Cadernos da Pedagogia Ano 03 Volume 01 Nmero 05 Janeiro / Julho 2009

RESENHA

ADORNO, Theodor W, (2003). Educao aps Auschwitz. In: Educao e Emancipao. 3 Ed. So Paulo: Paz e Terra. Traduo de Wolfgang Leo Maar p. 119-138. Michele Adriana de Moraes1

Theodor Adorno nasceu em 11 de Setembro de 1903, em Frankfurt, doutorou-se na Universidade de Frankfurt ao apresentar a tese: A transcendncia da coisa e do nometico na fenomenologia de Husserl. Ficou conhecido por sua obra Dialtica do Esclarecimento, escrita juntamente com Horkheimer na qual cunharam o famoso conceito de Indstria Cultural. Educao aps Auschwitz foi uma palestra transmitida na rdio de Hessen, em 18 de abril de 1965, publicada em Zum Bildungsbegriff der Gegenwart, em Frankfurt, no ano de 1967. Filsofo da Escola de Frankfurt, adepto da Teoria Crtica, traz-nos em Educao aps Auschwitz a questo da barbrie humana. O prprio nome do texto faz referencia direta ao principal campo de concentrao da Alemanha Nazista, a saber, Auschwitz. Em Educao aps Auschwitz, o filsofo nos diz de maneira bastante clara e neste momento faz aluso aos estudos de Freud, que na prpria gnese da civilizao est contida a barbrie. Durante todo o seu texto, Adorno nos tenta mostrar de que forma esta barbrie humana poderia ser amenizada. O que seria o nazismo se no a expresso mais profunda da barbrie a que ns, seres humanos, podemos chegar? Para o autor, reside a a importncia fundamental da educao: impedir o retorno barbrie, impedir que Auschwitz se repita. Durante seu texto, Adorno no nos mostra frmulas prontas, mas ensaia sobre elas. O autor demonstra entender que s algum emancipado, esclarecido e fazendo uso racional de suas faculdades, poder no promover a barbrie. Para ele o fato das pessoas no saberem lidar com a liberdade, faz com que substituam facilmente seus super egos por autoridades externas, autoridades essas que podem ser de diversas frentes, includo aqui os nacionalistas extremos. Essas autoridades manipulariam as pessoas a agirem conforme seus ideais, ajudando-os na promoo de atrocidades como o holocausto. Adorno critica de forma veemente as pessoas que se enquadram cegamente no coletivo e fazem de si mesmas meros objetos materiais, anulando-se como sujeitos dotados de motivao prpria. {...}(Adorno, 2003). Para o autor, algumas formas de violncia so exemplos claros de como os homens ainda agem de forma brbara, ao fazer aluso ao esporte, que dependendo da modalidade e da forma que aplicado, pode gerar cenas de agressividade e violncia explcita, dentro e fora de campos e quadras. Da, Adorno perceber a importncia de determinadas oposies existentes na sociedade, o contraponto entre o campo e a cidade. O primeiro, o campo, tem produzido sujeitos que so facilmente arrebatados para grupos extremistas2 e o segundo, a

Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto. Graduanda em Pedagogia da Universidade Federal de So Carlos. mialdra@hotmail.com
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Prova disso que muitos dos soldados nazistas eram filhos de camponeses.

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cidade, por produzir agressividade em excesso3. Adorno nos explica que a violncia no atinge a toda civilizao e relata que os mais fceis de serem atingidos so as minorias e curiosamente aquelas consideradas, aos olhos alheios, supostamente, felizes. Percebemos claramente que Adorno, em suas reflexes sobre Educao aps Auschwitz, faz uso constante da psicanlise e um dos aspectos importantes que o autor ressalta, em seu texto, a questo da conscincia coisificada. Para ele, alguns seres humanos chegaram a tal ponto de frieza em todas suas relaes, ao preferirem a companhia das mquinas em detrimento dos seres humanos e equipararem os prprios seres humanos a coisas. Segundo Adorno, a tecnologia tem um papel importante nessa coisificao da conscincia, principalmente por ela, a tecnologia, ser considerada um ente superior, fazendo os homens se esquecerem que so eles prprios que produzem a tecnologia e no o contrrio. O pensador demonstra tal reflexo na passagem em que diz: Os homens inclinamse a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao do homem (Adorno, 2003). Adorno nos alerta ainda que determinados ritos de passagem e costumes tradicionais fazem com que grupos de pessoas tenham que passar pela dor fsica para demonstrar virilidade e serem aceitos em uma determinada coletividade. O autor inclui aqui o que denomina de educao pela dureza, em que as pessoas para terem mrito devem suportar o insuportvel. Adorno, por sua vez, compara esses atos ao sadomasoquismo. Tais prticas levam a indiferena dor, o que nos provocariam a causar dor no outro irrefletidamente. Para o filsofo, a educao deve ser emancipadora. Adorno, novamente, ao recorrer psicanlise, demonstra que a personalidade, o carter se forma j na primeira infncia. Da, o autor demonstrar uma grande preocupao no que se refere educao, a saber: Contudo, na medida em que, conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo carter, inclusive daqueles que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira infncia, a educao que tem por objetivo evitar a repetio precisa se concentrar na primeira infncia. (Adorno, 2003). A educao, ento, posta como preventiva ao retorno barbrie. Preventiva a todas as formas de coisificao do homem, aos seus fetichismos, uma educao que evite o silncio frente ao terror, manipulao das massas por lderes totalitrios. Enfim, uma educao contra os nacionalismos exacerbados e, portanto contra Auschwitz s poderia ser, segundo Adorno, uma Educao pelo e para o Esclarecimento.

Cf. exemplo do esporte.

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