Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Fondo Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes

CANCIONERO TRADICIONAL DE LAKITAS

Basado en las experiencias de la Comparsa Lakitas de Antofagasta

Francisco J. Muoz Barros Manuel A. Vernal Alfaro

Cancionero tradicional de Lakitas Francisco J. Muoz Barros, Manuel Vernal Alfaro Registrado bajo licencia Creative Commons

Antofagasta, Chile Agosto de 2013

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A la gente de la tierra, mapuches todos.

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RLOGO
Dentro del mltiple abanico de colores que la multiculturalidad nos ofrece, destaca la belleza de las observaciones a menudo hechas en la praxis colectiva de las manifestaciones culturales: y es que ms all del individuo social, stas se constituyen en lugares de encuentro para el hombre, que construye discurso desde y hacia el otro, entretejiendo su cosmovisin y la de su entorno. La suerte de vivir en una sociedad en constante movimiento, cuya historia ms all de sus profundos cismas y dolores, ha sido afortunada en heredar un origen tan diverso, permite que hoy convivamos rodeados de numerosas expresiones que consideran esta praxis. Y es dentro de estas consideraciones donde el mundo andino, cultura que alojamos orgullosos en el crisol de nuestra identidad, teje gran parte de su tradicin y proyecta un gran potencial en constituir comunidades humanas alrededor de la prctica musical: Gran parte de la tradiciones musicales andinas son inherentes a la prctica colectiva, es decir que hacer msica es una manera de hacer la comunidad y de interactuar con ella, en un marco de expresiones y valores compartidos. En el tiempo actual es posible ver diversas msicas andinas emergiendo en la urbes: se percibe claramente que el potencial para constituir comunidades humanas alrededor de la prctica musical toma diariamente mayor importancia. (Ponce: 2008). Las Comparsas de Lakitas han sido testigo de lo

argumentado desde sus albores. Herederas de la tradicin del Sikuri, han acompaado la ritualidad andina fielmente y asimilado un proceso de evolucin histrica, que les ha llevado desde el altiplano hasta nuestras ciudades, en un proceso de transculturizacin que ha resultado en un profundo dilogo y simbiosis con la cultura occidental. Es as que hoy en da, dicha prctica ha adoptado e impulsado una serie de cdigos, lenguaje y herramientas desde y para occidente. En el presente documento apelo ampliar ms esta accin, presentando herramientas que permitan aproximarnos a esta manifestacin cultural, tanto en sus aspectos tericos como recreando su prctica cotidiana, aunque jams desestimando, por supuesto, la importancia fundamental que reviste la experiencia autntica y contextualizada de esta expresin para su apreciacin y conocimiento cabal. Se que sobretodo en las manos del profesor, del compositor o el investigador, pero tambin en las manos de todos quienes amamos la genuina expresin del hombre de la tierra1 podr encontrar un lector. Por ltimo, debo agradecer a Manuel Vernal y la Agrupacin Lakitas de Antofagasta, as como al pueblo Aymara, Licanantay y todos los genuinos cultores de esta tradicin por mantener viva, permitirme y permitirnos aproximarnos y vivenciar esta bella expresin.

1.- Como cosmovisin, hombre que se siente parte de, hijo de (la Pachamama).

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INDICE
Antecedentes contextuales e histricos Generalidades Caractersticas especficas Descripcin de una fiesta tradicional Organologa Descripcin del instrumento. Construccin de una lakita. Aspectos en la interpretacin de Lakitas. La prctica de Lakitas: Cancionero tradicional Introduccin Cancionero tradicional de Lakitas. Los Buenos das Procesin Los 10 mandamientos *Los Campos naturales La Retirada LaDespedida Marcha para entrada al Cementerio 8. Marcha de Jaia 9. F a l t a p o c o p a r a i r m e (Cacharpaya) 10. La Araita (Diana) 11. Saludo a Chiapas (Diana) 12. La Casarata 13. Msica para La Tolkahua 14. Perlita (Huayo, Marco Ribero M. Vernal) 15. Amanda (Taquirari, Patricio Corts)
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Antecedentes contextuales e histricos

GENERALIDADES

comunes que los relacionan a partir del uso del siku: Adoptada por culturas con un fuerte vnculo andino. Corresponde a una prctica colectiva. Usualmente como parte de fe s t i v i d a d e s , e s p e c i a l m e n t e agrcolas tradicionales y religiosas. Con un origen arraigado profundamente en la cosmovisin andina y especialmente en el principio de complementariedad, al menos en el mbito de la ejecucin apela a estos cdigos a travs del uso de sikus bipolares o complementarios. Dado lo anterior, la meloda en sikus es interpretada en forma 2 pareada o como msica dialogal, por imitacin y repeticin o complementariedad de notas musicales. Slo en contadas ocasiones, como es el caso de los Chiriguanos, casi siempre el conjunto de sikus est acompaado de percusiones que son ejecutadas por los sikuris o bien por otros msicos.

La flauta de pan andina, comnmente denominada en nuestra regin como zampoa o siku, y para nuestro caso en especfico lakita , puede ubicar sus antecedentes en nuestra cultura ya hacia pocas preincaicas, ms an en la historia del hombre desde tiempos inmemorables. Histricamente presente en casi todo nuestro continente, su uso ha sido adoptado por diversas culturas bajo mltiples caractersticas, materiales y nombres, entre ellos: las kamu purrui de los Kuna en Panam y Colombia. los sikus, jula julas y lakitas Aymaras. las antaras de cermica en Nazca. las andaras y andaritas de Ecuador. el mare, el rondador, el hipacate y las antaras andinas. Hoy son testigos de su esto los mltiples grabados en cermicas y restos de instrumentos, que al menos en la regin de Arica, Chile, datan de hace ms de 500 aos, como probable resultado del contacto entre la regin altiplnica del Tiwanaku, actualmente ubicada en Bolivia, y la del Valle de Azapa hasta la costa en Chile.

Fig. 1 : Zampoa.

Es en el uso de este instrumento donde encontramos el Sikuri, manifestacin profundamente arraigada en la cultura Aymara, pero presente tambin en culturas como la Quechua o Tiawanaco, entre otras. Ms all de las diferencias, a partir de su ubicacin geogrfica y cultural, que les provee de una identidad particular como ayarachis, chiriguanos, sikuris, pusamorenos, jula-julas, lakitas, etc., todos ellos poseen caractersticas

2.-Valencia Chacn, A., 1982

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Antecedentes contextuales e histricos

Generalmente ocurre en medio de una danza o coreografa interpretada por los mismos msicos o un grupo de bailarines. Su repertorio est principalmente compuesto por danzas y melodas tradicionales del altiplano andino, aunque en el ltimo tiempo es comn ver la adaptacin e incorporacin de melodas populares, principalmente cumbias, marchas, himnos y melodas Originales.

Fig. 4: Supuesto siku bipolar en iconografa de vaso moche. Museo etnogrfico de Berln. Para el caso puntual de las lakitas en Chile, referido en cuanto a las caractersticas especficas de esta forma de sikuri, se han documentado testimonios que las describen ya a co m i e n zo s d e l s i g l o p a s a d o, especialmente en torno a la fiesta de la Virgen 5 del Santuario de las Peas, en la regin de Arica. Es importante notar la influencia que tuvieron en la zona, a finales del siglo XIX, las comparsas de lakitas del departamento de Oruro, Bolivia, principalmente canalizada Fig. 3: Lakitas de Antofagasta, tras el mediante el arribo de msicos Orureos a las ciudades de Arica, en Chile (especficamente campanario del templo de Chiapas, 2013. en 1912 y con motivo de la fiesta citada) y 6 En el mbito su prctica, podemos Puno, Sur del Per en 1894. ubicar sus antecedentes en la msica En relacin con lo anterior es dialogal, descrita ya en 1609 cuando Garcilazo de la Vega comenta la habitual curiosa la similitud entre los Pusamorenos de la expresin ejecucin del siku complementario entre los Puno y Tacna, sealados como 7 mestiza del siku altiplnico y los Lakitas del indios Collas. Por otra parte, aunque 3 cuestionado por Uribe Taboada y tema an Norte Grande de Chile en cuanto a de controversia, Amrico Valencia Chacn va numerosas caractersticas especficas, esto ms all y seala que las representaciones es: 3.-Uribe Taboada, E., 2007 pictricas moches son una prueba irrefutable 4.-Valencia Chacn, A., 1982: 30 4 5.- Borie y Mora, 2010: 134 de la existencia de los sikus bipolares.
6.-Valencia Chacn, A., 1990: 197 7.- Valencia Chacn, A., 1990: 195

Fig 2: Sikuris. Para el caso de Chile, familiarizado con esta expresin que probablemente como resultado de nuestro proceso de mestizaje, aparece lo que se ha denominado comnmente como Lakitas. El trmino (cuyo origen es an discutido y se sugiere en la palabra aymara laka, que se traduce como boca), define tanto al conjunto instrumental, tambin llamado comparsa, como a los msicos y al instrumento, que algunas veces recibe tambin el nombre de laka, zampoa" o caa.

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Antecedentes contextuales e histricos

Tamaos de sikus, nmero de grupos de sikus, nico bombo e inclusin de seccin de percusin que incluye caja redoblante, platillos y tringulo, adopcin de vestimenta de gala que incluye una casaca sin mangas y sombrero con penacho, y en ocasiones la inclusin de un cuerpo de baile, para este caso conocido como morenos.

Jula Julas Kantus Jacha Sikus

CARACTERSTICAS ESPECFICAS
La prctica de lakitas es desarrollada a partir de un conjunto instrumental formado por al menos seis e idealmente catorce lakas, organizadas en grupos de diferentes tamaos y registros (al menos dos y hasta cinco), denominada popularmente como tropa". Tambin est presente una seccin de percusin, que ha sido progresivamente incluida con el paso de los aos y a partir del siglo pasado. Considera originalmente un nico bombo, luego caja redoblante, platillos, tringulo -hoy en desuso- y campanilla tocada por el lakita caporal, quien dirige a travs de ella los cambios en la msica: ritmo, seccin u otra observacin previamente acordada. (inicio y final, cambios menores). Durante el ltimo tiempo, y a partir de la inclusin de cumbias, huaylas y otros gneros populares en el repertorio, no es extrao que la comparsa, en festividades que no requieren de su movilidad como lo son por ejemplo matrimonios o tambos, incluya y se

Lakitas

Fig. 5: Dibujo instrumentos para comparsa de lakitas: lakas y set de percusin (bombo, platillos y caja redoblante ). instale en torno a un set de timbaletas, cencerro y platillos. Las comparsas de Lakitas son plenamente identificables en el territorio nacional, generalmente participando de festividades religiosas y sociales, como lo son

l a s f i e sta s Pat ro n a l e s , C a r n ava l e s , matrimonios, ceremonias de Challado, Tambos e incluso actualmente en ceremonias pblicas y desfiles, especialmente en el Norte 8 Grande como es en Arica, Iquique, Calama y pueblos del interior, pero tambin desde hace un tiempo en ciudades ms distantes y aparentemente menos relacionadas con la cultura Aymara y su cosmovisin, como es La Serena, Valparaso, Santiago, entre otras. Lo ltimo no es un proceso ajeno a esta expresin y sin duda responde al proceso de dilogo, asimilacin, transculturizacin, adaptacin y mestizaje al que ha estado sometida nuestra cultura, que se ha traducido en una renovacin constante de esta manifestacin. Su repertorio tpico incluye danzas y melodas tradicionales del altiplano andino (huayos, takiraris, morenadas), del folclore (cuecas, valses) y de uso ceremonial (dianas, marchas, 9 himnos, la casarata, procesiones y 10 11 benditos). En el ltimo tiempo es tambin comn observar la adaptacin e incorporacin de melodas populares: principalmente cumbias, huaylas y melodas originales.

Fig. 6: Lakitas en fiesta. Se puede apreciar la presencia de un set de percusin.

8.-Tambin en ocasiones, y aunque cada da ms en desuso, podemos encontrar a la comparsa acompaando o formando parte de bailes religiosos, como los bailes de morenos, pastores y cuyacas. 9.-Corresponde a un huayo de celebracin, cuya letra se relaciona con el evento del matrimonio o casorio y es interpretada en stos. 10.-Msica del ritual catlico adaptada a la comparsa de lakitas, en son de marcha. 11.- Grebe, M., 2004:149

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La danza, en Lakitas de nuestro territorio, se hace parte de la manifestacin en su repertorio festivo: formados en su disposicin tradicional en 12 filas, bailan sin desplazarse llevando el paso clave de la danza ejecutada, entre ellas taquiraris, morenadas, cumbias, valses, etc. Slo en el caso de huayo esta disposicin es modificada, para ejecutar una ronda que, al paso de trotre, va girando alrededor de la seccin de percusin, que tambin gira pero en sentido contrario. Para el caso del repertorio religioso este se acompaa con danza slo en los desplazamiento de ingreso y salida al templo, en coreografa de zig-zag y marchando al ritmo de takirari (adoptado de los bailes promesantes). Su vestimenta tradicional corresponde a la tenida de gala, un terno y sombrero, de la gente de pueblos del interior hacia principios del siglo pasado, luego estilizado por las diversas comparsas, y posee como principales caractersticas el uso de un sombrero con una cinta y penacho de plumas o felpa 13 tricolor (originalmente piel de conejo teida), una casaca sin mangas, a veces bajo un vestn awayo (manto andino). En ocasiones de mayor protocolo, es posible observar a auxiliares formando parte de la comparsa al cargar un estandarte y/o banderas.

Fig. 7: Lakitas de Antofagasta en Surapalca, 2010

12.-Sugiero revisar Fig. Esquema de espacializacin tradicional en filas para una comparsa de Lakas en procesin, en pgina XX. 13.-Al respecto del uso del penacho tricolor, sugiero revisar Mora, 2010.

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DESCRIPCIN DE UN FIESTA PATRONAL TRADICIONAL

Resuelto en poder aproximarme, de una manera honesta y respetuosa, a los elementos cuya intervencin e influencia en la praxis de los Lakitas son en general consideradas relevantes, es que debo iniciar este proceso reconociendo la infinitud de stos en cualquier manifestacin cultural y como ellos se escapan de cualquier descripcin, como la experiencia trasciende el lenguaje: no puedo hacer ms que insistir en la bsqueda personal y de cada uno a travs de vivencia como nico camino de aproximacin a una apreciacin verdadera. Antes de comenzar la siguiente descripcin de una Fiesta Patronal, debo hacer la observacin de que esta corresponde a una generalizacin -que rene a los elementos comunes encontrados en una serie de Fiestas Patronales en las que han tenido el privilegio de participar las fuentes de este estudio y el propio autor- y que se ubican en la zona del Norte Grande de Chile, especialmente en la zona de Arica, Iquique y San Pedro de Atacama. Es por lo anterior que debemos tambin advertir el fuerte dinamismo que estas poseen, caracterstico de cualquier expresin humana, y que les dota de una gran variabilidad, evidentemente y sobretodo en cuanto a los aspectos ms especficos. Sin embargo, en la siguiente aproximacin detallar slo aquellos elementos que son comunes y reiterativos en el tiempo, luego del anlisis comparativo de las diversas Festividades en estudio

(Jaia, Chiapas, San Santiago de Usmagama, entre otros.) PREPARATIVOS PREPARATIVOS Para Manuel Vernal, la Festividad se inicia en la firma del contrato, posterior a todas las variables que lo permiten, por ejemplo el sencillo hecho de ser reconocidos para participar de la fiesta. Tambin en el caso especfico de esta comparsa, dicha firma es celebrada durante un ensayo, para as augurar la participacin de todos y relacionarlos personalmente con la Festividad y el contratista, quien asiste para este fin llevando generalmente algn presente a la comparsa. En esa ocasin, y por vez primera en relacin con la festividad, los Lakitas 14 harn un challado y brindarn por dicho contrato. Acordados todos los detalles y trminos, y posteriormente hecha toda la gestin para la participacin de la comparsa, se juntan a esperar la partida en la sede de ensayo, hoy casa del director de sta, quien afirma hacemos una challa para poder solicitar a la Pachamama y los dioses tutelares que nos vaya bien, poder volver sin novedad, cumplir a cabalidad con la tarea encomendada y sin contratiempos, que los instrumentos suenen. Entonces ah t haces un pago con alcohol, coca e incienso. As, en sentido figurado, dejamos abierta una puerta porque ese es el momento de la salida: t cargas, te vas y llegas a la a la cruz del pueblo, donde volveremos a challar, cerrando as este ciclo de desplazamiento.

14.- Del verbo Challar, ceremonia tradicional del pueblo Aymara donde se celebra, a travs de la ofrenda (usualmente licor, coca e incienso), el agradecimiento y/o peticin a la Pachamama madre tierra- por algn motivo especfico.

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Durante este proceso, en nosotros se produce el desapego a nuestras individualidades para formar un solo cuerpo como comparsa, formalizando y haciendo carne el compromiso de nosotros con sta: vamos a funcionar como familia, vamos a respetarnos, vamos a cuidar los instrumentos, etc., acuerdos que hemos ido educando en el tiempo y que de ningn modo aparecen de forma mgica slo por la ritualidad. Fig. 9: challado en la Cruz. Chiapa, 2013. Mientras esperan la llegada del Alfrez al pie de la cruz, interpretarn un algunas canciones solicitadas por el contratista (las que pueden considerar no slo un repertorio tradicional o religioso, sino tambin popular, como por ejemplo cumbias) y, anunciando su arribo a la fiesta, dispararn fuegos artificiales, los que hoy reemplazaron el antiguo uso de colas de dinamita. Hecho el arribo, presentacin y entrega de los Lakitas a la celebracin, el Alfrez oficia su recibimiento con un challado y luego solicitando algunos temas que sern interpretados antes de bajar, en son de huayo, hasta la entrada al ruedo del Templo. Posteriormente avanzarn a la puerta de la iglesia en son de marcha, para luego proceder a entrar al templo, en coreografa de zig-zag (figura 9) e 17 interpretando el tradicional Buenos Das. Generalmente, y si est el sacerdote o el

dicono o el fabriquero, se efectuar una pequea liturgia, donde los Lakitas interpretarn benditos. Al finalizar se retiran del templo, marchando de espaldas, nunca dando la espalda al altar, en coregrafia 19 de zig-zag e interpretando La retirada.

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Fig. 8: Lakita challando su partida. DIA 1 DIA 1

Comienza el viaje, generalmente de madrugada para poder llegar a destino en la maana. A cargo del contratista, quien lleva su presente para la fiesta -es decir los propios Lakitas-, se dirigen a la cruz del pueblo donde esperarn para ser entregados a cargo del 15 Alfrez. Recin arribados, la comparsa cerrar simblicamente el ciclo de desplazamiento, la puerta que abrieron al iniciar el viaje, con un challado al pie de la 16 cruz.

15.-Persona que preside la organizacin de la fiesta, durante un perodo acordado por la comunidad religiosa del pueblo, que puede ir desde uno a varios aos. 16.-En ciertas ocasiones, es el propio Alfrez quien contrata la comparsa y ofrenda la fiesta con ella, ocurriendo entonces un compromiso mucho ms estrecho con la celebracin, dada la relevancia de dicha autoridad en relacin con la fiesta. 17.-Cancin del repertorio tradicional, utilizada por los Lakitas slo para la entrada al templo. Su nombre depende de la hora de entrada al templo: as durante la tarde ser Buenas Tardes y durante la noche, por ejemplo en el caso de la Misa de Vsperas, ser nombrada como Buenas Noches. 18.-Persona que custodia y est cargo del templo. 19.- Cancin del repertorio tradicional, utilizada por los Lakitas slo para la salida del templo.

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nicos en los que los Lakitas estando dentro del templo efectuarn una coreografa, dado la creencia popular afirma que por respeto, no se danza dentro del templo ni menos en la liturgia o misa.

esto, los Lakitas interpretarn algunos temas, en agradecimiento y como espera para que la comunidad se rena en ese mismo lugar, llevando las flores y ceras que sern ofrendadas ms tarde en el templo, como describo en adelante, dando con ello inicio formal a la celebracin. Entrega de Ceras y flores: desde el Parabin, los Lakitas y la comunidad, antes del atardecer, se dirigen al templo en son de huayo, para proceder a entrar como ya se describi, primero hasta el ruedo y luego haciendo la entrada al templo, donde se efecta la entrega de ceras y flores mientras se interpretan benditos. Luego los Lakitas se retiran del templo, para hacer otro Pasacalles, dirigirse a cenar y prepararse para la ceremonia siguiente. Debo observar que, an concluida esta ceremonia y en una condicin ms ntima, el Comit Organizador de la Fiesta, encabezado por el Alfrez, vestirn de Fiesta al Santo y adornarn el templo con las velas, flores y otras ofrendas entregadas para este fin, preparando as el templo para la Festividad, que se iniciar oficialmente en la Misa de Vsperas.

Fig. 10: esquema de desplazamiento para entrada al Templo (zig-zag) Fig. 12: Lakitas dando los Buenos Das. Una vez fuera del templo, los Lakitas continan dando aviso de su llegada al pueblo con un Pasacalles que recorre generalmente el permetro fundacional del pueblo, mientras interpretan huayos (como en todo desplazamiento que hagan como comparsa). Hecho esto, los msicos se retiran a tomar alojamiento y descansar un rato, para luego y si el arribo fue en la maana como usualmente ocurre, hacer otro 20 pasacalle pero con direccin al Parabin o el 21 comedor, donde ellos almorzarn. Ocurrido

Fig. 11: Lakitas entrando al templo Es importante destacar que los lakitas usualmente efectan del mismo modo la entrada y salida del templo, con mucha solemnidad, siendo estos momentos los Fig. 13: Lakitas en la Misa de Vsperas.

20.-Lugar de reunin de la comunidad para todos los eventos de la festividad y que ocurren fuera del templo. Generalmente corresponde a un comedor o sede comunitaria. 21.-Es de observar que toda comida, bebida o presente ofrecido a los Lakitas, es agradecida y solicitada por ellos mediante la msica, usualmente tocando Dianas.

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Posteriormente el Alfrez seala el momento de dirigirse a la Fiesta de Baile, generalmente en el Parabienes. As los Lakitas, junto al Alfrez y la comunidad, haciendo un ruedo al permetro fundacional del pueblo, se dirigen al son de huayos hacia el local ya preparado para el evento: en casi todas las ocasiones, uno de los tradicionales atractivos del evento suele ser la presencia de una orquesta de cumbias, que amenizar alternando sus intervenciones con las otras bandas de la Vsperas de medianoche: alrededor de las celebracin, en la generalidad de los casos 23.30 horas los Lakitas se dirigen a la Plaza de Lakitas y Banda de Bronces, segn se haya Armas del pueblo, donde junto a otras acordado. bandas participantes, generalmente una banda de bronces, se irn turnando para interpretar un diverso repertorio, que incluye tanto msica tradicional como popular. As se har la espera de la medianoche con chocolate caliente y pastelillos, momento en que la comunidad celebra y brinda el aniversario de su Santo Patrono mientras los Lakitas interpretan el Cumpleaos Feliz. Fig. 15: Crculo en huayo, en la Fiesta del Baile de Vsperas. Chiapas, 2013. Comn en algunos lugares como Huavia o Usmagama y reincorporado recientemente en otros como Mocha, ya en Fig. 14: Lakitas en la vsperas de la sede se realiza la Tolkahua, que es la ofrenda de leos y verduras que se hace al Medianoche. Alfrez para la preparacin de la 22 Kalapurca:

Misa de Vsperas: misa de 22:00 a 23:30 horas, donde los Lakitas, como indica la costumbre, se desplazarn desde el Parabin hasta la puerta del ruedo interpretando huayos, para luego ingresar a ste al son de una marcha y finalmente hacerlo al templo interpretando las Buenas noches. Luego participarn de la Misa m u s i c a l i z n d o l a c o n b e n d i t o s e interpretando la Retirada al salir del templo.

El Mayordomo solicita permiso al Alfrez par ir a buscar las ofrendas a la cocina e iniciar el ritual, luego los hombres, en pareja, elijen los troncos y las mujeres las verduras. Antes de entrar al Parabin, el grupo de bailarines y bailarinas de la Tolkahua, lanzan piedras al techo interrumpiendo la fiesta, golpean la puerta y entran gritando "pa' la Kalapurka". Los varones (los ms antiguos van adelante) entran bailando con la meloda de la Tolkahua, frente a la mesa ceremonial golpean troncos, giran enlazndose con los brazos contrarios, cambian los troncos de hombro y enlazan nuevamente, giran a la derecha y despus a la izquierda (dos o tres veces). Ofrecen los troncos a los Alfrez golpeando el piso y dejndolos cerca de la mesa, para luego realizar el brindis. De igual manera danzan las parejas siguientes.

22.-Comida tradicional que consiste en un cocimiento, con fuego y piedras calientes, de carnes (cordero, vacuno, llamo generalmente), papa, maz, qunoa, cebolln y especies

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Las mujeres, tambin en pareja, ejecutan la misma danza que los varones, pero con ramas de verduras (cebolln y cilantro) que despus ofrecen al Alfrez. Terminada la Tolkahua, con bastante nimo y alegra todos se abrazan y se saludan.

acompaar la llegada del Santo a su altar.

Fig. 16: Lakitas entrando al Templo para dar El Alfrez agradece las ofrendas e los Buenos Das invita a los bailarines a servirse una rica Kalapurka para "La Rompida del Da". La Procesin: Junto al Alfrez los 23 Fiesta contina hasta la madrugada. Lakitas se desplazan, como siempre al ritmo de huayos, hacia la Iglesia donde, luego de Fig. 17: La Virgen de la Candelaria en una de ejecutar su tradicional entrada y asistir una las estaciones de la Procesin. En Jaia, DIA 2 DIA 2 misa, se dar inicio a la Procesin. Esta 2013. comienza con la salida del Santo Patrono Arribado el Santo, el Alfrez junto a la Temprano al amanecer, los Lakitas desde el templo, donde es saludado por los comparsa realizan un ruedo al pueblo, se dirigen en busca del Alfrez rompiendo el bailes religiosos y comparsas, que le invitando a la comunidad al almuerzo, el que alba con una Diana fuera de su hogar- para ir acompaan recorriendo, en la generalidad a su vez los Lakitas al trmino de su comida, y al templo a saludar al Santo Patrono y darle de los casos, el permetro fundacional del como es usual en agradecimiento, los Buenos Das y asistir la Misa de Alba. pueblo y haciendo paradas en varias amenizarn alternndose con la Banda de Van posteriormente a la Plaza de Armas, estaciones, previamente acondicionadas Bronces antes de retirarse brevemente a donde amenizarn interpretando un como pequeos altares para este fin, donde descansar y prepararse para Las Bodas. repertorio diverso mientras la comunidad se harn lecturas religiosas y bblicas brinda y generalmente les agasaja con relacionadas o relacionables con la vida y cervezas y bebidas. Cuando el Alfrez lo obra del Santo. Los Lakitas interpretarn determine, en general y alrededor de las durante el recorrido benditos y alabanzas, 10:00 se dirigirn al Parabienes a desayunar, destacando los cantos procesionales invitando a la comunidad mientras dan un tradicionales La Procesin y Los 10 ruedo al permetro fundacional del pueblo. mandamientos. De vuelta a la iglesia, la Ocurrido esto, los Lakitas se aprestan para lo tradicional entrada se ver modificada que ser la Procesin al medioda. porque en el ingreso del Santo al templo se interpretar en primer lugar el Himno Nacional y luego, en vez de ingresar con los Buenos Das y se utilizarn marchas al
23.-Http://iquique.wikispaces.com/Folclore

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Prendida de billetes: Ceremonia que se lleva a cabo alrededor de las 20.00 hrs. y en donde la comunidad se rene en la Plaza de Armas para saludar y ofrendar formalmente al Alfrez de la fiesta, en agradecimiento por el esfuerzo realizado. En un una mesa ritual dispuesta para este fin, la comunidad forma una fila para saludar, challar, brindar y prender billetes en la ropa de ellos. La celebracin es amenizada por los Lakitas y Banda de Bronces, quienes van alternndose, con un repertorio variado en el que destacan las Dianas con las que agradecen cada donativo hecho al Alfrez.

casos, la casi constante presencia de una Orquesta de Cumbias para esta actividad en especial, dado su popularidad y la importancia social de este evento especfico dentro de la Fiesta Patronal, ya que -y sobretodo antiguamente- daba paso a la formacin de nuevas parejas en la comunidad.

la comparsa se dirige, en son de Marchas, hacia el cementerio del pueblo, donde esperan los deudos que celebran al Santo Patrono junto con sus difuntos: la comparsa ingresa con la Marcha de entrada al cementerio, mientras va siendo saludada por los deudos, quienes a su vez solicitarn algunas piezas. As en general estos interpretarn una marcha fnebre y alguna pieza preferida por el difunto, usualmente algn vals o cumbia. Ocurrido este evento, que puede durar hasta bien pasado el medioda, la comparsa y comunidad vuelven al Parabien para almorzar y luego retirarse a descansar.

Fig 19: Los Rivales de JM amenizando la Fiesta del Baile de Vsperas. Jaia, 2013. DIA 3 DIA 3

Fig. 18: El Alfrez recibiendo un donativo en la prendida de billetes. Jaia, 2013. Desde la plaza y concluida la ceremonia, el Alfrez, comunidad y msicos se dirigen al Parabienes para la cena que es conocida como La boda. Luego proseguir una nueva Fiesta de Baile. Cabe destacar, en la generalidad de los

En la maana, alrededor de las 10.00, los Lakitas se dirigen, en son de huayo, para desayunar en el Parabienes. E n e s t e c a s o, y c o m o g e s t o d e agradecimiento desde los Lakitas, el repertorio seleccionado para amenizar el evento es prioritariamente el sugerido por y para las cocineras y quienes laboraron en el Parabien. Visita al Cementerio: Luego del desayuno,

Fig. 20: Lakitas en visita al Cementerio. Francia, 2013. Contina, en algunos poblados, la festividad, con la eleccin del Katuriri o Pasante, quien ser el encargado de asumir el cargo de Alfrez o Pasiri a partir de la prxima celebracin y por un tiempo determinado. Esta ceremonia, como toda

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entrega pagana, es musicalizada con la meloda para la Tolcahua y, en ocasiones, considera una coreografa a cargo de los Toikas, personajes vestidos con poncho y sombrero vaquero, que van ordenando la fila y dirigiendo los pasos. Alrededor de las 19.00 horas, y para dar cierre a la festividad, ocurrir una misa o liturgia, luego de la cual los Lakitas ya fuera del templo se despiden del Alfrez y comienzan a tocar la Cacharpaya mientras hacen un ltimo recorrido por el permetro fundacional para salir del pueblo: es este un ltimo momento de celebracin, que a veces los lugareos invitan quedarse ms rato a la comparsa, cerrando su camino con agasajos y cerveza.

reunin y ensayos, donde y como es su fin agradecern antes de comenzar su siguiente actividad, cerrando as este pequeo ciclo.

Fig. 21: Lakitas de Antofagasta saliendo del pueblo de Jaia, 2013. Una vez de vuelta, los Lakitas de Antofagasta cerrarn finalmente y para s la Festividad, haciendo un challado en el altar de su sede de
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Organologa

DESCRIPCIN DEL INSTRUMENTO

En el siguiente apartado, se presentar un breve anlisis organolgico al instrumento conocido como siku, zampoa o flauta de pan andina, referido para este caso puntual a la lakita o laka, considerando la especificidad de sus materiales y tcnicas de construccin. Utilizaremos en adelante esta ltima nominacin, dado es la usada comnmente para describir al instrumento abordado por nuestra investigacin -esto es en el Norte de Chile y especficamente en su II regin24 aunque, y como ya sealara Andrs Fortunato el tema no es causa de conflicto ni de inters entre los sopladores. La informacin aqu contenida, fue recogida del estudio de los instrumentos y la configuracin de ensamble empleada por la Comparsa Lakitas de Antofagasta durante el desarrollo del presente estudio.

La organizacin tonal corresponde a una escala diatnica, usualmente Sol o Do, dispuesta en forma intercalada y complementaria entre ambas hileras, conocidas como primera o ira y segunda o arca. Algunos instrumentos poseen para cada hilera otra de resonadores, tubos con una relacin tonal que resuenan por simpata con el tubo soplado. Dada la relacin entre la longitud de los tubos y la altura tonal, las hileras dibujarn un diseo en escalera en su extremo tapado o distal.

La Lakita corresponde a un aerfono, cuyo antecedente corresponde a un tipo de zampoa, especficamente el siku bipolar aymara. Est conformado por un juego de 15 tubos de material 25 PVC u otra fibra plstica, de uno o dos dimetros diferentes (usualmente 16 y 20 mm), sin boquilla o canal de insuflacin, cerrados de forma plana en uno de sus extremos, de diferentes longitudes segn sus alturas tonales y agrupados en dos hileras mediante amarres o un aditamento de sujecin -del mismo material que los tubos u otro como cinta-.

Fig. 22: Lakita con amarres por material del tubo y por cinta. Se puede observar adems el diseo en escalera. P u e s t o l a s c a ra c t e r s t i c a s a n t e s mencionadas, es que la tcnica utilizada para su 26 interpretacin, bautizada como dilogo musical, responde a una alternancia de notas en la construccin musical, segn vaya correspondiendo a cada hilera.
24.-En Mora, 2010: 75 25.-Para una revisin del paso de la caa al PVC, ver Mora, 2010) 26.-Valencia Chacn, A., 1982: 61

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Fig. 23: distribucin de alturas para una lakita Sanja en Do Mayor (la menor).

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CONSTRUCCIN
Materiales Tubo PVC 16 mm Masilla epxica Cortador de PVC Desgastador Sierra Lija fina Nylon 0,50 mm Bolsa plstica

Fig.29 Masilla ya aplastada. Es importante observar que el trabajo se realiz sobre una superficie plstica, a fin de evitar la adherencia de la masilla, especialmente para el siguiente proceso de cortado. Fig.30 Se ubica el extremo afinado del tubo sobre la masilla y presiona. Fig.31 Presionando el tubo contra la masilla, se introduce una varilla para aplastarla internamente y adherirla en sus bordes. Fig.32 Al levantar el tubo, se despega consigo la masilla que ahora lo tapa en su extremo. Fig.33 Una vez cortado y tapado el tubo, procede afinarlo rebajando el extremo libre con un cartonero. Para mayor detalle, luego ser afinado con la herramienta de desgaste y suavizado el borde con lija fina. Para precisin, el proceso que antes se haca de odo y con caas u otros instrumentos como referentes, hoy se realiza con la ayuda de un afinador electrnico.

a. Corte y cierre de tubos Fig. 24 Para comenzar, Manuel Vernal toma medidas a un instrumento, en este caso una liko, que le servir de referencia en el proceso de construccin (adjuntamos tabla de medidas para lakitas en Do Mayor, tomando como modelos las construidas por M. Vernal para la comparsa Lakitas de Antofagasta). Procede tomar las medidas del tubo de PVC a cortar, cuidando dejar 5 mm de largo como margen de error, los que sern rectificados durante la afinacin. Fig. 25 Corte del tubo. Fig.26 Afinado de uno de los extremos. Fig.27 Se utilizar masilla epxica como material de cierre para los tubos. Fig. 28 La masilla es amasada para darle 1 a 2 mm de grosor.

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Fig. 24

Fig. 25

Fig. 26

Fig. 27

Fig. 28

Fig. 29

Fig. 30

Fig. 31

Fig. 32
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b. Aditamento de sujecin Una vez cortada la hilera de tubos (8 o 7, para este caso), los dispone uno al lado de otro. Calcula una vuelta y media a sta (35 y 31 cms aprox.), para dar el largo a cortar al material que servir como aditamento de sujecin siguiendo el modelo de las zampoas de caa en palabras del propio artesano. Fig. 34 Se procede a medir el tubo y posteriormente cortarlo. Fig. 35 Con la ayuda de otro tubo, marca una lnea longitudinal que servir como referente para los cortes. Fig. 36 Con la ayuda de un papel, y tomando como referente la linea longitudinal, divide el tubo en cuatro partes iguales. Fig. 37 Con la ayuda de otro tubo como gua, marca los cuatro cortes que har longitudinalmente. Fig. 38 Corte longitudinal del tubo. Fig. 39 Trozo de PVC cortado longitudinalmente. Fig.40 Se liman los bordes con una cuchilla cartonera. Fig. 41 Se lijan todos los bordes del instrumento que estarn en contacto con el soplador (bordes de tubos y de cinta para sujecin).

c. Amarres Fig. 42 Prueba la cinta rodeando la hilera para definir el largo final y el lugar del primer amarre. Fig. 43 Haciendo uso de hilo de nylon, comienza el proceso de amarre. Fig. 44 Contina amarrando de dos en dos los tubos, rodendoles por arriba y abajo del aditamento y entre ellos de forma cruzada. Fig. 45, 46 y 47 Amarre de los tubos. Fig. 48 Amarre final. Fig. 49 Tropa de lakitas, en la tcnica de Manuel Vernal: se puede observar la presencia de resonadores. Al respecto, en especfico esta tcnica de resonador se trata de otra lakita, pero del registro a la octava, superpuesta. De esta sencilla forma, por ejemplo una sanja poseen adosada una lico que 27 resonar por simpata, duplicando as su sonido a la octava. Para el caso de los registros agudos, en las licos, a partir del quinto tubo estos son de la misma longitud (otra lico) pero destapados. En las chules, los resonadores corresponden a otra chule pero con los tubos destapados, dado sera muy difcil hacer resonar con los tubos cerrados u otra lakita de menor tamao (apelando al criterio antes utilizado). Finalmente, y por costumbre, las contras no llevan resonadores. Su afinacin es Do mayor (la menor).
27.-Resonancia de un objeto en presencia de un sonido: es producida, en general, cuando el sonido vibra a una frecuencia relacionada proporcionalmente con la frecuencia natural de vibracin del objeto.

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Fig. 33

Fig. 34

Fig. 35

Fig. 36

Fig. 37

Fig. 38

Fig. 39

Fig. 40

Fig. 41
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Fig. 42

Fig. 43

Fig. 44

Fig. 45

Fig. 46

Fig. 47

Fig. 48
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Fig. 49
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Fig. 50 Tablas medidas para diferentes registros de lakitas, en Do Mayor (la menor).
Sanja Primera (Ira) A (La) C (Do) E (Mi) G (Sol) B (Si) D (Re) F (Fa) Long. (Cm) 39 33 26 22 17,5 15 12,5 Sanja Segunda (Arca) E (Mi) G (Sol) B (Si) D (Re) F (Fa) A (La) C (Do) E (Mi) Long. (Cm) 52 43,5 34,5 29,5 24,5 19,5 16,5 13,5 233,5

165

Lico Primera (Ira) A (La) C (Do) E (Mi) G (Sol) B (Si) D (Re) F (Fa)

Long. (Cm) 19,5 16,5 13,5 11 9 7,5 6,5

Lico Segunda (Arca) E (Mi) G (Sol) B (Si) D (Re) F (Fa) A (La) C (Do) E (Mi)

Long. (Cm) 26 22 17,5 15 12,5 10 8,5 6,5 118

83,5

Contras Primera (Ira) E (Ma) G (Sol) B (Si) D (Re) F# (Fa#) A (La) C (Do)

Long. (Cm) 26 22 17,5 15 12 10 8,5

Lico Segunda (Arca) B (Si) D (Re) F# (Fa#) A (La) C (Do) E (Mi) G (Sol) B (Si)

Long. (Cm) 34,5 29,5 23,5 19,5 16,5 13,5 11 9 157

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A S P E C T O S E N L A INTERPRETACIN DE LAKITAS
Conformacin de una Comparsa

distancia de quinta ascendente de la escala original. Para efectos de notacin, nosotros ubicaremos a la sanja en el registro central, conteniendo al do central en el segundo tubo de su primera o ira.

La Comparsa de Lakitas actualmente esta conformada por una tropa de Para el caso de las Lakitas de lakas ms una seccin de percusin que Antofagasta, su formacin ideal considera, considera bombo, caja redoblante, platillos y en palabras de su caporal: campailla. Una pareja de sanjas, que en conjunto con la primera pareja de Una tropa de lakas corresponde a licos y tras el grupo de percusin un grupo de stas, cuyo nmero es variable encabeza la tropa de caas. Por pero que idealmente segn cultores- rene propia costumbre, el caporal en entre cinco y siete parejas de sopladores. este caso toca la sanja segunda. Una tropa completa, en cunto a los registros por tesitura de sus lakitas, considera cinco Cuatro parejas de licos: donde la tipos de sta, que del ms grave o grande al primera de ellas es lico cantante, es ms agudo o pequeo corresponden a tollos, decir, encargada de ejecutar las sanjas, contras, licos y chules: los tollos estn figuraciones y repiques ms afinados una octava ms grave que las complejos, las dos siguientes sanjas, las que a su vez estn una octava encargadas de levantar o dar debajo de las licos y estas ltimas tambin a volumen a la comparsa y, si la una octava de las chules28 . Las contras por su comparsa est completa, la ltima parte estn afinadas a una quinta ascendente pareja de licos podr asumir el rol de con respecto a las sanjas (y por tanto una los tollos en aquellos temas ms cuarta descendente de las licos). sencillos y de figuras ms largas, La configuracin por registros citada con antelacin no es casual, y permite una armonizacin por el movimiento en paralelo de octavas y quintas justas, esta ltima a cargo exclusivamente del registro contras, que para este fin siempre estar a donde efectivamente, y dado su tamao y uso de aire, pueda entonar bien (sobretodo en cuanto a Volumen).
28.-Puesto la relacin por octavas en los registros, los tamaos entre estos registros tollos, sanjas, licos, chules- guardan proporciones matemticas enteras 4:3:2:1 y, dada la relacin de quinta ascendente, entre la sanja y la contra 1: 2/3

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Fig. 51 Esquema de lakitas por registro.

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Una de contras: que junto a la ltima pareja de licos/tollos cerrar la formacin de la comparsa en desplazamientos, apurando y levantando a las licos formadas delante de ellas. En ocasiones esta pareja de contras puede asumir el rol de chules o puede sumarse una pareja de chules cerrando la tropa, si est completa. Esta formacin es ideal sobretodo, en caso de Contrapuntos.29 Debido a lo agotador y complejo que resulta la interpretacin de tollos y chules (en el primer caso por el esfuerzo y gran cantidad de aire requerido - que puede provocar mareos por hiperventilacin y la puna, si se est en la altura- y en el segundo dado se requiere de una correcta emboquilladura y presin de aire), no resulta extrao que an cumpliendo en nmero de sopladores, la comparsa exclusivamente Considere sanjas, Licos y contras. La tcnica del dilogo musical 30 Como ya se observ, ambas hileras componentes de una Lakita poseen un diseo alternado de notas, lo que permite su 31 interpretacin pareada, es decir, donde cada intrprete se encargar de tocar una de las

Arka Contras Ira Arka Likos / Likus Ira Arka (caporal) Sanjas Ira

Ira Toyos Arka Ira Likos / Likus Arka (Liko Cantante) Ira Likos / Likus Arka (Liko Cantante)

traducido como ponerse de acuerdo la ira y la arca, recibir y devolver entre ambas. En ella la meloda es construida nota a nota a travs de la alternancia de sonidos, segn corresponda. Uso del aire y sonido La longitud de los tubos, adems de determinar la altura de la nota que sonar, implica un mayor esfuerzo en los instrumentos ms grandes o graves: tollos y sanjas. Por este motivo, dichos registros usualmente interpretan una versin rtmicamente ms sencilla, con notas ms largas o, especficamente en el caso de los tollos, no son utilizados en las piezas con figuras rtmicas complejas. En el caso de las chules, dado la pequea longitud de sus tubos y que a diferencia del siku de caa poseen todos un mismo dimetro, requiere de una tcnica acabada de emboquilladura y presin de aire para lograr una correcta sonoridad, volumen y afinacin, lo que dificulta la presencia de buenos intrpretes, por lo que es el primer registro en prescindirse.

Caja

Bombo

Platillos

Fig. 52 Esquema de espacializacin tradicional en filas para una comparsa de Lakitas en procesin. hileras: para este caso y afinacin de La Comparsa en estudio (Do mayor/la menor), la primera o ira tocar las notas en lnas (la, do, mi, sol, si, re, fa) y la segunda o arka tocar las notas en espacios de la pauta (mi, sol, si, re, fa, la, do, mi). Esta tcnica es conocida en la lengua aymara como jjaktasia irampi arcampi, que es

29.-Enfrenamientos entre una comparsa y otra o entre Bandas de Bronces, donde compiten por el espacio sonoro, primando aquella que por volumen o pericia de sus msicos es capaz de sobreponerse manteniendo el pulso y meloda. 30.-Para una descripcin mas detallada, sugiero revisar Valencia Chacn, A., 1982: 61 31.- Como msica dialogal.

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Fig. 53 Esquema de distribucin de notas, para una lakita del registro sanja

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Dadas las condiciones citadas, es que sobretodo los licos son el registro encargado de hacer las figuras rtmicamente ms complejas, los repiques y levantar o dar volumen a la comparsa. El uso del aire, de parte del intrprete, permite diversas articulaciones del sonido, que son descritos por los lakitas como: Sonido Picado: el uso del aire es preciso, con una correcta emboquilladura y escupiendo el aire dentro del tubo, manejando su ataque y extincin con la lengua. Para el caso de una descripcin apelando a la nomenclatura de academia, podramos definir este sonido como cercano al stacatto. Permite especialmente la ejecucin de figuras rtmicas complejas y se usa, por ejemplo, para repicar. Por sus caractersticas es ms utilizado en general por los registros ms agudos contras, licos y chules. Estilsticamente es el tipo de articulacin ocupado actualmente por defecto para interpretar, puesto es usual que se repique rtmicamente, es decir, se acente la clave rtmica de la danza, en todas las figuras largas (mayores que las figuras de la

clave) de la meloda. Para este repicado rtmico se utilizan las articulaciones tu para el ataque y ru para los subsecuentes acentos rtmicos. En los repiques de final de frase, repiques que adems consideran usualmente adornos en la altura, mediante el canto de octavas, quintas y terceras del acorde (de la funcin armnica correpondiente), se usa atacar todas las figuras rtmicas, por tanto se articulan todas las figuras con la slaba tu. Pa ra m ay o r d e t a l l e respecto de las claves y repiques, expongo la siguiente transcripcin: Sonido roncado: el uso del aire es generoso pero preciso, con una correcta emboquilladura e insuflando el aire dentro del tubo, para que el sistema entre en resonancia, Se utiliza sobretodo en 32 Los remates de las sanjas. El manejo del ataque y extincin se hace con los labios mediante la articulacin de una p o f y lo caracterizan tiempos ms prolongados, produciendo un resultado sonoro que, apelando a la nomenclatura de academia, se aproxima a una

articulacin en legato o portato. Esta articulacin es utilizada tambin para producir sforzato. Sonido raspado o arrastrado: se refiere a la interpretacin donde se hacen sonar los desplazamientos entre tubos, soplando al deslizar los labios sobre ellos, a la manera de un glissando. El llamado Es usual que bombo, platillo y caja, antes de comenzar un huayo, takirari o cueca, hagan un llamado con el fin de ganar la atencin de la audiencia. Cada llamado lo inicia el Caporal de la Comparsa tocando la campanilla. En el caso del huayo, durante el llamado l indicar, adems, el trmino del redoble inicial de la caja. Para el caso de las danzas populares, como por ejemplo el vals o la cumbia, no se utiliza dicho recurso. Para el caso de las marcha y alabanzas/benditos, comienzan siempre slo con un golpe de platillo o, si en el caso de stos ltimos se corresponde con alguna danza - por ejemplo takirari-, se efectuar el llamado.

32.-Nota de apoyo durante el acento de la figura, en un repique.

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Fig. 54 Ejemplo de articulacin para el sonido picado en una figura larga en ritmo de huayo.

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Fig. 55 Claves y repiques para algunas danzas recopiladas.

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Fig. 56 Transcripcin de llamados para huayo, takirari y cueca.

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INTRODUCCIN
Como ya se afirmara, la permeabilidad y dinamismo de las Lakitas ha permitido que, al paso del tiempo, se adopten diversos gneros y piezas en su repertorio. Sin embargo hay una recurrencia de stas que figura con cierta estabilidad, especialmente dentro de la ritualidad tradicional. A continuacin, se presentar una seleccin de melodas de la ritualidad tradicional, en su mayora pertinentes a las Fiestas Patronales del Norte Grande de Chile, recopiladas en la experiencia del cultor Manuel Vernal Alfaro y las Lakitas de Antofagasta. Debo afirmar que el fin ltimo de sta investigacin no es otro que la aproximacin a un dilogo intercultural a travs de la apreciacin pero tambin de la prctica, por lo que sugiero sea este material, sino ya un complemento, una invitacin a sta. Finalmente, para una definicin especfica de los gneros considerados en esta seleccin y una orientacin a su prctica, especficamente en el 33 contexto pedaggico, sugiero revisar la bibliografa. En relacin con su implementacin pedaggica: Observadas la sencillez rtmica del repertorio, facilidad de determinacin de alturas, simpleza armnica e invalorable contenido humano, ms an el evidente desarrollo de competencias blandas que su prctica conlleva, sea por trabajo en equipo y de forma complementaria por ejemplo, es

que considero el aula de clases como un buen lugar para la implementacin de la prctica de Lakitas y un enorme potencial en esto. Al respecto no puedo dejar de mencionar la sugerencia a ello en el Programa de Enseanza Media para segundo ao de Artes Musicales, del MINEDUC, Chile. As mismo, debo destacar ciertos elementos que me parecen fundamentales en relacin con su pedagoga: Dada la sencillez rtmica, en cuanto a metro y figuras, sugiero el uso de onomatopeyas (voy, trote, lgerito, glopa , salto, sncopa, trsillo entre otros) para su gua, sobretodo en una etapa de iniciacin. Observar la relacin lneas/espacios y primera/segunda para facilidad de ubicacin (se entiende que esta disposicin es especfica para cada afinacin. Para nuestro caso es Do Mayor/la menor, llave de Sol). Puesto todos los instrumentos tocan la misma meloda paralelamente aunque cada uno con diferente registro, es posible y he decidido tomar como referente de lectura a un solo registro, considerando a los dems como transpositores. Personalmente he acuado el uso de la Sanja por su ubicacin En la partitura. Finalmente debo insistir en la importancia que posee, adems de la prctica, la escucha y contextualizacin en busca de una aproximacin ms exacta a su experiencia.
33.- Especialmente vila, B.: 2002, Ruiz, V.: 2008 e Ibarra, M.: 2009.

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LOS BUENOS DAS

(CANTO DE ENTRADA) (Presentar cada estrofa sin acompaamiento) (instrumental) I A este templo tan sagrado entramos con reverencia, cantando nuestra alabanza a tu vista y tu presencia. Coro (siempre slo percusiones, despacio, y lico cantor) Buenos das tengas madre Hija del eterno padre, En el cielo y en la tierra Hoy te saludan tus hijos. (instrumental) II Buenas tardes madre ma tan hermosa y soberana, aqu ya llegan tus hijos a saludarte en tu templo. (Coro) (instrumental) III En tu templo madre brilla

con tus rayos de cristal, alumbrando a todo el mundo y a este glorioso lugar. (Coro) (instrumental)

como un brillante lucero, alumbrando a todo el mundo como el sol ms verdadero. (Coro) (instrumental)

BENDICIN Rendidos estn tus hijos todos de buen corazn, alza tu mano divina y chanos tu bendicin.

BENDICIN De rodilla estn tus hijos, todos de buen corazn: as lograremos todos de t Santa bendicin. (Coro)

OTRA VERSIN (instrumental) (instrumental) I Buenos das tenga el Padre hijo de la eterna madre, en el Cielo y en la Tierra eres Padre milagroso. Coro Saludemos compaeros a este templo tan sagrado, venimo'a darte los das a t Padre de los Cielos. (instrumental) II Tu corona resplandece
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Nota: Segn la hora de la entrada al templo, corresponde cambiar el saludo, en la seccin del coro, por Buenas tardes o Buenas noches.

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La prctica de Lakitas: Cancionero tradicional

PROCESIN
(Presentar cada estrofa sin acompaamiento) (instrumental) I Que bella sale la virgen con sus rayos diamantinos, alumbrando a todo el mundo Y a sus hijos peregrinos Coro (siempre slo percusiones, despacio, y lico cantor) Todos te acompaaremos en tu linda procesin, en andas te pasearemos por toda la poblacin. (instrumental) II Vean, vean compaeros salir a nuestra seora, en medio de tantas nubes Preciosa como un clavel. (Coro) (instrumental) III A aqu va nuestra seora

toda linda enflorecida, que la venimos a verla para adornar su hermosura. (Coro) (instrumental) IV A una bella peregrina llevamos en procesin, con el rosario en la mano imploramos el perdn. (Coro) (instrumental) V Vamos cantando y tocando todos con gran alegra, a ti madre de los cielos te rendimos el perdn. (Coro) (instrumental) VI Tu corona resplandece como un brillante lucero, alumbrando a todo el mundo como el sol mas verdadero. (Coro)

(instrumental) VII Tu rosario es muy brillante que nos opaca la vista, tan solo la cruz que llena no hay pecado que resista. (Coro) (instrumental) VIII De las alturas del cielo eres la madre amorosa, madre de los pecadores, madre ma milagrosa. (Coro) (instrumental) IX Madre ma de los cielos, Reina del cielo y la Tierra, consuelo de tus lakitas como madre verdadera.

BENDICION Rendidos estn tus hijos todos de buen corazn, alza tu mano divina y chanos tu bendicin.

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LOS DIEZ MANDAMIENTOS

(Presentar cada estrofa acompaada slo por las percusiones) (instrumental) I ngeles del Cielo vengan a adorar, dolientes del mundo vengan a llorar. Coro (percusiones, despacio, y lico cantor) Los diez mandamientos procuro guardar, eternos tormentos para no llorar. (instrumental) II Lloren hijos mos lloren sin cesar, del tiempo perdido sin aprovechar. (Coro) (instrumental) III Perla peregrina que vagando vas,

por cerros y pampas dnde parars. (Coro) (instrumental)

BENDICIN Djanos Seor nuestra bendicin, para que alcancemos de vos el perdn. (Coro) (Instrumental)

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LOS CAMPOS NATURALES

Campos naturales djanos pasar, porque tus devotos vienen a adorar. Abranse las calles dennos el camino, porque ya llegamos a nuestro destino.

Nota: Este canto es comn, especialmente, a todas las cofradas danzantes que llegan hasta el pueblo de La Tirana y se canta con ocasin de las llegadas: manifiesta la alegra que provoca, a lo lejos, la visin del pueblo y el templo. Tambin se canta en las diversas entradas, que expresan el deslumbramiento de los peregrinos frente a la iglesia y a la vista de la imagen milagrosa.

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RETIRADA
(Presentar cada estrofa sin acompaamiento) (instrumental) I Dulce madre ma Ya estamos contentos, de estar en tu templo hoy dichoso da. Coro (siempre slo percusiones, despacio, y lico cantor) Retirmonos del templo sagrado, a descansar todos, volver a adorarte. (instrumental) II Perla peregrina oh! Sagrada rosa, seas venerada Reina poderosa. (Coro) (instrumental) III Los que se retiran

del medio santuario, todos de rodillas ya te saludamos. (Coro) (instrumental) IV Madre de los cielos, Madre poderosa, eres milagrosa para tus Lakitas. (Coro) (instrumental) V Templo de () de amores infantes, donde nuestra madre Oh! Lirios fragantes. (Coro) (instrumental) VI Del cielo a la tierra bajaste seora, por tus pecadores divina pastora. (Coro)

(instrumental) VII Contentos y alegres ya nos retiramos, tus fieles Lakitas ya te han saludado. (Coro) (instrumental) VIII De este hermoso templo nos despediremos, pero muy alegres porque volveremos.

BENDICION chanos seor Vuestra bendicin Como nuestro padre De esta poblacin.

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DESPEDIDA
(Presentar cada estrofa sin acompaamiento) (instrumental) I Ya lleg el ltimo da de tu novenario santo, despus de tanta alegra con qu corazn me aparto?: Coro ay Seor!, ay Mara!, adis, adis Padre mo. (instrumental) II Ay labios cmo no pueden expresar tu despedida, ay ojos como no lloran, por la partida de hoy da. (Coro) (instrumental)

(Coro) (Instrumental)

BENDICIN Adis Padre soberano, adis Padre () chanos tu bendicin. para que lleguemos todos.
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CASARATA
(Presentar cada estrofa de forma antifonal, alternando solista/todos, y acompaada slo de las percusiones. La muletilla ay vidita! se utiliza en cada final de verso.) (instrumental, dos veces) I Para que me casara (ay vidita!) siendo guagua todava, (ay vidita!) tanto que yo te quera, (ay vidita!) al fin caste en mis brazos. (vidita!) (instrumental) II Flor de papa, flor de papa, esta noche no te escapas. Flor de tumbo, flor de tumbo, esta noche yo te tumbo. (instrumental) III Todos dicen que se han ido, luego se irn a su nido: tanto que yo te quera, al fin caste en mis brazos. (instrumental) IV Dale fuerte, dale duro

como zapallo maduro: tanto que yo te quera, al fin caste en mis brazos. (instrumental) V El hombre para casarse debe tener su casita, la mujer para casarse debe tener su llijllita.

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Fig. 57 Lakitas de Antofagasta, en la cruz del alto de la ciudad.

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Francisco J. Muoz Barros:

Nacido en Taltal, es msico Licenciado en Artes. Destaca en su formacin la investigacin, especialmente en torno a la cueca, msica popular de raz folclrica y el acorden.

Manuel A. Vernal Alfaro:

Lakita, cultor tradicional, con dilatada trayectoria en conjuntos regionales de msica andina. Se inicia en la tradicin de Lakitas bajo la tutela de Hernn y Carlos Mollo, en la comparsa Sonido Andino. Actualmente es Director de "Lakitas de Antofagasta", Conjunto Folclrico de la Universidad Catlica del Norte y Universidad de Antofagasta. Ha cultivado intensamente la recopilacin y composicin de msica de tradicin andina , participando directamente como cultor y msico, de diferentes celebraciones tradicionales (Mocha, Usmagama, Jaia, Chiapas, entre otros). Todo este trabajo se materializ en los discos "Ciclo de sueo en Sikus" (Fondart 2004) y Jallalla! Jallalla! (2010) de "Lakitas de Antofagasta".

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