiene archa, 193; pe ro no es una ciencia exacta, 302 n. 55; relacin con la poltica, 343-346, 381, 402. ticas , tres versiones de l a s , 63 , 348349; libros en comn, 349, 393 n. 170;

vid. tica Nicomquea; tica Eudemia; Magna Moralia.

Euclides, 59. eudaimona (felicidad), 225 n. 25, 402408; significado de , 353 n. 26; co mo tlos de la vida humana, 353; un fin en s misma, 403-404; contenido de la , 353; una actividad (a saber, theo ria), 403; en armona con la virtud (a saber, la virtud ms elevada), 403; que es el nos, 403; la es autosuficiente, 403, 404, 405; imposible sin los bie nes externos, 354-355, 404; y el pla cer, 354-355, 393, 403; y el ocio, 344 n. 5, 345, 404. Eudemia, tica , 63; discutida autenti cidad, 64, 348. Eudemo de Chipre, platnico, 80, 397. Eudemo de Rodas, discpulo de Arist teles, 57; especializado en la historia de las ciencias exactas, 55, editor de , 64, 348. Eudemo, 79, 80-86; cronologa del , 80, 86; de carcter platnico, 35, 80 n. 7; un dilogo, 80; serio?, 85; modelado sobre el Fedn, 35, 69, 80 n. 7, 85-86; el sueo del , 80 y n. 10; la doctrina

de la anamnesis, 81-82, 90; psicologa, 83-84; las Formas, 81, 83-84. Eudoxo: cabeza activa de la Academia?, 34; divergencia ideolgica respecto de Platn, 40, 86; astronoma, 281-282, 283; doctrina sobre el placer, 394; hon rado en Cnido, 42; respeto de por Aristteles, 35. Eurpides, 398 n. 188. Evans, J. D. G ., 147 n. 12, 213. evolucin: teora de la (enfoque gen tico): en el estudio de Platn, 19; co mo una aproximacin a Aristteles, 17, 18-31, 289-291; la imposible para Aristteles, 125, 130, 234, 237, 302. Ewing, A . C., 20 n. 6, 178 n. 85. exotrica, doctrina, 54-55. exotricas, obras (exteriko lgoi), 66-72; alusin aristotlica a las , 66-67; pe ro son suyas?, 66-67; no se ajustan al mtodo cientfico, 67; conocidas en los tiempos helensticos, 75; vid. tambin escritos de Aristteles perdidos. familia: las relaciones en la - , 401. felicidad, vid. eudaimona. Field, G. . , 34, 59. fijeza de las species, 125, 130, 234, 237, 303. Filipo de Macedonia, 34, 40, 48; designa a Aristteles como tutor de Alejandro, 4 8 -4 9 ,5 0 . Filcoro de Atenas, 33, 38. Filpono, 306 n. 71, 327. Filosofa Primera, vid. Primera* Filosofa, final, causa, 119-142, 236-237, 244-245; significados de por causa de, 99, 275; ignorada por Demcrito, 119; causa primera, 132; anterior al azar, 253; Dios como , 147, 244, 278; en el padre: idntica a las causas formal y eficiente, 238; vid. tambin teleolo ga. finalidad, la en la naturaleza, 119-142; inconsciente o consciente?, 120-123; vid. tambin teleologa.

Finley, . I., 387 . 149.

Fsica, 89, 214, 237, 331; disposicin de

la , 74; libro VII, 65; libro VIII,

261-264.
Flashar, H ., 21 n. 9, 89 n. 33. FIew, A ., 174 n, 78. focal, significado , 156 n. 22, 218-219. forma, aristotlica (dos), 23, 113-118, 142, 277 n. 67; abstraccin de la , 113-118, 195-196; mediante induccin, 202-204; mediante el nos, 205; (en S crates), 211; separable en el pensamien to, 158 n. 30, 195 n. 38, 232, 234; de pendiente de los individuales, 116, 157 n. 28, 225 n. 24, 234; como parejas de contrarios, 117, 133-134 (vid. tam bin strsis); como tlos de lo indivi dual, 131, 277; es decir como funcin, 244-245; como pardeigma, 237; como actualidad, 136-137, 139, 231; como substancia, 224-225, 226, 228-230; uni versal, 229 n. 39; pero un esto, cau sa, vid. causa formal; en l percepcin, 274, 308, 314-316; el alma como , 84, 231. formal, causa, 158 n. 32, 244; la esencia, 236; equivalente a la funcin, 244-245; en el padre: idntica a la causa eficiente y final, 237-238. Formas, platnicas (transcendentes): abandonadas por el Platn tardo?, 28 n. 21, 86; atribucin coherente a Platn por Aristteles, 28 n. 21; las bajo crtica en la Academia, 37; in terpretacin aristotlica de las , 114-115, 257 n. 5, 351; creencia aris totlica en las , 26, 28, 80, 86, (en el Eudemo) 81 * 83-84, (en Protr.l) 89-94 passim; abandono y crtica aris totlica de l a s , 18, 22, 23, 35, 50, 59, 114, 115, 210, 226, 227, 234, 255258, 271, 351-352, (en De phil.) 95-100 passim; no son buenas como causas, 255-258, 266, 284-285; no se precisan para la apdeixis, 157; no se encuen tran en el Himno a Hermias, 47; bus

cadas en Aristteles por los neoplatnicos, 84-85; ia Forma del Bien, 30, 196 n. 41, 199, 258, (refutada por Aris tteles), 67, 91, 220, 350 n. 17, 351. Frank, E ., 21 n. 8. Frappier, G., 169 n, 62. Frede, D ., 284 n. 85. Frege, G., 219 n. 11. Fritz, K. von, 207, 346, 347. funcin, vid. rgon. Furley, D . J., 376 n. 98. Gaiser, ., 67 n. 14. Galeno, 63 n. 3. Galileo, 115. Gallie, W. B., 178 n. 85, 272 n. 49. Gauthier, R. A ., 359 n. 51, 360 n. 57, 383 n. 131, 410 n. 225. Gelio, Aulo, 54, 62 . 1, 63 n. 3. Gmino, 286 n. 91, gnesis, 142; cuestin primaria para los primeros filsofos, 133; negada por Parmnides, 133; afirmada por Aris tteles, 133; la actualizacin de lo que estaba en potencia, 134; vid. tambin cambio; kinesis; movimiento. gnero (): en los Tpicos, 160-162; significado de , 161; ejemplo, 162; pretensin de ser la substancia, 222; substancia segunda, 155; el como materia inteligible, 243-244; el ser no es un gnero, 218; vid. tambin uni versal. gentico, enfoque, vid. teora de la evolucin. Gigon, O ., 96, 349 n. 14. Gilson, E., 119. Glauco (dios marino), 333. Ghlke, P ., 64. Gorgias, 21. Gotthelf, A ., 110 . 14, 235 . 1. Gottschalk, . B., 239 . 13. Gould, T ., 267 . 14. Grabmann, ., 328. Graeser, A ., 305 nn. 66-67 y 69, 307 n. 74.

Grant, A ., 17 n. 4, 30, 67 n. 11, 75 n. 33, 76 n. 34, 120, 346, 348, 405. Grayeff, F., 9, 64. Grene, M ., 102, 110 n. 15, 122, 149 n. 4, 161 n. 37, 183 n. 2, 206 n. 72. Griffin, N ., 196 n. 42. Grilo, hijo de Jenofonte, 79. Grote, G ., 140, 209 . 79. Hamelin, O ., 339 . 175. Hamlyn, D. W ., 192 . 25, 195 , 34, 201 . 60, 219 . 11, 240 . 18, 304 . 64, 309 . 80, 312 . 93, 320 . 111, 332 . 157, 333 . 160, 340. Hammond, N. G. L., 386 . 143. Hampshire, S., 348. Hampson, N ., 302 . 57. Hanson, N . R., 321. Happ, H ., 240 . 17. Hardie, W. F. R., 361 n. 63, 383 nn. 132-133, 384 nn. 136-137, 409. Harrison, J., 347. Hartman, E ., 139. Harvey, W ., 297 n. 32. Heath, T. L., 59. Herclito, 165, 342, 398 n. 188; el flujo en , 115. Hermias, rey de Atarneo, 40-50 passim, 87; amistad con Aristteles, 44, 57, 397; conmemorada por Aristteles en el himno, 45-48, 58. Hermipo, 32, 42, 44, 52, 75 n. 33. Herdoto, 235, 250 n. 45. Herpilis, 58. Hesiquio de Mileto, 32. Hicks, R. D ., 326 n. 135, 327, 333 n. 160. hiel, 208. Himno a Hermias, 45-48, 58, 397. Hippocraticum, Corpus, 310 n. 85; re presentativo de la ciencia emprica, 34. Hirzel, R., 89 n. 33. Historia animalium: autenticidad de la , 65; una coleccin de datos, 65; inclu ye nombres de lugares de Asia Menor y Lesbos, 43; usa autoridades escritas, 56 n. 57; formulacin del mtodo, 111.

Hobbes, T ., 62 . 1. hombre; central en la filosofa de Aris tteles, 338-339, 377; naturaleza huma na, 352-357, 376-377, 402-404; partici pa en lo divino, 338, 406; funcin del hombre, 353-357, (actividad racional) 354, 356, 403; tlos del hombre (la fe licidad), 352-357, 402-408. Homero, 206, 248 n. 39, 289. Horacio, 367 n. 81. Hume, David, 206. Hutton, C., 209 n. 78. Huxley, J. S., 130. hyl, vid. materia. hypokeimenon, vid. substrato. iatrognico, 375 n. 103. Ideas, vid. Formas platnicas, induccin (epagog), 163, 171, 199-207; usada por Scrates, 211; usada por Aristteles? 209; la reducida a for ma silogstica, 171* 201; problema de la , 196 n. 42; induccin perfecta, 201-203; usada para alcanzar los ar chai del conocimiento, 194-196, 209; a saber, para la primera fase, 211; de riva en el fondo de la sensacin, 204; no puede ser perfecta, 204-205; gene ralizacin prematura, 205 n. 70, 207 : n. 76. infinito, 281. inmortalidad: del alma? 290, 296, 328; del nous? 297, 322, 323-324, 328-329; del nous activo, 334, 335; l a me diante la preservacin de la especie, 277-278, 302. inmviles, motores: en De phil., 100; exi gidos para la teora del movimiento, 262-264; objeto de deseo, 267; los mo tores inmviles subordinados, 280-288; nmero de los , 281, 286; cada uno una especie diferente, 285; como una serie ordenada, 285-286; en caso con trario la pluralidad imposible, 285, 335 n. 164, 337-338, 341; actividades de los , 288; vid. tambin Dios.

Innes, H. McL., 227 . 32. Iscrates, 50 . 39, 70, 87 . 29; oposi cin aristotlica a las ideas de , 38 . 15; A ntidosis, 87 . 29. Jackson, ., 272 . 51, 384 . 136. Jaeger, W ., 17, 42, 48, 49, 54, 67 . 11, 70, 88, 102, 152 . 9, 244 . 31, 265 . 24, 283, 346, 349 . 17; sobre Ia evolucin de Aristteles 18-31 passim, 38 . 15, 44, 47, 56, 86, 90, 96. Jmblico, 89. Jencrates: acompaa a Aristteles a Asia Menor, 36, 40, 42; sucede a Espeusipo como cabeza de la Academia, 40, 52; divisiones del conocimiento, 144 n. 4. Jenfanes, 272 n. 49. Joachim, H. H 274 n. 59, 296 n. 28, 394 n. 174, 410. Johnstone, H. W ., 198 n. 48. Jolif, J. Y., 409. justicia, 383-388; como una virtud polti ca, 387 n. 147; en cuanto respetuosa de la ley coincide con la virtud, 383; como imparcialidad, una parte espec fica de la virtud, 383-384; trata del di nero, 383 n. 134; como un trmino me dio, 384; variedades de la , 385-388; en la Retrica , 375-376. Kafka, G ., 328. Kahn, C. H ., 27 n. 20, 161 ri. 37, 291 n. 8. Kant, I., 59, 110, 170. Kapp, E., 346. Kapp, R. D ., 269 n. 43. Kategora : significado de , 154. Kenny, A ., 26 n. 17, 349 nn. 14 y 16, 350 n. 17. Kepler, J., 281. Kerferd, G. B ., 77 n. 37. kinesis: significados de , 133 n. 32, 137, 255 n. 1, 263; como proceso de actua lizacin, 137 n. 42, 263; la se origi na por lo que est en acto, 263-264; vid. cambio; gnesis; movimiento.

Kleiner, S. A ., 129 n. 2 3 .. Kneale, M ., 148 n. 2, 182, 227 n. 35. Kneale, W. C., 89 n. 31, 181 n. 93. koin asthesis (sensacin comn), 304 n. 64, 308-314; una facultad nica, 308-309; y un rgano nico, 309; fali bilidad de la , 311 n. 91. Krmer, H. J., 265 n. 24, 366 n. 77. Kurfess, H ., 328. Langer, S., 205 . 68. Le Blond, J. ., 104. Lee, H. D. P ., 43-44. Lefvre, C., 291. Leibniz, G. W ., 60. Lejewski, C., 110. lenguage, 16; uso impreciso del por Aristteles, 118 n. 9, 134 n. 35, 138, 230 n. 45, 338, 410; pero flexible, 230 n. 45; el lenguaje como ndoxa , 295 n. 23, 313. Lesher, J. H ., 194 n. 33, 216 n. 1. Lesky, A ., 72, 120 n. 6. Leszl, W ., 147 n. 11, 153 n. 10, 216 n. 1. Lewes, G. H ., 106 n. 5, 107 n. 8, 249 n. 41, 302 n. 57. ley: como un educador moral, 376, 411-412; en la justicia poltica, 387. Leyden, W. von, 239 n. 15. libertinaje, vid. akolasa. libre albedro, 373. Liceo: Aristteles ensea en el , 52, 54; sus escritos conservados datan de ese perodo? 24, 31, 43; mencionado en las Categoras, 152 n. 9; el Mouseon mo delado sobre el Liceo, 54. Linneo, C., 106, 234, 249 n. 41. Lister, J., 249 n. 41. Locke, J., 217 n. 6. lgica, 148-182; no estudiada antes de Aristteles, 109; caracterstica de Aris tteles, 108-110; llamada analtica, 148; previa a toda investigacin, 109, 113, 148; la como instrumento (r ganori), 149; se ocupa de la argumen tacin coherente y la verdad, 149; im

p lica la a b straccin , 149; y el u so de las variab es, 150, 170; en u so h a sta el sig lo XIX, 110, 169, 172, 182; relacin c o n la l g ic a m od ern a, 148 n . 1, 151,

169-172; vid, tambin l g ic a p rop osicio n a l.

logikos, argumento, en cuanto opuesto a ph ysikos > 133, 210, 302, 308, 313. Long, A. A ., 219 n. 11. Longrigg, J., 275. Lotze, H ., 117 n. 8. Lucas, F. L., 347. Luciano, 63. Lculo, 74. Lukasiewicz, J., 148 n. 1, 150, 152, 169-174 passim . Lynch, J. P ., 32 n. 1, 53 nn. 44 y 47.

Lloyd, A. C , 150 n. 7, 170. Lloyd, G. E. R., 153 n. 10, 303 n. 60, 310 nn. 86 y 88, 319 n. 109, 349 n. 17.

McDowell, J., 95 n. 52. Macintyre, I., 219 n. 11. Magna M ora lia , 63; autenticidad discuti da, 64, 349 n. 14. magnanimidad (), 382-383 . Maier, H ., 169, 172. Mansfeld, J., 275. Mansion, A ., 80 n. 7. Mansion, S., 90 . 37, 190. Mar Muerto, 107. Marshall, F. H. A ., 131 n. 26, 207. matemticas: en los pitagricos, 60; en la Academia, 37; aversin aristotlica por las , 36; aptitud aristotlica en ,3 7 , 58-61 ; las no tratan de las realidades, 60, 243-244; inutilidad de las para la ciencia natural, 60-61; una divisin de Ia theora , 144; en se gundo lugar respecto de la filosofa pri mera, 145; abstractas, 145; la materia inteligible en las matemticas, 244. materia, 113-118, 141, 238-244, 277 n. 67; Platn sobre la materia, 240; la mate

ria como substrato, 116, 118, 136, 137, 223, 242; es decir, como potencialidad, 130, 136, 139, 146, 223, 231, 240, 241, 270; no ser accidental, 223; caracteri zada por la forma o la strsis, 134, 242; anterior en el tiempo, pero lgi camente posterior a la forma, 130 n. 24; la materia prima, 239-243, (cuerpo en potencia) 241; la materia prxima, 242; la principio de la individua cin, 159, 285; no separable, 232, 241; incognoscible, 159, 223, 241; la mate ria inteligible, 244; homeomer , 239; indocilidad de la materia, 127, 129, 247; la materia como causa, vid. cau sa material; (en la generacin espont nea), 248; pretensin de ser la subs tancia, 222-223; vid. tambin ait her. material, causa, 131-132, 236, 238-244; terminologa, 239 n. 11; secundaria pa ra la causa final, 131-132; relativa, 240. materialismo: en los predecesores de Aris tteles, 315-316. matrimonio, 401. medio, trmino {msori): relativo a no sotros, 367, 385; la virtud como , 365-368; la moderacin como , 379; la justicia como , 383-385. megrica; escuela: seguidores de Parmnides, 140; neg la potencialidad, 140, malinterpretada por A ristteles? 140-141; contribucin de la a la l gica, 172 n. 73. memoria: la se encuentra en los ani males, 313; exigida para la generaliza cin, 325-326; perecedera (es decir, nos pasivo), 333; vid. tambin phan tasia. Menn, discpulo de Aristteles, 57; es pecializado en medicina, 55. Merlan, P ., 147 . 11, 258 . 8, 283-286, 335 . 164. metafsica: inters de Aristteles por la , 29; vid. Filosofa Primera; teologa. M etafsica , 35, 63, 89, 166, 331; disposi cin de l a , 78 n. 39; libro A , 63;

, 220; , 134 . 35; , 220; , 220-234 ; , 138; , 64; , 118, 199 . 54, 220, 264-288. mtodo: formulacin de la cuestin, 103, 291, 378; examen de las opiniones (n doxa), 97, 104-105, 109, 221, 249, 291, 345, 356, 377, 391 (vid. tambin ndo xa); aporai, 105, 378; y prueba y error, 103, 269; base emprica, 105-107, 111-112; coleccin de datos, 64-65, 107 . 94, 211 (vid. tambin phainmena); o especulacin a priori, 106-107; con siste en el avance de lo particular a lo general o viceversa?, 208, 211, 212-214; enfoque matemtico, 60; no usado en las obras exotricas, 67 n. 12. Michelakis, E. M ., 346, 359 n. 55, 360 n. 57. microcosmos: el alma como , 335-388. Miguel de feso, 394 n. 173. Mill, J. S., 61, 124, 173, 176-177, 191. Milo, R. D ., 363 . 68. Mitilene (Lesbos), 48, 49. modalidad, 182 . 94. Monod, J., 122, 123, 141 n. 50, 158, 246 nn. 35 y 37, 251 n. 48, 298 n. 36. Moore, G. E ., 191, 351 n. 19. moral, sentido: peculiar del hombre, 345, 354. Moraux, P ., 8, 9, 25 n. 16, 50 n. 40, 64 y n. 4, 74 n. 32, 75 n. 33, 77 n. 37, 85, 87 n. 29, 164 n. 46. Moreau, J., 53 n. 46, 100 n. 70, 111 n. 16, 275, 330 n. 149. movimiento, 255-288; exige una explica cin, 115, 255; teora platnica del t, 258-261, 275; definicin aristotlica del , 137; relacin del movimiento con el tiempo, 265; movimiento eterno, 265, 266; imposibilidad de una cadena causal infinita, 261-262, 264; automovimiento, 260-262, (imposible) 100, 262-264; el agente debe estar en acto, 137, 263-264; vid. tambin cambio; kinesis; motores inmviles. Murdoch, I., 159.

Mure, G. R. G., 145, 149 n. 4, 152 n. 9, 277 n. 67, 278 n. 69, 342, 363 n. 68. Nagel, E., 179 n. 88, 202 n. 62, 264 n. 23. naturales, ciencias: inters de Aristteles por las , 28, 33, 38, 43-44, 60, 143, 208, 255; no limitado a los ltimos aos, 43-44, 57 n. 57; investigacin lle vada a cabo en el Liceo, 54; diseccio nes, 53 n. 48; ayudadas por Alejan dro, 56; vid. observacin; se ocupan de las cosas mudables, 145; y de la ma teria prxima, 242-243; y se basan en los datos sensoriales, 60, 193; pero no se las incluye nunca en la theoria, 29, 93, 144-145, 410; no son matemticas, 60-61; relacionadas con la medicina, 34, 93; exactitud y xito de la ciencia aristotlica, 106, 207-208, 318-319; en la fisiologa, 308-312, 319; la teleolo ga de la ciencia natural aristotlica, vid. teleologa, naturaleza, vid. phsis. necesidad, hipottica^ 131-132; relacin con la teleologa, 132. Needham, N. J. T. M., 106, 158 n. 32, 211 n. 81, 237 n. 7, 302. Neleo, hijo de Coriseo, 72, 74-76. neoplatnicos, 22, 25, 84-89 passim. Newell, R. W ., 176. Newman, W. L., 384. Nicomquea, tica, 29, 48, 63, 96, 194, 343-412; autenticidad de la , 348; no revisada, 371; asume las costumbres atenienses, 387 n. 149; no es un trata do cientfico, 92, 104, 350, 356, 358, 396, 403; su tema no permite la exac titud, 91, 363; pero se ocupa de la ac cin prctica, 350, 356, 403, 410; y no de la causa, 350-351; rechaza la For ma del Bien, 91, 350 n. 17; se contra pone al P rotr., 89-93, 350; libro III, 371-377; libro V, 383-388; libro VI, 357-361; libro VII, 391-393; libro VIII, 51, 397-402; libro IX, 397-402; libro X , 89, 350, 393-397.

Nicmano, padre de Aristteles, 349; m dico, 21, 34 (de Amintas), 20, 49. Nicmano, hijo de Aristteles, 58; edi tor de EN? 63, 349. no contradiccin, ley de la , 193, 264. no ser, 219; gnesis a partir del , 133136; accidental y esencial, 134-136, 223. nesis, vid. nos. nos (intelecto, intuicin intelectual): sig nificado de , 196-197 y n. 45, 206, 321; en la epistemologa: como medio de conocer la substancia primera, 158-159; el conocimiento depende del , 196-197; respecto de sus archa, 197 , 207; acta mediante la generali zacin inductiva, 199; para descubrir la forma, 205; procede de la sensacin, 206, 324; a travs de la phantasia, 324; el en la psicologa, 207 , 299, 320, 321-342, 407; inmortal?, 291, 298, 322, 328, 407; pero parte de la psyche, 324 {pero vid. nos, activo); impasi ble, 323, 324, 329; sin mezcla, 326, 329; potencialidad actualizada, 323, 327; no puede pensar continuamente, 330; fa libilidad del , 321-322; vid. tambin pensamiento; Dios como puro nous, 199, 259, 271-274, 276, 323; el co mo divino, 199, 276, 297, 323, 328, 338, 406, 407; nos prctico, 321 (vid. phrnesis); implicado en la eudaimo na, 403-406. nos, activo ( ), 327-342; el agente del pensamiento en acto, 331; en actividad constante, 332, 335-336; separable, 333, 335, 338; inmortal, 333, 335; una parte de la psych?, 334-335;

mano, 56 n. 57, 107; base de la expli cacin, 256, 313; en la theora, 410;

vid. tambin phainmena.

ocio (schol): significado de , 404 n. 211; parte de la vida buena, 344 n. 5, 345, 404; pero hay que ganarlo, 345. Ockham, Guillermo de, 256 n. 4. Ogle, W ,, 310. Olnto: cada de , 40. ontologa, 216-234; existe una ciencia nica del ser? 217-220; vid. ser; ousa; substancia. rficos, 289. rganon:.tratados lgicos de Aristteles, 149, 151; vid. Categoras; De interpre

tatione; Analticos, Tpicos.

rganos: posedos por el cuerpo poten cialmente vivo, 295; no propiamente ta les cuando muere, 295 n. 24; rganos sensoriales, funcionamiento de los , 314-316. ousa ( v): significado de ,1 5 5 n. 21, 217, 284; se usa de muchos mo dos, 216, 218; sentido focal, 156 n. 22, 218-219; vid. ser; substancia. Owen, G. E. L., 34 n. 10, 60, 82 n. 14, 105 n. 4, 163 n. 42, 195 n. 38, 210 n. 80, 378 n. 111, 395, 397 n. 186; so bre el sentido focal, 156 n. 22, 219. Owens, J., 78 n. 39, 153 n. 10, 161 n. 37, 232 n. 48, 235 n. 1, 240 n. 18, 283 n. 84; sobre la ontologa, 216, 219 n. 12, 222 n. 19.

Parmnides, 104, 216, 261 n, 16; argu ment a partir de la razn, no de los sentidos, 133, 210; neg la gnesis, 133; descripcin paralela a la de Dios, 333, respuesta de Aristteles a , 134-136. 335, 340; es Dios el Nos divino?, Parva Naturalia, 318; vid. tambin D e di 334-339, 339-342, 406-408. vinatione per somnum. nos, pasivo, ( ): poten Pasicles, sobrino de Eudemo, 64. cialidad, 331; perecedero, 333. Pasteur, Louis, 249 n. 41. Nuyens, F ., 290, 327, 342. pth (afecciones), 292 n. 11, 357 n. 44, 367-368, 373 n. 98, 378. observacin: en la investigacin cientfi Patzig, G ., 149 n. 5, 169-182 passim. ca, 105-107, 208, 211, 271; de segunda Peck, A. L., 207, 303 n. 60.

lectual, 357; se ocupa de los objetos Peirce, C. S., 178 . 85, 198 . 49, 272 cambiantes, 358; y de los casos indivi . 49. duales, 359, 361; por ello no es pensamiento, 321-342; voluntario, 326; epistm, 359, 411; ni nous, 359; sino asimilacin de la forma por la psych, semejante a la percepcin, 368; se ocu 274; es decir, actualizacin de una po pa de los medios para el fin, 359; prestencialidad, 274, 323; objeto del , criptiva, 359; es propia de quienes go 323, 324, (universal) 324, 325; el pen biernan, 369. samiento y el objeto son lo mismo, 274, 323, 332, 335; relacin del con la phrnimos (hombre sensato): determina las normas morales, 358, 368; funcin sensacin, 317, 323, 333; y con el mo del , 360; es decir, la deliberacin, vimiento circular, 276; vid. tambin 364-365. nous; theoria. phsis (naturaleza): significado de la pa percepcin, 304 n. 64, 305, 306, 312-313; labra, 93-94, 142; estudiada por los pri vid. sensacin. meros pensadores, 143; en Platn, 95; Prgamo: biblioteca de , 54, 73. como modelo ideal, 93-95; divina, 121; Pericles, 344 n. 6. dirigida hacia un fin, vid. telelologa; peripattica, escuela, 43, 53; sucesin de consciente o inconsciente? 120-123; ios directores de la , 72 n. 25; no fuente interna del movimiento y el re posea las obras de la escuela, 73-76; poso, 94-95, 121, 270; semejante al ar pero sin duda tena algunas anotacio te, 126-130; invariabilidad de la natu nes, 76; responsable de los Problmaraleza, 125, 249, 308; fallos de la , ta, 65-66; y de las adiciones a las obras 124, 126-127, 198 n. 50, 247; el azar de Aristteles, 65-66; inters creciente en la , 246, 252; continuidad de la de la por la retrica y la literatura, , 267, 356 n. 40; unidad de la , 77; respecto de la escuela en vida de 275-279. Aristteles vid. Liceo. Pirra (Lesbos), 43, 44. perpatoSy 43, 52, 54. Pitaco, 375. phainmena: como base de la investiga pitagricos, 16, 60, 82, 190, 264 n. 23, cin: observaciones, 105-108, 111-112, 265, 268 n. 39, 289, 302 n. 58, 366, 211, 313; ndoxa, 378 n. 111 (vid. tam 395. bin ndoxa); salvar los phainmena, Pitia, mujer de Aristteles, 42, 58. 286; vid. tambin mtodo; observacin. placer, 389-397; causa error en el juicio, phantasia, 292 n. 12, 299-300, 324-326; 367, 389; cuestin de la virtud en ge en la generalizacin a partir de la sen neral, 389; y de la moderacin en par sacin, 324; se encuentra en los ani ticular, 379; Jo mejor, 392; pero no un males que carecen de razn, 325. fin en s mismo, 403; no es un proce philia (amistad), 51, 397-402; significado so?, 389 n. 155, 391, 393 n. 169; sino de , 398; una virtud, 398; caracte ms bien una enrgeia del estado na rsticas de la , 399-402; la en el tural, 391, 406; o quiz ms bien com matrimonio, 401; con los esclavos, 401; pleta la actividad, 394-397; los place el amor propio, 399-401. res corporales, 390 nn. 157 y 159, con phronesis (sabidura prctica), 349, denados, 389; como no genuinos, 391; 357-362; en Platn, 358; uso aristot placeres que obstaculizan la actividad, lico de la palabra, en Protr., 90; signi 393; placeres de la psych, 390; en la ficado de , 358 n. 51; la como virtud en s hay placer, 355, 380, 390; nos prctico, 321; como virtud inte

el placer en la Retrica, 389; en EN VII, 391-393; en EN X , 393-397. Planck, M ., 123. plantas, 268; falta de sensacin en las plantas, 294 n. 21, 298. Platn, 138; relacin con Scrates, 18, 22, 68; experimentos en el gobierno de Sicilia, 30, 34, 35, 45, 87; sobre los reyes filsofos, 87; sobre el alma, 83 n. 19, 289, 290; sobre el placer, 394 n. 173; sobre la causacin, 255-264; so bre el lenguaje, 381 n. 126; la dialcti ca, 164; el receptculo, 330; doctri na de la anamnesis, 81-82, 194 n. 33, 205, 333; teora de las Formas, 114, 227, 255-258 {vid. tambin Formas pla tnicas); el pensamiento de Platn en los ltimos aos, 22, 23, 37-38, 327; posible rechazo de las Formas?, 28 n. 21, 86; teora de la evolucin en el estudio de Platn, 19. Platn, relacin de Aristteles con : di ferencia de carcter, 103-112, 114, 234, 257; Aristteles como discpulo de , 16, 18, 20, 21, 29, 33, 34, 35; su he rencia platnica, 153 n. 12, 199, 200, 204, 227-228, 245, 272, 276, 281, 304, 353-354, 366, 368-369, 380-381, 405; su devocin a , 20, 22, 36, 68-69, 80, 86-89 passim , 97 n. 61, 156 n. 26, 234, 253, 290, 326-327, 397, (pero en segun do lugar frente a la verdad) 39; su po sible malinterpretacin de , 23, 58, 351; su crtica y reaccin contra , 15, 21, 22, 28, 35, 38, 79, 95-99, 113, 146, 156, 210, 224, 240, 266, 294 n. 21, 301 n. 55, (vid. tambin Formas platnicas); regres al punto de vista de ?, 29, 56. Platn, obras de : Apologa, 82; Eutidemo, 87, 105; Eutifrn, 52 n. 42; Gor gias, 69, 79; Leyes, 69, 87 n. 29, 96, 125 , 276, 366; (libro X) 253, 260, 291; Menn, 82, 184, 205; Parmnides, 37, 40, 86, 167 , 327; Fedn, 35, 36, 56, 83, 85, 86, 100, 117*- 119, 131, 198,

257, 259, 267, 289, 291, 293; Fedro, 80 n. 5, 82, 100, 266 n. 29, 291; Filebo, 86, 227, 259, 366; Poltico, 87 n. 29, 94, 366; Protgoras, 377; Repbli ca, 23 30, 82, 87, 88, 94, 164, 165, 291, 353, 381; (Sol) 258, (Caverna) 100; Carta Sexta, 41, 50; Sofista, 86, 87 n. 29, 153 n. 12, 166 n. 53; Banquete, 277 n. 66; Teeteto, 139, 140 n. 47, 158-159, 230 n. 43, 289, 307 , 312; Ti meo, 60, 69, 82, 86, 87 n. 29, 99 y n. 67, 107, 127, 131, 199 n. 54, 240, 256, 259, 276, 291. Platt, A ., 303 n. 60. Plinio, 57 n. 57. Plutarco, 49, 50 n. 40, 62, 67, 73. pnema, innato, 297, 311 n. 89. poltica: no es una ciencia exacta, 79 n. 4, 302 n. 55; relacin con la tica, 343-346, 381, 402; arte supremo, 343; pero la vida poltica no es la mejor, 344; la ciudad como un fenmeno na tural, 345. Poltica, 55 n. 55, 346-347, 347-412

passim.
Popper, K. R., 17, 114 nn. 1 y 2, 120 . 6, 123, 178 . 84, 197 . 47. Posidonio, 76. potencialidad, 84, 119, 132-141; en Pla ton, 139; significado de , 133-135; en la naturaleza, 319; en el movimien to y el cambio, 139, 263 n. 21, 270; en el pensamiento, 274 (vid. nous, pa sivo); en la sensacin, 274, 314, 318-320; conocimiento potencial, 139, 195, 214-215, 378; relacin con el com puesto de materia y forma, 136, 319-320; relacin con la stresis, 134-135, 270; objeciones a la , 140-141; negada por los megricos, 140; y por los empiristas, 141. prctica, sabidura, vid. phrnesis. prctico, silogismo, 361-364; se ocupa de las conclusiones individuales, 361; aca ba en la accin, 362. Prantl, C., 169, 172.

praxis (accin) 29; limitada a la accin

racional, 358 n. 48. predecesores de Aristteles: lenguaje de los , 230 n. 45; materialistas, 315; antiteleolgicos, 119; en el examen de los ndoxa, 96-97, 104-105, 237 n. 8, 291, 345 (vid. tambin ndoxa); defor macin aristotlica de los , 109-110. premisa, vid. prtasis. presocrticos (vid. tambin predecesores de Aristteles, y en los nombres indi viduales), 190, 242 n. 22; physioigoi, 143. Pramo, 354. Price, A . W ., 197 n. 43. Primer Motor, vid. Dios. Primera, Filosofa: trmino aristotlico aplicado a la metafsica, 78 n. 39, 145; se ocupa del ser, 146, 157, 219; no s lo como la substancia del mundo ma terial, 146, 220-234 (vid. substancia); sino tambin como actualidad pura sin materia, 146, 220, 232-233 (vid. Dios); vid, tambin ser.

Primeros Analticos, Vid. Analticos. Problemata: autenticidad de los , 65-66;

formato de los , 66. Proclo, 107. proposicional, lgica: no usada por Aris tteles, 72, 182; inventada por los es toicos, 172, 182; aparece sin que se re conozca en Aristteles, 181-182. proprium (), 160-162, 177; signifi cado de , 160; ejemplo, 162. Protgoras, 166; teora del relativismo, 140, 307. prtasis (premisa): significado d e , 160 n. 36, 175 n. 81; en el silogismo, 175. Protrptico, 79, 86-95, 350 n. 17; crono loga d e l , 87; gnero del , 87; re construccin del , 89; relacin con la Antdosis de Iscrates, 87 n. 28; de carcter platnico, 35, 87, 88, 89 n. 45; el rey filsofo, 87-88; las Formas en el ?, 89-90; contrastado con EN, 9 0 -93,350.

proverbios, 98. Proxeno, guardin de Aristteles, 34. pseudoplatnicas ("), 67 n. 14. psicologa, 289-342; vid. psych, psych (alma, vida), 289-342; en Platn, lo que se mueve por s mismo, 260, 265-266, 274; significado de la pala bra, 289 n. 3; definicin general, 294-297, 353-354; funciones de la , 297-300; como fuerza vital, 83, 290; como agente moral, 83; facultades de la , 285-288, 295-296; como una se rie ordenada, 296, 298-299; intelecto, vid. nous; no es una harmona, 83, 293; una forma o actualidad, 83, 84, 231, 290, 293, 294; una substancia, 83, 293, 295; una unidad, 292, 297; relacin de la con el cuerpo, 291-294, 296-297, 318, 319-320, 407; anterior al cuerpo, 293; inmortalidad de l a , 81, 290, (imposible?) 296, 328; relacin con el aithr, 100; no sujeta a movimiento, 261; deseo, 268; estudio de la como una parte de la ciencia natural, 293; vid. tambin vida. Ptolomeo el extranjero (al garb), 32-33. Ptolomeo Soter, 54. Punnett, R. C ., 129 n. 23.

quinta essentia, vid. aithr. quinto elemento, vid. aithr.

Quinton, A. M ., 192 n. 25. Rafael, 45. Raphael, S., 164 . 45. razn (logisms, lgos), 321-327 passim; no exigida para la percepcin, 313-314; facultad peculiar del hombre, 313-314, 324-325, 354, 357; vid. tambin nos; pensamiento. Redi, F 249 n. 41. Refutaciones Sofsticas ( = Tpicos libro IX), 163 n. 43, 163-169. religin, oriental: tratada en De phit., 97. reproduccin, 237 n. 7, 276 n. 63, 401; incluida en el alma nutritiva, 298; el

rgon del individuo, 277; la inmortali dad mediante la , 277, 303. responsabilidad: relacin con la accin voluntaria, 374. retrica: enseada en la escuela de Aris tteles, 54, 167. riqueza: contribucin de la a la felici dad, 355; a la magnanimidad, 382. Rist, J. M.y 122 n. 13, 267 n. 34, 272 n. 49, 283 n. 83, 340-341. Robinson, R ., 199 n. 56. Roma, 32; los libros de Aristteles en , 73. Rose, V., 346. Ross, W. D ., 59, 84 n. 20, 105 n. 4, 154 n. 18, 155 n. 19, 162, 246 n. 37, 258, 260 n. 15, 283 n. 85; sobre los lgoi exotricos, 66 n. 11, 67 n. 13; sobre los Analticos, 35 n. 11, 60, 150 n. 5, 160 n, 36, 169-182 passim , 183, 192, 193 n. 31; sobre la Metafsica, 63, 104, 159 n, 33, 233, 254, 278 n. 69, 406 n. 219; sobre la Fsica, 237, 275; sobre la psicologa, 290, 291, 299 n. 43, 314 n. 99, 325 n. 130, 327 n. 138, 328 y n. 140, 332 n. 157, 337 n. 170, 339; sobre la tica Nicomquea , 344 n. 8, 346, 351 n. 19, 370 n. 89, 384-386 pas sim , 408 n. 224. Russell, B. A , W. R ., 114 n. 2, 175 n. 80, 193, 202, 347, 359 n. 56. sabidura, vid. sopha ; theora; phrnesis. sangre, 309-310. Sarton, G., 39 n. 18. Schofield, M ., 299 n. 44. Segundos A nalticos, vid. A nalticos. sensacin (asthsis), 304-322; significa do d e , 304 n. 64; segunda facultad del alma, 298; mecanismo de la : asi milacin de la forma por la psych, 274, 308, 314-316; actualizacin de la potencialidad, 315; proceso no mate rial, 316-317; relacin con el pensa miento, 317, 323, 333; rganos de los sentidos, 314-316; objetos de los senti

dos, 304-314; especiales, 304; comn, 305, 308-314, 316 n. 104; incidental, 305, 306, 316 n. 104, 321; particular, no universal, 364 n. 72; el tacto, 298; falibilidad, 307-308, 311 n. 91; la incluye el juicio (al contrario que en Platn), 312-313 (vid. percepcin); la como base ltima de la epistm, 193-196, 206, 317; pero no por s mis ma, 204, 214, 318; la no dice la cau sa, 186; vid. tambin koin asthsis. ser (vid. tambin ousa y substancia), 216-234; tema de la Filosofa Primera, 145-146, 219; negado al mundo del de venir por Platn, 146; no proporcio nado por las Formas, 256; existe una ciencia nica del ?, 218-220; sentido focal, 156 n. 22, 218-219; ser en po tencia y en acto, 84 n. 22, 218; ac cidental y esencial, 218; el en el mundo material, vid. substancia; el puro sin materia, vid. Dios. Sexto Emprico, 16. Sherrington, C. S., 39 n. 18, 129, 271 n. 48, 309 n. 81. Siegler, F. A ., 373 nn. 97 y 98. Sigwart, C., 202 n. 62. Sila, 73. silogismo", 163, 169-182, 361-364; tema de los Analticos Primeros, 170; por de duccin o prueba?, 170 n. 69; en la induccin, 171, 201; tiende a la cohe rencia, 151; uso de las variables, 150; categrico, 170-171, 172; insuficiencias del , 170-173, 175-178; formato, 173-176; figura, 179; modo, 179-180; silogismo perfecto (primera figura), 173-176; segunda figura (imperfecto), 178-179; conversin a la primera figu ra, 180-181; nulidad, 174, 178; silogis mos modales, 182 n. 94; vid. tambin deduccin; silogismo prctico. smbolos: como variables de la lgica, 150; en la fsica, 150 n. 7. Simplicio, 83-84, 275. Sinclair, W. A ., 320.

Smith, J. A ,, 322 n. 124. Scrates, 52, 56; carcter de , 380 . 122 (magnanimidad) 383 . 131; rela cin con Platn, 18, 22, 68-69; mto do, 16, 157; argumentos inductivos, 199, 211; insistencia en las definicio nes, 115, 211; teleologa, 120 n. 3; de silusin con los predecesores, 19; la virtud como conocimiento, 361; nadie acta mal por voluntad propia, 363, 371, 372-373, 377. sofistas, 87, 138, 154, 165, 253, 352, 388 n. 152, 412. sofstica, 166. Solmsen, F., 60 n. 64, 63 n. 2, 163 n. 42, 280 n. 76, 298 n. 35, 302 n. 55. sophxa (sabidura filosfica), 98; una vir tud intelectual, 358 n, 47, 408; vid. tambin theora. sphrosyn (templanza), 370, 377-381. Sosigenes, 286 n. 91. species (edos ): como substancia, 228; co mo substancia segunda, 155, 353; de este modo ms que el gnero, 155, 156, 225; infima species, como lo ltimo a que llega la definicin y el conocimien to, 157, 200 n. 57, 285, 317; diferen ciacin por la materia en el seno de la species, 158-159, 285; la en la per cepcin, 317; en la induccin, 200, 202-203; conservacin de la (me diante la reproduccin), 277; vid. tam bin invariabilidad de la species. Spengel, L., 348. Spinoza, 348. Sprague, R. ., 238 . 10. Stace, W. T., 141. Stebbing, L. S., 109, 123, 149-150 . 5, 172. Stenzel, J., 23. strsis (privacin de una forma), 99 n. 65, 270, T il n. 67; significado de la palabra, 117, 134 y n. 35; implica la potencialidad para poseer la forma co rrespondiente, 134-135. Stewart, D ., 191.

Stewart, J. A ., 346, 359 n. 55, 366 n. 77, 378 n. 111, 384 n. 136, 392 n. 162, 394 n. 174, 395 n. 178, 399 n. 192. Stocks, J. L., 332 n. 156, 343, substancia (vid. tambin ser); ante todo un elemento independiente, 222, 228; individual (un esto), 116, 154, 212 n. 84, 222, 223, 225 n. 26; compuesto de materia y forma, 146, 233; pero en M et. Z como objeto de la ciencia, 216-234; cuatro candidatos: la materia, 221, 222-223 , 224-225; el objeto fsico compuesto ( syntheton ), 222, 223-226; el universal, 221, 222, 226-228; la esen cia, 222, 228-233; la como una de las categoras, 154, 159; no tiene con trario, 83; primera y segunda, 154 n. 16, 155-159, 217, 353; los universa les como segunda, 156, 177. substrato (hypokemenon ), 116, 118; per siste a travs del cambio, 136; recibe la forma, 136; pretensin de ser la substancia, 222-223; como sujeto de la predicacin, 222 n. 17; materia prima, 241-242. sueos, teora de los , 80 n. 10, 100. summum bonum, 71, 402-411. Susemihl, F., 346. sym posium , 52. synesis : una virtud intelectual, 358 n. 47, 359, syntheton (compuesto), 116, 136, 142, 290, 294, 315; como una potencialidad que tiende a la actualidad, 136; como actualidad, cuando funciona plenamen te, 136-137; de cuerpo y alma (hom bre), 324, 406. sysstion, 52, 54.

Tales, 361 n. 60. Tarn, L., 18 n. 5, 275. Tchnai, antologa de las editada por Aristteles, 65. tchn (arte): semejante a la naturaleza, 126-130; no delibera, 122, 127; impli

ca dynamis, 140; se ocupa de la pro duccin, 358. teleologa, 110, 119-142, 231; heredada de Platn, 18, 111, 253; caracterstica de Aristteles, 61, 110-112, 119, 123, 128, 253, 269, 353; en De p h il, 99; en la ciencia natural, 106; caractersti ca de la biologa, 129; en la tica, 353-357; problemas de la , 122-123; defensa de la , 124-125; mediante la analoga con el arte 126-130. tlos (fin): tiene que existir un , 130; del mundo (Dios), 121, 130, 278, 331, 337; del hombre, 352-357,

402-408.
Temison, gobernante chipriota: destina tario del Protr., 87, 90. Temistio, 306 n. 71, 308 n. 75, 327, 337. templanza, vid. sphrosyn. Teofrasto, 267-270 passim , 302 n. 56, 336, 341; asociacin con Aristteles, 48, 57, 76, 397; especializado en bot nica, 55; y quiz en leyes, 65 n. 5; po sea una propiedad, 53-54; aunque era un meteco, 53 n. 47; obras exotricas y de escuela, 67-68, 71-72; estilo lite rario, 70; biblioteca de (que inclua la de Aristteles), 72-76 passim ; testa mento de , 52, 72. teologa, 96-97, 100-101, 255-288; una di visin de la theora, 144; llamada nor malmente Filosofa Primera, 145; te ma de Met. A, 146; evolucin de la , 275; vid. tambin Filosofa Prime ra; metafsica. Teopompo, 41. trmino (): significado de , 160 n. 36, 175 n. 81. Theiler, W ., 290. theora, 29, 90, 92, 93-94, 403-408; sig nificado de , 408-411; divisiones de la , 144, 410 n. 225; se ocupa pro piamente de los objetos inmutables, 145; no trata de cuestiones prcticas, 145; de utilidad en la vida prctica, 93; el summum bonum para el hombre,

350, 409; la actividad de lo divino, 272-273, 406. Thomas, I., 174 n. 78. Thompson, D A . W ., 36, 43, 57 n. 57. Thorpe, W. H ., 205 n. 68, 271, 300 n. 49, 302 n. 57. Thurot, C., 67 n. 14. tiempo, 265; coextensivo con el movi miento, 265; y el universo, 280. Tirannio, el gramtico, 73-77 passim. Tisias, 65, 86 . 26, 90. Todd, R. B 238 . 10. Tpicos, 160-162, 163-169, 184, 188; te ma de los , 151, 163; relacin con las Categoras, 160; sobre la epagge, 199; vid. tambin Refutaciones Sofs

ticas, tpoi, 163.

Toulmin, S. E ., 198, 246 n. 37. Tredennick, H ., 346, 392 n. 164. Trembley, A ., 302 n. 57. Tredelenburg, F. A ., 196 n. 41, 337 n. 170, 339 n. 176, tch, vid. azar. Tych, culto de , 248 n. 39, 250.

universal: pretensin de ser la substan cia, 222 ,226-228; problema del : no es individual, 226-227; inculcado me diante la sensacin, 317-318; el cono cimiento tiene por objeto el , 157, 158, 203, 215, 359, 362; vid. tambin gnero; species. universo: eternidad del , 98-101, 133 n. 34, 280; unidad del , 275-279, 287; estructura del , 280, (fija) 303; una monarqua, 286. Urmson, J. O ., 390 n. 159, 397 n. 186.

valor, 370, 379 n. 118. Veatch, H. B., 122. veracidad, como una virtud, 380. verdad: la ocupacin de la filosofa, 90, 410; de la lgica, 149-150; se halla en el mundo natural, 101; una forma del

ser, 218; un amigo mayor que Platon (proverbio), 39 . 18, 113. Verdenius, W. J., 278 n. 69. vicio, 344. vida; definicin de , 89, 267, 271, 294, 296 n. 26, 297-298; vid. tambin psych. Virgilio, 382 . 128. virtud (arete), 138, 355-364, 365-370 , 371-388; definicin general, 354, 356-357, 365, 396 n. 181; un trmino medio, 366; asegura el fin correcto, 359; o los medios?, 379; virtud natu ral (potencial), 357, 361, 368, 376; tie ne que actualizarse, 231; voluntaria (es decir, por eleccin), 365, 370-377; por hbito, 357, 361, 365, 376; base exigi da para ser un ciudadano, 345; un pla cer en s, 355, 379, 390; altruismo, 355; virtudes intelectuales y morales, 357, 368; virtudes separadas, 368-370, 377-380, 381-388.

Vitae, 32, 34 n. 10, 38 n. 17, 50 n. 40. Vlastos, G ., 235 . 1. Vogel, C. J. de, 15 . 1, 87 n. 29. voluntad, debilidad de la , vid. akrasa. voluntario/involuntario, 371-377, 377381. Walter, J., 360 n. 57. Weizscker, K. F. von, 269 n. 43. Wicksteed, P. H ., 250, 253. Wilamowitz-Moellendorf, U. von, 23. Willey, B., 347. Wilpert, P ., 68 n. 16, 80 n. 7. Wright, G. H. von, 348. Young, F. G ., 298 n. 36. Young, J. Z., 129 n. 23. Zeller, E., 17, 74, 75 n. 33, 140, 172. Zenn, estoico, 88. Zoepffel, R., 98 n. 63. Zrcher, J., 8-9, 64.

INDICE DE PALABRAS GRIEGAS

, 61 . 66, 394 nn. 173, 174. , 308 . 79. , 196 . 39. , 358 . 50. , 405 . 214. , 283 . 83. , 380 . 125. , 297 . 32. , 305 . 69, 364 . 72. , 313, . 97. , 300 . 48, 304 . 64, 305 . 68 y 69, 306 . 71, 308 . 78, 309 . 80, 311 . 91, 3 1 5 . 101, 321 . 118, 324, 359 . 55, 360 . 59, 364 . 72. , 305 . 69, 309 . 80, 311 . 88, 312 . 91, 315 . 101, 324 . 128. , 297 . 34. , 152 . 10, 195 . 37, 312 . 91, 389 . 155. , 381. , 185 . 6, 236 nn. 1 y 5, 259. , 191 . 24, 235 . 1. 239 . 11, 241 . 20, 243 . 27, 250 . 45. , 393 . 168. , 233 . 51, 283 . 84. , 311 . 89. , 380 . 121. , 374 . 100. , 175. , 380 . 121. , 377 . 110.

, 94 . 50, 186 . 7, 356 . 37, 396 . 185. /, 54 . 52, 67 . 12. , 243 . 27. , 236 . 5. , 39 . 18, 93, 94 . 50, 210 . 80. , 127 . 20, 360 . 57. , 137 . 42. , 358 . 50. , 196 . 41. , 208. , 272 . 50, 326 . 135. , 186 . 7, 309 . 80, 364 . 72, 393 . 166. , 249 . 43. , 205. , 180 . 90. , 280 . 73. , 380. , 312 . 95. , 384. , 210 . 80. , 250 . 45, 343 . 1. , 13, 154 . 16, 200 . 57, 353 . 27, 407 . 221. , 82. , 239 . 13. , 263 . 20. , 196 . 41. , 117 . 7. , 370 . 89.

, 252 . 52. , 215, 225 . 27. , 325 . 132. , 272 . 50, 323, 326 . 135, 329 . 144, 339 . 175. , 307 . 74. , 275. , 135 , 37, 158 . 30, 212 . 83, 232 . 49, 374. , 257 . 6. , 188 . 15. , 187 . 10. , 199 . 56, 353 . 28, 354 . 31, 357 . 43, 360 . 57, 361 . 62, 371 . 93, 380 . 125. , 203, 233 . 51, 283 . 84, 308 . 79. , 366 . 77. , 261 . 16. , 187 . 10, 188 . 13 y 16, 191 . 24, 192, 196 . 41, 197 . 45, 209 . 78, 227 . 32, 239 . 14, 241 . 20, 260 . 15, 262 . 19, 270 . 47, 309 . 81, 312 . 91, 321 . 118, 332 . 155. , 245 . 33, 260 . 14, 268 . 36 y 37, 272 . 50. , 361 . 62. , 268 . 38. , 243. , 200 . 57, 229 . 39. , 13. , 344 . 7. , 249 . 43, 251 . 51. , 325 . 130. , 308 , 79. , 76 . 35. , 267 . 35, 270 . 47. , 360 . 57, 364 . 71. , 128 . 22, 300 . 53, 363. , 363 . 70. , 266 . 31, 298 . 40, 301 . 55. , 133 . 32, 392 . 162. , 376 . 107.

, 298 . 36. , 297 . 34. , 160. , 327 . 139, 331 . 152. , 146 . 9, 233. , 322 . 122. , 321 . 116. , 326 . 134. , 187 . 12, 212 . 83, 213 . 85. , 169. , 74. , 250 . 45. , 189. , 188 . 15, 189. , 259 . 11. , 370 . 88. , 232 . 50. , 164 . 45, 168 . 59 y 61. , 321 . 116. , 297 . 34, 298 . 41, 299 . 42. , 121, 144 . 4, 205 . 69, 250 . 45, 251 . 47, 261 . 16, 298 . 41, 321 . 117, 359 . 55, 40. , 168 . 59, 194 . 32. , 236 . 4 y 5. , 159 . 33, 188 . 14. , 307 . 74. , 184 . 3. , 384. , 95 . 52, 387 . 147. , 387 . 147. , 104 . 2, 205 . 69, 300 . 48. , 133, 136 . 39, 138 . 43, 195 . 34, 205 . 69, 263 . 22, 270 . 47, 292 . 13 , 297 . 33 y 34, 298 . 36, 304 . 64, 330 . 147, 332 . 154, 338 . 173. , 195 . 34, 248 . 40. , 127 . 19, 179 . 87, 330 . 145. , 311 . 88, 311 , 89. , 380 . 121. , 377 . 110. , 53 . 44.

, 357 . 43. , 206 . 74. , 84 . 21, 95 . 52, 99 . 66, 117 . 7, 159 . 33, 202 . 63, 203, 217 . 4, 226, 227 . 32-34, 228 . 36, 229 . 39, 236 . 2 y 6, 238, 255 . 2, 308 . 79. , 257 . 7. , 308 . 79. , 380 . 122. , 236 . 3. , 81 . 14. , 190 . 21. , 240. , 371. , 175. , 50 . 39. , 122 . 12, 267 . 35, 268 . 37 y 38, 293 . 17. , 405 . 214, 407. , 127 . 19. , 104 . 2, 105 . 4, 378. , 250. , 136 . 39 y 41, 137 . 42, 265 . 27, 268 . 37, 270 . 47, 272 . 52, 273 . 57, 274 . 61, 294 . 20, 309 . 80, 332 .*154 y 155, 338 . 171, 341 . 181, 371 . 93, 389 . 155, 392 . 162, 393 . 168, 395 . 180, 391 . 181. , 206 . 74. , 195 . 38, 214. , 195 . 38. , 136 . 39 y 40, 233 . 51, 298 . 36, 330 . 147, 332 . 154. , 239 . 11, 341 . 179. , 240 . 17. , 154 . 17, 205 . 69, 231, 332 . 154, 365 . 74. , 239 . 11. , 66 . 11, 67 . 13 y 14. , 195 . 34, 199 . 55. , 388 . 153. , 266 . 31, 298 . 40, 301 . 55. , 184, 206 . 74, 322 . 122.

, 80 . 5, 144 . 4, 197 . 44, 199 . 56, 205 . 69, 208, 274 . 61, 341 . 181, 410. , 359. , 105, 186, 307 . 74. , 257 . 6. , 353 . 27 y 28, 404 . 211, 410. , 267 . 32, 269 . 41. , 359 . 55, 364 . 72. , 227 . 33. , 360 . 57. , 251 . 47, 353 . 26, 371 . 93. , 354 . 28 y 32. , 354 . 28. , 251 . 47. , 381 . 127. , 267. , 371. , 139 . 45, 154 nn. 15 17. , 294 n. 21, 407. , 184, 405 n. 216; , 268 nn. 37 y 38, 273 n. 57, 294 nn.

20- 22 .
, 268 n. 37, 294 n. 21, 383 n. 131. , 394 n. 174, 395 n. 177, 396 n. 182. , 357 n. 43, 360 n. 57. , 357 n. 43. , 82 n. 14. , 93, 250 n. 45, 273 n. 58, 276 n. 63, 338 n. 173, 343, 407 n. 221. , 78 n. 39. , 259 n. 11, 268 ii. 37, 405 n. 214, 407 n. 221. , 297. , 297 n. 32. , 189 n. 19. , 410. , 30 n. 24, 403 n. 207, 410. , 410. , 403 n. 207, 409, 410. , 272 n. 54. , 297 n. 33.

, 298 . 4. , 266 . 31, 298 . 40, 301 . 55, 356 . 40. , 337 . 169.

, 407. , 308 . 79. , 304 . 64. , 309 . 80, 312 . 91, 356, 360.

, 160. , 305 . 69, 306 . 71, 307 . 74, 309 . 80, 311 . 88, 312 . 91, 405 . 216. , 356 . 39.

, 117 . 7, 134, 135 . 37, 161 . 38, 190 . 21, 207 . 76, 222 . 19, 250, 251 . 1, 48, 278 . 69, 305 . 69, 306 . 71, 312 . 91. , 158 . 30, 213 . 86 y 87, 229 . 39, 364 . 72. , 206 . 4, 213 . 86, 214 y . 88, 229 . 39, 364 .. 72. , 220. , 61 . 66, 353 ; 26, 380 . 125. , 309 . 81. , 154 . 28, 195 . 35 y 38. , 110 . 15, 134, 135 . 37, 161 . 38, 246 . 34, 250, 305 . 69, 306 . 71. , 156 . 23, 179 . 87. , 172 . 74. , 154 . 15. , 383 . 134. , 236 . 2, 248 . 40, 249 . 41, 267 . 33, 270 . 47, 275. , 133 . 32, 137. 42, 245 . 33, 248 . 40, 275, 392 . 162. , 297 . 34, 341 . 180. , 233 . 51, 245 . 33, 268 . 37, 283 . 84, 341. , 305 . 68, 306 . 71, 308 . 78, 311 . 91, 314 . 98. , 154 . 13, 193 . 30, 305 . 69, 309 . 80, 312 . 91. , 309 . 80, 312 . 91. , 315 . 100. , 280, 282 . 82. , 377 . 110.

, 153 . 10, 378 . 111. , 306 . 70, 307 . 73. , 260 . 12. , 210 . 80. , 67 . 14, 210 . 80. , 185 . 6, 205 . 69, 250 . 45, 298 . 41, 299 . 43, .354 . 29. , 67 . 12, 91 . 39, 127 . 20, 186 . 9, 194 . 33, 197 . 44, 208, 210 . 80, 213 . 85 y 87, 226 . 30, 232 . 49, 236 . 4 y 6, 257 . 7, 292 . 13, 293 . 17, 299 . 42, 300 . 48, 300 . 53, 313 . 97, 314 . 99, 316, 353 . 28, 356 . 37, 366 . 76, 384. , 116, 130 . 24, 158 . 30, 227, 232 . 48, 233 . 51, 265 . 28, 283 . 84.

, 354 . 32. , 184 . 3. , 120 nn. 4 y 6, 251 n. 50. , 382 n. 128. , 382 n. 128, 383 n. 131. , 257 n. 5, 267 n. 34. , 175. , 292 n. 13, 297 n. 33. , 366 n. 77, 384 n. 137. , 316. , 63, 78 n. 39. , 268 n. 38, 294 nn. 21 y 22. , 33 n. 5. , 220, 366 nn. 77-791 , 382 n. 129. , 93, 94 n. 50, 257 n. 5, 267 n. 34. , 334 n. 162. , 407 n. 221. , 292 n. 13, 297 n. 33. , 227 n. 32. , 13.

, 292, 322 y , 122. , 206 n. 73, 299 nn. 43 y 47, 300 n. 51, 322 n. 123, 330 n. 146, 341. , 406 n. 219. , 65 n. 5. , 52 n. 43. , 121, 197 n. 45, 205 n. 69, 206 n. 74, 268 n. 37, 272 n. 50, 294 n. 20, 321 n. 118, 322 n. 120, 325 n. 132, 338 n. 172, 341 n. 181, 342, 359 n. 55, 377 n. 110, 403, 405 n. 215. , 327 n. 139. , 327 n. 139, 341 n. 180.

n. 83, 293 n. 7, 295, 296 n. 28, 323 n. 126, 332 n. 155. , 263 n. 20, 327 n. 139. , 292 n. 11, 299 n. 46, 357 n. 44, 373 n. 98. , 312 n. 95, 411 n. 230. , 195 n. 35. , 95 n. 52, 236 n. 6. , 330 n. 149. , 270 n. 47, 323, 333 n. 161. , 169 n. 62. , 394 n. 175. , 248 n. 40, 297 n. 32. , 327 n. 139. , 263 n. 20, 327 n. 139, 341, 342. , 259. , 50 n. 39, 65 n. 5. , 347 n. 11. , 344 n. 8, 383 n. 131. , 158 n. 30, 195 n. 38. , 216 n. 2, 217 n. 3, 219 n. 11. , 298 n. 89. , 153 n. 10, 241 n. 19, 274 n. 61, 300 n. 51, 312 n. 95, 322 n. 123, 341 n. 181. , 321 n. 117, 359 n. 55, 361 n. 63. , 251 n. 47, 268 n. 38; 373 n. 98. , 373 n. 98. , 251 n. 47, 358 n. 48, 363. , 267 n. 34. , 156 n. 22, 219 n. 12, 278, 279. , 164 n. 47, 166 n. 55. , 171 n. 71, 239 n. 12. , 160 n.. 36, 175 n. 81, 208. , 160 n. 36, 175 n. 81. , 187 n. 12, 236 n. 5. , 236 n. 5. , 359 n. 55. , 239 n. 14, 240 nn. 16 y 17. , 406 n. 219. , 281 n. 78, 283 n. 84. , 179 n. 89, 189 n. 19.

, 33 n. 3.

, 405 n. 215. , 187, 318, 396 n. 181. , 279 n. 70. , 239 n. 13. , 405. v, 84 n. 22, 146 n. 9, 152 n. 10, 153, 155, 166 n. 53, 210 n. 80, 216 n. 2, 217 n. 3, 218 n. 7, 233. , 213 n. 87, 257 n. 7. , 188 n. 15, 236 n. 4. , 267 n. 34, 276 n. 63. , 268, 297 n. 34, 301 nn. 54 y 55.. , 266 n. 31, 406 n. 219. , 266 n. 31, 363 n. 70, 380 n. 125. , 322. , 360 n. 57. , 322. , 175 n. 81, 213 n. 87, 225 n. 27. , 93, 106 y n. 36, 175. , 311 nn. 88 y 89. , 117 n. 7, 236 n. 2, 275, 298 n. 36. , 122 n. 12, 268 n. 37, 280, 282 n. 82. , 99 n. 66, 146 nn. 8 y 9, 155, 156 n. 27, 159 n. 34, 188, 215, 217 n. 4, 218 n. 7, 225 n. 26, 227 nn. 32 y 33, 228 nn. 36 y 38, 233, 265 n. 27, 283

, 213 . 85. , 410, , 410. , 360 . 57. , 78 . 39, 358. . 47. , 185 . 5, , 104 . 2, 408 . 224. , 248 . 40, 356 . 39. , 380 . 121. , 117 . 7, 225 . 26, 239 . 11. , 407 . 221. , 213 . 87, 214 y . 88. , 52, 399 . 193. , 163 . 40, 174 . 79, 199 . 53. , 164 . 45, 172 . 74, 174 . 79, 312 . 95, 361 . 63. , 160, 161 . 38, 207 . 76, 227 . 32, 246 . 34, 250, 253 . 54. , 175. , 153 . 12. , 360 . 57. , 297 . 32, 304 . 64. , 386. , 396 . 181. , 410. , 321 . 116, 358 , 47, 359. , 335 . 165. , 285 . 90, 290, 293 . 17, 294 . 22, 338 . 172, 405. , 396 . 184. , 168 . 59. , 260 . 12. , 153 . 11. , 179. , 404 . 211, 410. , 379 . 119. , 286 . 91. , 239, 268 . 37, 269 . 43, 294 . 22, 330. , 380 . 121. , 173. , 344 . 7, 345 . 9, 360 . 57, 364 . 71. , 23 . 12.

, 80 . 5, 99 . 67, 127 . 20, 128 . 22, 358 . 50. , 99. , 161 . 37, 188, 189 . 17, 229. , 160, 226, 228 . 38, 233 . 51, 236 . 6, 323 . 126. , 154 . 14, 225 . 26, 228, 364 . 72. , 135 . 37, 218 . 9. , 285 . 86. , 297 . 34, 311 . 88. , 84 . 21, 327. , 179 . 89, 184, 185 . 5, 213 . 87, 238. , 298 . 39. , 249 . 43, 250 . 45, 252 . 52.

, 91 . 39, 159 . 33, 217 . 6, 224 . 23, 225 . 26, 227 . 32, 230 . 45, 233 . 51, 236 . 2, 239 y . 11, 240 . 16 y 17, 248 . 40, 265 . 27, 283 83 y 84, 285 . 86, 323 . 126, 330 . 149, 341 . 181. , 136 . 39, 330 . 147. , 175, 179 . 87, 195 . 34, 230 . 42, 299-. 43. , 268 , 73. , 154 . 16, 155 . 21, 159 . 34, '217 . 6, 239 . 11. , 197 . 45, 321 . 116, 322 . 119. , 322 . 119, 360 . 57. , 227. , 236 . 5. , 245 . 33.

, 300 . 49. , 105 . 4, 286 , 91, 378 . 111. , 292 . 12, 299 . 44, 300 . 48 y 50-51, 325 . 132. , 297 . 34. , 299 . 43. , 133 . 32. , 39 . 18, 399 . 192.

, 344 . 6. , 208 . 77. , 67 . 12, 78 . 39, 144 . , 128. 4, 169 . 62, 209 . 78, 34$ ! 1, 408. , 139 . 45. , 309 . 81. , 240 . 17. , 322 . 122. , 278 . 69, 308 . 79, 338, 339, , 321 . 116, 321, 349 m 17, 340, 407. 358 . 47 y 50, 359 . 55, 360 . 57, , 116, 158 . 30, 232 . 48 y 379 . 119. 50, 241, 329 . 143, 338. , 344 . 6. , 30 . 24, 289 . 2, 293 . 15. , 308 . 77. , 293 . 15, 294 . 22. , 308 . 77. , 276 . 63. , 195 . 34, 197 . 45, 289 . 2 , 93, 95 . 52, 99 . 67, 191 . 24, y 4, 293 . 15, 295 . 24, 297 . 33 330 . 145, 335 . 166, 337, 344 . y 34, 321 . 116, 327 . 128, 335 . 8, 410. 166, 337, 338 . 173, 340, 342. , 248 . 40. , 382 . 128. , 99. , 394 . 175.

INDICE GENERAL

Pgs.
P r lo g o

.......... ................................. ................................................. ........................

7 11 13 15 15 18 27 32

L ist a d e a b r e v ia t u r a s .............................................................................. O b it e r I.
d ic t a

....................................................................................... ...........................

E l d e s c u b r im ie n t o d e A ristteles ................................................ D os e n c u e n tr o s ........................................................................................

E l e n fo q u e g e n tic o ......................... .................................................... U n c o m e n ta r io g e n era l so b r e la o p in i n d e J a eg er . . . . II. V id a d e A rist teles y p e r e g r in a c i n filo s fica . . . . . . Nota sobre las fuentes, 32. Nota adicional: Aristteles y las matemticas, 59. III. Lo ......................................................................................

e s c r it o

q ueda

62 62 66 72 79 80 86 95

In tr o d u c c i n : la s o b r a s c o n se r v a d a s ........................................... L a s c o m p o s ic io n e s litera ria s p e r d id a s ........................................ D e s tin o in ic ia l d e lo s esc r ito s d e la e sc u e la IV . E u d e m o , P r o tr ept ic o y S o br e la filo so fa ....................... ... ...................

Eudemo

.......... ............... ........... ............................. .................................. . . ............................................................................................. . . ............... ........................... ..................................

Protrptico

Sobre la filosofa
V. V I.

L a m e n t e d e A ristteles .................................................................... L a a b s t r a c c i n y la r e v e l a c i n d e la f o r m a ...................

102 113

Pgs.

VII.

L a teleologa y s u d e f e n s a : el c o n c e p t o d e p o t e n c ia
l id a d

.........................................................................................................

119

La

teleologa ..........................................................................
La necesidad hipottica, 131.

119

Potencialidad y actualidad .................................................

La definicin de dynamis, 138. Objeciones al concepto de po tencialidad, 140. Nota adicional: los significados de physis, 142.

132

VIII. IX.

L a s d iv isio n e s d e l c o n o c im ie n t o

........................................ ...................... .

143 148 148

L a l g ic a , el in s t r u m e n t o d e la filosofa

Introduccin ........................ ...................................................

Contenidos del rganon, 151.

Las categoras del ser: la substancia primera

Sustancia primera y segunda, 155.

ysegunda

152

La definicin, lo propio, el gnero y elaccid en te-----La deduccin ..........................................................................

La dialctica, 163. El silogismo, 169.

160 162

X.

E l c a m in o h a c ia el c o n o c im ie n t o .................................................

183

Apdexis (demostracin) ........ ........... .

Nota preliminar sobre la funcin de apdeixis, 183. La rela cin entre apdeixis y definicin, 188.

183

Los archa del conocimiento .............................................. La induccin .............. ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nota biolgica: los animales sin hiel, 207.

191 199

El silogismo, la induccin y la bsqueda del conoci miento ...................................................................... ...

El avance del conocimiento es de lo particular a lo general o viceversa?, 212. Una observacin final: conocimiento en poten cia y en acto, 214.

208

Pgs.
X I. L a s u b s t a n c ia . .................................................. .........................................
Hay una ciencia nica del ser como tal?, 218.

216

L a p reg u n ta : q u es e l ser?

..........................................................

220

I) La materia, 223. II) El objeto concreto individual, 223. III) El universal, 226. IV) La esencia, 228.

R e su m e n y v a lo r a c i n d e la d o c tr in a d e la su b sta n c ia

233

X II.

L as c a u s a s ................................. .....................................................................

235 .

L as c u a tr o ca u sa s .................................................... ...............................................235
La materia, 239. La materia inteligible, 243. La causa fi nal, 244. La causa eficiente, 245.

E l a zar .................................................................................. ........................

Notas adicionales, 253.

246

X III.

T e o r a d e l m o v im iento y teolog a .............................................. A lg u n a s crtica s d e la te o r a d e las fo r m a s v e p o r si m ism o y el M o to r I n m v il E l M o to r In m v il d e A r ist te le s ............... ..................................

Su modo de accin, 264. Su carcter, 271. Nota adicional: la evolucin de la teologa de Aristteles, 275.

255 255 258 264

........................ se m u e

L a c a u sa m o tr iz d e P la t n y A r ist te le s: lo q u e

L a u n id a d d el u n iv e r so a r is to t lic o

..........................................

275 280

L o s m o to r e s in m v ile s su b o r d in a d o s ............... ........................

Introduccin: la estructura csmica, 280.

X IV .

P sico lo g a ................. ....... ............. ................................................................

El enfoque gentico, 289.

289

1. 2. 3. 4.

Consideraciones prelim inares ......................................................... La definicin del alma y su relacin con elcuerpo Las funciones del alma Escala de la v i d a ............... ..
... ....................... .. ................................................................... ..........................

291 294 297 301

Pgs. 5. L a sensacin ..................................................................................... . T eora general ................. .................. ................................................ Los sensibles com u n es y el sen tid o c o m n ........................ C m o acta la s e n s a c i n ....... ...................................................... L a sensacin en la filo so fa de A ristteles ........................ C om paraciones .................. .............................................. ................ 304 304 308 314 316 320 321

6. E l p e n sa m ie n to .................................................................................... Nota preliminar sobre el nos, 321. C onsideraciones g e n e r a le s ___ . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . , ,

322 327

La razn creadora (o activa) .................................. ................. Apndice. Comentario de unas pocas opiniones modernas, 339. XV. La
filosofa d e la v id a h u m a n a

............... ................................................................... 343

Introduccin: tica y p oltica ...................................................... Nota adicional: Poltica. Constituciones y el fin de la tica Nicomquea, 346. La tic a ........................ ................................................................. .. Nota preliminar: los documentos, 348. L a teora tica y las form as p latn icas ......... ................... L a naturaleza hum ana y la fu n ci n del hom bre ............... Las virtudes intelectuales: la p h r n e sis .................................. El silogismo prctico, 361. L a v i r t u d ................................................................................... .............. Las virtudes (I) .. .......... L o voluntario y lo in volu ntario ................................................ I) La virtud trata de los fines o los medios?, 371. II) Scra tes, 372. III) La exposicin de Aristteles, 373. L a in con tinencia, el au tocontrol y la t e m p la n z a ............ Las virtudes (II) ................................................................................. La magnanimidad, 382. La justicia, 383. E l p l a c e r ....... .......................................................................................... El placer en el libro VII, 391. El placer en el libro X, 393.

347

350 352 357

365 370 371

377 381

389

Pgs.
La am istad ............................................................................ ............... 397 402

E l p u n to culm inante: el fil so fo feliz ....................................

Nota adicional: el significado de theora, 408.

C on clu sin
B ib lio g r a fa I n d ic e n d ic e n d ic e de

............................................. ...............................................

411 413 435 451 472

............................................................................................................................... d e p a sa jes de m a te r ia s ................................................................................................... ................................................................................................. ......................................................................................

p a la b r a s

g r ie g a s