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< Sumrio - Volume 2 - Segundo Semestre - 2011

Encontros e Desencontros da/na Amrica Latina no Sculo XX

Organizao Ligia Chiappini

Amaznia Babel Literatura, Corpos & Meio Ambiente

Simone de Souza Lima[1]

Acreditamos que poucos lugares so to reveladores dos sentidos suscitados pela imagem bablica quanto a Amaznia, ou mais apropriadamente a Pan-Amaznia, imensa rea de terra compreendida por oito pases, contando com o Brasil que detm cerca de 65% da regio, mais Bolvia, Peru, Equador, Colmbia, Venezuela, Suriname, Repblica Cooperativa da Guiana alm do Departamento da Frana[2] (a chamada Guiana Francesa). Cada um desses pases esteve e est imerso (ou submerso) em processos histricos e culturais especficos. Em razo da diversidade dessa regio poderamos falar de Amaznias assim mesmo, no plural, lugares de movncia dos corpos que carregam em sua materialidade e em seu psiquismo suas memrias ancestrais, lugares de viagens e narradores imaginosos, de trnsitos e fronteiras, de corpos em dispora, de lngua(gens) e culturas em contato palimpsesto sob o qual se inscrevem e se embaralham grupos tnicos os mais variados. Amaznia tambm lugares de muitas geografias, riqueza mineral e hdrica extraordinria e vria; de grande diversidade biolgica, entrevista na complexidade em relao a outros ecossistemas importantes, como o lingstico, de onde se descortinam interessantes histrias das lnguas[3] dos povos desse amplo territrio de misturas marcado por diferenas ainda no conhecidas; de diversidades sociais, culturais, simblicas que forjam identidades as mais variadas. Amaznia heterognea que, na condio de colnia de Portugal, em 1654, atendia pelo nome de Estado do Maranho e Gro-Par[4] colnia ligada diretamente a Lisboa, portanto, distinta do Estado do Brasil, cuja sede ficava no Rio de Janeiro. Essas margens da histria e da cultura amaznica, que parecem ter sido propositadamente apagadas, comeam a vir tona atravs do esforo de muitos pesquisadores ligados s Universidades de diversas regies do mundo. Contudo, verificamos ainda lacunas que precisam ser conhecidas e pesquisadas, como o sistema ecolingstico dos povos amaznicos. Importante tpico de pertena tnica, ele formado por vrias lnguas indgenas ainda existentes, originrias de vrias famlias lingsticas: Tupi, Karib, Tukano, J, Pano, Aruaque, dentre outras que interagem com a lngua portuguesa (hegemnica), de forma precria, mas tambm com a lngua espanhola, falada nas margens da Pan-Amaznia. Dessa compreenso, descortina-se tambm a existncia de uma Amaznia heterognea do ponto de vista das zonas hbridas de suas fronteiras territoriais verdadeiras cercanias polticas supranacionais, habitada por povos detentores de patrimnios lingsticos e culturais indispensveis para sua sobrevivncia e a de suas Naes enquanto corpo poltico. Desde todo o longo (e variado) perodo de sua colonizao, a Amaznia tem sido lugar de encontro e trnsitos dos sujeitos e suas culturas, corpos sobrecarregados de bens simblicos inerentes s lnguas a partir das quais eles negociam os produtos das economias locais que possibilitaram sua subsistncia e que, contudo so desconhecidas de grande parte das regies brasileiras. Como dissemos h pouco, as fronteiras territoriais da Pan-Amaznia conformam distintas cercanias lingsticas: alm da lngua portuguesa, est presente a lngua espanhola (falada nos pases colonizados pela Espanha), a lngua francesa, na Guiana Francesa (Departamento da Frana) e a lngua inglesa (na Guiana). Ocorre que essas

lnguas europias convivem, de forma (des)igual, com uma variedade de lnguas indgenas ainda vivas. Foi assim que optamos pelo mito de babel como a metfora que aponta para a condio dispersa e plural da Amaznia, e dos projetos de desenvolvimento megalmanos impostos historicamente para suas gentes. Com Jorge Larrosa e Carlos Skliar acreditamos que Em torno de Babel situam-se as questes da unidade e da pluralidade, da disperso e da mesclagem, da runa e da destruio, das fronteiras e da ausncia de fronteiras e das transposies de fronteiras, da territorializao e da desterritorializao, do nmade e do sedentrio, do exlio e do desenraizamento[5].

Atravs do mito de babel articularemos nossa leitura do fundante imaginrio amaznico, buscando entender como os corpos indgenas lugares de memrias e campo de contradies culturais, sociais e polticas, se revelaram, desvelaram, toleraram, exterminaram ou se excluram (sabe-se da ocorrncia de escravido entre grupos indgenas), no passado, e ainda hoje, em pleno sculo 21, e de como se encontram margem das polticas pblicas nacionais, especialmente nas fronteiras da Amaznia Acriana, que abriga a maior diversidade de populaes indgenas: originrias de trs famlias lingsticas (Arawak, Pano, Araw)[6] os povos Katukinas, Kaxinaws, Nawas, Ashaninkas, Jaminawas, Araras, Poyanawas, Madijas, Manchineris, Apolima Araras, Nukinis, Yawanaws, Kaxararis, Shanenawas, Apunin alm das etnias invisveis (ndios isolados), e do povos indgenas bolivianos e peruanos. Como bem salientaram os pesquisadores Neide Gondim, Ana Pizarro e Joo Carlos de Carvalho[7], a Amaznia foi fabricada ou construda discursivamente semelhana das construes ou fabricaes dos lugares exticos, por colonizadores etnocntricos incapazes de levar em considerao os saberes tradicionais de suas populaes. No caso da grande regio amaznica, sua fabricao se deu a partir de um fragmento do imaginrio grego transplantado para esta parte dos trpicos o fragmento que dizia acerca das Amazonas, mulheres guerreiras habitantes de comunidades sem homens. Portanto, como idia pr-concebida, a Amaznia fabricada sem o concurso de suas populaes nativas, taxadas monstruosamente como alteridade diferente e perigosa: amazonas. Podemos acompanhar o percurso dessa fabricao lendo os resduos discursivos das dizibilidadesprimeiras, que tiveram lugar ainda no sculo 16. Para isso, precisamos compreender o momento histrico em que foram produzidos pela mentalidade dominadora europia e os episdios espetaculares que clivaram os corpos das populaes nativas amaznicas. Com a professora colombiana ZandraPedraza Gmez[8] acreditamos que pensar a modernidade Latino-Americana deve comear por relevar o papel central que teve o corpo em sua configurao na modernidade. Segundo a pesquisadora da Universidade de Bogot, no corpo que se coloca em funcionamento a racionalidade do trabalho e do tempo, introduzem-se as noes de ordem e mtodo, d-se uso aos sentidos para a

formao individual e ganham vida, literalmente, os conhecimentos cientficos [e artsticos] que definem a modernidade ou o controle populacional que se planeja por meio de estatsticas, dentre outros sentidos que permeiam os corpos. Quando lemos o Relato de Viagem do frei dominicano Gaspar de Carvajal (acerca da inusitada viagem pelas futuras terras amaznicas, ocorrida entre fevereiro de 1541 a setembro de 1542), ou o Relato de Viagem do cientista francs Charles-Marie de La Condamine (acerca da viagem pela Amaznia, ocorrida entre 1743 a 1745); quando lemos, ainda, a fico do mdico carioca Gasto Cruls (1925) ou a rapsdia Macunama, de Mrio de Andrade (1928) compreendemos os sentidos das clivagens do exerccio do poder nos corpos pela modernidade, que na Amaznia e parte da Amrica do Sul significou a explorao das gentese dos produtos da economia desses lugares alm da inveno ou fabricao de novas regies para o mundo. Ao tentar fixar em termos temporais a modernidade (ou mais apropriadamente o moderno), Dany-Robert Dufour se interroga: Quando fixar a entrada de nosso mundo na modernidade? Braudel responde, no sem humor: em algum lugar entre 1400 e 1800. Se fosse verdadeiramente preciso fixar um marco, eu faria a modernidade remontar ao momento em que comearam as trocas de toda natureza (culturais, comerciais, mas tambm guerreiras, colonizadoras) entre a Europa e a Amrica, por um lado, ou seja, 1492, data da conquista da Amrica por Colombo, e entre a Europa e o Oriente, ou seja, 1517, data da chegada dos portugueses China, no Canto. Poderamos dizer que a virada do sculo XV para o sculo XVI na Europa corresponde ao incio da modernidade, que remete, no caso, ao incio da mundializao das trocas e do contato, freqentemente violento, das diferentes populaes do mundo[9].

Traduzindo para o contexto da Amaznia a interrogao de Dany-Robert Dufour diramos que a passagem dos cerca de cinqenta espanhis pela Amaznia, entre fevereiro de 1541 e setembro de 1542 sob o comando de Francisco Orellana (e Gaspar de Carvajal), pode ser considerado o marco da entrada da Amaznia no projeto modernusda conquista do mundo, s para falarmos no sculo 16, pois como bem observou o pesquisador Gerson Albuquerque os processos de conquista e colonizao da Amaznia brasileira so plurais e diferenciados[10]. Nessa perspectiva, o moderno surgia no espao amaznico sob a gide da dominao, degradao ambiental, escravido e morte com conseqncias nefandas para suas populaes, que pouco se beneficiariam do novo, do progresso, da racionalidade trazida pelo homem do Velho Mundo, mesmo a partir do sculo 19 (quando se inicia, por exemplo, o processo de colonizao da Amaznia Acriana). E isso em virtude da negao com que foram vistos em sua subjetividade, interpretados de forma deformadora como no caso da desmedida com que os espanhis identificaram as nativas nominando-as Amazonas, no sculo 16. Os desdobramentos do des(encontro) entre nativos e europeus no contexto inaugural da Amaznia tm lugar a partir das seguintes aes desenvolvidas no cotidiano dessas populaes contatos deintercmbio alimentar entre espanhis e povos indgenas

(campo da gastronomia); reconhecimento da cermica produzida pelos povos http://www.celpcyro.org.br/joomla/index.php? option=com_content&view=article&Itemid=87&id=909indgenas (no campo da arte e da esttica); tentativas de conversao entre Orellana e a gente do lugar (contato lingstico); fabricao de bergantins junto aos indgenas (no campo da tcnica). Contudo, no podemos esquecer que o ato mais radical do citado (des)encontro tem lugar na ao do representante da coroa espanhola a tomada de posse da terra indgena que se d no auge do colonialismo, sob o signo do elemento poltico. Em cena, o incio da espoliao dos corpos e do meio ambiente amaznico, mais tambm das trocas e negociaes que caracterizariam da por diante, a cultura da Amrica Latina, notadamente a Amaznia, com o restante do mundo. O frei dominicano Gaspar de Carvajal e Francisco Orellana, ambos oficialmente reconhecidos como os descobridores da Amaznia por terem nominado e divulgado a regio para o mundo no conseguiram de fato enxergar ou descobrir sua gente os nativos da regio. Sua mirada foi essencialmente distorcida: suas retinas assentaram-se sob as nativas, mas, fato extraordinrio viram nelas guerreiras em atitude de comando quais as Amazonas da Grcia antiga. * Se considerarmos que a Amaznia, assim como grande parte dos pases que compem a Amrica Latina, tornou-se efetivamente conhecida a partir das expedies europias que tiveram lugar a partir dos sculos 15 e 16, compreenderemos o sentido traumtico vivenciado pelas populaes nativas. No caso especfico da narrativa de Gaspar de Carvajal, o contato entre europeus e nativos pode ser vislumbrado como o momento inaugural do grande traumatismo coletivo[11] que teve por palco a Amaznia. A partir da afirmao do projeto civilizatrio implantado pela coroa portuguesa na Amaznia tem incio a dizimao dos corpos indgenas, de suas memrias, culturas diferenciadas, lnguas e outros bens simblicos. A propsito, devemos considerar com Joo Adolfo Hansen que ... no sculo XVI no h ndios, mas corpos e hbitos que os missionrios verificam como falta de Ser, quando, inventando as medidas a serem aplicadas contra sua irredutibilidade ao Verbo, produzem almas subordinadas ao Estado.[12] Afinal, esse o tempo crucial (inaugural) da desarmonia ecolgica que envolve os corpos no campo das representaes amaznicas e os discursos reveladores dessa natureza so, predominantemente, os Relatos de Viagens e romances ficcionais centrados em personagens nativos e europeus, vivendo experincias traumticas. Apenas num segundo momento final do sculo 19 e incio do sculo 20, que as representaes literrias sobre a Amaznia passam a privilegiar a grandiosidade do meio ambiente, sntese da paisagem deslumbrante que oprime os corpos que nela habitam numa viso acentuadamente determinista. esse o tempo do efetivo processo de povoamento, quando outros sujeitos passam a habitar a Amaznia, doando significados e funes aos percursos e itinerrios anteriormente demarcados pela empresa colonialista, com base na desconsiderao dos percursos e itinerrios tradicionalmente construdos pelas populaes indgenas. A partir da explorao de algum produto do ambiente amaznico as drogas do serto, o ltex da seringueira, a madeira nobre da floresta, o ouro ou pedras preciosas dos rios e solo amaznicos, iniciava-se, a partir do sculo 16

(intensificando-se de forma veemente nos sculos subseqentes) o processo de degradao ambiental da regio amaznica brasileira, peruana, boliviana, afetando, de uma forma ou de outra, todos os pases cujas fronteiras detivessem parte da floresta verde em seus territrios nacionais. Sem abandonar o vrtice desta discusso o meio ambiente do qual emerge a representao literria, propomos o retorno reflexo sobre a produo de sentidos do Relato de Viagem, do frei Gaspar de Carvajal, narrativa hbrida que pode ser lida como documento etnohistrico e como narrativa ficcional, dado seu forte teor imaginativo. A narrativa que ora analisamos (O Relato de Viagem de Carvajal), enquanto modalidade discursiva fundante de uma regio a Amaznia, atravessada por vrias reas do conhecimento humano posio semntica que diz sobre a etnohistria, a geografia, a literatura, a antropologia, dentre outras reas do conhecimento. Sua transversalidade pode at alcanar o campo da anatomia e psicanlise, j que dentre os diversos temas de estudo que suscita, encontra-se o da histria dos corpos nativos em situaes as mais distintas prenhe de simbologias, engendrando choques culturais de diversas estampas e matizes. Inspirada em Michel de Certeau, para quem a idia do corpo pode ser vista como metfora da nao (e das regies), a historiadora Maria Bernardete Ramos chama a ateno para uma importante funo dos relatos de histrias em todos os momentos histricos. Diz ela, eles atravessam e organizam lugares, itinerrios. A afirmao da historiadora, dita no contexto da relao entre o corpo e a nao, encontra no texto de Carvajal perfeita aplicao. Com efeito, Carvajal desempenha o papel do cartgrafo cuja atuao se d no plano da realidade fsica (o frei dominicano percorre regies identificveis, geograficamente), mas tambm (cartografia) no plano do imaginrio e da fantasia. Afinal, jamais podemos perder de vista que a fabricao ou inveno do mito das Amazonas no passa de deformao monstruosa das nativas da Amaznia, intolerante exerccio de poder esboos dos totalitarismos que domariam o mundo a partir de ento. Antes de discutir a questo da fabricao ou inveno do mito das Amazonas, vejamos o que diz a historiadora Maria Bernardete Ramos acerca da modalidade discursiva relatos de viagens. Mas, agora, os relatos so efeitos do corpo na lngua. o corpo que estrutura a narrativa do espao, selecionando, saltando, agrupando, criando limites, barreiras e fronteiras. Os relatos so metforas do corpo inscrito pelas polticas conquistadoras, as mesmas que criaram leis para dominar a natureza[13].

Enquanto metfora do corpo o Relato do conquistador espanhol detalha o atravessamento dos corpos e dos lugares desconhecidos, superando barreiras rumo conquista da terra e da comida que saciaria a fome do grupo de espanhis. A escrita do frei espanhol passa a nomear e organizar os lugares amaznicos e surgem discursivamente provnciascomo as deAparia, Machiparo, Omgua, Paguana,

Picotas at que, acreditando ter visto belicosas mulheres semelhantes s Amazonas gregas comandando nativos contra seus compatriotas espanhis, Carvajal nomear a Provncia das Amazonas. organizao dos lugares com base na negao da organizao proposta pelas populaes indgenas segue, pois, a organizao e classificao homognea dos corpos dessas populaes. Ocorre que ao confundir as nativas habitantes dos lugares percorridos com as Amazonas gregas, a autoridade religiosa espanhola inviabilizava, em definitivo, o aparecimento da alteridade na Amaznia. A confuso da dizibilidade de Carvajal homogeneizou as comunidades indgenas, fez desaparecer as subjetividades surgidas diante de seus olhos, de seus sentidos comunidades heterogneas quanto lngua, crenas, rituais simblicos, valores tnicos, dentre outros. O pesquisador Jos Ribamar Bessa Freire explica bem a questo quando comenta que as definies atravs de equivalncias implicam o uso de smbolos de uma cultura para descrever fatos representativos de outra cultura, o que reduz e simplifica enormemente a diversidade e a riqueza cultural e termina por ocultar[14] especificidades distintivas dos povos amaznicos. nesse cenrio que os povos amaznicos so revelados na dimenso de suas contradies ou na liquidez da movncia de seus corpos vitimados por toda sorte de violncia e desmedida. Em outras palavras, tratava-se, a partir de agora de enquadr-los e organiz-los racionalmente, visando rentabilidade do trabalho. Como j afirmamos, agregando sua pessoa duas modalidades de poder a poltica e a religiosa, Orellana, representando a coroa espanhola, atua com total liberdade. Toma posse da terra que tem sob seus ps e segue orientando os nativos, agora sditos do rei espanhol, a servirem com fidelidade ao rei e ao Deus cristo. Enquadra j os nativos que se negavam a doar alimentos aos homens sob seu comando, autorizando a morte de muitos nativos. O capito Francisco de Orellana, vendo o comedimento dos ndios, lhes fez um arrazoado dando-lhes a entender que ramos cristos e adorvamos e acreditvamos num Deus nico e verdadeiro, que criou o cu e a terra, e vassalos do Imperador dos cristos, grande Rei da Espanha chamado Don Carlos, nosso senhor, do qual o imprio e senhorio que todos os ndios habitam e outros muitos e grandes senhorios e reinos, e por seu mandado amos olhando aquela terra para lhe dar notcia do que havamos visto nela[15].

Portanto, ainda que no tenha se efetivado o processo de colonizao espanhola nessa parte da Amaznia, o ritual de posse levado a termo pelo comandante Orellana constitua forte smbolo do poder colonial na Amaznia. Com ele, finalmente eram introduzidos nas terras amaznicas a cruz, a letra e o arcabuz, isto , os primeiros ingredientes ideolgicos que domariam as conscincias nativas. O elo entre a literatura e o meio ambiente, ttulo do presente trabalho, tem aqui sua convergncia na incidncia danosa da ao colonizadora sobre as gentes nativas da Amaznia e sobre seu ecossistema cuja persistncia, hoje, parece ter atingido o limite do suportvel[16]. Como sabemos, logo aps a tomada de posse de suas terras, seguiu-se o

violento processo da efetiva colonizao das terras amaznicas pela coroa portuguesa. Em outras palavras, o ritual de posse de Orellana estabelece a definitiva fissura do bioma ou ecossistema amaznico. Esgaravam-se, dessa forma, os limites da ecologia individual/coletiva e tudo o que ela representava em termos de respeito aos bens simblicos dos sujeitos secularmente ali estabelecidos. A colonizao da Amaznia Acriana Ser sob o influxo da explorao da borracha que o Brasil v alargar-se suas terras na Amaznia enquanto a Bolvia e Peru vem-se privados de suas possesses sob a floresta verde em pleno raiar do sculo XX. nesse momento que passa a fazer parte do palco amaznico o j famoso escritor carioca Euclides da Cunha que com seus escritos contribui definitivamente para o enraizamento da imagem infernal da Amaznia inaugurando uma espcie de potica da violncia verde no espao amaznico. Segundo o crtico Nuno Vieira: Em certo sentido, Euclides da Cunha o maior responsvel por quanto disparate se tem escrito sobre o nosso vale[17] [o amaznico] revelando-se, afinal das contas, como elemento chave na viso determinista que permear a escritura de vrios contistas e romancistas que utilizariam a regio como cenrio ou pano de fundo de suas narrativas ficcionais taxando-o de inferno verde. Com efeito, no incio do sculo 20 Euclides da Cunha j fazia enorme sucesso no Brasil desde a publicao de Os Sertes, em 1902. Ao escrever sobre a Amaznia, influencia grande quantidade de escritores regionais que acabam por recolocar em cena com incrvel fora imaginativa os mitos da Amaznia infernal e das populaes monstruosas (os povos indgenas) oriundos da tradio judaico-crist europia. Atuando no mesmo tom que os viajantes europeus que trouxeram nos navios as imagens do inferno, paraso e purgatrio, bem como o fabuloso imaginrio teratolgico que batizou a regio brasileira e as terras adjacentes, no sculo 16, Euclides da Cunha apadrinha, direta ou indiretamente, escritores como Alberto Rangel, Ingls de Sousa, Carlos de Vasconcelos, Abguar Bastos, dentre outros, que refundem em suas obras literrias as imagens/smbolos da desmedida com que a poltica colonialista havia estigmatizado a Amaznia. Euclides da Cunha percorre a regio na condio de engenheiro chefe da Comisso Brasileira de Reconhecimento do Alto-Purus (1905). Estando j em Manaus, a dez de maro de 1905, o autor dOs Sertes escreve uma carta ao amigo Coelho Neto e, aps muito reclamar da ausncia de notcias da sua famlia no Rio de Janeiro, e da demora burocrtica de sua partida para as fronteiras da Amaznia com o Peru, reafirma suas intenes como escritor na regio: Coelho Neto, (...) Nada te direi da terra e da gente. Depois, a, e num livro: Um paraso perdido, onde procurarei vingar a Hiloe maravilhosa de todas as brutalidades das gentes adoidadas que a maculam desde o sculo XVII. Que tarefa e que ideal! Decididamente nasci para Jeremias destes tempos. (...)[18]

O ttulo de seu livro (Um paraso perdido) seria uma referncia explcita a Milton e a vingana, uma clara aluso ao naturalista alemo Alexander von Humboldt, que percorrera a Amrica do Sul com o apoio do rei espanhol Carlos IV, estudando a paisagem fsica das fronteiras amaznicas, sem se deter na Amaznia brasileira especificamente. Dentre as gentes adoidadas a que se referia Euclides da Cunha, incluam-se ainda Charles-Marie de La Condamine, Johann Baptiste von Spix, Carl Friedrich Phillipp von Martius, Alfred Wallace, Henry Walter Bates, Alexandre Rodrigues Ferreira, Elizabeth e Louis Agassiz, Henri e OctavieCoudreau, dentre outros que em determinado momento produziram discursos no mbito das cincias naturais e humanas americanas (e amaznica). Comum a todos os adoidados, a viso eurocntrica e etnocntrica que afirmava a inexistncia de histria por parte dos povos amerndios, vendo-os como selvagens incapazes de produzir histria, arte. No entanto, ao invs de vingar todas as brutalidades das gentes adoidadas de cujos conhecimentos Euclides da Cunha afirmava discordar na carta enviada a Coelho Neto ao penetrar na regio, o autor de Contrastes e Confrontos (1907), no apenas endossa as dizibilidades dos cientistas europeus como, imbudo do esprito cientificista da poca, engendra uma viso pr-conceituosa e dis-tradasobre a Amaznia. Com efeito, Euclides da Cunha se apropriava de conceitos formados antecipadamente pelos adoidados que pretendia rebater taxando as regies percorridas de terra sem histria. Desconhecia que os povos ditos sem histria so, simplesmente, povos cuja histria se ignora, e que os primitivos tm um passado, como todo mundo[19]. Ora, constatar que Euclides da Cunha cometia incomensurvel equvoco ao taxar as populaes indgenas da Amaznia de povos sem histria perfeitamente cabvel, dada sua formao ideolgica. Coisa diferente observar, em pleno sculo 21, a reafirmao das dizibilidades euclidianas, como se as populaes nativas da Pan-Amaznia fossem vazias de histria, tradies e saberes culturais os mais diversos. Na esteira dos cientistas europeus e movido por cambiantes juzos de valor, Euclides da Cunha denunciava a natureza amaznica como a grande adversria do homem; e o homem como um intruso daquelas paragens tropicais. No trecho a seguir destacado, o engenheiro revelava nesses termos seu desapontamento em relao regio. Ao revs de admirao ou do entusiasmo, o que sobressalta, diante do Amazonas, no desembocar do Ddalo florido do Tajapuru, aberto em cheio para o grande rio, antes um desapontamento. (...) A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva, esta: o homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem... . A fauna ostenta a mesma imperfeita grandeza. Nos meios dias silenciosos porque as noites so fantasticamente ruidosas , quem segue pela mata, vai com a vista embotada no verde-negro das folhas (...). Completa-a, a fauna singular e monstruosa, onde imperam, pela corpulncia, os anfbios, o que ainda uma impresso paleozica. Destarte a natureza portentosa, mas incompleta. uma construo estupenda a que

falta toda a decorao interior. Compreende-se bem isto: a Amaznia talvez a terra mais nova do mundo, consoante as conhecidas indues de Wallace e Frederico Hartt. (...) Aquela natureza soberana e brutal, em pleno expandir das suas energias, uma adversria do homem[20].

A natureza em desordem que marca a viso euclidiana revela-se, ela mesma, monstruosa. Antes de prosseguirmos na reflexo sobre a viso determinista da natureza amaznica (que a transforma num monstro colossal). Vejamos o que diz Sam Coale, professor de Literatura e Cultura Americana do Wheaton College de Massachusetts no artigo Os sistemas e o indivduo: Monstros existem: Monstros: quem so eles? O que so eles? O dicionrio Websteros descreve genericamente como animais ou plantas de forma ou estrutura anormal; aquele que se desvia do comportamento ou carter normal e como uma fora ameaadora, um animal de forma estranha ou aterrorizante, aquilo geralmente grande para a sua espcie. Um monstro requer tamanho e fora e deve ser estranho e aterrorizante. tanto amedrontador quanto tremendo: um confronto de emoes que distorcem e esmagam nosso sentido de escala e limite[21].

Temos, na descrio dicionarizada, a precisa definio da alteridade definida como monstro. O monstro o anormal, o diferente, o descentrado enfim, aquilo que est margem do Mesmo, e necessrio exclu-lo ou liquid-lo quando ele representa ameaa ao Mesmo. Nesse sentido, a prpria Amaznia e seus nativostm comparecido aos relatos de viajantes, ou nos discursos ficcionais produzidos no sc. XIX de forma monstruosa. Qual monstro tentacular desgovernado, a Amaznia ataca as gentes de variadas formas, destri a tudo e a todos. Impossvel fugir a essa teia ameaadora que a tudo devora, e que acaba por autodestruir-se. Tal a viso determinista que foi se constituindo historicamente sobre a regio, a fim de justificar o exerccio de dominao engendrado pelos grupos polticos hegemnicos sobre a regio e suas populaes. O discpulo de Euclides da Cunha Alberto Rangel, no conto Inferno Verde chega a dar voz Amaznia, que afirma inclume: Eu resisto violncia dos estupradores... Mas enfim, se geena de torturas, a manso de uma esperana: sou a terra prometida s raas superiores tonificadoras...[22]. A viso de Alberto Rangel acerca da natureza amaznica e de sua gente colava-se de Euclides da Cunha. Na viso de ambos as populaes nativas seriam incapazes de orquestrarem em sua plenitude a vivncia poltico/social equilibrada na regio. A Amaznia constitua-se em terra prometida para a raa superior. A prpria terra, na concepo determinista dos autores ainda no estaria madura o suficiente para receber em seu solo a tal raa tonificadora. Lendo os escritos de Contrastes e Confrontos, Margem da Histria, depois refundidos em Um Paraso Perdido o que deles se depreende que Euclides ignorou por completo as culturas e os povos amaznicos com os quais manteve contato. Nas exguas aluses proferidas sobre os nativos (a esse propsito, bom que se diga que os nativos

vm tona a propsito do temor que infundiam aos membros da Comisso) faltava humanidade, sobrava discriminao e intolerncia no enquadramento scio-cultural que fazia dessas populaes. Na fronteira do Peru com o Brasil, o autor d Os Sertes se deparou com nativos. Ao descrev-los aponta neles to somente seres decados, degenerados, selvagens assassinos, brbaros seres animalizados que a empresa catequtica no conseguira domar, conforme expresso discursiva a seguir descrita. A paragem era malsinada. Rodeavam-na os mais bravios entre os selvagens sulamericanos: os campas do Pajonal, ao sul, e ao norte os cachibosindomveis, que em 1866 haviam trucidado em Chonta-Isla, que lhe de mora a jusante, os oficiais de marinha Tavara e West. (...) (...) Os cachibostm no prprio nome a legenda da sua ferocidade. Cachi, morcego; bo, semelhante. Figuradamente: sugadores de sangue. Ainda nos seus raros momentos de jovialidade aqueles brbaros assustam, quando o riso lhes descobre os dentes retintos do sumo negro da palmeira chonta; ou estiram-se de bruos, acaroados com o cho, as bocas junto terra, ululando longamente as notas demoradas de uma melopia selvagem. Atravessaram, indenes na bruteza, trezentos anos de catequese; e so ainda a tribo mais bravia do vale do Ucaiali[23].

O que temos diante de nossos sentidos? Monstros perigosos e selvagens! Segundo Jeffrey Jerome Cohen representar uma cultura prvia como monstruosa justifica seu deslocamento ou extermnio, fazendo com que o ato de extermnio aparea como herico[24] tal o que aconteceu com as populaes indgenas amaznicas. Lendo o texto euclidiano que descreve os Cachis, pressentimos que ao invs de nos apresentar os nativos da Amaznia o escritor nada mais faz que a apresentao de seres monstruosos e vis perigosa alteridade que nem 300 anos de catequese conseguiu amansar de sua feroz bruteza. Dentre os sentidos que tais imagens negativas suscitam destaca-se a do atraso cultural e do progresso dessa parte da Amaznia que o engenheiro carioca percorria naquele momento a regio do Acre, recm anexada nao brasileira. Desde a entrada dos primeiros ncleos de povoao, principalmente formada pelos seringueiros nordestinos, vrias populaes indgenas foram afrontadas ou acossadas pela perda de suas terras (e locais sagrados onde realizavam os rituais religiosos, praticavam a pesca, a caa e outros ritos sagrados). Muitas vezes vitimadas pelas correrias as populaes indgenas passaram a fazer parte da galeria dos monstros que habitavam a Amaznia. Passados mais de 400 anos da descrio dos povos nativos por Gaspar de Carvajal, afinal, perguntamo-nos, em que diferia o discurso de Euclides da Cunha daquele proferido pelos primeiros europeus que nomearam discursivamente a terra, o homem, a fauna e a flora amaznica? Com efeito, o discurso euclidiano colava-se aos efeitos de sentido tpicos dos enunciados coloniais conforme nos esclarece EniOrlandi, nos

negam a historicidade e nos apontam como seres culturais (singulares), a-histricos[25]. Como lembra o escritor Milton Hatoum, (...) Nos ensaios de Margem da Histria, sua viso [a de Euclides da Cunha] sobre a Amaznia pendular: a natureza portentosa, o clima dotado de uma funo superior. No outro extremo do pndulo, prevalece uma viso negativa, em que a natureza destruidora, pois o caos, a desordem e a inconstncia so fatores de degradao humana. Algumas frases, de forte efeito retrico, resumem sua viso: A natureza soberana e brutal, em pleno expandir de suas energias, uma adversria do homem[26].

Portanto, Euclides da Cunha no conseguiu olhar a natureza e o amaznida de forma diferenciada do olhar europeu. Limitou-se a reproduzir o que haviam dito os cronistas, os naturalistas e outros cientistas por ele lidos antes de vir para a regio e relembrados no momento da escritura de Contrastes e Confrontos, e Margem da Histria. Ao denominar a Amaznia terra sem histria patenteava-se no horizonte discursivo euclidiano, a recusa peremptria da humanidade de milhares de povos e culturas indgenas, habitantes das margens dos lugares que Euclides demarcava oficialmente em nome do governo brasileiro. Dessa forma, sem perder de vista o carter oficial da Comisso de Reconhecimento do Alto-Purus h que se levar em considerao que a demarcao das fronteiras territoriais da Amaznia se dava com base na negao e expropriao dos povos e das plurais memrias ancestrais do lugar portanto, das identidades amaznicas, fruto de uma viso essencialmente etnocntrica. Contudo, em que pese toda essa srie de imprecativos contra o ambiente e o homem que habitava a Amaznia, ainda assim Euclides da Cunha foi decisivo para uma srie de autores que passaram a construir fices literrias a partir desse perodo. Ao seguir o exemplo de Euclides da Cunha, Alberto Rangel dava corpo ao evolucionismo social. Ia mais longe, ao embalar ou influenciar muitos ficcionistas que fixaram seus enredos no confronto entre homem e natureza de modo em que o ltimo elemento, quase sempre, saa vencedor. Tal viso esttica deformante e empobrecedora enfatizava e garantia a continuidade da mentalidade colonial inaugurada na Amaznia como aponta com preciso Rosineide Bentes, ao afirmar: Em particular a partir da dcada de 1840, o Estado [brasileiro] promoveu a centralizao econmica e poltica no Sudeste, ao mesmo tempo em que se consolidava o preconceito verde brasileiro contra a Amaznia: a idia de que ela seria uma regio formada por pntanos doentios e selvas incultas margem do Brasil civilizado. As elites brasileiras, incluindo as regionais, viam o verde exuberante, a aparncia fsica, os costumes e o modo de pensar, ocupar e utilizar recursos naturais da grande maioria dos habitantes da regio como a selvageria que eles, tanto quanto seus antepassados colonizadores queriam civilizar[27].

Foi dessa forma que outras narrativas literrias de expresso amaznica ganharam flego, tendo como pano de fundo a dinmica do imaginrio scio-culturalfundada nas relaes de trabalho e compadrio travadas nos seringais amaznicos em especial as relaes entre os patres seringalistas, seringueiros e meio ambiente, que pintou com tinturas negativas a terra e a gente amaznidas. Patenteava-se, desse modo, uma esttica da monumentalidade destituda da tomada de conscincia e das lutas polticas do seu povo. Desde ento, A Amaznia passou a ser (...) percebida por quem a contempla como uma grandeza pura: enorme, terra-dosem-fim. Sua concepo est associada geralmente a outros qualificativos: rica, incompreensvel, bela, misteriosa, inferno, paraso. Algo que, embora prximo, est distante, como um outro mundo. Locusdo devaneio, cujas medidas fsicas desaparecem e cujos contornos se tornam sfumatos, graas a um livre pacto entre imaginrio e a realidade[28].

Essa cosmoviso (natureza colossal), figura como a grande marca da literatura de fico sobre a Amaznia. Se olharmos atentamente, ela foi paulatinamente sendo reconstruda, e teve como cho a letra ou os discursos dos viajantes, aventureiros, cientistas e intelectuais que de alguma forma pisaram um pedao da terra amaznica. Um olhar atento revela o quanto Euclides da Cunha foi fundamental na afirmao dessa viso afinal foi ele um dos mais importantes intelectuais brasileiros a se pronunciar em mbito nacional sobre a Amaznia, no comeo do sculo 20, demarcando limites e traando fronteiras, analisando sua fauna e sua flora, a hidrografia da regio, os nativos e as populaes nmades que a povoavam. Tambm contriburam para a formatao desta cosmoviso marcadamente negativa aqueles que nem ao menos se deram ao trabalho de por os ps na regio e que, to somente lendo o imaginrio produzido sobre ela resolveram, eles prprios, construir sua fico acerca da Amaznia (como GastoCruls com A Amaznia Misteriosa, de 1925). Da tessitura de seus discursos sobressaiu-se, de forma enviesada, a intolerncia em relao s gentes nativas do lugar. * Constitua-se, na Amaznia brasileira o espao privilegiado de exerccio da colonialidade do poder[29], nas precisas palavras do socilogo peruano Anbal Quijano ao referir-se ao caso da Amrica Latina. O sculo 16 inclua-se no sistema-mundo moderno, pelo vis da colonialidade e globalidade do poder. A partir de ento, toda uma humanidade smbolo do lugar conquistado se veria cerceada de seus direitos mais elementares como o da posse da terra e de sua lngua nativa. Fator por demais conhecido, como expressa Frantz Fanon em Condenados da terra, quando diz: A natureza indcil, hostil, basicamente rebelde, representada nas colnias pelo mato, pelos mosquitos, pelos indgenas e pelas febres. A colonizao

bem sucedida quando toda essa natureza insubmissa finalmente domada. Estradas de ferro atravs do mato, secagem de pntanos, inexistncia poltica e econmica do indigenato so na realidade uma nica e mesma coisa[30]. Inseriam-se no mundo moderno, de forma perversa e contraditria , pases como Brasil, Bolvia, Peru, Venezuela, Equador, Colmbia, Repblica Cooperativa da Guiana, Suriname; alm do Departamento da Frana (Guiana Francesa) constituintes da PanAmaznia. Destitudos do direito ao poltica (e de toda prxis social, cultural, ritual/religiosa, portanto simblica), suas populaes nativas tornaram-se historicamente invisveis, mudas, des-memoriadas, conforme expresso de Anbal Quijano, para quem A Amrica Latina foi tanto o espao original como o tempo inaugural do perodo histrico e do mundo que ainda habitamos. Nesse sentido especfico, foi a primeira entidade/identidade histrica do atual sistema-mundo colonial/moderno e de todo o perodo da modernidade. No entanto, a sede e o momento originais desse perodo histrico, assim como a fonte provedora dos elementos basais da nova sociedade mundial, foram destitudos de sua posio central, assim como dos atributos e frutos da modernidade. (...) Em outras palavras, a colonialidade do poder implicava ento, como ainda hoje basicamente, a invisibilidade sociolgica dos no europeus, ndios, negros e seus mestios, ou seja, da assombrosa maioria da populao da Amrica Latina, a respeito da produo de subjetividade, de memria histrica, de imaginrio, de conhecimento racional. Logo, de identidade[31].

Na perspectiva terica apontada por Anbal Quijano cremos que os discursos que revelaram a Pan-Amaznia para o mundo foram engendrados pela face mais perversa da modernidade. Ao tempo em que se descrevia a regio discursivamente, pautando-se num imaginrio ainda medievalista o novo, o progresso e a racionalidade que formavam o arsenal da modernidade, (o modernus) delineava-se no campo poltico atravs de estratgias facilmente rastreveis, no contexto da Amaznia brasileira: posse da terra indgena e posterior organizao dos itinerrios, percursos e territorialidades; enquadramento dos corpos nativos no sistema religioso cristo; escravido das gentes nativas, seguida da dizimao de numerosos povos indgenas por doenas, assassinatos e outras formas de violncia; apagamento (ou silenciamento) das lnguas e dos saberes e valores simblicos que elas carregavam; destruio das florestas e dos rios (pela empresa madeireira e mineradora e, mais recentemente, pela produo de commodities e narcotrfico). Esses foram apenas alguns rastros da modernidade na Amaznia testemunhos da desarmonia e degradao ambiental que se iniciou num passado reconhecvel e persiste hoje, como mcula atroz e aterradora para alm do universo pan-amaznico. Sabemos que ao fim e ao cabo, a dizimao dos povos indgenas significou a destruio de saberes ancestrais que, se conservados e levados em considerao, poderiam modificar para melhor a vida da humanidade. Do quadro entrevisto desde a leitura dos discursos ficcionais aqui trabalhados vislumbramos uma po(tica) ambiental

desarmnica, verdadeira fenda a circunscrever a relao de dominao e opresso entre os corpos nativos, a sociedade e o meio ambiente. Por isso, com Flix Guattari acreditamos que fora de uma inteligibilidade ecolgica que integre os registros do meio ambiente, das relaes sociais e dos valores que compem a subjetividade humana[32] no h sustentao vivel para a Pan-Amaznia. Bibliografia: As Crnicas do Rio Amazonas. Traduo, introduo e notas etno-histricas sobre as antigas populaes indgenas da Amaznia por Antonio Porro. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. AUGUSTO, Srgio. Um Chernobyl na Amaznia equatoriana. In: Jornal O Estado de S. Paulo, domingo, 6 de setembro de 2009. BENTES, Rosineide. A interveno do ambientalismo internacional na Amaznia, p. 232. In: Dossi Amaznia brasileira II. Revista Estudos Avanados da USP, n 54, Maio/Agosto de 2005.

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[1] Universidade Federal do Acre [2] Os DOM (Dpartements Doutre-Mer) so os departamentos que se distanciam alm mar do territrio da Frana, porm seguem as regras francesas e da Unio Europia. Tm nome de departamentos assim como o so os metropolitanos europeus. So quatro: o de Guadalupe e Martinica (ambos no Caribe); o de Reunin (a leste de Madagascar no Oceano ndico) e o da Guiana Francesa (ao norte da Amrica do Sul). Fonte da informao: Revista Conhecimento prtico Geografia, nmero 28, 2009, p. 57. [3] Sobre o tema, indicamos para leitura o excelente livro de Jos Ribamar Bessa Freire, intitulado Rio Babel a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro: Atlntica; EdUERJ, 2004. [4] Segundo Patrcia Melo Sampaio, o governo da Amaznia Portuguesa permaneceu separado do governo do Estado do Brasil por um perodo de quase 200 anos. Quando foi institudo como unidade administrativa diferente do Brasil em 1621, o Estado do Maranho estava ligado diretamente a Lisboa. Instalado em 1626, foi temporariamente extinto em 1652 e logo restitudo em 1654, com a denominao de Estado do Maranho e Gro-Par, sendo So Luis sua capital. (...) Na gesto pombalina, durante o reinado de D. Jos I (1750-1777), a separao se manteve ainda que a regio tenha sofrido reordenamento. Em 1751, extinguiu-se o Estado do Maranho e Gro-Par e, em seu lugar, foi instalado o Estado do Gro-Par e Maranho, sediado em Belm, compreendendo as capitanias do Gro-Par, Maranho, Piau e a partir de 1755 a de So Jos do Rio Negro. Em 1772, uma outra interveno criaria duas novas unidades na rea: o Estado do Maranho e Piau e o Estado do Gro-Par e Rio Negro. A sede deste ltimo se manteve-se em Belm e sua subordinao direta a Lisboa. Foi esse o quadro administrativo que persistiu at meados do sculo XIX. SAMPAIO, Patrcia Melo. Administrao colonial e legislao indigenista na Amaznia Portuguesa, p. 23, 24. In: Os senhores dos rios. Amaznia, margens e histrias. Mary Del Priore e Flvio Gomes. (Organizadores). Rio de Janeiro: Elsevier, 2003. [5] LARROSA, Jorge. SKLIAR, Carlos. Babilnios somos. A modo de apresentao. In: Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Traduo de Semramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 9. [6] Informaes repassadas pelo professor Amilton Jos Freire de Queiroz recolhidas junto ao pesquisador Manoel Estbio Cavalcante da Cunha, gerente de Educao Escolar Indgena da SEE (Secretaria Estadual de Educao do Acre), em 4 de janeiro de 2010. [7] GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 2004; PIZARRO, Ana. reas culturais na modernidade tardia. In: Margens da cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas. So Paulo: Boitempo, 2004. CARVALHO, Joo Carlos de. Amaznia revisitada: de Carvajal a Mrcio Souza. Rio Branco: EDUFAC, 2005. [8] GMEZ, ZandraPedraza. Corpo, pessoa e ordem social. In: Projeto Histria: corpo & cultura. Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria PUC-SP, dezembro de 2002, p. 91.

[9] DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Traduo Sandra Felgueiras; Editor Jos Nazar, Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 45. [10] Observao feita numa banca de defesa Mestrado em Letras da UFAC. Na ocasio, o pesquisador Gerson Albuquerque chamava a ateno para o fato de a Amaznia Acriana s ter sido efetivamente colonizada na virada do sculo 19 para o sculo 20. [11] LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo Irene Ferreira, Bernardo Leito, Suzana Ferreira Borges. 5 edio. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003, p. 69: ... os grandes acontecimentos (revolues, conquistas, derrotas) so sentidos como traumatismos coletivos. [12] HANSEN, Joo Adolfo. A escravido natural do brbaro e do selvagem. In: Brasil 500 anos experincia e destino. Funarte, 2000. (s/n). [13] RAMOS, Maria Bernardete. Perfectveis corpos corpo e nao: territorialidades imponderveis. In: Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC, So Paulo, 2002, p. 296. [14] FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Tradio oral e memria indgena: a canoa do tempo. Texto de referncia para a comunicao apresentada no dia 15.04.1992 no quadro temtico A herana da colonizao ibrica, p. 10. [15]As Crnicas do Rio Amazonas. Traduo, introduo e notas etno-histricas sobre as antigas populaes indgenas da Amaznia por Antonio Porro. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992, p. 46/47. [16]Um Chernobyl na Amaznia equatoriana. (Srgio Augusto Jornal O Estado de S. Paulo, domingo, 6 de setembro de 2009) De olho no pr-sal, a petrolfera americana Chevron Corporation fez saber ao governo brasileiro que tem tecnologia e experincia para descobrir petrleo em qualquer profundidade... Quem, porm, acompanha o noticirio atento a questes ambientais anda meio com o p atrs com a Chevron. Por causa de um escandaloso processo, envolvendo a floresta amaznica. No o nosso lado da floresta, mas o equatoriano, o que faz pouca diferena, pois em ecossistemas as fronteiras traadas pelo homem so ainda mais relativas. A Chevron, em si, nada fez; herdou o crime, perpetrado pela antiga Texaco, que a Chevron encampou em 2001... E como jogam pesado, nos bastidores da Justia e na mdia! Contra 30 mil habitantes da floresta amaznica (5 tribos e 30 comunidades), desde 1993 espera de uma punio pelas desgraas que a Texaco causou. Quase 70 bilhes de litros de gua contaminada e 64 milhes de litros de crude (o petrleo em estado bruto, antes do refino) sistematicamente despejados nas guas do Lago Agrio, perto de mil pontos de lixo txico deixados ao lu no solo da floresta, epidemia de cncer, abortos foi o saldo da devastao causada pela Texaco, depois de quase 30 anos de explorao da bacia de petrleo na Amaznia equatoriana. Sobre o tema ver o filme Crude, produzido dirigido e fotografado por Joe Berlinger: www.crudethemovie.com. (o filme considerada pela

crtica uma alentada pea de acusao).

[17] VIEIRA, Nuno. Posfcio ao romance Terra de Icamiaba, de Abguar Bastos. 2 edio. Rio de Janeiro: Adersen-Editores, 1934, p. III. [18] CUNHA, Euclides da. Um paraso perdido (ensaios, estudos e pronunciamentos sobre a Amaznia). Organizao, introduo e notas Leandro Tocantins. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Rio Branco: Fundao de Desenvolvimento de Recursos Humanos, da Cultura e do Desporto do Governo do Estado do Acre, 1986, p. 227. (Edio comemorativa do 80 aniversrio da presena de Euclides da Cunha na Amaznia 1905-1985). [19] VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. 4 edio revisada. Traduo Alda Baltazar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: Editora da UNB, 2008, p. 27. [20] CUNHA, Euclides da. Um paraso perdido: reunio de ensaios amaznicos. Seleo e coordenao de Hildon Rocha. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2000. (Coleo Brasil 500 anos), p. 116, 117, 125. [21] COALE, Sam. Os sistemas e o indivduo: Monstros existem. In: Monstros e monstruosidades na literatura. JulioJeha. (Organizador). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 102. [22] RANGEL, Alberto. Inferno Verde. Organizao Tenrio Telles e estudo crtico por Marcos Frederico Krger. 5 edio revista. Manaus: Editora Valer/ Governo do Estado do Amazonas, p. 168. [23] Idem, p. 192, 193. [24] COHEN, Jeffrey Jerome. Pedagogia dos monstros os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Traduo Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 33. [25] ORLANDI, Eni. Terra vista discurso do confronto: Velho e Novo Mundo. So Paulo: Cortez; Campinas: Ed. UNICAMP, 1990. ,p. 15. [26] HATOUM, Milton. Euclides no teve tempo de vingar a Hilia. In: Jornal O Estado de S. Paulo. Especial Euclides da Cunha A obra e o legado de um intrprete do Brasil. Domingo, 23 de agosto de 2009. [27] BENTES, Rosineide. A interveno do ambientalismo internacional na Amaznia, p. 232. In: Dossi Amaznia brasileira II. Revista Estudos Avanados da USP, n 54, Maio/Agosto de 2005. [28] LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura amaznica: uma potica do

imaginrio. Belm: Cejup, 1995, p. 95. [29] QUIJANO, Anbal. Os fantasmas da Amrica Latina. In: Oito vises da Amrica Latina. Adauto Novaes. (organizador). So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006, p. 57. [30] FANON, Frantz. Os condenados da terra. Traduo Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhes Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005, p. 288. [31] QUIJANO, Anibal. Os fantasmas da Amrica Latina. In: Oito vises da Amrica Latina (Adauto Novaes (Organizador). So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006, p. 78. [32] GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1997, p. 8.