RECURSOS Y PROPUESTAS PARA NIVEL PRIMARIO

MDULO 3
CIENCIAS SOCIALES

De la historia de las mujeres a los estudios de gnero.

Las familias o la familia? Ensear la unidad ante los desafos de la diversidad.

Los amores con historia o la historia de los amores.

De las sbanas al mantel, en gnero en la cocina.

Secretara de Educacin - MGP ISFD Almafuerte

Docentes: Agustina Cepeda Cecilia Rustoyburu

Materiales para incorporar la perspectiva de gnero en el rea de Ciencias Sociales

Seguimos con la idea de aportar materiales que puedan serles tiles para pensar algunos temas que enseamos y/o vivenciamos en la escuela. Ordenamos los materiales para que puedan encontrarlos ms fcilmente en cuatro bloques temticos:

Bloque 1 Mirar la realidad social con ojos feministas La incorporacin de la perspectiva de gnero en el anlisis de la realidad social. De la historia de las mujeres a los estudios de gnero. Los problemas del feminismo ante la diversidad cultural: los estudios sobre la subalternidad. Los debates en torno de las familias homoparentales. Ideas para incorporar a las mujeres en la enseanza de la historia. El gnero como categora de anlisis en la enseanza de las ciencias sociales.

Scott, Joan. El gnero: una categora til para el anlisis histrico en Lamas Marta (comp). El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG, Mxico. 1996. Bock, Gisela. La historia de las mujeres y la historia del gnero en Historia Social 9. 1999. Mohanty, Chandra Talpade. Bajo los Ojos de Occidente: Feminismo Acadmico y Discursos Coloniales en Liliana Surez Navaz y Rosalva Ada Hernndez Castillo (eds.); Descolonizando el Feminismo: Teoras y Prcticas desde los Mrgenes. Madrid, Ctedra, 2008, pp. 112-161.
Joan W. Scott; Poltica familiar feminista Debate Feminista, Vol. 32 Issue 16, octubre de 2005.

Felitti, Karina y Graciela Queirolo. Historia. Cuerpos, gnero y sexualidades a travs del tiempo en Gnero y sexualidades en las tramas del saber. Revisiones y Propuestas. Buenos Aires. El Zorzal. 2009. Fernndez Valencia, Antonia. El gnero como categora de anlisis en la enseanza de las ciencias sociales. Universidad Complutense de Madrid. 2004. Mimeo.

Bloque 2 Las familias o la familia? Cmo ensear la unidad en la diversidad Aproximaciones a las transformaciones de la familia: sociologa e historia. El mito del modelo familiar occidental. La familia en la escuela: los desafos de la diversidad. Qu ensear sobre la familia?

Segalen, Martine. Antropologa Histrica de la Familia . Madrid. Taurus. 1992. Captulo 11 y 12. Patricia Redondo. Imgenes Cristalizadas: Las familias de hoy y las expectativas de la escuela. Dilogos con Isabelino Siede. En Revista La Educacin en nuestras manos. N 73, Junio de 2005. Siede, Isabelino. Cap. 1 Palabras de familia: unidad y diversidad como ejes de la enseanza en Calvo, S y otros (Comp.); Retratos de familia... en la escuela. Enfoques disciplinares y propuestas de enseanza. Buenos Aires. Paids. 1998.

Bloque 3 Los amores con historia y las historias de los amores. El amor tambin tiene su historia. Cmo el amor conquist el matrimonio. El sexo y el matrimonio. La maternidad como construccin sociohistrica. El sentimiento de infancia es una invencin de la modernidad occidental? La historia de la infancia en Argentina. Coontz, S. Historia del matrimonio. Cmo el amor conquist el matrimonio . Barcelona. Gedisa. 2006. Caps. 9 De colaboradores a almas gemelas: el ascenso del casamiento por amor y del marido proveedor . Cap. 12 Ha llegado el momento de que se muevan las montaas: del matrimonio sentimental al sexual . Morant, Isabel. Discursos sobre la feminidad en Amor, matrimonio y familia. La construccin histrica de la familia moderna. Madrid. Sntesis. 1998. Lionetti, Luca y Daniel Miguez (comp). Las infancias en la historia argentina. Rosario. Prohistoria. 2011. Introduccin. De Mause, Lloyd. Historia de la Infancia. Madrid. Alianza. 1982. Cap. 1: La evolucin en la infancia, pp. 15 a 92. (lo incorporamos porque las fuentes pueden servir para actividades). Baez, Jesica. Los gustos se aprenden Lo relativo, lo particular y la justicia en Morgade, Graciela (coord.). Toda educacin es sexual. Buenos Aires. La cruja. 2011. Morgade, G. y G. Diaz Villa. El amor romntico o del sexo, el amor, el dolor y sus combinaciones temporales en Morgade, Graciela (coord.). Toda educacin es sexual. Buenos Aires. La cruja. 2011.

Bloque 4 De las sbanas a los manteles o el gnero en la mesa. Para qu estudiar la alimentacin? La humanidad comenz con la cocina? La comida necesidad o construccin cultural? Los avatares de la cocina como puerta de entrada a la historia social. Las

conquistas como imperialismo culinario. Las buenas costumbres en la mesa y el proceso de civilizacin. Las mujeres en la cocina: hablan ellas.

Aguirre, P. Ricos flacos y gordos pobres. La alimentacin en crisis. Bs. As. Capital intelectual. 2010. 1 parte. Fernndez-Armesto, F. Historia de la comida. Alimentos, cocina y civilizacin. Barcelona, Los cinco sentidos. 2004. (Fragmentos) Elas, N. El proceso de la civilizacin. Bs. As. FCE. 1993. 1 parte: Los cambios de conducta en lasclases altas del mundo occidental, cap. 2, apartado IV: La compostura en la mesa, pp.129-170. Caldo, P. Mujeres cocineras. Hacia una historia sociocultural de la cocina. Argentina a fines del siglo XIX y primera mitad del XX. Rosario. Prohistoria. 2009. Cap. VI. pp.145-164. Giard, Luce. Hacer de comer en De Certau, M. La invencin de lo cotidiano. vol. 2: Habitar y cocinar. Mxico. Universidad Iberoamericana. 1999. pp. 151-253.

Profesoras: Cecilia Rustoyburu ceciliarustoyburu@yahoo.com.ar Agustina Cepeda agustinacepeda@yahoo.com.ar

El gnero: una categora til para el anlisis histrico+ Joan W. Scott

Genero: s. trminos estrictamente gramatical hablar de personas o criaturas del genero masculino y femenino, en el sentido del sexo masculino o femenino, es una jocosidad (permisible o no segn el contexto) una equivocacin.

(Fowler, Dictionary of Modern English Usage, Oxford, 1940)

QUIENES quisieran codificar los significados de las palabras libraran una

batalla perdida, porque las palabras, como las ideas y las cosas que estn destinadas a significar, tienen historia, Ni los profesores de Oxford ni la Academia Francesa han sido capaces de contener por completo la manera, de capturar y fijar los significados libres del juego de la invencin y la imaginacin humanas, Mary WortIey Montagu aada mordacidad a su ingeniosa denuncia
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1996 El gnero: Una categora til para el anlisis histrico. En: Lamas Marta Compiladora. El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG, Mxico. 265-302p. La versin en castellano de este trabajo apareci en Historia y gnero: las mujeres en la Europa moderna y contempornea, James y Amelang y Mary Nash (eds.), Edicions Alfons el Magnanim, Instituci Valencina d Estudis i Investigaci, 1990. La traduccin es de Eugenio y Marta Portela. Originalmente, este artculo fue publicado en Ingles como Gender: A Useful Category of Historical Analysis en American Historical review, 91,1986, pp. 1053-1075 Este artculo est dedicado a Elizabeth Weed, quien me ense a pensar sobre el gnero y la teora. Fue preparado originalmente para su presentacin en la reunin de la Amrican Historical Association, en Nueva York, el 27 de diciembre 1985. Estoy profundamente agradecida a Denise Riley, quien me mostr cmo una historiadora puede trabajar con una teora hasta sus ltimas consecuencias; tambin a Janice Doane, Jasmine Ergas, anne Norton y Harriet Whiteead, todas ellas miembros del seminario sobre "Construcciones culturales del gnero", que tuvo lugar durante 19821985 en el Centro Pembroke para la Enseanza y la Investigacin sobre las mujeres, de la Brown University. Las urgencias y crticas de los miembros del Taller de Estudios Histricos, de la New School for Ir Social Research, en especial de Ira Katznelson, Charles Tilly y Louise A. Tilly,y, me formaron a clarificar mis argumentos. en varios sentidos. Los comentarios de otras amigas y colegas tambien me han resultado de extrema utilidad sobre todo los de Elisabetta Galeotti, Layna Rapp, Christine Stansell y Joan Vincent. Donald .Scott, como siempre fue una vez ms mi crtico ms exigente y de ms apoyo. [Nota de la autora.]

"del bello sexo" ("mi nico consuelo al pertenecer a este gnero ha sido la .seguridad de no casarme nunca con ninguno de. sus miembros") mediante el uso impropio deliberado de la referencia gramatical1. A travs de los tiempos, las gentes han hecho alusiones figurativas, mediante el empleo de trminos gramaticales, para evocar rasgos del carcter o de la sexualidad. Por ejemplo, el empleo que ofreca el Dictionnaire de la langue francaise, de 1876, era: "On nesait de quel genre il est,s 'il est male ou femelle, se dit d'un homme trescach, dont on ne connait pas les sentiments"2. Y Gladstone haca esta distincin en 1878: "Atenea nada tiene de sexo, excepto el gnero, y nada de mujer excepto la forma"3. Ms recientemente demasiado recientemente para encontrar su sitio en los diccionarios o en la Encyclopedia of the Social Sciences- las feministas, de una forma ms literal y seria, han comenzado a emplear el "gnero" como forma de referirse a la organizacin social de las relaciones entre sexos. La conexin con la gramtica es explcita y est llena de posibilidades inexploradas. Explcita, porque el uso gramatical comprende las reglas formales que se siguen de la designacin masculina o femenina; llena de posibilidades inexploradas, porque en muchos lenguajes indoeuropeos existe una tercera categora: asexuada o neutra. En su acepcin ms reciente, "gnero" parece haber aparecido primeramente entre las feministas americanas que deseaban insistir en l cualidad fundamental social de las distinciones basadas en el sexo. La palabra denotaba rechazo al determinismo biolgico implcito en el empleo de trminos tales como "sexo" o "diferencia sexual". "Gnero" resalta tambin los aspectos relacionales de las definiciones normativas de la feminidad. Quienes se preocuparon de que los estudio acadmicos en torno alas mujeres se

centrasen de forma separada y demasiado limitada en las mujeres, utilizaron el trmino "gnero" para introducir una nocin relacional en nuestro vocabulario analtico. De acuerdo con esta perspectiva, hombres y mujeres fueron definidos en trminos el uno del otro, y no se podra conseguir la comprensin de uno u

Oxford English Dictionary, edicin de 1961, vol.4. No se sabe de qu gnero es, si es varn o hembra, se dice de un hombre muy reservado del cual se desconocen los sentimientos, en E. Littr, Dictionnaire de la Langue Francaise, Pars, 1876. 3 Raymond Williams, Keywords, Nueva York, 1983, p. 285.
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otro mediante estudios completamente separados. As, Natalie Davis sugera en 1975:

Me parece que deberamos interesarnos tanto en la historia de las mujeres como de los hombres, que no deberamos trabajar solamente sobre el sexo oprimido, del mismo modo que un historiador de las clases sociales no puede centrarse por entero en los campesinos. Nuestro propsito es comprender el significado de los sexos, de los grupos de gnero, en el pasado histrico. Nuestro propsito es descubrir el alcance de los roles sexuales y del simbolismo sexual en las diferentes sociedades y periodos, para encontrar qu significado tuvieron y cmo funcionaron para mantener el orden social o para promover su cambio.4

Adems, y quiz sea lo ms importante, "gnero" fue un trmino propuesto por quienes afirmaban que el saber de las mujeres transformara fundamentalmente los paradigmas de la disciplina. Las estudiosas feministas pronto indicaron que el estudio de las mujeres no slo alumbrara temas nuevos, sino que forzara tambin a una reconsideracin crtica de las premisas y normas de la obra acadmica existente". Nos damos cuenta -escribieron tres historiadoras feministas- de que la inclusin de las mujeres en la historia implica necesariamente la redefinicin y ampliacin de nociones tradicionales del significado histrico, de modo que abarque la experiencia persona! y subjetiva lo mismo que las actividades pblicas y polticas. No es demasiado sugerir que, por muy titubeantes que sean los comienzos reales, una metodologa como sta implica no slo una nueva historia de las mujeres, sino tambin una nueva historia".5 La forma en que esta nueva historia debera incluir y dar cuenta de la experiencia de las mujeres depende de la amplitud con que pudiera desarrollarse el gnero como categora de anlisis. Aqu las analogas con las clases (y las razas) eran explcitas; claro est que los especialistas en los estudios en torno a la mujer con mayores intereses polticos, invocaban regularmente las tres categoras como cruciales para
Natalie Zemon Davis, Womens History in Transition: The European Case, en Feminist Studies, 3, invierno de 1975-1976, p.90
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poder escribir una nueva historia6. El inters por clase social, raza y gnero apuntaba, en primer lugar, el compromiso del estudioso con una historia que inclua las circunstancias de los oprimidos y un anlisis del significado y naturaleza de su opresin, y, en segundo lugar, la comprensin acadmica de que las desigualdades del poder estn organizadas en al menos tres ejes. La letana de clase, raza y gnero sugiere la paridad entre esos trminos, pero de hecho se no es de ningn modo el caso. Mientras que, por lo general, "clase" se apoya en la sofisticada teora de Marx (desarrollada adems entretanto), de la determinacin econmica y del cambio histrico, "raza" y "gnero" no comportan esas connotaciones. No existe unanimidad entre quienes emplean los conceptos de clase. Algunos estudiosos emplean los conceptos weberianos, otros usan la clase como recurso heurstico temporal. No obstante, cuando invocamos las clases, trabajamos con o contra un conjunto de definiciones que, en el caso del marxismo, implican una idea de causalidad econmica y una visin del camino a lo largo del que se ha movido dialcticamente la historia. No hay la misma claridad o coherencia en los casos de raza o gnero. En el caso de gnero, el uso ha implicado un conjunto de posiciones tericas como tambin de meras referencias descriptivas a las relaciones entre sexos. Las historiadoras feministas, preparadas como la mayor parte de los historiadores para sentirse ms cmodas con la descripcin que con la teora, han buscado pese a ello de forma creciente, formulaciones tericas de posible aplicacin; as lo han hecho, al menos, por dos razones. La primera, la proliferacin de estudios concretos (case estudies) en la historia de las mujeres parece hacer necesaria alguna perspectiva de sntesis que pueda explicar las continuidades y discontinuidades, y las desigualdades persistentes, as, como experiencia sociales radicalmente diferentes. Segunda, la discrepancia entre la alta calidad de la obra reciente en la historia de las mujeres y la persistencia de su status marginal en el conjunto de este campo (tal como puede medirse en los libros de texto, planes de estudios y trabajos monogrficos), indica los lmites de los enfoques descriptivos que no se dirijan a conceptos dominantes
Ann D. Gordon, Mari Jo Buhle y Nancy Shrom Dye, the problem of Womens History, en Berenice Carrol (ed.), Liberating Womens History , Urbana . III. 1976, p. 89.
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de la disciplina, o al menos que no se dirijan a esos conceptos en trminos que puedan debilitar su validez y quiz transformarlos. No ha sido suficiente que los historiadores de las mujeres probaran que stas tenan una historia o que participaron en las conmociones polticas ms importantes de la civilizacin occidental. En el caso de la historia de las mujeres, la respuesta de la mayor parte de los historiadores no feministas ha sido el reconocimiento y luego la marginacin o el rechazo ("las mujeres han tenido una historia aparte de la de los hombres; en consecuencia, dejemos que las feministas hagan la historia de las mujeres que no tiene por qu interesarnos"; o "la historia de las mujeres tiene que ver con el sexo y con la familia y debera hacerse al margen de la Historia poltica y econmica"). En cuanto a la participacin de las mujeres, en el mejor de los casos la respuesta ha sido de un inters mnimo ("mi comprensin de la revolucin francesa no cambia porque sepa que las mujeres participaron en ella"). El desafo que plantean esas respuestas es, en definitiva, de carcter terico. Requiere el anlisis no slo de la relacin entre experiencia masculina y femenina en el pasado, sino tambin de la conexin entre la historia pasada y la prctica histrica actual. Cmo acta el gnero en las relaciones sociales humanas? Cmo da significado el gnero a la organizacin y percepcin del conocimiento histrico? Las respuestas dependen del gnero en tanto que categora analtica. En su mayor parte, los intentos de los historiadores de teorizar sobre el gnero han permanecido dentro de los sistemas cientficos sociales tradicionales, empleando formulaciones tradicionales que proporcionan

explicaciones causales universales. Esas teoras han sido limitadas en el mejor de los casos porque tienden a incluir generalizaciones reductivas o demasiado simples que socavan el sentido no slo de la comprensin que tiene la disciplina de la historia de la complejidad de la causacin social sino tambin del compromiso feminista a un anlisis que conduce al cambio. Una exposicin de dichas teoras pondr de manifiesto sus lmites y har posible proponer un enfoque alternativo.7
El ejemplo mejor y ms agudo es de Joan Kelly, The doubled Vision of femeinist theory, en su womwn, History and theory, Chicago, 1984, pp. 51-64, en especial p. 61. 7 Para una revisin de la obra reciente sobre la historia de las mujeres, vase Joan W. Scott, Womens History: The modern Period, en Past and Present, 101, 1983, pp. 141-157.
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Los enfoques que utiliza la mayor parte de los historiadores pertenecen a dos categoras distintas. La primera es esencialmente descriptiva, esto es, se refiere a la existencia de fenmenos o realidades, sin interpretacin, explicacin o atribucin de causalidad. El segundo tratamiento es causal; teoriza sobre la naturaleza de los fenmenos o realidades, buscando comprender cmo y por qu adoptan la forma que tienen. En su acepcin reciente ms simple, "gnero" es sinnimo de "mujeres". En los ltimos aos, cierto nmero de libros y artculos cuya materia es la historia de las mujeres sustituyeron en sus ttulos "mujeres" por "gnero". En algunos casos, esta acepcin, aunque se refiera vagamente a ciertos conceptos analticos se relaciona realmente con la acogida poltica del tema. En esas ocasiones, el empleo de "gnero" trata de subrayar la seriedad acadmica de una obra, porque "gnero" suena ms neutral y objetivo que "mujeres". "Gnero" parece ajustarse a la terminologa cientfica de las ciencias sociales y se desmarca as de la (supuestamente estridente) poltica del feminismo. En esta acepcin, "gnero" no comporta una declaracin necesaria de desigualdad o de poder, ni nombra al bando (hasta entonces invisible) oprimido. Mientras que el trmino "historia de las mujeres" proclama su poltica al afirmar (contrariamente a la prctica habitual) que las mujeres son sujetos histricos vlidos, "gnero" incluye a las mujeres sin nombrarlas y as parece no plantear amenazas crticas. Este uso de "gnero" es una faceta de lo que podra llamarse la bsqueda de la legitimidad acadmica por parte de las estudiosas feministas en la dcada de los ochenta. Pero esto es ,slo una faceta. "Gnero", como sustitucin de "mujeres" se emplea tambin para sugerir que la informacin sobre las mujeres es necesariamente informacin sobre los hombres, que un estudio implica al otro. Este uso insiste en que el mundo de las mujeres es parte del mundo de los hombres, creado en l y por l. Este uso rechaza la utilidad interpretativa de la idea de las esferas separadas, manteniendo que el estudio de las mujeres por separado perpeta la ficcin de que una esfera, la experiencia de un sexo, tiene poco o nada que ver con la otra. Adems, gnero ,se emplea tambin para designar las relaciones sociales entre sexos. Su uso explcito rechaza las explicaciones biolgicas, del estilo de las que encuentran un denominador comn para diversas formas de subordinacin femenina en los hechos de que

]as mujeres tienen capacidad para parir y que los hombres tienen mayor fuerza muscular. En lugar de ello, gnero pasa a ser una forma de denotar las "construcciones culturales", la creacin totalmente social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Es una forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres. Gnero es, segn esta definicin, una categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado8. Gnero parece haberse convertido en una palabra particularmente til a medida que los estudios ,sobre el sexo y la sexualidad han proliferado, porque ofrece un modo de diferenciar la prctica sexual de los roles sociales asignados a mujeres y hombres. Si bien los estudiosos reconocen la conexin entre sexo y (lo que los socilogos de la familia llamaron) "roles sexuales", no asumen una relacin sencilla y directa. El uso de gnero pone de relieve un sistema completo de relaciones que puede incluir el sexo, pero no est directamente determinado por el sexo o es directamente determinante de la sexualidad. Esos usos descriptivos del gnero han, sido empleados con frecuencia por los historiadores para trazar las coordenadas de un nuevo campo de estudio. Mientras los historiadores sociales se enfrentaban a nuevos objetos de estudio, el gnero era relevante para temas como las mujeres, los nios, las familias y las ideologas de gnero. Este uso de gnero, en otras palabras, se refiere solamente a aquellas reas -tanto estructurales como ideolgicas- que comprenden relaciones entre los sexos. Puesto que, segn las apariencias, la guerra, la diplomacia y la alta poltica no han tenido que ver explcitamente con estas relaciones, el gnero parece no aplicarse a ellas y por tanto contina siendo irrelevante para el pensamiento de historiadores interesados en temas de poltica y poder. Como consecuencia, se respalda cierto enfoque funcionalista enraizado en ltimo extremo en la biologa, y se perpeta la idea de las esferas separadas (sexo o poltica, familia o nacin, mujeres u hombres en la escritura de la historia). Aunque en este uso el gnero defiende que las relaciones entre sexos son sociales, nada dice acerca de por qu esas relaciones estn construidas como lo estn, cmo funcionan o cmo cambian.
Una discusin contra el uso de gnero para subrayar los aspectos sociales de la diferencia sexual puede verse en Moira Gatens, A Critique of the sex/Gender
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En su uso descriptivo, pues, gnero es un concepto asociado con el estudio de las cosas relativas a las mujeres. El gnero es un tema nuevo, un nuevo departamento de investigacin histrica, pero carece de capacidad analtica para enfrentar (y cambiar) los paradigmas histricos existentes. Algunos historiadores, desde luego, se dieron cuenta de este problema y de ah los esfuerzos por emplear teoras que pudieran explicar el concepto de gnero e interpretar el cambio histrico. En realidad el desafo estaba en reconciliar la teora, formulada en trminos generales o universales, y la historia, comprometida con el estudio de la especificidad contextual y el cambio fundamental. El resultado ha sido extremadamente eclctico: apropiaciones parciales que viciaron la capacidad analtica de una teora particular o, lo que es peor, el empleo de sus preceptos sin conciencia de sus implicaciones; o bien explicaciones de cambio que, por estar encajados en teoras universales, ilustraban slo temas inmutables; o estudios maravillosamente imaginativos en los que, sin embargo, la teora se encuentra tan oculta que impide que esos estudios sirvan como modelos para otras investigaciones. Dado que con frecuencia no se han extrado todas las implicaciones de las teoras que los historiadores han bosquejado, parece que vale la pena invertir algn tiempo en hacerlo. Slo a travs de un ejercicio as podemos evaluar la utilidad de esas teoras y, quiz, enunciar una aproximacin terica ms potente. Las historiadoras feministas han empleado diversos enfoques para el anlisis del gnero, pero pueden reducirse a una eleccin entre tres posiciones tericas.9 La primera, esfuerzo completamente feminista, intenta explicar los orgenes del patriarcado. La segunda se centra en la tradicin marxista y busca en ella un compromiso con las crticas feministas. La tercera, compartida fundamentalmente por posestructuralistas franceses y tericos

angloamericanos de las relaciones-objeto, se basa en esas distintas escuelas del psicoanlisis para explicar la produccin y reproduccin de la identidad de gnero del sujeto. Los tericos del patriarcado han dirigido su atencin a la subordinacin de las mujeres y han encontrado su explicacin en la "necesidad" del varn de
Distinetion, en J. Allen y P. Patton (eds.), Bellond Marxism? Interventions after marx, Sidney, 1983, pp. 143-160

dominar a la mujer. En la ingeniosa adaptacin de Hegel que ha hecho Mary O'Brien, definira esta denominacin del varn como el efecto del deseo de los hombres de trascender su alienacin de los medios de reproduccin de las especies. El principio de continuidad generacional restaura primaca de la paternidad y oscurece la funcin verdadera y la realidad social del trabajo de las mujeres en el parto. La fuente de la liberacin de las mujeres reside en "una comprensin adecuada del proceso de reproduccin", la apreciacin de la contradiccin entre la naturaleza de la funcin reproductora de las mujeres y la mistificacin ideolgica (que el varn hace) de la misma.10 Para Shulamith Firestone, la reproduccin era tambin la "trampa amarga" para las mujeres. Sin embargo segn su anlisis, ms materialista, la libe racin se alcanzara con las transformaciones en Ja tecnologa de la reproduccin, que en un futuro no demasiado lejano podra eliminar la necesidad de los cuerpos de las mujeres como agentes reproductores de la especie11. Si la reproduccin era la clave del patriarcado para algunas, para otras la respuesta estaba en la propia sexualidad. Las atrevidas formulaciones de Catherine MacKinnon eran al propio tiempo suyas y caractersticas de una determinada perspectiva: "La sexualidad es al feminismo lo que el trabajo al marxismo: lo que nos es ms propia, pero ms quitada". "La objetificacin sexual es el proceso primario de la sujecin de las mujeres, Asocia acto con palabra, construccin con expresin, percepcin con imposicin, mito con realidad. El hombre jode a la mujer; sujeto, verbo, objeto"12. Continuando con su analoga de Marx, MacKinnon, en lugar del materialismo dialctico, propona la promocin de la conciencia como mtodo del anlisis feminista. Al expresar la experiencia compartida de la objetificacin, razonaba, las mujeres vendran a comprender su identidad comn y, por consiguiente, se aprestaran a la accin poltica. Para MacKinnon, la sexualidad as entendida se situaba fuera de la ideologa, y poda revelarse como un hecho experimentado no mediatizado. Si bien las relaciones sexuales se definen como sociales en el anlisis de

Para un enfoque algo distinto del anlisis feminista, vase Linda J. Nicholson, Gender and History: The limits of social Theory in the Family, Nueva York, 1986. 10 Mary O Brien, The Politics of Reproduction, Londres, 1981,pp. 8-15,46 11 Shulamith Firestone, The Dialetic of Sex, Nueva York, 1970. La expresin trampa amarga es de O Brien, Politics of reproduction, p.8 12 Catherine Mackinno, Feminism, Marxism, Method, and the State: An Agenda.

MacKinnon, nada hay excepto la desigualdad inherente de la misma relacin sexual que pueda explicar por qu el sistema de poder opera como lo hace. La causa de las relaciones desiguales entre los sexos son, en definitiva, las relaciones desiguales entre ]os sexos. Aunque se diga que la desigualdad de la cual la sexualidad es la fuente est englobada en un "sistema completo de relaciones sociales", sigue sin explicarse cmo funciona este sistema13. Las tericas del patriarcado se han enfrentado con la desigualdad de varones y mujeres desde vas interesantes, pero sus teoras presentan problemas para los historiadores. En primer lugar, mientras ofrecen un anlisis desde el propio sistema de gneros, afirman tambin la primaca de ese sistema en toda organizacin social. Pero las teoras del patriarcado no demuestran cmo la desigualdad de gneros estructura el resto de desigualdades o, en realidad, cmo afecta el gnero a aquellas reas de la vida que no parecen conectadas con l. En segundo lugar, tanto si la dominacin procede de la forma de apropiacin por parte del varn de la labor reproductora de la mujer o de la objetificacin sexual de las mujeres por los hombres, el anlisis descansa en la diferencia fsica. Cualquier diferencia fsica comporta un aspecto universal e inmutable, incluso si las tericas del patriarcado tienen en cuenta la existencia de formas y sistemas variables de desigualdad de gnero.'144 Una teora que se apoya en una nica variable de diferencia fsica plantea problemas para los historiadores: asume un significado consistente o inherente para el cuerpo humano -al margen de la construccin social o cultural- y con ello la ahistoricidad del propio gnero. En cierto sentido, la historia se convierte en un epifenmeno, que proporciona variaciones continuas al tema inmutable de la desigualdad permanente del gnero. Las feministas marxistas tienen una perspectiva ms histrica, guiadas como estn por una teora de la historia. Pero cualesquiera que hayan sido las variaciones y adaptaciones, la exigencia auto impuesta de que debera haber una explicacin "material" para el gnero, ha limitado, o al menos retardado, el desarrollo de nuevas lneas de anlisis. Bien se plantee una solucin de las
Ibid., pp.541, 543. Una interesante discusin de la utilidad y lmites del trmino patriarcado puede verse en el intercambio de punto de vista entre las historiadoras Sheila Rowbotham, Sally Alexander y barbara Taylor en Raphael Samuel (ed.), Peoples History and Socialist Theory, Londres, 1981, pp. 363-373
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llamadas de sistema duales (que afirma que los dominios del capitalismo y el patriarcado estn separados pero interactan recprocamente) o bien se desarrolle un anlisis ms firmemente basado; en la discusin marxista ortodoxa de los modos de produccin, la explicacin de los orgenes y cambios en los sistemas del gnero se plantea al margen de la divisin sexual del trabajo, Al final, familias, hogares y sexualidad son todos productos de modos de produccin cambiantes. As es como conclua Engels sus exploraciones sobre los Origins of the Family15 y ah es donde se basa en ltimo extremo el anlisis de la economista Heidi Hartmann. Insiste sta en la importancia de considerar el patriarcado y el capitalismo como sistemas separados pero que interactan. Sin embargo, como su razonamiento revela, la causalidad econmica tiene prioridad y el patriarcado se desarrolla y cambia siempre en funcin de las relaciones de produccin. Cuando sugiere que "es necesario erradicar la propia divisin del trabajo para acabar con la dominacin del varn", quiere decir la terminacin de la segregacin del trabajo por sexos16. Las primeras discusiones entre feministas marxistas giraron en torno al mismo conjunto de problemas: el rechazo del esencialismo de quienes argumentaran que las "exigencias de la reproduccin biolgica" determinan la divisin sexual del trabajo bajo el capitalismo; la futilidad de Incluir los "modos de reproduccin" en las discusiones de los modos de produccin (sigue siendo una categora por oposicin y no asume un status anlogo al de los modos de produccin); el reconocimiento de que los sistemas econmicos no determinan directamente las relaciones de gnero, y de que realmente la subordinacin de las mujeres precede al capitalismo y subsiste en el socialismo; y a pesar de todo lo anterior, la bsqueda de una explicacin materialista que excluya las .diferencias fsicas naturales17. Un Importante Intento por romper este crculo

Frederick Engel, The Origins of the Family, Private Property, and the State (1884, edicin reimpresa en Nueva York, 1972). 16 Heidi Hartmann, Capitalism, Patriarch, and Job Segregatin by sex, en Signs, 1, primavera de 1976, p. 168. Vase tambin the Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Towards a More Progressive unin, en capital and class ,8, verano de 1979, pp. 1-53,; The Family as the locus of gender Class, and political Struggle: The example of Housework, en Sins, 6, primavera de 1981, pp. 366-394. 17 Los debates sobre el feminismo marxista incluyen a zillah Eisenstein, Capitalist patrirchy and capital in the famili, en A. Kuhn y A. Wolpe (eds.), femeinism and materialism, Londres, 1983, Hilda Scott, does Socialism Liberate Women?, Boston, 1974; Jane humphries, working Class family, Womens Liberation and Calss strugle:

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de problemas procede de Joan Kelly, quien en su ensayo "The Doubled Vision of Feminist Theory", afirma que los sistemas econmicos y de gnero interactan para dar lugar a experiencias sociales e histricas; que ninguno de ambos sistemas fue causal, pero que "operaron simultneamente para reproducir las estructuras socioeconmicas dominadas por el varn, de (un) orden social concreto". La sugerencia de KeIly de que los sistemas de gnero tuvieron una existencia independiente proporcion una apertura conceptual crucial, pero su compromiso de permanecer dentro de un entramado marxista la llev a acentuar el rol causal de los factores econmicos incluso en la determinacin del sistema de gnero: "La relacin entre los sexos acta de acuerdo con y a travs de las estructuras socioeconmicas, como tambin la relacin sexo/gnero."18 Kelly introdujo la idea de una "realidad social de base sexual", pero tendi a recalcar ms bien la naturaleza social que la sexual de esa realidad, y con frecuencia, "lo social", segn el uso que ella hace, estaba concebido en trminos de relaciones econmicas de produccin La exploracin de mayor alcance de la sexualidad entre las feministas marxistas americanas se encuentra en Power of Desire, volumen de ensayos publicado en 198319. Influidas por la atencin creciente a la sexualidad entre los activistas polticos y estudiosos, por la insistencia del filsofo francs Michel Foucault en que la sexualidad se produce en contextos histricos, y por la conviccin de que la "revolucin sexual" en curso requera anlisis serios, las autoras hicieron de la "poltica sexual" el centro de su indagacin. Al hacerlo as, plantearon la cuestin de la causalidad y presentaron soluciones diversas al problema; en realidad, lo ms apasionante de esa obra es la falta de unanimidad analtica, su sentido de tensin analtica. Si bien los autores individuales tienden a resaltar la causalidad de los contextos sociales (trmino este por el que suelen entender "econmicos"), sin embargo incluyen sugerencias acerca de la importancia de estudiar la "estructuracin psquica de la identidad de gnero". Si en ocasiones se habla de "ideologa de gnero" para
The case of Nineteenth-Century British History, en Review of radical political Economics,9, 1977, pp. 25-41, Jane Humphries, Class Family, en Cambrige Journal of Economics,1, 1971, pp. 241.258, vease tambien el debate sobre la obra de Humphreis en review of radical political economics, 12, verano de 1980, pp. 76-94 18 kelly, Doubled Vision of Feminist Theory, p.64. 19 Ann Snitow, Christine stansell y sharon Thompson (eds.), Power of Desire: The politics of sexuality, Nueva York, 1983.

"reflejar" estructuras econmicas y sociales, hay tambin un reconocimiento crucial de la necesidad de comprender el complejo "vnculo entre la sociedad y la estructura psquica permanente"20. Por una parte, las editoras respaldan; propuesta de Jessica Benjamin de que la poltica debe prestar atencin a "los componentes erticos y fantsticos de la vida humana", pero por otra, ningn ensayo, aparte del de Benjamin, trata de lleno o con seriedad las consecuencias tericas que plantea.21 En lugar de ello, a lo largo del volumen est vigente el supuesto tcito de que el marxismo puede extenderse para acoger debates de ideologa, cultura y psicologa, y que esta expansin tendr lugar a travs del tipo de estudio concreto de los hechos emprendidos en la mayor parte de los artculos. La ventaja de un planteamiento como ste reside en que evita diferencias marcadas de posicin, y la desventaja en que deja intacta una teora ya completamente articulada que reconvierte unas relaciones basadas en los sexos en relaciones de produccin. La comparacin de los esfuerzos marxistas-feministas americanos, exploratorios y de contenido relativamente variado, con los de su contrapartida inglesa, ms estrechamente ligados a la poltica de una tradicin marxista fuerte y viable, revela que los ingleses han tenido mayores dificultades para desafiar las restricciones de explicaciones estrictamente deterministas. Esta dificultad puede apreciarse en su mxima expresin en los recientes debates, aparecidos en New Left Review, entre Michel Barret y sus crticos, que le reprochaban haber abandonado el anlisis materialista de la divisin sexual del trabajo bajo el capitalismo22. Puede verse tambin en la sustitucin de la
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Ellen ross y Rayna Rapp, Sex and Society: A Reserch note from Social history and Antropology, en Powers of Desire, p. 53 21 Introduction, en Powers of Desire, p. 1; y jessica Benjamin, Master and slave: The fantasy of Erotic Domination, en Power of Desire,p. 297. 22 Johanna Brenner y Mara Ramas, "Rethinking Womens Opression: en New Left Review, 144, marzo-abril de 1984, pp. 33-71; Michele Barret, "Rethinking Women's Oppression. A Reply to Brenner and Ramas en New left review, 146, julio-agosto de 1984, pp. 123-128; Angela Weir y Elizabeth Wilson, "The British Women's Movement", el New Left Review, 148, noviembre-diciembre de 1984; pp. 74-103; Michele Barret, "A Response to weir and wilson", en New Left Review, 150, marzo-abril de 1985, pp147153; Jane Lewis, "The Debate on Sex and Class en New Left Review, 149, enerofebrero de 1985, pp. 108-120. Vase tambin Hugh Armstrong y Pat Armstrong,

tentativa feminista inicial de reconciliar psicoanlisis y marxismo, por la eleccin de una u otra de esas posiciones tericas, y ello en estudiosos que al principio insistieron en la posibilidad de la fusin23. La dificultad de las feministas inglesas y americanas para trabajar dentro del marxismo es evidente en las obras que he mencionado. El problema con que se enfrentan es el opuesto al que plantea la teora patriarcal. Dentro del marxismo, el concepto de gnero ha sido tratado durante mucho tiempo como el producto accesorio en el cambio de las estructuras econmicas; el gnero carece de status analtico independiente propio. La revisin de la teora psicoanaltica requiere la especificacin de las escuelas, puesto que los diversos enfoques tienden a clasificarse por el origen nacional de sus fundadores y de la mayora de practicantes. Hay una escuela anglo-americana, que trabaja dentro de los trminos de las teoras relacionesobjeto. En los Estados Unidos, Nancy Chodorow es el nombre que ms fcilmente se asocia con este enfoque. Adems, la obra de Carol Gilligan ha tenido un fuerte impacto entre los estudiosos americanos, incluidos los historiadores. La obra de Gilligan arranca de la de Chodorow, aunque est menos interesada en la construccin del sujeto que en el desarrollo moral y el
"Beyond Sexless Class and Classless Sex: Towards Feminist Marxism", en Studies in political Economy, 10, invierno de 1983, pp. 7-44; Hugh Armstrong y pat Armstrong, Comments: More on Marxist Feminism", en Studies in Political Economy,15, otoo de 1984, pp. 179-184; y Jane Jenson, "Gender and Reproduction: or Babies and the State", trabajo no publicado, junio de 1985, pp. 1-7.
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En cuanto a las primeras formulaciones tericas, vase Papers on Patriarchy:

conferencie, London 76, Londres, 1976. Agradezco a Janes Caplan que me haya indicado la existencia de esta publicacin y su buena disposicin para compartir conmigo su ejemplar y sus ideas acerca de la misma. En cuanto a la posicin psicoanaltica, vase Sally Alexander, "Women, Class and Sexual Diference", en History Workshop, 17, primavera de 1984, pp. 125-135. En seminario de la Princeton University, a principios de 1986, me pareci que Juliet Mtchell volva a acentuar la prioridad del anlisis materialista del gnero. Un intento de salir del atolladero terico del feminismo marxista se encuentra en Coward, Patriarchal Precedents Vase tambin el brillante esfuerzo americano en esta direccin de la antroploga Gayle Rubin, "The Traffic in Women: Notes on the 'Poltical Economy' of Sex", en Rayna R, Reiter(ed.), Towards an antroplogy of Women, Nueva York, 1975, pp. 167-168.

comportamiento. En contraste con la escuela anglo-americana, la escuela francesa se basa en la Iectura estructuralista y posestructuralista de Freud en trminos de teoras del lenguaje (para las feministas, la figura clave es Jacques Lacan). Ambas escuelas estn interesadas en los procesos por los que se crea la identidad del sujeto; ambas se centran en las primeras etapas de desarrollo del nio en busca de las claves para la formacin de la identidad del gnero. Los tericos de las relaciones-objeto hacen hincapi en la experiencia real (el nio ve, oye, se relaciona con quienes cuidan de l, en particular, por supuesto, con sus padres), mientras que los posestructuralistas recalcan la funcin central del lenguaje en la comunicacin, interpretacin y representacin del gnero. (Por "lenguaje", los posestructuralistas no quieren decir palabras sino sistemas de significados -rdenes simbIicos- que preceden al dominio real del habla, la lectura y la escritura) Otra diferencia entre las dos escuelas de pensamiento se concentra en el inconsciente, que para Chodorow es en ltimo extremo sujeto de la comprensin consciente y no lo es para Lacan. Para los lacanianos, el inconsciente es un factor crtico en la construccin del sujeto; adems, es la ubicacin de la divisin sexual y, por esa razn, de la inestabilidad constante del sujeto con gnero. En los ltimos aos, las historiadoras feministas han recurrido a estas teoras porque sirven para sancionar hallazgos especficos con observaciones generales o porque parecen ofrecer una importante formulacin terica sobre el gnero. Cada vez ms, los historiadores que trabajan con el concepto de "cultura de mujeres" citan las obras de Chodorow o de Gilligan como prueba y explicacin de sus interpretaciones; quienes desarrollan la teora feminista miran a Lacan. En definitiva, ninguna de esas teoras me parece completamente operativa para los historiadores; una consideracin ms rigurosa de cada una de ellas puede ayudar a explicar por qu. Mis reservas acerca de la teora de las relaciones-objeto proceden de su literalidad, de su confianza en que estructuras relativamente pequeas de interaccin produzcan la identidad del gnero y generen el cambio. La divisin familiar del trabajo y la asignacin real de funciones a cada uno de los padres, juegan un papel crucial en la teora de Chodorow. La consecuencia de los

sistemas occidentales dominantes es una neta divisin entre varn y mujer: "El sentido femenino bsico del yo est vinculado al mundo; el sentido masculino bsico del yo est separado"24. De acuerdo con Chodorow, si el padre estuviera ms implicado en la crianza y tuviera mayor presencia en las situaciones domsticas, las consecuencias del drama edpico podran ser diferentes.25 Esta interpretacin limita el concepto de gnero a la familia y a la experiencia domstica, por lo que no deja va para que el historiador relacione el concepto (o el individuo) con "otros sistemas sociales de economa, poltica o poder. Por supuesto, queda implcito que el ordenamiento social que requiere que los padres trabajen y las madres se ocupen de la mayor parte de las tareas de la crianza de los hijos estructura la organizacin familiar. No est claro de dnde proceden esos ordenamientos y por qu se articulan en trminos de divisin sexual del trabajo. Tampoco en oposicin a la asimetra se plantea la cuestin de la desigualdad. Cmo podemos explicar, dentro de esta teora, las persistentes asociaciones de la masculinidad con el poder, el valor superior asignado a los hombres sobre las mujeres, la forma en que los nios parecen aprender esas asociaciones y evaluaciones, incluso cuando viven fuera de familias nucleares o en familias en que las responsabilidades de los padres se dividen con equidad entre marido y esposa? No creo que podamos hacerlo sin
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Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering: Psichoanalissi and the sociology of Gender , Berkeley, California, 1978, p.169. 25 Mi apreciacin sugiere que los temas relacionados con el gnero puede ser influidos durante el periodo del complejo de Edipo, pero que no son su nico centro o resultado. La gestacin de estos temas est presente en el contexto de procesos ms amplios objetos-realcionales y del ego. Esos procesos ms amplios influyen por igual sobre la formacin de la estructura de la estructura psquica, la vida psquica y los modos, relacionales; de hombres y mujeres. Explican los diferentes modos de identificacin y orientacin hacia objetos heterosexuales, por las consecuencias asimtricas del Edipo que describen los psicoanalistas. Esas consecuencias, como las edpicas, ms tradicionales, proceden de la organizacin asimtrica de los padres, con el rol de la madre como elemento primario y el del padre, tpicamente de mayor lejana, con su inversin en materia de socializacin, en especial en reas relacionadas con la tipificacin del genio, Chodorow, Reproduction of Mothering, 166. Es importante hacer notar que existen diferencias de interpretacin y enfoque entre Chodorow y los tericos britnicos de las relaciones-objeto, que siguen la obra de D.W.Winicott y Melanie Klein. El enfoque de Chodorow, se caracteriza mejor como una teora ms sociolgica o socializada, pero es la ptica dominante a travs de la cual las feministas; americanas se han acercado a la teora de Las relacione-objetos . Sobre la historia de la teora britnica de las relaciones-objetos en relacin con la poltica social, vase Denise Riley, War in the Nursey, Londres 1984.

prestar atencin a los sistemas simblicos, esto es, a las formas en que las sociedades representan el gnero, hacen uso de ste para enunciar las normas, de las relaciones sociales o para construir el significado de la experiencia. Sin significado, no hay experiencia; sin procesos de significacin no hay significado (lo que no quiere decir que el lenguaje lo sea todo, sino que una teora que no lo tiene en cuenta ignora los poderosos roles que los smbolos, metforas y conceptos juegan en la definicin de la personalidad y de la historia humana). El lenguaje es el centro de la teora lacaniana; es la clave para instalar al nio en el orden simblico. A travs del lenguaje se construye la identidad de gnero. Segn Lacan, el falo es el significante central de la diferencia sexual. Pero el significado del falo debe leerse metafricamente. Para el nio, el drama edpico se manifiesta en trminos de interaccin cultural, puesto que la amenaza de castracin incluye el poder y las normas Legales (del padre). La relacin del nio con la ley depende de la diferencia sexual, de su identificacin imaginativa (o fantstica) con la masculinidad o la feminidad. En otras palabras, la imposicin de las normas de interaccin social son inherentes y especficas del gnero, porque la mujer tiene necesariamente una relacin diferente con el falo que el hombre. Pero la identificacin de genero, si bien siempre aparece como coherente y fija, es de hecho altamente inestable. Como las propias palabras, las identidades subjetivas son procesos de diferenciacin y distincin, que requieren la eliminacin de ambigedades y de elementos opuestos con el fin de asegurar (y crear la ilusin de) coherencia y comprensin comn. La idea de masculinidad descansa en la necesaria represin de los aspectos femeninos -del potencial del sujeto para la bisexualidad- e introduce el conflicto en la oposicin de lo masculino y femenino. Los deseos reprimidos estn presentes en el inconsciente y son una amenaza constante para la estabilidad de la identificacin de gnero, al negar su unidad y subvertir su necesidad de seguridad. Adems, las ideas conscientes de masculino y femenino no son fijas, ya que varan, segn el uso del contexto. Existe siempre conflicto, pues, entre la necesidad del sujeto de una apariencia de totalidad y la imprecisin de la terminologa, su significado relativo y su dependencia de la represin26. Esta
Juliet Mitchel Y Jacqueline Rose (eds.), Jacques Lacan and the cole Freudienne, Londres, 1983, Alexander, Women, class and Sexual Difference.
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clase de interpretacin hace problemticas las categoras de "hombre" y "mujer", al sugerir que masculino y femenino no son caractersticas inherentes, sino construcciones subjetivas (o ficticias). Esta interpretacin implica, tambin que el sujeto est en un proceso constante de construccin y ofrece una forma sistemtica de interpretar el deseo consciente e inconsciente, al sealar el lenguaje como el lugar adecuado para el anlisis. En este sentido, la encuentro instructiva. Estoy preocupada, no obstante, por la fijacin exclusiva sobre cuestiones del "sujeto" y por la tendencia a reificar el antagonismo que se origina subjetivamente entre varones y mujeres como hecho central del gnero. Adems aunque hay apertura en la nocin de cmo se construye "el sujeto", la teora tiende a universalizar las categoras y la relacin entre varn y mujer. Para los historiadores, el resultado es una lectura reductiva del testimonio del pasado. Aun cuando esta teora toma en consideracin las relaciones sociales al vincular la castracin con la prohibicin y la ley, no permite introducir una nocin de especificidad y variabilidad histrica. El falo es el nico significante: el proceso de construccin del sujeto genrico es predecible, en definitiva, porque siempre es el mismo. Si como sugiere la terica del cine Teresa de Lauretis, necesitamos pensar en trminos de constitucin de la subjetividad en contextos sociales e histricos, no hay forma de especificar esos contextos dentro de los trminos propuestos por Lacan. Realmente, tambin en la tentativa de Lauretis, la realidad social (esto es, "las [relaciones] materiales, econmicas e interpersonales que son de hecho sociales y, en una perspectiva ms amplia, histricas") parece hallarse fuera, aparte del sujeto27. Falta un modo de concebir la "realidad social" en trminos de gnero. El problema del antagonismo sexual tiene dos aspectos en esta teora. Primero, proyecta una cierta cualidad independiente del tiempo, incluso cuando se haya historizado tan bien como lo ha hecho Sally Alexander, La lectura de Lacan llev a Alexander a concluir que "el antagonismo entre los sexos es un aspecto ineludible de la adquisicin de la identidad sexual Si el antagonismo est siempre latente, es posible que la historia no ofrezca una solucin definitiva, sino slo la remodelacin constante, la reorganizacin de la
Teresa de lauretis, alice Doesn t: Femeinism, Semiotics, Cinema, Bloomington, Ind., 1984, p. 159.
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simbolizacin de la diferencia y de la divisin sexual del trabajo"28.Quiz mi utopismo incurable me haga vacilar ante esta formulacin o quiz yo no haya abandonado la "episteme" de lo que Foucault llam la Edad Clsica. Cualquiera que sea la explicacin, la fomulacin de Alexander contribuye a fijar la oposicin binaria de varn y mujer como la nica relacin posible y como aspecto permanente de la condicin humana. Consagra ms bien que cuestiona aquello a lo que Denise Riley se refiere como "el desagradable aire de constancia de la polaridad sexual". Escribe: "La naturaleza construida histricamente de la oposicin [entre varn y mujer] produce entre sus efectos precisamente ese aire de oposicin invariable y montona hombres/mujeres"29. Precisamente esa oposicin, con todo su tedio y monotona, es lo que (para volver al lado angloamericano) ha fomentado la obra de Carol Gilligan. Expuso GilIigan los caminos divergentes de desarrollo, moral que seguan chicos y chicas, en trminos de diferencias de experiencia (realidad vivida). No es sorprendente que los historiadores de las mujeres hayan recogido las ideas de Gilligan y las hayan utilizado para explicar las "diferentes voces" que su trabajo les, ha llevado a escuchar. Los problemas derivados de esa apropiacin son numerosos y estn relacionados lgicamente30. El primero es un deslizamiento que se produce a menudo en la atribucin de la causalidad: el razonamiento se mueve desde una afirmacin como "la experiencia de las mujeres les lleva a hacer elecciones morales contingentes a contextos y relaciones", a esta otra "las mujeres piensan y escogen de este modo porque son mujeres". En esta lnea de razonamiento est implicada la nocin ahistrica, si no esencialista, de mujer. Gilligan y otros han extrapolado su descripcin, basada en una pequea muestra de escolares americanas de finales del siglo XX, a una declaracin sobre todas las mujeres. Esta extrapolacin es evidente en especial, pero no exclusivamente, en las discusiones de algunos historiadores sobre la "cultura de las mujeres", cuando recogen testimonios desde las primeras santas hasta las modernas activistas de la militancia obrera y los utilizan para probar la hiptesis de Gilligan sobre
Alexander, Women, Class and Sexual Difference, p. 135. Denise riley, Summay of Preamble to Interwar feminist History work, trabajo no publicado, presentdo al Pembroke Center Seminar, mayo de 1985, p.11. 30 Carol gilligan, in a difference Voice : psychological theory and Womens Development, cambridge, Mass., 1982
29 28

una preferencia universal de las mujeres por lo relacionado31. Este uso de las ideas de Gilligan contrasta vivamente con las concepciones ms complejas e historizadas de la "cultura de las mujeres" presentadas en el Symposium de Feminist Studies, de 198032. Realmente, la comparacin de ese conjunto de artculos con las formulaciones de Gilligan revela hasta qu punto es ahistrica su definicin mujer/hombre como oposicin binaria universal que se autorreproduce, fijada siempre del mismo modo, Al insistir en las diferencias fijas (en el caso de Gilligan, al simplificar los datos con resultados distintos sobre el razonamiento sexual y moral, con el fin de subrayar la diferencia sexual), las feministas contribuyen al tipo de pensamiento al que desean oponerse. Aunque insistan en la reevaluacin de la categora "mujer" (Gilligan sugiere que las elecciones morales de las mujeres pueden ser ms humanas que las de los hombres), no examinan la propia oposicin binaria. Necesitamos rechazar la calidad fija y permanente de la oposicin binaria, lograr una historicidad y una deconstruccin genuinas de los trminos de la diferencia sexual. Debemos ser ms autoconscientes acerca de la distincin entre nuestro vocabulario analtico y el material que deseamos analizar. Debemos buscar vas (aunque sean imperfectas) para someter continuamente nuestras categoras a crtica y nuestros anlisis, a la autocrtica. Si empleamos la definicin de deconstruccin de Jacques Derrida, esta crtica significa el anlisis contextualizado de la forma en que opera cualquier oposicin binaria, invirtiendo y desplazando su construccin jerrquica, el lugar de aceptarla como real o palmaria, o propia de la naturaleza de las cosas33. En

Son de utilidad las siguientes crticas al libro de Gilligan : Lauerbach et al., Conmentary on Gilligans in Different Voice, En Feminist Studies 11, primavera de 1985; y Women and Morality , fascculo especial de social reserarch, 50, otoo de 1983. Mis comentarios acerca de la tendencia de historiadores a citar Gilligan proceden de la lectura de manuscritos no publicados y de propuestas de subvenciones, y no parece correcto citarlo aqu. he seguido la pista de la referencias durante ms de cinco aos, son muchas y siguen creciendo. 32 Feminist Studies, 6 primavera de 1980, pp. 26-64. 33 Por "deconstruccin", quiero referirme a la discusin de Derrida que, aunque seguramente no invent el procedimiento de anlisis que describe, tiene la virtud de teorizar sobre l de forma que pueda constituir un mtodo til. Para una presentacin sucinta y accesible de Derrida, vase Jonathan Culler,On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism, Ithaca, Nueva York, 1982, en especial pp. 157-179. Vase tambin Jacques Dcrrida, Of Grammatology, Baltimore, 1976; Jacques Derrida,

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cierto sentido, por supuesto, las feministas han estado haciendo esto durante aos. la historia del pensamiento feminista es la historia del rechazo de la construccin jerrquica de la relacin entre varn y mujer en sus contextos especficos y del intento de invertir o desplazar su vigencia. Las historiadoras feministas estn ahora en condiciones de teorizar sobre su prctica y desarrollar el gnero como categora analtica. El inters en el gnero como categora analtica ha surgido slo a finales del siglo XX. Est ausente del importante conjunto de teoras sociales formuladas desde el siglo XVIII hasta comienzos del actual. A decir verdad, algunas de esas teoras constituyeron su lgica sobre analogas a la oposicin de hombre y mujer, otras reconocieron una "cuestin de la mujer", y otras, por ltimo, se plantearon la formacin de la identidad sexual subjetiva, pero en ningn caso hizo su aparicin el gnero como forma de hablar de los sistemas de relaciones sociales o sexuales. Esta omisin puede explicar en parte la dificultad que han tenido las feministas contemporneas para incorporar el trmino gnero en los cuerpos tericos existentes y para convencer a los partidarios de una u otra escuela terica de que el gnero pertenece a su vocabulario. El trmino gnero forma parte de una tentativa de las feministas contemporneas para reivindicar un territorio definidor especfico, de insistir en la insuficiencia de los cuerpos tericos existentes para explicar la persistente desigualdad entre mujeres y hombres. Me parece significativo que el uso de la palabra gnero haya surgido en un momento de gran confusin epistemolgica, que en algunos casos adopta la forma de una desujacin desde los paradigmas cientficos a los literarios entre quienes se dedican a las ciencias sociales (desde el nfasis sobre las causas a otro centrado en el significado, con la discusin de los mtodos de investigacin, frase del antroplogo Clifford Geertz)34, y en otros casos, la forma de los debates acerca de la teora, entre quienes afirma la transparencia de los hechos y quienes insisten en que toda la realidad se interpreta o se construye, entre quienes defienden y quienes cuestionan la idea de que el "hombre" es el dueo racional de su propio destino. En el espacio que este debate ha abierto y junto a la crtica de la
Spurs, Chicago, 1979; y una transcripcin del Pembroke Center Seminar, 1983, en Subjects/Objects, otoo de 1984.

ciencia desarrollada por las humanidades, y la del empirismo y el humanismo por los posestructuralistas, las feministas no slo han comentado a encontrar una voz terica propia sino que tambin han encontrado aliados acadmicos y polticos. Dentro de este espacio debemos formular el gnero como categora analtica. Qu deberan hacer los historiadores que despus de todo han visto despreciada su disciplina por algunos tericos recientes como reliquia del pensamiento humano? No creo que debamos renunciar a los archivos o abandonar el estudio del pasado, pero tenemos que cambiar algunas de las formas con que nos hemos acercado al trabajo, ciertas preguntas que nos hemos planteado. Necesitamos examinar atentamente nuestros mtodos de anlisis, clarificar nuestras hiptesis de trabajo y explicar cmo creemos que tienen lugar los cambios. En lugar de buscar orgenes sencillos, debemos concebir procesos tan interrelacionados que no puedan deshacerse sus nudos. Por supuesto, identificamos los problemas que hay que estudiar y ellos constituyen los principios o puntos de acceso a procesos complejos. Pero son los procesos lo que debemos tener en cuenta continuamente. Debemos preguntarnos con mayor frecuencia cmo sucedieron las cosas para descubrir por qu sucedieron; segn la formulacin de la antroploga Michelle Rosaldo, debemos perseguir no la causalidad universal y general, sino la explicacin significativa: "Me parece entonces que el lugar de la mujer en la vida social humana no es producto, en sentido directo, de las cosas que hace, sino del significado que adquieren sus actividades a travs de la interaccin social concreta"35. Para alcanzar el significado, necesitamos considerar tanto los sujetos individuales como la organizacin social, y descubrir la naturaleza de sus interrelaciones, porque todo ello es crucial para comprender cmo acta el gnero, cmo tiene lugar el cambio. Finalmente, necesitamos sustituir la nocin de que el poder social est unificado, es coherente y se encuentra centralizado, por algo similar al concepto de poder en Foucault, que se identifica con constelaciones dispersas de relaciones desiguales, constituidas

Clifford geertz, Blurred Genres, en american Scholar, 49, de octubre de 1980, pp. 165-179. 35 Michelle Zimbalist rosaldo, The Uses and Abuses of Antropology: reflections on Feminism and Cros-Cultural Understanding, en sins,5, primavera de 1980, p. 400.

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discursivamente como "campos de fuerza" sociales36. Dentro de estos procesos y estructuras, hay lugar para un concepto de agencia humana como intento (al menos parcialmente racional) de construir una identidad, una vida, un entramado de relaciones, una sociedad con ciertos lmites y con un lenguaje, lenguaje conceptual que a la vez establece fronteras y contiene la posibilidad de negacin, resistencia, reinterpretacin y el juego de la invencin e imaginacin metafrica. Mi definicin de gnero tiene dos partes y varias subpartes. Estn interrelacionadas, pero deben ser analticamente distintas. El ncleo de la definicin reposa sobre una conexin integral entre dos proposiciones: el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Los cambios en la organizacin de las relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones del poder, pero la direccin del cambio no es necesariamente en un solo sentido. Como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos, y el gnero comprende cuatro elementos interrelacionados: primero, smbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones, mltiples (y menudo contradictorias) -Eva y Mara, por ejemplo, como smbolos de la mujer en la tradicin cristiana occidental-, pero tambin mitos de luz y oscuridad, de purificacin y contaminacin, inocencia y corrupcin. Para los historiadores, las preguntas interesantes son cules son las representaciones simblicas que se evocan, cmo y en qu contextos. Segundo, conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos, en un intento de limitar y contener sus posibilidades metafricas. Esos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y unvocamente el significado de varn y mujer, masculino y femenino. De hecho, esas declaraciones normativas dependen del rechazo o represin de posibilidades alternativas y, a veces, tienen lugar disputas abiertas sobre las mismas (debera constituir una preocupacin para los historiadores el
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Michel Foulcaut, the History of sexuality, vol. i. An Introductin, nueva York, 1980; michel Foulcaut, Power/Knowledge: Selected interviews and Other Writings,19721977, Nueva York, 1980.

conocimiento del momento y circunstancias en que tienen lugar). Sin embargo, la posicin que emerge como predominante es expuesta como la nica posible. La historia subsiguiente se escribe como si esas posiciones normativas fueran producto del consenso social ms bien que del conflicto. Ejemplo de esta clase de historia es el tratamiento de la ideologa victoriana de la domesticidad como si hubiera sido creada de entrada, en su totalidad, y ante la que slo se hubiera reaccionado ms tarde, en lugar de considerarse que fue tema constante de grandes diferencias de opinin. Otro tipo de ejemplo proviene de los grupos religiosos fundamentalistas contemporneos, que han vinculado por la fuerza su prctica a la restauracin del rol de las mujeres que se supone ms autnticamente "tradicional", cuando de hecho hay pocos precedentes histricos para el desempeo indiscutible de tal papel. La intencin de la nueva investigacin histrica es romper la nocin de fijeza, descubrir la naturaleza del debate o represin que conduce a la aparicin de una permanencia intemporal en la representacin binaria del gnero. Este tipo de anlisis debe incluir nociones polticas y referencias a las instituciones y organizaciones sociales, tercer aspecto de las relaciones de gnero. Algunos estudiosos, sobre todo antroplogos, han restringido el uso del gnero al sistema del parentesco (centrndose en la casa y en la familia como bases de la organizacin social). Necesitamos una visin ms amplia que incluya no slo a la familia sino tambin (en especial en las complejas sociedades modernas) el mercado de trabajo (un mercado de trabajo segregado por sexos forma parte del proceso de construccin del gnero), la educacin (las instituciones masculinas, las de un solo sexo, y las coeducativas forman parte del mismo proceso) y la poltica (el sufragio universal masculino es parte del proceso de construccin del gnero). Tiene poco sentido obligar a esas instituciones a retroceder hacia una posicin de utilidad funcional en el sistema de parentesco, o argumentar que las relaciones contemporneas entre hombres y mujeres son construcciones de antiguos sistemas de parentesco, basados en el intercambio de mujeres37. El gnero se construye a travs del parentesco, pero no en forma exclusiva; se construye tambin mediante la

37

En relacin con este argumento, vase Rubin, Trafic in Women, p.199

economa y la poltica que, al menos en nuestra sociedad, actan hoy da de modo ampliamente independiente del parentesco. El cuarto aspecto del gnero es la identidad subjetiva. Estoy de acuerdo con la formulacin de la antroploga Gayle Rubin de que el psicoanlisis ofrece una teora importante sobre la reproduccin del gnero, una descripcin de la "transformacin de la sexualidad biolgica de los individuos a medida que son aculturados"38. Pero la pretensin universal del psicoanlisis me hace vacilar. Aun cuando la teora de Lacan pueda ser til para pensar sobre la construccin de la identidad de gnero, los historiadores necesitan trabajar de un modo ms histrico. Si la identidad de gnero se basa slo y universalmente en el miedo a la castracin, se niega lo esencial de la investigacin histrica. Adems, los hombres y mujeres reales no satisfacen siempre o literalmente los trminos de las prescripciones de la sociedad o de nuestras categoras analticas. Los historiadores, en cambio, necesitan investigar las formas en que se construyen esencialmente las, identidades genricas y relacionar sus hallazgos con una serie de actividades, organizaciones sociales y representaciones culturales, histricamente especficas. Los mejores esfuerzos en este campo han sido, hasta ahora, y, el no debe sorprendernos, las biografas: la interpretacin de Lou Andreas Salom por parte de Biddy Martin, el retrato que Kathryn Sklar hace de Catherine Beecher, la vida de Jacqueline Hall escrita por, Jessie Daniel Ames y el examen de Charlotte Perkins Gilman a cargo de Mary Hill39. Pero tambin son posibles los tratamientos colectivos, como han demostrado Mrinalini Sinha y Lou Ratt en sus respectivos estudios sobre los periodos de construccin de la identidad de gnero en los administradores coloniales

britnicos en la India y sobre los hindes educados en Gran Bretaa que se revelaron como dirigentes nacionalistas y antiimperialistas40. La primera parte de mi definicin de gnero consta, pues, de esos cuatro elementos y ninguno de ellos opera sin los dems. Sin embargo, no operan
Rubin, Traffic in Women, p. 198 Biddy Martin, Femenism, Criticism and Foulcaut en New German Critique,27, otoo de 1982, pp. 3-30; Kathyrn Kish sklar, Catherine Beecher : A Stududy in American Domesticity, New Haven, Conn., 1973; Mary A. Hill, Charlotte Perkins Gilman: The MaKing of a Radical Feminist, 18601-1896. Filadelfia, 1980 40 Lou Ratt, "Gender Ambivalence in the Indian Nationalist Movement", trabajo no publicado, Pembroke Center Seminar, primavera de 1983; y Mrinalini Sinha,
39 38

simultneamente de forma que uno sea simplemente el reflejo de los otros, De hecho, una cuestin para la investigacin histrica sera conocer cules son las relaciones entre los cuatro aspectos. El esquema que he propuesto del proceso de construccin de las relaciones de gnero podra usarse para discutir sobre clases, razas, etnicidad, o por la misma razn; cualquier proceso social, Mi intencin era clarificar y especificar hasta qu punto necesitamos pensar en el efecto del gnero en las relaciones sociales e institucionales, porque este pensamiento no se ejerce con frecuencia de modo preciso o sistemtico. La teorizacin del gnero, sin embargo, se desarrolla en mi segunda proposicin: el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Podra mejor decirse que el gnero es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder. No es el gnero el nico campo, pero parece haber sido una forma persistente y recurrente de facilitar la significacin del poder en las tradiciones occidental, judeo-cristiana e islmica, Como tal, puede parecer que esta parte de la definicin pertenece a la seccin normativa del argumento, y sin embargo no es as, porque los conceptos de poder, aunque puedan construirse sobre el gnero, no siempre tratan literalmente al propio gnero, El socilogo francs Pierre Bourdieu ha escrito sobre cmo la "divisin del mundo", basada en referencias a "las diferencias biolgicas y sobre todo a las que se refieren a la divisin del trabajo de procreacin y reproduccin", acta como "la mejor fundada de las ilusiones colectivas", Establecidos como conjunto objetivo de referencias, los conceptos de gnero estructuran la percepcin y la organizacin, concreta y simblica, de toda la vida social41. Hasta el punto en que esas referencias establecen distribuciones de poder (control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, o acceso a los mismos), el gnero se implica en la concepcin y construccin del propio poder. El antroplogo francs Maurice Godelier lo ha expresado as:

No es la sexualidad lo que obsesiona a la sociedad, sino la sociedad la que obsesiona la sexualidad del cuerpo. Las diferencias relativas al sexo entre
"Manliness: A Victorian Ideal and the British Imperial Elite in India", trabajo no publicado, Departmento de Historia, Universidad de Nueva York, Stony Brook, 1984. 41 Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, Pars, 198O, pp. 246-247, 333-461, en especial p.366.

los cuerpos son evocadas continuamente como testimonios de relaciones y fenmenos sociales que nada tienen que ver con la sexualidad, y no slo como testimonio de, sino tambin como testimonio para; en otras palabras, como legitimacin42.

La funcin legitimadora del gnero funciona de muchos modos. Bourdieu, por ejemplo, muestra cmo en algunas culturas la explotacin agrcola se organiz de acuerdo con conceptos de tiempo y temporada que se asentaban sobre definiciones especficas de la oposicin entre masculino y femenino. Gayatri Spivak ha hecho un anlisis agudo de los usos del gnero en algunos textos de escritoras britnicas y americanas43. Natalie Davis ha mostrado la forma en que los conceptos de masculino y femenino estn relacionados con la comprensin y crtica de las normas del orden social en los comienzos de la Francia moderna44. La historiadora CaroIine Bynum ha arrojado nueva luz sobre la espiritualidad medieval a travs de la atencin que ha prestado a las relaciones entre los conceptos de masculino y femenino, y el comportamiento religioso. Su obra nos facilita una importante perspectiva sobre las formas en que dichos conceptos informaron la poltica de las instituciones monsticas y a los creyentes individuales45.; Los historiadores del arte han abierto un nuevo campo mediante la lectura de las implicaciones sociales de los retratos realistas de mujeres y hombres.46 Esas interpretaciones se basan
Maurice Godelier, "The Origins or Male Domination", en New Left Review, 127, mayo-junio de 1981,p 17. 43 Gayatry Chakravorty Spivak, "Three Women's Texts and a Critique or Imperialism", en Critical Inquirv,. 12, otoo de 1985, pp. 243-246. Vase tambin Kate Millett, Sexual Politics, Nueva York, 1969. Un examen de cmo operan las referencias, femeninas en texto. importantes de la flosofa occidental es llevado a cabo por Luce Igaray en Speculum of the Oter Woman, Ithaca, Nueva York,1985. 44 Natalie Zenom Davis, Women on Top, en S and Culture in erly Modern France, Standford, California,1975,pp.124-151 45 Caroline Walker Bynum, "Jesus; as Mother: Studies in the Spiritual of the High Middle Age", Berkeley, California, 1982; Caroline Walker Bynum, "Fast, Feast, and Flesh: The Religious Significance of Food to Medieval Women", en Representation, 11, verano de 1985, pp. 1-25; Caroline Walker Bynum, "Introduction", en Religion and Gender: Essay on the complexity of Symbols (de prxima publicacin, Beacon Press, 1987).
46 42

Vase, por ejemplo, T J . CIarke, The Painting of Modern Life, Nueva York, 1985.

en la idea de que los lenguajes conceptuales emplean la diferenciacin para establecer significados y que la diferencia sexual es una forma primaria de diferenciacin significativa47. Por tanto, el gnero facilita un modo de decodificar el significado y de comprender las complejas conexiones entre varias formas de interaccin humana. Cuando los historiadores buscan caminos por los que el concepto de gnero legtima y construye las relaciones sociales, desarrollan la comprensin de la naturaleza recproca de gnero y sociedad, y de las formas particulares y contextualmente especficas en que la poltica construye el gnero y el gnero construye la poltica. La poltica es slo una de las reas en que puede usarse el gnero para el anlisis histrico. Dos son las razones por las que he escogido los siguientes ejemplos, relativos a la poltica y al poder en su sentido ms tradicionalmente aceptado, esto es, en el perteneciente al gobierno y a la nacin-estado. Primera, porque el territorio est virtualmente inexplorado, puesto que el gnero ha sido considerado antittico para los asuntos reales de la poltica. Segunda, porque la historia poltica -todava estilo dominante de la investigacin histrica- ha sido la plaza fuerte de la resistencia a la inclusin de material e incluso de problemas sobre las mujeres y el gnero. Se ha empleado el gnero literal o analgicamente en teora poltica para ,justificar o criticar el reinado de monarcas y para expresar la relacin entre gobernante y gobernado. Podra haberse esperado que los debates de los contemporneos sobre los reinados de Isabel I en Inglaterra y Catalina de Mdicis en Francia se detuvieran en el problema de la capacidad de las mujeres para el gobierno poltico, pero en el periodo en que parentesco y monarqua estaban totalmente relacionados, las discusiones sobre los reyes varones se preocupaban igualmente de la masculinidad y la feminidad48. Las
47

La diferencia entre tericos estructuralistas y posestructuralistas sobre esa; cuestin

reside en el grado en que consideran abiertas o cerradas las categoras de diferencias. En la medida en que los posestructuralistas no fijan un significado universal para las categoras o las relaciones entre ellas, su enfoque parece conducir a la clase de anlisis histrico del que soy partidaria.
48

Rachel Weil, The Crown Has Fallen to thc Distaff: Gender and Politics in the Age of

Catherine de Medici", en Critical Matrix, Princeton Working Papers in Women's

analogas con la relacin matrimonial proporcionan fundamento a los argumentos de Jean Bodin, Robert Filmer y Jonh Locke. El ataque de Edmund Burke a la Revolucin francesa se construye en torno a un contraste entre las repugnantes y sanguinarias brujas Sans-culottes; ("furias de infierno, con la forma denostada de las mujeres ms viles") y la delicada feminidad de Mara Antonieta, quien escap del populacho para "buscar refugio a los pies de un rey y marido" y cuya belleza inspirara un da el orgullo nacional. (Con referencia al papel apropiado a lo femenino en el orden poltico, escriba Burke: "Para hacernos amar nuestro pas, nuestro pas debera ser hermoso.")49. Pero la analoga no lo es siempre respecto al matrimonio o incluso a la heterosexualidad. En la teora poltica islmica medieval, los smbolos del poder poltico aludan con mayor frecuencia al sexo entre hombre y muchacho, sugiriendo no slo formas de sexualidad aceptables, prximas a las que la ltima obra de Foucault describa para la Grecia clsica, sino tambin la escasa relevancia de las mujeres para cualquier nocin de poltica y para la vida pblica50.
Studies; 1, 1985. Vase tambin Louis Montrose, Shaping Fantacies: Figurations of Gender and Power in Elizabethan Culture, en Representatin, 2, primavera de 1983, pp. 61-94 y Lynn Hunt, Hercules and the Radical Image in the French Revolution, en Representation, 2, primavera de 1983, pp. 95-117.
49

Edmund Burke, Reflection on the French Revolution, 1982; edicin reimpresa en

Nueva York, 1909. pp. 208-209, 214. Vase Jean Bodin, Six Books of the Commonwealth (1606; ed., reimpresa, Nueva York , 1967); Robert Filmer, Patriarcha Other Political Works, Peter Laslett (ed.). Oxford. 1949; y John Locke, Two Treatises of Government (1690; ed, reimprcsa, Cambridge, 1970). Vase tambien Elizabeth FoxGenovese, Property and Patriarchy in Classical Bourgeois Political Theory", en Radical History Review, 4, primavera verano de 1977. pp. 36-59; y Mary Lyndon Shanley, Marriage Contract and social Contract in Seventeenth Century English poltical Thought, en Western Poltical Quarterly,32 marzo de 1979, pp. 79-91
50

Agradezco a Bernard Lewis la referencia al Islam. Michel Foucault, Histoire de la

Sexualit, vol. 2. L'usage des plaisirs, Pars, 1984. En situaciones de este tipo, uno se pregunta cules son los trminos de la identidad del gnero del sujeto y si la teora freudiana es suficiente para describir el proceso de su construccin. Acerca de las mujeres en la Grecia clsica, vase Marilyn Arthur, "Liberated Woman: The Classical

Para que este ltimo comentario no sugiera que la teora poltica refleja simplemente la organizacin social, parece importante hacer notar que los cambios en las relaciones de gnero pueden ser impulsados por

consideraciones de necesidades de Estado. Un ejemplo llamativo es el argumento de Louis de Bonald sobre por qu fue derogada la legislacin acerca del divorcio de la Revolucin francesa:

Lo mismo que la democracia poltica "permite al pueblo, la parte dbil de la sociedad poltica, alzarse contra el poder establecido", as el divorcio, "verdadera democracia domstica", permite a la esposa, "la parte dbil, rebelarse contra la autoridad marital" [ . . . ] "Con el fin de mantener el Estado ( fuera del alcance de las manos del pueblo, es necesario mantener la familia fuera del alcance de las manos de esposas y nios".51

Bonald

comienza

con

una

analoga

luego

establece

una

correspondencia directa entre divorcio y democracia. Al prestar odos a argumentos muy anteriores acerca de la familia bien ordenada, como fundamento del Estado bien ordenado, la legislacin que consagraba esta consideracin redefina los lmites de la relacin conyugal. De un modo similar, en nuestros tiempos, a los idelogos polticos conservadores les gustara aprobar una serie de leyes sobre la organizacin y el comportamiento de la familia que alteraran las costumbres establecidas. La relacin entre regmenes autoritarios y control de las mujeres ha sido denunciada pero no suficientemente estudiada: si en un momento crucial para la hegemona jacobina en la Revolucin francesa, en el instante de la lucha de Stalin por controlar la autoridad, en la instauracin de la poltica nazi en Alemania o con el triunfo en Irn del ayatollah Jomeini, los nuevos gobernantes hubieran legitimado como masculinos la dominacin, la fuerza, la autoridad central y el poder legislativo (y caracterizado como femeninos a los enemigos, los

Era", en Renate Bridenthal y Claudia Koontz (eds.), Becoming Visible, Boston, 1976, pp. 75-78.
51

Citado en Roderick Philljps, "Women and Famjly Breakdown in Eighteenth Century

France: Rouen 1780- ] 800", en Social History, 2, mayo de 1976. p. 217.

instrusos, los subversivos y la debilidad) y hubieran plasmado ese cdigo en leyes (prohibiendo la participacin poltica de las mujeres, declarando el aborto fuera de la ley, prohibiendo el trabajo asalariado a las madres e imponiendo reglas al atuendo femenino), que hubiera puesto a las mujeres en su sitio52. Esas acciones y el momento de su apIicacin tienen poco sentido en s mismas; en la mayor parte de los casos, el .Estado no gana nada inmediato o material de la sujecin de las mujeres. Las acciones slo cobran sentido como parte de un anlisis de la construccin y consolidacin del poder. Como poltica hacia las mujeres, se dio forma al mantenimiento del control de la fuerza. En esos ejemplos, la diferencia sexual se conceba en trminos de dominacin o control de las mujeres. Esos ejemplos ayudan a discernir las clases de relaciones de poder que se constituyen en la historia contempornea, pero este tipo concreto de relacin no es un tema poltico universal. Por ejemplo, los regmenes democrticos del siglo xx han constituido tambin de diferentes formas ideologas polticas con conceptos de gnero y las han trasladado a la poltica prctica; el estado del bienestar, por ejemplo, demostr su paternalismo protector en leyes dirigidas a las mujeres y los nios.53 Histricamente, algunos movimientos socialistas y anarquistas han rehusado por completo las metforas de dominacin y han presentado con imaginacin sus crticas de regmenes concretos o de organizaciones sociales , en trminos de
52

Sobrc la Revolucin francesa, vase Darlene Gay Levy, Harriet Applewhite y Mary

Johnson ( eds.) , Women in Revolutionary} Paris, 1789-1795, Urbana, III , 1979, pp. 209-220 sobre la legislacin sovitica, vanse los documentos en Rudolph Schlesinger, The Family in the USSR: Documents and Reading, Londres, 1949, pp. 62-71, 251-254; sobre poltica nazi, vase Tim Mason, "Women in Nazi Germany", en History Workshop, 1, primavera de 1976, pp. 74-113 y Tim Mason, "Women in Nazi Germany, 1925-1940, Family, Welfare and Work", en History Workshop, 2, otoo de 1976, pp. 532.
53

Elizabeth Wilson, Women and the Welfare State, Londrcs, 1977, Janes Jenson,

Gender and Reproduction, Jane Lewis, The Politics of Motherbood: Child and Maternal welfare in England, 1900-1939, Montreal, 1980 Mary Lynn MacDougall, Protecting Infants: The French Campaing for Maternity Leaves, 1890s-1913, en French Historical Studies, 13, 1983, pp. 79-105.

transformaciones de las identidades del gnero. En Francia e Inglaterra, los socialistas utpicos de las dcadas de los treinta y cuarenta concibieron sus sueos de un futuro armonioso en trminos de las naturalezas

complementarias de los individuos , tal como se ejemplifican en, la unin del hombre y la mujer, "el individuo social".54 Los anarquistas europeos fueron conocidos mucho tiempo no slo por rechazar las convenciones del matrimonio burgus, sino tambin por sus visiones de un mundo ,en el que la diferencia sexual no implicara jerarqua. Son estos ejemplos de conexiones explcitas entre gnero y poder, pero constituyen slo una parte de mi definicin de gnero como fuente primaria de las relaciones significantes de poder. Con frecuencia, la atencin al gnero no es explcita, pero no obstante es una parte crucial de la organizacin de la igualdad o desigualdad. Las estructuras jerrquica cuentan con la comprensin generalizada de la llamada relacin natural entre varn y mujer. En el siglo XIX, el concepto de clase contaba con el gnero en su enunciado. Cuando, por ejemplo, los reformadores de la clase media describieron a los trabajadores en trminos codificados como femeninos (subordinados, dbiles, explotados sexualmente como prostitutas), dirigentes del trabajo y socialistas replicaron insistiendo en la posicin masculina de la clase trabajadora (productores, fuertes, protectores de sus mujeres e hijos). Los trminos de este discurso no lo fueron, explcitamente sobre el gnero, pero contaron con referencias al mismo, a la "codificacin" de gnero de ciertos trminos, para establecer sus significados. En el proceso, histricamente especfico, se reprodujeron definiciones normativas de gnero ( que se tomaban como conocidas) , .que se reforzaron en la cultura de la clase obrera la francesa55.
54

Sobre los utopistas ingIeses, vase Barbara Taylor, Eve and the New Jerusalen,

Nueva York, 1983; sobre Francia, Joan W. Scott, "Men and Women in the Parisien Garment Trades: Discussions on Family and Work in the 1830s ; and 40s", en Pat Thane al (eds ), The Power of the Past: Essays for Eric Howsbawm, Cambridge, 1984, pp. 67 -94.
55

Louis Devance, "Femme, famille, travail et morale sexuelle. dans l'idologie de

1848" , en Mythes el representation. de la femme au XIXe siecle, Pars, 1976~ Jacques Ranciere y Pierre Vauday, "En allant al expo: 1'ouvrier, sa Femme et les; Machines", en Les rvolfe logiques, 1. invierno de 1975, pp. 5-22.

Los temas de la guerra, diplomacia y alta poltica aparecen con frecuencia cuando los historiadores polticos tradicionales cuestionan la utilidad del gnero en su obra. Pero tambin aqu necesitamos mirar ms all de los actores y del sentido literal de sus palabras. Las relaciones de poder entre naciones y el status de los sujetos coloniales se han hecho comprensibles (y de este modo legitimados) en trminos de relaciones entre varn y .hembra. La legitimacin de la guerra -de derrochar vidas jvenes para proteger el Estadoha adoptado diversas formas de llamadas explcitas a los hombres (a la necesidad de defender a las por otra parte vulnerables mujeres y nios), a la confianza implcita en el deber de los hijos de servir a sus dirigentes y a su (padre el) rey, y de asociaciones entre la masculinidad y la firmeza nacional.56 La propia alta poltica es un concepto de gnero, porque establece su crucial importancia y el poder pblico, las razones y el hecho de su superior autoridad, precisamente en que excluye a las mujeres de su mbito. El gnero es una de las referencias recurrentes por las que se ha concebido, legitimado y criticado el poder poltico. Se refiere al significado de la oposicin varn/mujer, pero tambin lo establece. Para reivindicar el poder poltico, la referencia debe parecer segura y estable, fuera de la constitucin humana, parte del orden natural o divino. En esa va, la oposicin binaria y el proceso social de relaciones de gnero forman parte del significado del propio poder; cuestionar o alterar cualquiera de sus aspectos amenaza a la totalidad del sistema. Si las significaciones de gnero y poder se construyen la una a la otra, cmo cambian las cosas? En sentido general, la respuesta es que el cambio puede iniciarse en muchos lugares. Las conmociones polticas masivas, que empujan al caos rdenes viejos y traen otros. nuevos, pueden revisar los

56

Gayatri Chakravorty Spivak, "'Draupadi' by Mahasveta Devi", en Critical Enquiry, 8,

invierno de 1981, pp. 381-402; Homi Bhabha, of Mimiery and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse", en Octover, 28, primavera de 1984, pp. 125-133, Karin Hausen, The Nation's Obligations to theHeroes' Widows of World War I", en Margaret R. Higonnet et al. (eds;.), Women War andHistory, tambin Ken Inglis, the Representatin New Haven. conn., 1986. Vase

of Gender of Australian War Memorial,

trabajo no publicdo, presentado en la Bellagio Conference On Gender, Technology and Educatin, Octubre de 1985.

trminos (y tambin la organizacin) del gnero en busca de nuevas formas de legitimacin. Pero pueden no hacerlo; los viejos conceptos de gnero han servido tambin para dar validez a los regmenes nuevos57. Crisis demogrficas, ocasionadas por escasez de alimentos, plagas o guerras, pueden haber cuestionado las, visiones normativas del matrimonio

heterosexual (como sucedi en ciertos crculos de algunos pases en, la dcada de los veinte) , pero tambin han engendrado polticas pronatalistas que insisten en la importancia exclusiva de las funciones maternal y reproductora de las mujeres58. Los modelos cambiantes del empleo pueden llevar a alterar las estrategias matrimoniales y a diferentes posibilidades para la construccin de la subjetividad, pero tambin pueden ser experimentados como nuevos campos de actividad para hijas y esposas solcitas.59 La aparicin de nuevas clases de smbolos culturales puede dar oportunidad a la reinterpretacin o, realmente, a la reescritura del relato edpico, pero tambin puede servir para reinscribir ese terrible drama en
57

Sobre la Revolucin francesa. vase Levy. Women in Revolution Paris, sobre la americana, vase Mary Beth Norton. Liberty'.r Daughters: The

Revolucin

Revolutionary Experience of American Women, Boston. 1980 Linda Kerbcr, Wommen of the Republic, Chapel Hill. N.C., 1980; Joan Hoff.. Wilson, ,The Illusion ot Change: Women and the American Revolution", en Alfred Young (ed.), The American Revolution: Exploration in the History of American Radicalism, De Kalb. III., 1976, pp. 383-446. Sobre la tercera Repblica francesa. vase Steven Hause, Women's Suffrage and Social Politic in the French Third Republic, Princeton, N.J., 1984. Un tratamiento extremadamente interesante de un caso reciente se encuentra en Maxine Molyneux, Mobilization without Emancipatin? Women's Interests, the State and Revolution in Nicaragua", en Feminist, Studies, 11, verano de 1985,pp.227-254.
58

Sobre el pronatalismo, vase Riley, War in the Nursery, y Jenson, , Gender and

Reproduction". Sobre el de la dcada de los veinte. vanse los ensayos incluidos en Stratgies des Femmes, Pars, 1984.
59

Para interpretaciones diversas del impacto del nuevo trabajo sobre las; mujeres,

vase Louise A. Tilly y Joan W. Scott. Wommen, Work and Family, Nueva York, 1978; Thomas Dublin Women at Work: The Transformation of Work and Conmunitity in lowel, Masachusetts, 1826-1860, Nueva York, 1979; y Edward Shorter, The Making of the Modern Family, Nueva York. 1975.

trminos todava ms significativos. Los procesos polticos determinarn qu resultados prevalecen -polticos en el sentido de que diferentes actores y diferentes significados luchan entre s por alcanzar el poder. La naturaleza de ese proceso, de los actores y sus acciones, slo puede determinarse especficamente en el contexto del tiempo y del espacio. Podemos escribir la historia de ese proceso nicamente si reconocemos que "hombre" y "mujer') son al mismo tiempo categoras vacas y rebosantes. Vacas porque carecen de un significado ltimo, trascendente. Rebosantes, porque aun cuando parecen estables, contienen en su seno definiciones alternativas, negadas o eliminadas . En cierto sentido, la historia poltica ha venido desempeando un papel en el campo del gnero. Se trata de un campo que parece estable, pero cuyo significado es discutido y fluyente. Si tratamos la oposicin entre varn y mujer, no como algo dado sino problemtico, como algo contextualmente definido, repetidamente constituido, entonces debemos preguntarnos de forma

constante qu es lo que est en juego en las plocIamas o debates que invocan el gnero para explicar o justificar sus posturas, pero tambin cmo se invoca y reinscribe la comprensin implcita del gnero. Cul es la relacin entre las leyes sobre las mujeres y el poder del Estado? Por qu (y desde cundo) han sido invisibles las mujeres como sujetos histricos, si sabernos que participaron en los grandes y pequeos acontecimientos de la historia humana? Ha legitimado el gnero la aparicin de las carreras profesionales?60. Est sexuada (por citar. el ttulo de un artculo reciente de la feminista francesa Luce Irigaray) la materia que estudia la ciencia?61.Cul es la relacin entre la poltica de estado y el descubrimiento del crimen de la homosexualidad?62 Cmo han incorporado el gnero las instituciones sociales en sus supuestos y organizaciones? Ha habido alguna vez conceptos genuinamente igualitarios de gnero en los trminos en que se proyectaban, o construan los sistemas
60

Vase, por ejemplo, Margaret Rossiter, Women Scientist in America: Struggle and

Strategies to 1914, Baltimorec, Md., 1982.

61

Luce Irigaray, Is the Subject of Science Sexed?", en Cultural Critique, 1 , otoo

de 1985, pp.73-88.

polticos? La investigacin sobre estos temas alumbrar una historia que proporcionar nuevas perspectivas a viejos problemas (por ejemplo, acerca de cmo se impone la norma poltica o cul es el impacto de la guerra sobre la sociedad) , redefinir los viejos problemas en trminos nuevos (al introducir consideraciones sobre la familia y la sexualidad, por ejemplo, en el estudio de la economa o de la guerra), que har visibles a las mujeres como participantes activos y crear una distancia analtica entre el lenguaje aparentemente estable del pasado y nuestra propia terminologa. Adems, esta nueva historia dejar abiertas posibilidades para pensar en las estrategias polticas feministas actuales y el (utpico) futuro, porque sugiere que el gnero debe redefinirse y reestructurarse en conjuncin con una visin de igualdad poltica y social que comprende no slo el sexo, sino tambin la clase y la raza.

Louis Crompton, Byron and Greek Love: Homophofia in Nineteenh Century England, Berkeley, Claifornia, 1985. Esta cuestin es tratada por Jefrey Weeks, sex, Politics and Society, Nueva York, 1983.

62

Bock, Gisela. La historia de las mujeres y la historia del gnero: Aspectos de un debate internacional, Historia Social, 9 (Espaa, Universidad de Valencia, Instituto de Historia Social, 1991) 55-77. [Women's History and Gender History: Aspects of an International Debate, Gender and History, 1:1 (1989) 7-30].

La historia de las mujeres y la historia del gnero: Aspectos de un debate internacional*

Hace slo unos aos la pregunta: Existe una historia de las mujeres? distaba mucho de ser retrica, pues la historiografa tradicional ha excluido a las mujeres de la historia universal o general, ora de manera involuntaria, ora dejndolas fuera de sus programas.1 Entretanto, la pregunta ha hallado respuesta, en parte, porque se ha ampliado el campo de la investigacin y por el impacto, aunque todava modesto, que han tenido la historia de las mujeres y las historiadoras en el mbito de la profesin. Algunas revistas de historia con implantacin en los Estados Unidos, Suiza, Italia, Suecia y Dinamarca se han arriesgado a dar el paso de dedicar algunos nmeros tanto a la historia de las mujeres como a una nueva generacin de historiadoras.2 As hemos
* 1

Publicado en Gender and History, vol. 1, n 1 (Primavera 1989). Carl N. Degler, Is There a History of Women?, Oxford, Oxford University Press, 1975; Michelle Perrot, ed., Une histoire des femmes est-elle possible?, Pars, Editions Rivages, 1984. Segn Eduard Fueter, Geschichte der neueren Historiographie, Munich, 1925, 1 ed. 1911, Bocaccio haba abandonado el campo de la historia en general porque haba escrito biografas de mujeres, al contrario de Petrarca que haba escrito biografas de hombres, pp. 6, 7. 2 American Historical Review; 89/3, 1984; Schweizerische Zeitschrift fr Geschichte, 34/3, 1984; Quaderni Storici, 44, 1980; Historisk tidsskrift, 3, 1980 y 1, 1987; Den jysque Historiker, 18, 1980; Historievidenskab, 21, 1980. Se puede seguir el desarrollo de la investigacin en las bibliografas y las publicaciones de las fuentes: Jane Williamson, New Feminist Scholarship: A Guid to Bibliographies, Old Westbury, Feminist Press, 1979; Maureen Ritchee, Womens Studies: A Checklist of Bibliographies, Londres, Mansell, 1980; Hans Sveistrup y Agnes Zahn-Harnack, Die Frauenfrage in Deutschland, 1790-1930: sachhch geordnete underlutete Quellenkunde, Munich, 1934, reedicin, K.G.Saur, 1984; Deutscher Akademikennnenbund, ed., Die Frauenfrage in Deutscland: Bibliographie 1931-1980, compilado por Ilse Delvendahl; Munich, H.G. Sauer, 1982; Linda S. Frey, Marsha L. Frey, Joann Schneider, Women in Western European History: A Select Chronological, Geographical and Topical Bibliography from Antiquity to the French Revolution, Brighton, Harvester, 1982; Sarah B. Pomeroy, Ross S. Kraemer, Natalie Kampen, Selected Bibliography on Women in Classical Antiquity, en Women in the Ancient World: The Arethusa Papers, John Peradotto y J. P. Sullivan, eds, Albany, Suny Press 1984, pp. 315-72; V. F. Gilbert y D. S. Tatla, Womens Studies: A Bibliography of Dissertations 1870-1982, Oxford, Blackwell, 1965; Resmenes de estudio de mujeres, 1, 1972 y sigs.; The Womens Review of Books, 1983 y sigs.; Margaret Barrow, Women 1870-1928: A Select Guide to Printed and Archival Sources in the U.K., Londres, Mansell, 1981; Jeffrey Weeks, A Survey of Primacy Sources and Archives for the History of Early 20th Century English Women, en Women of England from Anglo-Saxon Times to the Present. Interpretive Bibliographic Essays, Barbara Kanner, ed., Londres, Mansell, 1980, pp. 388-418; Karin Schatzberg, Frauenarchive und Frauenbibliotheken, Gotinga, Herodot, 1985. Entre las

Anne Protin-Dumon

descubierto no slo que la historia de las mujeres ha emergido en las dos ltimas dcadas, sino tambin la existencia de una larga tradicin de historiadoras que han orientado su estudio hacia ese campo, una tradicin que las instituciones acadmicas de esta profesin haban borrado o relegado a un segundo plano.3 La bsqueda de una historia de las mujeres ha estimulado la reflexin sobre lo que podra significar dicha historia, sobre las implicaciones que tiene para el resto de la historiografa y sobre la relacin que debera tener con una verdadera historia general, con una historia en la que las mujeres, del mismo modo que los hombres, tengan un lugar. El cometido de restituir las mujeres a la historia condujo pronto a otro: el de restituir la historia a las mujeres.4 La experiencia de las mujeres y la experiencia femenina tienen una historia que, aunque no es independiente de la de los hombres, es, sin embargo, una historia propia: de las mujeres como mujeres. Y para explorarla, las jerarquas entre lo histricamente importante y lo trivial tenan que ser trastrocadas. Por todo ello, lo que las mujeres han hecho, deberan hacer y quieren hacer est siendo objeto de anlisis y reevaluacin. A pesar de que los resultados son mltiples, heterogneos y, a veces, controvertidos, Mat Albistur ha sealado recientemente dos rasgos comunes: No hay duda de que la trama de la historia de las mujeres presenta la misma complejidad que la de los hombres. Pero podemos suponer que el tiempo, tal como lo vive la parte femenina de la humanidad, no transcurre segn los mismos ritmos ni es percibido de la misma manera que el de los hombres.5 Por una parte, la
colecciones de documentos fundamentales se encuentran: Ema O. Hellerstein, Leslie P. Hume, y Karen M. Offen eds., Victorian Women. A Documentary Account of Womens Lives in 19th Century England, France and the United States, Standford, Stanford University Press, 1981; Susan Croag Bell y Karen M. Offen, eds., Women, the Family and Freedom. The Debate in Documents, vol. I: 1750-1880, vol. II: 1880-1950, Stanford, Stanford Univesity Press, 1983; Duane R. Bogenschneider ed., The Gerritson Collection of Womens History, 1543-1945: A Bibliographic Guide to the Microform Collection, 3 vols., Stanford, Carolina del Norte, Microfilming Corporartion of America, 1983. 3 Kathryn Kish Sklar, American Female Historians in Context, 1770-1930, en Feminist Studies, 3/1-2, 1975. pp. 171-84; Natalie Z. Davis, Gender and Genre: Women as Historical Writers, 1400-1820, en Beyond their Sex: Learned Women of the European Past, Patricia H. Labalme, ed., Nueva York/Londres, New York University Press, 1980, pp. 153-82; Bonnie G. Smith, The Contribution of Women to Modern Historiography in Great Britain, France and the United States, 1750-1940, en American Historical Review 89, 1984, pp. 709-32; de la misma obra, Seeing Mary Beard en Feminit Studies 10/3, 1984, pp. 399-416; Joan Thirsk, el prlogo de Women in English Society 1500-1800, Mary Prior, ed., Londres/Nueva York, Methuen, 1985, pp. 1-21; Karen Offen, The Beginning of Scientific Womens History in France 18301846, en Proceedings of the 11th Annual Meeting of the Western Society for French History, 3-5 November 1983, Lawrence/Kansas, University of Kansas, 1984, pp. 255-71. 4 Joan Kelly-Gadoll, The Social Relation of the Sexes: Methodological Implications of Womans History, en Sings 1, 1976, pp. 809-24, esp. p. 809; reeditado en Joan Kelly, Women, History and Theory, Chicago/Londres, University of Chicago Press, 1984. 5 Mate Albistur, Catalogue des Archives Marie-Louise Bougl la Bibliothque de la ville de Paris, mecanografiado, p. 2. Interesantes visiones de conjunto sobre conclusiones y debates recientes son las de Natalie Zemon Davis, Womens History in Transition: The European Case, en Feminist Studies 3/3-4, 1976, pp. 83-103; Sheila Ryna Johansson, Herstory as History: A New Field or Another Fad?, en Liberating Womens History, Berenice A. Carroll, ed., Urbana, University of Chicago Press, 1976, pp. 40030; Susan Carol Rogers, Womans Place: A Critical Review of Anthropological Theory, en Comparative

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historia de las mujeres coincide con la de los hombres en tanto en cuanto que es igual de rica y complicada, y no es lineal, lgica ni cohesiva. Por la otra, es diferente de la de los hombres, y es precisamente esta diferencia lo que la hace merecedora de estudio, una diferencia que puede abarcar a la vez el contenido de la experiencia histrica y la experiencia del tiempo mismo.6 El hecho de que la historia de las mujeres tenga un carcter autnomo y sea distinta de la de los hombres, no quiere decir ni que sea menos importante ni que plantee simplemente un problema especial o especficamente femenino.7 Significa, ms bien, que debemos reconocer que la historia general ha sido hasta el momento especfica del varn, y que la historia de las mujeres debe considerarse tan general como la del otro sexo. Pero es ms, la diferencia entre la historia de los hombres y la de las mujeres no implica que esta ltima sea idntica para todas las mujeres; las mujeres no tienen todas la misma historia. La conciencia de la alteridad, de la diferencia, de la desigualdad entre la historia femenina y la masculina ha venido a complementarse con una conciencia y un estudio histrico de la alteridad, de las diferencias, y de las desigualdades entre las propias mujeres. En esta direccin, la revista italiana de historia de las mujeres, Memoria, destin uno de sus nmeros al tema piccole e grandi diversit (pequeas y grandes diferencias).8 La diversidad de experiencias y situaciones femeninas que han salido a la luz ha sido consecuencia, entre otras cosas, de que la historia de las mujeres haya tenido que
Studies in Society and History, 20, 1978, pp. 1223-62; Lerner, Majority (vase nota 12 ms abajo); Barbara Sicherman et al; Recent U.S. Scholarship on the History of Women. A Report presented at the XV lnternational Congress of Historical Sciences, Bucarest, American Historical Association, 1980; Jane Lewis, Women Lost and Found: The Impact of Feminism on History, en Mens Studies Modified: The Impact of Feminism in Academic Disciplines, Dale Spender, ed., Oxford, Pergamon, 1981, pp. 55-72; Elisabeth FoxGenovese, Placing Womens History in History, en New Left Review, 173, 1982, pp. 5-29; Olwen Hufton y Joan W. Scott, Women in History en, Past and Present, 101, 1983, pp. 125-57; Nancy A. Hewitt, Beyond the Search for Sisterhood American Womens History in the 1980s, en Social History 10, 1985, pp. 299-321; Judith Allan, Evidence and Silence: Feminism and the Limits of History, en Feminist Challenges, Carole Pateman y Elisabeth Gross, eds., Sydney, Allen and Unwin, 1986, pp. 173-89; Karin Hausen, ed., Frauen suchen ihre Geschichte, Munich, Beck; Ute Frevert, Bewegung und Disziplin in der Frauengeschichte, en Geschichte und Gesellschaft 14, 1988, pp. 240-62; ediciones especiales de Memoria, 9, 1983, y Storia in Lombardia, 2, 1985, pp. 125-42; Paola Di Cori, Prospective e soggetii nella storia delle donne, en La ricerca delle donne, Turn, Rosenberg and Sellier, 1987, pp. 96-111; Gianna Pomata, Comment, pp. 112-22; Marina Addis Saba et al., Storia delle donne-una scienza possibile, Roma, Felina, 1986; Michelle Perrot, Sur lhistoire des femmes en France, en Revue du Nord, 63/250, 1981, pp. 569-79; Ccile Dauphin et al., Culture et pouvoir des femmes: essai dhistoriographie, en Annales E.S.C., 41, 1986, pp. 271-93. 6 Natalie Zemon Davis, Womens History as Womens Education, en Natalie Zemon Davis y Joan W. Scott, Womens History as Womens Education, Northampton, Massachusetts, Smith College, 1985, p. 16; Hester Eisenstein y Alice Jardine, eds., The Future of Difference, Boston, G. K. Hall and Bernard Womens College, 1980, p. XVIII; Kelly-Gadol, Social Relation, pp. 810-12. 7 Este modo de analizar lo relativo a las mujeres como un caso especial se hace patente en el uso pertinaz de ciertos trminos: frauenspezifisch, especialmente femenino, la spcificit fminine, la specificit femminile, etc. 8 Memoria: Rivista di storia delle donne, 2, 1981; vase tambin Paola Di Cori, Introduc. a Memoria, 15, 1985: Culture del femminismo.

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abordar visualmente todos los dominios de la sociedad: los mbitos en los que slo tienen presencia las mujeres (como las organizaciones de mujeres, la cultura de las mujeres, las labores domsticas modernas), aquellos en los que las mujeres resultan ser mayora (como los sujetos de la caza de brujas y de la asistencia benfica), aquellos en los que igualan en nmero a los hombres (las familias, las relaciones sexuales, las clases, las minoras tnicas), aquellos en los que las mujeres son una minora en relacin a los hombres (como el del trabajo fabril y el de la historiografa) y, finalmente, aquellos en los que estn ausentes en su conjunto (como el del sufragio universal en el siglo XIX y gran parte del siglo XX). Es decir, la historia de las mujeres slo puede ser comprendida en plural, no en singular, pero su variedad existe en el contexto de la compleja historia de la totalidad del sexo femenino. La historia de las mujeres ha hecho uso de todos los mtodos y enfoques de que disponen los historiadores, con inclusin de la biografa, la historia cultural, antropologa, econmica y poltica, la historia de las mentalidades y de las ideas, la historia de tradicin oral y los mtodos preferidos de la historia social, tales como el estudio de la movilidad, de la demografa histrica y de la historia de la familia.9 De hecho, la originalidad de la historia de las mujeres y del gnero no reside tanto en sus mtodos, o en un mtodo nico, como en las preguntas que plantea y en las relaciones de conjunto que establece. Al igual que en el resto de la historia, ni las preguntas ni las relaciones de conjunto son neutrales, y su eleccin depende de decisiones previas, decisiones que pueden ser conscientes o inconscientes, polticas o tericas; precisamente en funcin de ellas las fuentes empiezan a tener significado. La experiencia y el pensamiento feminista influyen en la historia de las mujeres, a menudo por el deseo de contribuir al cambio social. Aunque este tipo de motivaciones ilumina nuestra comprensin del mundo, a veces pueden suponer una desventaja en cuanto a la historia se refiere; a saber: cuando los valores y los ideales de hoy se proyectan anacrnicamente sobre el pasado. Al considerar el pasado slo en funcin del presente o como un instrumento de ste, corremos el peligro, sobre el que ya nos ha alertado una historiadora, de sucumbir al vicio profesional de muchos historiadores, y evitar, de ese modo, la posibilidad de mantener un verdadero dilogo con las mujeres del pasado.10 Tomando el hilo de la diversidad de colectivos y la diversidad de mtodos, citemos un ejemplo que ilustra a la perfeccin la diferencia entre la historia de las mujeres y la de los hombres, y las diferencias entre las propias mujeres. En la Italia de principios de la Edad Moderna, en los siglos XVI y XVII para ser precisos, surgieron
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Para la relacin entre uno de estos mtodos y la historia de las mujeres vase Louise A. Tilly, Womens History and Family History: Fruitful Collaboration or Missed Connection?, en Journal of Family History, 12, 1997, pp. 303-15; Barbara Caine, Family History as Womens History: The Sisters of Beatrice Webb, en Feminist Studies, 12, 1986, pp. 294-319. 10 Gianna Pomata, en La ricerca delle donne, Maria Cristina Marcuzzo y Anna Rossi-Doria, eds., Turn, Rossenberg and Sellier, 1987, pp. 119-20.

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formas de asistencia benfica causadas por periodos de crisis econmica, plagas y por el aumento de la poblacin urbana. La mendicidad fue rigurosamente prohibida en las ciudades y se crearon nuevas instituciones para recluir a los pobres. En la historiografa tradicional se ha considerado este hecho como un grand renfermement, gran encierro (Foucault), que cre las bases para el desarrollo del capitalismo y de la fuerza de trabajo masculina que ste necesitaba, aterrorizando a quienes se negaban a trabajar o se supona que se negaban, y sealando con un letrero a los pobres indignos. Anlisis ms minuciosos han dejado claro, no obstante, que la gran mayora de los encerrados eran mujeres a las que tradicionalmente se reconoca como parte de los pobres indignos. Y lo cierto es que algunas de las instituciones ms importantes pronto quedaron reservadas exclusivamente a las mujeres: ste es el caso del Ospedale dei Mendicanti de Florencia. Mientras que la pobreza en el varn, sobre todo la mendicidad, se interpretaba como una negativa al trabajo, en la mujer se explicaba como la prdida, o la amenaza de prdida, de su honor femenino. Por onore femminile se entenda la integridad sexual, un criterio social que se aplicaba tambin al resto de las mujeres. En las ciudades se cre una red todava ms diferenciada de instituciones de tipo conventual, donde buscaban cobijo o se obligaba a permanecer durante perodos de tiempo variables a las mujeres de vida irregular: maltratadas, esposas abandonadas o rebeldes, adlteras, antiguas prostitutas, viudas, ancianas, hurfanas e hijas de padres pobres. A menudo, en especial cuando se trataba de mujeres jvenes, slo se admita a las guapas, ya que el honor sexual de las lisiadas, las enfermas o las feas no pareca correr peligro alguno: Las pobres chicas que carecan de otra dote o ayuda que no fuese su belleza -observaba cierto autor en 1674- no tendran que vender su nico capital, su castidad, a un precio miserable con el solo fin de sobrevivir un da.11 La funcin de dichas instituciones consista, por un lado, en preservar o restablecer la honra femenina -de aqu el nombre de conservatori- substituyendo a la familia que tena que haber actuado como protectora del honor, y, por el otro, en ayudar a las internas a encontrar el medio de reintegrarse a la vida normal, buscndoles medios: una dote para casarse o para ingresar en un convento, o apoyo para encontrar un trabajo de criada. En la Florencia de 1632, el 75 por cien de los internados en las instituciones benficas eran mujeres, y stas constituan aproximadamente una vigsima parte de la poblacin femenina. De aqu que la experiencia femenina de la pobreza y de la asistencia benfica fuese distinta a la de los hombres; no era una experiencia comn a todas las mujeres,
Citado en Luisa Ciammitti, Quanto costa essere normali. La dote nel Conservatoria femminile di Santa Maria del Baracano (1630-1680), en Quaderni Storici, 53, 1983, p. 470; ofrece un especial inters: Daniela Lombardi, Povert maschile, Povert femminile: LOspedale del Mendicente nella Firenze medicea, Bolonia, Il Mulino, 1988, esp. pp. 202-3; Lucia Ferrante, Malmaritate tra assistenza e punizione, en Forme e noggetti dellintervento assitenziale in una citt di antico regime, Bolonia, Istituto per la storia di Bologna, 1986, pp. 65-109; Sandra Cavallo, Assistenza femminile e tutela dellonore nella Torino del XVIII secolo, en Annali della Fondazione Luigi Einaudi, 14, 1980, pp. 127-55; Sherill Choen, Convertite e malmaritate: Donne irregolari e ordini religiosi nella Firenze rinascimentale, en Memoria, 5, 1982, pp. 46-63; Volker Hunecke, berlegungen zur Geschichte der Armut in vorindustriellen Europa, en Geshichte und Gesellschaft, 9, 1983, pp. 480-512.
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sino de una minora. Y, no obstante, la experiencia de esta minora responda a la imagen y a la realidad del sexo femenino en su conjunto.

El gnero como categora social, cultural e histrica

Al estudiar el pasado de las mujeres, la observacin de que ellas constituyan la mitad de la humanidad, e incluso ms de la mitad en algunos pases y perodos, ha supuesto un importante punto de partida; no en vano, una destacada y prestigiosa aportacin al respecto lleva el ttulo de The Majority Finds Its Past (La mayora encuentra su pasado).12 En trminos conceptuales, esta observacin lleva un principio implcito: separar la historia de las mujeres de la historia en general no es, en absoluto, menos espinoso que separar la historia de los hombres -y ms an en el caso de una verdadera historia general- de la historia de las mujeres. Porque la historia de las mujeres no concierne a media humanidad nicamente sino a toda ella. Los esfuerzos por unir la historia de una mitad con la de la otra, y stas con la historia en general, han dado un paso crucial al concebir a las mujeres como un grupo sociocultural, esto es, como un sexo. A consecuencia de ello, los hombres se hacen visibles como seres sexuales tambin, de modo que se ofrece una nueva perspectiva que ya no se centra exclusivamente en la mujer y los temas de la mujer, sino en todos los temas histricos.13 Desde mediados de los aos setenta, se ha introducido el gnero (Geschlecht, genere, genre, geslacht) como una categora fundamental de la realidad social, cultural e histrica, y de la percepcin y el estudio de dicha realidad, a pesar de que esta nueva acepcin, que en algunos idiomas supone una trasposicin de un concepto gramatical a otro sociocultural de carcter ms amplio, tenga distintas connotaciones lingsticas y culturales en diferentes lenguas.14 Una de las razones esenciales de la introduccin del trmino gnero en este amplio sentido y de su rpida difusin como sustituto de la palabra sexo (al menos en ingls), ha sido la confirmacin de que la
Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History, Nueva York, Oxford University Press, 1979. 13 Elisabeth Gross, What is Feminist Theory?, en Feminist Challenges, Carole Pateman y Elisabeth Gross, eds., Sydney, Allen and Unwin, 1986, p. 194. 14 Joan W. Scott , Gender: A Useful Category of Historical Analysis, en American Historical Review, 91, 1986, pp. 1053-75, esp. pp. 1053-4; Paola Di Cori, Dalla storia delle donne a una storia di genre, en Rivista di storia contemporanea, 16, 1987, pp 548-59, esp. pp. 554-7 si se desea comparar gender en ingls con el genere en italiano. El trrnino alemn Geschlecht significa sexo, gnero gramatical y fisiologa sexual, pero tambin, generacin y linaje o parentesco, y el compuesto Menschesgeschlecht se traduce como la raza humana o el gnero humano. En francs se ha mantenido el concepto nico de sexe que, ahora, ha venido a ser complementado con la palabra genre, siguiendo un proceso anlogo al italiano; Dauphinet al., op. cit.; Les Cahiers du Grif, 37-38, Primavera 1988, edicin especial sobre Le genre de lhistoire, ed Tierce. Un grupo internacional de estudio, en un encuentro en el Wissenschaftskolleg zu Berlin en 1988, abord la comparacin de los trminos correspondientes en holands, sueco, finlands y turco; la variedad de significados, orgenes, connotaciones y dinmicas lingsticas se hizo patente.
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cuestin de la mujer, la historia de las mujeres y los estudios de la mujer no pueden quedar reducidos al sexo como sinnimo de sexualidad, sino que deben abarcar todas las reas de la sociedad, incluyendo sus propias estructuras. Por lo tanto, el concepto de gnero implica que la historia, en general, debe ser contemplada tambin como la historia de los sexos: como la historia del gnero (Geschlechtergeschichte, storia di genere o storia sessuata, histoire sexue). De la misma manera que para muchas personas se ha hecho patente la necesidad de estudiar el gnero, ste, o los sexos, ha dejado de ser percibido como algo evidente: como una cuestin obvia o como algo dado a priori. Est claro que los conceptos, los presupuestos subyacentes y las consecuencias de la investigacin histrica en trminos de gnero deben ser creados, concebidos e investigados de nuevo, ya que no han formado parte del vocabulario historiogrfico. Tanto es as que, por ejemplo, en los distintos volmenes de la notable obra Geschichtliche Grundbegriffe (Conceptos histricos fundamentales) el articulo Geschlecht no aparece junto a trminos tales como trabajo, raza o revolucin, tampoco aparece mujer y, menos an, hombre. A pesar de los siglos de especulacin filosfica sobre los sexos, la palabra Geschlecht sigue sin aparecer en el Historisches Wrterbuch der Philosophie (Diccionario histrico de filosofa) y en el artculo dedicado a Geschlechtlichkeit (la sexualidad) encontramos otros trminos como plasma celular, genes y hormonas.15 Con todo, la historia del gnero se niega a aceptar tanto su omisin como su reduccin a un objeto de lo que parecen ser ciencias naturales. Porque, en primer lugar, hemos sabido apreciar que los espacios, las conductas y las actividades basadas en el gnero se hallan en todas las sociedades conocidas, y que las diferenciaciones de gnero existen en todos lados. Por otra parte, es cierto que las manifestaciones concretas de la diferencia de gnero no son las mismas en todas las sociedades; no son universales, y las variaciones que encierra el status del sexo femenino son tan diversas como las que se hallan en el status del sexo masculino. En segundo lugar, hemos aprendido a separar el problema de la diferencia fundada en el genero del problema de las jerarquas basadas en l como, por ejemplo, las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres. La diferenciacin y las jerarquas no van siempre forzosamente unidas, y tampoco son idnticas: digamos que la divisin sexual del trabajo no comporta una divisin sexual de las recompensas sociales ni del poder. En tercer lugar, ha quedado claro que la percepcin de los investigadores y de las investigadoras, que en su mayora proceden de Europa Occidental o de Norteamrica, est a menudo ntimamente determinada por las relaciones de gnero de sus propias culturas, por el muy extendido etno o eurocentrismo, y por criterios discrepantes acerca del status y la emancipacin de las mujeres. Las percepciones actuales de los sexos y los trminos utilizados para describirlas son en gran medida producto de la historia de la cultura, la ciencia y de las
Otto Brunner, Wemer Conze y Reinhart Koselleck, eds., Geschichtliche Grundbegriffe, Stuttgart, Klett Verlag, 1972-1984, vol. I-V; Joachim Ritter, ed., Historisches Wrterbuch der Philosophie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgessellschaft, 1974, p. 443.
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mismas relaciones de gnero, sobre todo desde el siglo XVIII.16 De aqu que los sexos y sus relaciones deban ser contemplados como entidades sociales, polticas y culturales, y no puedan quedar reducidos a factores ajenos a la historia ni, mucho menos, a una simple y uniforme causa primaria o intrnseca. Cuando en este contexto hablamos del gnero como categora, nos referimos a una imagen intelectual, a un modo de considerar y estudiar a las personas, a una herramienta analtica que nos ayuda a descubrir reas de la historia que han sido olvidadas. Es una forma conceptual de anlisis sociocultural que desafa la ceguera que la tradicin historiogrfica ha demostrado respecto al sexo. Ahora bien, hay que sealar que la categora de gnero es especfica del contexto, depende de l, y como tal debe ser concebida.17 Y aun cuando las posibilidades que ofrece son, sin duda, fundamentales para llegar a una comprensin ms profunda de virtualmente todos los fenmenos histricos, en ningn caso debera ser utilizada como un molde esttico, o una especie de mito de los orgenes til para explicar el panorama de los acontecimientos histricos. Su poder no reside en la eliminacin -por reducir la historia a un modelo- sino en la iluminacin, porque es un medio de explorar la variedad y la variabilidad histrica. El gnero es una categora, no en el sentido de afirmacin universal sino, como sugiere el origen griego de la palabra, en el sentido de objecin y acusacin pblica, de debate, protesta, procedimiento y juicio.18 Esta objecin pblica se dirige ante todo a la categora de biologa, un modelo esttico y reduccionista que, por lo tanto, no es ms que un gran obstculo para la comprensin histrica. A fin de tomar el gnero como una categora sociocultural seria, los historiadores deban eliminar la categora de biologa y abandonar las nociones que se desprenden de ella. Esto significa, en el lenguaje comn de las historiadoras que se dedican al estudio de las mujeres en la cultura y la sociedad, olvidarse de tal palabra. El libro de Mireille Laget, Naissances, es un buen ejemplo de cmo tratar un tema fuertemente ligado al cuerpo de la mujer sin recurrir a la biologa.19 Los estudios crticos
Carol MacCormack y Marilyn Strathern, eds., Nature, Culture and Gender, Cambridge, Cambridge University Press, 1980; Sherry B. Ortner y Harriet Whitehead, eds., Sexual Meanings: The Cultural Construction of Gender and Sexuality, Cambridge, Cambridge University Press, 1981; Martine Segalen, Mari et femme dans la socit paysanne, Pars, Flammarion, 1980; Rayna Rapp, Anthropology, en Signs, 4, 1979, pp. 497-513; Louise Lamphere y Michele Z. Rosaldo, eds., Woman, Culture and Society, Stanford, Stanford University Press, 1974; Nicole-Claude Mathieu, Ignored by Some, Denied by Others. The Social Sex Category in Sociology, Londres, Womens Research and Resources Centre, 1978; Gianna Pomata, La storia delle donne: una questione di confine, en Il mondo contemporaneo: Gli strumenti della ricerca, Giovanni de Luna et al., eds. Florencia, La Nuova Italia, 1983, pp. 1434-69; Susan Carole Rogers, op. cit. 17 Jane Flax, Gender as Problem; In and For Feminist Theory, en Amerikastudien/American Studies, 31, 1986, pp. 193-213; Scott, op. cit.; edicin especial de Nuova donnawomanfemme, 22, 1983, pp, 12, 43, 131; Sandra Harding, The Instability of the Analytical Categories of Feminist Theory, en Signs, 11, 1986, pp. 645-64. 18 Para un anlisis del trmino griego vase Klaus Heinrich, Tertium datur. Eine religionsphilosophische Einfhrung in die Logik, Basilea y Frankfurt, Stroemfeld y Roter Stern Verlag, 1981, pp, 36-40, 195. 19 Mireille Laget, Naissances: Laccouchement avant lge de la clinique, Pars, Seuil, 1982, cfr., Franoise Thbaud, Quand nos grand-mres donnaient la vie. La maternit en France dans lentre-deux-guerres, Lyon,
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referidos justamente a los personajes y procesos histricos que se sirvieron de la biologa (por ejemplo el nacionalsocialismo alemn) deberan analizar y traducir este trmino, en lugar de limitarse a repetirlo. Conceptualmente hablando, se debe reconocer que, por lo general, el uso ms corriente de la palabra biologa en los escritos histricos no se refiere en realidad -segn pretende sugerir el trmino- a algo ajeno a toda relacin social, a algo presocial, ni, menos an, a un objeto de las ciencias naturales, sino que constituye, en s misma, una categora sociocultural que ha marcado y distorsionado la percepcin y la relacin de los sexos, al mismo tiempo que la de otros grupos. El vocablo biology, inventado por los hombres alemanes y franceses de principios del siglo XIX que se dedicaban a la erudicin, adquiri ms tarde muchos significados distintos, algunos de los cuales ya han desaparecido. Se puso en circulacin y se extendi en el perodo del cambio de siglo, primero en los pases de habla alemana e inglesa, despus en las lenguas romances, especialmente en el contexto del debate que se desarroll en esa poca sobre el tema naturaleza contra crianza.20 La biologa antes no exista, y los trminos utilizados para describir el sexo femenino tenan un carcter y un contexto distinto a ste ms reciente de la biologa vinculada al gnero. En el siglo XX, la palabra biologa lleg a formar parte del lenguaje normal tanto de la derecha como de la izquierda. A pesar de ello, es significativo que el movimiento de mujeres anterior no la utilizara, y que, por lo regular, expresara las ideas del gnero, incluso las relativas a la maternidad, en trminos culturales. Hoy, la biologa tiene tal variedad de significados que el uso que los historiadores hacen del trmino es ms confuso que esclarecedor. Puede referirse a las ciencias naturales, en particular a la gentica, campo profesionalmente ajeno al historiador. Se aplica adems a los objetos de estas ciencias, que abarcan desde la vida y la muerte hasta la anatoma y Ios cuerpos, los genes y el cerebro, desde las plantas y los cultivos biolgicos hasta los animales y los seres humanos. Hoy da, se plantea incluso el problema de si una madre biolgica es la madre gentica o la madre embarazada. La biologa puede aludir a una manera de pensar y actuar sobre los seres humanos y los seres vivos, sobre la materia y la energa, incluyendo desde el determinismo hasta el cambio fisiolgico. A partir del perodo en que la expresin biology lleg a estar en uso, sobre todo en este ltimo sentido, hizo referencia a una constante inherente e invariable
Presses Universitaires de Lyon, 1986; Yvonne Knibiehler y Catherine Fouquet, Lhistoire des mres du moyen-ge nos jours, Pars, Editions Montalba, 1980; vase tambin el artculo maternitde Knibiehler en la Encyclopdie philosophique, Sylvain Auroux, ed., de prxima aparicin. 20 Esta expresin, igual que eugenismo, haba sido acuada por Francis Galton. Para el trmino biologa vanse los diccionarios lingsticos, The Oxford English Dictionary, Grand Larousse de la langue franaise, Duden. Das grosse Wrterbuch der deutschen Sprache, Vocabolario della lingua italiana. Es significativo que los diccionarios que tratan el asunto en cuestin utilizan el trmino biologa de un modo anacrnico y lo aplican a la filosofa natural, la botnica, la zoologa, y la filosofa humana desde la antigedad, sin mencionar cundo fue inventado y utilizado, p. ej., Philip P. Wiener, ed., Dictionary of the History of Ideas, Nueva York, Charles Scribners Sons, 1968, vol. I, pp. 229-46.

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que se hallaba oculta tras los fenmenos culturales (como sucedi a menudo, aunque no siempre, con el concepto nature). Por ltimo, tambin implica, incluso es posible que con mayor frecuencia, una perspectiva de cambio social a travs de la intervencin biolgica, lase corporal. El carcter sociocultural de la nocin de biologa se hace visible en distintos niveles. Comporta un claro prejuicio de gnero, puesto que normalmente se utiliza cuando se habla del sexo femenino, pero no del masculino. Jean-Jacques Rousseau, por ejemplo, apunt algo parecido mucho antes de que la biologa existiera, si bien en trminos exclusivamente culturales: El macho es macho slo en ciertos momentos, la hembra es hembra toda su vida (pero fue lo suficientemente cauto para aadir una pequea, aunque reveladora, reserva: ... o, al menos, mientras es joven).21 La biologa es una metfora moderna de una vieja creencia: que los hombres carecen de gnero y las mujeres son seres con gnero, que los hombres son el sexo principal y las mujeres el otro sexo o incluso, como en el siglo XIX, el sexo. Por encima de todo, esta apreciacin comporta un juicio de valor. La biologa puede estar cargada de esperanzas y miedos, puede ser considerada como un obstculo o un recurso; tiene contenidos especficos aunque variables. El contenido que ms poder ha tenido histrica y polticamente es el que entraa un juicio negativo sobre el valor humano; la biologa es, de este modo, una metfora de lo que carece de valor, de lo inferior (Minderwertigkeit). Esa es la razn de que haya sido aplicada a las esferas y actividades de las vidas de las mujeres que se juzgan inferiores a las de los hombres, esferas y actividades como el parto, la crianza y las labores domsticas, que no cuentan como trabajo, a pesar de que Gebrarbeit (el trabajo del parto) fue una expresin comn de la ginecologa alemana tradicional, y de que en ingls, francs e italiano se utiliza la palabra trabajo como sinnimo de parir (labour, travail, travaglio). Este uso del trmino biology parte de la conviccin de que las diferencias entre las personas justifican la desigualdad social y poltica, y de que la igualdad debera ser otorgada nicamente a los que son fsicamente iguales. El problema de la biologa es evidentemente un problema de relaciones econmicas, sociales y culturales entre los sexos: la peculiar disposicin segn la cual muchas mujeres reciben recompensas econmicas a cambio de su contribucin social (atencin a los hijos, creacin del hogar, y trabajos de comunidad) slo de manera indirecta, a travs de los ingresos de sus maridos, no es, ni en un sentido moral ni prctico, una consecuencia necesaria del
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Jean-Jacques Rousseau, Emile ou De lducation, en uvres Compltes, vol. III, Pars, Seuil, 1971, p. 245. Sobre las complejas y variables concepciones de los sexos y de sus relaciones en Rousseau, cfr. Jean Bethke Elshtain, Public Man, Private Woman: Women in Social and Political Thought, Princeton, Princeton Univetsity Press, 1981, cap. 4; Jean Bethke Elshtain, Meditations on Modern Political Thought: Masculine/Feminine Themes from Luther to Arendt, Nueva York, Praeger, 1986, cap. 4; Maurice Bloch y Jean H. Bloch, Women and the Dialectics of Nature in 18th Century French Thought, en Nature, Culture and Gender, vase nota 16, pp. 25-41; Joel Schwartz, The Sexual Politic of Jean-Jacques Rousseau, Chicago, University of Chicago Press, 1984; Sylvana Tomaselli, The Enlightenment Debate on Women, en History Workshop Journal, 20, 1985, pp. 101-24.

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hecho (en el supuesto de que fuera un hecho) de que las mujeres estn biolgicamente mejor dotadas que los hombres para cuidar a los hijos.22 No es la anatoma el motivo de que las remuneraciones a esas mujeres sean inferiores, sino la cultura disfrazada de biology, o de juicios de valor biolgicos. Que la biologa es primordialmente un juicio de valor se hace adems visible cuando, en un principio, el hecho de pensar en trminos de biologa no tuvo que ver nicamente con las mujeres, sino tambin con otros fenmenos que acabaron siendo excluidos de lo social: pongamos por caso el problema de los dementes y los dbiles mentales, de los enfermos, de la vida y la muerte, de los rasgos hereditarios (genticos o de otro tipo), del cuerpo y de la corporalidad, de los grupos tnicos y las razas. Se podra decir que la aparicin de la biologa como una categora sociocultural y una perspectiva de intervencin social se extendi, desde finales del siglo XIX, a todos aquellos fenmenos que traspasaban los lmites de lo que tradicionalmente se entenda por cuestin social, y de los temas que podan ser entendidos en el marco de la ciencia y la poltica social tradicionales. En este sentido, el criterio racista de la biologa es iluminador, sobre todo en lo que se refiere a la versin sexista, pues los dos se desarrollaron simultneamente y se solaparon. Es evidente que los negros no son fsicamente iguales a los blancos en todos los aspectos, sino que son distintos en uno. Es evidente que las mujeres no son fsicamente iguales a los hombres en todo sino que, por el contrario, son distintas en cuatro o cinco aspectos. Pero esta diferencia parcial y fsica no es el motivo ni la explicacin de la relacin entre los blancos y las razas extraas, o entre uno y el otro sexo: la Biologa en s misma es muda.23 El sexismo y el racismo no son consecuencia de diferencias fsicas, antes bien, ciertas diferencias fsicas se utilizan para legitimar las relaciones sociales ya existentes y, en concreto, las relaciones de poder. De modo que las, as llamadas, diferencias biolgicas se convierten en metforas de las formas de vida que son, en realidad o pretendidamente, diferentes. Tanto el racismo como el sexismo modernos clasifican al grupo extrao o al otro grupo como inferior, negndole no slo el derecho a ser igual, sino tambin -y esto es probablemente ms importante- el derecho a ser diferente sin que se le castigue por ello. En otras palabras, se discrimina a aquellos que real o presumiblemente viven, deben vivir, o quieren vivir de un modo

Helen H. Lambert, Biology and Equality, en Signs, 4, 1978, pp. 97-117, esp. pp. 11-6. Rapp, op. cit., p. 503. Para una crtica desde el punto de vista filosfico, cfr. Flax, op. cit.; El gnero no es la biologa pero la biologa tampoco es lo natural, p. 706. Para una crtica cientfica, vase Anne FaustoSterling, Myths of Gender, Biological Theories about Women and Men, Nueva York, Basic Books, 1986; Ethel Tobach y Betty Rossof, eds., Genes and Gender, vol. I; Ruth Hubbard y Marian Lowe, eds., Genes and Gender, vol. II, Nueva York, Gordian Press, 1978, 1979; Ruth Hubbard, Mary Sue Henifin y Barbara Fried, eds., Women Look at Biology Looking at Women, Cambrige, Shenkman, 1979; Ruth Bleier, Science and Gender. A Critique of Biology and its Theories on Women, Nueva York, Pergamon Press, 1984; Evelyn Fox Keller, Reflections on Gender and Science, New Haven, Yale University Press, 1985; Ruth Hubbard y Marian Lowe, eds., Womans Nature, Rationalizations of Inequality, Nueva York, Pergamon, 1963.
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distinto (por lo que respecta al cuerpo, la mente, las emociones, es decir a la cultura) al del grupo que dicta las normas y los valores culturales.24 Algunos historiadores y (socio) bilogos se han esforzado recientemente en buscar y, claro est, en encontrar la biologa en la historia, y, una vez ms, no se trata slo, ni mucho menos, de conservadores o reaccionarios.25 Incluso en los estudios feministas y de mujeres, ha llegado a ser normal identificar el cuerpo femenino, sus actividades y todo lo que se relaciona con l, como biologa. En la mayora de los casos, esta biologa alude simplemente a la maternidad: as sucede, por ejemplo, en el proyecto de eliminacin de la biologa femenina, particularmente por medio de los bebes probeta, para conseguir una supuesta igualdad entre los sexos.26 Tambin las historiadoras utilizan el mismo lenguaje y concepto cuando afirman que el mayor obstculo a la liberacin de las mujeres se encuentra en sus fatalits biologiques, sobre las que pretendidamente se funda el dominio del varn, y que las mujeres deben, de un modo u otro, emanciparse de su biologa.27 A pesar de todo, estos valores y criterios son peligrosos, en parte porque con la ciencia moderna de la biologa pronto se podra prescindir de la biologa femenina demasiado fcilmente. Podra recordar el comentario que Hannah Arendt hizo en 1972 sobre este tipo de emancipacin o igualdad: La pregunta que de verdad hay que hacerse es: qu perdemos si ganamos?.28
Vase Margaret Wright, I Want the Right to be Black and Me, en Black Women in White America, Gerda Lerner, ed., Nueva York, Random House, 1972, p. 608: En el movimiento de liberacin de la mujer negra no queremos ser iguales a los hombres, del mismo modo que en el movimiento de liberacin negro no luchamos por ser iguales al hombre blanco. Luchamos por el derecho a ser diferentes sin que se nos castigue por ello. El movimiento de mujeres judias alemn no slo luch por la igualdad como judas y como mujeres, sino por su derecho a ser diferentes como judas y como mujeres; vase Marion Kaplan, The Jewish Feminist Movement in Germany. The Campaings of the Jdischer Frauenbund 1904-1938, Westport, Greenwood Press, 1979; consltese tambin, The Future of Difference, referencia en nota 6; Nicholas W. Kittrie, The Right To Be Different: Deviance and Enforced Therapy, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1971. 25 La conferencia de la Asociacin de Historiadores Alemanes de 1984 reuni en Berln a un numeroso grupo de historiadores (varones) en torno al tema Historia y Biologa. En sus esfuerzos por hallar una explicacin biolgica tocaron aspectos como las percepciones del tiempo y el espacio, las reacciones negativas frente a la gente de diferente ndole, el dualismo sexual de la sociedad, el movimiento pacifista de mujeres que se desarroll alrededor de la Primera Guerra Mundial, las emociones y el intelecto, la dimensin subjetiva de la historia, el lenguaje del cuerpo, e incluso las relaciones de igual sexo entre las mujeres. A la conferencia acudi tambin un amplio grupo de historiadores especializados en la historia de las mujeres (el primero de este tipo que se vio representado en los encuentros de dicha asociacin), pero no abord tema de la biologa. Curiosamente ambos grupos fueron reunidos en la conferencia general con el ttulo de antropologa. Los artculos sobre la historia de las mujeres estn publicados en Journal fr Geschichte, 2, 1985, los que versaron sobre biologa estn recogidos en Saeculum, 36/1, 1985. 26 Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex. The Case for Feminist Revolution, Toronto y Nueva York, Bantam, 1970; Sayers, p. ej., Bilogical Politics, Londres, Tavistock, 1982, llama biologa a cualquier cosa que tenga alguna relacin con el cuerpo de la mujer. 27 Yvonne Knibiehler, Chronologie et Histoire des femmes, en Michelle Perrot, ed., op. cit. 28 Citado por Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt. For Love of the World, New Haven, Yale University Press, 1982, p. 523; sobre los bebs probeta: Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago, University of Chicago Press, 1958, p. 2.
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An ms importante para el pensamiento histrico es, sin embargo, el problema de que dichos criterios y valores resultan, cuando se proyectan hacia el pasado, anacrnicos, y dejan de hacer justicia a las experiencias concretas que las mujeres han tenido en la historia y de la historia a un tiempo. Las 200.000 mujeres, por poner un ejemplo, que fueron esterilizadas en la Alemania nacionalsocialista no experimentaron en modo alguno esta extirpacin de sus fatalits biologiques como una liberacin. Su caso, igual que el de muchas otras vctimas del nacionalsocialismo, demuestra, sin lugar a duda, que la biologa sexista y racista abra una perspectiva de cambio social a travs de medidas biolgicas, a travs de la intervencin en el cuerpo y en la vida. Es ms, el hecho de que varios miles de mujeres murieron a consecuencia de la esterilizacin obligatoria no se debi a la biologa femenina. Fue, por el contrario, el resultado de las relaciones de poder entre los agentes del racismo nazi, en su mayora hombres, y sus vctimas, la mitad de las cuales eran mujeres.29 Y si, en tales casos, los historiadores no deberan imputar la incapacidad de engendrar y la muerte a la biologa, el hecho de parir no debera ser atribuido a los condicionantes biolgicos sino a las relaciones de gnero.30 La frecuente reduccin, tanto por parte de las feministas como de las afeministas, del cuerpo de la mujer y todo lo relacionado con l, en concreto de la maternidad, a la biologa o al sexo biolgico es engaosa porque obscurece lo que la historia de las mujeres y del gnero est intentando hacer visible: las formas concretas, mltiples y variables de la experiencia, la actividad y la representacin corporales de los hombres y de las mujeres, que no son fciles de separar de otros tipos de experiencia, actividad y representacin.31 Encontramos esta misma y peligrosa reduccin en la teorizacin de la dicotoma entre el sexo (bilgico) y el gnero (social), y en la hiptesis de la transformacin del sexo biolgico puro en gnero, incluyendo el consiguiente debate sobre qu aspectos, y en qu medida, se deben atribuir a uno o a otro.32 Esta distincin de sexo/gnero no resuelve sino que repite, para los sexos, la polmica ms amplia de
Gisela Bock, Zwangssterilisation im Nationalsozialismus: Studien zur Rassenpolitik und Frauenpolitik, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1986, cap. VII. 30 Nuto Revelli, L anello forte. La donna di vita contadina, Turn, Einaudi, 1985. Un excelente ejemplo de historia oral; recoge entrevistas con campesinas del Nordeste de Italia, muchas de las cuales cuentan cmo se han visto obligadas por los maridos a tener ms hijos de los deseados, porque tener hijos formaba parte del honor masculino. 31 Vase, p. ej., Susan R. Suleiman, ed., The Female Body in Western Culture, Cambridge, Harvard University Press, 1986; The Making of the Modern Body: Sexuality and the Social Body in the 19th Century, en la edicin especial de Representation, 14, 1986; Gisela BocK y Giulana Nobili, eds., Il corpo delle donne: immagini e realta storiche, Ancona, Il lavoro editoriale, 1987; Julia Epstein, The Woman in the Body: A Cultural Analysis of Reproduction, Boston, Beacon Press, 1987; Elisabeth Spelman, Woman as Body. Ancient and Contemporary Views en Feminist Studies, 8, 1982, pp. 109-31; Elisabeth Spelman, Theories of Race and Gender/Erasure of black Women, en Quest, 5, n., 4, 1982. pp. 36-62. 32 Citas extradas de Gayle Ruibin, The Traffic in Women, en Toward and Anthropology of Women, Rayna R. Reiter, ed., Nueva York, Monthly Review Press, 1975, pp. 157-210.
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naturaleza contra crianza. Y es ambivalente y arriesgada porque, al mismo tiempo que propone el gnero como categora sociocultural, reduce el sexo a una categora biolgica y, por lo tanto, confirma las ideas tradicionales del gnero. A menudo, y por buenos motivos, la dicotoma ha resultado ser analtica y empricamente falsa. Incluso prestigiosas tericas se dan cuenta de ello, pero insisten en que no puede ser desestimada debido al temor poltico de una reaccin de determinismo biolgico.33 Sin embargo, es posible que las razones polticas que nos hacen renunciar a importantes hallazgos intelectuales, no nos lleven a los mejores resultados polticos para las mujeres. Puede que sea el momento de comprender -sobretodo en vista de un pasado cada vez mejor conocido- que el cambio de las condiciones socioculturales no es en absoluto ms fcil ni ms rpido que el de aquellas que se denominan biolgicas. Se debera comprender que tanto la dicotoma sexo/gnero como la reaccin biolgicamente determinista parten del supuesto contrario: que las condiciones socioculturales son susceptibles de cambiar mientras la biologa permanece inmutable. En cualquier caso, los motivos polticos que impiden profundizar en los planteamientos tericos no conducen a una mejor comprensin histrica. Por lo que se refiere al estudio del pasado, parece ms til prescindir de la biologa y utilizar el gnero de una manera extensa: abarcando no slo esa parte de la vida de las mujeres y de los hombres que se muestra claramente como un producto cultural, sino tambin esa otra parte que queda, o se supone que queda, al margen de la cultura. As, y no de otro modo, puede el gnero convenirse en una categora histrica en el sentido amplio de la palabra. En cuanto al impacto y al poder del mundo material y corpreo existente dentro y fuera de nosotros, que parece resistirse a la razn humana y al razonamiento histrico, deberamos ser capaces de encontrar otras palabras que no sean las dictadas por la tradicin biolgica. Precisamente podemos hallar algunas en esos estudios histricos que a veces se apuntan como estudios centrados en la biologa de la mujer (tales como la historia de la maternidad, el parto, las comadronas, las nodrizas, las prostitutas) y que han demostrado que la cultura y la historia conforman el cuerpo femenino (al igual que el masculino).34 Con toda seguridad, no es ste un dominio de la biologa, sino de las mujeres y de la historia del gnero.
Harding, op. cit., p. 662. Hay que tener en cuenta adems que en el vocabulario de muchos idiomas, a diferencia del ingls, no se distingue entre sexo/gnero; vase nota 14. 34 P. ej., Laget, op cit,. Thbaud, op. cit.: Knibiehler, op. cit., edicin especial de Quaderni Storici, 44, 198O: Parto e maternita; Catherine M. Scholten, Childbearing in American Society, 1650-1850, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1985; Fanny Say-Sallois, Les nourrices Paris au XIXme sicle, Pars, Payot, 1980; Christiane Klapish-Zuber, Parents de sang, parents de lait: la mise en nourrice Florence 1300-1530, en Annales de Dmographie Historique, Pars, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1983, pp. 3364; Volker Hunecke, Die Findelkinver von Mailand, Stuttgart, Klett Verlag, 1987; Annarita Buttafuoco, Le Mariuccine. Storia di un istituzione laica - LAsilo Maruccia, Miln, Angeli, 1985; Claudia Pancino, Il bambibo e lacqua sporca. storia dell assitenza al parto dalle mammane alle ostetriche, secoli XVI-XIX, Miln, Angeli, 1984; Mary Gibson, Prostitution and the State in Italy, 1860-1915, New Brunswick, Rutgers University Press, 1986; Judith E. Walkowitz, Prostitution and Victorian Society: Women, Classe and the
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El gnero o las relaciones sociales, culturales e histricas

El gnero, o los sexos, no se refiere a uno o varios fenmenos concretos, sino que alude, por el contrario, a un conjunto complejo de relaciones y procesos. Es preciso pensar en relaciones35 si se quiere entender el gnero no slo como una categora analtica, sino como una realidad cultural, tanto del pasado como del presente. El gnero, as considerado, tiene implicaciones para todos los tipos de historia que se practican hoy.

La historia de las mujeres o la historia del gnero La percepcin del gnero como una relacin compleja y sociocultural implica que la accin de rastrear a las mujeres en la historia no es simplemente una bsqueda de cierto aspecto antes olvidado; es, ms bien, un problema de relaciones entre seres y grupos humanos que antes haban sido omitidas. En palabras de la desaparecida antroploga Michelle Zimbalist Rosaldo, Se debe entender a las mujeres... en trminos de relacin [con las otras mujeres y con los hombres]... no en trminos ... de diferencia y separacin.36 Rosaldo sealaba, de este modo, una dimensin interesante, a menudo ignorada, que va ms all de la ya obvia insistencia en que la historia de las mujeres sea integrada en la historia general a travs del estudio de las relaciones entre las mujeres y los hombres. No slo debemos estudiar las relaciones entre los sexos, sino tambin dentro de los sexos, las relaciones de las mujeres con los hombres, y de los hombres con las mujeres. Muchas de las relaciones entre los hombres han sido objeto de escritos histricos, las que aparecen en la esfera poltica, militar, econmica y cultural, y las que se dan entre parientes y amigos, pero en muy raras ocasiones han sido estudiadas como relaciones intragnero o en funcin de su impacto en las mujeres. Por otro lado, es adems necesario contemplar las relaciones de las mujeres entre s, y conocer las relaciones de conflicto y de solidaridad: entre las amas de casa y las sirvientas, las madres y las hijas, las madres, las comadronas y las nodrizas, las asistentas sociales y las pobres, las misioneras y las mujeres de los pueblos colonizados, entre las profesionales y entre las polticas. La historia del parentesco femenino, la amistad y el amor entre las mujeres se ha convertido en un rea importante de investigacin.37 Y los estudios que
State, Cambridge, Cambridge University Press, 1980; Hydia Otis, Prostitution in Medieval Society: The History of an Urban Institution in Languedoc, Chicago, University of Chicago Press, 1985; Lyndal Roper, Discipline and Respectability: Prostitution and the Reformation in Augsburg, en History Workshop Journal, 19, 1985, pp. 3-28. 35 Flax, op. cit., p. 199; Scott, op . cit. 36 Michelle Z. Rosaldo, The Use and Abuse of Anthropology, en Signs, 5, 1980, p. 409; tambin Perrot , op. cit. 37 Carroll Smith-Rosemberg, Disorderly Conduct: Visions of Gender in Victorian America, Nueva York, Knopf, 1985; Martha Vicinus, Independent Women: Work and Community for Single Women, Chicago,

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se han dedicado a ella normalmente han prestado gran atencin a las relaciones de intragnero y a la significacin que tienen para los hombres. Durante la dcada de los ochenta, la insistencia en la necesidad de estudiar las relaciones entre los sexos, y especialmente entre las mujeres, llega a ser tanto ms decisiva cuanto que el concepto de gnero, Geschlecht, genere, genre, amenaza con ponerse de moda; parece que se pretende descafeinar el desafo que supone la historia de las mujeres con la elaboracin de una especie de discurso neutro sobre el gnero.38 El inconveniente es que, si se olvida que el descubrimiento de las relaciones sociales, culturales e histricas, entre y dentro de los sexos, fue consecuencia de los estudios realizados por las mujeres sobre las mujeres y los hombres, nos habremos quedado muy lejos de nuestro objetivo, a saber, un enfoque de la historia general que no sea neutro con respecto al gnero sino que lo incluya. Porque la historia de las mujeres es la historia del gnero por excelencia. Que los investigadores acadmicos siguen sin tener claro que la historia del gnero debe ser considerada tambin, y en el caso de las mujeres sobre todo, como una historia interna de los sexos, lo puso de manifiesto hace poco el prestigioso historiador britnico Lawrence Stone. Como especialista, entre otras reas, en La familia, el sexo y el matrimonio, ha estudiado un campo en el que las relaciones de gnero tienen una importancia conspicua, y en el que las mujeres representan a la mitad del grupo que debe ser sometido a anlisis.39 Pues bien, en su artculo Only Women, Stone se erige en un dios de los historiadores y se digna entregarles Diez mandamientos para escribir la historia de las mujeres, que se deben cumplir: en cualquier poca y lugar (lo cual resulta ms sorprendente tratndose de un historiador). Aunque en el primero: No escribirs sobre las mujeres a no ser con relacin a los hombres y a los hijos, el autor reconoce con acierto que los nuevos mtodos de estudio abordan fundamentalmente relaciones y la historia de esas relaciones, no alcanza a ver, sin
University of Chicago Press,1985; Lillian Faderman, Surpassing the Love of Men. Romantic Friendship and Love betwen Women from the Renaissance to the Present, Nueva York, William Morrow, 1981; Leila J. Rupp, Imagine My Surprise: Womens Relationships in Historical Perspective, en Frontiers. A Journal of Womens Studies, 5/3, 1980, pp. 61-70; edicin especial de Signs, 9/4, 1984, y de Nuova donnawomanfemme, 10-11, 1979, pp. 23-24, 1985; Christine Stansel, Revisiting the Angel in the House: Revisions of Victorian Womanhood, en The New England Quarterly, vol. LX, n. 3, 1987, pp 466-83. Para los dems temas vase nota 34; Yvonne Verdier, Faons de dire, faons de faire: La laveuse, la couturire, la cuisinire, Pars, Gallimard, 1979; Patricia Hill, The World Their Household. The American Foreign Mission Movement, Ann Albor, University of Michigan Press, 1985; Helen Callaway, Gender, Culture and Empire: European Women in Colonial Nigeria, Urbana, University of Illinois Press, 1987; Dorothee Wierling, Mdchen fr alles. Arbeitsalltag und Lebensgeschichte stdtischer Dienstmdchen um die Jahrhundertwende, Berln, Dietz, 1987. 38 Scott, op. cit., p. 1056; Susan Magaray, Australian Womans History in 1986, en Australian Historical Association Bulletin, October 1987, pp. 5-12. 39 No obstante, en el ndice slo aparece el artculo Mujeres, no el artculo Hombres, ya que los hombres cuentan como caso general y las mujeres como uno particular; Lawrence Stone, Family, Sex and Marriage in England 1500-1800, Pengun, Harmondsworth, 1979, 1. ed. 1977, pp. 447. El artculo mencionado es Lawrence Stone, Only Women, en The New York Review of Books, 32/6, April, 1985, p. 21.

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embargo, que las mujeres no slo estn condicionadas por sus relaciones con los hombres sino tambin, y en la misma medida, por sus relaciones con el resto de las mujeres, que los nios no son seres sin gnero, y que la historia de los hombres debera, a su vez, incluir las relaciones de stos con las mujeres.

La historia del gnero o la historia de los hombres Examinar las relaciones de los hombres con las mujeres, significa considerar lo que previamente ha funcionado como objeto de la historia en general desde una perspectiva de gnero y, por lo tanto, en trminos especficos del varn: la historia de los hombres como hombres. Mientras que las cuestiones relativas al gnero se han centrado principalmente en el sexo femenino, en la cuestin de la mujer, los hombres parecen estar por encima de las relaciones de gnero, en la medida en que las dominan. Y mientras que el imperativo de relacionar la historia de las mujeres con la de los hombres se ha convertido en un tpico, hasta el momento, casi nunca ha sido cierto. La historia militar y blica son buenos ejemplos al respecto. Se han ceido exclusivamente a los hombres (y por buenas razones, ya que la guerra en el mundo occidental, al menos en Europa, ha sido generalmente una forma de confrontacin directa entre grupos de hombres). A pesar de ello, no ha surgido en este campo ningn aspecto explcita y especficamente del varn, como, pongamos por caso, la conexin de esta esfera con la historia de la masculinidad. Por otra parte, las guerras han tenido una enorme significacin para las mujeres y para las relaciones entre y dentro de los sexos. No tenemos sino que pensar en la gran carga sexual y de gnero que tienen los smbolos y lenguaje blicos (pertenezcan stos a guerras de liberacin o civiles, a guerras ofensivas o defensivas), en las mujeres que iban tras los primeros ejrcitos modernos de un campo militar a otro, en los movimientos pacifistas de mujeres antes, durante y despus de la Primera Guerra Mundial, o en las nuevas formas de prostitucin que aparecen en la Primera y Segunda guerras mundiales.40 Los ltimos aos han sido testigos de la aparicin de estudios de los hombres -en su mayora realizados por varones- que abordan las relaciones entre ellos y con las
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Sandra M. Gibert, Soldiers Heart: Literary Men, Literary Women, and the Great War en Sings, 8, 1983, pp. 422-50; tambin en Margaret R. Higonnet et al., eds., Behind the Lines: Gender and the Two World Wars, New Haven, Yale University Press, 1987; Lela B. Costin, Feminism, Pacifism, lnternationalism and the 1915 International Congress of Women, en Womens Studies International Forum., 5, 1982, pp. 301-15; Anne Wiltsher, Most Dangerous Women: Feminist Peace Campaigners of the Great War, Henley-on-Thames, Pandora, 1985; Carol R. Berkin y Clara M. Lovett, eds; Women, War and Revolution, Nueva York, Holmes and Meier, 1980; Carola Lipp, ed., Schimpfende Weiber und patriotische Jungfrauen. Frauen im Vormrz und in der Revolution von 1948/49, Moos y Baden-Baden, Elster Verlag, 1986, espec. parte 5: Weiblichkeitssymbolic und Frauenallegorien in der Revolution; Margaret R. Higonnet et al., eds., op. cit.; Barton C. Hacker, Women and Military Institutions in Early Europe, en Signs, 6, 1981, pp. 643-71; Lise Hirshberg, Women, War and Peace: A Selected Bibliography and Filmography, New Brunswick, Institute for Research on Women, 1986.

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mujeres. Algunos han analizado la relacin entre la guerra y la imagen social de la masculinidad, y han subrayado que no se debe entender esta ltima como un hecho biolgico dado. Lo que los estudios de las mujeres han demostrado viene ahora a ser confirmado por los de los hombres: que las pautas de gnero y las realidades de gnero no son idnticas y estn sujetas a cambio histrico. Cierto historiador francs seala, por ejemplo, que, para los hombres del siglo XIX, la masculinidad no slo significaba poder, sino tambin pena y sufrimiento. Otros estudios han centrado su inters en la paternidad. Entre ellos encontramos algunos -cuyos autores son hombres- que se inspiran en los llamamientos actuales a la participacin del varn en las experiencias y las tareas femeninas (Padres embarazados; cmo pueden los padres disfrutar y compartir las experiencias del embarazo y el parto) o a la defensa de los derechos de los hombres, tendencia esta ltima que no se limita a corresponder a las reivindicaciones feministas de los derechos de la mujer, sino que, como caba esperar, entra en liza con ellas.41 Aunque todos estos estudios han servido para dilucidar ciertos temas, todava queda mucho por hacer, particularmente en el campo de la historia. Lo que a menudo sigue considerndose como historia de las mujeres a saber: las formas en que los filsofos y otros pensadores famosos -es decir, hombres- han pensado sobre las mujeres, los sexos, la sexualidad y la familia, debe entenderse, de hecho, como historia de los hombres. Y es historia de los hombres, no de las mujeres, por razones que ya han sido discutidas en muchas esferas distintas: pongamos por ejemplo el hecho de que estos escritos presenten fundamentalmente opiniones de los hombres sobre las mujeres, que su imagen de los sexos, lejos de ser descriptiva, sea, la mayora de las veces, normativa y proscriptora, y que las pautas que se fijan para las mujeres sean no slo distintas a las de los hombres, sino tambin a las realidades de sus propias vidas. El estudio del pensamiento de los hombres sobre las mujeres ha resultado estar muy diversificado, y ha dejado a la luz muchas e inesperadas complejidades y contradicciones, tanto entre los diferentes filsofos como en el pensamiento individual de los hombres.42
Vanse, p. ej., las crticas a las pensiones de manutencin y a los derechos de las mujeres en la custodia de los hijos, logros obtenidos en gran parte gracias a los esfuerzos de los primeros movimientos de mujeres: Eugene R. August, Mens Studies: A Selected and Annotated Interdisciplinary Bibliography, Littleton, Libraries Unlimited, 1985, que incluye: Mens Rights pp. 38-42, War and Peace, pp. 39-56, Women and Men, pp. 74-84, Masculinity, pp. 85-104, Expectant Fathers, pp. 134-49; Alain Corbin, Le sexe en deuil et lhistoire des femmes au XIXe sicle, en Perrot, op. cit.; pp, 141-54; Loma Mckee y Margaret OBrien, eds., The Father Figure, Londres, Tavistock, 1982; Daniel Roche, Lamour paternel Pars au XVIIIe sicle, en Annales de Dmographie Historique, Pars, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1983, pp. 73-80; Jochen Martin, Zur Stellung des Vaters in antiken Gesellschaften, en Hans Sussmuth, ed., Historische Anthropologie, Gotinga, Vandenhoek und Ruprecht, 1984, pp. 84 sigs.-109; Hurbertus Tellenbach, ed., Vaterbilder vol 4, Stuttgart, Kohlhammer, 1976-79; Yvonne Knibiehler, Les pres aussi ont une histoire, Pars, Fayard, 1987; Lillian S. Robinson, The Man Question, en The Womens Review of Books, 5, February, 1988, pp. 1-4; Michael S. Kimmel, ed., Changing Men: New Directions in Research on Men and Masculinity, Newbury Park, Sage Publications, 1987. 42 Vase nota 21; Susan M. Okin, Women in Western Political Thought, Princeton, Princeton University Press, 1979; Jean Bethke Elshtain, ed., The Family in Political Thought, Brighton, Harvester, 1982; Raoul
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Estos estudios han contribuido, as mismo, a poner de relieve un problema de metodologa que es especficamente histrico: la dificultad que plantea una historiografa que se limita a presentar y repetir las opiniones misginas que los hombres han trasmitido, oralmente o por escrito, a travs de los siglos. Lo cual suele conducirnos desde una actitud de escndalo y denuncia hasta una cierta fascinacin. Y corre el riesgo de ser anacrnico, puesto que rechaza el anlisis de dichos testimonios en el marco concreto de su contexto y significado histricos, del sentido que tienen en la totalidad de la obra de un autor, y de los juicios que merecan por parte de las mujeres contemporneas.43 Los estudios de la historia del pensamiento que han dirigido su atencin a las filsofas, menos numerosas y conocidas, o al pensamiento y los juicios de otras mujeres, tanto con respecto a las relaciones de gnero como a las de otro tipo, a menudo dejan al descubierto notables diferencias con los de los hombres. En este sentido cabra plantearse la lnea central del pensamiento poltico de Hannah Arendt; la natalidad (el principio y la capacidad de los seres humanos para actuar de un modo nuevo, al margen de lo que pueda haber sucedido en la historia, en virtud de haber nacido) y su concepto de la pluralidad humana que vea simbolizada en la pluralidad de sexos, o bien recordar las reflexiones de Carol Gilligan sobre la diferente voz de las mujeres en lo que se refiere a los juicios morales.44 Por lo tanto, la historia del pensamiento demuestra, a su vez, que la historia de los hombres como hombres nicamente llega a ser visible cuando se considera en relacin a la historia de las
Mortley, Womanhood: The Feminine in Ancient Hellenism, Gnosticism, Christianity, and Islam, Sydney, Delacroix, 1981; Nicole Loraux, Les enfants dAthna: ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, Pars, Maspero, 1981; Ian MacClean, The Renaissance Notion of Woman: A Study in the Fortunes of Scholasticism and Medical Science in European Intellectual Life, Cambridge, Cambridge University Press, 1980; Arlene W. Saxonhouse, Women in the History of Political Thought: Ancient Greece to Machiavelli, Berkeley, Califonia University Press, 1984; Heidemarie Bennent, Galanterie und Verachtung. Eine philosophiegeschichtliche Untersuchung zur Stellung der Frau in Gesellschaft und Kultur, Frankfurt, Campus, 1985; Thrse Moreau, La sang de lhistoire. Michelet, lhistoire et lide de la femme au XIXe sicle, Pars, Flammarion, 1982; Linda J. Nicholson, Gender and History: The Limits of Social Theory in the Age of the Family, Nueva York, Columbia University Press, 1986. Sobre el gnero en la ciencia, vase nota 23. Ludmilla Jordanova, Natural Facts: a historical perspective on science and sexuality; en MacCormack y Strathern, eds., op cit., pp. 42-69; Louise M. Newman, ed., Mens Ideas/Womens Realities: Popular Science, 1870-1915, Nueva York, Pergamon, 1985. 43 Arlette Farge, Pratique et effets de lhistoire des femmes, en Perrot, ed., op. cit., pp. 30-1. 44 Elshtain, Meditations..., pp. 110-12; Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago, University of Chicago Press, 1958, pp. 7-15, 177-8, 247; Carol Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and Womens Development, Cambridge, Harvard University Press, 1982. Vase tambin el animado debate sobre los sexos y sus relaciones a principios de la poca moderna, en el que han tomado parte numerosas autoras: Conor Fahy, Three Early Renaissance Treatises on Women, en Italian Studies, 11, 1956, pp. 30-55; Ian MacLean, Woman Triumphant. Feminism in French Literature 1610-1652, Oxford, Clarendon, 1977; Katherine U. Henderson y Barbara F. MacManus, Half Humankind. Contexts and Texts of the Controversy about Women in England 1540-1650, Urbana, University of Illinois Press, 1985; la reedicin de numerosas fuentes con comentario histrico y filosfico, en Elisabeth Gossmann, ed., Archiv fr philosophie und theologiegeschichtliche Frauenforschung, 1984-88, vols 1-4.

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mujeres y al pensamiento de las mujeres, esto es, desde la perspectiva de la historia del gnero.

La historia del gnero y la historia social Si estimamos que la historia de las mujeres y del gnero es una historia de relaciones sociales, no podemos sino pensar en su relacin con la historia social. Dado que el gnero es una categora social y que los sexos son entidades sociales, toda historia de las mujeres y del gnero es, en cierto sentido, historia social. Pero esta definicin est en completo desacuerdo con lo que desde los aos sesenta se ha denominado nueva historia social, cuyo objeto clsico de estudio es las clases (sociales). As pues, lo social se considera esencialmente en trminos de estratificacin de clase, y la historia en general se percibe como historia de la sociedad, determinada por la estructura de clase. Por lo tanto, la historia social tradicional, desde el punto de vista de las mujeres, parte de una concepcin de lo social demasiado restringida. El smil que frecuentemente se establece entre la idea de lo social y lo relativo a la clase o lo especfico de la clase (con frecuencia expresado en trminos de sexual y social) es en parte responsable de la opinin segn la cual las dems relaciones sociales (por ejemplo, las que se dan entre las razas o entre los sexos) no son algo social sino pre-social, o incluso biolgico. Durante los ltimos aos, los historiadores han debatido con frecuencia la relacin entre clase y gnero. Y, la mayor parte de las veces, se ha afirmado que la clase era ms importante que el gnero; como argumentaba un prestigioso historiador:
Despus de todo, es posiblemente cierto que, en momentos concretos, s que se den algunos rasgos comunes de relevancia entre las mujeres como mujeres. Sin embargo, para la comprensin de la propia existencia prctica, para las experiencias y los intereses de la mayora de las mujeres (a pesar de que sus vivencias de socializacin y exclusin sean similares) han sido y son ms importantes las manifestaciones concretas y sumamente variables que se originan en el seno de la clase. Acaso no tena la joven aristcrata educada que viva en la capital del recin fundado Reich de Bismarck, mucho ms en comn con su hermano de la misma edad que con la viuda polaca, jornalera eventual que trabajaba durante el verano en Sajonia, que se encontraba en la extrema pobreza y no saba ni leer ni escribir?.45

Aunque, indudablemente, la imagen que nos presenta seala diferencias profundas y reales entre estas mujeres, lo hace recurriendo a aspectos que, de hecho no responden diferencias de clase. La noble es joven, la trabajadora, vieja; la noble es educada, la trabajadora no sabe ni leer ni escribir; la noble es soltera, la trabajadora,
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Jrgen Kocka, Frauengeschichte zwischen Wissenchaft und Ideologie, en Geschichtsdidaktik, 7, 1981, p. 104.

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viuda; la noble es alemana, la trabajadora, polaca; la noble reside en la ciudad, la trabajadora vive en una zona rural. Pero la edad, el estado civil, el hecho de pertenecer a una etnia, a una nacin, de vivir en un medio urbano o en un medio rural no son criterios de clase, como tampoco puede serlo la capacidad de leer y escribir a finales del siglo XIX. Si este retrato pretende demostrar que las mujeres pertenecientes a la clase trabajadora lo pasaban mal comparadas con las mujeres de la aristocracia, tambin podemos darle a vuelta y comparar, por ejemplo, a un ama de casa, joven, alemana, alegre, urbana, felizmente casada con un trabajador alemn, que gozaba de una relativa cobertura social, con una pobre viuda de la aristocracia rural polaca en decadencia. Si, en este caso, la imagen no dice nada sobre la relacin entre la clase y el sexo, al menos, s que revela algo distinto e importante: las diferencias que aparecen dentro de un mismo sexo son tan grandes como las que se hallan dentro de una misma clase. En realidad, ni la clase ni el gnero se refieren a grupos homogneos, menos an a vnculos de solidaridad, pero ambos tienen un valor relevante como categoras que, especficas y dependientes de un contexto concreto, reflejan la realidad de las relaciones sociales, tanto entre los distintos grupos como dentro de cada uno de ellos. De aqu que la historia de las mujeres se ocupe asimismo de la clase, y que haya estudios importantes sobre las trabajadoras, las mujeres de los trabajadores, las burguesas y las aristcratas. Muchas de estas obras versan fundamentalmente sobre tres problemas a los que intentan dar solucin: en primer lugar, que el concepto de clase no funciona igual para los hombres, en cuyo caso los criterios que rigen son los de su relacin con el capital, la produccin, el mercado, o el empleo, que para las mujeres, en las que lo fundamental es su relacin con los hombres de su familia, concretamente con el marido y el padre; en segundo lugar, que la experiencia de clase (que en las mujeres incluye su trabajo para los otros miembros de la familia) es distinta y se fundamenta en el gnero; en tercer lugar est el problema de las relaciones entre las mujeres de las distintas clases, que pueden ser diferentes a las de los hombres.46 En cuanto a que en la experiencia de clase existen diferencias cimentadas sobre el gnero, Clarissa Graves Percaval puede servirnos de ejemplo. Clarissa era descendiente de una de las familias aristcratas inglesas de ms rancio abolengo y, en 1845, se cas con el famoso historiador burgus, Leopold Ranke. Como consecuencia de este matrimonio, el marido se convirti en dueo de una propiedad de 2.300 libras y,
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Leonore Davidoff y Catherine Hall, Family Fortunes: Men and Women of the English Middle Class, 17801850, Londres, Hutchinson, 1987; Bonnie G. Smith, Ladies of the Leisure Class. The Bourgeoises of Northern France in the 19th Century, Princeton, Princeton University Press, 1981; Ruth Koeppen, Die Armut ist weiblicht, Berln, Elefanten Press, 1985; Judith L. Newton, Mary P. Ryan y Judith R. Walkowitz, eds., Sex and Class in Womens History, Londres, Routledge, 1983; Caroline Davidson, Womans Work is Never Done: A History of Housework in The British Isles, 1650-1950, Londres, Chatto, 1982; Susan Strasser, Never Done: A History of America Housework, Nueva York, Pantheon, 1982; Ruth Schwartz Cowan, More Work for Mother: The Ironies of Household Technology from the Open Heart to the Microwave, Nueva York, Basic Books, 1986; Lyndal Roper, Housework and Livelihood, en German History, n 2, Primavera 1985, pp. 3-9; Glenna Matthews, Just a Housewife, the Rise and Fall of Domesticity in America, Nueva York, Oxford University Press, 1982.

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de esa guisa, ha pasado a la historia no slo como uno de los historiadores ms importantes, sino tambin como uno de los ms ricos.47 Veinte aos despus, lo ennoblecieron, y este proceso, que no es sino un producto especfico de clase, tena, a su vez, clara implicaciones de gnero. Si Leopoldo hubiese sido mujer, y Clarissa, hombre, aqul habra sido menos rico, pero habra adquirido ttulo de nobleza en el mismo instante de su casamiento. Mientras que un hombre poda lograr su condicin de noble a su mujer burguesa, lo contrario no era verdad. Las mujeres nobles eran, por as decirlo, menos nobles que sus iguales varones (en este sentido, la noble berlinesa de la cita anterior era menos noble que el mencionado hermano).

Las relaciones de gnero y otras relaciones socioculturales Considerar el gnero como una relacin sociocultural ms, nos permite ver los vnculos entre ste y otras muchas relaciones socioculturales bajo una nueva luz; adems de la clase existen, por ejemplo, la raza, la edad, la sexualidad, la cultura, el lenguaje, la libertad, la religin, la familia, la economa. Lo mismo que en el debate de la clase contra el gnero, se ha entablado una especie de competicin entre el gnero y otras dimensiones, de modo que no es precisamente la interaccin de las distintas relaciones lo que se busca sino, por el contrario, aquello que se juzga ms importante, ms real o fundamental. Pongamos por caso, el sptimo mandamiento de Stone: No exagerars la importancia en el pasado del gnero sobre el poder, la condicin social y la riqueza, aun cuando todas las mujeres experimentasen el mismo destino biolgico. No obstante, la afirmacin segn la cual los factores ajenos -aparentemente- al gnero tienen ms peso que los fundamentados en l (los biolgicos para Stone) pasa por alto el hecho de que cada uno de esos factores ha tenido histricamente un significado distinto para las mujeres y para los hombres. Y esto es evidente en el caso del poder y de la riqueza. En el caso del poder porque, entre otras razones, los hombres han tenido normalmente mayor poder que las mujeres y, con ello, mayor poder sobre las mujeres. Bajo la superficie de las divisiones formales del poder entre los sexos, las mujeres han contado tambin con sus propias formas de poder, a menudo de carcter ms informal; un poder (o, mejor dicho, unos poderes, como dicen las historiadoras francesas) de varios tipos, bien sea por participar del poder de los hombres, por tenerlo frente a otras mujeres, o por hacer valer su condicin de mujeres. Los estudios del

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Gisbert Backer-Ranke, Rankes Ehefrau Clarissa goborene Graves Perceval, Gotinga, Historischpolitische Hefte der Ranke-Gesellschaft, n. 21, 1967, esp. p 5; para la significacin de Ranke en la historia de las mujeres, vase Natalie Zemon Davis, Scoperta e rinnovamento nella storia delle donne. Conferenza celebratiba del primo centenario dell American Historical Association , en Benedetto Vetere y Paolo Renzi, eds., Profili di donne: mito-immagine-realt fra medioevo ed et contemporanea, Lecce, Congedo editore, 1986, pp. 305-22.

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gnero han hecho posible que el poder se presente como un fenmeno claramente diferenciado, una de cuyas formas de legitimacin ha sido el gnero.48 Por lo que respecta a la riqueza, las dimensiones del gnero son extraordinariamente claras. Las mujeres, como grupo social, han tenido unos ingresos econmicos menores a los de los hombres, y esto se plasma, al menos durante los siglos XIX y XX, en tres hechos concretos: como trabajadoras domsticas o creadoras del hogar, no estn remuneradas; como asalariadas de clase media y baja, tienen menos sueldo que los hombres de su clase; y en los escalones de renta ms altos las mujeres constituyen slo una pequea proporcin (por ejemplo, hoy en da, representan el cuatro por ciento de los profesores de historia de las universidades alemanas occidentales). De aqu que cada relacin sociocultural no tenga para las mujeres el mismo significado que para los hombres. Debemos, sin embargo, ir todava ms all de esta conclusin y reconocer que cada una de las relaciones que se dan entre los seres humanos aparentemente ajenas al gnero est, a su vez, condicionada por las relaciones de gnero; el gnero es un factor integrante de todas las dems relaciones. La historia de la religin, desde los antiguos dioses hasta los del siglo XX, es incomprensible si se la considera al margen del gnero. Lo mismo sucede con las minoras tnicas, cuya historia del gnero ha sido estudiada particularmente en Estados Unidos; ms reciente es la investigacin que ha aparecido en Alemania sobre la historia de las judas y las gitanas, o de otras mujeres que han sido objeto de la discriminacin racista. Dichas mujeres se diferencian no slo de las que integran la mayora, sino tambin de los hombres que pertenecen a sus respectivas minoras.49 Por otro lado, el lenguaje del racismo tiene obsesin por los sexos y la sexualidad, y contiene una caracterstica mezcla de sexualidad, sangre y violencia. Los
Scott, op cit., p. 1073; Michelle Perrot, ed., Les femmes, le pouvoir, lhistoire, en op. cit., pp. 205-22; Dauphin, et al, op. cit., pp. 282-9; Susan Carol Rogers, Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance, en American Ethnologyst, 2, 1975, pp. 727-56; Ruth Bordin, Women and Temperance: The Quest for Power and Liberty 1893-1900, Filadefia, Temple University Press, 1981; Nancy F. Cott, The Bonds of Womanhood, New Haven, Yale University Press, 1977; Mary Ryan, Cradle of the Middle Class, Cambridge, Cambridge University Press, 1981. 49 Sobre la religin en la antigedad, vase la bibliografa citada en la nota 2; Dorothy C. Bass, Sandra Hughes Boyd, Women in American Religious History: An Annotated Bibliography and Guide to Sources, Boston, G. K. Hall, 1986; Caroline Walker Bynun, Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Ages, Stanford, University of California Press, 1982; Aviva Cantor, The Jewish Woman, 1900-1985: A Bibliography, Fresh Meadows, Biblio Press, 1987; Jacqueline Jones, Labor of Love, Labor of Sorrow: Black Women, Work and the Family from Slavery to the Present, Nueva York, Basic Book, 1985; Katharina Oguntoye, et al., Farbe dekennen Afro-deutsche Frauen. Auf den Spuren ihrer Geschichte, Berln, Orlanda, 1986; Caitrona Clear, Walls Within the Walls: Nuns in 19th-century Ireland, en Gender in Irish Society, Galway, Galway University Press, 1987; Doris Kaufmann, Vom Vaterland zum Mutterland: Frauen im Katholischen Milieu der Weimarer Republik, en Frauen suchen ihre, referencia en nota 5, pp. 250-75; Doris Kaufman, Frauen zwischen Aufbruch und Reaktion: Protestantische Frauenbewegung in der 1. Hlfte des 20 Jahrhunderts, Munich, Piper, 1988; Maxime S. Seller, Immigrant Women, Filadelfia, Temple University Press, 1981.
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contemporneos diagnosticaron muy acertadamente el antijudasmo nacionalsocialista como antisemitismo sexual. Los historiadores del racismo europeo y, en especial, del alemn (para ser ms concretos, los hombres que fueron vctimas suyas) han demostrado que, en la concepcin del mundo racista, por persona aria o nrdica se entenda occidental del sexo masculino. El racismo no puede ser entendido si no se comprende su dimensin en el gnero, que no es sino uno de los factores que lo integran. Y as, invirtiendo los trminos, el anlisis de las relaciones de gnero o del sexismo incluye un anlisis de las relaciones de raza o del racismo, es posible que obtengamos nuevas e inesperadas respuestas. Una de ellas podra ser que la poltica concreta del nacionalsocialismo hacia las mujeres no consisti, como normalmente se asume, en la pronatalidad y el culto a la maternidad, sino que, por el contrario, fue una poltica antinatal, un culto a la paternidad, a la virilidad ya la exterminacin en masa tanto de las mujeres como de los hombres.50 * * *

As pues, la historia no consiste nicamente en la experiencia masculina, sino en la femenina tambin. No debera de ser estudiada solamente con criterios masculinos, o desde puntos de vista en apariencia impermeables al gnero, sino tambin con criterios femeninos y puntos de vista que incluyan el gnero. Esto no debera significar una simple inversin del postulado tradicional segn el cual hay otras relaciones humanas ms importantes que las de gnero, y, en consecuencia, la valoracin del gnero sobre cualquier otro aspecto, si bien es cierto que fue la inversin lo que, en un principio, nos hizo perceptibles muchos hallazgos histricos. Al contrario: significa que las relaciones de gnero son tan importantes como el resto de las relaciones humanas, que estn en el origen de todas ellas y las influyen. Y, a la inversa, que todas las dems relaciones humanas contribuyen y actan en las relaciones de gnero. Insistir en la hiptesis de que, por encima de las relaciones de gnero, hay otras que son fundamentales, es tanto ideolgica como histricamente improductivo. Trae a la memoria la situacin de Cassandra, la hija del rey, en la narracin de Christa Wolf.51 En uno de sus sueos, Cassandra tena que juzgar cul de los dos: la luna o el sol poda brillar con mayor intensidad. Una humilde y sabia mujer le hizo ver que no era sensato pretender dar respuesta a una pregunta totalmente absurda. Cuando Cassandra
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Citas sacadas de Comit des Dlgations Juives, eds., Die Lage der Juden in Deutschland, Frankfurt, Ullstein, 1983, 1 edc. 1934, p. 468; George L. Mosse, Toward the Final Solution: A History of European Racism, Londres, Howard Fertig, 1978; Leon Poliakov, Der arische Mythos, Viena, Europaverlag, 1977, p. 317, Vase Bock, op. cit., pp. 17-8, 136, 299-300, 461-65; Gisela Bock, Difference and Equality: Gender Relations in Nazi Racism, ponencia no publicada, 1987. 51 Christa Wolf, Kassandra, Darmstadt, Luchterhand, 1983, pp. 100-1, en mi traduccin.

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El gnero en historia

finalmente entendi que tena el derecho, quizs incluso el deber, de negarse, haba dado un paso crucial y liberador en la comprensin de su propia historia.

Agradecimientos
Deseo expresar mi gratitud a todos los estudiantes, compaeros y amigos que han contribuido al desarrollo de las ideas de este artculo y, en particular, a Liano Borghi, Leollore Davidoff, Nancy Hewitt, Jan Lambertz, lrmela von der Lhe, Lyndal Roper y Valeria Russo.

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Descolonizando el Feminismo: Teoras y Prcticas desde los Mrgenes

Liliana Surez Navaz y Rosalva Ada Hernndez Castillo (editoras)

Captulo 3 Bajo los ojos de Occidente Academia Feminista y discurso colonial* Chandra Talpade Mohanty1 Cualquier discusin sobre la construccin intelectual y poltica de las feminismos del tercer mundo debe tratar dos proyectos simultneos: la critica interna de los feminismos hegemnicos de Occidente, y la formulacin de intereses y estrategias feministas basados en la autonoma, geografa, historia y cultura. El primero es un proyecto de deconstruccin y desmantelamiento; el segundo, de construccin y creacin. Estos proyectos el primero funcionando de forma negativa y el segundo de forma positiva parecen contradictorios, pero a menos que sus labores respectivas se aborden de forma simultnea, los feminismos del tercer mundo corren el riesgo de verse marginados y ghettizados tanto en las tendencias principales (de derecha e izquierda) del discurso feminista como en el discurso feminista de occidente. Es el primer proyecto el que quiero abordar aqu. Lo que busco analizar es especficamente la produccin de la mujer del tercer mundo como sujeto monoltico singular en algunos textos feministas (occidentales) recientes. La definicin de colonizacin que quiero proponer aqu es predominantemente discursiva, y se refiere a una cierta forma de apropiacin y codificacin de produccin acadmica y conocimiento acerca de las mujeres en el tercer mundo por medio de categoras analticas particulares. Estas categoras, empleadas en escritos especficos sobre el tema, toman como referencia los intereses feministas tal como han sido articulados en Estados
*

El texto es una versin actualizada y modificada del artculo publicado en Boundary 2 12 no. 3/13, no. 1 (primavera / otoo 1984), y reimpreso en Feminist Review, no. 30 (otoo 1988). Traduccin de Mara Vins
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Este ensayo no habra sido posible sin la lectura cuidadosa y provocadora de S.P. Mohanty. Me gustara

agradecer tambin a Biddy Martin por nuestras numerosas discusiones sobre teora y poltica feministas. Ambos me ayudaron a discernir algunos de los razonamientos incluidos aqu.

Unidos y Europa Occidental. Si una de las tareas de formular y comprender la ubicacin de los feminismos del tercer mundo es delinear la forma en que esta ubicacin se resiste y trabaja en contra de lo que denomino discurso feminista occidental, un importante primer paso es el anlisis de la construccin discursiva de la mujer del tercer mundo en el feminismo de Occidente. Claramente, el discurso y la prctica poltica del feminismo occidental no son ni singulares ni homogneos en sus objetivos, intereses o anlisis. Sin embargo, es posible rastrear una coherencia de efectos que resultan del supuesto implcito de Occidente con todas sus complejidades y contradicciones como referente primario en teora y praxis. Mi referencia al feminismo de Occidente no pretende de ninguna forma sugerir que se trata de un conjunto monoltico. Ms bien busco hacer notar los efectos similares de varias estrategias textuales utilizadas por escritoras que codifican al Otro como no occidental y, por tanto, (implcitamente) a s mismas como occidentales. Es en este sentido que utilizo el trmino feminismo occidental. Se puede formular un argumento similar en trminos de las acadmicas de clase media urbana en frica o Asia que producen estudios acadmicos acerca de sus hermanas rurales o de clase trabajadora en los que asumen sus culturas de clase media como la norma y codifican las historias y culturas de la clase trabajadora como el Otro. As pues, si bien este artculo se enfoca especficamente en lo que denomino el discurso del feminismo de occidente sobre las mujeres del tercer mundo, la crtica que ofrezco tambin se aplica a acadmicas del tercer mundo que escriben acerca de sus propias culturas utilizando las mismas estrategias analticas. El hecho de que el trmino colonizacin haya llegado a denotar una variedad de fenmenos en recientes escritos feministas y en escritos liberales en general debera tener por lo menos cierta relevancia poltica. Desde su valor analtico como

categora de intercambio econmico de explotacin tanto en el marxismo tradicional y contemporneo (Ver particularmente a tericos contemporneos como Baran 1962, Amin 1977 y Gunder-Frank 1967) hasta su uso por mujeres feministas de color en los Estados Unidos para describir la apropiacin de sus experiencias y luchas por los movimientos hegemnicos de las mujeres blancas ( Ver en particular a Moraga y Anzalda 1983, Smith 1983, Joseph y Lewis 1981 y Moraga 1984), la colonizacin se ha utilizado para caracterizar todo, desde las ms evidentes jerarquas econmicas y polticas hasta la produccin de un discurso cultural particular sobre lo que se llama tercer mundo.2 Sin importar cun sofisticado o problemtico sea su uso como construccin explicativa, la colonizacin en casi todos los casos implica una relacin de dominacin estructural y una supresin, muchas veces violenta, de la heterogeneidad del sujeto o sujetos en cuestin. Mi preocupacin por estos escritos se deriva de mi propia implicacin e inversin en los debates contemporneos de la teora feminista, y de la urgente necesidad poltica (particularmente en la era de Reagan/Bush) de formar alianzas estratgicas que corten a travs de fronteras nacionales, de clase social y de raza. Los principios analticos que se discuten a continuacin distorsionan las prcticas polticas del feminismo de Occidente y limitan la posibilidad de coaliciones entre las feministas de Occidente (casi siempre de raza blanca) y las feministas de clase trabajadora o de color en el mundo. Estas limitaciones son evidentes en la construccin de la prioridad

Trminos como tercer y primer mundo son muy problemticos, tanto al sugerir una similitud sobresimplificada entre las naciones as denominadas, como al reforzar implcitamente las jerarquas econmicas, culturales e ideolgicas existentes ligadas al uso de tal terminologa. Uso aqu el trmino tercer mundo con total conocimiento de sus problemas, y nicamente porque sta es la terminologa que est a nuestra disposicin en este momento. El uso de comillas supone un cuestionamiento constante de esta designacin. Aun cuando no aparezca entre comillas, mi uso del trmino es siempre crtico.

(implcitamente consensual) de temas alrededor de los cuales aparentemente se espera que todas las mujeres se organicen. La conexin necesaria e integral de la academia feminista y la prctica y organizacin poltica feministas determinan la relevancia y el estatus de los escritos del feminismo occidental sobre las mujeres del tercer mundo, puesto que la academia feminista, como la mayor parte de otros tipos de estudios acadmicos, no se limita a la simple produccin de conocimiento sobre cierto sujeto. Se trata de una prctica directamente poltica y discursiva en tanto que tiene propsitos e ideologas. Se puede entender ms fcilmente como una forma de intervencin en ciertos discursos hegemnicos (por ejemplo, la antropologa, sociologa y crtica literaria tradicionales, entre otras); es una praxis poltica que va en contra y se resiste al imperativo totalizador de los cuerpos de conocimiento legtimos o cientficos establecidos a travs de los siglos. As, las prcticas del feminismo acadmico (ya sea de lectura, escritura, crtica o textual) estn inscritas en las relaciones de poder, relaciones a las que se enfrentan, resisten o, quizs, incluso respaldan implcitamente. No existe, por supuesto, la academia apoltica. La relacin entre Mujer, un compuesto cultural e ideolgico del Otro construido a travs de diversos discursos de representacin (cientficos, literarios, jurdicos, lingsticos, cinemticos, etc.) y mujeres, sujetos reales, materiales, de sus propias historias colectivas, es una de las cuestiones centrales que la prctica de la academia feminista busca abordar. La conexin entre las mujeres como sujetos histricos y la representacin de Mujer producida por los discursos hegemnicos no es una relacin de identidad directa, ni una relacin de correspondencia o simple implicacin.3 Se trata de una relacin arbitraria construida por culturas particulares.

Estoy en deuda con Teresa de Lauretis por esta formulacin, en particular del proyecto feminista terico. Ver especialmente su introduccin en de Lauretis, Alice Doesnt:

Quisiera sugerir que los escritos feministas que aqu analizo colonizan de forma discursiva las heterogeneidades materiales e histricas de las vidas de las mujeres en el tercer mundo, y por tanto producen/representan un compuesto singular, la mujer del tercer mundo, una imagen que parece construida de forma arbitraria pero que lleva consigo la firma legitimadora del discurso humanista de Occidente.4 Argumento aqu que las premisas de privilegio y universalismo etnocntrico, por una parte, y la conciencia inadecuada del efecto de la academia occidental sobre el tercer mundo, en el contexto de un sistema mundial dominado por Occidente, por la otra, caracterizan una parte significativa de las obras feministas occidentales sobre las mujeres del tercer mundo. Un anlisis de la diferencia sexual en forma de una nocin monoltica, singular y transcultural del patriarcado o la dominacin masculina no puede sino llevarnos a la construccin de una nocin igualmente reduccionista y homognea de lo que yo llamo la diferencia del tercer mundoese concepto estable, antihistrico, que aparentemente oprime a la mayor parte, si no es que a todas las mujeres de estos pases. Y es en la produccin de esta diferencia del tercer mundo que los feminismos occidentales se apropian y colonizan la complejidad constitutiva que caracteriza la vida de las mujeres de estos pases. Es en este proceso de homogeneizacin y sistematizacin del discurso sobre la opresin de la mujer en el Feminism, Semiotics, Cinema (Bloomington: Indiana University Press, 1984); ver tambin Sylvia Wynter, The Politics of Domination, manuscrito.
4

Este razonamiento es similar a la definicin de Homi Bhabha del discurso colonial como creador estratgico de un espacio para los pueblos-sujeto a travs de la produccin de conocimientos y del ejercicio del poder. La cita completa dice: [el discurso colonial es] un aparato de poder... un aparato que pone en marcha el reconocimiento y desautorizacin de diferencias raciales/culturales/histricas. Su funcin estratgica predominante es la creacin de un espacio para los pueblos-sujeto a travs de la produccin de conocimientos en trminos de los cuales se ejerce vigilancia y se estimula una compleja forma de placer/ausencia de placer. El discurso colonial busca la autorizacin de sus estrategias a travs de la produccin de conocimientos por parte de colonizados y colonizadores, conocimientos estereotipados, pero que son evaluados antitticamente (1983, 23).

tercer mundo donde se ejerce poder en gran parte del discurso feminista reciente, y este poder requiere ser definido y nombrado. En el contexto de la actual posicin hegemnica de Occidente, de lo que Anouar Abdel-Malek (1981) llama la lucha por el control sobre la orientacin, regulacin y decisin en el proceso del desarrollo mundial con base en el monopolio del sector avanzado sobre el conocimiento cientfico y la creacin de ideales, los estudios acadmicos del feminismo de Occidente sobre el tercer mundo deben ser vistos y examinados precisamente en trminos de su inscripcin dentro de estas particulares relaciones de poder y lucha. Es evidente que no existe un marco de anlisis universal del patriarcado contra el cual estos esfuerzos acadmicos puedan dirigir su resistencia, a menos que uno crea en una conspiracin masculina internacional o una estructura de poder antihistrica y monoltica. Existe, sin embargo, un particular equilibrio de poder en el mundo dentro del cual cualquier anlisis cultural, ideolgico o socioeconmico debe necesariamente situarse. Abdel-Malek nos es til una vez ms aqu para recordarnos la poltica inherente a los discursos culturales: El imperialismo contemporneo es, en un sentido real, un imperialismo hegemnico que ejerce al mximo una violencia racionalizada a un nivel sin precedentes mediante el fuego y la espada, pero tambin a travs del intento de controlar el corazn y la mente de las personas. Su contenido se define por la accin combinada del complejo industrial/ militar y la hegemona de los centros de cultura de Occidente, todo ello basado en los niveles avanzados de desarrollo, adquiridos a travs del monopolio, del capital financiero y con el respaldo de los beneficios tanto de la revolucin cientfica e industrial como de la segunda revolucin industrial misma (145-46).

El feminismo de occidente no puede evadir el reto de situarse y examinar su papel en este marco econmico y poltico global. No hacerlo sera ignorar las complejas interconexiones entre las economas del primer y tercer mundo y sus profundos efectos en la vida de las mujeres en todo el mundo. No estoy cuestionando el valor descriptivo o informativo de la mayora de los textos del feminismo occidental sobre las mujeres del tercer mundo, ni tampoco la existencia de excelentes trabajos que no caen en la trampa analtica a la que aqu me refiero. De hecho, ms adelante hablo sobre una obra ejemplar de esta categora. En el contexto de un silencio avasallador sobre las experiencias de las mujeres en estos pases, as como de la necesidad de forjar lazos internacionales entre las luchas polticas de las mujeres, este tipo de trabajos no slo estn abriendo brecha , sino que son absolutamente esenciales. Sin embargo, en este artculo quiero llamar la atencin sobre el potencial explicativo de las estrategias analticas particulares empleadas en estas obras as como sobre su efecto poltico en el contexto de la hegemona de la academia occidental. Mientras las obras sobre el feminismo en los Estados Unidos an se encuentren marginadas (excepto desde el punto de vista de mujeres de color que escriben sobre el feminismo blanco privilegiado), las obras del feminismo de occidente sobre las mujeres del tercer mundo deben ser consideradas en el contexto de la hegemona global de la academia occidental, es decir la produccin, publicacin, distribucin y consumo de informacin e ideas. Marginal o no, estas obras tienen efectos e implicaciones polticas ms all de su pblico feminista o disciplinario. Uno de estos efectos significativos es el de las representaciones dominantes del feminismo occidental es su confabulacin con el imperialismo en los ojos de mujeres particulares del tercer mundo.5 De aqu la urgente necesidad de examinar las implicaciones polticas de nuestras estrategias y principios analticos.

Testimonio de esto es una cantidad de documentos y reportes sobre las Conferencias

Mi crtica aborda tres principios analticos bsicos presentes en el discurso feminista (occidental) sobre las mujeres del tercer mundo. Puesto que tratar principalmente con la serie de Zed Press sobre las mujeres del tercer mundo, mis comentarios sobre el discurso feminista de occidente se encuentran circunscritos a los textos de esta serie6. Esta es una forma de mantener mi crtica en foco. Sin embargo, como mencion antes, aunque trato con feministas que se identifican cultural o

geogrficamente con Occidente lo que digo acerca de estas premisas o principios implcitos se aplica a cualquiera que use estos mtodos, ya sean mujeres del tercer mundo en Occidente o mujeres del tercer mundo en el tercer mundo que escriben sobre estos temas y publican en Occidente. Por lo tanto, no estoy proponiendo un argumento culturalista sobre el etnocentrismo, sino ms bien, estoy tratando de desenmascarar la

Internacionales Sobre las Mujeres de la ONU, en la Ciudad de Mxico, 1975, y Copenhague, 1980, as como la Conferencia sobre Mujeres y Desarrollo en Wellesley, 1976. Nawal el Saadawi, Ftima Mernissi y Malica Vajarathon (1978) caracterizan esta conferencia como planeada y organizada por los Estados Unidos, y sitan a los participantes del tercer mundo como espectadores pasivos. Se enfocan en particular sobre la falta de conciencia de las mujeres occidentales sobre su propia implicacin en los efectos del imperialismo y racismo en su suposicin de una hermandad internacional. Un reciente ensayo de Valerie Amos y Pratibha Parmar (1984) caracteriza de imperial al feminismo euro-americano que busca establecerse como el nico feminismo legtimo. 6 La serie Women in the Third World de la editorial Zed Press es nica en su concepcin. Escog enfocarme en esta serie porque no encontr otra que asumiera que las mujeres del tercer mundo son un tema de investigacin legtimo y aparte. Desde 1985, cuando escrib este ensayo, han aparecido muchos nuevos ttulos en la serie. Sospecho que Zed Press ha llegado a ocupar una posicin privilegiada en la divulgacin y construccin de discursos por y sobre mujeres del tercer mundo. Varios de los libros en la serie son excelentes, especialmente aquellos que tratan directamente con las luchas de resistencia de las mujeres. Adems, Zed Press publica de forma consistente textos feministas progresivos, antirracistas y antiimperialistas. Sin embargo, varios de los textos escritos por socilogas, antroplogas y periodistas feministas son sintomticos del tipo de trabajo feminista occidental sobre las mujeres del tercer mundo del que me ocupo aqu. As pues, un anlisis de unos cuantos de estos libros particulares en la serie puede servir como punto de partida representativo en el discurso que pretendo ubicar y definir. Mi enfoque en estos textos es por lo tanto un ensayo en autocrtica: simplemente, espero y exijo ms de esta serie. Desde luego, no es necesario sealar que las casas editoriales progresistas tambin tienen sus propias rbricas legitimadoras.

forma en la que el universalismo etnocntrico se produce en ciertos anlisis. De hecho, mi razonamiento es vlido para cualquier discurso que coloca sus propios sujetos autorales como el referente implcito, es decir, como la unidad de medida mediante la cual se codifica y representa al Otro cultural. Es en este movimiento donde se ejerce poder en el discurso. La primera presuposicin analtica sobre la que me enfoco involucra la ubicacin estratgica de la categora de mujeres vis--vis el contexto de anlisis. La presuposicin de mujeres como un grupo ya constituido y coherente, con intereses y deseos idnticos sin importar la clase social, la ubicacin o las contradicciones raciales o tnicas, implica una nocin de diferencia sexual o de gnero o incluso una nocin de patriarcado que puede aplicarse de forma universal y a todas las culturas. (El contexto del anlisis puede ser cualquiera, desde la estructura de las relaciones familiares y la organizacin del trabajo hasta las representaciones en los medios de comunicacin.) La segunda presuposicin analtica es evidente a nivel metodolgico, en la carencia crtica con la que se presenta la evidencia que sustenta la universalidad y la validez para todas las culturas. La tercera es una presuposicin ms especficamente poltica que subyace las metodologas y las estrategias analticas, es decir, el modelo de poder y lucha que implican y sugieren. Yo argumento que como resultado de las dos formas, o ms concretamente, los dos marcos de anlisis descritos antes, se asume una nocin homognea de la opresin de las mujeres como grupo, que a su vez produce la imagen de una mujer promedio del tercer mundo. Esta mujer promedio del tercer mundo lleva una vida esencialmente truncada debido a su gnero femenino (lase sexualmente constreida) y su pertenencia al tercer mundo (lase ignorante, pobre, sin educacin, limitada por las tradiciones, domstica, restringida a la familia, vctima, etc.). Esto, sugiero, contrasta con la autorepresentacin (implcita) de la mujer occidental como

educada, moderna, en control de su cuerpo y su sexualidad y con la libertad de tomar sus propias decisiones. La distincin entre la representacin de las mujeres del tercer mundo de las feministas occidentales y su autopresentacin es del mismo orden que la distincin hecha por algunos marxistas entre la funcin de mantenimiento del trabajo del ama de casa y el verdadero papel productivo del trabajo pagado, o la caracterizacin por parte de tericos del desarrollo de los pases del tercer mundo como ocupados en la produccin menor de materias primas, en contraste con la actividad productiva real del primer mundo. Estas distinciones se hacen sobre a partir de privilegiar a un grupo particular como la norma o el referente. Los hombres que realizan trabajo pagado, los productores del primer mundo y, como sugiero aqu, las feministas occidentales que a veces representan a las mujeres del tercer mundo como un nosotras desnudas (trmino de Michelle Rosaldo [1980]) se construyen a s mismos como el referente normativo en este anlisis binario. Las mujeres como categora de anlisis o Todas somos hermanas en la lucha Al referirme al trmino mujeres como categora de anlisis, estoy refirindome a la premisa crucial de que todos los miembros del gnero femenino, independientemente de clase y cultura, estn constituidos como un grupo homogneo identificado de forma previa al proceso de anlisis. Esta es una premisa que caracteriza a gran parte del discurso feminista. La homogeneidad de las mujeres como grupo se produce no en base a un esencialismo biolgico, sino a conceptos sociolgicos y antropolgicos secundarios y universales. As, por ejemplo, en cualquier anlisis feminista dado, se caracteriza a las mujeres como grupo singular en base a la opresin comn de la que son sujeto. Lo que une a las mujeres es la nocin sociolgica de la igualdad de su opresin. Es aqu que tiene lugar la elisin entre mujeres como un

grupo construido por el discurso y mujeres como sujetos materiales de su propia historia.7 As, la consensual homogeneidad discursiva de mujeres como grupo se confunde con la realidad material histricamente especfica de los grupos de mujeres. Esto da como resultado la presuposicin de las mujeres como un grupo ya constituido, un grupo que ha sido denominado sin poder, explotado sexualmente acosado, etc. por los discursos feministas cientficos, econmicos, legales y sociolgicos. (Ntese que esto se asemeja bastante al discurso sexista que define a las mujeres como dbiles, emotivas, incapaces de pensamiento matemtico, etc.) Este acercamiento no pretende dedicarse a descubrir las especificidades materiales e ideolgicas que constituyen a un grupo particular de mujeres como sin poder en un contexto en particular, sino que busca encontrar una variedad de casos de grupos de mujeres sin poder para probar de forma general la conclusin de que las mujeres como grupo no tienen poder. En esta seccin me concentro en cinco formas especficas en las que el concepto de mujeres como categora de anlisis se utiliza en el discurso feminista occidental sobre las mujeres en el tercer mundo. Cada uno de estos ejemplos ilustra la construccin del concepto de mujeres del tercer mundo como grupo homogneo y sin poder, frecuentemente ubicado como vctima implcita de sistemas socioeconmicos especficos. Escog tratar a una variedad de autoras, desde Fran Hosken, que escribe primordialmente sobre la mutilacin genital femenina, hasta las escritoras de la escuela Women in International Development, que escriben acerca de del efecto de las polticas de desarrollo sobre las mujeres del tercer mundo tanto para el pblico occidental como

He desarrollado ms a fondo este argumento particular en una crtica de la construccin del concepto de women herstory en la introduccin de Robin Morgan a su Sisterhood is Global: The international Womens Movement Anthology (Nueva York: Anchor Press/Doubleday, 1984). Ver mi ensayo Feminist Encounters: Locating the Politics of Experience, Copyright 1, Fin de Siecle 2000, 30-44, especialmente 35-37.

para el del tercer mundo. La similitud de las presuposiciones sobre las mujeres del tercer mundo en todos estos textos es la base de mi discusin. Esto no significa que est equiparando todos los textos ni que pretenda que sus cualidades positivas y sus debilidades sean las mismas. Las autoras con quienes trato aqu escriben con distintos grados de sensibilidad y complejidad; sin embargo, el efecto de su representacin de las mujeres del tercer mundo es consistente. En estos textos se define a las mujeres como vctimas de la violencia masculina (Fran Hosken), vctimas de proceso colonial (Mara Cutrufelli), vctimas del sistema familiar rabe (Juliette Minces), vctimas del proceso de desarrollo econmico (Beverley Lindsay y la escuela [liberal] WID), y finalmente, como vctimas de el cdigo islmico (Patricia Jeffery). Esta forma de definir a las mujeres primariamente por su estatus como objetos (cmo se ven afectadas o no afectadas por ciertas instituciones o sistemas) es lo que caracteriza este particular modo de usar el trmino mujeres como categora de anlisis. En el contexto de las mujeres de occidente que escriben/ estudian a las del tercer mundo, tal objetivacin (a pesar de sus buenas intenciones) necesita ser nombrada e impugnada. Como Valerie Amos y Pratibha Parmar argumentan elocuentemente, Las teoras feministas que examinan nuestras prcticas culturales como residuos feudales o que nos etiquetan como tradicionales tambin nos representan como mujeres polticamente inmaduras que necesitan ser educadas y formadas en el carcter distintivo del feminismo occidental. Estas teoras deben impugnarse continuamente... (1984,7). Las mujeres como vctimas de la violencia masculina Fran Hosken, al escribir sobre la relacin entre derechos humanos y mutilacin genital femenina en frica y el Medio Oriente, basa toda su discusin/censura de la mutilacin genital femenina en una sola premisa privilegiada: el objetivo de esta prctica es mutilar el placer sexual y la satisfaccin de la mujer (1981,11). Esto, a su

vez, la lleva a afirmar que la sexualidad de la mujer y su potencial reproductivo estn bajo control. Segn Hosken, la poltica sexual masculina en frica y en el mundo comparte el mismo objetivo poltico: garantizar la dependencia y subyugacin de las mujeres por todos y cualquier medio (14). La violencia sexual en contra de la mujer (violacin, ataque sexual, cisura, infibulacin, etc.), por lo tanto, se lleva a cabo con un increble consenso entre los hombres del mundo (14). Aqu, las mujeres se definen de forma consistente, como vctimas del control masculino, como sexualmente oprimidas8 Aunque es verdad que el potencial de violencia masculino contra la mujer circunscribe y define la posicin social de las mujeres hasta cierto punto, definir a las mujeres como vctimas arquetpicas las convierte en objetos que se defienden, convierte a los hombres en sujetos que ejercen violencia y a (toda) sociedad en dos grupos, los que detentan el poder (hombres) y las que carecen de poder (mujeres). La violencia masculina debe ser interpretada y teorizada dentro de las sociedades especficas en las que tiene lugar, tanto para poder comprenderla mejor como para

Otro ejemplo de este tipo de anlisis es Gyn/Ecology, de Mary Daly (1978) La suposicin de Daly, en este texto, de que las mujeres como grupo son vctimas sexuales, la conduce a la muy problemtica comparacin entre las actitudes hacia las curanderas y brujas en Occidente, la prctica de vendar los pies de las mujeres en China, y la mutilacin genital en frica. Segn Daly, las mujeres en Europa, China y frica constituyen un grupo homogneo como vctimas del poder masculino. Esta etiqueta (vctimas sexuales) no slo erradica las realidades histricas y materiales especficas y las contradicciones que conducen y perpetan prcticas tales como la cacera de brujas y la mutilacin genital, sino que tambin colapsa las diferencias, complejidades y heterogeneidades de las vidas, por ejemplo, de las mujeres de diferentes clases, religiones, y naciones de frica. Como indic Audre Lorde (1983), las mujeres de frica comparten una larga tradicin de curanderas y diosas que quizs las une ms apropiadamente que su estatus como vctimas. Sin embargo, tanto Daly como Lorde caen en la trampa de hacer suposiciones negativas y positivas universalistas acerca de las mujeres africanas. Lo que importa es el rango complejo e histrico de diferencias de poder, de elementos comunes y de resistencias existentes entre las mujeres africanas, rango que construye a las mujeres africanas como sujetos de su propia poltica.

organizar de forma eficaz su transformacin.9 No podemos basar la hermandad de las mujeres en el gnero; la hermandad debe forjarse en el anlisis y prctica poltica dentro de circunstancias histricas concretas. Las mujeres como dependientes universales La conclusin de Beverly Lindsay en el libro Comparative Perspectives of Third World Women: The Impact of Race, Sex and Class (1983,298,306) afirma: las relaciones de dependencia basadas en la raza, sexo y clase se perpetan a travs de instituciones sociales, educativas y econmicas. Estos son los vnculos entre las Mujeres del Tercer Mundo. Aqu, como en otras instancias, Lindsay asume que las mujeres del tercer mundo constituyen un grupo identificable puramente con base en sus dependencias compartidas. Si el nico requisito para unirnos como grupo fueran nuestras dependencias compartidas, las mujeres del tercer mundo siempre seramos vistas como un grupo apoltico sin estatus como sujetos. En cambio, es si acaso el contexto compartido de lucha poltica contra las jerarquas de clase, raza, gnero e imperialismo el que puede constituir a las mujeres del tercer mundo como un grupo estratgico en este momento de la historia. Lindsay tambin menciona que, aunque existen diferencias culturales entre las mujeres vietnamitas y negras de los Estados Unidos, ambos grupos son vctimas de la raza, el sexo y la clase. De nuevo, se caracteriza a estos dos grupos por su estatus como vctimas. De forma similar, podemos examinar enunciados como los siguientes: Mi anlisis comenzar enunciando que todas las mujeres africanas son poltica y econmicamente dependientes (Cutrufelli 1983,13), Sin embargo, ya sea de forma

Ver Eldhome, Harris y Young (1977) para una discusin interesante sobre la necesidad de teorizar la violencia masculina dentro de marcos sociales especficos en vez de asumirla como un hecho universal.

aparente o clandestina, la prostitucin es la fuente principal, o incluso la nica fuente de trabajo, abierta a las mujeres africanas (Cutrufelli 1983,33). Todas las mujeres africanas son dependientes. La prostitucin es el nico empleo abierto a las mujeres africanas como grupo. Ambos enunciados ilustran el tipo de generalizaciones liberalmente incluidas en la reciente publicacin de la editorial Zed Press, Women in Africa: Roots of Oppression, de Maria Rosa Cutrufelli, a quin la contraportada describe como una escritora, sociloga, marxista y feminista italiana. Es posible, me pregunto, escribir un libro titulado Las mujeres en Europa: races de la opresin, en la dcada de 1980? No objeto aqu el uso de agrupamientos universales para propsitos descriptivos. Las mujeres del continente africano pueden ser caracterizadas descriptivamente como mujeres de frica Es cuando el trmino mujeres de frica se convierte en un grupo sociolgico homogneo caracterizado por sus dependencias comunes o su falta de poder (o incluso por su fuerza) que surgen problemas: estamos diciendo demasiado, y muy poco al mismo tiempo. Esto se debe a que las diferencias de gnero descriptivas se transforman en la divisin entre hombres y mujeres. Las mujeres se constituyen como grupo de acuerdo a sus relaciones de dependencia frente a los hombres, sobre quienes se carga implcitamente la responsabilidad por estas relaciones. Cuando las mujeres de frica (opuesto a los hombres de frica como grupo?) se perciben como grupo precisamente porque son generalmente dependientes y oprimidas, el anlisis de las circunstancias histricas especficas se vuelve imposible, porque la realidad siempre est aparentemente estructurada a travs de divisiones: dos grupos mutuamente exclusivos y conjuntamente exhaustivos, las vctimas y los opresores. Aqu se sustituye lo biolgico por lo sociolgico para crear, sin embargo, lo mismo: una unidad de mujeres. As pues, lo que cuestiono no es el potencial descriptivo de la diferencia de gnero, sino el

posicionamiento privilegiado y el potencial explicatorio de la diferencia de gnero como el origen de la opresin. Al usar mujeres de frica (como un grupo ya constituido de personas oprimidas) como categora de anlisis, Cutrufelli le niega especificidad histrica a la ubicacin de las mujeres como subordinadas, poderosas, marginales, centrales o cualquier otra descripcin, frente a las redes sociales y de poder particulares. Las mujeres son consideradas como un grupo despojado de poder antes de que se analice el asunto. Por lo tanto, se trata simplemente de especificar el contexto despus de los hechos. Las mujeres son ahora colocadas en el contexto de la familia, en el del trabajo, en el de las organizaciones religiosas, casi como si estos sistemas existieran fuera de las relaciones de las mujeres con otras mujeres y de las mujeres con los hombres. El problema con esta estrategia analtica, permtaseme insistir, es que asume que los hombres y las mujeres estn ya constituidos como sujetos poltico-sexuales antes de su entrada al escenario de las relaciones sociales. Solamente adhirindonos a esta premisa es posible realizar un anlisis que examina los efectos de las estructuras familiares, del colonialismo, la organizacin el trabajo, etc. sobre las mujeres, definidas previamente como grupo. El punto clave que se olvida es que las mujeres son producidas a travs de estas mismas relaciones, adems de estar implicadas en su configuracin. Como argumenta Michelle Rosaldo, El lugar de la mujer en la vida social humana no es de forma directa producto de las cosas que hace (o an menos, una funcin de lo que es biolgicamente), sino del significado que adquieren sus actividades a travs de interacciones sociales concretas (1980, 400). El hecho de que las mujeres sean madres en una sociedad especfica no es tan relevante como el valor que se atribuye a la maternidad en esa sociedad. La distincin entre el acto de ser madre y el

estatus que al que se le asocia es muy importante: es una distincin que debe enunciarse y analizarse de forma contextual. Las mujeres casadas como vctimas del proceso colonial En la teora de Lvi-Strauss sobre la estructura familiar como sistema de intercambio de mujeres lo que resulta relevante es que el intercambio en s no constituye la subordinacin de la mujer; las mujeres no estn subordinadas debido al hecho del intercambio, sino debido a las formas de intercambio instituidas y los valores asociados a esas formas. Sin embargo, al hablar del ritual de matrimonio de los Bemba, un pueblo matrilocal y matrilineal de Zambia, Cutrufelli, en Women of Africa, se centra en el hecho del intercambio de mujeres antes y despus de la colonizacin occidental, en vez de enfocarse al valor atribuido a este intercambio en el contexto particular de los Bemba. Esto lleva a su definicin de las mujeres bemba como grupo coherente afectado de forma particular por la colonizacin. Una vez ms, las mujeres bemba son constituidas de forma bastante unilateral como vctimas de los efectos de la colonizacin occidental. Cutrufelli recuenta el ritual de matrimonio de los Bemba como un evento con mltiples etapas mediante el cual un hombre joven se incorpora al grupo familiar de su esposa al vivir en su casa y ser servido a cambio de alimentacin y manutencin (43). El ritual se extiende por muchos aos, y la relacin sexual vara segn la maduracin sexual de la mujer. Es slo despus que la mujer pasa por una ceremonia de iniciacin en la pubertad que se permite el coito, y que el hombre adquiere derechos legales sobre ella. Esta ceremonia de iniciacin es el acto ms importante de la consagracin de los poderes reproductivos de la mujer, por lo que el secuestro de una nia no iniciada no conlleva consecuencias significativas, mientras que la seduccin de una mujer iniciada se penaliza con una multa considerable. Cutrufelli afirma que el efecto de la

colonizacin occidental ha cambiado todo el sistema matrimonial. Ahora, el novio tiene derecho separar a la mujer de su familia a cambio de dinero. Lo que queda implicado es que la mujer ha perdido la proteccin de las leyes tribales. Sin embargo, aunque es posible ver cmo la estructura del contrato de matrimonio tradicional (comparada con la del contrato de matrimonio poscolonial) le ofreca a las mujeres cierto grado de control sobre sus relaciones maritales, es slo a travs de un anlisis del significado poltico de las prcticas actuales, por las que se privilegia a las jvenes iniciadas sobre las no iniciadas y que indican un cambio en las relaciones de poder femeninas como resultado de la ceremonia, que se puede dar un recuento preciso que aclare si de hecho las mujeres bemba estaban protegidas por las leyes rituales en todo momento. Sin embargo, no es posible hablar de las mujeres bemba como un grupo homogneo dentro de la estructura tradicional del matrimonio. Las mujeres bemba antes de la ceremonia de iniciacin se constituyen segn un conjunto de relaciones sociales distinto al de despus de la iniciacin. Tratarlas como un grupo unificado que se caracteriza por el hecho de su intercambio entre familiares masculinos es negar la especificidad socio-histrica y cultural de su existencia y el valor diferencial asociado a su intercambio antes y despus de la ceremonia de iniciacin. Tratarlas como un grupo unificado es tratar la ceremonia de iniciacin como un ritual carente de implicaciones o efectos polticos; y es tambin asumir que la simple descripcin de la estructura del contrato matrimonial constituye una denuncia de la situacin de las mujeres. Las mujeres como grupo son posicionadas dentro de una estructura dada, pero no se hace ningn esfuerzo por dar seguimiento a los efectos de la prctica del matrimonio en la constitucin de las mujeres dentro de una red de relaciones de poder evidentemente cambiante. De esta forma, se asume que las mujeres son sujetos socio-polticos antes de entrar a las estructuras familiares.

Las mujeres y los sistemas familiares Elizabeth Cowie (1978), en un contexto distinto, seala las implicaciones de este tipo de anlisis cuando enfatiza la naturaleza especficamente poltica de las estructuras familiares. Es necesario analizar las estructuras familiares como prcticas ideolgicas que designan a los hombres y a las mujeres como padres, marido, esposa, madre, hermana, etc. As, sugiere Cowie, las mujeres como mujeres no se ubican dentro de la familia sino, ms bien, como efecto de las estructuras familiares; son construidas, definidas, dentro y por el grupo . As, por ejemplo, cuando Juliette Minces (1980) alude a la familia patriarcal como la base de la visin casi idntica de las mujeres en las sociedades rabes y musulmanas, cae en este mismo error (ver especialmente pgina 23). No slo resulta problemtico hablar de una visin de las mujeres compartida por las sociedades rabes y musulmanas (es decir, ms de veinte naciones distintas) sin tratar las estructuras de poder histricas, materiales, e ideolgicas que construyen tales imgenes, sino que hablar de la familia patriarcal o la estructura familiar tribal como el origen del estatus socioeconmico de la mujer es asumir una vez ms que las mujeres son sujetos poltico-sexuales antes de entrar en la familia. De tal forma, mientras que las mujeres adquieren valor o estatus dentro de la familia, se asume que es la existencia de un sistema singular de patriarcado familiar (comn a todas las sociedades rabes y musulmanas) lo que aparentemente estructura a las mujeres como grupo oprimido en estas mismas sociedades. Este sistema familiar, singular y coherente, supuestamente influye en otro elemento dado y distinto, las mujeres. El sistema afecta a todas las mujeres, independientemente de sus diferencias culturales y de clase. No slo se considera a todas las mujeres rabes y musulmanas como parte de un grupo oprimido homogneo, sino que no hay discusin acerca de las prcticas especficas dentro de la familia que constituyen a las mujeres como madres, esposas, hermanas, etc. Los rabes

y los musulmanes, segn parece, no cambian en absoluto: su familia patriarcal se conserva intacta desde los tiempos del profeta Mohamed. Existen, se dira, fuera de la historia. Las mujeres y las ideologas religiosas Un ejemplo ms del uso de mujeres como categora de anlisis se puede encontrar en los anlisis transculturales que se suscriben a un cierto reduccionismo econmico al describir las relaciones entre la economa y otros factores, como la poltica y la ideologa. Aqu, al reducir el nivel de comparacin a las relaciones econmicas entre los pases desarrollados y aquellos en vas de desarrollo, se niega cualquier especificidad al tema de la mujer. Mina Modares (1981), en su cuidadoso anlisis sobre las mujeres y el Shiismo en Irn, enfatiza este mismo problema cuando critica los textos feministas que tratan al Islam como una ideologa separada y externa a las relaciones y prcticas sociales y no como un discurso que incluye normas que regulan las relaciones econmicas, sociales, y de poder dentro de la sociedad. El estudio, por lo dems muy informativo, de Patricia Jeffery (1979) sobre las mujeres Pirzada y la prctica de purdah considera la ideologa islmica como una explicacin parcial del estatus de las mujeres en tanto que ofrece una justificacin para la prctica del purdah. Aqu, la ideologa islmica se reduce a un conjunto de ideas cuya internacin por parte de las mujeres Pirzada contribuye a la estabilidad del sistema. Sin embargo, la explicacin primaria de la prctica del purdah se encuentra en el control que los hombres Pirzada tienen sobre los recursos econmicos y en la seguridad personal que la prctica le ofrece a las mujeres Pirzada. Al asumir una versin especfica del Islam como el Islam, Jeffery le atribuye singularidad y consistencia. Modares nota que La teologa islmica se impone entonces sobre un elemento dado y distinto llamado mujeres. Se alcanza una

unificacin ms: las mujeres (todas las mujeres), independientemente de sus distintas posiciones en las sociedades, estn afectadas o no afectadas por el Islam. Estos conceptos nos dan los ingredientes correctos para un estudio transcultural poco problemtico de las mujeres (63). Marnia Lazreg presenta un razonamiento similar al hablar sobre el reduccionismo inherente a los estudios acadmicos sobre las mujeres en Medio Oriente y frica del Norte: Se establece un ritual por medio del cual la escritora se refiere a la religin como la causa de la desigualdad de gnero, de la misma forma que se hace pasar como la causa del subdesarrollo en gran parte de la teora de la modernizacin. De forma preocupante, el discurso feminista sobre las mujeres de Medio Oriente y frica del Norte refleja la propia interpretacin de los telogos sobre las mujeres en el Islam... El efecto general de este paradigma es privar a las mujeres de autopresencia, de ser. Puesto que las mujeres estn inmersas en una religin presentada en trminos fundamentalistas, se consideran inevitablemente como evolucionando en un tiempo antihistrico. Las mujeres virtualmente carecen de historia, y cualquier anlisis de sus cambios queda por lo tanto excluido (1988, 87). Aun cuando el anlisis de Jeffery no sucumbe a este tipo de nocin unitaria de la religin (Islam), s colapsa todas las especificidades ideolgicas en relaciones econmicas y universaliza sobre la base de esta comparacin. Las mujeres y el proceso de desarrollo Los mejores ejemplos de universalizacin basada en reduccionismo econmico pueden encontrarse en la literatura liberal Women in Development. Las proponentes

de esta escuela buscan examinar los efectos del desarrollo sobre las mujeres del tercer mundo, en ocasiones desde perspectivas feministas auto-designadas. Por lo menos, hay un evidente inters y compromiso por mejorar las vidas de las mujeres en los pases en desarrollo. Estudiosas como Irene Tinker y Michelle Bo Bramsen (1972), Ester Boserup (1970) y Perdita Huston (1979) han escrito acerca de los efectos del desarrollo sobre las mujeres del tercer mundo.10 Todas ellas asumen que desarrollo es sinnimo de desarrollo econmico o progreso econmico. Como el caso de la familia patriarcal en Minces, del control masculino de la sexualidad en Hosken, y la colonizacin occidental en Cutrufelli, el desarrollo aqu se convierte en el gran ecualizador. Las mujeres se ven afectadas positiva o negativamente por las polticas de desarrollo, y este es el fundamento de la comparacin transcultural. Perdita Huston (1979), por ejemplo, enuncia que el objetivo de su estudio es describir el efecto del proceso de desarrollo sobre la familia y sus miembros individuales en Egipto, Kenia, Sudn, Tunisia, Sri Lanka y Mxico. Huston declara que los problemas y necesidades expresados por mujeres en el medio rural y urbano de estos pases se centran siempre en torno a la educacin y capacitacin, el trabajo y los salarios, acceso a los servicios de salud y otros servicios, la participacin poltica y los derechos legales. Huston relaciona estas necesidades con la falta de sensibilidad de las polticas de desarrollo, que excluyen a las mujeres como grupo o categora. Para

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Estas perspectivas pueden encontrarse tambin en distintos grados en colecciones como Wellesley Editorial Committee, ed., Women and National Development: The Complexities of Change (Chicago: University of Chicago Press, 1977), y en Signs, Nmero Especial, Development and the Sexual Division of Labor, 7, no. 2 (invierno 1981). Para una excelente introduccin al tema de las mujeres en el desarrollo, ver ISIS, Women in Development: A Resource Guide for Organizing and Action (Philadelphia: New Society Publishers, 1984). Para una discusin de enfoque poltico sobre feminismo y desarrollo, y los riesgos para las mujeres pobres del tercer mundo, ver Gita Sen y Caren Grown, Development Crises and Alternative Visions: Third World Womens Perspectives (Nueva York: Monthly Review Press, 1987).

ella, la solucin es simple: hay que implementar polticas de desarrollo mejoradas que pongan nfasis en la capacitacin de las mujeres trabajadoras, empleen a las mujeres capacitadas y tengan funcionarias de desarrollo rural, apoyen las cooperativas de mujeres, etc. De nuevo, se asume aqu que las mujeres forman un grupo o categora coherente antes de entrar al proceso de desarrollo. Huston asume que todas las mujeres del tercer mundo tienen necesidades y problemas similares. Por lo tanto, sus objetivos e intereses deben tambin ser similares. Sin embargo, los intereses de las amas de casa con un buen nivel educativo en la clase media urbana en Egipto, por poner un ejemplo, no pueden ser los mismos que los de sus sirvientas, pobres y analfabetas. Las polticas de desarrollo no afectan de igual forma a ambos grupos. Las prcticas que caracterizan el estatus y el papel que juegan las mujeres varan segn la clase social. Las mujeres estn constituidas como mujeres a travs de una complicada interaccin entre clase, cultura, religin y otras instituciones y marcos de referencia. No son mujeres un grupo coherente simplemente en funcin de un sistema econmico o una poltica particular. El reduccionismo de semejantes comparaciones transculturales resulta en la colonizacin de los elementos especficos de la existencia cotidiana y de las complejidades de los intereses polticos que representan y movilizan a las mujeres de distintas culturas y clases sociales. As pues, resulta revelador que para Perdita Huston, las mujeres de los pases tercermundistas que ella describe tienen necesidades y problemas, pero muy pocas si es que alguna tiene opciones o libertad para actuar. Es una representacin interesante de las mujeres del tercer mundo, en tanto que nos sugiere algo que vale la pena examinar acerca de la autopresentacin latente de las mujeres occidentales. Huston escribe: Lo que ms me sorprendi y conmovi mientras escuchaba a mujeres de tan distintos entornos culturales fue la coincidencia notable en sus valores ms bsicos; ya

fueran mujeres educadas o analfabetas, del campo o la ciudad, todas le asignaban la mayor importancia a la familia, la dignidad y el servicio a los dems (1979, 115). Considerara Huston estos valores como inusuales en las mujeres de Occidente? Lo que resulta problemtico en este uso de mujeres como grupo, como categora de anlisis estable, es que se asume una unidad antihistrica y universal entre las mujeres, fundada en la nocin generalizada de su subordinacin. En vez de demostrar analticamente la produccin de las mujeres como grupos socioeconmicos y polticos dentro de contextos locales particulares, esta jugada analtica limita la definicin del sujeto femenino a la identidad de gnero, ignorando por completo identidades de clase o tnicas. Lo que caracteriza a las mujeres es su gnero (definido sociolgica y no necesariamente biolgicamente) por encima de todo lo dems, lo cual indica una nocin monoltica de la diferencia sexual. Puesto que las mujeres se constituyen de esta forma como un grupo coherente, la diferencia sexual se convierte en equivalente de subordinacin femenina, y el poder se define automticamente en trminos binarios: aquellos que lo tienen (lase hombres), y aquellas que carecen de l (lase mujeres). Los hombres explotan, las mujeres son explotadas. Tales formulaciones simplistas son histricamente reductivas, adems de que no son efectivas para disear estrategias que combatan la opresin: lo nico que logran es reforzar las divisiones binarias entre hombres y mujeres. Cmo sera un anlisis que no cometiera este error? El trabajo de Maria Mies ilustra la fuerza que puede tener el trabajo occidental sobre las mujeres del tercer mundo cuando no cae en las trampas descritas arriba. El estudio de Mies sobre las tejedoras de Narsapur, India (1982) pretende hacer un anlisis cuidadoso de una industria casera importante en la que las amas de casa producen carpetas de punto para el consumo del mercado mundial. A travs de un anlisis detallado de la estructura de esta industria, de

las relaciones de produccin y reproduccin, de la divisin sexual del trabajo, de las ganancias y la explotacin y de las consecuencias generales de definir a las mujeres como amas de casa sin empleo y su trabajo como actividad recreativa, Mies demuestra los niveles de explotacin en esta industria y el impacto de este sistema de produccin en el trabajo y las condiciones de vida de las mujeres involucradas. Adems, es capaz de analizar la ideologa del ama de casa, la nocin de una mujer sentada en su casa, como lo que proporciona el elemento subjetivo y sociocultural necesario para la creacin y mantenimiento de un sistema de produccin que contribuye al creciente empobrecimiento de las mujeres y que las mantiene totalmente dispersas y desorganizadas como trabajadoras. El anlisis de Mies muestra el efecto de una cierta forma de organizacin patriarcal histrica y culturalmente especfica, construida con fundamento en la definicin de las tejedoras como amas de casa sin empleo a nivel familiar, local, regional, estatal e internacional. Los vericuetos y efectos de las redes de poder particulares no slo se subrayan, sino que forman los cimientos del anlisis de Mies sobre cmo este grupo particular de mujeres se encuentra situado al centro de un mercado mundial hegemnico y explotador. Este es un buen ejemplo de lo que un anlisis cuidadoso, local y polticamente enfocado puede lograr. Demuestra cmo la categora de mujer se construye en una variedad de contextos polticos que frecuentemente existen de forma simultnea y yuxtapuesta. No hay aqu una generalizacin fcil sobre las mujeres en la India, o las mujeres en el tercer mundo, ni tampoco una reduccin de la construccin poltica de la explotacin de las tejedoras en trminos de explicaciones culturales acerca de la pasividad u obediencia que pudieran caracterizar a las mujeres y su situacin. Finalmente, este tipo de anlisis local y poltico, que genera categoras tericas a partir de la situacin y el contexto que se est analizando, tambin sugiere las estrategias

efectivas correspondientes para actuar en contra de la explotacin que enfrentan las mujeres tejedoras. Las mujeres de Narsapur no son simples vctimas del proceso de produccin, puesto que se resisten, desafan y subvierten el proceso en varios niveles. A continuacin muestro un ejemplo de cmo Mies presenta las conexiones entre la ideologa del ama de casa, la conciencia de s mismas de las tejedoras, y sus interrelaciones como contribuyentes a las resistencias latentes que percibe entre las mujeres: La persistencia de la ideologa del ama de casa, la percepcin de las tejedoras de s mismas como productoras de un bien prescindible y no como trabajadoras, no slo es mantenida por la estructura de la industria como tal, sino tambin por la propagacin deliberada y el reforzamiento de normas e instituciones patriarcales y reaccionarias. As, la mayor parte de las tejedoras expresaron la misma opinin acerca de las reglas de purdah y la reclusin en sus comunidades, fomentadas tambin por los exportadores de carpetas. En particular, las mujeres Kapu dijeron que nunca haban salido de sus casas, que las mujeres de su comunidad no podan realizar otro trabajo que no fuera el de tejer, etc., pero a pesar del hecho de que gran parte de ellas an se adheran completamente a las normas patriarcales de las mujeres gosha, haba algunos elementos contradictorios en su conciencia. As, aun cuando miraban con desprecio a las mujeres que podan trabajar fuera del hogar, como las mujeres intocables mala o madiga, u otras de castas inferiores, no podan ignorar el hecho de que estas mujeres ganaban ms dinero precisamente porque no eran amas de casa respetables, sino trabajadoras. En una ocasin, incluso admitieron que sera mejor si pudieran salir de la casa y trabajar como coolies. Y al preguntarles si estaban listas para salir de sus casas y trabajar en un slo lugar, una especie de fbrica, contestaron afirmativamente.

Esto demuestra que el influjo del purdah y de la ideologa del ama de casa, a pesar de estar todava completamente internado, empieza a resquebrajarse, pues se ha confrontado con varias realidades contradictorias. (157) Es slo al entender las contradicciones inherentes a la ubicacin de las mujeres dentro de varias estructuras que se pueden disear acciones polticas efectivas. El estudio de Mies nos ofrece este tipo de anlisis. An cuando hay actualmente un nmero creciente de textos de feministas occidentales que siguen esta tradicin,11 tambin hay, desafortunadamente, un gran conjunto de textos que sucumben al reduccionismo cultural antes descrito. Universalismos metodolgicos o: La opresin de la mujer es un fenmeno global Los trabajos feministas occidentales sobre las mujeres del tercer mundo se suscriben a una variedad de metodologas para demostrar la universalidad transcultural del dominio de los hombres y la explotacin de las mujeres. A continuacin resumo y critico tres de estos mtodos, en orden de complejidad creciente. En primer lugar, las pruebas de universalismo se proporcionan a travs de el uso del mtodo aritmtico. El razonamiento es el siguiente: mientras mayor es el nmero de mujeres que usan el velo, ms universal es la segregacin y control de la mujer

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Ver los ensayos de Vanessa Maher, Diane Elson y Ruth Pearson, y de Maila Stevens en Kate Young, Carol Walkowitz y Rosalyn McCullagh, eds., Of Marriage and the Market: Womens Subordination in International Perspective (Londres: CSE Books, 1981); y los ensayos de Vivian Mota y Michelle Mattelart en June Nash y Helen I. Safa, eds., Sex and Class in Latin America: Womens Perspectives on Politics, Economics and the Family in the Third World (South Hadley, Mass.: Bergin and Gravey, 1980). Para ejemplos de trabajos excelentes de feministas concientes de s mismas que escriben sobre mujeres en su propia ubicacin geogrfica e histrica, ver Marnia Lazreg (1988) sobre las mujeres de Argelia, A Literary Representation of the Subaltern: A Womans Text from the Third World, de Gayatri Chakravorty Spivak, en In Other Worlds: Essays in Cultural Politics (Nueva York: Methuen, 1987), 241-68, y el ensayo de Lata Mani, Contentious Traditions: The debate on SATI in Colonial India, Cultural Critique 7 (otoo 1987), 119-56.

(Deardon 1975, 4-5). De forma similar, un gran nmero de ejemplos fragmentarios de una variedad de naciones aparentemente resultan en un hecho universal. Por ejemplo, todas las mujeres musulmanas en Arabia Saudita, Irn, Pakistn, India y Egipto usan algn tipo de velo. Por lo tanto, esto indica que el control sexual de las mujeres es un hecho universal en aquellas naciones en las que las mujeres usan el velo (Deardon 1975, 7-10). Fran Hosken afirma que La violacin, la prostitucin forzada, la poligamia, la mutilacin genital, la pornografa, el maltrato de nias y mujeres, y la prctica de purdah (segregacin de las mujeres) son violaciones a los derechos humanos fundamentales (1981,15). Al equiparar la prctica de purdah con la violacin, la violencia domstica y la prostitucin forzada, Hosken afirma la funcin de control sexual de la segregacin como la explicacin primaria de la prctica, cualquiera que sea el contexto. De esta forma se niega a las instituciones de purdah cualquier especificidad cultural o histrica, y las contradicciones y aspectos potencialmente subversivos se anulan por completo. En estos dos ejemplos, el problema no est en afirmar que la prctica de usar el velo est muy extendida. Este tipo de afirmacin puede hacerse con base en nmeros, es una generalizacin descriptiva. Sin embargo, debemos cuestionar el salto analtico que va de la prctica de usar el velo a afirmar su significado general como control de las mujeres. An cuando pueda haber un parecido fsico entre los velos que usan las mujeres en Arabia Saudita e Irn, el significado especfico que conlleva esta prctica vara segn el contexto cultural e ideolgico. Adicionalmente, el espacio simblico ocupado por la prctica de purdah puede ser similar en algunos contextos, pero esto no indica de forma automtica que las prcticas en s mismas tengan un significado idntico en el mbito social. Por ejemplo, como bien se sabe, las mujeres iranes de clase media adoptaron el velo durante la revolucin de 1979 para mostrar su solidaridad

con sus hermanas de la clase obrera que se velaban, mientras que en el Irn contemporneo, las leyes del Islam obligan a todas las mujeres iranes a usar el velo. An cuando en estas dos instancias se pueden ofrecer explicaciones similares para la prctica del velo (oposicin al Shah y a la colonizacin occidental en el primer caso, y la islamizacin verdadera de Irn en el segundo), los significados concretos ligados a las mujeres iranes que usan el velo son claramente distintos en ambos contextos histricos. En el primer caso, el uso del velo es un gesto revolucionario y de oposicin por parte de las mujeres iranes de la clase media; en el segundo, se trata de un mandato restrictivo e institucional (ver Tabari 1980 para una discusin detallada). Es a partir de este tipo de anlisis diferenciado y de contexto especfico que es posible generar estrategias polticas efectivas. Asumir que la sola prctica de velar a las mujeres en varios pases musulmanes indica la opresin de las mujeres a travs de la segregacin sexual no slo es analticamente reductivo, sino que adems resulta intil cuando llega el momento de elaborar estrategias polticas de oposicin. En segundo lugar, conceptos tales como la reproduccin, la divisin sexual del trabajo, la familia, el matrimonio, el hogar, el patriarcado, etc. se usan a menudo sin especificarlos en contextos culturales e histricos locales. Las feministas usan estos conceptos para proporcionar explicaciones sobre la subordinacin de las mujeres, aparentemente dando por sentada su aplicabilidad universal. Por ejemplo cmo es posible referirse a la divisin sexual del trabajo cuando el contenido de esta divisin cambia radicalmente de un mbito a otro, y de una coyuntura histrica a otra? En su nivel ms abstracto, lo que resulta significativo es el hecho de la asignacin diferencial de tareas de acuerdo al sexo; sin embargo, esto es muy distinto al significado o valor que el contenido de esta divisin sexual del trabajo asume en contextos distintos. En la mayor parte de los casos, la asignacin de tareas de acuerdo al sexo tiene un origen

ideolgico. No cabe duda de que una afirmacin tal como en muchos pases del mundo, las mujeres estn concentradas en el sector de servicios es vlida en trminos descriptivos. Entonces, descriptivamente, quizs la existencia de una divisin similar del trabajo (donde las mujeres trabajan en el sector de servicios enfermera, trabajo social, etc.y los hombres, en otro tipo de empleos) en una variedad de pases puede afirmarse. Sin embargo, el concepto de divisin sexual del trabajo es ms que una categora descriptiva; indica el valor diferencial colocado en el trabajo de los hombres versus el trabajo de las mujeres. A menudo la mera existencia de una divisin sexual del trabajo se toma como prueba de la opresin de las mujeres en varias sociedades. Esto resulta de una confusin y mezcla de los potenciales descriptivos y explicatorios del concepto de divisin sexual del trabajo. Situaciones superficialmente similares pueden tener explicaciones radicalmente distintas y especficas histricamente, y no pueden tratarse como idnticas. El aumento de familias encabezadas por una mujer en la clase media de los Estados Unidos, por ejemplo, podra interpretarse como una seal de gran independencia y avance feminista, por la cual se considera que las mujeres han optado por ser madres solteras, que hay mayor nmero de madres lesbianas, etc. Sin embargo, el reciente aumento de familias encabezadas por mujeres en Amrica Latina,12 donde podra considerarse que las mujeres tienen mayor poder de decisin, se concentra en los estratos ms pobres de la sociedad, mbito en el que las opciones son las ms constreidas econmicamente. Se puede seguir un razonamiento similar con el aumento de familias encabezadas por mujeres entre las negras y chicanas en los Estados Unidos. La correlacin positiva entre este aumento y el nivel de pobreza entre estas mujeres en

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Olivia Harris, Latin American WomenAn Overview, en Harris, ed., Latin American Women (Londres: Minority Rights Group Report no. 57, 1983), 4-7. Otros reportes del MRG son Ann Deardon (1975) y Rounaq Jahan (1980).

los Estados Unidos incluso ha adquirido un nombre: la feminizacin de la pobreza. As pues, aunque es posible afirmar que existe un aumento en las familias encabezadas por mujeres en los Estados Unidos y en Latinoamrica, este aumento no puede considerarse como un indicador universal del empobrecimiento de las mujeres. El significado y la explicacin de tal aumento obviamente vara de acuerdo al contexto sociohistrico. De forma similar, la existencia de una divisin sexual del trabajo en la mayor parte de los contextos no es suficiente para explicar la subyugacin universal de las mujeres en el mundo laboral. El hecho de que la divisin sexual del trabajo indique una devaluacin del trabajo de las mujeres debe demostrarse a travs de un anlisis de contextos locales particulares. Adems, la devaluacin de las mujeres tambin debe mostrarse a travs de un anlisis cuidadoso. En otras palabras, divisin sexual del trabajo y mujeres no son categoras analticas comparables. Conceptos tales como la divisin sexual del trabajo slo son tiles si se generan a travs de un anlisis local y contextual (ver Elfhom, Harris y Young 1977). Si se asume que estos conceptos son aplicables universalmente, la homogeneizacin resultante de prcticas de clase, raza, religin y de las prcticas cotidianas de las mujeres en el tercer mundo puede crear un falso sentido de comunalidad global en la opresin, en los intereses y luchas entre las mujeres. Finalmente, algunas escritoras confunden el uso de gnero como categora organizadora superior del anlisis con la prueba universal e instantnea de esta categora. En otras palabras, los estudios empricos de las diferencias de gnero se confunden con la organizacin analtica del trabajo transcultural. La resea de Beverly Brown (1983) del libro Nature, Culture and Gender (Strathern y McCormack 1980) ilustra bien este punto. Brown sugiere que las categoras naturaleza/cultura y femenino/masculino son categoras sperordinadas que organizan y ubican categoras

menores (como silvestre/domstico, o biologa/tecnologa) dentro de su lgica. Estas categoras son universales en el sentido de que organizan el universo de un sistema de representaciones. Esta relacin es totalmente independiente de la validacin universal de cualquier categora particular. Su crtica pende del hecho de que, ms que aclarar la generalizabilidad de naturaleza/cultura: femenino/masculino como categoras

subordinadas de organizacin, el libro construye la universalidad de esta ecuacin para ubicarla al nivel de verdad emprica, sujeta a investigacin en el trabajo de campo. As pues, la utilidad del paradigma naturaleza/cultura:femenino/masculino como forma de organizar la representacin dentro de cualquier sistema sociohistrico particular se pierde. Aqu se asume un universalismo metodolgico con base en la reduccin de las categoras analticas naturaleza/cultura: femenino/masculino a la demanda de pruebas empricas de su existencia en diferentes culturas, se confunde el discurso de representacin con la realidad material, y se borra la distincin antes hecha entre Mujer y mujeres. Los trabajos feministas que confunden esta distincin (que, curiosamente, a menudo estn presentes en la auto-representacin de ciertas feministas occidentales) finalmente tiende a construir imgenes monolticas de las mujeres del tercer mundo al ignorar las relaciones complejas y dinmicas entre su materialidad histrica en el nivel de opresiones especficas y decisiones polticas, por un lado, y sus representaciones discursivas generales, por el otro. Resumiendo: he hablado aqu de tres jugadas metodolgicas identificables en los trabajos transculturales del feminismo (entre otras disciplinas acadmicas) que buscan revelar un elemento universal en la posicin subordinada de las mujeres en la sociedad. La siguiente y ltima seccin pretende unificar todas las anteriores y delinear los efectos polticos de las estrategias analticas en el contexto de textos escritos por feministas occidentales sobre las mujeres en el tercer mundo. Estos razonamientos no estn en

contra de la generalizacin, sino ms bien a favor de generalizaciones cuidadosas e histricamente especficas que respondan a realidades complejas. Mis razonamientos tampoco niegan la necesidad de formar identidades y afinidades polticas y estratgicas. As pues, mientras que las mujeres de diferentes religiones, clases y castas en la India pueden formar una unidad poltica basada en la organizacin en contra de la brutalidad policaca hacia las mujeres (ver Kishwar y Vanita 1984), el anlisis de la brutalidad policaca debe ser contextual. Las coaliciones estratgicas que construyen identidades polticas de oposicin para s mismas estn basadas en uniones provisionales, pero el anlisis de estas identidades de grupo no puede basarse en categoras universalistas y antihistricas. Esta ltima seccin vuelve sobre el tema antes tratado de la naturaleza inherentemente poltica de los trabajos acadmicos feministas, e intenta aclarar mi argumento sobre la posibilidad de detectar una jugada colonialista en el caso de una conexin hegemnica en los trabajos acadmicos del primer-tercer mundo. Los nueve textos en la serie de Zed-Press sobre las mujeres en el tercer mundo a los que me he referido13 se enfocaban sobre las siguientes reas comunes al examinar el estatus de la mujer dentro de varias sociedades: religin, estructuras familiares, sistema legal, divisin sexual del trabajo, educacin, y finalmente, resistencia poltica. Gran parte de los trabajos feministas de Occidente sobre las mujeres del tercer mundo se refieren a

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Lista de publicaciones de Zed Press: Patricia Jeffery, Frogs in a Well: Indian Women in Purdah (1979); Latin American and Caribbean Womens Collective, Slaves of Slaves: The Challenge of Latin American Women (1980); Gail Omvedt, We Shall Smash This Prison: Indian Women in Struggle (1980); Juliette Minces, The House of Obedience: Women in Arab Society (1980); Bobby Siu, Women of China: Imperialism and Womens Resistance, 1900-1949 (1981); Ingela Bendt y James Downing, We Shall return: Women in Palestine (1982); Maria Rosa Cutrufelli, Women of Africa: Roots of Opression (1983); Maria Mies, The Lace Makers of Narsapur: Indian Housewives Produce for the World Market (1982); Miranda Davis, ed., Third World/Second Sex: Womens Struggles and National Liberation (1983).

estos temas. Por supuesto, los textos de la serie de Zed Press incluyen diversos enfoques. Por ejemplo, dos de ellos, Women of Palestina (Downing 1982) y Indian Women in Struggle (Omvedt 1980), se enfocan explcitamente en la militancia y participacin poltica femenina, mientras que Women in Arab Society (Minces 1980) trata sobre el estatus legal, religioso y familiar de las mujeres rabes. Adems, cada texto presenta una variedad de metodologas y grados de cuidado al hacer generalizaciones. Es interesante notar, sin embargo, que la mayora asume mujeres como categora de anlisis en la forma anteriormente sealada. Claramente, esta es una estrategia analtica que no se limita ni es sintomtica de las publicaciones de Zed Press en general. Sin embargo, cada uno de los textos en cuestin asume que las mujeres en las varias culturas tratadas tienen una identidad coherente como grupo antes de entrar en relaciones sociales. De esta forma, Omvedt puede hablar de las mujeres de la India al referirse a un grupo particular de mujeres en el estado de Maharashtra; Cutrufelli sobre las mujeres de frica, y Minces sobre las mujeres rabes como si estos grupos de mujeres tuvieran algn tipo de coherencia cultural evidente distinta de los hombres de estas sociedades. Se asume que el estatus o posicin de las mujeres es obvio, porque las mujeres como grupo previamente constituido son colocadas dentro de estructuras religiosas, econmicas, familiares y legales. Sin embargo, este enfoque a travs del cual las mujeres son percibidas como un grupo coherente en todo contexto, indiferentemente de su clase o identidad tnica estructura el mundo en una dicotoma, en trminos finalmente binarios, en donde las mujeres siempre se perciben en oposicin a los hombres, en los que el patriarcado significa necesariamente el dominio masculino y en los que se asume implcitamente que los sistemas religiosos, legales, econmicos y familiares son construidos por los hombres. De esta forma, tanto las mujeres como los hombres aparecen siempre como

poblaciones enteras y constituidas, y las relaciones de dominio y explotacin se postulan tambin en trminos de pueblos enteros, pueblos que entran en relaciones de explotacin. Esta dicotoma simplista slo es concebible cuando hombres y mujeres se perciben como diferentes categoras, o como grupos que, como tales, poseen categoras distintas y previamente constituidas de experiencia, conocimiento e intereses. Que implicaciones acarrea esto sobre la estructura y funcionamiento de las relaciones de poder? Construir como un elemento comn las luchas de las mujeres del tercer mundo en contra de una nocin general de opresin (primordialmente contra el elemento en el poder, es decir, los hombres) indiferente a la clase y cultura requiere asumir lo que Michel Foucault (1980,135-45) denomina el modelo jurdico-discursivo del poder, cuyas principales caractersticas son la relacin negativa (limite y carencia), la insistencia en la norma (que forma un sistema binario), el ciclo de prohibicin, la lgica de la censura y la uniformidad del mecanismo que funciona en distintos niveles. El discurso feminista sobre el tercer mundo que asume una categora o grupo homogneo llamado mujeres opera necesariamente a travs de la construccin de divisiones de poder originarias. Las relaciones de poder se estructuran en trminos de una fuente de poder unilateral e indiferenciada y de una reaccin cumulativa al poder. La oposicin es un fenmeno generalizado creado como respuesta al poder, que a su vez, est en posesin de ciertos grupos de personas. El principal problema con esta definicin del poder es que encierra todas las luchas revolucionarias en estructuras binarias la posesin del poder versus la carencia de poder. Las mujeres son grupos unificados, carentes de poder. Si la lucha por una sociedad justa se considera en trminos de un movimiento de las mujeres como grupo que va de la carencia a la posesin de poder (y esta es la implicacin en el discurso feminista que estructura la diferencia sexual en trminos de la divisin entre los sexos),

entonces la nueva sociedad sera idntica a la organizacin existente de relaciones de poder, constituyndose como una simple inversin de lo que ya existe. Si las relaciones de dominio y explotacin de definen en trminos de divisiones binarias, de grupos dominantes y grupos dominados, estamos asumiendo que la ascensin al poder de las mujeres como grupo es suficiente para desarmar la organizacin de relaciones existente? Pero las mujeres como grupo no son esencialmente superiores o infalibles. El meollo del asunto se encuentra en la suposicin inicial de que las mujeres son una categora o grupo homogneo (las oprimidas), una suposicin familiar en los feminismos radical y liberal en Occidente.14 Qu sucede cuando esta suposicin de mujeres como grupo oprimido se sita en el contexto de los textos del feminismo occidental sobre las mujeres del tercer mundo? Es aqu donde ubico la jugada colonialista. Al contrastar la representacin de las mujeres del tercer mundo con lo que anteriormente llam la auto-representacin de los feminismos occidentales en el mismo contexto, podemos ver cmo los feminismos occidentales por s solos se convierten en los verdaderos sujetos de esta contrahistoria. Las mujeres del tercer mundo, en cambio, nunca se colocan ms all de la generalidad debilitante de su estatus de objeto. Aunque las suposiciones de los feminismos radical y liberal que constituyen a las mujeres como una clase sexual puedan dilucidar (an inadecuadamente) la autonoma de luchas particulares de mujeres en Occidente, la aplicacin de la nocin de mujeres como categora homognea a las mujeres en el tercer mundo coloniza y apropia las pluralidades de la ubicacin simultnea de diferentes grupos de mujeres en marcos

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Para una discusin sucinta de los feminismos radical y liberal en Occidente, ver Hester Eisentein, Contemporary Feminist Thought (Boston: G.K. Hall & Co., 1983), y Zillah Eisenstein, The Radical Future of Liberal Feminsim (Nueva York: Longman, 1981).

de referencia de clase y tnicos, y al hacerlo finalmente les roba su agencia histrica y poltica. De forma similar, muchas autoras de la editorial Zed Press que se basan en las estrategias analticas bsicas del marxismo tradicional tambin crean implcitamente una unidad de mujeres al sustituir actividad de las mujeres por trabajo como la determinante terica primaria de la situacin de las mujeres. Aqu de nueva vuelta las mujeres se ven constituidas como grupo coherente no con fundamento en sus cualidades o necesidades naturales, sino en la unidad sociolgica del papel la produccin domstica y el trabajo asalariado (ver Haraway 1985, especialmente pg. 76). En otras palabras, el discurso feminista de Occidente, al asumir a las mujeres como grupo coherente y previamente constituido que se coloca dentro de las estructuras familiares, legales y de otros tipos, define a las mujeres del tercer mundo como sujetos afuera de las relaciones sociales en vez de fijarse en cmo las mujeres se constituyen a travs de estas mismas estructuras. Las estructuras legales, econmicas, religiosas y familiares se tratan como fenmenos susceptibles al juicio de los estndares occidentales. Es aqu donde entra en juego la universalidad eurocentrista. Cuando estas estructuras se definen como subdesarrolladas o en desarrollo y se coloca a las mujeres dentro de ellas, se crea una imagen implcita de la mujer tercermundista promedio. Esta es una transformacin de la mujer oprimida (implcitamente occidental) en mujer oprimida del tercer mundo. Mientras que la categora de mujer oprimida se genera a travs de un enfoque exclusivo en la diferencia de gnero, la categora de mujer oprimida del tercer mundo tiene un atributo adicional, la diferencia del tercer mundo! La diferencia del tercer mundo incluye una actitud paternalista hacia las mujeres del

tercer mundo.15 Puesto que la discusin de los varios temas que identifique anteriormente (familia, educacin, religin, etc.) se conducen en el contexto del relativo subdesarrollo del tercer mundo (resulta injustificable confundir el desarrollo con el camino aparte tomado por Occidente en su desarrollo, as como ignorar la direccionalidad de las relaciones de poder primer-tercer mundo) las mujeres del tercer mundo como grupo o categora se definen automtica y necesariamente como religiosas (lase: no progresistas), orientadas hacia la familia (lase tradicionales), menores de edad (lase: an no estn concientes de sus derechos), analfabetas (lase: ignorantes), domsticas (lase: primitivas) y, a veces, revolucionarias (lase: su pas est en guerra, tienen que luchar!) Es as como se produce la diferencia del tercer mundo. Cuando la categora de mujeres sexualmente oprimidas se ubica dentro de sistemas particulares del tercer mundo definidos a escala con lo que dictan las suposiciones eurocentristas, no slo se define a las mujeres del tercer mundo de cierta forma antes de su entrada a las relaciones sociales, sino que, como no se hacen conexiones entre los desplazamientos de poder entre el primer y tercer mundo, se refuerza la suposicin de que el tercer mundo simplemente no ha evolucionado tanto como el primer mundo. Esta forma de anlisis feminista, al homogeneizar y sistematizar las experiencias de distintos grupos de mujeres en estos pases, borra todos los modos y

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Amos y Parmar describen los estereotipos culturales presentes en el pensamiento feminista euroamericano: La imagen es la mujer asitica pasiva, sujeta a las prcticas opresivas dentro de la familia asitica, con un nfasis en el deseo de ayudar a las mujeres asiticas a liberarse de su papel. O est tambin la fuerte y dominante mujer afroantillana, que a pesar de su fuerza es explotada por el sexismo que se percibe como un rasgo fuerte en las relaciones entre las mujeres y hombres afroantillanos (9). Estas imgenes ilustran el grado al cual llega el paternalismo como un elemento esencial del pensamiento feminista que incorpora los estereotipos arriba mencionados, un paternalismo que puede conducir a la definicin de las prioridades de las mujeres de color por parte de las feministas euroamericanas.

experiencias marginales y de resistencia16. Es significativo que, de todos los artculos que revis en la serie de Zed Press, no hay ninguno que se estudie la poltica del lesbianismo o en la poltica de organizaciones tnicas o religiosas marginales en grupos de mujeres del tercer mundo. As, la resistencia puede definirse nicamente como acumulativamente reactiva, y no como algo inherente en la operacin del poder. Si, en verdad, como recientemente propuso Michel Foucault, el poder slo puede entenderse en el contexto de la resistencia17, este error de conceptualizacin es problemtico tanto analtica como estratgicamente. Es un error que limita el anlisis terico y a la vez refuerza el imperialismo cultural de Occidente. Pues en el contexto de un balance de poder entre el primer y el tercer mundo, los anlisis feministas que alimentan y mantienen la hegemona de la idea de la superioridad de Occidente producen un conjunto correspondiente de imgenes universales de la mujer del tercer mundo, imgenes tales como la de la mujer tapada con el velo, la madre poderosa, la casta virgen, la esposa obediente, etc. Estas imgenes existen en un esplendor universal y antihistrico, y ponen en marcha un discurso colonizador que ejerce un poder bien especfico en la definicin, codificacin y mantenimiento de las conexiones existentes entre el primer y el tercer mundo. Para concluir, entonces, permtaseme sugerir algunas similitudes desconcertantes entre la rbrica tpicamente legitimadora de tales textos feministas de Occidente sobre las mujeres del tercer mundo, y la rbrica legitimadora del proyecto del humanismo en general el humanismo como proyecto ideolgico y poltico de Occidente, que

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Hablo sobre teorizar la experiencia en mi ensayo Feminist Encounters (1987) y en un ensayo co-escrito con Biddy Martin Feminist Poltics: Whats Home Got to Do with It?, en Teresa de Lauretis, ed., Feminist Studies/Critical Studies (Bloomington: Indiana University Press., 1986) 191-212.
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Este es uno de los argumentos centrales de M. Foucault (1978, 1980) en su reconceptualizacin de las estrategias y mecanismos de las redes de poder.

involucra la recuperacin del Oriente y la Mujer como Otros. Muchos pensadores contemporneos, entre ellos Foucault (1978, 1980), Derrida (1974), Kristeva (1980), Deleuze y Guattari (1977), y Said (1978), han escrito abundantemente acerca del antropomorfismo y etnocentrismo subyacentes, elementos de una problemtica humanstica hegemnica que repetidamente confirma y legitima la centralidad del Hombre (occidental). Tericas feministas como Luce Irigaray (1981), Sara Kofman (ver Berg 1982), y Helene Cixous (1981) tambin han escrito sobre la recuperacin y ausencia de mujer/ mujeres dentro del humanismo occidental. El enfoque principal de estas pensadoras podra describirse simplemente como un develamiento de los intereses polticos que subyacen la lgica binaria del discurso e ideologa humanista mediante los cuales, como lo dice un reciente y valioso ensayo, el primer trmino (mayoritario) Identidad, Universalidad, Cultura, Altruismo, Verdad, Cordura, Justicia, etc. que es en realidad secundario y derivado (una construccin) se privilegia sobre y coloniza al segundo trmino (minoritario) diferencia, temporalidad, anarqua, error, inters, locura, desvo, etc., que de hecho, es primario y seminal (Spanos 1984). En otras palabras, es slo en tanto que Mujer/ Mujeres y el Oriente se definen como Otros, o perifricos, que el Hombre/ Humanismo (occidental) puede representarse a s mismo como el centro. No es el centro lo que determina la periferia, sino la periferia lo que, en su cualidad limitadora, determina el centro. As como feministas tales como Kristeva y Cixoous deconstruyen el antropomorfismo latente en el discurso occidental, yo he sugerido una estrategia paralela en este ensayo para desvelar el etnocentrismo latente en textos feministas particulares sobre las mujeres del tercer mundo.18

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Para un razonamiento que demanda una nueva concepcin del humanismo en trabajos sobre las mujeres del tercer mundo, ver Marnia Lazreg (1988). Aunque la posicin de Lazreg pueda parecer diametralmente opuesta a la ma, yo la veo como una extensin provocativa y potencialmente positiva de algunas de las implicaciones que se

Como mencion antes, la comparacin entre la autopresentacin del feminismo occidental y su representacin de las mujeres del tercer mundo deja resultados significativos. Las imgenes universales de la mujer del tercer mundo (la mujer tapada con el velo, la virgen casta, etc.), imgenes construidas al aadir la diferencia del tercer mundo a la diferencia sexual, estn basadas en supuestos que subyacen (y por lo tanto, obviamente, dan mayor nitidez) a la imagen de las mujeres occidentales como personas seculares, liberadas y en control de sus propias vidas. Esto no quiere sugerir que las mujeres occidentales son seculares, liberadas y controlan sus propias vidas. Me estoy refiriendo a una auto-presentacin discursiva, no necesariamente a una realidad material. Si esto fuera una realidad, no habra necesidad de movimientos polticos en Occidente. De forma similar, slo es posible definir al tercer mundo como subdesarrollado y econmicamente dependiente desde el punto de vista privilegiado de Occidente. Sin el discurso sobre-determinado que crea al tercer mundo,

desprenden de mis argumentos. Al criticar el rechazo feminista del humanismo en nombre del Hombre Esencial, Lazreg apunta a lo que ella llama el esencialismo de la diferencia en estos mismos proyectos feministas. Pregunta : Hasta que punto puede el feminismo de Occidente desdear la tica de responsabilidad al escribir sobre mujeres diferentes? Aqu no se trata de incluir a otras mujeres dentro de la experiencia propia, ni tampoco de sostener una verdad aparte para ellas. Ms bien, se trata de permitirles ser mientras reconocemos que lo que son es tan significativo, vlido y comprensible como lo que somos... De hecho, cuando las feministas esencialmente le niegan a otras mujeres la humanidad que reivindican para s mismas, desechan cualquier lmite tico. Se involucran en el acto de separar el universo social en ellas y nosotras, sujetos y objetos (99-100). Este ensayo de Lazreg y el ensayo de S.P.Mohanty (1989) titulado Us and Them: On the Philosophical Bases of Political Criticism, sugieren direcciones positivas para realizar el tipo de anlisis transcultural y conciente de s que va ms all del modo deconstructivo hasta un modo fundamentalmente productivo en el diseo de reas yuxtapuestas de comparacin transcultural. El segundo ensayo reivindica no ya un humanismo sino una reconsideracin de la cuestin humana en un contexto posthumanista. Argumenta que (1) no existe necesariamente una incompatibilidad entre la deconstruccin del humanismo occidental ni semejante elaboracin positiva del ser humano, y adems, que (2) tal elaboracin es esencial si hemos de evitar las incoherencias y debilidad de una posicin relativista en el discurso poltico-crtico contemporneo.

no habra un (singular y privilegiado) primer mundo. Sin la mujer del tercer mundo, la auto-presentacin de la mujer occidental antes descrita sera problemtica. Estoy sugiriendo, entonces, que la una habilita y sostiene a la otra. Esto no quiere decir que la rbrica de los textos del feminismo occidental sobre el tercer mundo tiene la misma autoridad que el proyecto del humanismo occidental. Sin embargo, en el contexto de la hegemona del establishment acadmico occidental en la produccin y divulgacin de textos, y en el contexto del imperativo legitimador del discurso humanista y cientfico, la definicin de mujer del tercer mundo como monolito bien puede ligarse a la ms amplia praxis econmica e ideolgica de la investigacin cientfica y el pluralismo desinteresado, que son las manifestaciones superficiales de una latente colonizacin econmica y cultural del mundo no-occidental. Ha llegado la hora de ir ms all del Marx que supuso posible decir: No pueden representarse a s mismos; deben de ser representados.

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Poltica familiar feminista* Joan W. Scott

Los debates sobre el pacto civil de solidaridad (Pacs) en Francia han ocasionado un desbordamiento de opiniones sobre la naturaleza de las familias. El tema del estatus de las parejas de personas del mismo sexo ha sido especialmente irritante. En lo que se refiere a la herencia y otras cuestiones legales, las asociaciones de personas del mismo sexo podrn ser reconocidas como uniones reguladas por ciertos convenios contractuales, pero se ha establecido un lmite en cuanto a la posibilidad de llamar familiasa esas uniones, debido a la cuestin de los nios/as. Se han solicitado todo tipo de declaraciones a personas expertas sobre el tema de la filiacin y el parentesco, la mayora con el fin de probar que en el caso de los hijos/as concebidos o criados por dos progenitores del mismo sexo, existe algo no natural, culturalmente desviado y/o psicolgicamente daado. Algunas personas han escrito sobre el derecho de las nias y nios a vivir en familias heterosexuales; otras han objetado la parentalidad homosexual por ser una distorsin de los hechos de la naturaleza. Sylviane Agacinski lo expres del siguiente modo: No creo que vaya a ser bueno para los nios y nias que en el futuro se ubiquen en una filiacin asexual u homosexual que borre el hecho de que todos los seres humanos provienen de un hombre y una mujer.1 El comentario de Agacinski no toma en cuenta que las tecnologas reproductivas y de clonacin ya han alterado el significado de este hecho

* Quisiera agradecer a Charles Shepherdson por sus sugerencias crticas al primer borrador de este ensayo, y a Didier Eribon, Eric Fassin, Franoise Gaspard y Claude ServanSchreiber por ayudarme a entender los matices de los Pacs y los debates actuales sobre la familia en Francia. Este ensayo se public originalmente como Feminist Family Politics en French Politics, Culture and Society , nm. 17 verano-otoo 1999, pp. 20-30. Agradecemos a la autora el permiso para reproducirlo 1 Agacinski coment esto para LExpress, 5 de marzo de 1999, p. 38.

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(sera ms preciso, por ejemplo, decir que hoy en da todos los seres humanos son producidos por un huevo y un espermatozoide) y se basa en la dudosa suposicin de que los dos miembros de la pareja que son el padre y la madre reales de un nio o nia estn presentes en las familias actuales. Tales familias forman en realidad una minora en Francia y en otros lados del mundo. Sin embargo, lo ms interesante, desde el punto de vista de una historiadora de las mujeres y del feminismo, es la forma en que Agacinski (que se considera feminista y est comprometida con la igualdad de los sexos) vincula la concepcin de los hijos con su crianza, dando por sentado que las dos tareas las llevan a cabo necesaria (e idealmente) las mismas personas. Esto no slo distorsiona los registros histricos (tema al que volver en breve), sino que naturaliza la familia nuclear heterosexual haciendo que los roles sociales de padres y madres y las relaciones sexuales entre ellos dependan totalmente de la biologa reproductiva. Puesto que las feministas han afirmado desde hace mucho tiempo que las familias son justamente instituciones sociales y por lo tanto mutables, es sorprendente encontrarse con alguien que se llama feminista y que se ubica del lado de lo que resulta ser un determinismo biolgico (aunque, por supuesto, las feministas pocas veces han logrado ponerse de acuerdo en algn tema). De todos modos, la reforma de la familia mediante la separacin de las funciones reproductivas de las mujeres, por un lado, y su actividad sexual y responsabilidad social, por otro, siempre ha estado en el centro de las crticas feministas al patriarcado moderno. Uno de los muchos argumentos feministas que podra citar es el de Olympe de Gouges y su elocuente rechazo a tomar la naturaleza como la base ontolgica de la organizacin social de la diferencia sexual: Miren, busquen y despus distingan, si pueden, a los sexos en la administracin de la naturaleza. En todas partes los encontrarn mezclados, en todas partes cooperan de manera armoniosa en esta obra de arte inmortal (101). Agacinski argira, me imagino, que aunque parecera que ella aprueba la importancia enorme de la reproduccin en la constitucin de las familias, su preocupacin se refiere ms a la representacin simblica de la diferencia sexual que a los asuntos estrictamente biolgicos o genticos. Esta es, asimismo, la posicin de la sociloga Irne Thry, cuyo informe, Couple, filiation et parent aujourdhui: Le droit face aux mutations de la famille et de la vie prive, prepar el camino para la legislacin que fue aprobada. Thry argumenta con fuerza a favor de la necesidad de que la ley tome en cuenta los cambios que han hecho del matrimonio legal, estable y perdurable una ins-

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titucin del pasado. Reconoce que los nios/as viven ahora en una variedad de situaciones (Si tomamos una familia de hoy en da, un grupo de parentesco comn, encontramos parejas casadas, parejas divorciadas, parejas que se han vuelto a casar, familias monoparentales y parejas que nunca se han casado. As es la familia clsica en nuestros das!) y que las normas han cambiado dramticamente, pero se niega a aceptar la idea de que una pareja homosexual pueda ser considerada como progenitora por ningn modelo social o legal:
Nadie es hija o hijo de dos mujeres o dos hombres. Entiendo bien que pueda haber gente que se sienta escandalizada al descubrir que las personas homosexuales unidas no pueden adoptar un nio o una nia. Pero permitirlo sera volver a cuestionar la naturaleza mixta de nuestro sistema genealgico. Si permitimos que las parejas homosexuales puedan adoptar, esas nias/os tendrn dos madres o dos padres, lo que resultara en una negacin de la diferencia sexual. Pero la humanidad es sexuada; as es como se reproduce. Cmo, y por qu, deberamos negarlo?2

Me siento tentada a hacer ciertas preguntas ingenuas ante tales afirmaciones: por qu suponer que las personas que criarn a los nios y nias se considerarn sus progenitores y que los nios y nias sern incapaces de ver la diferencia? Por qu suponer que las diferencias fsicas entre los sexos se vern borradas o negadas por las madres y padres homosexuales? En qu se diferencia una unidad domstica homosexual de aquellas en las que dos mujeres hermanas o una madre y una abuela, digamos estn criando a las nias o nios? O de una unidad domstica en la que una madre soltera cra a sus hijos e hijas que tienen padres diferentes, ninguno de los cuales ha estado presente nunca? O de una familia en la que un padre viudo est criando a hijas e hijos? O de una unidad domstica presidida por una pareja heterosexual, uno de cuyos miembros tiene un/a amante homosexual? Las respuestas (para Thry y Agacinski) parecen apoyarse menos en el tema de quin se hace cargo y cra a los hijos/as que en su objecin al deseo homosexual mismo, una objecin que no pueden plantear directamente porque no quieren ser percibidas como homofbicas. En vez de ello, convierten la diferencia sexual de los progenitores en el requisito para una familia, una diferencia sexual que significa tanto la presencia literal (en algn momento) de un hombre y una mujer, como una relacin sexual entre ellos. Lla-

Apareci en Le Nouvel Observateur, 11 de junio de 1998, p. 18.

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mar familia a una relacin homosexual confundir, de acuerdo con su punto de vista, el origen biolgico de los bebs y tambin violar las reglas de notre systme genealogique. Pero a menos que creamos que este sistema es inmutable, la insistencia en que se deben preservar las reglas es evidentemente ideolgica; es simplemente la defensa de los regmenes normativos de la heterosexualidad en contra del cuestionamiento y el cambio. Quienes argumentan a favor de la inmutabilidad del sistema, a menudo invocan lo simblico como una alternativa a la biologa, aparentando introducir la autoridad del psicoanlisis a la controversia sobre la parentalidad homosexual. La implicacin es que en cualquier cultura, los nios o nias privadas de su padre y madre naturales y heterosexuales (encarnacin de la diferencia sexual) terminarn, si no psicticos, por lo menos bastante confundidos acerca de su identidad sexual, pues (en estas distorsiones del psicoanlisis) lo sociolgico y lo psicolgico, lo literal y lo simblico, se hacen depender uno del otro. El trmino lo simblico parece referirse a las teoras de Jacques Lacan, pero de hecho el trabajo de Lacan no justifica el uso que se hace de sus ideas. De acuerdo con Lacan, la diferencia sexual se basa no en la anatoma, sino en la articulacin simblica. Ni la familia biolgica ni la sociolgica tienen mucha relacin con las posiciones simblicas de madre y padre. Para tomar un ejemplo, en la discusin de Lacan sobre el orden simblico, el padre desempea un papel clave; pero este padre esta accin consciente que establece la ley que regula el deseo es una posicin o funcin, y puede ser ocupada por un sujeto que no necesariamente sea un padre ni tampoco hombre. El padre simblico, escribe Jacqueline Rose, representa una insistencia en que el padre significa un lugar y una funcin que no se reduce a la presencia o ausencia del padre real como tal (Mitchell y Rose 1983: 39). Aunque es cierto que Lacan mantiene que la ausencia de un padre simblico es un factor en la psicosis, nunca dice que este padre simblico deba ser el progenitor. Incluso, cuando Lacan s se refiere a los padres reales, seala primero que la realidad de su posicin la establece no la biologa, sino el lenguaje. Aade que su presencia en el hogar familiar no es garanta de que cumplir con su papel edpico (como agente de la castracin); de hecho, el nio puede experimentar esta castracin en ausencia del padre real. La comprensin de la diferencia sexual por parte de nias y nios no requiere modelos a seguir en la familia y no se logra por una correspondencia uno a uno (que las nias se identifiquen con sus madres, los nios con sus padres). En vez de ello, el proceso de formulacin de una identidad sexual es un proceso complejo, una negociacin con-

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tinua ( y variable) entre normas sociales de gnero, deseos inconscientes y modos de identificacin, e historias de vida individuales. De manera ms sencilla, ni el sexo, ni el gnero, ni la sexualidad de padres y madres pueden predecir la relacin con la diferencia sexual o las elecciones sexuales de sus hijos e hijas. Charles Shepherdson nos recuerda que para Lacan y para Freud hay una separacin explcita entre el origen biolgico y la identidad simblica. La definicin de la familia moderna como una unidad biolgica, aade, sostiene una ilusin de naturaleza que oculta la verdadera funcin de la familia como una institucin cultural (ver cap. 4). Como institucin cultural, adems, la familia es una institucin cambiante. Aun si aceptamos que lo simblico es un factor en todos los procesos psquicos humanos, no quiere decir que opere fuera de todos los contextos histricos o culturales. Lo simblico no se traduce en un solo conjunto de instituciones sociales o psicologas individuales. A ello se debe que la evocacin de lo simblico no nos libre de la necesidad de lo histrico. La idea de que nuestro sistema genealgico es fijo o natural, niega la historicidad de los arreglos familiares y de parentesco, una historicidad que Thry reconoce cuando habla acerca de la necesidad de hacer que la ley est de acuerdo con las nuevas realidades demogrficas y sociales. Estas nuevas realidades, se podra argumentar desde una perspectiva feminista, incluyen el declive de las consideraciones patriarcales, por lo menos en tanto estn dirigidas a consolidar alianzas sociales y transmitir propiedades y poder de una generacin a la siguiente. Alguna vez, las feministas denostaron el nombre del padre porque lo vean como una apropiacin de parte del hombre del trabajo de reproduccin de las mujeres (Jeanne Deroin, en sus escritos de la dcada de 1830, lo llam el hierro con el que se marcan las iniciales del amo en la frente del esclavo); las mujeres hoy evitan esa subyugacin no casndose.3 (Las hijas e hijos de las parejas casadas todava deben llevar el nombre de su padre.) La antigua preocupacin por establecer la legitimidad de hijos e hijas (y por tanto de sus derechos a la herencia paterna) tambin ha disminuido; en su lugar tenemos una obsesin con los legados genticos y las identidades sexuales.

Jeanne Deroin, Profession de foi, p. 40. Utilic una copia de este documento manuscrito de los Fonds Enfantin, 7608, nm. 39, de la Biblioteca de lArsenal, hecha por Claire Goldberg Moses, a quien agradezco que lo compartiera conmigo. Otra versin del texto est, como Profession de foi de Mlle. Jenny De Roin, en Riot-Sarcey 1992: 116-39.

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A qu se debe que el debilitamiento de las formas y prcticas patriarcales vaya acompaado de la angustia por la retencin de las marcas de la diferencia sexual? Me parece una pregunta digna de tomarse en cuenta, pero no lo har sino hasta la parte final de este ensayo. Primero, quiero explorar parte de la historia de la relacin entre la crianza de los hijos y la reproduccin y sugerir que esta relacin depende, no de las leyes naturales de la diferencia sexual ya sean biolgicas o psicolgicas, sino de los cambios en las ideas acerca de la responsabilidad que tienen padres y madres ante los hijos/as y de los regmenes cambiantes de la ley patriarcal. Un hombre del siglo XVI o XVII estara asombrado ante las exigencias sobre el estatus civil a las cuales nos sometemos de manera bastante natural. En cuanto nuestros hijos empiezan a hablar, les enseamos su nombre, su edad y el nombre de sus padres (15). As comienza el estudio monumental de Philippe Aris, El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Aris examina todo tipo de evidencias para establecer que la forma de familia que hemos idealizado (nuclear, centrada en las hijas e hijos, privada) data slo del siglo XVII. En esa poca, la familia dejo de ser simplemente una institucin para la transmisin de un nombre y un estado: asumi una funcin moral y espiritual: modelaba cuerpos y almas (412). La familia moderna, adems, fue originalmente un fenmeno de la familia de clase media; haba, nos dice Aris, un vnculo entre el concepto de familia y el de clase (414). La nobleza y las clases bajas tenan ideas diferentes y ponan en prctica formas diferentes de vida familiar, algunos de cuyos aspectos persistieron a pesar de la creciente estandarizacin ejercida por el cdigo civil despus de 1804. Una de las marcas de la nueva visin de clase media sobre la familia fue el nfasis creciente en el papel de las mujeres como criadoras de los hijos e hijas. Las tareas que hasta el momento haban estado distribuidas entre nodrizas, nanas, sirvientas, profesores, padres, clrigos, vecinos, familiares y otros se reunieron bajo la rbrica de la responsabilidad materna. De manera concomitante, la reproduccin, una de las muchas actividades asociadas con las mujeres y no exclusivamente con ellasse convirti en el aspecto que definira su carcter y sus vidas. El valor econmico de las mujeres (medido de diversas maneras, entre la nobleza, por su dote, vnculos familiares y la produccin de herederos legtimos y, entre las clases bajas, por la dote y varias formas de trabajo productor de valor y de salarios) se calculaba ahora en referencia a la calidad de sus hijos e hijas. La presencia de la madre que estaba en la casa con su prole, se volvi un signo de la salud fsica, econmica y emocional de la familia.

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Aunque algunas historiadoras (entre ellas algunas feministas) han argumentado que combinar las tareas de progenitora con las de criadora le dio a las mujeres un nuevo y ms alto estatus social (porque era un estatus que perteneca nicamente al sexo femenino), tambin es cierto que la fusin de reproduccin y crianza limit los roles que en el pasado se haban adscrito a las mujeres e interpret estos roles slo como una funcin de la biologa (vase Degler; Offen). Adems, introdujo una divisin sexual del trabajo mucho ms rgida en la definicin de la reproduccin. Antes, las autoridades religiosas y estatales haban dado por sentada la responsabilidad y la parte que le tocaba al padre en la concepcin del hijo o hija y ellas mismas fomentaban la recherche de la paternit, como una manera de exigir las contribuciones paternas para el mantenimiento y educacin de hijos e hijas, fueran o no legtimos. En cambio, a principios del siglo XIX, con las disposiciones del cdigo civil, el reconocimiento del papel del padre y la atribucin de responsabilidades por su progenie dependa no del hecho de su contribucin biolgica, sino del estatus legal de la mujer a la que preara. Si estaba casado con la mujer, el hijo o hija era suyo, fuera o no el padre biolgico; si no estaba casado, la hija o el hijo le pertenecan por completo a ella. A diferencia de la funcin materna, que se tomaba como un resultado incuestionable de la biologa, la funcin paterna era por completo un asunto legal. Y la familia que esta ley estableca (como he argumentado en otro lado) se consideraba una forma de propiedad del hombre, importante no slo porque permita la transmisin de bienes materiales de una generacin a otra, sino tambin porque era el emblema tangible de la individualidad masculina (Scott 1996: 62-4). Vale la pena darle una mirada a la historia de la recherche de la paternit, aun cuando aborda aspectos excepcionales de las relaciones entre parejas heterosexuales y su descendencia. Muchas veces al tratar lo que se consideran excepciones, se aclara el fundamento para las reglas que gobiernan los acuerdos normativos. Quiero decir que estos acuerdos normativos no slo tuvieron una historia, sino que tambin construyeron la biologa para que se ajustara a una visin particular de la familia. De acuerdo con una ley de 1556, una mujer soltera o viuda que estuviera embarazada, tena que presentarse ante un magistrado y responder a tres preguntas relativas a su condicin. La primera indagaba sobre la fecha en que haba quedado embarazada, la segunda sobre la identidad del padre, y la tercera sobre el lugar y circunstancias del coito. Para verificar la informacin, la partera deba llamar al magistrado cuando la mujer estuviera dando

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a luz; entonces el magistrado repeta las preguntas. Se pensaba que en estas condiciones, de sufrimiento y dolor, haba ms probabilidades de que la mujer dijera la verdad. El propsito de esta ley (que ha proporcionado amplia documentacin para la historia de la sexualidad moderna en sus inicios) era impedir que las mujeres se recluyeran en secreto y pudieran cometer infanticidios, y evitar que las autoridades religiosas y/o polticas locales tuvieran que hacerse econmicamente responsables del nio o nia al obligar al padre a casarse con la madre (si es que no estaba ya casado) o pagar una pensin. Otra ley, de 1670, permita a la madre de un nio o nia nacida fuera del matrimonio demandar al padre putativo por daos y perjuicios financieros (con base en el incumplimiento de una promesa, rapto, violacin, seduccin y engao) y obtener un cierto estatus legal para el nio o nia. Dependiendo de su testimonio, de los testigos que pudiera presentar, de su propia reputacin, de la reputacin y estatus social del hombre demandado, y de la empata del magistrado, una mujer poda llegar a ganar. Y aunque no era comn que en estas circunstancias se le diera la custodia del nio o nia al padre, se estaba reconociendo su papel en la concepcin y por tanto su relacin legal y financiera con su hija/o (Hufton; Traer). Durante el siglo XVIII, el periodo en el cual, segn Aris, surgieron las ideas sobre la familia en la clase media, exista una fuerte presin para reformar las leyes. Rousseau se preocupaba por la inconfiabilidad del testimonio de las mujeres respecto de la paternidad de sus hijos (no haba manera de probar que estuvieran equivocadas, as que con mayor razn podan mentir), y algunos magistrados tendan a ser ms escpticos ante las demandas de las mujeres (vase sobre todo el libro 5). La legislacin en la poca de la revolucin francesa se fundamentaba en dos principios que se hallaban en conflicto: uno que buscaba igualar el estatus de todos los nios y nias eliminando la distincin entre descendencia legtima e ilegtima (en cierto momento, por ejemplo, se dio el derecho a los nios y nias ilegtimos/as de heredar de ambos padres en tanto tuvieran pruebas de la paternidad, cuya bsqueda se permita durante un cierto tiempo), y el otro, que buscaba fortalecer los vnculos afectivos y legales de las familias legtimas. El cdigo civil de Napolen resolvi la tensin entre estas dos demandas, adoptando una postura que favoreca a las familias legtimas. El artculo 340 prohiba a las madres que solicitaran apoyo paterno para sus hijos e hijas nacidas fuera de matrimonio y absolva a los padres de responsabilidad legal, fiscal, moral y social frente a estas nias y nios. Las madres, por su parte, no podan desconocer ni la maternidad ni la responsabilidad.

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Mientras que la recherche de la maternit era obligatoria, la recherche de la paternit estaba prohibida. Las madres de hijos o hijas ilegtimas eran evaluadas de acuerdo con el criterio de la naturaleza (el hecho de que la ley se refiriera a estos nios y nias como hijos naturales lo hace an ms explcito); a los padres se los protega de la naturaleza mediante la ley. (Las secciones del cdigo que tratan el adulterio demuestran que en el centro del vnculo marital estaba una relacin legal y no una sexual: mientras que el adulterio de una esposa justificaba que su marido la matara, el adulterio de un esposo estaba sancionado, a menos que introdujera a su amante en la casa en la que vivan su esposa y su familia [vase Fuchs; Picq].. Lo que quiero demostrar con este ejemplo, hasta ahora, es que las normas sobre la familia primero se establecen de manera legislativa y despus se justifican apelando a la biologa, y que las familias se organizan en referencia a relaciones legales y no sexuales; no son (como implican Agacinski y Thry) encarnaciones de la verdad de la naturaleza. Esto significa, en general, que las familias son instituciones infinitamente maleables (como muestran las leyes sobre adopcin, que han permitido desde hace mucho que adultas/os solteras/os establezcan un parentesco legal con personas que no estn relacionadas biolgicamente con ellas).4 Significa, de manera especfica, que la conexin entre la reproduccin y la crianza es un producto de la historia el resultado de decisiones sobre polticas sociales fuertemente cuestionadas, no un requisito de la naturaleza o de su alter ego en el debate actual, lo simblico. Esta aclaracin no es nueva ni para quienes se dedican a la historia de la familia ni para las feministas; pero un nuevo vistazo a la recherche de la paternit esta vez a las discusiones sobre cmo reformar la seccin 340 del cdigo civil puede iluminarla con mayor claridad. A lo largo del siglo XIX, una serie de feministas, reformadores sociales y legisladores presentaron ideas para cambiar las disposiciones del cdigo acerca de la paternidad. Las cortes ya las estaban modificando al invocar otros artculos del cdigo y cuando otorgaban indemnizaciones a mujeres y nias o nios que estaban hors mariage (fuera del matrimonio); quie-

Slo en los ltimos aos, la identidad sexual es decir, la heterosexualidad se ha vuelto un prerrequisito para quienes desean adoptar. En el pasado, los homosexuales (sin admitir su homosexualidad) formaban familias y aseguraban el derecho a heredar propiedad mediante la adopcin que haca uno de los miembros del otro. Esto todava es posible si la homosexualidad no se reconoce o se oculta a las autoridades.

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nes pagaban las indemnizaciones (algunas veces slo al nio o nia, a veces tambin a la madre) eran los hombres a los que se les probaba la paternidad. (La suma que se pagaba no era porque se reconociera la paternidad, sino por haber sido responsable de daos no especificados.) Los reformadores pretendan que el cdigo estuviera de acuerdo con las decisiones jurdicas; desde 1878 se propusieron leyes que no se aprobaron. A algunos reformadores los movan las consideraciones morales: queran ser los regidores de la promiscuidad masculina o, bien, que los hombres asumieran su responsabilidad por (lo que la feminista Jeanne Deroin llam en 1883) su goisme bestial. (De hecho, Deroin sostena que mientras que los padres deban asumir su responsabilidad por el mantenimiento de sus hijos e hijas, las madres no tenan que hacerlo. Si las madres abandonaban a sus hijas e hijos o se los entregaban a otras personas para que los criaran, haba que respetar esa decisin y considerar que era lo mejor para el nio o nia [La recherche]). Otros se oponan a que a la mujer le tocara la carga ms pesada al tener que hacerse cargo de la descendencia que resultara de un encuentro sexual (ya fuera seduccin o violacin) o de una relacin a ms largo plazo que haba involucrado a dos personas. Y algunos reformadores presentaban a las mujeres como vctimas del poder masculino, seducidas en contra de su voluntad o sin que se dieran cuenta y despus abandonadas no slo por los padres de sus hijos/as, sino tambin por la ley. Cuando finalmente se aprob la legislacin en 1912, se atuvo estrictamente a la jurisprudencia, requiriendo no el reconocimiento de la paternidad, sino una contribucin financiera para el sostn de los hijos/as, pero slo de parte de hombres solteros (exigir tales contribuciones a hombres casados habra significado desestabilizar a sus familias legtimas). Se mantena as la ilusin de que los hijos/as eran el producto legtimo slo del sexo marital. Las feministas se hallaban divididas en sus opiniones sobre la manera de cambiar la ley. Algunas queran castigar la depravacin de los hombres, otras queran resarcir a las mujeres, pero la discusin ms seria tena que ver con la institucin del matrimonio y el bienestar de los nios/as. La recherce de la paternit terminara avalando la jerarqua marital que las feministas buscaban cambiar o introducira una mayor igualdad en la relacin entre padre y madre? Se poda ganar algo ms que una ventaja financiera para los nios/as? Su bienestar implicaba conocer a su padre o sera suficiente con eliminar el epteto de bastardo para garantizar aceptacin social y estabilidad emocional?

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En el segundo Congreso Internacional de Obras e Instituciones Femeninas, realizado en Pars en 1900, se discutieron ampliamente estas y otras cuestiones.5 Jeanne Chauvin, la primera mujer que termin sus estudios de derecho en Francia, insisti en que la recherche de la paternit se limitara a la evaluacin de daos y perjuicios y que se resarciera tanto a las mujeres como a los nios/as. Esto no implicara ni el reconocimiento legal de parte del padre ni obligara a introducir al hijo natural a la familia legtima del padre. El objetivo era, a la vez, lograr apoyo financiero para la madre, proveer para la subsistencia y educacin del nio y proteger a la familia. En palabras de M.Bonzon: Requerir al padre los gastos de manutencin y no la paternidad [] tambin protege a la familia legtima. Esa debe ser nuestra meta: existen esposas e hijos legtimos cuyo honor es tan importante como el de la madre no casada. Debemos pensar en esta persona desconocida que ustedes querran hacer entrar a la familia y en la odiosa unin de bastardos e hijos legtimos que se tendra como resultado (Congrs 1: 271). Por razones como sta que establecan una distincin entre obligacin moral y paternidad legal la resolucin de Chauvin tuvo el apoyo de una mayora de las delegadas reunidas. En el otro extremo del espectro estaba la propuesta de Maria Pognon. Obtuvo pocos votos, pero dio pie a una discusin larga y acalorada. Pognon representaba a la Liga por los Derechos de las Mujeres, que se mofaba de la conveniencia de la recherche de la paternit. No slo era una prdida de tiempo buscar a los padres delincuentes, seal Pognon, sino que tampoco resultara en una ganancia econmica si los padres eran obreros y pobres. Por otra parte, pedirle a las mujeres que identificaran a sus parejas sexuales y explicaran las circunstancias en las cuales se embarazaron era un insulto y una humillacin, y las mujeres no siempre eran las vctimas de varones depredadores; el embarazo tambin poda ser el resultado secundario y no anticipado del amor. El hijo que requiere su atencin naci del amor, no de los conceptos sociales que ustedes manejan (Congrs 1: 277). Pognon dejaba implcito que la consumacin de una relacin amorosa no necesitaba del matrimonio. Y la preocupacin por los nios y nias el futuro de cualquier sociedad no tendra que estar determinada por el estatus legal de sus padres. Que un hijo sea reconocido por un padre espe-

Las actas se publicaron como Congrs International des Ouvres et Institutions Fminines, 4 vols., Blot, Pars, 1900.

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cfico no es importante; lo que importa es la subsistencia y educacin de ese nio (Congrs 1: 277). La palabra bastardo, le dijo Pognon a M. Bonzon, no tiene lugar en nuestro vocabulario. El nio debe ser respetado, sin importar las condiciones en las que haya nacido. Es un pequeo ser cuyo futuro desconocemos y que tal vez, algn da, preste grandes servicios a todos los hombres y las mujeres (1: 277). Con el objeto de cuidar a todos los nios y nias, Pognon propuso pasar enteramente por alto a las familias para depender, en vez de ello, de una caisse de la maternit (fondo para la maternidad) disponible para todas las madres sans exception y financiado por el estado. La propuesta de Pognon sustitua al padre por el estado como tutor financiero del nio o nia, pero no avalaba totalmente la retrica paternalista tan evidente entre los legisladores republicanos de principios del siglo XX. Y aunque daba por sentado que las madres solicitaran fondos, no supona que ellas eran las nicas responsables por la crianza de los hijos e hijas. Eso, tambin, deban proporcionarlo algunos organismos estatales. Como otras feministas antes y despus que ella, Pognon defina la reproduccin como una funcin social y buscaba una compensacin social para las mujeres que realizaban esta tarea, una tarea que no slo se daba en beneficio de los individuos o las familias, sino de la sociedad en su conjunto. En 1853, Jeanne Deroin (discpula de las enseanzas de Saint-Simon y Fourier) haba propuesto algo parecido a la caisse de la maternit con estas palabras:
Cada uno de los nios que nace es un trabajador ms que incrementar la riqueza social, en proporcin a lo que la sociedad est dispuesta a entregarle para asegurar el desarrollo completo y el ejercicio libre de todas sus capacidades. Cuando una mujer se embaraza, tiene un hijo y lo alimenta, ha realizado un trabajo que beneficia a todo el mundo. Por lo tanto, corresponde a la sociedad hacerse cargo de las necesidades de la madre y de su hijo (Deroin 1853: 75).

De esto se segua que las leyes sobre el matrimonio y la herencia deberan reemplazarse por ladoption des enfants par la famille sociale; slo entonces se lograra la emancipacin de la mujer y los nios seran tratados igualitariamente. Con el objetivo explcito de asegurar el mantenimiento de los hijos ilegtimos y sus madres, estas propuestas feministas cuestionaban la razn de ser de la estructura de la familia de clase media y se imaginaban el estado (un estado en el que estaran representadas como ciudadanas) como la respuesta al patriarcado. Aunque aparentemente apelaban a la idea prevaleciente de que las madres eran por entero responsables de la crianza de sus hijos e hijas, de hecho, defendan lo que pareca ser un plan ms subversivo. Se basaba en una visin social que separaba la

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crianza de la reproduccin y se negaba a una reglamentacin de las relaciones sexuales, a la vez que solicitaba que el cuidado de las nias y nios y su educacin estuviera a cargo del estado. Tena menos importancia la persona que criaba a las criaturas que el hecho de que todos tuvieran un acceso igual a los recursos que los convertiran en ciudadanos productivos y que no existiera un estigma legal vinculado a las circunstancias de su nacimiento o vida familiar. Esta poltica feminista supona que las familias existan debido a la ley, y que la ley poda cambiarse para aplicar nuevas visiones sociales. Dichas propuestas feministas, que buscaban ampliar el terreno conceptual de la familia, se ofrecan en respuesta a las restricciones que haba acarreado la generalizacin de las ideas y prcticas de la clase media. Aris termina su libro con una descripcin de lo que implicaba esta transformacin. En el Antiguo regimen, dice
La gente viva en un estado de contrastes: el origen noble o la riqueza extrema convivan con la pobreza, el vicio con la virtud, el escndalo con la devocin. A pesar de los estridentes contrastes, esta mezcla de colores no causaba ninguna sorpresa []. La sociedad antigua concentraba la mxima cantidad de tipos de vida en el espacio ms mnimo y aceptaba, si no es que impona, la yuxtaposicin abigarrada de una gran variedad de clases. La nueva sociedad [de clase media], por el contrario, proporcionaba a cada estilo de vida un espacio confinado en el que se entenda que las caractersticas dominantes deban respetarse y que cada persona tena que parecerse a un modelo convencional, un tipo ideal, y no alejarse nunca de ste bajo pena de excomunin. El concepto de familia, el concepto de clase y tal vez en otras partes, el concepto de raza, aparecen como manifestaciones de la misma intolerancia ante la diversidad, la misma insistencia en la uniformidad (415).

Yo aadira que el concepto de heterosexualidad normativa, con su insistencia en que la diferencia genital de los miembros de la pareja es el nico fundamento apropiado para una familia, es tambin el producto de este tipo ideal de la clase media, otra manifestacin de la misma intolerancia ante la diversidad, la misma insistencia en la uniformidad que hizo su aparicin hace unos dos siglos. En los debates sobre la familia del siglo XIX y comienzos del XX, el bien de la nia y el nio, especialmente su salud psquica, no se tomaba mucho en consideracin. En cambio, hoy en da es uno de los temas centrales en las discusiones. Una razn, por supuesto, tiene que ver con nuestra preocupacin, de fines del siglo XX, con la psicologa y la incorporacin de parte del pensamiento psicoanaltico al sentido comn. Pero otra, me parece, tiene que ver con la angustia que acompaa la prdida de estructuras que una

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vez se dieron por sentadas como aspectos definitorios de la vida social. La defensa apasionada de la parentalidad heterosexual aparece en un momento de agotamiento de la forma familiar que la requiri. Esa familia nuclear no es ya ms un modelo realista ni una realidad vivida. Qu vendr despus? Este es uno de los temas centrales en los debates actuales. Pero hay otro tema que va ms all de la pregunta sobre quin puede apropiadamente adoptar, tener hijos y criarlos, y se refiere a la diferencia sexual. La familia de clase media se entenda como el crisol de la diferencia sexual, el lugar en el que se llevaba a cabo la reproduccin: reproduccin tanto de la especie como de las formas sociales que la garantizaban. En tanto se consideraba que esta familia era la nica forma natural para la expresin de la diferencia natural, su desaparicin sugiere la desaparicin de la diferencia sexual tambin. La extrema angustia que se da como respuesta a esta insinuacin revela lo que pretende esconder: que la diferencia sexual es producida de manera social, cultural y lingstica. Establecer un lmite ante la parentalidad homosexual no tiene slo que ver con el bienestar de los nios y nias, como quieren sostener Agacinski y Thry. Se trata, ms bien, de una manera de protegernos del conocimiento un conocimiento que al feminismo le ha costado un enorme esfuerzo de que la organizacin social del sexo y el deseo sexual puede adoptar (e histricamente ha adoptado) muchas formas diferentes
Traduccin: Cecilia Olivares Mansuy

Bibliografa
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EL GNERO COMO CATEGORA DE ANLISIS EN LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

Antonia Fernndez Valencia. Departamento de Didctica de las Ciencias Sociales. Universidad Complutense de Madrid. e-mail. anferva@edu.ucm.es

Resumen: Quiero comenzar mi intervencin dando las gracias a la Asociacin por la invitacin que me ha hecho, a travs de su Junta Directiva, para participar como ponente en este Simposio. La unin en un mismo simposio de conceptos como gnero, ciudadana y globalizacin, asociados a las posibilidades que abren a la comunicacin de los pueblos y la enseanza las nuevas tecnologas, va a potenciar, sin duda, el sentido didctico de lo que hoy vamos a tratar aqu la incorporacin del gnero como categora analtica en la enseanza de las Ciencias sociales-. Pero, al tiempo, la llamada de atencin sobre esta categora ayudar a enriquecer la mirada sobre los conceptos de ciudadana y globalizacin necesariamente1. Incorporar la categora gnero supone, desde el punto de vista de las mujeres, poner fin a la historia de una exclusin para sacar a la luz su protagonismo social en todos los tiempos y, no menos importante, las races o permanencia histrica de algunos de los problemas fundamentales en las relaciones hombremujer en las sociedades actuales.

I: El gnero como categora analtica La crisis del pensamiento de la modernidad ha provocado profundos cambios en la consideracin social de la ciencia, en la manera de acercarse a ella para producirla o para consumirla. Uno de los cambios ms interesantes y ricos, por su propia capacidad crtica y transformadora, es la multiplicacin de las miradas2 sobre los objetos de estudio y el que se haya hecho evidente la necesidad de multiplicar las voces en el anlisis e interpretacin de los problemas compartidos. La transformacin afecta pues, a la propia produccin de conocimiento en cada ciencia, obligando a revisar
Interesantes ejemplos de esta conexin en Villota, P. de (ed)(1999): Globalizacin y gnero, Sntesis Madrid. Miradas como aproximaciones al conocimiento desde una perspectiva personal posicionada, en el sentido de la inevitable subjetividad que genera la experiencia personal de los individuos en relacin con otras experiencias.
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metodologas y conclusiones. Pero no es menos importante lo que puede suponer la aplicacin de este planteamiento en la formacin del profesorado desde el punto de vista didctico y educativo: la enseanza de esta forma de conocer puede ayudar a acostumbrar la mirada a una perspectiva polidrica sobre las realidades y los problemas de nuestro tiempo o nuestras vidas. Y esto es un elemento fundamental para la educacin de la ciudadana en la era de la globalizacin. Pues bien, una de esas miradas, que se autorrevisa y enriquece permanentemente, es la perspectiva de gnero. Qu caracteriza esta forma de mirar, esta perspectiva? Aunque sea familiar para todo el mundo, parece ineludible referirme a dos aspectos que estn en la base de la construccin de la categora gnero. El primero, la aceptacin, hoy generalizada, de que los conceptos hombre y mujer son construcciones sociales intencionales3que condicionan tanto la vida personal y social de los individuos como la propia dinmica del sistema social. Los individuos, desde el momento del nacimiento, generamos distintos proyectos formativos: por nuestro cuerpo-sexo se nos asocia a un proyecto de futuro4, hoy, afortunadamente, con posibilidades de tener muchos puntos en comn para ellos y ellas en el mbito que llamamos de pases desarrollados. Esos proyectos responden al modelo ideal dominante de lo que debe ser un hombre y lo que debe ser una mujer en cada cultura y de las funciones que puede y debe cumplir. Cmo se construyen y perpetan los modelos?. A travs del proceso de socializacin que se realiza en la familia y la sociedad. Los modelos, obviamente, dan opciones en funcin de la clase, la religin, la capacidad intelectual... pero en todas las culturas se marcan unos lmites para cada gnero. Esos modelos o referentes simblicos, con lmites que condicionan la vida personal y social, son los modelos de gnero5 y,
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Utilizamos este trmino en el sentido de la finalidad con la que se producen las acciones respecto a uno u otro gnero, aunque la naturalizacin que se produce de los modelos sociales pueda provocar la prdida de la conciencia de su intencionalidad en gran parte del colectivo social. La caractersticas tericas de los modelos las encontramos en los discursos morales, polticos, mdicos, religiosos . literatura de la que tenemos excelentes ejemplos en Espaa y Europa. Esos discursos se apoyan o critican- desde otras producciones culturales ms asequibles a la mayora social. 4 El gnero, escribe M. Lagarde, es una construccin simblica y contiene el conjunto de atributos asignados a las personas a partir de su sexo. Vase: Lagarde, M (1996): Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia, horas y Horas, Madrid 5 Entre los lmites marcados a hombres y mujeres por el propio hecho de serlo, algunos pueden saltarse, es decir, el sistema asume ciertas transgresiones aunque estn penalizadas con diferentes dosis de marginalidad o marginacin, entre otras formas de castigo. Otros, tericamente no pueden ser saltados jams porque afectan a la propia estructura del sistema y su mantenimiento: Son aquellos que afectan a la toma de decisiones pblicas y al control del modelo social vigente.

obviamente, suelen generar modelos alternativos que aspiran a modificarlos o, simplemente, alejarse hacia vas nuevas fuera del sistema. Las caractersticas sociales de esos modelos, es decir, qu funciones tienen adjudicadas en la dinmica social y en las propias relaciones interpersonales, en qu medida interactan o pueden hacerlo- personal y socialmente, condiciona el propio funcionamiento del sistema adems de la vida de los individuos. Por eso conocerlos y explicarlos debe ser uno de los objetivos de las Ciencias Sociales si quieren explicar la dinmica histrica de las sociedades en sus diferentes niveles. En segundo lugar, debemos recordar que la ciencia ha sido tradicionalmente

androcntrica al menos en dos sentidos: ha ignorado a las mujeres como protagonistas sociales y ha cerrado el paso a las mujeres para la participacin en la construccin de la ciencia (limites a la educacin). Las consecuencias, obviamente, como es fcil comprobar hoy, no han afectado solamente a las mujeres, sino a toda la sociedad en sus posibilidades de desarrollo. Cmo unimos los dos aspectos tratados?. La larga duracin6de las diferencias en los modelos de gnero, en su formacin y experiencias de vida, ha dado como resultados dos culturas, dos formas de mirar, dos universos de inters o curiosidad cientfica. La llegada normalizada de las mujeres al consumo y produccin de ciencia ha impulsado preguntas y propuestas nuevas en funcin de su propia cultura, de sus problemas, de su sensibilidad, del no encontrarse en la ciencia, enriqueciendo as los centros de inters, las fuentes y las metodologas cientficas. Si en un primer momento su investigacin tuvo un importante papel reivindicativo para denunciar las races de la discriminacin sentida por las propias mujeres en sus sistemas sociales, al tiempo que para hacer visibles protagonismos femeninos que los discursos de la ciencia haban ocultado desposeyendo a las mujeres de una genealoga de referencia, la reflexin sobre ese trabajo ha dado como resultado propuestas metodolgicas concretas respecto a cmo contemplar el protagonismo de las mujeres junto al de los hombres- en cualquier nivel de lo social, en los discursos y las realidades observables, en las producciones culturales... El concepto que articula esa metodologa, a pesar de las crticas que ha tenido desde posiciones feministas7 en diversos campos cientficos, es el gnero8.
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En el sentido categorizado por Fernad Braudel, aunque con la dimensin de profundidad que aadiera Tun de Lara. Vase su leccin Tiempo cronolgico y tiempo histrico, Leioa, Universidad del Pas Vasco, 1986. 7 Una actualizacin de esa crticas, desde diversas perspectivas cientficas, puede verse en Tubert, S. (ed.) (2003): Del sexo al gnero. Los equvocos de un concepto. Ctedra, Madrid. Personalmente no estoy de

Una perspectiva de gnero supone preguntarse por hombres y mujeres -como colectivos y como individuos personalizados, con relaciones entre s (inter e intragnero) y con el sistema social en que se insertan- en el anlisis e interpretacin de situaciones sociales observables o pensables desde cualquier ciencia social, en cualquier lugar y tiempo, as como categorizar esas relaciones en funcin de las posibilidades de actuacin social que hombres y mujeres tengan respecto al otro gnero. Habida cuenta de que las Ciencias Sociales se han construido desde una perspectiva androcntrica, la perspectiva de gnero quiere revisar ese conocimiento preguntndose ahora por las mujeres. Esa es la funcin de campos de investigacin como la Historia de las mujeres9 la Geografa del gnero,10 Mujeres en el arte11, que se suman a una lnea que recorre todos los campos del saber y tienen una gran deuda intelectual con la Antropologa. Si la perspectiva de gnero sali del feminismo, hoy no es, necesariamente, una perspectiva feminista. Convertir el gnero en categora analtica le ha quitado, posiblemente, potencialidad reivindicativa y poltica. Pero al poner la mirada sobre la posicin social de las mujeres y recuperarlas como sujeto histrico12 que debe ser considerado en el anlisis e interpretacin de losa procesos sociales en cualquier tiempo y lugar, provoca una absoluta revolucin metodolgica en la construccin del

acuerdo con algunas de ellas o con algunos de sus niveles- y considero que, en general, no invalidan en lo sustancial lo que de utilidad tiene esta categora en el tratamiento de las Ciencias Sociales. 8 En un planteamiento del gnero como categora de anlisis, no puede producirse la identificacin gnero=mujer, aunque esa identificacin se haya producido en algunas Conferencias Internacionales de la Mujer, auspiciadas por Naciones Unidas, con importantes resultados para la consideracin de las mujeres en la planificacin de proyectos de ayuda al desarrollo. Los resultados estn sorprendiendo por la capacidad de implicacin de las mujeres y por su incidencia transformadora en su medio. Pinsese, por ejemplo, en las polticas de microcrditos. 9 La oferta bibliogrfica con que contamos para aspectos parciales es inmensa. Las sntesis, sin embargo, siguen siendo escasas. Es obligado seguir refirindonos a Duby, G, y Perrot, M (dir)(1992): Historia de las mujeres en Occidente, Taurus, Madrid, 5 vols (edicin en Taurusminor en el ao 2000); Anderson, B,S, y Zinser, J.P (1991): Historia de las mujeres. Una historia propia, Crtica, Barcelona; Garrido, E.(ed)(1997): Historia de las mujeres en Espaa, Sntesis, Madrid. De gran utilidad para incorporar protagonismos individuales: Martnez, C., Pastor, R., de la Pascua, M J. y Tavera, S (dir)(2000): Mujeres en la Historia de Espaa. Enciclopedia biogrfica, Planeta, Barcelona. Ciudades y Comunidades Autnomas estn apoyando publicaciones con mujeres destacadas en su mbito territorial a travs de los Servicios de Publicaciones de las Diputaciones Provinciales o de la propia Comunidad. 10 Vase, por ejemplo : Sabat Martnez, A., Rodrguez Moya, J.M., Daz Muoz, M.A. (1995): Mujeres, espacio y sociedad. Hacia una geografa del gnero, Sntesis, Madrid; Bock,G. Y Thane, P. (eds)(1996): Maternidad y polticas de gnero, Ctedra, Madrid.;Vianello, M. y Caramazza, E. (2002): Gnero, espacio y poder. Para una crtica de las ciencias polticas, Ctedra, Madrid; Gregorio Gil, C. (1998): Migracin femenina. Su impacto en las relaciones de gnero, Narcea, Madrid; Hidalgo, E. y otras (2003): Repensar la enseanza de la geografa y la historia. Una mirada desde el gnero, Octaedro, Barcelona. 11 Siguen siendo referencias obligadas Chadwick, N (1992): Mujeres, arte y sociedad, Debate, Barcelona; Martnez, N. Y Cao, M (2000): Pintando el mundo, horas y Horas, Madrid (biografas de pintoras espaolas e iberoamericanas de todos los tiempos). 12 En el sentido de capacidad de accin histrica, de producir, posibilitar, favorecer o dificultar cambios o continuidades histricas, por ejemplo.

conocimiento, al tiempo que permite revisar muchas interpretaciones del pasado y el presente. El sentido que la incorporacin de esta categora analtica pueda tener en el plano educativo es claro: hacer posible una coeducacin significativa desde el campo de las Ciencias Sociales. Los campos de intervencin que nos abre el desarrollo de los proyectos docentes de Ciencias Sociales en los diferentes niveles del sistema educativo son, posiblemente, mayores de lo que inicialmente imaginamos. En esa direccin se van a dirigir los apartados que siguen.

II.- Gnero y curriculo

La formacin de los modelos de gnero recorre todos los niveles de la actividad social. La escuela est reconocida como un elemento clave en ese proceso, en la medida en que puede actuar como potenciador o catalizador (de permanencias o cambios en direcciones e intensidades diferentes) de modelos de gnero. Una de las denuncias contemporneas ms grave hacia la educacin en todos los niveles- es que se sigue manteniendo un orden simblico masculino y una infravaloracin o desprecio de los valores del orden simblico13 femenino. Las reflexiones sobre este problema desde diversas perspectivas educativas y disciplinas cientficas es cada vez ms rica14. La formacin del profesorado no puede, pues, dejar de abordarlo, si partimos de una concepcin didctica que considera necesario hacer ver al alumnado en formacin que la ciencia, su enseanza y su aprendizaje, se producen desde una mirada posicionada, cualquiera que sea el objeto de anlisis. Es decir, aprendemos y enseamos como hombres y mujeres de un sistema social concreto que queremos mantener o cambiar en ciertas direcciones e intensidades.... etc, etc. Tomar conciencia de estos

condicionamientos es, quiz, el primer paso para aceptar la posibilidad de debates que
Sugiero dos lecturas por su capacidad de sugerir reflexiones tiles para este apartado: Rivera Garretas, M.(1994): Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teora feminista, Icaria, Barelona, y Guiddens, A. (1997): Modernidad e identidad del yo, Pennsula, Barcelona. 14 Vase Alario Trigueros, T. y C. y Garca Colmenares, C. (coord): Persona, gnero y educacin (1997) y Hacia una pedagoga de la igualdad (1998), ambos en ed. Amar, Salamanca; Bonal, X. (1997): Las actitudes del profesorado ante la coeducacin. Propuestas de intervencin, Gra, Barcelona; Weiner, G.(1999): Los feminismos en la educacin, MCEP, Sevilla. Dos libros de reciente publicacin recogen interesantsimos trabajos de obligada lectura: AA.VV(2002): Gnero y educacin. La escuela coeducativa, Gra, Barcelona; Gonzlez, A. y Lomas, C. (coords)(2002): Mujer y educacin. Educar para la igualdad desde la diferencia, Gra, Barcelona; La literatura sobre coeducacin tiene una larga tradicin. Lo importante es que busquemos y encontremos vas para contribuir a ese modelo desde las Ciencias Sociales. En este simposio estamos asumiendo ese compromiso.
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puedan reconducir posiciones de partida. La enseanza de las Ciencias Sociales puede contribuir a estos aprendizajes y a modificar la jerarqua de valores en el universo simblico dominante en nuestra cultura. Y en qu campos podemos intervenir en el proyecto curricular?. Desde una concepcin amplia del trmino, creo que podemos y debemos hacerlo a diversos niveles15.

2.1: Relaciones en el aula

En primer lugar en las relaciones que establecemos en el aula con chicos y chicas y en el control que podamos tener de las relaciones que los miembros del grupo-clase mantienen entre s. Un anlisis crtico de comportamientos de los miembros del grupo puede ser extraordinariamente eficaz, as como anlisis de modelos sociales extrados de los medios de comunicacin, de comportamientos familiares, de comics, cuentos o dibujos animados en los primeros niveles; de publicidad, cine, canciones de moda, comics de jvenes o prensa con un alumnado de niveles superiores. En ambos casos, los manuales y cualquier otro material de uso escolar, pueden ser un buen punto de apoyo para encontrar puntos de reflexin sobre modelos de gnero.

2.2: El lenguaje El segundo elemento bsico es el lenguaje16. Soy consciente de las crticas que tiene este planteamiento y de las susceptibilidades que despierta, as como de las dificultades que encontramos, en muchas ocasiones, para decir las cosas que queremos decir de una manera no masculinizada. Pero es muy importante intentarlo. No tanto por los efectos en sociedades democrticas actuales, donde los principios de economa del lenguaje podran permitirnos aceptar un masculino genrico o un femenino genrico
Puede verse un desarrollo ms amplio en Fernndez Valencia, A.: La enseanza en la configuracin de modelos de gnero y Propuestas para la incorporacin de las mujeres en los estudios sociales en Fernndez Valencia (coor)(2001): Las mujeres en la enseanza de las Ciencias Sociales, Sntesis, Madrid, pp. 15-34 y 133-167. Sigue teniendo utilidad: OCDE (1987): La educacin de lo femenino. Estudio internacional sobre las desigualdades entre muchachas y muchachos en la educacin. Alioma, Barcelona. 16 Entre la publicaciones posibles, pueden verse: Michel, A. (1987): Fuera moldes. Hacia una superacin del sexismo en los libros infantiles y escolares. Unesco/ laSal. Barcelona.; Garca Meseguer, A. (1988): Lenguaje y discriminacin sexual. Montesinos, Barcelona; Lled, E. (1992): El sexismo y el androcentrismo en la lengua: anlisis y propuestas de cambio, ICE de la U.A.B. Barcelona.
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(por qu no si las mujeres son mayora en tantos mbitos?)-, sino porque ese masculino no representa a toda la sociedad, en la mayor parte de las situaciones referidas, cuando hablamos de sociedades no democrticas del presente o del pasado. Este es uno de los mayores problemas en los manuales escolares: el masculino se utiliza muy frecuentemente, para generalizaciones, sin tener en cuenta si en el aspecto sealado se puede incluir o no a toda la sociedad, en nuestro caso, a las mujeres. Y esto es extraordinariamente peligroso porque, ante un alumnado que vive en una sociedad democrtica (no hablar del sueo de la igualdad17), su mirada hacia el pasado, si alguien no le advierte de la diferencia, ser una mirada desde su presente, con importantes consecuencias al menos a dos niveles: un profundo error en su conocimiento histrico y una ocultacin de la discriminacin femenina (o de cualquier otro tipo) a travs del tiempo. El problema del lenguaje en las Ciencias Sociales no se resuelve cambiando alumnos por alumnos/as (o alumnado) o los hombres en la Edad Media por las mujeres y los hombres en la Edad Media- como es frecuente encontrar en los ltimos manuales de secundaria-. Es necesario autocontrolar nuestro vocabulario y analizar crticamente el de las producciones culturales que utilizamos en el aula: cundo el masculino sirve para la mayora y cundo est ocultando diferencias discriminadoras de alguno de los grupos, en nuestro caso, de las mujeres. La diferencia, por otra parte, no debe ser considerada exclusivamente respecto a las posibilidades de estar (por ejemplo en universidades, lugares de toma de decisiones...) o de hacer (por ejemplo trabajo en el gremio, trabajo en la fbrica), sino respecto a las condiciones en que se est o se hace y a la diferencia de derechos y deberes que ese estar o hacer genera en los hombres y las mujeres y cmo afecta a las relaciones que mantienen entre s y a la dinmica del sistema. Si pensamos en trmino de trabajo, deberamos buscar las diferencias en las formas y posibilidades de formacin y promocin, los horarios y salarios, el derecho de asociacin, ... y, posiblemente, reconsiderar el propio concepto de trabajo que estamos aplicando al realizar el estudio. El ejemplo puede hacerse extensivo para la posicin social y relaciones de poder entre hombres y mujeres en cualquier nivel de lo social, en sus componentes de espacio privado, espacio domstico y espacio pblico, conceptos clave en los estudios de gnero. De esa manera podremos abrir el camino a la interpretacin de los sistemas sociales, de los procesos de cambio, de los valores sociales dominantes... de tantas
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Tomo la expresin de Milagros Rivera. 7

cosas, de una manera mucho ms rica y compleja al contemplar mayor nmero de sujetos y mayor nmero de variables de lo social.. Pues, bien, esa es precisamente la funcin de la introduccin del gnero, como categora analtica, en las Ciencias Sociales y su enseanza.

2.3: El gnero como categora analtica en la enseanza de Las Ciencias Sociales

El lenguaje, ya lo hemos visto, es un instrumento para ocultar o hacer presentes determinados protagonismos sociales. Pero en el plano de la enseanza de las Ciencias Sociales tenemos otros instrumentos ligados a las propias disciplinas: La seleccin de contenidos y los protagonistas que implicamos en la explicacin de los procesos histricos. Y es aqu donde entra, de manera plena, la consideracin del gnero como categora de anlisis. Pues bien, si la perspectiva de gnero, o de las relaciones de gnero, quiere descubrir la posicin social de las mujeres en cada sociedad para enriquecer y reelaborar el conocimiento de las sociedades18, en qu mbitos de lo social y con qu instrumentos la busca?. El modelo de aplicacin del gnero como categora de anlisis establecido por Joan W. Scott me parece que sigue teniendo una extraordinaria validez para dar pautas en la investigacin y la enseanza de las distintas Ciencias Sociales, sobre todo si partimos de una concepcin de la enseanza que ayude a aprender a travs de situaciones didcticas en las que el alumnado se adentre en conceptos y procedimientos de la ciencia correspondiente. La tesis de Scott es extraordinariamente clara:
...el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Los cambios en la organizacin de las relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones del poder, pero la direccin del cambio no es necesariamente en un solo sentido (....) Podra mejor decirse que el gnero es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder (...) Establecidos como conjunto objetivo de referencias, los conceptos de gnero estructuran la percepcin y la organizacin, concreta y simblica, de toda la vida social. Hasta el punto en que esas referencias establecen distribuciones del poder (control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, o acceso a los mismos), el gnero se implica en la concepcin y construccin del propio poder (...) el gnero facilita un modo de decodificar el significado y de comprender las complejas conexiones entre varias formas de interaccin humana. Cuando los historiadores buscan caminos por los que El conocimiento que proporcionan los estudios de gnero respecto a las mujeres no puede ser un aadido a lo ya conocido. Los nuevos conocimientos obligan, ineludiblemente, a reestructurar los anteriores que puedan verse afectado por los nuevos. Es decir, la incorporacin del gnero revisa, renueva y enriquece la construccin de conocimiento.
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el concepto de gnero legitima y construye las relaciones sociales, desarrollan la comprensin de la naturaleza recproca de gnero y sociedad, y de las formas particulares y contextualmente 19 especficas en que la poltica construye el gnero y el gnero construye la poltica " .

Esta propuesta terica, para estudiar los mecanismos de reproduccin de los modelos de gnero, nos va a conducir por todas los niveles relacionales de la vida en sociedad y por todo tipo de fuentes documentales, primarias y secundarias. Apoyndome en ella har algunas sugerencias para la intervencin en el aula20. Los niveles de anlisis de las sociedades que J. Scott propone para descubrir cmo se construyen y perpetan los modelos de gnero en cada sociedad o cultura son los siguientes: x

Los smbolos: Los modelos de mujer ofrecidos a la sociedad como deseables o rechazables: qu funciones sociales reflejan (asociables a roles, valores y lmites): cmo se construyen, quines los controlan, cmo se mantienen, refuerzan o modifican; cmo se apoyan, rechazan o critican desde las producciones culturales (literatura en cualquiera de sus formas y autoras, el arte, la lengua, las fiestas y tradiciones populares, la moda, los manuales escolares...). El planteamiento ha dado como resultado un importante nmero de trabajos sobre la Imagen de la mujer o de las mujeres en la literatura (discursos religiosos y laicos, novela, teatro, romances, coplas, cuentos infantiles, canciones de grupos musicales...) y en todo tipo de produccin iconogrfica y audiovisual (pintura, carteles, ilustraciones de libros y cuentos infantiles, comics, prensa, fotografa, cine, publicidad... ). El estudio de algunos de esos modelos creados (la Virgen- madre en sus diversas iconografas como modelo positivo, Eva como antimodelo y modelo de mujerpeligro para el hombre, figuras de la mitologa pagana y judeo-cristiana, iconografas de situaciones de la vida cotidiana con una determinada imagen de las funciones sociales de las mujeres y de las relaciones hombre-mujer, entre otras, as como de la evolucin

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Scott, J. W.: El gnero: una categora til para el anlisis histrico en Amelang, J. y Nash, M.(ed) (1990): Historia y gnero, Las mujeres en la Europa Moderna y Contempornea, Alfons el Magnanim, Valencia, pp. 44-49. Las posibilidades de ejemplificacin son infinitas. Sugerimos algunas que nos parecen tiles para la enseanza de la Historia, de la Geografa y/o del Arte, aunque la mayora permiten un tratamiento pluridisciplinar o interdisciplinar. Son direcciones de trabajo que exigirn una adecuacin al nivel en que se realice la prctica docente.
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histrica de sus formas de representacin21) tiene una enorme potencialidad didctica para desarrollar la mirada analtica y crtica del alumnado, para que genere conocimientos que podr contrastar con los miembros del grupo y, a posteriori, con los estudios de miradas expertas. x

Los conceptos normativos en el mbito civil y religioso, poltico, econmico, educativo... es decir: en qu ha sido o es diferente la ley para hombres y mujeres. Ayuda a estudiar los lmites legales a la igualdad facilitando entrar en conceptos como jerarqua social de los gneros, relaciones de dominacin, discriminacin femenina, sociedad patriarcal... Didcticamente, el impacto motivador sobre el alumnado de una legislacin que niega derechos a las mujeres y, sobre todo, las razones con que se intenta justificar esa discriminacin hasta el siglo XX (conexin con los discursos biologicistaesencialistas, por ejemplo), es de una potencia motivadora extraordinaria, al tiempo que les ayuda enormemente a dar respuesta al por qu de la diferente posicin de hombres y mujeres respecto al espacio domstico y pblico hasta tiempos muy cercanos. La diferencia con que las leyes tratan a hombres y mujeres es una constante histrica de la que es fcil encontrar ejemplos para todas las sociedades22.

Realidad que se vive en la sociedad o campo social estudiado: Nuestra referencia es ahora la experiencia vital de hombres y mujeres en cualquiera de los niveles de la organizacin social, independientemente o ms all de lo que marcan las leyes (aunque sin olvidarnos de ellas de otra manera no podramos captar las

Para el estudio de mujeres creadas es obligado remitirse a los excelentes estudios de Erika Bornay: Las hijas de Lilith.(1990), Mujeres de la Biblia en la pintura del barroco (1998), La cabellera femenina (1994), todo sellos publicados en editorial Ctedra, Madrid. Para una lectura significativa del lenguaje del arte respecto a las mujeres o lo femenino, vase Cao, M.L.F.: Modelos, conductas y estereotipos femeninos en la creacin icnica en Fernndez Valencia, A. (coor)(2001): Opus cit, pp. 169-197 y Educar la mirada, conjurar el poder: gnero y creacin artstica en Lpez F. Cao (ed)(2001): Geografas de la mirada, Instituto de Investigaciones Feministas de la UCM, Madrid, pp. 7-22. Interesantes reflexiones en: Bartra, E. (1987): Mujer ideologa y arte, La Sal, Barcelona y Deepwell, K (ed)(1998): Nueva crtica feminista de arte, Ctedra, Madrid. Textos para estudiar el protagonismo social de las mujeres pueden encontrarse por ejemplo en: Verdejo Snchez, M D. (ed)(1992): La condicin de la mujer a travs de los textos latinos, Diputacin Provincial de Mlaga; Prez castillo, J.A. y Rodrguez Mateos, M T. (1995): Condicin jurdica de la mujer (Extracto histrico y panormica actual), UNED de Sevilla. Cuaderno de Derecho n 7; Aguado, A.M y otras(1994): Textos para la historia de las mujeres en Espaa, Ctedra, Madrid; BEL, M A.(2000): La historia de las mujeres desde los textos, Ariel, Barcelona; Bosch, E., Ferrer,V. y Gili, M (1999): Historia de la misoginia, Anthropos, Barcelona; Archer, R. (2001): Misoginia y defensa de las mujeres. Antologa de textos medievales, Ctedra, Madrid.
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transgresiones, por ejemplo-). Si la ciencia ha sido tradicionalmente androcntrica, el objetivo es recuperar el papel social que tuvieron las mujeres y en qu marco de derechos y deberes, respecto a sus compaeros varones, lo ejercieron, as como las respuestas que generaron a sus posibilidades.. Y lo vamos a poder descubrir a travs de fuentes documentales de todo tipo, comprobando a travs de ellas al menos tres cosas fundamentales: Que han participado en todos los campos de la actividad social, en la reproduccin y la produccin, en el gobierno y la produccin cultural. Esa participacin no ha conllevado necesariamente igualdad de derechos. Que siempre ha habido grupos de mujeres que han luchado por mejorar su condicin, desde dentro del sistema o contra l. El feminismo, en el sentido de las luchas de las mujeres por mejorar su condicin social, ha existido siempre, aunque los caminos hayan sido diferentes. Por eso hoy hablamos en plural, de feminismos. Que la ciencia ha ocultado el protagonismo social de las mujeres en la mayor parte de los campos de actividad y, con ello, la discriminacin social que han sufrido. Es la contribucin social de la ciencia a la discriminacin de las mujeres: No han existido para ella, ni an cuando le han dedicado su tiempo y esfuerzo. Esta situacin se sigue manteniendo an en manuales escolares y universitarios. x

En un medio como el que muestran los apartados anteriores cmo se ha construido la identidad femenina?. Las palabras de las mujeres son aqu una pieza fundamental entre todo el elenco de fuentes. Y esas palabras se encuentran en los archivos, en las canciones, en los libros, en la prensa, las tenemos a nuestro alcance, para la experiencia de varias generaciones, utilizando los modelos de historias de vida que nos ofrecen los estudios de historia oral. Pero los tenemos tambin en otras producciones culturales: pinturas, ilustracin de libros y cuentos, tapices, cermicas, bordados nos muestran perspectivas alternativas a la mirada masculina, universos simblicos femeninos en los que pueden leerse, pensarse, escalas de valores, sueos, deseos, quejas, afanes, saberes de las mujeres a travs del tiempo. Esta

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construccin de la identidad femenina centra la atencin de una de las vas de trabajo en Historia de las mujeres23, al igual que en otros campos del saber.

III- Algunas reflexiones y propuestas para la prctica docente:

Didcticamente, este apartado obliga a una profunda revisin de la seleccin de conocimientos que se presenta al alumnado, as como de la forma de presentarlos. Considero que las modificaciones deben hacerse, al menos, por las siguientes vas: 1. Sealar las diferencias entre la posicin social de hombres y mujeres, cuando existan y sean significativas por sus efectos sobre uno de los colectivos, en los campos de la actividad social que han sido objeto de atencin preferente hasta ahora en los curricula de enseanza primaria y secundaria. 2. Incorporar a los curricula aspectos de la vida en sociedad que permitan hablar de las funciones sociales que han estado histricamente en manos de las mujeres. Los conceptos que podran incluirlas son los de reproduccin (que nos lleva a revisar conceptos geogrficos e histricos), produccin (diversos campos) y cuidado (servicios a la familia y la comunidad). 3. Rescatar individuales femeninas segn las variables consideradas significativas socialmente. Los estudios sobre la presencia de mujeres en las ilustraciones de manuales escolares estn en ntima conexin con lo que estamos sealando. Obviamente, mientras sigan priorizando una historia poltica con un sentido restringido de poltica, las mujeres, como los sectores sociales que no han tenido acceso al campo de la toma de decisiones y a los privilegios derivados, no podrn estar presentes en los manuales escolares salvo en los momentos en que con sus acciones en el espacio pblico hayan generado amenaza sobre el propio sistema. Efectivamente, es fcil encontrar en los manuales de educacin secundaria referencias, ms o menos amplias, al movimiento sufragista y a sus principales representantes, aunque sus lenguajes (escrito, iconogrfico) y, sobre todo, su perspectiva, siga siendo androcntrica.

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Milagros Rivera Garretas, asociada al feminismo de la diferencia, ha sido la impulsora ms activa de esta lnea de trabajo. Sus trabajos siguen siendo una referente obligado. Vase, por ejemplo: Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teora feminista (1994) y Textos y espacios de mujeres. Europa Siglos IV-XV(1990), ambos en Icaria, Barcelona.

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Pero hemos apuntado anteriormente que no se trata solamente de incorporar protagonismos. Es necesario, adems, revisar el significado de algunos conceptos de uso frecuente y compartidos por las Ciencias Sociales. Una perspectiva de gnero nos puede conducir por los siguientes caminos de reflexin conceptual: x

Consideracin de aspectos de la vida social propios de las mujeres con un sentido social y no natural. Esto puede afectar a la consideracin de conceptos tales como: reproduccin (asociarlas con una funcin social, de relaciones de gnero en un contexto histrico concreto, no con un proceso natural), maternidad (deseada o no, obligaciones que conlleva, peligros que supone, instituciones que genera...;), natalidad (posibilidades de controlarla por las mujeres, poltica del Estado para regularla, recursos para evitarla, transgresiones de las normas por las mujeres...), mortalidad (consideracin de la mortalidad femenina por embarazo o parto, distincin de causas de mortalidad por gnero y asociarla a prcticas de vida), entre otros.

Consideracin y valoracin social de las tareas histricamente desempeadas por mujeres: Recuperacin de los trabajos asociados al mbito domstico (Trabajos y produccin de bienes para cubrir las necesidades de la unidad familia: alimentacin, vestido, higiene, educacin infantil, gestin del patrimonio en ausencia del esposo o padre, tareas de cuidado, trabajos en la unidad agraria o artesanal familiar en el Antiguo Rgimen, trabajos en el mbito familiar con destino externo en las

sociedades industriales....). Afectar a la consideracin de conceptos como: trabajo (remunerado o no, deberes y derechos ante el trabajo segn el gnero), espacio domstico (implicaciones en el mbito exterior o pblico), saberes de las mujeres (produccin y conservacin de alimentos, intercambios econmicos, sanidad e higiene, oficios artesanales, tareas agrcola-ganaderas, tradiciones locales, producciones culturales femeninas bordados, decorados efmeros, adorno personal...-). Esta consideracin afecta profundamente a conceptos como polticas de bienestar, desarrollo o progreso, por ejemplo. x

Consideracin de las mujeres en los espacios y funciones compartidos con los hombres, distinguiendo las posibilidades de formacin, el reconocimiento, los deberes y derechos que supusieron para cada gnero. Este campo ha sido esencial
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para lo que se ha llamado la visibilidad de las mujeres y es, posiblemente, el ms fcil de incorporar en todos los niveles educativos en un modelo de enseanza que trabaje con fuentes documentales primarias de diverso tipo. La pintura, la literatura, la fotografa, los documentos judiciales y notariales, las memorias (escritas y

orales), las crnicas, las leyes... nos presentan, obviamente, un universo de hombres y mujeres en todos los campos de actividad. Y es en este apartado en el que debemos jugar con un elemento clave para que las mujeres o cualquier otro colectivo que est discriminado en la produccin de las Ciencias Sociales aunque mi referente ahora ser la Historia- pueda hacerse siempre presente en el aula: Me refiero a la posibilidad de jugar intelectualmente no slo con la presencia de las mujeres, en campos no reseados por la historiografa o los manuales escolares, sino con la ausencia. Porque ensear a leer la ausencia es ensear a leer la marginacin, la discriminacin de las mujeres en determinados campos de actividad, discriminacin como hiptesis, obviamente, que habr que comprobar. Y la discriminacin nos llevar a las respuestas de las mujeres, a cmo se implicaron en el mantenimiento o cambio de la misma. El instrumento fundamental en este proceso son las fuentes documentales que nos presentan espacios de control masculino. Quines pudieron obtener la categora de vecinos, jueces, corregidores, alcalde, alguacil, capitn, soldado, doctor, abogado, embajador, estudiante sacerdote, mdico, maestro de un oficio, oficial, aprendiz a travs del tiempo? en qu momentos se acept el acceso de las mujeres?. La pintura y la fotografa son, posiblemente, las fuentes ms asequibles y explcitas, pero una seleccin de documentos de archivo, una encuesta a la generacin de mayores de la familia, una seleccin de personajes y situaciones en la literatura o una seleccin de fragmentos cinematogrficos, por ejemplo, puede tener una eficacia didctica ptima en funcin de la variable que se seleccione. Explicar la ausencia (parlamentos, colegios cardenalicios, tribunales de justicia, ejrcitos, consejos de Estado, ayuntamientos, centros educativos nos conduce a los discursos de gnero (imgenes de lo femenino y lo masculino, de sus funciones sociales y necesidades formativas, por ejemplo), a las normativas legales, a las relaciones de gnero (jerarqua, exclusin, dominacin), a las discriminaciones histricas de las mujeres en el mbito social. Y debe conducirnos tambin, en la medida de lo posible, a las reacciones que las mujeres tuvieron respecto a esa discriminacin, es decir, cmo se implicaron en su mantenimiento o contra ella, tanto con acciones como con discursos.
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Este aspecto es doblemente importante: porque implica a las mujeres en la modificacin o mantenimiento del sistema y porque rompe la idea del discurso nico histricamente. Hay un discurso dominante en todos los tiempo, pero siempre hay discursos alternativo que presentan opciones sociales diferentes. La permanencia de esos discursos alternativos en el tiempo explica muchos cambios. La historia de los discursos dominados y de su permanencia, de su recuperacin y legitimacin por sociedades posteriores, deja el camino abierto a las utopas sociales del alumnado que tenemos en las aulas, muchas de las cuales seguro que compartimos. x Considerar y rescatar del olvido a mujeres cuyos actos o producciones pueden ser un modelo de referencia social. La bsqueda de una genealoga femenina ha sido un instrumento de autoafirmacin femenina en todos los tiempos. As lo refleja la literatura reivindicativa con mucha frecuencia. Por otra parte, la funcin didctica de la biografa ha sido reivindicada por numerosas escuelas para la educacin. Pues bien, adems del valor educativo, el encuentro de modelos de vida con parmetros de referencia no masculinos puede ofrecer alternativas, escalas de valores distintos a los tradicionalmente dominantes. Y desde luego, presentar una sociedad ms equilibrada en protagonismos de la que han venido presentando los manuales escolares y an los universitarios. Si la ausencia de mujeres es importante en los libros de Historia, en los libros de Historia del Arte prcticamente no aparecen como creadoras.

Qu relacin tiene esta propuesta con los curricula oficiales y reales?.

Oficialmente debemos hablar de una clara marcha atrs en los proyectos oficiales por dos razones fundamentales: x Porque ha desaparecido el apoyo explcito existente en los Proyectos de la Logse al tratamiento del protagonismo femenino, apoyo que ha llevado a que en gran parte de las programaciones de los IES haya referencias explcitas a la necesaria consideracin del protagonismo histrico de las mujeres, -aunque los manuales escolares parecen haber limitado esos protagonismos a los movimientos de reivindicacin feminista del siglo XIX-. x Porque las propuestas ministeriales parecen querer priorizar los componentes polticos, los mbitos de decisiones y la poltica internacional sobre otras variables de lo social, lo que puede dificultar el estudio de las presencias de
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las mujeres y, obviamente, ni didctica ni polticamente se puede trabajar permanentemente sobre la ausencia. La presencia de las mujeres en el texto, y en los documentos que lo acompaan o que llevemos a las aulas, estar en ntima relacin con las variables de anlisis que incorporemos en nuestro proyecto, tanto en geografa aunque la divisin por sexo es ms marcada tradicionalmente en las investigaciones- como en arte, economa o historia.

Cules pueden ser, pues, nuestras perspectivas respecto al papel de las Ciencias Sociales en una enseanza coeducativa para un futuro mejorable?. Creo que la clave est, como siempre, en nuestra mente, es decir, en la concepcin que tengamos de la asignatura, de las variables de lo social y de los protagonismos que consideremos que deben ser contemplados cuando preparamos situaciones didcticas para trabajar los diferentes niveles de la vida en sociedad. Una vez ms me reafirmo en que la epistemologa, nuestra concepcin del sujeto y objeto al que debemos referirnos desde el conocimiento o ciencia que nos ocupa como enseantes, de a quines consideramos que debemos implicar en el anlisis e interpretacin de situaciones sociales, cualquiera que sea su tipologa, nos permitir introducir las categoras clase-tradicionalmente incorporada-, cultura, etnia, religin... y, por supuesto, gnero. Por esta razn, considero que la epistemologa de las Ciencias Sociales debe estar presente en la formacin del profesorado. Sin unos referentes tericos personales respecto a la Ciencias Sociales, difcilmente podrn crear y aplicar modelos didcticos eficaces para su enseanza, ni estarn en condiciones de evaluar crticamente los materiales escolares que se pongan a su alcance. Pero la teora debe llevarse a la prctica. Presentar ahora algunas ideas que puedan servir de referencia para incorporar, a otras perspectivas de trabajo, la perspectiva de gnero.

IV: Ejemplificaciones para Educacin Infantil, Primaria y Secundaria

IV.1: Educacin Infantil En la Educacin Infantil las Ciencias Sociales deben contribuir, con otras disciplinas, a la formacin de la personalidad de los individuos y a que la insercin en el medio social sea lo ms igualitaria posible desde el punto de vista del gnero. Por eso, los usos del lenguaje y el anlisis crtico de situaciones de aula y del medio social en
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que se vive, de las formas de ocupacin de los espacios, de los materiales escolares, juegos y juguetes infantiles, cuentos en su ms amplia oferta, pueden ser centros de atencin esenciales en el proceso educativo.

IV.2: Algunas sugerencia para la incorporacin del protagonismo social de las mujeres en el currculo de Educacin Primaria. Las sugerencias, de carcter muy general, se hacen partiendo de los contenidos marcados en el Real Decreto por el que se establecen las enseanzas comunes de la Educacin Primaria (830/2003 de 27 de junio) y remitirn, necesariamente, a los aspectos sealados en los apartados anteriores. Estn contenidas en el siguiente cuadro: EDUCACIN CONTENIDOS Y CRITERIOS DE SUGERENCIAS PRIMARIA EVALUACIN
PRIMER CICLO 1: El cuerpo humano. Cambios corporales a lo 1: Modelos sociales para hombres y mujeres y sus problemas. Relacin con los contenidos 3 y 4 largo de la vida. (alimentacin y salud). 10: La ciencia y la sociedad: Grandes 10: Grandes cientficas. investigadores, inventores y cientficos. 11: La organizacin social: familia, escuela y actividad laboral y profesional. (conocer la Organizacin. Fam. e identificar algunas de las funciones que desarrollan sus miembros..) investigadoras, inventoras y

11: Anlisis de la organizacin social distinguiendo las funciones y trabajos de hombres y mujeres y su valoracin social. Colaboracin de nios y nias en la unidad familiar y escolar.

12: Los servicios pblicos. Los medios de 12: Romper estereotipos profesionales. comunicacin y de transporte. 13: Productores y consumidores 15: El transcurso del tiempo en el entorno del alumno. (11: Distinguir alguna caracterstica de las fiestas y tradiciones en el mbito local, autonmico y local) 13: Romper estereotipos 15: Incorporacin de las mujeres a funciones sociales cada vez ms amplias. Principales problemas en las relaciones hombres/mujeres en nuestro tiempo. (Smbolos, iconos, papeles de hombres y mujeres en las fiestas y tradiciones) 9: Hay diferencias en las relaciones de hombres y mujeres con el paisaje? de qu tipo?

SEGUNDO CICLO

9: La actividad humana y el paisaje

13: Rasgos diferenciales de las sociedades a 13: Rasgos diferenciales de la posicin social de travs el tiempo. hombres y mujeres a travs del tiempo: 14: Cambios y permanencias Testimonios y 14: Permanencias y cambios en la posicin social herencias del pasado. de hombres y mujeres. Incorporar voces y producciones femeninas y masculinas. 15: Personas relevantes en H de Espaa 15: Incrementar las referencias a mujeres TERCER CICLO 10: La poblacin en Espaa: Movimientos 10: Natalidad y mortalidad: perspectiva nueva. naturales y migratorios. Emigracin femenina y masculina. 12 a 17: Historia de Espaa 12 a 17: Incorporar las diferencias en la posicin social de hombres y mujeres, las relaciones que

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mantuvieron entre s y su evolucin en el tiempo, as como las respuestas de las mujeres a esa situacin. (13: identificar los rasgos distintivos de las (13: Diferencias de derechos entre hombres y culturas que convivieron en Espaa..) mujeres en las diferentes culturas .Elementos comunes a todas las mujeres.) 14: Comprender la trascendencia de los 14:Estudiar sus efectos para las mujeres de descubrimientos geogrficos y el papel Espaa y de los territorios ocupados. desempeado por Espaa. 15: Entender la transformacin de las 15: Estudiar los efectos de la industrializacin sociedades agrarias en sociedades sobre las posibilidades de promocin social de industriales) las mujeres y su posicin en el nuevo sistema econmico. Entender la respuesta de los hombres y las mujeres ante los cambios que el nuevo sistema poltico-econmico propiciaba

IV.3: Algunas sugerencias para la Educacin

Secundaria24 (con posibilidades de

adaptacin a los ltimos cursos de la Educacin Primaria) En este apartado presentamos ejemplificaciones para diversas metodologas de aula. Apuntamos ideas que nos han sido tiles en diversos niveles de formacin, pero que necesitarn una adecuacin al nivel educativo correspondiente. Ejemplo n1: Las mujeres en el sistema social romano He aqu un ejemplo, entre otros posibles, de cmo se puede incorporar la categora gnero en un tema como El proceso de romanizacin, incluido en el apartado 1 de los contenidos de Historia (BOE 16.01.2001): x Smbolos de poder femenino en las sociedades romanizadas

Diosas Sacerdotisas Emperatrices y esposas/madres de emperadores con actividad poltica Mitos de mujeres asociadas a la paz social o la procreacin x Carcter patriarcal de la familia y el sistema social romano, que se construye
y sostiene con las siguientes medidas:

Control del cuerpo de las mujeres: Penalizacin de la prdida de la

virginidad antes del matrimonio y del adulterio.

9 Poltica natalista del Imperio que se apoya con:

La relaciones de gnero en la enseanza es una de las vas de investigacin en el Departamento de Didctica de las Ciencias Sociales de la UCM. En septiembre de 2003 la alumna Marta Salvador Benito present como proyecto para la obtencin del DEA el trabajo Las relaciones de gnero en la enseanza de las Ciencias Sociales, ejemplificado con Las mujeres en la Espaa franquista. El trabajo fue dirigido por la doctora Juana Anadn.

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 Smbolos: Ejemplos de mujeres con alto n de hijos (madre de los

Gracos)

Normas: Prohibicin del aborto, privilegios polticos a varones con

mayor n de hijos, privilegios a mujeres en funcin del n de hijos (disminucin de trabajo, desaparicin de la tutela en mujeres libres y acceso a la libertad para las esclavas).

En la unidad familiar el padre tiene la capacidad de decidir sobre la

permanencia en la familia o el abandono de l@s hij@s recin nacid@s.

La madre no tiene relacin de parentesco sanguneo con los hijos. Pertenece

al mismo grupo familiar que ellos por el padre, bajo cuya potestas se encuentra, como ellos. La esposa, pues, bajo tutela del pater. (Relaciones de poder en el matrimonio)

La mujer no hace linaje: puede tener herederos, pero no sucesores se

reconocer en Oriente en el siglo VI-.

Cambios en la poca de Augusto: Se va perdiendo el significado real de la

tutela. Se autoriza a las mujeres a testar y heredar de los hijos. Tienen mayor autonoma para gestionar sus patrimonios, lo que repercutir en el incremento del prestigio social de las mujeres.

Exclusin de los centros de toma de decisiones y separacin en los espacios

pblicos. Expresiones pblicas del reconocimiento pblico a las mujeres por su labor social: Ttulos institucionales, lpidas y monumentos.

La mujer transmite la ciudadana a los hijos, pero ella no disfruta de los

derechos polticos que la ciudadana conlleva para los hombres.

x Trabajos y oficios de las mujeres ( pensar los saberes que implican y cmo se
obtienen cultura femenina -): Gestin domstica y gestin del patrimonio familiar (teorizado, por ejemplo, por Colmuela: qu aprendizajes y saberes implica? dnde y cmo se obtienen? tienen las mismas posibilidades de formacin que los varones del mismo grupo?...).

Cuidado de miembros de la unidad familiar (qu supone para el propio

sistema desde el punto de vista econmico o de polticas de bienestar, por ejemplo?) .

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 Oficios: servicio domstico, nodriza, peluquera, doncella, hilandera,

sanadora, maestra, comerciante. esclavas

La prostitucin existe legalmente hasta la imposicin del cristianismo. Todos los trabajos del campo Trabajos de produccin y conservacin de alimentos.
x Qu supuso para las mujeres la imposicin del cristianismo como religin oficial?.25 Cristalizacin del modelo patriarcal. Eliminacin de referentes de poder femenino (diosas, sacerdotisas, mujeres mecenas). x Comparemos nuestro modelo y otros modelos sociales actuales con el sistema social romano respecto a los dos primeros apartados. Averigemos qu permanece, qu ha cambiado y cundo se han producidos los principales cambios. Los documentos a nuestro alcance para apoyar estos nuevos contenidos son muy abundantes: Los textos legislativos, las Cartas de San Pablo, la iconografa que el arte romano ofrece (relieves, retrato, mosaicos figurativos y pinturas, arquitecturas con determinadas funciones ) permiten adentrarse en todo ello a travs de una lectura didcticamente dirigida para conseguir reflexiones y creacin de conocimiento por parte del alumnado. Algunos documentos son muy tiles para trabajar la ausencia: algunos libros de historia y determinadas pelculas parecen hablar de una sociedad en masculino.

Ejemplo n 2: Mujeres y familia en los comienzos de la edad Moderna: Iconografas, documentos de archivos, literatura. Una interesante manera de entrar en un periodo histrico es utilizar como punto de apoyo una produccin cultural literatura o pintura ms frecuentemente-. Se trata de organizar una situacin didctica en la que el alumnado debe, incialmente, analizar e interpretar la escena que el documento, cuidadosamente seleccionado para que nos conduzca a determinados conceptos o puntos de debate, refleja. Todos sus saberes y universos simblicos se activan, permitindonos entrar en su imagen de la sociedad analizada y en la influencia que sobre su lectura tiene la experiencia que le proporciona su universo social ms cercano: podemos captar si empatiza histricamente con esa
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Una visin histrica en: Kng, H. (2002): La mujer en el cristianismo, Trotta, Madrid.

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sociedad o, por el contrario, traslada esquemas del presente al pasado. Pues bien dirigir su mirada y sus saberes, provocar contradicciones que le obliguen a reconsiderar sus hiptesis, activar reflexiones para desmontar concepciones errneas, para ayudar a construir conocimientos personales significativos ... todo ello puede activarse dirigiendo la observacin y la reflexin con preguntas que le ayuden a acercarse, a llegar, al objetivo didctico perseguido. Pues bien, pensemos un poco en la posicin social de las mujeres. Veamos algunos ejemplos para adentrarnos, a travs de fuentes documentales de diverso tipo, en la Sociedad europea de la Edad Moderna26: De qu aspectos de la vida de las mujeres nos hablan las iconografas del Nacimiento de la Virgen y del Nacimiento de San Juan Bautista tan numerosas en los siglos XV y primera mitad del XVI? (parto, tareas de cuidado ( a la recin parida, al nio) solidaridad femenina-, el parto como asunto de mujeres, saberes de las mujeres (comadronas), amas de cra, entre otros). Cmo es el ambiente? refleja peligros? en qu medida pueden ser considerados una invitacin pronatalista?. Pensemos en los retratos de matrimonios o familia Qu imagen del matrimonio y la familia nos sugieren? Reflejan alguna jerarqua, relaciones de poder, entre los conyuges? Reflejan modelos educativos o funciones sociales distintas para hijos e hijas? Qu edades tienen los individuos? ... En la representacin del trabajo en qu medida estn implicados los miembros de la familia? Comparemos estas imgenes con otras fuentes,
He planteado algunas ejemplificaciones en Fernndez Valencia, A (1997): La pintura, fuente para la historia de las mujeres. Siglos XVI-XVII en Cao, M. (coor)(2000): Creacin artstica y mujeres. Recuperar la memoria, Narcea, Madrid, pp. 49-72.Puede verse: Delporte, H. (1982): La imagen de la mujer en el arte prehistrico, Istmo, Madrid; Alario Triguero, T. y Garca Colmenares, C (ed)(1992): Tras la imagen de la mujer. Guia para ensear a coeducar, SUENS, Palencia.; AA.VV (1990): La imagen de la mujer en el arte espaol. Actas de las III Jornadas de investigacin interdisciplinaria. Seminario de Estudios de la Mujer dela Universidad Autnoma de Madrid; Snchez Agust, M (2002): Los retablos como recurso para ensear historia en edades tempranas: Una aproximacin a la vida cotidiana en la poca de los Reyes Catlicos en Gonzlez Gallego, I (dir): La Geografa y la Historia, elementos del medio, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, pp. 279-322; Amador, P. y Ruiz, R. (ed)(2003): Representacin. Construccin e interpretacin de la imagen visual de las mujeres, Actas del X Coloquio Internacional de la AEHIM, Editorial Archiviana, Madrid; aunque no centrados en el gnero, son de gran utilidad didctica para ensear a ver significativamente los Itinerarios publicados por el Museo Thyssen-Bornemisza, realizados para esa coleccin por Victoria Cuevas, Ana M Ruiz y M Jos Zapatero. Para otros documentos iconogrficos puede consultarse: Anadn Benedicto, J. (2002): Lenguajes de la Historia: palabra e imagen al servicio de la enseanza en Gonzlez Gallego, I. (dir): Op.cit., pp. 147-174, Anadn Benedicto, J.(1999): Los carteles de la guerra civil como fuente primaria para el estudio de la repblica en la Guerra Civil en Iber, 19: 39-48.
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a la maternidad, es decir un discurso

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archivsticas por ejemplo, para ver hasta qu punto complementan la informacin y hasta qu punto las iconografas son propuestas ideolgicas para apoyar ciertos modelos de relaciones entre hombres y mujeres tanto en el plano interpersonal como social. Pensemos en retratos literarios: Qu modelo de mujer encontramos en Fray Luis de Len? Qu modelos en Mara de Zayas o Sor Juana Ins de la Cruz?. Qu intencionalidad y modelo de sistema social hay detrs de ellos?, qu consecuencias pudo tener para la vida de las mujeres y para el propio desarrollo social? Tomemos un contrato matrimonial, una escritura de dote: cmo se constituan los matrimonios?, qu aportaron los miembros a la unidad familiar?, qu derechos tuvieron cada uno sobre sus bienes? era posible la disolucin del matrimonio?, qu consecuencia tena para cada uno?... Cada documento, un discurso27 a explicar en su contexto. Y esa explicacin nos remite necesariamente a los problemas de la vida real, a las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres, y a evaluar, con la ayuda de la produccin historiogrfica y/o de otros documentos contemporneos, la propia validez del discurso analizado como fuente histrica de su tiempo. En los niveles superiores del sistema educativo, el ltimo nivel de trabajo ser precisamente este, para entrar en la intencionalidad, en el carcter ideolgico de las producciones culturales y en el significado histrico del documento respecto a la direccin social que apunta: cristaliza el sistema o lo modifica? Y si es as en qu sentido e intensidad dirige la propuesta de cambio?. Esta perspectiva me ha dado excelentes resultados en el aula trabajando individuamente y/o en grupomodelos de mujer en la literatura, la pintura y el cine y su relacin con el modelo social dominante. Estos trabajos obligan a manejar conceptos y procedimientos de diverso tipo, al tiempo que les descubren la importancia de la perspectiva de la mirada, bien cuando un discurso es analizado e interpretado por diversos grupos, bien porque descubren una gran diversidad de discursos en un contexto histrico que imaginaban culturalmente ms homogneo..
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La conexin con la historia cultural es evidente. Pueden verse el ya clsico Chartier, R (1996): El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin, gedisa ed., Barcelona ; Olbarri, I. Y Caspitegui, F.J. (1996): La nueva historia cultural: la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad, Ed. Complutense, Madrid; Burke, P (2000): Formas de historia cultural, Alianza, Madrid.

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Ejemplo n 3: Entrar a conocer una sociedad a travs de una obra literaria. Una obra como Fuente Ovejuna, de Lope de Vega, es un extraordinario documento para adentrarnos en aspectos de la Espaa de los Reyes Catlicos y en la de Lope de Vega. Veamos qu posibilidades nos sugiere para trabajar el gnero: Las mujeres en la sociedad de la Espaa Moderna a travs de Fuente Ovejuna, de Lope de Vega.
Las relaciones de gnero en la Espaa Moderna: El ejemplo de Fuente Ovejuna: Espacio geogrfico Espacio poltico Tiempo de la accin Creacin de la obra Guerra de Sucesin entre Juana e Isabel. Aspectos de la posicin social de las mujeres que pueden trabajarse a partir de la obra: Ciudad Real y otros Corona de Castilla 1476. En el periodo 1604-1618 Las mujeres y el poder en Castilla. Situacin en otros reinos de Espaa. El matrimonio en la Edad Moderna Autorizacin paterna y dote. El matrimonio en diferentes sectores: La Casa Real, la Nobleza, el Tercer Estado. Las no casadas: Opciones alternativas de vida. Respuestas de mujeres a las propuestas y presiones del comendador. La violencia contra las mujeres: Abusos y violaciones28. Las mujeres exigen responsabilidades a los hombres que no cumplen la funcin de

El compromiso matrimonial de Laurencia:

El comendador y las mujeres

Las quejas pblicas de Laurencia

La fuentes documentales para tratar la violencia contra las mujeres (el trmino violencia de gnero no marca la direccin en que tal violencia se ejerce de forma contundente en los momentos actuales, pero puede servir para el anlisis de la violencia en la Historia de las relaciones entre hombres y mujeres, marcando, obviamente, la direccin dominante estadstica- que muestran las fuentes trabajadas). Las fuentes son numerosas: archivos judiciales, situaciones reflejadas en la literatura y la pintura, cine, prensa, refranes y dichos populares... La violencia tiene muchos niveles de anlisis. Los archivos judiciales suelen reflejar algunos, siempre asociados a violencia contra el cuerpo de las mujeres: mujeres golpeadas, mujeres violadas, mujeres engaadas bajo promesa de matrimonio y mujeres vendidas. Hemos presentado ejemplos de cmo usar esa casustica en Fernndez Valencia, A. y Gonzlez Marzo, F: Uso didctico del legado histrico conservado en los archivos en Ballesteros, E. y otr@s(ed) (2003): El patrimonio y la didctica de las Ciencias Sociales, Asociacin de Profesores de Didctica de las Ciencias Sociales, Cuenca, pp. 568. La literatura o el cine reflejan ms explcitamente otras formas de violencia. La pintura refleja la violencia fsica, pero nos ofrece tambin, a travs de la interpretacin de la literatura mitolgica, el universo mental que sirve de trasfondo a la violencia fsica. Pensemos, por ejemplo, en las llamadas poesas de Tiziano . La explicacin de estos discursos literarios o pictricos desde su tiempo ms all de su explicacin formal- enriquece la mirada del alumnado sobre discursos verbales y audiovisuales de nuestro tiempo, al tiempo que conecta realidades del pasado con un pasado histrico y, sobre todo, con su ocultacin poltica. He trabajado la relacin entre literatura y realidades sealadas en los archivos judiciales en Deseo y honra de las mujeres en la Espaa Moderna: ficcin y reclamaciones del amor burlado, en prensa.

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Laurencia y las mujeres se organizan Acciones y alabanzas al rey Fernando

proteccin que el sistema patriarcal les adjudica29. Asociacionismo femenino y accin social. Dnde est la reina?. Intencionalidad de Lope?

Los problemas seleccionados nos pueden conectar con problemas histricos de las relaciones entre los gneros. Reflexionar sobre ellos puede ayudarnos a entender su permanencia y a pensar en medidas para combatirlos El pasado nos ayuda a entender el presente, pero tambin es un magnfico instrumento para ayudarnos a planificar el futuro: la eleccin de los rasgos que deben ser iluminados a travs de la observacin histrica est determinada por un presente que ya implica una hiptesis de futuro30. Las referencias tericas, y la mayora de los ejemplos que se han presentado, proceden fundamentalmente de la Historia, ciertamente. Pero en tanto que la Geografa y la Economa tienen objetos de estudio comunes con ella, as como la Antropologa o la Historia del Arte a las que tanto debemos metodolgicamente-, en tanto que comparten muchos conceptos, aunque analizados desde diferentes perspectivas, espero que las reflexiones y los modelos que he presentado puedan tener validez y abran caminos en esas reas de trabajo. En cualquier caso, me gustara que de este simposio salieran caminos de trabajo interdisciplinar que nos ayuden a avanzar conjuntamente en todas las reas de las Ciencias Sociales. Muchas gracias.

La idea puede verse, por ejemplo, en Ortega Lpez, M. (1998): Estrategias de defensa de las mujeres de la sociedad popular espaola del siglo XVIII en Arenal. Revista de Historia de las Mujeres, vol 5, n 2, pp. 277-305. 30 Buttafuoco, A: Historia y memoria de s en Colaizi, G. (ed)(1990): Feminismo y teora del discurso, Ctedra, Madrid, p. 48.

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MARTINE SEGALEN. FAMILIA Y SOCIEDAD.

En: Antropologa histrica de la familia, Madrid, Taurus Ediciones, Captulo 11, 1992 [1981], pp. 235-249.

Hace varios aos, un pequeo escndalo fue recogido en los peridicos: los turistas y los aficionados al arte no podan visitar determinadas salas del Museo del Louvre el sbado o el domingo. Motivo: un fin de semana de descanso de cada dos haba sido concedido, despus de una huelga, a los vigilantes que son, en su mayora, vigilantas. Estas mujeres haban obtenido, pues, la autorizacin de pasar un fin de semana de cada dos en familia, y como el nmero de guardianes no haba aumentado, la mitad de las salas se encontraban cerradas, por falta de vigilancia. Este es un ejemplo de las interrelaciones constantes entre familia y sociedad, complicadas aqu por el hecho de que el Estado ocupa un doble lugar y mantiene un doble discurso. En tanto que empleador, conoce los condicionamientos de su presupuesto. En tanto que responsable del futuro nacional, mantiene un discurso familista recomendando a las madres ocuparse de sus hijos durante el fin de semana. Las relaciones complejas entre familia y aqu es lcito utilizar este trmino general y sociedad no son solamente las de la familia y el Estado. En esta obra se ha planteado en varias ocasiones el interrogante sobre los efectos cruzados del cambio familiar y del cambio social: se modifica la familia bajo la influencia de las migraciones, de la urbanizacin, de la industrializacin? Un primer avance ha sido el de admitir que los cambios no son unilineales, que no tienen lugar de la misma manera ni segn los mismos ritmos en las diferentes clases sociales. No puede hablarse de industrializacin de manera general como consecuencia de la diversidad de los modos de organizacin del trabajo, ni de los contextos tcnicos de los que ya hemos visto la importancia al estudiar las estructuras de las relaciones familiares. Al considerar que stas se privatizan y que aumenta una cierta intimidad familiar, ha sido subrayada la ambigedad de una tal afirmacin. En otras pocas, como en la actualidad, las relaciones entre padres e hijos, y entre esposos, articulan comportamientos de la vida privada con los de la vida pblica. Apoyndonos en los ejemplos desarrollados en los captulos precedentes, hay que intentar avanzar ms en el anlisis de esta relacin. La familia es una relacin sin dinamismo que la sociedad enmarca y modela segn sus propias necesidades o, por el contrario, es el lugar de resistencias y de un contrapoder que obstaculiza el cambio social? FAMILIA Y CONTROL SOCIAL Los grupos domsticos se encuentran condicionados, al igual que los individuos, por un conjunto de leyes, de reglamentos que limitan su libertad. Son el objetivo de polticas familiares, de acciones de un gobierno y de una administracin de los que se supone siguen las orientaciones. Ms all de estos condicionamientos enunciados, estn sometidos tambin a la presin de la norma, a menudo no explcita, a menudo contradictoria. Si el grupo no se adapta, resulta vigilado, sancionado por numerosas instituciones que buscan controlar su desviacin.

MARTINE SEGALEN

DE LOS CONDICIONAMIENTOS AL CONTROL En un artculo dedicado al poder familiar, Agns Pitrou enumera los principales condicionamientos que pesan sobre la familia; 1 la legislacin, en primer lugar, que define la constitucin del matrimonio, los derechos y los deberes de los miembros de la familia; la legislacin social que prolonga los cdigos jurdicos; las decisiones econmicas que afectan las condiciones cotidianas de trabajo y a los niveles de vida y, por esta razn, las decisiones de la pareja; las medidas que afectan al estatus de la mujer; los condicionamientos que pesan sobre la educacin de los hijos y su futuro, como el sistema de orientacin escolar o el control mdico; los determinantes del marco de vida por mediacin del hbitat, las polticas de estmulo para acceder a la propiedad, las construcciones del tipo HLM que condicionan un modo de vida particular; el peso de los medios de comunicacin de masas que presentan una determinada imagen de la familia; los controles que ejercen en cualquier ocasin sobre el desenvolvimiento de la vida familiar, etctera. Sea cual sea su nivel social, toda familia sufre este encasillamiento; sin embargo, algunas estn ms encasilladas que otras, porque no se conforman a la norma. El Estado se arroga entonces el derecho de intervenir en su funcionamiento. De condicionadas se convierten en controladas. Con el pretexto de comprender mejor y de ayudar mejor, el Estado promulga una norma a la cual sus acciones van a intentar reducir a las familias. Pero qu norma? Qu es una familia normal? La vemos dibujarse en vaco, por inversin de la imagen propuesta por las familias que son el objeto de las intervenciones pblicas, como lo seala Agns Pitrou en La vie prcaire. Des familles face leurs difficults:
La familia caso social es sobre todo una familia que no llega a adaptarse a los hbitos del contexto social en el que vive; no trabaja regularmente, tiene deudas, no sabe mantener a sus hijos. Criterios sistemticos, por otra parte, pues las actuaciones de la accin social se concentran, salvo excepcin, sobre las familias de nivel socioeconmico muy dbil, y se ponen en funcionamiento en casos bien caracterizados: alquiler no pagado, molestias de las que se quejan los vecinos, hijos escolarizados irregularmente, o maltratados, o efectuando hurtos pequeos (pgs. 217-218).

La actitud normativa del Estado no es un fenmeno contemporneo. Una vez ms, una mirada retrospectiva sobre la puesta en marcha de las instituciones de control de la familia permite comprender mejor las motivaciones y los retos de hoy da. LA FAMILIA, INSTRUMENTO DE CONTROL SOCIAL Hace algunos aos aparecieron casi simultneamente varias obras que analizaban el aumento de los controles sobre la familia y por la familia. A partir de fuentes hasta entonces poco estudiadas (literatura mdica, discursos de los filntropos, de los legisladores, de la administracin, etctera), J. Donzelot, I. Joseph, P. Fritsch y P. Meyer muestran las grandes preocupaciones que hacen surgir en el siglo XIX la familia popular y su cortejo de desviaciones en relacin a la familia burguesa: concubinato, mortalidad infantil y abandono de los hijos, delincuencia juvenil, etc. Analizan los esfuerzos para hacer desaparecer estas marginalidades.
1

Agns Pitrou, Pouvoir familial et changement social, conomie et Humanisme, 251, enero-febrero, 1980, pg. 17. 2

FAMILIA Y SOCIEDAD

La historia del control familiar aparece a travs de la constitucin de una sociologa de la familia. Desde Auguste Comte y F. Le Play a las encuestas del grupo conomie et Humanisme (1943), y al estudio de los presupuestos-tiempos contemporneos, Philippe Fritsch traza en su estudio De la famille-cible lobjet famille las filiaciones ideolgicas que conducen a la puesta en cartilla de la familia. Analiza textos de los administradores del siglo XIX que buscan la extincin del pauperismo y de la miseria en las clases trabajadoras: la normalizacin de la familia es entonces ms un medio que un fin en s mismo, y por este conducto, el hogar domstico se convierte en una unidad de investigacin, finalidad que se perpeta en las encuestas contemporneas (pgs. 209-304). La familia popular es, en el siglo XIX, el objetivo de mltiples instituciones. Por ejemplo, la Socit de Saint-Franois-Rgis ayuda a regularizar la unin de las parejas que lo desean, pero que no disponen de los medios... Donzelot muestra sobre todo cmo la estrategia de familizacin toma apoyo entre las mujeres, ayudada de los mdicos, de los sacerdotes y de las medidas sociales como las concernientes a la vivienda, la enseanza domstica, etc. La mujer aparece aqu como el instrumento de la normalizacin de la familia en su mismo seno. En torno al problema del hijo en peligro o peligroso se efecta la puesta en marcha del control sobre la familia. Tracemos, brevemente, la genealoga de la puesta en marcha de estos controles, tal como lo ha hecho Isaac Joseph, siguiendo los trabajos de Michel Foucault, en su estudio sobre las Tactiques et figures disciplinaires. La escuela, en primer lugar, sustituye a los padres incapaces de educar a sus hijos. El maestro de escuela se convierte en consejero de educacin domstica, gobernador de la familia. Poco a poco, la imposicin de la escuela sobre la vida familiar se acenta a lo largo del siglo XIX, invirtiendo la relacin anterior: la escuela ya no es una prolongacin de la educacin familiar, sino el lugar de la produccin de la familia por la escuela. El nio es un rehn, un pretexto para visitas a las familias, que tienen por objetivo velar por la normalidad de las relaciones educativas en el interior del hogar. Luego, es la intrusin del mdico, que toma como interlocutor privilegiado a la madre. Se erige la infancia como especialidad mdica y la familia se medicaliza. Poco a poco, se pone tambin la misma mirada tcnica sobre el domicilio del pobre: el grupo domstico se encuentra cercado por todas partes, en sus relaciones, en sus espacios. El filntropo y las sociedades de patronazgo descubren la miseria obrera. Cmo hacerla desaparecer? Se proponen soluciones contrapuestas: hay que normalizar las familias encerrndolas en el gueto de las ciudades obreras, que, creando espacios colectivos (guarderas, escuelas, salas de asilo), tienden a debilitar los lazos familiares y tropiezan con los esquemas tradicionales de la asistencia por patronazgo? Hay que, por el contrario, fijar a la clase obrera en una red de relaciones sociales suficientemente densas para proporcionarle modelos y referencias, para controlar sus rebeliones y sus resistencias? Hay que hacerla cohabitar con las familias burguesas cuyo modelo tendr virtud de ejemplo? Isaac Joseph muestra los esfuerzos del Estado, entre 1860 y 1890, para hacer asimilar a la familia obrera los hbitos del orden y de la previsin, para replegar la vida familiar al interior de la vivienda. Desde el maestro de escuela al mdico, del mdico al arquitecto, del arquitecto al filntropo, y luego, poco a poco, se aaden el juez para el nio, los asistentes sociales y los psi. La familia peligrosa es puesta bajo tutela, su autoridad se le arranca al padre. En la actualidad, el control social sobre la familia es ms discreto, menos coercitivo, pero probablemente ms insidioso y ms amplio
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MARTINE SEGALEN

con el desarrollo del psicoanlisis vulgarizado, que no conlleva juicio: el sujeto tiene siempre algo que decir. Estas tcnicas son tanto ms poderosas en la medida en que no parecen imponer ni normas sociales ni reglas morales: no hay responsable, no hay culpable. A pesar de las tcnicas psi, la prctica de la accin social contempornea es culpabilizante en cualquier caso. Philippe Meyer, analizando en LEnfant et la raison dtat las consultas de un centro de educacin de menores delincuentes, muestra en primer lugar la encuesta detallada que la familia ha de sufrir. Una doble descualificacin se desprende, la del menor y la de su ambiente. La clasificacin de la familia, siempre negativa, se hace segn un doble filtro que l denomina sobreprotector o de rechazo. Antes de la reforma de la legislacin sobre el divorcio, el mismo tipo de control inquisidor se aplicaba a los matrimonios, bajo pretexto de proteger al nio. El proceso de divorcio eriga al tribunal en agencia de control, sancionando lo que estimaba ser comportamientos desviados. Las quejas hechas a los esposos eran estereotipadas y desiguales: al marido se le reprochaban las infracciones de tipo profesional, la embriaguez, el hecho de no satisfacer las necesidades de la familia; a la mujer se le acusaba de ser mala esposa, mala madre, mala administradora. De este modo, las culpas eran pronunciadas en funcin de una ideologa familiar implcita. El divorcio como culpabilizacin y sancin era la humillacin de los testimonios a mendigar, los interrogatorios a sufrir, y la confrontacin con el modelo no explcito que en ellos tenan los jueces, etc. La relacin entre tribunal y servicio social, adems, se haca ro arriba y en aval del divorcio, con el recurso creciente a las asistencias sociales, sobre todo cuando el divorcio haba agravado las dificultades financieras. Al multiplicarse fue cuando el divorcio tendi a banalizarse y a perder su aspecto culpabilizante. Las investigaciones de Fritsch, Joseph y Meyer muestran que el marco contemporneo de la familia ha salido de una larga historia que se remonta a mediados del siglo XVIII, y que la produccin de la norma ha sido formulada por mediacin del control de los marginales. En cualquier caso, el Estado es productor de desviaciones, como a pesar suyo. Al intentar controlar las familias, las hace pasar, por ejemplo, de los suburbios a viviendas sociales muy exiguas para que puedan continuar encerrando a sus jvenes o cuidar a sus padres ancianos; rompe sus solidaridades y sus vecindades tradicionales. Puede comprenderse la complejidad del problema del poder social confrontado al de la familia, analizando el discurso relativo a la crisis contempornea de la fecundidad. EL RETO CONTEMPORNEO DE LA FECUNDIDAD El hijo por el cual el Estado, la administracin, el poder poltico, la normalidad de las clases burguesas, penetraban en la familia obrera en el siglo XIX, el hijo se escapa. Ya no es engendrado en cantidad bastante grande. De lo biolgico a lo nacional, el acto ms ntimo de cada matrimonio se encuentra que tiene consecuencias sobre el plan econmico, social, poltico:
La situacin demogrfica de Francia es grave. Los poderes pblicos tienen conciencia y el gobierno ha propuesto recientemente una nueva serie de medidas a favor de las familias numerosas. Estas orientaciones que sern seguidas a travs de todas las polticas sectoriales son susceptibles de tener consecuencias favorables sobre nuestra demografa. Pero, tratndose de la dimensin de las familias, la decisin pertenece a las parejas. El Estado slo puede hacer de tal manera que las elecciones mediante las cuales se expresan la voluntad y la libertad de los matrimonios sean ms reales y ms responsables, sobre todo por una mejor informacin

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sobre sus consecuencias sobre la selectividad. Es necesario que los franceses comprendan y elijan. 2

De este modo se expresa un informe oficial que resume los poderes pblicos y sus lmites. La legitimidad de la intervencin es aqu evidente. El Estado, que representa la colectividad, no puede desinteresarse de una situacin que conlleva a medio y a largo plazo consecuencias tan graves. Diversos pases imponen la esterilizacin en la medida en que estn confrontados al problema inverso de la sobrepoblacin, o prohiben el aborto en el caso de la cada de la natalidad. Entre la neutralidad total y el autoritarismo hay espacio para una accin suavemente persuasiva. No se trata slo de reorientar la poltica familiar? Los discursos pblicos, en cualquier caso, estn repletos de contradicciones. En el plano global, la fecundidad, analizada en apariencia objetivamente, se pone en relacin con todas la variables posibles, y sobre todo con el trabajo femenino; implcitamente, el anlisis se tuerce, deja de ser neutro y la norma aflora. La libertad de las parejas se proclama en voz alta, pues es la mejor garanta de un crecimiento satisfactorio de la poblacin. 3 Sin embargo, las polticas familiares se entrometen en la vida privada. La amplitud de las medidas propuestas vienen a enmarcar todo el campo familiar. He aqu las propuestas retenidas por el Alto Comit de la poblacin en un informe de junio de 1980: 1. Una poltica que tienda a favorecer el aumento de al fecundidad debe esforzarse en actuar sobre el conjunto de factores que son un obstculo para este aumento y no puede basarse exclusivamente en un incremento de la ayuda financiera directa a las familias... (Se trata de crear) un cambio en profundidad de las condiciones de existencia de las familias (...), un clima general ms favorable a la acogida del hijo. Necesidad de favorecer la conciliacin entre trabajo de los padres y la presencia de los hijos en el hogar. La relacin toma en cuenta el trabajo femenino como un dato del futuro. La situacin de las familias de tres hijos y ms exige el reconocimiento de derechos particulares. Las prestaciones familiares deben tener en cuenta el costo real del hijo. A estos objetivos se aaden las proposiciones concretas relativas a la informacin, la poltica del cuadro de vida, el urbanismo, el acondicionamiento del tiempo de trabajo, la poltica de vivienda, el acondicionamiento del territorio, etc.

2.

3. 4.

Por ejemplo, dice el informe, sera necesario reforzar las pequeas y medianas ciudades que son las ms favorables a una fecundidad elevada, desarrollar los espacios reservados a las familias, modelar los espacios urbanos en funcin de las necesidades de las familias y de los nios. La poltica de vivienda debe ser reexaminada con el fin de aumentar el parque de las grandes viviendas; los tiempos de trabajo deberan orientarse hacia una reduccin de las duraciones cotidianas, desarrollar frmulas de trabajo a tiempo parcial. As pues, todos los elementos de la vida cotidiana son poco a poco tomados en cuenta y las familias se encuentran encasilladas por todas partes por proyectos que hacen estallar la contradiccin permanente de la accin pblica, que el ejemplo de
Prsentation du rapport gnral sur la situation dmographique de la France, pg. IX, 1980, 9e rapport, Ministerio du Travail et de la Participation. 3 Paul Boyer, Critique du natalisme, Le Monde, 2 de octubre de 1980.
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los vigilantes de museo haba subrayado. Sin admitir su responsabilidad, el Estado constata que ha construido viviendas demasiado exiguas, que las prestaciones sociales no han seguido la evolucin del coste de la vida, que sus urbanistas han creado espacios hostiles a la infancia. Finalmente, y esta conclusin no es la paradoja menor, las polticas familiares hacen gala de una capacidad limitada para modificar las actitudes en relacin con la fecundidad. Los matrimonios, a menudo, estn mal informados y piensan fcilmente que la cada de la poblacin y sobre todo la llegada menos numerosa de jvenes al mercado de trabajo podra facilitar la lucha contra el paro, permitir una mejora del nivel de vida. ste es un razonamiento odo frecuentemente. El xito de una poltica de natalidad exige la adhesin de los matrimonios, constatacin evidente, pero que es necesario recordarlo. No puede asimilarse una poltica demogrfica a una poltica de la agricultura y de los transpones. La experiencia de los pases de la Europa del Este en este aspecto resulta esclarecedora. 4 La eficacia de las medidas aplicadas por algunos de ellos con perspectivas natalistas con vistas a contrarrestar la cada de la fecundidad es a la vez segura, ambigua y limitada. Segura, porque de momento un aumento de la fecundidad ha sido observado a continuacin de las medidas tomadas a este efecto. Veamos el caso de Rumania, donde, despus de la prohibicin del aborto legal, el nmero mensual de nacimientos se ha triplicado durante varios meses; ambigua porque resulta difcil de discernir los efectos de diversas medidas tales como la limitacin del aborto y el estmulo de la procreacin; limitada porque despus de una fase de aumento de los nacimientos la fecundidad baja de nuevo, lo que da a pensar que algunos matrimonios han adelantado un nacimiento para beneficiarse de las medidas favorables a la natalidad, pero que no aumentan su descendencia total. El ejemplo de la crisis contempornea de la natalidad hace aparecer las ambigedades y las dificultades de una poltica de control sobre la familia, y la complejidad de las relaciones entre familia y sociedad, entre familia y Estado, entre poder familiar y poder social o estatal. FAMILIA Y PODER SOCIAL Lugar de permanencia, la familia parece, en efecto, oponer resistencias mltiples al cambio social. Dndole la vuelta a la proposicin, podra decirse que posee un poder de reproduccin, segn la expresin de Pierre Bourdieu. Al ocupar una posicin de mediacin entre las generaciones, la familia asegura la continuidad en el eje de los cambios macrosociales y de los cambios en el interior de la vida familiar. El poder familiar no es un fenmeno nicamente pasivo, sino activo, que implica, tal como ya hemos visto, estrategias de matrimonio y de ascensin social. Por la transmisin de una herencia material, cultural, social y simblica, conserva las desigualdades sociales y culturales en el seno de las cuales la familia se enrosca para perpetuarlas. Lo que constituye un poder para las clases favorecidas se vuelve contra las ms indigentes que slo pueden reproducir su miseria. Si llevramos este razonamiento hasta el final, la familia tendra el poder de bloquear la sociedad en sus estructuras.

Michel Lvy, Proccupations natalistes en Europe de lEst, Population et socits, enero, 1981, nm. 143. 6

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FAMILIA Y DESIGUALDADES EN LAS OPORTUNIDADES Una sociedad democrtica se asigna como funcin el reducir las desigualdades entre las categoras sociales, y sobre todo entre las familias. Tal fue, fundamentalmente, la misin confiada a la enseanza republicana. En el siglo XIX, la escuela tena una misin disciplinaria, ya se ha visto: deba encuadrar a los nios ms indigentes, controlarlos para hacer de ellos buenos trabajadores. Cuando la enseanza se dirige a todas las categoras sociales, tanto a los chicos como a las chicas, la escuela se da por misin colocarlos en pie de igualdad, gracias al capital escolar inculcado. Es obligado constatar que la escuela no ha cumplido la misin que se le haba asignado. No solamente los nios no obtienen el bagaje que igualara las diferencias, sino que el sistema escolar, que transmite los valores dominantes, refuerza las desigualdades culturales y sociales y contribuye a mantener la situacin de las categoras dominantes. Sobre todo durante la primera infancia, el xito escolar varia, para un mismo nivel e ingresos, con el nivel cultural de los padres, medido por el ttulo ms alto obtenido por uno u otro de los padres. Este resultado indica claramente la influencia de la herencia cultural. 5 Adems, la influencia del medio sobre el nio pequeo parece preponderante. Cuanto ms temprano es incitado el nio por un ambiente culturalmente favorecido, mejores sern sus posibilidades de xito escolar y de xito en la vida. Alain Girard muestra que las probabilidades de xito escolar estn en relacin con el nmero de hijos en la familia: los hijos de familias numerosas obtienen menos buenos resultados. La influencia determinante de la categora socioprofesional y del nivel cultural de la familia se observa cuando se sigue el curso escolar de una cohorte de hijos.
La marcha general de una promocin no se desarrolla al mismo ritmo en los diferentes medios sociales. (...) El origen social de los hijos ha constituido un elemento importante en la orientacin escolar en el momento de la primera separacin, cuando se entra en 6. A lo largo de los aos siguientes, este elemento sigue presente pero no puede ejercer una influencia tan fuerte, habiendo sido decisiva la primera opcin. Las reorientaciones que tienen lugar, sin embargo, van siempre en la direccin de una seleccin social ms fuerte. 6

Alain Girard concluye en su introduccin a Population et lenseignement:

Puesta aparte la influencia de la herencia que, sin embargo, no es despreciable, la de la familia es determinante. La accin de la escuela no puede ejercerse ms que en estrecha relacin con el medio familiar. Dos nios, teniendo por hiptesis la misma inteligencia, pero que uno es el hijo de un agricultor o de un pen y el otro de un profesor, de un mdico o de un ingeniero, no se desarrollan al mismo ritmo. Nada favorece al uno cuando todo favorece al otro: ambiente material, ciertamente, pero tambin ambiente cultural, juguetes perfeccionados, conversaciones familiares, relaciones, ayuda en el trabajo y aspiraciones de los padres. No se trata slo de dinero. El capital financiero, suponiendo que exista, no lo es todo. Los padres legan a sus hijos, como es su deber social, el capital intelectual que ellos mismos han adquirido (pg. XXVI).

Cmo actuar contra este mecanismo? La generalizacin de las guarderas y de las escuelas maternales tiene por objetivo, por una socializacin precoz, proporcionar a todos los nios oportunidades ms iguales frente al sistema escolar. Al intentar compensar las desigualdades sociales, la escuela maternal debera aparecer como el ms fuerte adversario del poder familiar. Ahora bien, este proyecto ha sido desviado por la segregacin del hbitat que no mezcla casi a los nios de
Artculos retomados en Population et lenseignement, Pars, PUF, 1970. Alain Girard y Henri Bastide, Orientation et slection scolaires. Cinq annes dune promotion: de la fin de cycle lmentaire lentre dans le 2e cycle du second degr, Population, 1964, I, pgs. 946, 2, pgs. 195-261.
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diferentes medios. Adems, al insistir en que el nio trabaje en lugar de perder su tiempo en dibujar, los padres reintroducen en la institucin los medios de distinguir entre los nios privilegiados y los dems. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron observan el mismo pero emparejado de la herencia cultural y de la posicin social en el acceso a los estudios universitarios. Llevada a cabo en 1961-1962, su encuesta sobre el origen social de los estudiantes hace aparecer un verdadero proceso de eliminacin: un hijo de cuadro superior tiene ochenta veces ms posibilidades de entrar en la universidad que un hijo de asalariado agrcola y cuarenta veces ms que el hijo de un obrero; sus posibilidades son todava el doble de las de un hijo de cuadro intermedio. 7 Entre 1961 y 1980, el nmero de estudiantes se ha multiplicado por diez, pasando de 80.000 a 800.000, pero esta democratizacin no es ms que una ilusin. REPRODUCCIN Y MOVILIDAD SOCIAL La desigualdad escolar frena, pues, la movilidad social. Raymond Boudon, en su obra sobre LIngalit des chances, observa que:
La desigualdad de oportunidades, oportunidades escolares, oportunidades socioprofesionales, es, pues, con las desigualdades econmicas, la nica forma de desigualdad que no parece afectada de modo sensible por el desarrollo de las sociedades industriales. Un hijo de obrero tendr, ciertamente, un nivel de vida superior al de su padre. Pero sus posibilidades de acceder a la enseanza superior apenas sern ms elevadas que en la generacin de su padre y sus posibilidades de acceder a una categora social superior a la de su padre sern del mismo orden de amplitud que las que tena su padre mismo... Por otro lado, no es seguro que la diferencia entre su salario y el de un cuadro superior sea menor que en la generacin de su padre (pgs. 12-13).

xito escolar al final de la enseanza primaria XITO Excelente o bueno % Obreros agrcolas Agricultores Obreros Comerciantes-artesanos Empleados Cuadros medios Industriales y profesiones liberales Cuadros superiores CONJUNTO 41 33 43 35 44 45 64 56 62 33 Medio % 37 37 35 34 34 25 33 28 26 Mediocre o malo % 30 24 30 22 21 11 11 10 Total % 100 100 100 100 100 100 100 100 100

Fuente: Raymond Boudan, LIngalit des chances, pg. 59.

Tiene la familia el inmenso poder de bloquear la movilidad social? En el plano familiar, as como en el plano general, la historia muestra la movilidad ascendente de las sociedades democrticas. Toda genealoga hace
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Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, Les Hritiers. Les tudiants et la culture.

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aparecer que a partir de un ancestro comn se diferencia el destino social de las diversas lneas de descendencia, unas permanecen arraigadas localmente en la profesin familiar tradicional, mientras que otras intentan y logran su oportunidad en la ciudad, en otro sector. La encuesta llevada a cabo por Louis Roussel hace aparecer igualmente, en el espacio de tan slo dos generaciones, una movilidad social significativa. 8 Ciertamente, este fenmeno no afecta de la misma manera a todos los medios sociales: volvemos a encontrar la inercia de la reproduccin social. La probabilidad de convertirse en cuadro, por ejemplo, es tanto ms fuerte si la propia situacin del padre est prxima de esta categora. En cualquier caso, la movilidad de una generacin a otra es indiscutible: se caracteriza por una mejora, sensible sobre todo en los grupos intermedios. De una generacin a otra, el nivel de instruccin, generalmente, ha aumentado, una promocin socioprofesional bastante fuerte aparece en beneficio de las clases medias. Los ms pesimistas en cuanto al bloqueo del sistema social replican que movilidad social y reproduccin social no son incompatibles. La movilidad social es necesaria en una sociedad en transformacin que exige nuevos conocimientos y cualificaciones nuevas; sin embargo, no afecta de la misma manera a todas las categoras sociales. Pierre Bourdieu escribe:
La movilidad controlada de una categora de individuos cuidadosamente seleccionados y modificados por y para la ascensin social individual no es incompatible con el mantenimiento de las estructuras y puede contribuir ella misma, de la nica manera concebible por las sociedades que se reclaman de ideales democrticos, a la estabilidad social, y por ello, a la perpetuacin de la estructura de clase. 9

Los anlisis ms recientes tienden a mostrar que se combinan dos fuerzas que slo son contradictorias en apariencia: movilidad y reproduccin social. La movilidad remite a las transformaciones socioprofesionales. Hay muchos ms cuadros hoy que hace cincuenta aos, y muchos menos agricultores. La herencia social sigue muy fuerte, sobre todo entre los funcionarios, de abajo hacia arriba de la jerarqua, ya se ocupe un puesto en la SNCF o que se sea educado en la ENA, como han mostrado los trabajos de Claude Thlot (1982). Otros efectos familiares tambin han sido bien analizados, ya se trate del efecto de la lnea de ascendencia, es decir, las posiciones socioprofesionales del padre y del abuelo, o del capital cultural de la madre, medido por su ttulo: sea cual sea el medio de origen, la influencia materna sobre el destino escolar aparece determinante. 10 Las encuestas convergen, pues, para subrayar el peso de la herencia cultural familiar, relativamente independiente de la posicin de clase. La misma constatacin se obtena del examen del proceso de transmisin de los modelos culturales.

Louis Roussel, cap. 5 Reproduction sociale et continuit culturelle, La Famille aprs le mariage des enfants. 9 Pierre Bourdieu, Reproduction culturelle et reproduction sociale, Informations sur les sciences sociales, X, 1971, 2, pgs. 45-75. 10 Richard Pohl y Jeanine Soleilhavoup, La transmission du statut social sur deux ou trois gnrations, conomie et Statistique, mayo, 1982, 144, pgs. 25-42; Claude Thlot y Franois de Singly, Racines et profils des ouvriers et cadres suprieurs, Revue franaise de sociologie, XXVII, 1986, pgs. 47-56.
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LA MUJER EN LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD La evolucin del estatus femenino aparece como un buen ejemplo de la complejidad de las relaciones entre familia y sociedad, que no se plantean exclusivamente en trminos de poderes o de resistencias. La mujer aparece como la bisagra entre familia y sociedad. Los progresos de su condicin se han hecho, a la vez, dentro y contra la familia. Est claro que los nuevos modelos familiares y sociales del siglo XXI dependern del estatus que se le har en los aos que estn por venir. EVOLUCIN DEL ESTATUS FEMENINO Y FEMINISMO El estatus femenino ha evolucionado bastante ms rpido que las estructuras sociales y econmicas. Apoyado en una nueva fisiologa femenina que ilustra el cuadro de la pgina siguiente, ha conocido una transformacin particularmente rpida en el curso de los ltimos veinte aos. Despus de las conquistas femeninas en el terreno de la educacin y de la poltica se produce un lento trabajo de maduracin de la sociedad. Mejor instruidas que sus madres, las mujeres buscan definirse un nuevo espacio en la sociedad. En Le Fait fminin, velyne Sullerot analiza los cambios sociales que lo han preparado. A partir de 1945, la formidable presin de una ideologa de la igualdad de los derechos del ciudadano conduce a importantes transformaciones legislativas. Incluso si la prctica no siempre ha seguido, numerosas leyes han establecido la igualdad de los sexos en la educacin, la gestin de bienes, de los salarios, los derechos sociales. En segundo lugar, la revolucin industrial y tcnica ha trastornado el rol domstico. No se trata aqu de la cuestin de las condiciones materiales de ejecucin de este trabajo, sino de su valor en el nivel econmico y en el nivel ideolgico. En 1950 es ms rentable coser sus vestidos, hacer conservas que procurarse estos bienes en el mercado. A finales de los aos setenta, todos los clculos del presupuesto muestran que es ms rentable trabajar fuera y comprar los bienes y servicios producidos en masa. El valor econmico del trabajo domstico ha bajado considerablemente y se ha encontrado desvalorizado. En tercer lugar, los progresos mdicos han permitido un alargamiento de la vida, y los riesgos relacionados con el embarazo y el nacimiento han sido reducidos; la generalizacin de las leches artificiales ha liberado a la mujer de los constreimientos del amamantamiento y ha colocado, al menos tericamente, al padre y a la madre en igualdad de condiciones frente al recin nacido. Los progresos en el dominio de la fecundidad permiten a las mujeres esta inversin prodigiosa que consiste en adaptar el nmero de sus hijos y el calendario de sus nacimientos a su empleo, mientras que hasta este momento haban adaptado su empleo al nmero y al calendario de los nacimientos de sus hijos. 11 Por ltimo, el fenmeno masivo de la urbanizacin ha contribuido a separar fsicamente el matrimonio durante la jornada, el cual se encuentra reunido para el ocio y el descanso. Veinte aos de accin en favor de la condicin de las mujeres permiten apreciar el rol que ha tenido el feminismo en estos cambios profundos. Nacido en el torbellino de las ideologas alrededor de 1968, el movimiento feminista se
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Michel-Louis Lvy, La carrire des femmes, Population et socits, abril, 1981, nm, 146.

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autonomiza desde 1970, cuando las mujeres se dan cuenta de que sus aspiraciones especficas no son tomadas en cuenta; se cristaliza alrededor de la cuestin del cuerpo de la mujer, de la violacin, del aborto y denuncia las servidumbres sexuales y domsticas que le impone la dominacin llamada patriarcal. Es de notar que el movimiento trasciende entonces la problemtica de la lucha de clases, atraviesa todo el campo social, denunciando la unidad de la opresin de las mujeres. Su influencia simblica y en los medios de comunicacin es considerable: 1975 es declarado Ao de la mujer, y los aos 1975-1985 son anunciados como Decenio de la mujer, despus de la Conferencia internacional de Mxico.
El antiguo y el nuevo rgimen demogrfico de la mujer Antiguo Nmero de hijos nacidos vivos.. 6 Edad en el nacimiento del ltimo hijo. 40 aos Edad al matrimonio.. 18 aos Esperanza de vida a las primeras reglas. 37 aos Esperanza de vida en el matrimonio 35 aos Esperanza de vida en el nacimiento del ltimo hijo 23 aos Esperanza de vida a la pubertad del ltimo hijo. 14 aos Duracin entre matrimonio y nacimiento del ltimo hijo. 22 aos Duracin total de la lactancia materna.. 72 meses Duracin del embarazo y lactancia.. 13,5 aos Matrimonios sobrevivientes cuando la mujer tiene 50 aos 18 % Parmetros Nuevo 2 30 aos 23 aos 64 aos 54 aos 47 aos 33 aos 7 aos 5 meses 1,9 aos 8%

Segn Massimo Livi-Bacci, Le changement dmographique et le cyde de vie des femmes, en Le Fait fminin, bajo la direccin de velyne SULLEROT, pgs. 457.458.
Fuente: Population et Socits, octubre, 1979, nm. 128.

En Francia, el voto de la ley sobre el aborto en 1975 es el resultado ms tangible de la accin feminista, pero la adopcin de otras medidas legislativas que fueron votadas a continuacin sobre la reparticin equitativa de los derechos parentales, sobre la gestin de los bienes comunes, sobre la igualdad profesional sobre todo (1983) fue el resultado indirecto del gran movimiento de ideas igualitarista que los movimientos feministas haban puesto en circulacin, con las nicas armas de su ultranza y de su humor. Fueron a la vez relevo y catalizador del cambio de estatus femenino. A finales de los aos ochenta, este movimiento marca la preeminencia. Ha sufrido sus disensiones internas, entre las partidarias de un feminismo de la diferencia, a la escucha del cuerpo femenino y de sus propios ritmos, y las partidarias de un feminismo de igualdad pura. Ha perdido sus militantes. Las generaciones de chicas jvenes nacidas despus de 1968 se benefician tranquilamente del producto de las luchas de sus madres, considerando la igualdad adquirida, y se desmovilizan, llevando la accin, sobre todo, del lado del mercado de trabajo que no es favorable a las mujeres, puesto que son las primeras vctimas del paro. En cuanto a los propios movimientos de pensamiento, se encierran en el crculo de las intelectuales en cuyo seno nacieron, teniendo para lo sucesivo la voluntad, al igual que sus homlogas del otro lado del Atlntico, de no centrar ya ms sus investigaciones slo sobre las mujeres separadas de todo contexto, sino

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ms bien sobre las relaciones entre las dos identidades sexuadas en contextos bien especficos. En este perodo, que algunas califican de posfeminista, subsisten, sin embargo, bastantes problemas. Las regresiones no son imposibles, como se observa en Estados Unidos, en la medida en que el cuerpo social no se ha adherido en su conjunto a los principios de igualdad entre los sexos; las resistencias son grandes, sobre todo en el mercado de trabajo; con la excepcin de los pases escandinavos, donde carteras importantes son confiadas a mujeres ministras (Interior, Justicia, Trabajo), no hay mucho avanzado en el terreno del compromiso poltico. La presencia de la seora Thatcher a la cabeza del gobierno ingls apenas es simblica; en Francia, un gobierno socialista no ha abierto ms a las mujeres la toma de responsabilidades polticas. Por otra parte, en perodo de cambio de las estructuras matrimoniales, los debates se desvan en la actualidad del problema especfico de la mujer para centrarse ms en la eficacia de las polticas natalistas o en los efectos perversos de las polticas de fiscalidad o de seguridad social en relacin a los concubinos: el Estado parece estimular, a su pesar, el concubinato. El retroceso del inters por los problemas femeninos, en beneficio de otros campos de lo social, conlleva peligros para este nuevo estatus, todava frgil. Si la mayora de las desigualdades de naturaleza jurdica han sido suprimidas, permanecen otras que, por parecer menores, no son menos significativas. As ocurre con las actividades deportivas; por el hecho de que responden al terreno del ocio, el sentido comn tender a relegarlas a un lugar marginal en el campo social. Los estudios sociolgicos ponen de manifiesto, muy al contrario, la importancia de su situacin en el campo poltico, econmico y cultural; ahora bien, el sexismo es omnipresente: por qu las categoras de edad de los hombres y de las mujeres no son las mismas en las pruebas de atletismo? Ha sido slo despus de 1980 cuando las mujeres han sido oficialmente clasificadas cuando corren un maratn (42 km.). Hasta entonces deban contentarse con participar en las carreras masculinas sin dorsal, sin clasificacin. Las corredoras del Tour de Francia, despus de las etapas que les hacan recorrer de 80 kilmetros a 30 por hora de media, se vean plantear cuestiones relativas a la custodia de sus hijos, cuando estaban sobre la bicicleta. En el terreno profesional, las desigualdades son todava patentes: las mujeres tienen salarios inferiores, son las vctimas designadas del paro (el nmero de solicitantes de empleo est compuesto de un 60 por 100 de mujeres en 1987), tienen carreras ms lentas y ms difciles que las de sus colegas masculinos. La discriminacin en el contrato o la desigualdad de los salarios no constituyen ms que uno de los datos del problema. Sera necesario que los tiempos de trabajo fueran acondicionados, reducidos para todos, en lugar de instaurar un trabajo a tiempo parcial femenino que penalizara todava ms a las mujeres. Asimismo, el medio debera dejar de jugar un papel de freno a la introduccin de la mujer en el mercado de trabajo; la distancia a menudo larga entre domicilio y residencia aumenta los tiempos fuera de casa. Tambin podra evolucionar la concepcin de un hbitat por parte de los arquitectos que vivieran el espacio en lugar de disearlo: habra ms espacios para armarios, cocinas ms espaciosas, etc. Cualquier medida que afecta al estatus femenino toca, pues, muy de cerca, a la organizacin social. Sin embargo, hay que preguntarse: la sociedad est sola para alienar todava a la mujer?

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TAREAS DOMSTICAS, TRABAJO PROFESIONAL La familia siempre contribuye, lugar en el que la mujer es segunda y por la cual la eleccin siempre se formula entre acumulacin del trabajo domstico y profesional o bien renuncia a una profesin. Cmo contrarrestar el modelo de reproduccin de los roles que se perpeta en el seno de la familia? Algunos proyectos favorables a primera vista a la condicin femenina presentan peligros, como el del salario maternal, que Yvonne Knibiehler y Catherine Fouquet, en su libro Histoires des mres, estiman contrario a la promocin de una condicin femenina:
Este proyecto de salario maternal que haga la remuneracin de un trabajo o de otro, con derecho a la formacin, a la seguridad social, a las vacaciones, a la jubilacin, conservador en apariencia, es, en realidad, profundamente revolucionario, pues tiende a disociar a la pareja parental y a trastornar el funcionamiento tradicional de la familia (...). Obedece a la lgica de una sociedad mercantil que evala todo en dinero y que ve en los hijos un producto como cualquier otro.

En lugar de un salario maternal, algunas feministas proponen una reevaluacin de las tareas domsticas, proposicin que, en su extremo, est llena de consecuencias para la sociedad. Un artculo de Christine Dupont 12 plantea la cuestin del carcter pblico de la familia, afirmando que el trabajo domstico produce un valor. Algunos economistas recusan esta posicin, estimando que se trata de producciones inmediatas al valor del uso y no de mercancas que entran en la red de los intercambios mercantiles. Las feministas replican que la mayor parte de los servicios proporcionados domsticamente pueden ser encontrados en el mercado: cocina familiar o platos preparados, custodia de los hijos en casa o en la guardera, lavado domstico o en un comercio especializado, etc. La naturaleza del trabajo domstico se sita, pues, en el terreno pblico, y sin embargo la contabilidad nacional lo ignora siempre, del mismo modo que clasifica del lado de la autoproduccin familiar la contribucin de la mujer a la produccin de bienes y servicios vendidos en el mercado. Esta crtica radical se apoya sobre ejemplos americanos (pero el mismo razonamiento se aplica a la familia europea), mostrando que, al casarse, el hombre economiza 218 horas por ao de tareas domsticas, y as, si multiplicamos por 44 el nmero medio de aos en la vida matrimonial, 9.592 horas, o cinco aos de trabajo que l puede dedicar a su carrera, a su vida de ocio, etc. Si en lugar de obtener este servicio gratuitamente el hombre tuviera que remunerarlo, su familia tendra un tren de vida inferior y l una carrera ciertamente menos fcil. Una encuesta del INSEE de 1979 cifra el trabajo domstico (limpieza y cuidados a los hijos) en 48.000 millones de horas, mientras que el trabajo profesional slo contabiliza 41.000 millones. Si el trabajo domstico entrara en la contabilidad nacional, sera posible una mejor apreciacin de las cargas cotidianas del hogar; pero sta es una innovacin social importante a la cual Estado, productores, sindicatos, se oponen: el rechazo de la contabilizacin subraya la invisibilidad del trabajo femenino domstico.
La eliminacin de la produccin domstica de las familias de los indicadores de la produccin-consumo es causa de la desvalorizacin del estatus de las mujeres en la economa y en la sociedad. Puesto que las mujeres no son productoras en una sociedad que ha puesto su orgullo en los indicadores de crecimiento de la produccin
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Christine Dupont, Lennemi principal, Partisans, julio-octubre, 1970, nms. 54-55. 13

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y del consumo mercantiles, ellas slo pueden ser un sexo socialmente inferior y desvalorizado. La ocultacin de las tareas productivas de las mujeres provoca as su desvalorizacin social en la familia, en la economa, en la sociedad y en la estima que tienen de s mismas (pg. 71),

escribe Andre Michel en Les Femmes dans la socit marchande. El anlisis feminista del trabajo domstico se inscribe en otra teora, segn la cual ste trabajo invisible es apropiado por el esposo, de modo que, para plantear la cuestin en trminos econmicos, ste se beneficia de todas las ventajas del matrimonio, mientras que la mujer soportara todos los costos. Las metforas econmicas del matrimonio tienen un gran inters analtico (cf. cap. 10), con la condicin de tener en cuenta todos los datos que entran en la relacin matrimonial, tanto el nivel socioeconmico como el nivel escolar. Esto es lo que propone Franois de Singly en Fortune et infortune de la femme marie. El importe de la dote escolar de una mujer, cuya importancia ha sido puesta de manifiesto en las estrategias matrimoniales, cambia radicalmente la manera en que vive su existencia familiar. Un buen ttulo incita a las mujeres, contrariamente a los hombres, a permanecer solteras. Este celibato especfico de las mujeres diplomadas resulta de un complejo proceso en el que se mezclan un rechazo de la vida familiar, una situacin de exclusin del mercado matrimonial, etc. Un buen diploma incita a las mujeres a privilegiar una estrategia individual de desarrollo, lo que se observa con el xito de la unin libre, particularmente extendida en los medios en los que la mujer ha cursado estudios superiores. En definitiva, la familia limita a las mujeres en su desarrollo profesional, al igual que la perspectiva de una carrera femenina limita la constitucin de una familia. EL ORDEN FAMILIAR ENTRE EL ORDEN PRIVADO Y EL ORDEN PBLICO La desinstitucionalizacin de la vida familiar que se observa a travs del desarrollo de la unin libre y de los nacimientos fuera del matrimonio tendera a situar el hecho familiar slo desde el lado privado. Todos los anlisis propuestos en esta obra militan contra esta hiptesis; en la actualidad como antao, la familia incluso deslegalizada sigue siendo una institucin inscrita en la sociedad, cuya organizacin es a la vez causa y consecuencia de relaciones culturales y econmicas, manteniendo relaciones mltiples con el cuerpo social en general y el Estado en particular. En anlisis de las contradicciones del estatus femenino lo ha mostrado claramente. El Estado slo puede desinteresarse del futuro familiar si la familia puede desarrollarse fuera de los marcos de la sociedad. El fracaso de las comunidades familiares salidas del movimiento de 1968 muestra que las rupturas y las innovaciones sociales brutales slo tienen posibilidad de funcionar si responden a una concepcin global de la sociedad de la que cada uno de los miembros es portador. No ha sido el control social externo lo que ha hecho fracasar estas comunidades; han fracasado ellas mismas, cuando se redescubra el principio de la pareja mongama, una reparticin tradicional de los roles, la inscripcin en la sucesin de las generaciones. 13 En el plan global de la sociedad, incluso si ello resulta menos perceptible en nuestros Estados modernos, podemos continuar afirmando la naturaleza poltica de
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Danile Lger y Bertrand Hervieu, Le Retour la nature. Au fon de la fort, ltat, Pars, Le Seuil, 1979. 14

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la familia y la existencia de una relacin entre poder pblico y poder privado. 14 La interaccin entre el sistema familiar y la organizacin sociopoltica se pone claramente de manifiesto en los ejemplos contrastados de China y Japn que detalla William Goode en The Family. Estos dos pases han actuado de modo completamente diferente frente a las posibilidades de industrializacin que se les ofrecen a finales del siglo XIX, cuando ambos se abrieron a la influencia occidental. Caractersticas sociales y econmicas los hacen semejantes: economa agraria, crecimiento rpido de la poblacin, burocracia extensiva devenida corrupta e ineficaz, nfasis en el familismo y el individualismo, tensiones entre el campo y las ciudades, clases de comerciantes sin prestigio que podran haber jugado un papel importante en el proceso de modernizacin. Goode opone el fracaso chino al xito japons, que, en medio siglo, logr instalar industrias pesadas con muy poco capital exterior y modific su sistema de distribucin. Varios rasgos del sistema familiar explican esta diferencia, y sobre todo el de la herencia. En China era igualitaria, mientras que en Japn uno solo de los hijos reciba todos los bienes, lo que permita realizar una acumulacin de capital. La diferencia ms significativa reside en los lazos entre familia y Estado. En China, la lealtad era familiar y el nepotismo un deber, de modo que, en caso de ascensin social, todos los miembros del linaje deban beneficiarse. En el Japn, las solidaridades eran de tipo ms feudal: en el interior de la familia, un padre poda desheredar a su hijo y adoptar un joven que le pareca ms dotado. El sistema chino permita una relativa movilidad social, y los comerciantes que se encontraban en lo ms bajo de la escala podan elevarse en la jerarqua con la condicin de abandonar el estado de comerciante. Por el contrario, los comerciantes japoneses se encontraban confinados en un tipo ms estrecho de movilidad, el xito financiero. La posibilidad de ascender en la escala social les estaba cerrada de modo que banqueros y comerciantes desarrollaron un conocimiento tcnico considerable y se encontraron mucho ms preparados para afrontar la complejidad de los problemas planteados por la industrializacin. William Goode evita claramente atribuir el desarrollo industrial de Japn y el estancamiento chino, nicamente, a los hechos de estructura familiar, pero, al llamar la atencin sobre su influencia, a menudo subestimada, pone en evidencia la interrelacin entre el hecho familiar y el cambio social. Alan Macfarlane, por su parte, estima en Marriage and Love in England que es la muy grande antigedad del individualismo ingls, la fuerza de la pareja conyugal, la debilidad de los lazos entre generaciones que modelan desde el siglo XV una sociedad abierta, con fuerte movilidad social, y permitiendo un desarrollo precoz de la industrializacin. El final del siglo XX est marcado en los pases occidentales por la coexistencia de distintas normas matrimoniales: se admite junto al matrimonio clsico una forma ms flexible y precaria de unin; los solteros, y sobre todo las solteras, tienen hoy derecho de ciudadana, de sociedad. Este pluralismo familiar se articula con las mutaciones de una sociedad que pasa de una era industrial a una era postindustrial, en un contexto internacional muy diferente del que conocan los pases industriales en los aos cincuenta. Poner en perspectiva el modelo matrimonial se impone, para superar los cuestionamientos llenos de angustia relativos a la familia contempornea.

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Jacques Commaille, Ordre familial, ordre social, ordre lgal. lments dune sociologie politique de la famille, LAnne sociologique, 1987, 37, pgs. 266-290. 15

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA LAS RELACIONES ENTRE FAMILIA Y PODERES Famille, pouvoirs et changement social, conomie et Humanisme, enero-febrero 1980, 251. Familles et pouvoirs, Informations sociales, 1980, 4-5. Famille et pouvoirs, Sociologie du Sud-Est, julio-septiembre, 1979, 21. Estos tres nmeros presentan las comunicaciones de un coloquio organizado sobre este tema por Yvonne KNIBIEHLER y mile TEMIME. FAMILIA Y CONTROL SOCIAL DONZELOT, Jacques, La Police des familles, Pars, Ediciones de Minuit, 1977. JOSEPH, Isaac, y FRITSCH, Philippe, Discipline domicile, ldification de la famille, Recherches, nmero 28, noviembre, 1977. MEYER, Philippe, LEnfant et la raison dtat, Pars, Le Seuil, 1977. PITROU, Agns, La Vie prcarie. Des familles face leurs difficults, CNAF, 1978. FAMILIA Y DESIGUALDAD DE OPORTUNIDADES BERTAUX, Daniel, Destins personnels et structure de classe, Pars, PUF, 1977. BOUDON, Raymond, LIngalit des chances. La mobilit sociale dans les socits industrielles, Pars, Armand Colin, Col. U, 1973. BOURDIEU, Pierre, y PASSERON, Jean-Claude, Les Hritiers. Les tudiants et la culture, Pars, Ediciones de Minuit, 1964. , La Reproduction. lments pour une thorie du systme d'enseignement, Pars, Ediciones de Minuit, 1970. GIRARD, Alain, Population et lenseignement, Pars, PUF, 1970. THLOT, Claude, Tel pre, tel fils? Position sociale et origine familiale, Pars, DunodBordas, 1982. LA MUJER BARTHEZ, Alice, Famille, travail et agriculture, Pars, Economica, 1982. BENOIT-GUILBOT, Odile; MARUANI, Margaret, y TERRAY, Florence, Domination et rvolte des femmes au travail, en La Sagesse et le Dsordre, bajo la direccin de Henri MENDRAS, Pars, Gallimard, 1980, pgs. 101-127. BONTE, Pierre, y CHARD, Nicole, La condition fmenine, en Anthropologie et sexualit, Pars, ditions sociales, 1978. SINGLY, Frangois de, Fortune et infortune de la femme mari, Pars, PUF, 1987. HERBERT, Martha Reed, La libration des femmes et la production industrielle, Esprit, 7-8, julio-agosto, 1973. Le Fait fminin, bajo la direccin de Evelyne SULLEROT, Pars, Fayard, 1978.
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MARTINE SEGALEN. EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL.

En: Antropologa histrica de la familia, Madrid, Taurus Ediciones, Captulo 12, 1992 [1981], pp. 251-259.

La familia occidental, caracterizada por un matrimonio mongamo, una valoracin de la pareja, un reducido nmero de hijos, una reparticin de roles en el seno de la pareja, quiz tenga una antigedad mucho ms importante que la que se le supone generalmente cuando se hace el corolario de la industrializacin. Bajo esta denominacin se esconden, por otra parte, diversidades culturales remarcables que explican en parte el mantenimiento del carcter nacional de cada uno de los pases en los cuales se observa. Por ltimo, esta familia occidental parece ser puesta en cuestin en las nuevas formas matrimoniales. As pues, podemos mantener la afirmacin generalmente admitida en los aos 1950-1960 segn la cual la modernizacin de las sociedades no europeas engendrara necesariamente una occidentalizacin de la familia, es decir, una organizacin basada en el matrimonio y separada de los sistemas familistas tradicionales? No es intil interrogarse sobre la familia occidental, tanto del lado europeo como del lado no europeo, si pensamos en el contexto demogrfico mundial y en las previsiones para los aos 2000-2025. Los choques culturales no corren el peligro de desaparecer por su parte; despus del colonialismo, la cristiandad y el capitalismo que Europa ha exportado, acarreando con ellos todos los valores del Occidente triunfante de finales del siglo XIX, los inicios del siglo XXI no sern el teatro de un pluralismo familiar, impuesto por otras culturas a su vez conquistadoras? EL MODELO OCCIDENTAL DE FAMILIA, VISTO DESDE EL LADO DE... OCCIDENTE La sociologa de los aos sesenta haca del modelo occidental el producto de la industrializacin y de la urbanizacin: los historiadores han mostrado que la familia conyugal, insertada en una parentela bilateral, era de hecho muy antigua, y quiz poda haber facilitado la industrializacin. Otros aplazan todava la invencin de este modelo. LA INVENCIN DE LA FAMILIA OCCIDENTAL Si desistimos de nuestro etnocentrismo natural, la familia conyugal que asocia dos compaeros que se han elegido ms o menos libremente es una figura poco corriente en la variedad de los modelos familiares. Estos rasgos que nosotros encontramos normales aparecen como una aberracin en la mayora de las sociedades que favorecen el lazo de filiacin, en las cuales la unin es inestable, la diferencia de edad entre los esposos importante, la residencia raramente neolocal, el papel del parentesco en la eleccin del cnyuge siempre pronunciado. La edad tarda de los cnyuges al matrimonio y la tasa elevada de solteros (lo que caracteriza el modelo europeo hasta los aos cincuenta) constituyen excepciones en relacin a la mayora de los sistemas matrimoniales en los cuales los esposos son jvenes y la tasa de solteros muy dbil. Cundo vemos emerger esta invencin cultural? Paul Veyne descubre, desde el primer siglo de nuestra era, bajo la influencia del pensamiento estoico, el

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nacimiento de una sociedad conyugal y de una moral interiorizada del matrimonio 1 que preparaba la revolucin cristiana que Jack Goody analiza en Lvolution de fa famille et du mariage en Europe. Goody adopta una cronologa mucho ms amplia que la que han elaborado generalmente los historiadores de la familia. El capitalismo o la industrializacin, incluso si actan en el sentido de un reforzamiento de la familia conyugal, no son los agentes principales. Conviene adoptar una respiracin temporal larga, pues estos movimientos profundos de ideas slo pueden ser descubiertos sobre la larga duracin de los siglos. La accin de la Iglesia es la que ha modelado, desde el siglo IV, una sociedad familiar europea, imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaba cristianizar. En efecto, la Iglesia prohibi prcticas corrientes en la cuenca mediterrnea como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el concubinato, las segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el seno del parentesco; puso el acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el matrimonio, su affectio, e instaur la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio se convierte en un sacramento, lo que refuerza el peso de la institucin. Esta nueva doctrina de la filiacin, de la herencia, del matrimonio conduce a separar a los individuos de su parentesco, a reducir a su ms simple expresin biolgica la nocin de heredero. La adopcin, que permita a los segmentos de linaje proveerse de descendientes si los matrimonios eran estriles o si sus hijos se moran, se prohibe. Ya no es necesario un hijo o un nieto para asegurar el culto familiar de los antepasados porque las comunidades eclesisticas toman a su cargo la salud del alma de los difuntos. La obligacin de la exogamia comporta la fluidez de las herencias, la devolucin divergente dispersa el patrimonio entre las diversas ramas familiares, mientras que un sistema de linaje mantiene para el linaje o el clan sus posesiones por mediacin de los matrimonios endgamos. La manipulacin ideolgica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo a convertirse en un gran propietario rstico en Europa entre el siglo VI y el XII; de secta, este enriquecimiento le transforma en Iglesia, gracias a la inmensa acumulacin de bienes alienada en su favor por los grupos de parentesco (Goody, pg. 157). Las resistencias a la imposicin de este sistema fueron numerosas, sobre todo a las reglas que imponan la exogamia. Despus de haber prohibido el matrimonio a los parientes hasta en sptimo grado de parentesco en el siglo XII, la Iglesia redujo la definicin del incesto y, en las comunidades campesinas, acord de manera liberal las dispensas matrimoniales (cf. cap. 5). Despus de este anlisis resulta fcil convencerse de que el sistema de parentesco europeo, caracterizado por una familia conyugal fuerte insertada en una red de parentesco bilineal, es muy antiguo, al menos en sus aspectos ideolgicos. Incluso si las estructuras, tales como las podemos analizar para los perodos muy posteriores, cuando las fuentes histricas estn por fin disponibles, hacen aparecer una relativa variedad, la trama ideolgica mongama parece haber sido bien tejida por la Iglesia que, paradjicamente, ha roto las solidaridades parentales. Alan Macfarlane, en Marriage and Love in England, 1300-1840, intenta comprender la especificidad del individualismo ingls, estudiando el modelo matrimonial ingls en el perodo que precede al de la industrializacin. Encuentra
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Paul Veyne, Les noces du couple romain, LHistoire, 1984, 63, pgs. 47-51. 20

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las caractersticas generales descritas por Jack Goody, con un cierto nmero de rasgos particulares propios de esta sociedad. El matrimonio ingls, despus del siglo XIV hasta 1850, es un matrimonio maltusiano, asociando una edad elevada en el matrimonio a una fuerte tasa de celibato. Parecera, y Alan Macfarlane multiplica las fuentes para demostrarlo, que la eleccin de los esposos era verdaderamente libre y que la decisin de casarse reposaba en racionalidades econmicas y sentimentales. La residencia era neolocal, el matrimonio un libre contrato que instauraba entre los esposos un compaerismo fundado ms bien en el amor de los cnyuges que en el existente entre las generaciones. En efecto, los matrimonios ingleses, por otra parte, habran estimado que tener hijos resultaba costoso. En este aspecto hacan gala de una modernidad sorprendente, puesto que en la mayor parte de sociedades del mundo los hijos constituyen la riqueza de los linajes y de los grupos domsticos. La familia inglesa, en la medida en que las fuentes permiten mostrarlo, tiene costumbre de colocar a sus hijos desde la edad de siete aos: esta prctica tiene como consecuencia fortalecer la personalidad de los individuos, autorizar a los jvenes a acumular un salario para ellos, sin tener que esperar nada de su padre, de distender los lazos familiares mediante la movilidad geogrfica y social. La familia mongama inglesa no sirve para socializar a sus hijos durante mucho tiempo, del mismo modo que tampoco cuida de sus viejos. Las instituciones de caridad son muy antiguas en Inglaterra, en un principio tomadas a su cargo por la Iglesia y, luego, por las comunidades aldeanas. Macfarlane ve en este sistema un modelo matrimonial del salariado (wage), por oposicin al modelo campesino (peasant). La sociedad inglesa, cuyo territorio no ha sufrido ataque extranjero desde el siglo XIV, es una sociedad rica, mvil socialmente, en la cual los campesinos no estn sujetos a una tierra, como en la mayor parte de las sociedades europeas, por medio de una aparcera o de una propiedad. El sistema familiar y matrimonial ingls es el resultado de una sociedad fluida y contribuye a su construccin. La adopcin de una perspectiva histrica larga lleva a Macfarlane a rechazar las cronologas antiguas sobre la emergencia del modelo occidental familiar. El matrimonio ingls, de rasgos tan sorprendentemente modernos, no es el resultado ni de la revolucin capitalista ni del desarrollo de una tica protestante. Los elementos del capitalismo existencia de un mercado, de una masa monetaria, de beneficios han tenido lugar en Inglaterra desde el siglo XII, sin la revolucin que supone la cronologa de Marx o de Weber. Inscrita en el sistema occidental familiar del matrimonio del que Jack Goody ha mostrado su puesta en marcha desde el siglo IV, Inglaterra presenta un modelo particularmente acabado y precoz. Se separa del resto de Europa y, sobre todo, de la Europa del norte, Francia septentrional, Blgica, Pases Bajos, Alemania, porque no habra sufrido la conquista romana. La modernidad antigua de Inglaterra se expresa en una caracterstica en la actualidad bien contempornea: La soledad es el precio a pagar por un individualismo econmico y poltico (pg. 116). LOS AVATARES DE LA FAMILIA OCCIDENTAL Las tesis histricas, cualesquiera que sean sus lmites, son ms convincentes que las tesis sociolgicas de los aos sesenta. Ciertamente, los diferentes movimientos que engloba el trmino general de industrializacin y de urbanizacin han contribuido a modificar las relaciones familiares, pero en el seno de un cuadro
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general puesto en marcha desde siglos, legitimado por el podero de la Iglesia, adaptado a los modos de produccin especficos. Adems, la tesis de la modernizacin de la familia occidental tal como fue expuesta en los aos sesenta se refera a un modelo histrico bien especfico: un matrimonio mongamo en el cual los cnyuges se casan jvenes y libremente manteniendo relaciones muy laxas con sus redes de parentesco. Marido y mujer tienen roles separados. Ahora bien, una tal estructura es efmera en las sociedades industriales: la observamos entre 1930 y 1960. Aparece como una figura transitoria entre los modelos de conyugalidad clsica y los que se estn poniendo en marcha en la actualidad. Una mirada ms que milenaria autoriza el escepticismo con relacin a los anlisis a corto trmino de los socilogos. Su falsedad retrospectiva disminuira la confianza que puede concederse a su capacidad de previsin. William Goode estima, as, que el ascenso del individualismo haba puesto el acento en primer lugar en el matrimonio en detrimento de las solidaridades parentales, cuando en la actualidad es el matrimonio el que parece trabar al individuo. La inversin en el matrimonio sera menos rentable que la de una carrera, y si el matrimonio no es ms que un lugar al que se le supone dispensar un equilibrio psicolgico, aparecer cada vez ms frgil. 2 Otros estiman que se observa, a finales de los aos ochenta, una especie de tope en los comportamientos de divorcio y de unin libre. Algunas constataciones se desprenden de la pura lgica demogrfica: la edad de matrimonio no podr continuar elevndose indefinidamente, al igual que la tasa de divorcio. 3 Algunas encuestas de opinin muestran la importancia del lugar de la familia y, desde 1984, la gran prensa como Time y Libration presenta dossiers atestiguando el fin de la revolucin sexual de los aos setenta: Caution and commitment are the watchwords: circunspeccin y compromiso son las palabras de vuelta. Los temores provocados por el SIDA pueden ir en el mismo sentido, sin que se trate, por otra parte, de una contrarrevolucin moral. No slo lo que hemos caracterizado de modelo occidental remite a una estructura efmera de la que no podemos prever el futuro, sino que incluso podemos poner en duda la unidad de su significado. Ciertamente, los pases occidentales muestran todos curvas paralelas en las tasas de fecundidad, nupcialidad, divorcialidad, etc., pero estas estructuras parecidas expresan una misma filosofa familiar? Una estructura de familia compleja designaba en el siglo XIX en las aldeas bretonas a las ms ricas familias campesinas; en el siglo XX, la misma estructura aparece anmica en una sociedad que preconiza, sobre todo en el medio rural, la independencia residencial de las generaciones. Familia tiene el mismo sentido en todos los pases desarrollados? BAJO ESTRUCTURAS PARECIDAS, DIFERENCIAS NACIONALES Y SOCIALES Las palabras, una vez ms, consideradas como para guiarnos, nos interrogan. Familia no tiene el mismo sentido para todos en Francia. 4 La institucin del
William Goode, Individual Investments in Family Relationship over the Coming Decades, The Toqueville Review, 6, 1, 1984, pgs. 51-84. 3 Kingsley Davis, The Future of Marriage, en Kingsley Davis (ed.), Contemporary marriage, pgs. 2552. 4 Martine Barthlemy, Anne Muxel, Annick Percheron, Et si je vous dis famille. Note sur quelques reprsentations sociales sur la famille, Revue franaise de sociologie, XXVII, 1986, pgs. 697-718. 22
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matrimonio no constituye una condicin necesaria y suficiente para la existencia de la familia: los lazos de filiacin conducen sobre los de la alianza. Herv Le Bras, en Les Trois France, muestra la persistencia contempornea de estructuras y de sistemas familiares diferentes que pueden explicar la permanencia de comportamientos polticos diversificados. Estas diferencias internas en la Francia contempornea, aqu rpidamente esbozadas, dan a pensar que convendra examinar las diferencias internacionales. Famille tiene el mismo contenido semntico que Family? Los americanos designan bajo este trmino esencialmente a su progenitura: acaso no dicen cuando sus hijos han abandonado la casa: My Family is gone (Mi familia se ha ido)? Famille ha sido forjado sobre el trmino francs, el alemn slo conoce hasta el siglo XVIII el trmino de Haus, portador de la idea de corresidencia. Seran necesarios estudios comparados en profundidad que tuvieran en cuenta los sistemas simblicos e ideolgicos de los hombres, de los grupos sociales, de las unidades geogrficas pertinentes. Las variaciones ideolgicas son antiguas, el ejemplo ingls de matrimonio de salariado por oposicin al de matrimonio campesino europeo lo ha mostrado claramente. Taine, cuando visit Inglaterra, se sorprendi por las diferencias entre las sociedades familiares inglesa y francesa, como se sorprendi Tocqueville cuando estudi la sociedad americana. John Modell se dedica a establecer las especificidades del matrimonio americano:
Como todas las instituciones americanas en general, el matrimonio ha sido adaptado a partir de una base europea. Recursos materiales pletricos, falta de mano de obra, el acento protestante puesto sobre el carcter individualista de los comportamientos dieron a esta institucin, desde el principio, este molde voluntarista, asociando un nfasis sobre la realizacin personal con una menor prudencia en el mantenimiento del capital familiar (pg. 197). 5

Sobre estas variaciones antiguas del modelo ideolgico de la familia occidental se inscriben las diversidades contemporneas. As, podemos sorprendernos de la diversidad de las polticas con relacin a la cada de la fecundidad que ha conocido movimientos paralelos y concomitantes en los pases europeos. Esta diversidad se desprende de tradiciones polticas muy antiguas. En Francia, la cada de la fecundidad es un envite poltico que se remonta, probablemente, a mediados del siglo XIX; la derecha, se dice, es tradicionalmente poblacionista, la izquierda, maltusiana. Que la fecundidad pueda ser una apuesta poltica nacional aparece como un rasgo especfico de la mentalidad y de la poltica francesa tanto ms sorprendente en cuanto que Francia conserva la tasa de fecundidad ms elevada entre los pases europeos. En Italia se registra en 1986 un nmero de defunciones superior al nmero de nacimientos: incluso la despoblacin y el envejecimiento parecen aproximarse, la pesadilla de la superpoblacin que ha llevado a tantos italianos a emigrar, ya sea al otro lado del Atlntico, ya sea del sur hacia el norte, excluye cualquier tentativa de intervencin poltica. Inglaterra, patria de Thomas Malthus, tampoco es ms intervencionista, y la familia no es un tema central en los debates polticos. La familia pertenece al dominio privado, e intentar influir en sus comportamientos sera vivido como un atentado a las libertades fundamentales del ciudadano.

John Modell, Historical Reflections on American Marriage, en Contemporary Marriage, pgs. 181196. 23

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Los cambios familiares de los ltimos veinte aos invitan, pues, a poner en duda la cronologa, la solidez y la unicidad del modelo occidental de la familia. Los hechos contemporneos se inscriben dentro de vastos movimientos histricos, y los pases europeos conservan sus especificidades que sera bien interesante comparar en profundidad. En estas condiciones, debemos someter a discusin la hiptesis segn la cual el modelo occidental estaba destinado a conquistar las sociedades no europeas. LOS SISTEMAS FAMILIARES NO EUROPEOS NO HAN SIDO OCCIDENTALIZADOS En World Revolution and Family Patterns, William Goode profetizaba la conquista por el sistema conyugal moderno de las sociedades en vas de desarrollo. Los jvenes estableceran residencias neolocales, se liberaran de los constreimientos familiares en materia de eleccin de cnyuge; el nmero de hijos sera limitado; la relacin conyugal, fundada en la atraccin recproca, sera reforzada. Mostraba que este sistema conoca un fuerte desarrollo en el Medio Oriente, en frica, en China, en Japn y en la India, bajo la presin ideolgica que implica todo contacto con Occidente, incluso de naturaleza tecnolgica o econmica. La ideologa de la familia conyugal es una ideologa radical, que destruye las antiguas tradiciones de las sociedades (pg. 19). Podemos poner en duda esta hiptesis a la luz del anlisis de los choques culturales antiguos, as como de las transformaciones familiares contemporneas, pues ciertas estructuras, para haberse occidentalizado superficialmente, no dejan de conservarse ideolgicamente fieles a las tradiciones que las han forjado. LOS CHOQUES DE LA MODERNIDAD Y LOS SISTEMAS FAMILIARES Apoyaremos nuestros planteamientos sobre algunos anlisis obtenidos de Histoire de fa famille, tomo II: los diversos choques de la modernidad, religiosa, poltica, econmica, que sea exgena, como la colonizacin, o incluso endgena, surgida de revoluciones nacionales, no han producido una familia con estructuras y modo de funcionamiento uniformes. En Mesoamrica, la conquista espaola abri un campo de experimentacin del Occidente moderno, intentando someter los sistemas familiares indios a la doctrina cristiana, tal como muestran Carmen Bernand y Serge Gruzinski. 6 Antes de intentar imponer a las poblaciones campesinas europeas el control religioso sobre las principales etapas de la vida familiar, y sobre todo el matrimonio, la Iglesia se entren, de alguna manera, sobre las tribus de Mxico y de los Andes. El rechazo de la poligamia, la imposicin del sacerdote, representando el orden de los colonizadores intrusos, la conyugalidad europea constituan verdaderas rupturas con relacin a las estructuras familiares indgenas y, con el tiempo, la introduccin de la propiedad privada, de la prctica testamentaria y la difusin del salariado contribuiran a nuclearizar la familia. Pero un modelo occidental, ciertamente no. Semejanzas formales con las costumbres prehispnicas, una manipulacin de las reglas impuestas por la Iglesia condujeron a la creacin de un modelo autctono original que slo formalmente respetaba los preceptos cristianos. Bernand y Gruzinski muestran la habilidad de los indios en manipular las reglas de
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Carmen Bernand y Serge Gruzinski, Les enfants de lApocalypse: la famille en Mso-Amrique et dans les Andes, en Histoire de la famille, pgs. 157-209. 24

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prohibicin del parentesco y de la legitimidad del matrimonio. Por ejemplo, llegaban a declarar que la unin bendecida por la Iglesia no haba sido convenida con la mujer legtima para obtener la disolucin y casarse de nuevo con una compaera de (su) eleccin que se la haca pasar por la primera cnyuge (pg. 175). El concubinato y la poligamia resistieron la imposicin de la norma europea. El caso de Japn es interesante en lo que parece haber seguido una occidentalizacin del mismo tipo que los pases europeos y norteamericanos, desarrollando una economa industrial de formidable fuerza en el espacio de algunos decenios, a partir de una sociedad rural. La influencia americana ha sido notable, y los socilogos de los aos sesenta vean en el imperio nipn el arquetipo de una sociedad tradicional que adoptaba el sistema de la familia conyugal, bajo la influencia de los valores occidentales. La distancia permite apreciar mejor, en la actualidad, una situacin compleja, hecha de sincretismos originales. El sistema antiguo del ie, prximo a nuestro sistema de la casa, con heredero nico, que ha sido descrito en estas mismas pginas en varias ocasiones, prevalece. Se integr en una organizacin estatal que haca de la institucin familiar una reduccin del Estado, mientras que, inversamente, la familia apareca como la matriz del estadonacin, tal como lo analiza Patrick Beillevaire. 7 La industrializacin, la urbanizacin, ciertamente, han nuclearizado la familia japonesa y multiplicado los divorcios. Sin embargo, la ideologa familista que insiste en la fidelidad de los miembros al grupo no ha desaparecido. La lealtad se ha desplazado de la familia a la empresa, lo que explica en parte el xito extraordinario de la produccin japonesa. Los japoneses han tomado conciencia del hecho de que la fuerza de su sistema industrial reside en el mantenimiento de los valores tradicionales. Tal como seala Joy Hendry, 8 a un perodo de gran receptividad a la influencia exterior ha seguido un perodo de consolidacin. La industrializacin, mucho ms brutal que en Europa, no ha alterado el sistema familiar antiguo de modo tan drstico como podra creerse. Ciertamente, la corresidencia antigua ha desaparecido ampliamente, al menos en las ciudades, y de hecho como consecuencia de la exigidad y de la falta de viviendas. Sin embargo, las relaciones con la familia extensa se mantienen vivas. Los matrimonios continan siendo, lo ms a menudo, arreglados y el amor conyugal ms bien sospechoso. La separacin tradicional de los roles y de las actividades entre los sexos domina, a pesar de la progresin del trabajo profesional femenino. Si algunos valores occidentales han podido ser aceptados, es porque encontraban un fundamento en la ideologa familiar nipona preindustrial. Por el contrario, el sistema educativo japons, tanto en la familia como en la institucin escolar, rechaza la inculcacin del individualismo. El nio es socializado para que tome en consideracin, antes que sus propios deseos, las necesidades de los dems, ya se trate del grupo de camaradas de la clase, de los miembros de la familia o, ms tarde, aquellos de la firma que le emplear. LAS MODERNIDADES NO OCCIDENTALES La expansin de un modelo nico de familia occidental se apoya en la hiptesis de que el desarrollo de cada pas conoce o conocer las mismas etapas que las que
7 Patrick Beillevaire, La famille, instrument et modle de la famille japonaise, en Histoire de la famille, pgs. 237-265. 8 Joy Hendry, Japan: Culture versus Industrialization as Determinant of Marital Patterns, en Contemporary Marriage, pgs. 197-222. 25

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ha franqueado Europa en el curso de su industrializacin, pasando de una sociedad campesina a una sociedad industrial, con una etapa intermedia de protoindustrializacin ms o menos desarrollada. Las mutaciones nacionales no necesariamente siguen este esquema. As, la modernizacin de China arranca esencialmente de una transformacin de la sociedad agraria que ha tenido que ser capaz de alimentar a una poblacin considerable. Contrariamente al Japn, en donde la industrializacin se ha apoyado en el sistema familia, y quiz ha sido favorecido por ste, las tradiciones de los linajes representaban un freno a los proyectos ideolgicos de desarrollo: en China, las reformas del sistema familiar y del sistema agrario han sido intentadas concertadamente. El desarrollo de China, pas inmenso y pobre, es original. Intenta apoyarse en su ruralidad, en lugar de intentar la va nipona de la industrializacin y de la urbanizacin. Las posturas son diferentes: para Japn, se trata de exportar el producto de su actividad econmica; para China, dominar el crecimiento de la poblacin. La modernizacin china slo comporta signos superficiales de occidentalizacin de la familia. Es el resultado de los sobresaltos de una ideologa y de polticas en zigzag y no de una influencia exterior. La familia china tradicional est basada en una solidaridad de los linajes que se ejerce en detrimento del estado, imperial y luego comunista. El matrimonio aparece como una obligacin con la finalidad de proporcionar descendientes al linaje paterno. Es acordado por los mayores, sin consultar a los hijos, y sobre todo a las jvenes chicas. Como analiza Michel Cartier, 9 llegado al poder en 1949, despus de un largo perodo de guerra civil, el partido comunista chino pone en marcha una triple poltica de transformacin socialista de la economa, de industrializacin y de reforma de la sociedad cuyas implicaciones sobre la evolucin de la familia son mltiples (pgina 226). La ley sobre el matrimonio de 1950 instaura un control del Estado sobre la formacin de las uniones que deben, en lo sucesivo, con el pretexto de una mucha mayor libertad de los cnyuges, y sobre todo de las mujeres, servir a los intereses del grupo. Reformas mucho ms radicales fueron intentadas a lo largo del perodo del Gran Salto (Gran Bond) en adelante con la instauracin de las comunas. stas supriman la clula familiar, los recursos eran puestos en comn hasta el mobiliario y los utensilios de cocina, los sexos separados, los nios y los ancianos tomados a cargo de la colectividad. La oposicin a esta innovacin se conjuga en la extrema penuria de los aos 1958-1960, de modo que las experiencias comunistas son abandonadas y las clulas familiares conyugales o extensas se reconstituyen a continuacin. En los aos ochenta, el modelo tradicional y el control estricto del Estado se conjugan en China con el fin de limitar el nmero de nacimientos. As, una encuesta llevada a cabo por Marjorie Wolf 10 muestra que, en medio rural, el papel de los parientes en la eleccin del cnyuge est muy desarrollado; en la ciudad, la unidad, es decir, el lugar de trabajo, asegura el relevo del control estatal:
Hasta que usted no tenga un empleo, usted no, puede casarse, puesto que es la unidad quien le autoriza, igual que es ella quien permite inscribirse en una lista en una oficina de la vivienda, proporciona los bonos para comprar muebles y los cupones de racionamiento para Michel Cartier, La longue marche de la famille chinoise, en Histoire de fa famille, pgs. 211-235. Marjorie Wolf, Marriage, Family and the State in Contemporary China, en Contemporary Marriage, pginas 223-252. 26
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EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL

adquirir todo lo que es necesario, desde el arroz hasta el tejido. Dentro de la unidad, usted participa en las clases de educacin poltica, recibe sus contraceptivos y usted aprende que le toca el turno de comenzar un embarazo (pg. 231).

El amor, aqu todava, est poco valorizado, y toda la ternura se proyecta sobre los hijos, o ms bien sobre el hijo nico, que una estricta poltica de control de los nacimientos ha conseguido imponer (las encuestas psicosociolgicas recientes muestran, por otra parte, que el hijo nico chino est muy consentido...). Otros signos de una renovacin de la ideologa familiar han conducido al gobierno a promulgar una ley en 1980 imponiendo a los hijos la obligacin de asistir a sus padres y a sus abuelos, tanto paternales como maternales. La insistencia sobre esta ltima categora se orienta a romper las antiguas solidaridades patrilineales y a limitar el desastre de un hijo nico de sexo femenino. DE LA RESISTENCIA AL RECHAZO Los sistemas familiares mundiales contemporneos son el producto de sincretismos y de compromisos. Reinterpretan y asimilan rasgos occidentales en su propia cultura. Se ajustan a los constreimientos de un nuevo Estado-nacin. As podemos subsumir los ejemplos que acaban de ser desarrollados. Otros sistemas familiares sufren transformaciones internas que no tienen nada que ver con una occidentalizacin. As ocurre con los sistemas africanos en los que los efectos de la colonizacin y de la descolonizacin han sido mucho ms ambiguos que en los pases de Mesoamrica. Movimientos ideolgicos y polticos poderosos, por ltimo, se expresan en el rechazo de los valores occidentales y particularmente familiares. As ocurre con los pases musulmanes integristas. Es difcil hablar de un sistema familiar africano, tan diferentes son sus modos de filiacin y de matrimonio, campos de estudio privilegiado de la teorizacin antropolgica de la escuela anglosajona. Los efectos de la colonizacin despus de la descolonizacin son complejos. En los aos 1950-1960, los administradores se apoyan en el postulado de la eficacia econmica de una familia nuclear de tipo occidental para alcanzar el desarrollo. Asimilan las sociedades africanas a las sociedades campesinas preindustriales e intentan romper las solidaridades de linaje, de la misma manera que suponan que haba sido necesario construir sobre las ruinas de la gran familia campesina la sociedad industrial. La dimensin del fracaso es la medida de la falsedad de esta hiptesis sociolgica. El tiempo de las independencias africanas marca un retorno hacia la puesta en valor de los sistemas de linaje, tanto en el plano econmico como en el plano poltico. En lugar de intentar destruirlos, el desarrollo se apoyar sobre las solidaridades familiares tradicionales; un socialismo autnticamente africano descansar, por lo que a ello respecta, sobre las estructuras tradicionales, abriendo una va democrtica original. Estas posiciones ideolgicas conducen a observar evoluciones familiares complejas en las cuales las tradiciones familiares estn comprometidas y reinventadas, como lo escribi Jean-Pierre Dozon. 11 La actividad econmica en Africa sigue dominada por la actividad agrcola, pero las sociedades de linaje han sido trabajadas por las relaciones mercantiles que instauran las economas de plantacin. Si se observa una tendencia hacia la
11 Jean-Pierre Dozon, En Afrique, la famille la croise des chemins, en Histoire de la famille, pgs. 301-338. 27

MARTINE SEGALEN

eclosin en familias nucleares, las sociedades han sabido, sin embargo, adaptar sus reglas a los nuevos condicionamientos econmicos. As, en la sociedad bant, el sistema matrimonial se ha mantenido notablemente estable, a pesar de los cambios econmicos, culturales y sociales, puesto que los rasgos culturales profundos de la sociedad divisin sexual del trabajo, asignacin de los recursos en capital a las personas persisten. 12 La urbanizacin no ha erradicado ms las estructuras tradicionales. Georges Balandier sealaba, desde 1955, en su Sociologie de lAfrique noire, que las migraciones de los jvenes (frecuentemente los segundones de linaje) hacia las ciudades les haban abierto a la influencia occidental, pero tambin haban reforzado el sistema de linaje, como consecuencia de la monetarizacin de la compensacin matrimonial. Los segundones dependan ms que en el pasado de sus mayores para reunir la suma de dinero necesario para la obtencin de esposa. Generalmente, las relaciones entre emigrados de las ciudades y parientes en el campo se mantienen muy fuertes. La solidaridad econmica aparece como un deber hacia los miembros de su linaje. Las rupturas familiares se observan, por otra parte, quiz, ms bien entre los emigrantes pobres, como ocurre entre el subproletariado francs. Los efectos de la escolarizacin, al igual que los de la urbanizacin, son contradictorios: por una parte, contribuyen a la eclosin en familias restringidas, pero, por otra, los xitos escolares o universitarios son integrados en las estrategias simblicas de la competicin entre linajes. Los pleitos de brujera, a la cual se atribuyen los fracasos, parecen multiplicarse. La sustitucin de una economa de plantacin por una economa de abastecimiento no ha mejorado el estatus de las mujeres africanas que, a causa de la tradicional separacin entre los sexos, se han visto sobreexplotadas. Las migraciones de las mujeres hacia las ciudades han sido numerosas, y los sistemas de linaje parecen haber sido ms puestos en peligro por las mujeres de los aos ochenta que por un siglo de colonizacin y descolonizacin. Las mujeres rechazan el sometimiento al linaje, rechazan a menudo la conyugalidad y la maternidad, lo que constituye una revolucin en la mentalidad africana que valoriza particularmente al hijo, y se organizan en asociaciones para asegurar su independencia econmica. La emancipacin de la mujer tambin est en el ncleo de los choques culturales entre sociedades occidentales y sociedades musulmanas. A una modernizacin en los aos setenta no le sucede un retroceso de la condicin femenina, sobre todo en los pases musulmanes ms integristas? La modernizacin ha sido apresurada y bastante relativa. El velo de la mujer aparece a los ojos de los occidentales como el signo de su servidumbre, cuando esta forma de vestido la autoriza a salir a la calle, a abandonar su exclusivo espacio domstico. El mundo rabe (cuyas fronteras no son secantes con el mundo musulmn, puesto que algunas sociedades africanas o hindes estn islamizadas, mientras que grupos de libaneses son cristianos) es, segn la expresin de Philippe Fargues, una ciudadela (...en la cual) el tabique entre los dominios masculino y femenino es la llave maestra del edificio familiar. 13 Si la escolarizacin masiva de los nios de los dos sexos es portadora de una futura emancipacin femenina, en los aos ochenta, los pases siguen, en su
Adam Kuper, African Marriage in an Impinging World, en Contemporary Marriage, pgs. 253-272. Philippe Fargues, Le monde arabe: la citadelle domestique, en Histoire de la famille, pgs. 339371. 28
12 13

EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL

mayora, desconfiados, si no hostiles. La mujer contina estando encerrada en el seno del hogar, los matrimonios son arreglados dentro del marco de una endogamia tradicional que slo retrocede en la ciudad. Philippe Fargues muestra que la evolucin del derecho es muy lenta, sobre todo en caso de divorcio. La igualdad de los cnyuges frente al divorcio no est reconocida, ni en Argelia, que ha promulgado un nuevo Cdigo de la familia en 1981, ni en Egipto, en donde la ley Jihane elSadate, que reconoce a las mujeres el derecho a pedir el divorcio si el marido llega a tomar una segunda esposa, ha sido anulada en 1985 bajo la presin de los movimientos integristas. Apoyarse en los preceptos del Corn, rechazar toda forma de occidentalizacin de la familia constituyen en la actualidad reivindicaciones polticas fundamentales, la bsqueda de expresiones de desarrollos nacionales originales. Los acontecimientos polticos no dan la razn a las previsiones de los socilogos de la segunda posguerra. Su confianza en la extensin internacional de los valores de la libertad y del individualismo era portadora de una ideologa: la conquista por Occidente del mundo se hara, sobre todo, por la difusin de los nuevos valores familiares. Los hechos no van en esta direccin en el momento actual.

29

Categora socioprofesional de los hijos casados segn la del padre (encuesta a los padres) Categora del padre Agricultores Obreros Empleados Cuadros medios Comerciantes Cuadros superiores profesiones liberales Categora del hijo Agricultores.. Obreros. Empleados Cuadros medios. Comerciantes, artesanos. Cuadros superiores y profesiones liberales.. TOTAL Reparticin de los padres segn su propia categora. Categora de la hija Agricultores.. Obreros. Empleados Cuadros medios. Comerciantes, artesanos. Cuadros superiores y profesiones liberales.. Inactivas TOTAL 27 6 22 6 1 3 35 100 14 36 12 3 1 34 100 9 37 12 4 7 31 100 23 17 2 24 34 100 5 31 15 9 10 30 100 17 17 2 26 38 100 5 7 28 12 4 10 34 100 39 25 17 4 9 6 100 15 47 15 21 7 10 100 34 38 27 26 6 13 100 14 11 9 30 4 46 100 13 26 14 18 24 18 100 13 20 15 65 100 11 7 22 27 19 7 18 100 100 Conjunto

Fuente: Louis Roussel, La Famille aprs le mariage des enfants, pg. 108.

Nivel de instruccin de los hijos casados segn la de los padres (a) (encuesta a los padres en %) Nivel del hijo segn el del padre Nivel del hijo Primaria Tcnica y Comercial (b) Secundaria Superior Conjunto Primaria Nivel de la hija segn el del padre Tcnica y Comercial 29 58 13 100 5 Secundaria Superior Conjunto

Primaria. Tcnica y comercial Secundaria Superior. TOTAL. Reparticin segn el nivel en casa del padre Nivel del hijo Primaria. Tcnica y comercial Secundaria Superior. TOTAL. Reparticin segn el nivel en casa de la madre

37 36 18 9 100 61

6 26 28 40 100 21

14 86 100 10

24 32 19 25 100 100

41 29 21 9 100 60

21 44 35 100 25

16 36 48 100 10

25 26 30 19 100 100

100 8

Nivel del hijo segn el de la madre 33 43 15 9 100 57 5 30 23 42 100 32 22 37 19 22 100 100 35 35 22 8 100 63

Nivel de la hija segn el de la madre 3 18 47 32 100 5 28 24 30 28 18 100 100

(b)

(b)

(b)

(b)

100 9

100 2

100 4

(a) El nivel primaria superior ha sido asimilado al nivel secundaria. (b) Efectivos insuficientes.
Fuente: Louis Roussel, La Famille aprs le mariage des enfants, pg. 108.

Revista La Educacin en nuestras manos, N 73, Junio de 2005

Imgenes Cristalizadas: Las familias de hoy y las expectativas de la escuela

Muchas escuelas ven a las familias slo desde lo que no hacen, no saben o no pueden. En un pas devastado, donde se han borrado muchas construcciones histricas en el lazo social, las familias organizan su espacio, su tiempo y la crianza de sus hijos del mejor modo que pueden.

Dilogo con Isabelino Siede.

Por Patricia Redondo.

Patricia Redondo: El vnculo entre familias y escuelas parece presentarse como un tema crucial para la vida cotidiana de las escuelas, tanto para aquellas escuelas que despliegan estrategias de lo que clsicamente se denomina como "trabajo comunitario" como para las que consideran que las familias se han desresponzabilizado de la escolaridad de sus hijos. Por ejemplo, hay una opinin generalizada de los maestros y los profesores sobre que las familias ya no son "como eran antes".

Qu tendras para decirnos de cmo eran y cmo son ahora las familias?

Isabelino Siede: Hay algunas imgenes cristalizadas, bastante engaosas, acerca de cmo eran las familias antes. A veces los docentes suponemos que eran muy parecidas a las de los libros de lectura, donde estaba el padre en el living leyendo el diario, la madre atrs, cosiendo o bordando, y los chicos sentados en el piso jugando, las nenas a las muecas y los varones con los autitos. Esa era la imagen que estaba en los libros que circulaban en la escuela en la primera mitad del siglo XX. La eficacia que tuvo esa escuela fue hacernos creer que las familias de esa poca eran as. Pero la historia de la familia en Argentina todava se est escribiendo. En muchas investigaciones, lo que uno ve es que los grupos familiares eran bastante ms diversos y

dispersos que los que aparecen en los libros de texto; que las formas de ejercer lo masculino y lo femenino, y las relaciones entre generaciones eran ms variadas de lo que all aparecen. Particularmente las estructuras de conformacin de las familias. Haba una imagen pblica de la familia, que era la que apareca en el libro y las revistas. Y haba otra imagen, tapada, oculta, de las configuraciones familiares reales.

Patricia: Esta imagen intentaba al mismo tiempo modelar.

Isabelino: Exactamente. Era producto de una estrategia desde el Estado; se buscaba modelar los grupos familiares desde los organismos pblicos como la escuela, el hospital y la asistencia pblica. Trataban de instaurar el modelo de familia saludable, que era la familia nuclear moderna: padre, madre e hijos. Pero era slo un modelo. Seguramente muchos docentes, cuando rastrean la propia historia familiar, se encuentran con que algn abuelo o abuela no tena ese grupo familiar tan prolijito; tenan, por ejemplo, hijos naturales o estaban casados en segundas nupcias. Lo que ocurra era que ese patrn que se impona desde el discurso pblico obligaba a tapar un montn de grupos familiares distintos, que desde mediados de siglo en adelante empiezan a adquirir mayor visibilidad. Ahora la diversidad de grupos familiares est a la vista y entra en dilogo con la escuela cada vez con menos vergenza, cada vez con menos permiso hacia la escuela para que juzgue a los grupos familiares.

Patricia: Esa diversidad, que va de aquel parmetro implcito -que todava persiste- de lo que "es" una buena familia, a esta familia actual, que muchas veces se nombra como "desviada" o como desinteresada por la escolaridad de los chicos, est cada vez ms presente en las escuelas, pero hay un reconocimiento de esta diversidad?

Isabelino: Es un tema extenso y hay actitudes muy diferentes desde las escuelas. Hay expectativas de la escuela de que la familia se ocupe por la escolaridad de los hijos, pero de

cierto modo. En muchos casos las consignas que se hacen no toman en cuenta el contexto real en que estn viviendo las familias. Por ejemplo, actos escolares que se hacen en medio del turno porque a la escuela le conviene ms, pero es difcil que los padres puedan ir. Consignas para que los chicos busquen en sus casas material, cuando en muchas casas no hay biblioteca o los paps llegan de romperse el lomo trabajando despus de las 10 de la noche, y en ese momento no pueden conseguir material para el otro da. O, muchas veces, los paps tienen un capital cultural que no les permite acceder al tipo de material que est pidiendo la escuela. Hay pedidos desde las escuelas de que los padres le dediquen tiempo a las tareas de los hijos, y eso genera discusiones en el grupo familiar, porque los paps sienten que ellos no pueden.

Patricia: Una apreciacin que se escucha cada vez con ms frecuencia entre los docentes se refiere a que los padres no se "ocupan" de la escolaridad de sus hijos y presentada de este modo la situacin, desde mi perspectiva, se clausuran otros modos de repensar las relacin, el vnculo entre familias y escuelas. Cul es tu opinin?

Isabelino: Tendramos que ver qu quiere decir "ocuparse". Si los adultos que estn a cargo estn luchando para lograr que el pibe pueda ir a la escuela y eso implica que no tiene tiempo para averiguar sobre la historia del barrio o buscar materiales -porque, adems, espera que si el chico va a la escuela sta le facilite materiales para trabajar la historia del barrio- yo no creo que esa familia no se est ocupando. Lo que pasa es que la manera de ocuparse no es aquella que la escuela piensa como manera. Una directora me deca: "No podemos contar con las mams bolivianas porque si le pasa algo a un chico en la escuela no tenemos a dnde llamarlas". Dicho as est planteado como desidia de parte de la mam, cuando en realidad, si ampliamos la mirada vemos que hay un montn de mams bolivianas que estn trabajando en las veredas de las ciudades vendiendo frutas y verduras, y que sa es su manera de sostener la escolaridad de sus hijos. Esa mam hace un esfuerzo enorme para que su hijo pueda estar en la escuela y pueda aprender. En muchas ocasiones, desde la escuela se tienen menos expectativas, sobre lo que los alumnos pueden hacer, que las que tienen las familias. A veces no les pedimos o no les permitimos que hagan ciertas cosas

cuando en realidad eso los est deteniendo, es decir, no los estamos considerando en todo su potencial. Lo mismo ocurre cuando uno escucha a muchos docentes hablar de las familias de sus alumnos en trminos de lo que no pueden, lo que no hacen, lo que no son, lo que no tienen, lo que no saben. Pero si uno mira las familias desde lo que pueden, lo que saben, lo que hacen, uno se encuentra con que en un pas devastado, donde se han borrado un montn de construcciones histricas en el lazo social, las familias hacen lo que pueden. Esto lo puede ver un docente cuando se ve a s mismo como familia: organiza su tiempo, sus espacios, la crianza de sus hijos, del mejor modo que puede, que tal vez no es lo ptimo. Si uno mira lo que los grupos familiares hacen desde el dficit siempre parece que falta algo para llegar a un cierto modelo. Modelo que est atravesado por las representaciones que hay en la escuela sobre la familia.

Patricia: Cres que frente a la situacin que se vive hay una mayor exigencia de la escuela hacia las familias?

Isabelino: No s si hay ms exigencia. S creo que las familias no pueden responder en el modo en que respondan en otro momento, y que las escuelas vivimos eso como una prdida, como un dficit, en lugar de verlo como un cambio. Dcadas atrs haba menos mujeres ocupando puestos de trabajo, sobre todo de los sectores medios. Ahora estn ocupando puestos de trabajo y entonces no estn en la casa con la leche servida esperando a los chicos para cuando vuelven de la escuela. No est el pap a la noche sentado a la mesa familiar, todos comiendo, y despus diciendo "ahora dame el cuaderno y vamos a verlo juntos". No es esa escena. Pero en muchos casos tampoco es sa la escena de los grupos familiares de los docentes. Si los docentes vemos las dificultades que tenemos nosotros mismos con las tareas que llevan nuestros chicos a casa, no ser que estamos pidiendo cosas bastante complicadas para una familia?. Necesitamos ofrecerles a los chicos, desde la escuela, la mayor cantidad de materiales que ellos necesitan para trabajar. A veces hay bibliotecas dentro de la escuela que no se visitan porque es ms fcil que lo traigan los chicos. O queremos hacer entrevistas a gente que tenga 60, 70 aos y entonces les decimos

que entrevisten a los abuelos. Abuelos que a veces estn trabajando, viven lejos o quizs no tienen un vnculo con los paps de los chicos. No podemos invitar a la escuela a gente de esas edades que no sean los abuelos? Lo que pasa es que tenemos la imagen de que el abuelo es un seor viejito que est sentado en la puerta de la casa. Estas imgenes internas no nos permiten ver que del otro lado hay grupos familiares distintos. No necesariamente mejores o peores, sino distintos.

Patricia: Tambin sucede, en muchas escuelas, que se vive la presencia de las familias como amenaza.

Isabelino: Todos los que transitamos la Sala de Maestros lo hemos escuchado: las familias son un problema cuando estn mucho en la escuela y cuando estn poco. Un tiempo atrs, cuando los maestros nos referamos a los problemas que tenamos en nuestro trabajo, el cuco era "el sistema". Decamos: "no podemos hacer lo que tenemos que hacer porque el sistema no nos permite". Cada vez ms el cuco son los padres.

El cuco en dos sentidos: porque no estn nunca y entonces "yo pido cosas y no me las mandan, yo mando notas y no me contestan"; o porque estn todo el tiempo ah y "me cuestionan todo lo que digo, todo lo que hago, me preguntan todo". Yo quisiera pensar otros aspectos. Hay efectivamente muchas familias que demandan hacia las escuelas de un modo depositario. Pero en todo caso nuestra tarea como escuela es poder recontratar eso con la familia y ver de qu nos podemos ocupar y de qu no, ms que quedarnos en la queja de que nos depositan a los chicos. Tambin es cierto que en muchas familias hay una prdida del sentido del espacio pblico, y a veces se espera que la escuela sea una continuidad de los criterios que cada familia tiene. Necesitamos recontratar con la familia que las normas escolares tienen un circuito de iniciacin y de seguimiento distinto al familiar. Por otra parte, a veces las maestras me dicen: "Las mams nos cuestionan los criterios didcticos. Nos dicen por qu enseamos as y no de otro modo". Yo me pregunto: no es legtimo que una mam pregunte por qu enseamos as y no de otro modo?. S que es molesto para uno tener que explicarlo, pero creo que es una oportunidad excelente como para poder dialogar con esa mam, darle los

fundamentos de nuestra tarea, contratar con ella de qu modo esperamos que nos acompae, qu cosas podemos ofrecer nosotros y qu esperamos de los grupos familiares. Pero nos interpela en un lugar de suponer que la familia debera creer que nosotros somos infalibles y que no tenemos por qu dar cuenta a nadie. Cualquiera de las actitudes, tanto de la escuela como de la familia, que quiebre el dilogo o que imposibilite que el otro hable, son actitudes que no permiten un trabajo articulado entre familia y escuela. Por eso cuando hay una oportunidad de dilogo, nosotros tenemos que tomarla.

Patricia: En el conurbano bonaerense, los grupos familiares y comunidades enteras estn implicados en estrategias de supervivencia muy fuerte, al mismo tiempo, una parte importante de los padres no termin la escolaridad primaria o de tenerla no han seguido estudiando. Esta cuestin los sita, desde la mirada de muchos docentes, en un lugar de privacin no slo de los consumos bsicos sino de una cultura para dialogar con la escuela. Pareciera, entonces, que se puede establecer con ellos un buen vnculo en relacin a determinadas cuestiones, pero no en lo especficamente educativo. La escuela no tendra un interlocutor con el cual dialogar sobre esto.

Isabelino: En muchos casos es posible. Pero visto as lo estamos viendo desde la carencia. Pensmoslo al revs. Esos maestros estn trabajando con grupos familiares en los cuales los chicos estn llevando adelante el desafo de superar el recorrido educativo de sus padres. La escuela necesita ofrecerles un acompaamiento muy fuerte. No es fcil para un hijo superar el nivel educativo de sus padres; ni desde el punto de vista emocional ni desde el operativo. Seguramente hay muchos maestros que llegaron a serlo siendo hijos o nietos de gente que tena la escuela primaria o la secundaria incompleta, y saben el esfuerzo que significa ese salto al vaco. Que mis paps me pueden acompaar, pueden comprar los tiles, pero no me pueden ayudar a estudiar. Creo que como docentes eso lo podemos vivir tambin como un desafo. A estos chicos tengo que acompaarlos de otra manera, ms que pensarlo como carencia de "con tu pap no puedo contar". Por ah, con el pap puedo contar de otro modo. Son paps que estn sosteniendo, acompaando. Me parece que necesitamos evitarles a estas familias esa sensacin de carencia permanente.

Qu ensear sobre las familias

La postura ms tradicional conceba la enseanza como la presentacin de un modelo de familia deseable, saludable: madre - padre - dos hijos, y cmo deba funcionar. Tratando de evitar ese enfoque, muchos maestros empezaron a construir un nuevo enfoque que se centra en que cada chico cuente cmo es su familia. Pero este modelo genera nuevos problemas, porque pone como objeto de enseanza las propias familias de los chicos. Los chicos terminan no aprendiendo mucho ms de lo que ya saban, o, en todo caso, ciertas ideas bastante moralistas, como "familia es cualquier lugar donde hay afecto", o "un lugar donde algunos cuidan de otros". Las ciencias sociales estn trabajando acerca de grupos familiares con mucha dedicacin en las ltimas dcadas. Hay conceptos para ensear, como, por ejemplo, la multiplicidad de formas de organizacin familiar. Los lazos de parentesco son construcciones culturales a partir de ciertas relaciones biolgicas, y los grupos familiares se organizan para satisfacer diferentes tipos de necesidades y funciones en cada contexto cultural. Yo sugiero que desde el nivel inicial los chicos tengan contacto con grupos familiares muy distintos de otras partes del mundo. Cmo son las familias extensas en Sudn, cmo se organizaba el cuidado de los chicos en los kibutzim en Israel, cmo en la India es frecuente que el matrimonio sea un contrato entre las familias y no una eleccin mutua entre los novios. Cuando uno abre la mirada a cmo son las configuraciones familiares en distintas partes del mundo, puede construir desde ah algunas categoras de anlisis para poder pensar la propia realidad como una entre otras posibles. El objeto de estudio son las organizaciones familiares en el mundo, y cada chico cuando quiere, si es que quiere, presentar el ejemplo de su propia familia. Para esto el maestro necesita, adems de materiales para trabajar, haber estudiado el tema. Uno de los problemas que tenemos en ciencias sociales en temas como familia, el barrio, la escuela, es que suponemos que se pueden ensear sin estudiar. Como todos somos parte de alguna familia, entonces podemos ensear sobre la familia.

Necesitamos estudiar el tema y fijarnos contenidos claros que queremos trabajar. Si uno toma diferentes conformaciones familiares puede analizarlas a travs de fotos, relatos o videos y, a partir de ellas, construir con los chicos aquellos conceptos que son los que definimos trabajar. Estos temas, que parecen tan bsicos, precisamente porque son tan bsicos son muy complejos y merecen un estudio especial.

DISCURSOS SOBRE LA FEMINIDAD'

Isabel Morant Universidad de Valencia

c . . . unas hay cerriles y libres como caballos; y otras, resabidas como raposas; otras, ladradoras; otras, mudables a todos colores; otras, pesadas como hechas de tierra; y por esto la que, entre tantas diferencias de mal, acierta a ser buena, merece ser alabada mucho,. e . . .as como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as les limit el entender y, por consiguiente, les tas las y las razones,. Fray Luis de Len: l a perfecta casada.

tos fragmentos que definen, respectivamente, a la mala y a la buena muier pertenecen a una obra que los ilustrados espaoles, grandes admiradores de los escritores del Siglo de Oro, recuperaron y reeditaron. Se trata de L a perfecta casada, el clebre tratado que en 1583 public el agustino Fr. Luis de Len sobre las obligaciones de la muier cristiana en el matrimonio y la vida domstica. L a obra, editada en diversas ocasiones desde su aparicin hasta 1632, no se haba vuelto a publicar desde haca ms de un

gica misgina de la poca. Tal dureza era propia de un texto eclesistico, inserto en una larga tradicin de sospecha de lo femenino que se remontaba a los primeros siglos del cristianismo. E n efecto, el pensamiento cristiano ha estado, desde sus orgenes, .marcado por una fuerte misoginia que resulta palpable en los textos sagrados y, de forma todava ms cruda, en los escritos de los Padres de la Iglesia. E ns u libro Adn, Eva y la serpien-

ie, la especial~sta en las Escrlturas Elaine Pagels ( 1 990) ha trazado la hlstoria de la forrnacln de la doctrina crlstlana sobre el sexo y el rnatr~rnonlo, a partir del estudio de las d~stintas interpretaclones que en 10s prlmeros s~glosdel cr~stianismo se elaboraron de un texto cruclal, el primer capitulo del Genesrs, que relata la Creacln y la Cuida En el transcurso de dlstlntas controverslas y enfrentarnlentos, la vis~n del sexo que se convertiria en doctrlna oflcial de la lglesia fue perfilndose y excluyendo como heretlcas las ideas de 10s gnsticos o de Padres de la lgles~a como Clernente de Alelandria oJuliano Frente a esas lecturas que concedian mayor valor al cuerpo y afirrnaban la existencla de un prlnciplo divino fernenino, la lnterpretacln ortodoxa subray 10s aspectos rnisglnos y el rechazo VISceral de la carne, acrlsolndose en obras que se convertlrian en referencias fundamentales, como las de Tertuliana, San Arnbroslo, San Agustin o San Juan Cr~sstorno Vosotras sols la puerta del lnflerno t [Eva] eres la que le convenc16a 6 1 a qulen el d~ablo no s e atrev~ a atacar . Z Nsab~s ~ que cada una de vosotras e s una Eva2 L a sentenc~a de rtul~ano, citado en Pagels, 1990, 101 )

1 676. En la naturaleza feconcepcin dualista de la

denados afectos a lo prohibido*. Para esos hombres clibes, la mujer representaba el poder avasallador de la sexualidad que despertaba en el hombre las pulsiones que l pugnaba por controlar y lo arrastraba hacia lo terreno y perecedero. As pues, en este modo de representar la diferencia de los sexos, todo lo femenino apareca connotado n e gativamente. L a mujer resultaba ser en todos los aspectos un ser inferior, situado un escaln ms abajoque el hombre en la jerarqua del ser, que llevaba desde los animales a los ngeles y a Dios. Y la relacin con ella pona al hombre en contacto con lo ms bajo, el cuerpo: el amor fsico resultaba siempre sospechoso. El rechazo hacia la sexualidad es el eie de la doctrina religiosa sobre la inferioridad femenina. Pero si el principal vicio que el pensamiento cristiano asociaba a las rnujeres era la lascivia, tambin las acusaba de desenfreno y falta de control de sus instintos en otros aspectos. .Habiendo bien comprendido las muchas miserias de que est amasado el ser de una mujer, concluid a cuntos defectos la sujetan sus torcidas inclinaciones., u Monarqua del amor deJess, establecida en sealaba en 1701 Francisco Garau en s el corazn de las Seoras, para a continuacin invitarlas a reconocer sus mltiples faltas: .$Podis negar a vuestra conciencia, que sois un compuesto de pasiones, que os inclinan es) vuestra naturaleza inficionado en la culpa.. Ellas eran tambin, segn a mil defectos?...( los eclesisticos, las que se dejaban arrastrar ms fcilmente por el lujo, pasin que para la Iglesia estaba emparentado con la luiuria; ellas, las rebeldes que acechaban la ocasin de arrebatar al hombre s u poder, las desordenadas, las incapaces de guardar s e cretos. Y en la agresividad con que se recitaba la letana de sus faltas se expresaba toda la tensin de una doctrina que tena un ideal de perfeccin inalcanzable para la mayora de los fieles, el celibato, y que haca del matrimonio un mal menor, una necesidad para rpo y un remedio para la concupiscencia de los dbiles de espritu. Fcil resulta deducir el papel que a un ser tan *quebrantado. y aflaco., y por ello

obediencia, la castidad constitua, de forma invariable en todos los textos,-'la principal'virtud de las mujeres. El honor familiar se representaba en buena medida a travs de la muier, y de ah la insistencia para que los maridos vigilasen a sus esposas y los padres a sus hijas, esa obsesin-porcontrolar las salidas de las mujeres, aunque fuera para cumplir con sus devociones, por limitar sus contactos con los hombres, incluso los de s u familia, y por n la vida familiar, la mujer deba estar socubrir sus cuerpos y rostros de miradas aienas. E metida en todo primero al padre, despus al marido, figuras a las cuales, afirmaban los eclesisticos, el mismo Dios haba concedido la autoridad sobre sus familias. E n la literatura religiosa de los siglos XVI al XVIII, en especial en la tradicin catlica, la mujer en familia aparece, en efecto, ante todo como esposa. Slo de forma secundaria se alude a u s u papel como madre y, cuando as aparece, lo hace sometida al estricto control de s marido y padre de sus hijos. El hombre est presente en la casa, organiza y vigila los asuntos domsticos que la mujer realiza. Tal como lo presentan los tratados morales, l es quien tiene la ltima palabra en las decisiones que les conciernen, como las que afectan a s u educacin y s u toma de estado. Si bien se entiende que la mujer debe educar a sus hijos varones durante sus primeros aos y a sus hijas hasta el matrimonio, ha de ser siempre a influencia de la bajo s u vigilancia y de acuerdo con los principios que l apruebe. L madre aparece, pues, en el pensamiento tradicional como un poder del que los hombres desconfan. Sobre todo recelan de que sus hijos varones se formen en ese ambiente femenino formado por sus madres o ayas. sCmo confiar en que seres a los que conside

la prevencin que los ilustrados sentan ante los saberes populares, pero tambin s u rece lo hacia la naturaleza dbil de las mujeres, que a s u juicio y el de muchos de sus contemporneos las haca ms propensas a albergar y transmitir supersticiones: .estando en

co, en un libro publicado en francs en 1977 y titulado en s u traduccin castellana existe el amor maternal?, Elisabeth Badinter afirm que el instinto maternal no era sino una construccin ideolgica, un mito forjado por los hombres del siglo XVlll que indujo a las mujeres a consagrarse al cuidado de sus hijos (Badinter, 198 1 ). Esta lectura, aunque sugerente, en tanto que comprenda que el amor maternal, como todo sentimiento, est sujeto a procesos de elaboracin cultural, resultaba simplista y pecaba de anacronismo, pues deduca que ese sentimiento no exista en las sociedades tradicionales, slo porque en ellas se expresaba de formas distintas a las actuales. A la misma conclusin haba Ile ' godo el tambin polmico Edward Shorter en s u obra l a construccin de la familia moderna ( 1 985). A diferencia de Badinter, Shorter se identificaba con el modelo de familia moderna cuya historia reconstrua, muy distinta al ideal y la experiencia de las sociedades preindustriales. E n lugar de comprender que aqullas tenan s u propia cultura familiar, sus comportamientos y valores distintos, lamentaba la negligencia y la falta de amor de los padres y especialmente las madres con sus hijos, tomando al pie de la letra las denuncias escandalizadas de mdicos y moralistas ilustrados sin verlas como lo que eran, parte de una campaa de opinin que quera influir sobre las actitudes familiares. Mucho ms interesante es la interpretacin de Yvonne Knibiehler y Catherine Fouquet en s u Hisfoire des meres ( 1977). Como ellas sealan, si en la Edad Media o en los primeros siglos de la poca moderna las fuentes, desde la tratadstica moral a la escritura privada, apenas hablan de amor materno, al menos en los trminos que hoy nos resultan familiares, no era porque ste no existiese. El silencio responde ms bien al hecho de que en el Antiguo Rgimen el amor maternal se consideraba un sentimiento natural, sobre el que poco habia que decir. Y al mismo tiempo nadie se escandalizaba porque el cuidado de los nios no fuese una competencia exclusiva de las madres, sino que estuviera reparo entre nodrizas y criadas, parientes y vecinas, segn la posicin social de las familias. De hecho, si el amor maternal apareca en los textos religiosos era ante todo como a pasin propensa a desbordarse que los eclesisticos exhortaban a moderar y encaur para que no chocara con los principios de la moral cristiana ni con aquello que conna al orden social. Tendentes a todos los excesos, las mujeres, a s u juicio, se deiaban rrastrar con frecuencia por un amor inmoderado hacia sus hiios que las haca mostrarse demasiado indulgente con ellos y pona as en peligro s u educacin moral: el jesuita Antonio Arbiol reprenda duramente a estas abrbaras mujeres que, por no tener un poco de iencia y reprimir s u amor de fieras, quieren que sus hijos se cren para necios, embadre los corrija, que el maestro los castigue,como merecen sus travesup. 476). Al padre corresponda entonces imponer s u autoridad y mos-

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perniciosa de una trarse severo, si er madre dbil. Los religiosos les reprochaban tambin que mostraran preferencia por uno de sus hijos o que se dejasen llevar por la desesperacin tras s u muerte: as, Arbiol se escandalizaba ante algunas personas, principalmente Seoras, que en la muerte de sus hijos no se pueden oir con odos piadosos y cristianas, porque todo cuanto dicen es un delirio que horroriza el atenderlo (p. 524). Para ellos, esas madres que permanecan inconsolable~ en lugar de adoptar una actitud conformada y regociiarse porque sus hijos haban alcanzado una vida mejor mostraban una actitud poco cristiana, ms prxima a un instinto animal de proteccin de s u prole que de la resignacin que cabra esperar de unas creyentes. E n el universo simblico del catolicismo, el modelo de la madre por excelencia es Mara, la madre discreta, la Virgen al pie de la Cruz que sufre, resignada y en silencio, el dolor por la muerte de s u Hijo. Frente a esa figura ejemplar, el amor maternal de las mujeres corrientes se consideraba un afecto instintivo, tendente al exceso, muestra de que ellas permanecan ms cercanas a la anim e controlar y racionalizar sus impu~sos. Sobre esta matriz comn al pensamien por la Reforma abri dos caminos diver cursos y estilos de vida al Norte y al Sur de Europa. E n efecto, la religiosidad protestante ys u concepcin del matrimonio tenan implicaciones para las muieres que diferan en aspectos esenciales del modelo catlico. L a hermosa descripcin de Eva que John Milton, puritano ingls, realiz en s u poema El paraso perdido ( 1667) simboliza bien muchas de esas diferencias. L a Eva del puritano Milton es una criatura *inferior por el entendimiento y las ms nobles facultades interiores. al hombre, una imagen ms dbil e indirecta de Dios, pero Adan la encuentra, pese a s u condicin de criatura subalterna, atan perfecta, tan cumplida en s misma ...B. L a rehabilitacin del matrimonio y de la vida familiar, que para los protestantes, como anteriormente para los humanistas cristianos, no constitua una alternativa menos perfecta al ideal de celibato, sino una va igualmente digna de salvacin, implicaba una actitud menos agresivamente misgina. L a idea del matrimonio como .camino de perfeccionamiento espiritual era incompatible con la concepcin de la mujer como sentina de todos los vicios, y por ello la imagen humanista y protestante de la mujer mantena la idea de s u inferioridad natural, pero la dignificaba en cierto,modo como compaera del marido, al que se exhortaba a sobrellevar con paciencia los defectos de ese ser ms dbil y a ayudarla en el camino de la salvacin. Al mismo tiempo, la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes y la insistencia en la relacin directa, sin intermediarios, -3ntre los fieles y Dios supona, especialmente entre los grupos puritanos y sectas protes-

leca la autoridad del padre y marido, a quien se encomendaba dirigir las prcticas piadosas y vigilar la moral de los suyos. Por otra parte, la exigencia de castidad femenina resultaba todava ms intensa en la moral puritana. Los protestantes, sobre todo los puritanos, mientras perseguan con mayor saa que los catlicos las relaciones sexuales ilcitas, como lo muestra la severa actuacin del consistorio en la Ginebra calvinista, rehabilitaron la sexualidad dentro del matrimonio, aunque sometindola a rigurosas exigencias de contencin y moderacin. El catolicismo, moral de hombres clibes, al mismo tiempo que despreciaba la sexualidad y el matrimonio como alternativas menos dignas para aquellos que no podan alcanzar la deseable persecuencia casi inevitable de la dbil naturaleza humana, y que podan beneficiarse del n cambio, el protestantisciclo inagotable de la culpa, el arrepentimiento y la confesin. E mo, privado de ese escape consolador de la penitencia, y en especial el calvinismo, que haca pender sobre las conciencias de los fieles la espada de la predestinacin, obligaba al creyente a ser s u propio vigilante, practicando una continua introspeccin. Esa terrible tensin que creaba a los creyentes la exigencia de una vida perfecta, pese a la conviccin de que la naturaleza humana era intrnsecamente perversa y la salvacin un misterio inescrutable, parece haber encontrado una salida en la construccin de una imagen de mujer

dad a partir del siglo XVI.

contraste con respecto al seco discurso de los eclesisticos al que nos hemos referido en el epgrafe anterior no ser ms explcito, y fue este tono amable el que domin en las imgenes que los discursos de la Ilustracin construyeron de las mujeres. Si la diferencia de los sexos, la relacin hmbre-mujer, ha constituido un objeto de discurso en las distintas sociedades, el siglo XVlll fue una de las pocas en las que ms se escribi y discuti sobre ella. El caso francs es bien representativo. N o hay filsofo, de Voltaire a Rousseau, de Diderot a D'Holbach o L a Mettrie, que no le dedicara sus reflexiones, pero stas formaban parte de un discurso ms amplio, de un tema presente en todos los pases y gneros, tarito de ficcin (principalmente la novela y el teatro) como de ensayo: obras de historia y de filosofa, textos de economa, de teora poltica, libros de Medicina, prensa o tratados de moral, que se traducan de unas lenguas a otras y eran conocidos y citados por autores de distintas procedencias. Ms todava que en las pocas precedentes, puede afirmarse que las muieres, o .la muieru, esa entelequia que slo cobra vida en los textos, esa esencia que se pugna por definir y fijar, fue en el siglo XVlll aqulla .de la que siempre se habla), como titulan con acierto las autoras del tercer a discusin volumen de la Historia de las mujeres en Occidente (Davis y Farge, 1992). L tomaba la forma de una controversia sobre la naturaleza de las mujeres y el lugar que deban ocupar en la sociedad. Las nuevas representaciones contenan novedades esenciales con respecto a las que haban dominado en pocas anteriores. Frente a la misoginia, adusta en los tratados morales o festiva en las stiras, que haba sido la tnica en siglos pasados, en el siglo XVlll la diferencia femenina sola aparecer connotada de forma positiva. As, Diderot reprochaba al acadmico Antoinelonard la frialdad de s u tono al hablar de las muieres @nsu Essai sur les moeurs, le caractsre et /'esprit des femmes ( 1 772), que se traducira en Espaa al ao siguiente con el ttulo de Historia o pintura del talento, ns u resea de la obra, pucarcter y costumbres de las muieres en los diferentes siglos. E blicada en la Correspondance littraire, Diderot concretaba de este modo s u discrepanY o hubiera escrito con menos imparcialidad y sabidura, pero me hubiera ocupado cia: . con ms inters y calor del nico ser de la naturaleza que nos devuelve sentimiento por sentimiento, y que se siente feliz con la dicha que nos da). E n general, los autores de la poca se dirigan a las muieres en un tono amable y al asignarles cualidades y funciones diferentes de las de los hombres lo hacan ensalzando el valor moral y la utilidad q.ue esa deseable diferencia tena para la sociedad. El lenguaie agresivo con que los moralistas de otros tiempos atribuan a las muieres toda clase de vicios y errores resultaba inadmisi-

bortado, y que se han de sta*, para afirmar seguidamente que .segn se expresa un autor moderno, [hombre y mujer] son el mismo ente dividido en dos mitades separadas; a la una la acompaa la fortaleza y la rudeza, y a la otra la debilidad y dulzura: estas cualidades aisladas, nada son por s, pero reunidas se sostienen y templan mutuamente* (Vigarous, 1807, p. 9). L o femenino ya no se r e presentaba como una versin disminuida de lo masculino, la mujer como un .hombre defectuoso~,segn la clsica y tantas veces repetida expresin de Aristteles. Los sexos, en la que sera en el siglo XVlll no la nica pero s la ms influyente representacin de s u diferencia, aparecan como dos esencias distintas o, ms bien, partiendo implcitamente del modelo masculino, los filsofos definan a la muier como un ser radicalmente diferente. Concebirlo de ese modo les permita dar por zanjada la vieja polmica sobre la preeminencia o inferioridad de los sexos, puesto que, segn afirmaban, ya no habra jerarqua, sino complementariedad entre ellos. L a tensin y el conflicto entre hombres y mujeres ya no se reconocan, no podan existir si cada uno se atena a s u lugar. Esta representacin de la diferencia como complementariedad en lugar de superioridad de un sexo sobre otro entenda como natural lo que en realidad constitua un modelo social de organizacin. Atribua a los sexos cualidades fsicas, morales e intelectuales distintas que venan a corresponder, providencialmente, con las funciones y espacios diferentes que se les asignaba en la sociedad. Era un modelo esencialista en s u concepcin y determinista en sus consecuencias. E n l, el concepto clave era el de ~naturalezap, esa idea de significados mltiples, tan imprecisa como mtica, que la llustracin convirti en norma a partir de la cual deban justificarse las pautas para la convivencia social. Sera a ella, y ya no a la voluntad divina, a la que se remitiran de forma prioritaria los ilustrados para indicar a las muieres cules deban ser sus comportamientos y modos de pensar. Y en s u caso, esa naturaleza se representaba como marcada en todo por s u sexo. Rousseau y los mdicos del siglo XVlll inspirados por l, expresaran con ms u poca y con posterioridad constituy una creclaridad y crudeza que nadie lo que en s encia ampliamente compartida: que el hombre no estaba tan determinado por s u cuerpo sexuado como lo estaba la mujer. .El varn es varn en algunos instantes*, afirmaba Rousseau: ala hembra es hembra durante toda su vida, o por lo menos durante toda s u iuven-

los ilustrados tendan icin racionalista que

desde finales del siglo XVll haban desarrollado autores como Poulain de la Barre en Francia, en Inglaterra Mary Astell en Espaa el padre Feijoo, que reducan la diferencia sexual al cuerpo y afirmaban la igualdad intelectual de hombres y mujeres en tanto que seres de razn ((el espritu no tiene sexo., (el alma no es varn ni hembra.). Por el contrario, los autores de la segunda mitad del siglo XVlll tendan a sostener, desde presupuestos filosficos de resonancias materialistas que unan estrechamente la mente y el cuerpo, que las mujeres (no as los hombres) estaban condicionadas de forma intensa por s u sexo. Por naturaleza, eran sensibles e intuitivas, y por ello les corresponda ocuparse de las emociones y de los saberes prcticos, mientras que los hombres cultivaban la razn abstracta: .todas las reflexiones de las mujeres, en cuanto que no tienen r e locin inmediata con sus obligaciones., sostena Rowsseau, .deben encaminarse al estudio de los hombres y a los conocimientos agradables, cuyo objeto es el gusto, porque las a mujer era dbil, para desobras de ingenio exceden a s u capacidad. ( 1 983, p. 538). L pertar el instinto protector del hombre, y coqueta, para atraerle y as asegurar la pervivencia de la especie: (l se basa en el derecho del ms fuerte para dar rdenes en s u hogar porque es s u obligacin defenderlo de sus enemigos. Ella tiene el derecho del ms dbil a ser protegida por su compaero contra los hombres., estableca Kant en su ensayo El carcter de los sexos (citado en Bell y Offen, 1984, 1 13). Todo, pues, la predispona para cumplir con las nuevas funciones que se le asignaban: moderar los deseos del hombre, ser esposa tierna, madre abnegada y diligente gestora del hogar. Visto as, resulta comprensible que el discurso ilustrado abandonara la violencia verbal caracterstica de otras pocas y hablase a las mujeres con un lenguaje positivo e insito del deber al ser: lo que en otros tiempos se haba descrito como virtudes que deban inculcarse a las mujeres, la castidad, la domesticidad, la moderacin, se presentaban, cada vez ms, como dotes naturales, cualidades esenciales para la sociedad en s u con-

vo en el cartesiano francs Poulain de la Barre s u ms destacado represenlos sexos del que participaron, entre otros, el padre Feiioo o Josefa Amar en Espaa, en Inglaterra Mary Wollstonecraft, en Alemania Theodor von Hippel, Mme. dfpinay o Condorcet en Francia. Todos ellos y ellas sostenan que la razn, rasgo distintivo de la esp cie, perteneca por igual a ambos sexos y, si bien admitan que en la sociedad hombres y mujeres deban tener funciones y responsabilidades distintas, negaban que las cualidades morales e intelectuales que la naturaleza conceda a las mujeres las limitaran a la vida domstica o les impusieran una educacin restringida. Todava ms: para estos y algunos otros autores, lo que se tena por caractersticas innatas de la feminidad, el carcter dbil e impresionable, la sensibilidad excesiva, la coquetera y el afn de seducir, la dificultad para los estudios arduos, la fragilidad fsica, era el resultado de la educacin que mode laba a las muieres para un papel subordinado y que les inculcaba s u dependencia de los As, Josefa Amar censur las costumbres al uso que hacan de las mujeres seres ate sos y pusilnimes* y advirti que ano se pueden sealar con certeza las pasiones prode cada sexo*, mientras que Mme. dfpinay, en un comentario al Essai sur les moeurs, le caractsre et I'esprit des femmes de Thomas seal, indignada, que s u autor atribua n esta a la naturaleza lo que no era sino resultado .de la educacin y las instituciones.. E

cho biolgico de nacer hombre o mujer. El dilema sobre si la feminidad y la masculinidad eran hechos de naturaleza y,

ocin de anaturaleza* como idea reguladora de la que deban emanar las normoral, las relaciones sociales, los cdigos estticos. Por el contrario, otros as-

personalidad: sostenan que el carcter y costumbres de las personas y los pue

la formacin que hubiesen recibido. Asimismo, las noticias que acerca de lugares remotos y civilizaciones exticas hicieron llegar a Europa los viajes de exploracin, alimentando las fantasas occidentales sobre el .otro. extraeuropeo, sugeran que otras sociedades haban organizado de formas diversas la diferencia de los sexos, y de ese modo cuestionaban la confianza en unas identidades masculinas y femeninas invariables a lo largo del u Suplemento al viaje de tiempo y a travs del espacio. Por ejemplo, Diderot imagin en s Bougainville ( 1 772) una sociedad ideal situada en una isla del Pacfico, inspirada en los relatos de viajes pero sobre todo en s u propia conviccin de que las relaciones entre los sexos'debian regirse por normas diferentes de las que imperaban en la sociedad de su tiempo. El modelo que ofreca como alternativa estaba basado en una lgica distinta, la de la reproduccin por encima de todo, que pona de relieve que valores fundamentales para las sociedades europeas, como la monogamia o el pudor femenino, no eran sino

a economa comercial de s u tiempo, el trato entre los .sexos contitua un motor de desa-

eban ser admitidas en sus reuniones y en qu forma y con qu competencias haban de

ampomanes, Ignacio Lpez de Ayala o Josefa Amar defendieron s u admisin argumens mujeres-acomodadas e instruidas tenan, ms all de sus ocupaciones dotando que b msticas, un papel que desempear como ciudadanas en los proyectos de fomento ecoy beneficencia que constituan el objeto de estas instituciones nmico, educacin popular . . reformistas. Sus posiciones diferan notablemente entre s, desde el ms estricto utilitarismo de quienes, como Jos Marn, slo valoraban las aportaciones concretas que las damas podian realizar a esas tareas a quienes, como Lp& de Ayala o Josefa Amar, presentaban la admisin como una obligacin de justicia para las que eran iguales a los hombres en talentos y capacidad. Por s u parte, el poltico y financiero Francisco de Cabarrs, r e presentando a otro sector de la opinin ilustrada, sostena que la nica forma en que de ban contribuir al bienestar pblico era desempeando sus cometidos de madres y esposas. De ese modo, la polmica de la Sociedad Econmica Matritense constituy el

sociedad al que se aspiraba. Esas preocupaciones y debates pueden identificarse en los distintos pases y considerarse manifestaciones de un clima comn de controversia. De ah la impresin de familiaridad que produce leer textos escritos en lugares tan distantes como los que venimos citando o tambin textos de mujeres como el poema contra Rousseau publicado en 1761 por la sueca Charlotta Nordenflycht, los artculos de la periodista norteamericanaJudith Sergent Murray o-el Discurso sobre la educacin fisica y moral de las mujeres ( 1 790) de Josefa Amar y Borbn, que muestran un discurso diferente, una razn en femenino que debata con las representaciones ms extendidas de la feminidad. L o s rasgos comunes a las Luces se expresaban, no obstante, en unos territorios y otros de formas particulares enraizadas en las distintas tradiciones culturales. Tres ejemplos pueden

que sus caminos hacia la salvacin eran distintos, el del hombre el trabajo y la honestidad a cproper lady. o y el de la muier la atencin al bienestar moral y material de su familia. L .dama decentes, el modelo de muier que cuaj sobre esos principios religiosos, se caracterizaba por su estricta moralidad, por ser pasiva y dcil, casta y casi asexuada, sin deseos, por plegar su voluntad a la de otros y atenerse a una nica esfera de accin, la del hogar. Los sermones de los anglicanos y sobre todo puritanos dibujaron los perfiles de esta figura. Pero quienes se encargaron de divulgarla en versiones ms amables y mundanas y menos estrictamente ceidas a un lenguaje religioso fueron los autores y autoras de tratados de conducta que, desde finales del siglo XVll y a lo largo de todo el XVIII, se publicaron en gran nmero, dirigidos fundamentalmente a las clases medias, con consejos morales y prcticos para la vida en el hogar: el legado de un padre a sus hijas /A hther iegacy io his ~aughters,1774)del Dr. Gregory o las Criticas sobre el moderno sistema de educacin de las mujeres [Striciures on the Modern System of Fernale Education, 1799)de Hannah More se contaran entre los ms populares. Peridicos como el Spectator o el Tatler y novelas como Pamela y Clarisa Harlowe difundieron el modelo de forma todava ms amplia. E n Francia, la reflexin sobre la diferencia sexual gir en torno a una concepcin materialista de la naturaleza: Quiz como en ningn otro pas, las reflexiones y elucubraciones sobre la feminidad fueron numerosas e intensas. Ese fluir incesante de textos sobre .la mujer* tena su caldo de cultivo en el rico ambiente de sociabilidad mixta de los saloes, vivero y foco difusor de la Ilustracin francesa, presididos por damas, las salonni&res, frecuentados por lo ms selecto de la intelectualidad de las Luces. Autores asiduos de a conversacin entre hombres y mujeres constituan la caracterstica fundamental de una ciedad civilizada. Admitan el talento de las muieres a la vez que les concedan una fi-

Contra ella se revolvera

ador ms severo que los philosoph

cul haba de ser s u

naturaleza^ al iniciar el retrato de Sofa :

onstitucin de s u sexo y s u especie con el fin de ocupar el puesto adecuado en el orden

ados del pensamiento religioso, a la vez que se haca eco de las ideas de los m-

cter complaciente y flexible, s u pudor, y eleva y reviste de dignidad las funciones amo-

electual que segn Rousseau es s u destino. se pone de moda a finales Sofa, como Julie, representa a la muier *rnatural~que

tos. Rechaz tarnbin la vida familiar de las rnuieres acornodadas, a las que echaba en cara ocuparse escasarnente de sus hijos y cornportarse de forma irresponsable con sus rnaridos. L a rnuier que rnostraba sus lectoras era una nueva rnuier cuyos valores subrayaba frente a 10s vieios aprejuicios.. Su tono era el de un moralista estricto, que se decia hornbre preocupado por carnbiar la sociedad, por construir una vida social y familiar perfecta, adecuada a las aspiraciones de quienes eran sus lectores y que le expresarian con entusiasmo s u adhesin. Y s u modelo constituia una imlagen brillante, un ideal atractivo con el que pretendia calar entre su pblico. Frente a las esclavitudes de las convenciones sociales, Rousseau ofrecia a las rnuieres la tlibertads de s u naturaleza. Esa naturaleza era para I una esencia distinta y opuesta en lo fisico, intelectual y moral a la del hornbre, oposicin que justificaba que. tarnbin sus carnpos de actividad y sus obligaciones en la sociedad, en la farnilia y en la relacin amorosa fueran opuestos y

aautntica~ naturaleza del hombre y de la rnuier que, una vez desvelada, debia guiar las

mo en el rostro. (1 983, p. 500)

man. Despus de sostener que el cultivo del intelecto es pernicioso para la virtud de s hombres, conclus que lo sera an ms para las mujeres, (publicada por Puleo, 1993, p. 74-76). A s u juicio, los wiciosw que s u oponente censuraba en ellas eran, en todo aso, el resultado de ala esclavitud, la degradacin a que hemos reducido a las mujeres, s trabas que ponemos a s u intelecto y a s u corazn.. Y la solucin, para ellas y para los ombres, no era otra que la educacin que permita cultivar la virtud. D'Alembert repre entaba la voz de un mundo que se estaba extinguiendo, el de los salones donde damas filsofos haban hecho teora y prctica de un modo de relacin entre los sexos bien disnto del que Rousseau preconizaba. Pero el filsofo ginebrino tena otras ideas, que hizo explcitas con la publicacin de l a Nueva Elosa dos aos ms tarde y del Emilio poco despus. Fue el modelo rousseauniano aqul que manifest compartir buena parte de la opinin culta francesa en el ltimo tercio de siglo y el que inspir en gran medida a los revolucionarios en sus discusiones sobre la ciudadana femenina y en s u poltica social y E n Espaa, desde las caractersticas propias de una Ilustracin moderada y cristia, que expresaba las inquietudes de una minora enfrentada a las inercias de una sodad todava profundamente tradicional, la polmica de los sexos abarc prcticamente los mismos temas que preocupaban en otros pases y les dio similares soluciones. De forma simblica, el debate puede enmarcarse entre dos fechas significativas. E n 1727, en el discurso XVI de s u Teatro crtico de errores comunes, titulado .Defensa de las mujeres,, el benedictino P . Feijoo critic en nombre del racionalismo, como a finales del siglo XVll lo haban hecho en Francia Poulain de la Barre o Mary Astell en Inglaterra, las tesis tradicionales, basadas en la escolstica medieval, propias de la misoginia culta. El escrito dio lugar a una sonada entre las muchas que suscit s u obra, en el transcurso de la cual sus oponentes sostuvieron las viejas doctrinas que apoyaban la inferioridad de las mujeres. Medio siglo despus se inici en la Sociedad Econmica Matritense el citado d e bate.sobre la admisin de damas, que tuvo un significado bien distinto porque no se produjo entre innovadores y tradicionalistas, sino entre miembros de una institucin implicada los proyectos de reforma ilustrados, poniendo as de relieve el carcter complejo y aoierto a interpretaciones distintas que tuvo la reelaboracin dieciochesca de .los modelos de feminidad. Y quien defendi la postura contraria fue precisamente Cabarrs, un repre sentante del sector ms radical y rousseauniano de la Ilustracin espaola. A lo largo de esos sesenta aos y en la dcada siguiente, en que se publicaron, por ejemplo, ei Dis; a de las rnuieres de Ins Joyes curso sobre la educacin de J (1 798),la discusin fue viva.

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En el contexto de una Ilustracin caracterizada por el pragmatismo como la espao la, las reflexiones solan verterse en proyectos de ndole prctica: tratados de educacin, textos de crtica de costumbres, libros de higiene y divulgacin mdica, planes para moderar el lujo o incentivar el crecimiento de la poblacin, ms que en disquisiciones de carcter terico como las que produjo la Ilustracin francesa. Las obras de signo ms filosfico solan ser traducciones o imitaciones del francs, como las de El amigo de las mujeres de Boudier de Villemert ( 1 755), la Historia del carcter, costumbres y talento de las mujeres de Thomas

11 774) o el artculo de la Enciclopedia de Desmahis. Pero, con esa particularidad, las cuestiones que se trataban eran, en buena medida, las mismas que en Francia o en Inglaterra:
se criticaron las ideas tradicionales sobre la inferioridad de las mujeres para afirmar una igualdad que sola deslizarse hacia la complementariedad (desigual)de los sexos, y se construy iin sentimental aue tena en ellas su ~ i e d r a anaular. - ideal - - - de - - domesticidad - -. Ese ideal lo encarn en la ficcin la figura de Serafina, la protagonista de la n o vela del mismo ttulo de Mor de Fuentes. Domstica, modesta y sensible, Serafina, como la Sofa rousseauniana, representa la paradoja que planteaban los discursos ilustrados sobre la feminidad. De la muier ideal se dice que es la mujer (natural., la que recupera la autntica feminidad frente a los artificios~~sociates, a los comportamientos viciosos. de las que han pervertido su verdadera naturaleza. As, el enamorado Alfonso admira en I baile los movimientos de su amada, (su voltil agilidad y su gracia nativa, bien aiena e la afectacin y remedo servil de un maestro., y concluye que atodo en ella es obra tacta de la misma naturaleza. (p. 88). Pero al mismo tiempo, y aunque, a diferencia de ousseau, Mor de Fuentes apenas hable de la educacin de Serafina, da a entender que us culidades no son simplemente innatas, sino que han sido moldeadas por la lectura se ha criado con finura, ha ledo algunos libros)y por el trato con personas de mrito. ara Mor de Fuentes, la convivencia social requiere que la educacin amanse y refine la uda naturaleza humana. Leios de la confianza rousseauniana en el (hombre natural., Alonso sostiene que la civilizacin debe disciplinar los impulsos toscos e impetuosos. En su inin son sobre todo los hombres quienes.necesitan (enfrenar sus arrebatos, amansar su eza y suavizar su natural y desabrida selvatiquez. (11, p. 63). Las mujeres, a su juicio, recisan menos de ese trabaio de contencin, porque su naturaleza es ms compasiva y ulce. Pero aun as, duda de que la naturaleza, apolr ms que se empee en echar el resto e sus esfuerzos.... lleque en ninqn tiempo a dar a luz por s sola una Serafina. (p. 63). . sas vacilaciones o inconsistencia; del texto de Mor de Fuentes muestran lahmbiedad latente en tantas obras ilustradas, que pretendan revelar la verdadera naturaleza las mujeres pero insistan en ensearles esos comportamientos y actitudes que en teoI

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ue definan su esencia se proyectaban en unas tareas bien definidas: construir una doesticidad ordenada y moral, colmar las necesidades afectivas del nuevo hombre sensi-

social. Los tres planos se entremezclaban constantemente en los textos, presentando los como una necesidad social. Valencia, diciembre 7 998

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abre s.

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Las infancias en la historia argentina

Intersecciones entre prcticas, discursos e instituciones (1890 -1960)

Luca Lionetti y Daniel Mguez

compiladores

prohistoria

Las infancias en la historia argentina

Intersecciones entre prcticas, discursos e instituciones (1890 -1960)

Las infancias en la historia argentina

Intersecciones entre prcticas, discursos e instituciones (1890 -1960)

Lucia Lionetti y Daniel Mguez

compiladores

Rosario, 2010

Las infancias en la historia argentina. Intersecciones entre prcticas, discursos e instituciones (1890-1960) compilado por Luca Lionetti y Daniel Mguez. - 1a ed. - Rosario: Prohistoria Ediciones, 2010. 262 p.; 23x16 cm. - (Actas / Carolina A. Piazzi-M. Paula Polimene; 12) ISBN 978-987-1304-56-1 1. Trabajo Social. Historia. I. Lionetti, Luca, comp. II. Mguez, Daniel, comp. CDD 361.309 82 Fecha de catalogacin: 20/04/2010

Composicin y diseo: Marta Pereyra Edicin: Prohistoria Ediciones Ilustracin de Tapa: Tondo Qom (fragmento) de Eleonora Prez Diseo de Tapa: Tontanzo Este libro recibi evaluacin acadmica y su publicacin ha sido recomendada por reconocidos especialistas que asesoran a esta editorial en la seleccin de los materiales. TODOS LOS DERECHOS REGISTRADOS HECHO EL DEPSITO QUE MARCA LA LEY 11723 Luca Lionetti, Daniel Mguez de esta edicin Tucumn 2253, (S2002JVA) Rosario, Argentina Email: prohistoriaediciones@gmail.com - prohistoriaediciones@yahoo.com.ar Website: www.prohistoria.com.ar Descarga de ndices y captulos sin cargo: www.scribd.com/PROHISTORIA Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, incluido su diseo tipogrfico y de portada, en cualquier formato y por cualquier medio, mecnico o electrnico, sin expresa autorizacin del editor. Este libro se termin de imprimir en Talleres Grficos, Rosario, en el mes de septiembre de 2010. Tirada: 500 ejemplares. Impreso en la Argentina ISBN 978-987-1304-56-1

ndice

Aproximaciones iniciales a la infancia Luca Lionetti - Daniel Mguez. ........................................................................... Primera parte: Nios y jvenes asilados Colocaciones y destinos laborales en nios y jvenes asilados en la ciudad de Buenos Aires (1890-1900) Mara Marta Aversa. ............................................................................................. Asilos para hurfanas en el centro y sur bonaerenses Algunas pistas para repensar la construccin de la gobernabilidad a fines del siglo XIX y principios del XX Yolanda de Paz Trueba. ........................................................................................ La conformacin de una matriz interpretativa La definicin jurdica del abandono y la prdida de la patria potestad Carla Villalta........................................................................................................ Segunda parte: La infancia judicializada El menor ante la codificacin del Derecho Penal y su trnsito por la justicia criminal en la campaa bonaerense a fines del siglo XIX Gisella Sedeilln..................................................................................................

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53

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97

La Ley de Patronato de Menores de 1919. Una bisagra histrica? Mara Carolina Zapiola ....................................................................................... 117 Infancia, juventud y delincuencia a travs de una prctica judicial Las primeras actuaciones del Tribunal de Menores nmero 1 (Buenos Aires, 1937-1942) Leandro Stagno.................................................................................................... 133

Tercera Parte: Polticas pblicas y acciones privadas en torno a la infancia pobre Los comedores escolares en el Interior argentino (1930-1940) Discursos, prcticas e instituciones para el Apoyo a los Escolares Necesitados Mara Jos Billorou.............................................................................................. 155 De chico, el rbol se puede enderezar La salud infantil durante el peronismo Karina Ramaciotti................................................................................................ 175 Cuarta parte: La emergencia de los discursos psi y la mutacin sentimental en torno a la infancia El asma infantil como modelo de enfermedad psicosomtica Psicoanlisis y nueva pediatra en la Argentina Marcela Borinsky . .............................................................................................. 199 Jugando a la mam en los tiempos de la revolucin sexual Los consejos psi sobre juegos y juguetes infantiles en los aos 1960 Cecilia Rustoyburu. .............................................................................................. 215 Desconciertos frente al nuevo modelo de crianza Madres y padres en la argentina de los aos 1960 Isabella Cosse ..................................................................................................... 237

Aproximaciones iniciales a la infancia

Luca Lionetti - Daniel Mguez

Me acuerdo de una plaza, poca cosa: un farol, un paraso, unos malvones, y ni un banco en el que estar y ni una rosa. Pero venan todos los gorriones. La Infancia fragmento de Buenos Aires, Buenos Aires, Julio Cortzar

Introduccin a historia social de la infancia ha sido una de las contribuciones disciplinares ms prolficas y sugerentes de los ltimos tiempos. Diversidad de enfoques y de abordajes metodolgicos otorgaron visibilidad a un universo ausente y silenciado en el pasado. Roto ese silencio, nuevas perspectivas nos invitan a reflexionar sobre aproximaciones que, a menudo, nos hablaban de la niez a partir de la atencin oficial que suelen prestarle las instituciones pblicas; una perspectiva que no siempre consigui percibir bien los complejos entramados vinculares que constituyen a la niez (como, a la vez, categora y sector social) en el fuero mismo de la sociedad civil (las interfases entre la familia, la escuela, el barrio, etc.). Esto sugiere que la reconstruccin de los discursos, polticas y acciones que pretendieron normalizar la condicin de ese sector etario deben acompaarse con investigaciones que la conviertan en sujeto de su propia historia. Una aproximacin que nos revele no solo lo que las instituciones pretendan hacer con la niez, sino lo que la trama social en la que la niez era construida haca con las mismas instituciones que intentaban moldearla. Si, en ese sentido, nos movemos en un terreno complejo porque usualmente el acceso a ese universo es posible solo mediante lecturas oblicuas de fuentes que permiten llegar a l de maneras indirectas, la exploracin incipiente que ha sido posible hasta aqu nos conduce a una conviccin: la enunciacin de la categora infancia y las representaciones sociales en torno a ella no pueden dar opacidad al hecho de la diversidad de la(s) experiencia(s) de la niez.1
1 Cabe sealar que Suriano, para determinar a qu nos referimos cuando hablamos de nios, infancia y adolescencia, busc las definiciones actuales del Ministerio de Trabajo de Argentina basadas en la Convencin de los derechos del nio. La niez es una definicin ms amplia en trminos cronolgicos al comprender del nacimiento hasta los dieciocho aos de edad. La infancia, como un estado evolutivo del ser humano, se extiende desde el nacimiento hasta los doce o catorce aos. As, la niez incluira

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Las representaciones sociales de la infancia que tiene una comunidad dada constituyen un conjunto de saberes implcitos y cotidianos que se manifiestan como una realidad psicosocial. Como oportunamente lo sealara Chombart de Lauwe, las representaciones sociales de la infancia podran constituir un excelente test proyectivo del sistema de valores y de aspiraciones de una sociedad. Las representaciones caracterizan a quienes las expresan y tienen un efecto sobre aquellos que son designados. En el caso de la representacin social de la infancia, sta incide en la manera en que cada actor social reconstruye su pasado y proyecta sus expectativas hacia su propia descendencia, moldeando de manera indirecta, pero notablemente influyente, el porvenir de cada grupo humano. Es un fenmeno que, a la vez, incide en los individuos y los hace seres colectivos. Constituye a la sociedad al conformar sistemas de representaciones compartidas del propio pasado, presente y futuro de cada sujeto inscribiendo y ajustando la trayectoria particular a las necesidades y expectativas del conjunto. En conclusin, la representacin del nio como un personaje desplazado, a menudo hasta su mitificacin, muestra, de un lado, la complejidad de los mecanismos de representacin, del pensamiento mtico y de sus relaciones con los modelos ofrecidos a los nios y, de otra parte, enfrenta al propio sujeto con modelos ideales a partir de los cuales construye una imagen y expectativas de s mismo.2 La categora infancia surge, entonces, como toda representacin colectiva, de los esfuerzos cognitivos que realizan los miembros de la sociedad en sus intentos por ordenar intersubjetivamente el fluir de la experiencia cotidiana. La infancia es as una etapa de la vida que los sujetos deben organizar en trminos de concebir su lugar en la propia trayectoria biogrfica. Pero, adems, los nios con sus particularidades son una parte de la sociedad sobre la que se hace preciso construir un sentido colectivo. As como las diferencias de gnero deben ser culturalmente construidas para poder regularlas (acordar formas legtimas e ilegtimas de interaccin), las diferencias intergeneracionales tambin deben ser elaboradas estableciendo formas admitidas de pertenecer a las generaciones menores y de incorporarse progresivamente a las mayores. Una regulacin que, por supuesto, tambin define modelos aceptables y no aceptables de interaccin intergeneracional. As, la construccin de las representaciones de la niez ocurre en una compleja trama en la que se reproducen, a su vez, las bases consensuales de la sociedad y fora la infancia, pero tambin a la adolescencia, extendindose esta ltima desde los doce o catorce aos hasta los dieciocho aproximadamente. La infancia, la niez y la adolescencia involucran interpretaciones flexibles pudiendo variar la asignacin de caractersticas y extensin en la vida humana, an en una misma poca y sociedad, segn el organismo, institucin o disciplina de que se trate. Ver SURIANO, Juan El trabajo infantil, en TORRADO, Susana compiladora Poblacin y bienestar en la Argentina del primero al segundo Centenario. Una historia social del siglo XX, EDHASA, Buenos Aires, 2007, T. II, pp. 353-385. CHOMBART de LAUWE, Marie J. Un monde autre l`enfance. De ses representations a son mythe, Payot, Paris, 1971.

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mas de cooperacin entre grupos sociales, pero donde tambin operan relaciones de fuerza y estrategias de dominio. Orientada por cambiantes rdenes sociopolticos, las representaciones de la infancia mutan en funcin de la variacin de consensos respecto de esa etapa de la vida, que se constituyen en complejas interfases entre los esfuerzos que buscan presentar una aparente uniformidad de ese universo (vg. apelando a cdigos cientficos como los discursos pedaggicos, la medicina infantil, la psicologa evolutiva o la cultura jurdica) y la constante dinmica del campo social que desborda con su diversidad los esfuerzos ordenadores de los sectores de poder, pero tambin las propias requisitorias sociales por construir un orden que dote de sentido y regule la condicin individual en el interior de los sistemas de relacin social a los que el sujeto pertenece. As, los saberes que son elaborados por las instituciones dominantes y plasmados en reglamentos elaborados en torno a la categora de infancia se ven, al mismo tiempo, remodelados por las variaciones y resistencias que a veces tcita y otras explcitamente la sociedad ejerce sobre ellos. Por ello, los desplazamientos en la concepcin de la infancia estn estrechamente condicionados por los contextos socioeconmicos, por las formas o pautas de crianza, por los intereses sociopolticos y, junto con ello, por el desarrollo del campo de conocimientos sobre la niez. Mutaciones que han sido acompaadas por el reconocimiento de la infancia como sujeto de derechos y con el desarrollo de polticas sociales al respecto. En ese sentido, resulta oportuna la afirmacin de Casas cuando advierte que la idea de infancia, ms que una realidad social objetiva y universal es, ante todo, resultado de un consenso social3 que, agregamos, es siempre imperfecto y en eso procesual. Si bien la Historia, de la mano de otras disciplinas sociales, ha podido dar cuenta de las precauciones que se deben tener a la hora de presentar la realidad social desde una mirada teleolgica y lineal, tambin reconstruye esos contextos sociales que dan cuenta de una particular sensibilidad, en este caso sobre la cuestin de la infancia. Eso implica reconocer que, si bien las preocupaciones en torno a ella son de tiempos precedentes,4 fue en los aos 1960 cuando las formas, valores y acuerdos sociales hicieron posible que la preocupacin de los historiadores por dar visibilidad a la niez en distintas realidades sociales tuviera un mayor alcance. En ese sentido avanz la obra de Philippe Aris abriendo un fructfero campo de estudios y de estimulantes debates. Segn argument, durante los siglos XVI y XVII se habra asistido a la emergencia del moderno concepto de infancia que, segn su punto de vista, no exista en
3 4 CASAS, Ferran Infancia perspectivas psicosociales, Paids, Barcelona, 1998. Solo a modo de ejemplo se citan los primeros trabajos de: CAUFIELD, Ernest The Infant Welfare Movement in the Eighteenth Century, New York, 1931; ABBOT, Grace The Chile and the State, Chicago, 1938, 2 vols.; KHUN, Anne L. The Mothers Role in Chilhood Education: New England Concepts 1830-1860, New Haven, 1947; DUBY, Georges La Societ aux XIe et XIIe sicles dans la region maconnaise, Paris, 1953.

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la Edad Media. Tal como sugiere, en los siglos precedentes las relaciones afectivas no eran muy densas, incluso la socializacin del nio escapaba en gran medida a la familia. El nio pequeo habra sido socializado no tanto por parte de su familia como por un medio difuso pero culturalmente homogneo que reproduca las normas, las prcticas, los valores de los mayores. A medida que el nio creca su universo se ampliaba ms all de la casa familiar, a la sociedad aldeana, pero no a toda la sociedad. El nio experimentaba, sobre todo, la influencia de su clase de edad. El descubrimiento de la infancia se hara en detrimento de la libertad que disfrutaba el nio con los camaradas de su edad. Su descubrimiento pasara por la fragmentacin de ese grupo de edad reconocida aparte en esa sociedad tradicional. Esa prdida de libertades y el avance de la escuela sobre los tiempos de la niez fueron propios del mundo de las burguesas y muy particularmente se extendieron en el siglo XIX. Medicalizada, escolarizada, la infancia y la adolescencia burguesas se vuelven tambin encerradas. La particularizacin de la infancia a partir del siglo XVI se habra limitado a los varones de clase alta nobles y a los burgueses. Tanto los varones de otras clases como las nias, cualquiera fuera el estamento social al que pertenecieran, retrasaron su insercin al mbito educativo. Estas infancias conservaron la condicin social del Antiguo Rgimen donde no se separaba el mundo de los nios del de los adultos, ni por la moda, ni por el trabajo, ni por los juegos, ni por una educacin propia para ellos. Encerrar a los nios, segn Aris, llev tiempo y gasto de energa.5 En los aos 1970 otros autores avanzaron en esa direccin. La conducta de los adultos respecto a los nios era la evidencia de la historia de cambio. Sin embargo, la tesis psicogentica de Lloyd De Mause intenta derribar este argumento de que los nios seran ms felices en el Antiguo Rgimen porque podran mezclarse con personas de diferentes edades y clases sociales.6 En su citada y provocativa interpretacin, argument que cuando ms se retrocede en la historia ms bajo es el nivel de la atencin al nio y ms probablemente hallaremos nios asesinados, abandonados, golpeados, aterrorizados y abusados sexualmente. A partir de su estudio, procura analizar el comportamiento de los adultos para con los nios de generacin en generacin. De modo tal que las relaciones paterno-filiales han tenido un desarrollo no lineal en la historia de la humanidad. En este contexto, las concepciones de infancia estn determinadas por la secuencia continua de aproximacin entre padres e hijos a medida que, generacin tras generacin, los padres superaban lentamente sus ansiedades y comenzaban a desarrollar la capacidad de conocer y satisfacer las necesidades de sus hijos. En una visin evolutiva, los estudios del tema apuntan al siglo XVIII como un
5 6 ARIS, Philippe LEnfant et la Vie Familiale sous lAncien Rgime, Plon, Pars, 1960 [Traduccin al espaol: El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen, Taurus, Madrid, 1987]. Su propuesta formula una teora general del cambio histrico, argumentando que su fuerza central no es la tecnologa ni la economa, sino los cambios piscogenticos de la personalidad resultantes de interacciones de padres e hijos en sucesivas generaciones. DE MAUSE, Lloyd Historia de la infancia, Alianza, Madrid, 1994, p. 17.

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perodo en que las actitudes y el trato de los adultos hacia los nios se aproximaron a lo que se considera una lgica moderna.7 En los aos 1980 este cuerpo de conocimientos fue cuestionado ampliamente. Se argument que la historia de las relaciones entre padres e hijos no fueron marcadas por un cambio dramtico sino por pequeas mutaciones y hasta se podra decir que no existi ningn cambio en s. Los padres siempre amaron a sus hijos. La familia fue una constante en la historia, capaz de defenderse a s misma, en su forma nuclear, contra la intrusin de la Iglesia y el Estado. Aris fue acusado de ignorar ciertas evidencias que arrojaran dudas sobre su afirmacin de la no existencia del concepto de infancia en la Edad Media y de su mtodo para analizar la historia. En ese nuevo nfasis sobre la prctica real ms que sobre lo que la gente piensa acerca de los nios, las evidencias cotidianas y autobiogrficas, as como los deseos, parecan mostrar que la historia de las relaciones entre padres e hijos slo ocurre en un margen. Esta conclusin se basa centralmente en un aspecto de la historia de la infancia: en la forma que los padres tratan a sus hijos. Segn sostuvo en su crtica Pollock, trabajos como el de Aris parten de una vaga definicin de la niez y que, en todo caso, la cuestin central no pasara por determinar si en el pasado hubo algn concepto de niez, sino si ese concepto se ha vuelto ms complejo o ha cambiado en el curso de los siglos. Estrechamente relacionado con lo anterior se presenta el problema de la socializacin, de all que no solo habra que examinar cmo los padres vean a sus hijos sino tambin cmo vean la funcin paterna. Por ejemplo, preguntando hasta qu punto los padres se ocupaban de las
7 Puede decirse que detrs de este tipo de enfoques se parte del presupuesto construido por la historia social en Occidente, donde el ingreso a la modernidad habra impuesto un modelo de familia ideal. Tal como afirma Jelin, la familia nuclear es sinnimo de la familia anclada en una naturaleza humana inmutable que conlleva tambin a una concepcin particular de la moralidad (cristiana) y la normalidad. JELIN, Elizabeth Pan y afectos. La transformacin de las familias, FCE, Buenos Aires, 1999. Entre otros autores que se han basado en este modelo, adems del citado texto de Aris, podemos mencionar: SHORTER, Edward El nacimiento de la familia moderna, Crea, Buenos Aires, 1977; FLANDRIN, Jean Louis Orgenes de la familia moderna, Crtica, Barcelona, 1979; STONE, Lawrence Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra 1500-1800, FCE, Mxico, 1990. Un anlisis que ha retomado este presupuesto: MAYNES, Mary Jo Cultura de clase e imgenes de la vida familiar, en KERTZER, David y BARBAGLI, Mario Historia de la familia europea, Volumen 2: La vida familiar desde la Revolucin Francesa hasta la Primera Guerra Mundial (1789-1913), Paids, Barcelona, 2003. Cabe mencionar que Martine Segalen revis en su sugerente trabajo esa construccin de lo que diera en llamar el mito de la familia occidental: Antropologa histrica de la familia, Taurus, Madrid, 1992. Un trabajo relevante que cuestiona esa mirada teleolgica de los estudios de la familia: GOODY, Jacques La evolucin de la Familia y el Matrimonio, Universitat de Valncia, Valencia, 2009. En Argentina hay una generosa y estimulante produccin sobre esta temtica, por cuestin de espacio nos remitimos a citar un trabajo en el que se presenta una puesta al da de esa produccin que sugiere la potencialidad del estudio de esta compleja institucin situada en la coda misma de lo pblico y lo privado, de lo personal y lo colectivo, de lo social y de lo individual: COSSE, Isabella Presentacin Seccin: La Historia de la Familia en la Argentina del siglo XX: nuevas perspectivas de un campo en construccin, en Anuario IEHS, nm. 23, FCH-UNCPBA, Tandil, 2008, pp. 343-353.

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necesidades de su descendencia y si sus mtodos de socializacin diferan en cuanto a la edad del nio.8 Para la autora, las fuentes del siglo XVI presentan grandes dificultades al historiador por sus vagos detalles por lo que deben ser ledas con gran cuidado pudiendo advertir de qu modo ya en aquel tiempo exista un concepto de niez. Segn busca demostrar, la tesis de quienes argumentan que los padres trataban a sus hijos con indiferencia, que no se atendan a la niez como un estado diferente a la edad adulta y que estaban sometidos a una disciplina severa y al maltrato, presenta varios problemas.9 Para demostrarlo apela a la teora socio-biolgica sobre la evolucin de la atencin de los padres; estudios de atencin de los padres en los primates basados en la observacin etolgica; pruebas sacadas de estudios antropolgicos y tambin de los efectos de la privacin y maltrato en nios y primates jvenes. Estos estudios, ms las fuentes primarias como los diarios personales y autobiografas, le permiten afirmar que no existieron transformaciones espectaculares en las costumbres de crianza de los nios en el siglo XVIII. Como oportunamente lo sealara Cunninghan, habr que comprender que a Aris le interes trabajar sobre la concepcin de infancia y, en tal sentido, se advierten signos de una recuperacin de esa preocupacin. Con ello, parece advertirse un nuevo nfasis en la nocin de cambio, no de la forma esquemtica y exagerada que se populariz en los aos 1970, pero cambio al fin. En su texto, retoma esta lnea de trabajo para afirmar que, en los albores del siglo XVII los nios pobres fueron vistos como necesaria y convenientemente diferentes a los otros nios, aunque en el siglo XX se deplorasen esas diferencias. La infancia en el siglo XVII, y ms an en el XVIII, fue percibida como un tiempo de adaptacin a los hbitos de trabajo. Inclua cierta escolaridad, pero esta estaba supeditada a la funcin de preparar al nio para su predestinada vida de futuro. Ms an, era asumido que los hijos de los pobres constituan un valor econmico para sus padres. Esta opinin permaneci hasta el siglo XIX y solo en el siglo XX se acept que los hijos de todas las clases son un gasto ms que una ventaja econmica para sus familias. Consecuentemente con este cambio, los cronistas comienzan a argir que los hijos de los pobres tienen derecho a una experiencia de la infancia que debe ser universalmente accesible. La infancia es cada vez ms percibida como una etapa determinada de la vida con su propia dinmica y su propia cultura y posee y esto
8 9 POLLOCK, Linda A. Los nios olvidados. Relaciones entre padres e hijos de 1500 a 1900, FCE, Mxico, 1990, p. 119. En su crtica a las explicaciones de los historiadores que analizan el surgimiento del concepto moderno de infancia y de la disminucin de la crueldad hacia los nios por parte de los padres, rebate las siguientes referencias de las que se han valido para explicar las razones de ese supuesto cambio, entre ellas: a) el surgimiento de un sistema educativo (Aris); b) los cambios de la estructura de la familia (Aris, Shorter, Stone); c) el auge del capitalismo (Shorter, Stone); d) la mayor madurez de los padres (De Mause); e) el surgimiento de un espritu de benevolencia (Shorter, Stone).

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es lo que hace urgente el tema el poder de moldear y determinar la vida del adulto. Apelando a una serie de fuentes documentales, lo que muestra en su libro es cmo las diferencias entre los hijos de los ricos y los hijos de los pobres que en los siglos XVII y XVIII fueron realzadas y celebradas, comenzaron a ser lamentadas; y cmo este cambio llev a pensar que todos los nios tenan el derecho a gozar de las experiencias propias de la infancia.10 Desde una perspectiva de anlisis histrico de la genealoga y del poder para indagar las imgenes de la infancia, autores como Varela estudian cmo las figuras de la infancia no son ni unvocas ni eternas. Las variaciones que han sufrido en el espacio y en el tiempo son una prueba de su carcter sociohistrico. Las transformaciones que han afectado a la percepcin de la infancia moderna estn ntimamente ligadas con los cambios en los modos de socializacin. En ese sentido, la historia social, la historia de la pedagoga y la psicologa social nos han mostrado que no hay una sola concepcin de infancia; sta ha cambiado a lo largo de los siglos. Los estudios sobre las concepciones de la infancia no han sido estables sino, ms bien, variables en dependencia de las distintas condiciones socio-histricas. Desde ese lugar, es posible afirmar que la concepcin de la infancia guarda coherencia con la sociedad vigente. Dentro de esa lnea de trabajo, que continu la vocacin de una historia social que pretendi salir de la poltica y finalmente abord la cuestin de las polticas educativas y su impacto sobre la infancia, se encuentra un conjunto de investigaciones proveniente del campo de la historia de la educacin. En esa articulacin entre las prcticas pedaggicas y polticas educativas se ha priorizado el anlisis de la conformacin del sujeto alumno.11 La presencia de esa multitud de nios bajo la autoridad de un maestro en las escuelas de los nacientes sistemas educativos modernos del siglo XIX, que motiv la produccin de ensayos pedaggicos, tecnologas didcticas y polmicas pblicas, constituye en nuestros das el tema central de muchos trabajos. Investigaciones como las de Escolano enfatizan los cambios en las concepciones de la infancia durante las dos ltimas centurias enmarcando tres grandes corrientes. Cada una de ellas destaca a su manera los criterios de preservacin y proteccin de la infancia que constituiran el ncleo de la visin moderna de los nios. La primera referida a la revolucin sentimental derivada del naturalismo pedaggico que introdujo en la historia de la educacin los mitos del libertarismo y de la permisividad postulando el aislamiento del nio de los contactos precoces con la vida social. Una segunda corriente que promovi la escolarizacin total de la infancia permitiendo el surgimiento de los sistemas nacionales de educacin y, lo que para algunos fue la creacin de las estructuras efectivas para la reclusin institucional de los nios. Fi10 CUNNINGHAM, Hugh Children and Childhoold in Western Society Since 1550, Longman, LondonNew York, 1995. 11 Dentro de esa lnea de trabajos podemos citar: NARADOWSKI, Mariano Infancia e Poder. Conformaca da pedagoga moderna. Universidad de San Francisco, San Pablo, 2001 [1994].

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nalmente, una tercera, vinculada con el desarrollo positivo de las ciencias humanas, principalmente de la psicologa y pedagoga, iniciado a finales del siglo XIX y continuado ininterrumpidamente a lo largo del siglo XX y lo que va del presente, as como los desarrollos de la medicina infantil. Estos conocimientos proporcionaron las bases necesarias para la direccin cientfica de la conducta infantil y, consiguientemente, para la organizacin metdica de la escuela.12 Tal como nos advierte Sandra Carli, historiadores y socilogos que se han ocupado de la temtica infancia han reconocido el impacto del psicoanlisis en la historia de la niez y la importancia de los escritos de Freud en los estudios sobre ella; en particular, lo referido a la cuestin del sujeto, la relacin entre psicoanlisis e historiografa y la dimensin intergeneracional de los procesos educativos. Su definicin de lo infantil remite a su indagacin de la neurosis y los traumas. La tesis de Freud sobre el inconsciente, la sexualidad infantil, la construccin del aparato psquico en los primeros aos de vida y los procesos de identificacin familiar permitieron una valoracin de la edad de la infancia en la constitucin de los sujetos adultos y en la conformacin de las sociedades contemporneas.13 Puede verse inscripto en todo este proceso aquello que Elias seal tempranamente que en la evolucin de la cultura e institucionalidad occidental se inscribe un proceso de modulacin de los vnculos intergeneracionales como mecanismo constituyente de la autocoaccin del sujeto que ese mundo cultural requiere. As, las disimetras de poder y discrecionalidades de los adultos sobre los nios fueron sufriendo crecientes moderaciones necesarias, justamente, para producir una subjetividad capaz de autocontrol y la previsibilidad. La creciente legislacin sobre la infancia moldeando sus derechos y sobre todo las obligaciones de los adultos respecto de ella, que tiene un hito en la Convencin Internacional de los Derechos del Nio de 1989, muestra este derrotero. Pero claro, ese sistema consagratorio de derechos fue trazando tambin un matiz de tonalidades que pone en evidencia que, ms all de su consagracin formal,
12 ESCOLANO, Benito Aproximacin histrico-pedaggica a las concepciones de la infancia, en Studia Pedagogica, 6, 5-16, 1980. 13 Como explica Carli, esta tesis fue rebatida por Lacan por considerar un salto terico abusivo el haber pasado de la consideracin de la familia conyugal a una hipottica familia primitiva caracterizada como una horda dominada por la superioridad biolgica del macho, que da lugar al mito del parricidio original. Adems de sostener la supervivencia de una estructura matriarcal de la familia, le cuestion a Freud la prioridad de lo biolgico presente en sus escritos sobre la familia. El complejo de Edipo, en tanto elemento psicolgico que constituye la forma especfica de la familia humana y que explica todas sus variaciones, est dominado por factores culturales. Segn Lacan, el nio es inducido en un orden simblico, en una cadena significante o simblica en la que se inscribe desde que es nombrado, y su presencia en esa cadena se estructura a travs del lenguaje. La posicin del sujeto/nio respondera a una sujecin en el lenguaje operada por el Otro adulto, encarnable en figuras diversas y la cadena significante o simblica se define como una cadena de las generaciones que se estructura en el desfiladero radical de la palabra. CARLI, Sandra Niez, Pedagoga y poltica. Transformaciones de los discursos acerca de la infancia en la historia de la educacin argentina entre 1880 y 1955, Mio y Dvila, Buenos Aires, 2005.

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el disfrute real de los mismos no se verifica homogneamente en el cuerpo social. El proceso revela as la constante dinmica que separa a quienes espontneamente gozan de los derechos (a la educacin, al cuidado, a la alimentacin, etc.) a travs de naturalizadas relaciones paterno-filiales y aquellos que se desarrollan en vnculos familiares diversos con parmetros de socializacin que no garantizan esas condiciones. Estas tensiones de larga duracin en la institucionalidad occidental abrieron una dinmica jurdica y de poltica social sobre la infancia que, como dijimos, apunta hacia un cambio de los sistemas de relaciones entre adultos y nios, en todos los niveles sociales, tanto a nivel macrosocial como de la vida intrafamiliar. En el contexto latinoamericano, un grupo de juristas, socilogos y pedagogos ha estudiado lo relativo a la cultura y a los mecanismos del control socio-penal de la infancia desde el momento de la colonizacin hasta la aparicin de las primeras leyes especficas de la menor edad.14 Asumiendo una perspectiva jurdica, los autores concluyen que la historia de la infancia es la historia de su control. De modo tal que sera posible reconstruir la historia de la infancia concentrndose en el estudio de los mecanismos punitivoasistenciales que la inventan, modelan y reproducen. Sin embargo, tal vez el propio sesgo jurisprudencial del enfoque lo lleva a suponer una capacidad excesivamente performativa de la letra y la institucionalidad de la ley y no a contemplar los complejos procesos por los cuales las pautas de vinculacin social en parte preceden y se plasman en la institucionalidad legal y, por otro lado, cmo la aplicacin de la letra de la ley esta siempre incidida por formas naturalizadas del sentido comn que la adaptan a los parmetros de la sociedad civil. Pero ms all de estas limitaciones, el enfoque pone en evidencia cmo la institucionalidad y cultura latinoamericana se inscribe en la dinmica occidentalizada de descubrimiento de la infancia.15
14 GARCA MNDEZ, Emilio y CARRANZA, Elas El derecho de menores como derecho mayor, Instituto Interamericano del nio de la OEA [en lnea] http:// www.iin.oea.org. 15 En este derrotero el surgimiento de la categora legal menor hacia 1920, en la Ley Agote, representa un hito relevante. En la constitucin de esa categora se formalizan y sistematizan mecanismos de limitaciones y cesiones de la patria-postestad que haban operado en la semi-formalidad durante buen parte del siglo XIX. Pero adems, esa misma categora se vuelve objeto creciente de una controversia jurdica durante casi todo el siglo XX. En el mismo sesgo extemporneo que lleva a juzgar al surgimiento de la categora menor como constituyente de mecanismos de apropiacin de la infancia desamparada (es decir, pobre) surge un dato cultural de inters. Y este es que ese debate justamente manifiesta la tendencia de las instituciones de la modernidad a moderar crecientemente los vnculos intergeneracionales an en relacin con aquellos que ms se apartan de las convenciones que esa misma institucionalidad consagra. En ese campo, la Convencin Internacional de los Derechos del Nio es al mismo tiempo la evidencia y el motor de estas transformaciones. La lucha por ampliar el estatus de ciudadana al conjunto de la infancia pone definitivamente en evidencia cmo entre aquellos que se perciben como analistas de la legislacin y la institucionalidad operan los mecanismos ciegos de la cultura: su propio debate de la categora menor promueve la moderacin creciente de los vnculos intergeneracionales representando un eslabn ms en el proceso de institucin de las capacidades autocoactivas y democratizadoras de la sociedad occidental, an entre quienes se perciben como sus crticos ms acrrimos. MLLER, Vernica El nio ciudadano y otros nios, en Revista del Instituto del Campo Freudiano, nm. 5, pp. 13-21. Para el caso argentino se puede consultar DAROQUI, Alcira

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Una vez descubierta la infancia en la conciencia social, la familia y fundamentalmente la escuela cumplen un papel central en la consolidacin y reproduccin ampliada de esta categora. Sin embargo, se sabe que no todos los sujetos de esta categora tienen acceso a la institucin escolar o no todos los que acceden poseen los recursos (en sentido amplio) suficientes para permanecer en ella. Por este motivo, una concepcin nica y homognea de la infancia, como la que suele atravesar los dispositivos jurisprudenciales, no puede abarcar las diferencias y heterogeneidades que se establecen en su interior. As, el sistema institucional tendi a escindir la infancia normal de sus alteridades: por un lado los menores como categora que englobaba a quienes se encontraban en tensin con la pauta legal, a lo que habra que sumar a los hijos de los pobres, los falsos retrasados pedaggicos o los signados como anormales que llev a la conformacin de un sistema educativo paralelo como la educacin especial.16 Formas de intervencin que, segn algunos, pueden ser consideradas como mecanismos de exclusin al ser diferenciado como una alteridad de la normalidad y que, para otros investigadores, no hace ms que revelar esas polticas de inclusin y reconocimiento de la diferencia gracias a las prcticas institucionales promovidas por las tcnicas mdico-psico-pedaggicas.17 De modo tal que la infancia como construccin cultural, como prctica social y destino poltico de las sociedades actuales pone en evidencia una serie de escenarios, personajes y agencias que han sido testigos o partcipes del periplo de nios y nias en diferentes lugares, tiempos y espacios. Familias, iglesias, sistemas educativos, pedagogos, mdicos, juristas, autoridades, vecindades componen la compleja trama en la que se constituyen como emergentes prcticas, discursos, imgenes y normas que a la vez que configuran sistemas de derechos de amparo y proteccin social de la niez, buscando mejorar sus condiciones de vida, establecen las regulaciones que componen la matriz normalizadora que los define, los hace predecibles y les otorga significacin social.18 Es decir, constituyen la compleja amalgama de estructuras posibilitadoras y restrictivas que finalmente hacen lo social.
y GUEMUREMAN, Silvia Los menores de hoy, ayer y de siempre. Un recorrido histrico desde una perspectiva crtica, en Delito y Sociedad, nm. 13, La Colmena, pp. 37-69. 16 Sobre los criterios mdicos y psicopedaggicos que llevaron a diferenciar adecuadamente a los falsos retrasados o retardados de los verdaderos tambin llamados anormales a los efectos de intervenir adecuadamente, segn los criterios de normalizacin presentes en la sociedad, ver: BORINSKY, Marcela y TALAK, Ana Mara Problemas de la anormalidad infantil en la psicologa y la psicoterapia, Proyecto UBACyT: La psicologa y el psicoanlisis en la Argentina: disciplina, tramas intelectuales, representaciones sociales y prcticas, dirigido por Hugo M. Vezzetti, Cdigo P042. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA. Trabajo provisorio para su discusin en el Ateneo del 13 de septiembre de 2005. 17 Sobre este tipo de enfoque: YARZA, Alexander y RODRGUEZ, Lorena Educacin y pedagoga de la infancia anormal 1870-1940, Coleccin Pedagoga e Historia, Grupo Historia de la Prctica Docente, Bogot, 2007. 18 Un relevante trabajo que aborda este conjunto de cuestiones para el caso mexicano PADILLA, Antonio et al. coordinadores La infancia en los siglos XIX y XX. Discursos e imgenes, espacios y prcti-

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Niez e infancia en Argentina El conjunto de trabajos que aqu se renen retoman estas cuestiones con el propsito de iluminar el proceso de individualizacin del nio19 al que asisti la sociedad argentina desde fines del siglo XIX hasta mediados de los aos 1960.20 Estos enfoques y perspectivas metodolgicas cualitativas dan cuenta de que los estudios de la infancia (o sobre la infancia) se convirtieron en uno de los campos de investigacin ms prolficos de estos ltimos tiempos. Una grilla de cuestiones transitan los autores que aqu fueron convocados para analizar los discursos, los actores y el repertorio de acciones que contribuyeron, en distintos contextos espaciales y temporales, a configurar la idea de infancia y, con ello, el largo camino de reconocimiento de la niez como sujeto de derechos.

cas, Casa Juna Pablos-Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Mxico, 2008. Otros trabajos que podemos mencionar para el caso de Amrica Latina donde se evidencian diferentes perspectivas de anlisis: SALINAS MEZA, Ren Orphans and Family disintegration in Chile: The mortality of abandoned children, 1750-1930, en Journal of Family History, Vol. 16, nm. 3, 1991, pp. 315-329; La historia de la infancia, una historia por hacer, en Revista de Historia social y de las mentalidades, nm, 5, 2001, pp. 11-30; El abandono infantil en Chile, en RODRGUEZ, Pablo y MANNARELLI, Mara Emma coordinadores Historia de la infancia en Amrica Latina, Universidad del Externado de Colombia, Bogot, 2007, pp. 342-357; DEL PRIORE, Mary organizadora Historia das crianas no Brasil, Contexto, San Pablo, 2007 [1992]. Tambin el sugerente libro de TWINAM, Ann Publics Lives, Private Secrets. Gender, Honor, Sexuality and Illegitimacy in Colonial Spanish America, Stanford University Press, Stanford, 1999, donde la autora aborda aspectos referidos a la niez, la sexualidad masculina y femenina, la ilegitimidad. LAVRIN, Asuncin La niez en Mxico e Hispanoamrica: rutas de exploracin, en La familia en el mundo iberoamericano, UNAM, Mxico, 1994. ARROM, Silvia Desintegracin familiar y pauperizacin: los indgenas del Hospicio de Pobres de la Ciudad de Mxico, 1795, en Familia y vida privada en la historia de Iberoamrica, COLMEX, Mxico, 1996. GONZALBO AIZPURU, Pilar coordinadora Familia y Educacin en Iberoamrica, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999; Introduccin a la historia de la vida cotidiana, El Colegio de Mxico, Mxico, 2006. 19 Nos permitimos tomar esta expresin de GLIS, Jacques La individualizacin del nio, en ARIS, Philippe y DUBY, Georges Historia de la vida privada, Taurus, Madrid, 1990, Tomo 4. 20 Son relativamente escasos los trabajos que se refieren a la cuestin de la niez en procesos histricos precedentes. Un aporte que, si bien no trata especficamente esta cuestin, hace referencia a la familia y a su relacin con la comunidad y el orden social para el caso de Buenos Aires: SZUCHMAN, Mark Order, family and community in Buenos Aires 1810-1860, Stanford University Press, Stanford, 1988. Sobre la historia de la familia y la vida privada: CICERCHIA, Ricardo Familia: la historia de una idea. Los desrdenes domsticos de la plebe urbana portea, Buenos Aires, 1776-1850, en WAINERMAN, Catalina H. compiladora Vivir en familia, Losada, Buenos Aires, 1994. Para ver las relaciones entre la infancia, la familia y el medio rural: MORENO, Jos Luis La infancia en el Ro de la Plata: Ciudad y Campaa de Buenos Aires 1780-1860, en Cuadernos de Historia Regional, 20-21, Universidad Nacional de Lujn, Lujn, 2000; BIROCCO, Carlos Mara La infancia en Morn durante el rgimen rosista, en Octavo Congreso de Historia de los Pueblos de la Provincia de Buenos Aires, Lujn, 8-10 de noviembre de 2001. Una aproximacin al tema desde las polticas institucionales y particulares la encontramos en COWEN, Pablo Nacimientos, partos y problemas de la primera infancia. Fines del siglo XVIII, primeras dcadas del siglo XIX, en MORENO, Jos Luis compilador La poltica social antes de la poltica social (Caridad, beneficencia y poltica social en Buenos Aires, siglos XVII a XX), Trama/Prometeo, Buenos Aires, 2000.

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Un largo camino que, en el caso de Argentina, comenz a dar signos de una creciente preocupacin por el rumbo de la niez para fines del siglo XIX. Los discursos que circularon en aquel tiempo sobre la familia hicieron nfasis en las obligaciones de los padres respecto de sus hijos construyendo un marco normativo que regulaba y, tal vez, en eso impona restricciones a las prcticas que haban caracterizado los vnculos parentales hasta ese momento. As, las diversas prcticas de cesin y abandono de la progenie que con bastante flexibilidad operaban en un plano de prcticas consuetudinarias, semi-formalizadas, comenz a verse encorsetada por la intervencin de autoridades estatales, en estrecha colaboracin con las instituciones civiles que intervenan con el propsito de normalizar (en el sentido de ajustar a normas, de imponer el derecho formal) esa situacin. Con ese propsito, legisladores, mdicos, juristas y educadores, entre otros, al ocuparse del campo de la niez constituyeron una grilla que separaba formalmente a los nios de los menores. Esta dicotoma diferenciaba a aquellos que estaban contenidos por el circuito familia-escuela, y en algunos casos incorporados al mundo del trabajo,21 formados como futuros ciudadanos tiles a la patria,22 de los pobres, abandonados, delincuentes, hurfanos y viciosos,23 signados como menores que se hacan en el circuito calle-instituto y que no disfrutaban de las condiciones y derechos que segn esta perspectiva normalizadora deba otorgrsele a la infancia para que lograra una integracin social plena.24 As, los nios y nias que quedaban fuera de ese parmetro de contencin familiar, escolar y laboral se convirtieron en depositarios de sensibilidades encontradas, desde sentimientos romnticos y filantrpicos que invocaron una especial atencin de la niez, a la emergencia de la llamada cuestin social que los consideraba como me21 La temprana incorporacin de la niez al mundo del trabajo cuenta con trabajos clsicos como: CIAFARDO, Eduardo Los nios en la ciudad de Buenos Aires (1880-1910), CEAL, Buenos Aires, 1992; SURIANO, Juan Nios trabajadores: Una aproximacin al trabajo infantil en la industria portea a comienzos del siglo, en ARMUS, Diego compilador Mundo urbano y cultura popular. Sudamericana, Buenos Aires, 1990 y PAGANI, Estela y ALCARAZ, M. Victoria Mercado laboral del menor (1900-1940), CEAL, Buenos Aires, 1991. 22 LIONETTI, Luca La misin poltica de la escuela pblica: formar los ciudadanos de la Repblica (1870-1916), Mio y Dvila, Buenos Aires, 2007. 23 Sobre esta cuestin resultan relevantes los trabajos de: AVERSA, Mara Marta Infancia abandonada y delincuente. De la tutela al patronato pblico (1910-1931), en LVOVICH, Daniel y SURIANO, Juan editores Las polticas sociales en perspectiva histrica. Argentina, 1870-1952, PrometeoUNGS, Buenos Aires, 2006, pp. 89-108. ZAPIOLA, Mara Carolina Es realmente una colonia?Es una escuela?Qu es?. Debates parlamentarios sobre la creacin de instituciones para menores en la Argentina, 1875-1890, en LVOVICH, Daniel y SURIANO, Juan editores Las polticas sociales, cit. 24 La cuestin de la presencia de los nios en las calles ha sido abordada por: ZAPIOLA, Carolina Nios en las calles: imgenes literarias y representaciones oficiales en la Argentina del Centenario, en GAYOL, Sandra y MADERO, Marta editoras Formas de Historia Cultural, UNGS-Prometeo, Buenos Aires, 2007, pp. 305-332. TALAK, Ana M. y RIOS, Julio El nio en los espacios urbanos, en DEVOTO, Fernando y MADERO, Marta compiladores Historia de la Vida Privada en la Argentina, Taurus, Buenos Aires, 2000, Vol. II.

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nores en riesgo.25 Estas caracterizaciones connotaban, a la vez, desamparo y peligrosidad. Los menores eran nios expuestos a la condicin de pobreza, desnutricin, ausencia de proteccin, escolarizacin y futuro; pero esas mismas carencias conllevaban a la peligrosidad en tanto podan inducir hbitos contrarios a las buenas costumbres y perjudiciales a los valores con los que se envesta la moderna concepcin de la infancia. La imagen prototpica del menor eran los hurfanos, aunque muchas veces con padres vivos, abandonados en instituciones de beneficencia por diversas razones, entre las que no estuvo ausente la intencin de sus progenitores de salvaguardarlos de su condicin de pobreza.26 Fueron estas condiciones inciertas en las que se encontraba una niez que era percibida como expuesta, pero tambin como marginal y amenazante, las que dieron forma a polticas pblicas que expresaban ese estatus ambiguo.27 La cuestin de la infancia asilada es la seccin que abre el conjunto de aportes que se renen en esta compilacin.28 Los trabajos de Yolanda de Paz Trueba, Marta Aversa y Carla Villalta dan cuenta del despliegue de acciones y el lugar que ocuparon, en la Argentina entre fines del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, esas instituciones civiles que albergaban a nios y nias desamparados. Como pueden mostrar, si bien una parte de la poblacin de esas instituciones estuvo compuesta por los hijos ilegtimos, en la mayora de los casos el ingreso de nios y nias se debi a la situacin de pobreza de sus progenitores. En esa trama se constituye un campo complejo
25 Por esta razn distintos actores e instituciones promovieron una serie de reformas sociales. Un trabajo menos citado, dentro de esa variada bibliografa que analiza este tema, que recupera la accin de las feministas que impulsaron un conjunto de reformas del Estado dirigidos a los nios pobres y a sus madres: GUY, Donna The Pan American Chile Congreso, 1916-1942. Pan Americanism, Chile Reform and the Welfare State in Latin America, en Journal of Family History, 23: 3, July 1998, pp. 171-191. 26 Sobre las diversas consideraciones en torno a la prctica del abandono de los menores: CICERCHIA, Ricardo Las vueltas del torno: claves de un maltusianismo popular, en FLETCHER, Lea Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX, Feminaria, Buenos Aires, 1994. DALLA-CORTE, Gabriela Un archivo de seales en la exposicin infantil: derecho consuetudinario e imaginario popular, en Revista Mora, nm. 4, 1998. DALLA CORTE, Gabriela y PIACENZA, Paola A las Puertas del Hogar. Madres, nios y Damas de Caridad en el Hogar del Hurfano de Rosario (1870-1920), Prohistoria Ediciones, Rosario, 2006. GONZALEZ, Fabio Niez y beneficencia: un acercamiento a los discursos y estrategias disciplinarias en torno a los nios abandonados en Buenos Aires de principios de siglo XX (1900-1930), en MORENO, Jos Luis compilador La poltica social, cit. Un estudio reciente que analiza la prctica del abandono de nios para el caso de Crdoba: CELTON, Dora Abandono de nios e ilegitimidad. Crdoba, Argentina, siglos XVIII-XIX, en GHIRARDI, Mnica Familias iberoamericanas ayer y hoy. Una mirada interdisciplinaria, ALAP Edito, Serie Investigaciones nm. 2, Crdoba, 2008, pp. 231-250. 27 Un aporte que analiza desde una mirada etnogrfica las instituciones diseadas como instrumentos de polticas pblicas: NOCETTI, M. Beln Niez en riesgo social y polticas pblicas en la Argentina, Universidad Nacional del Sur, Baha Blanca, 2008. 28 Al respecto es interesante el aporte de Delgado sobre la poltica ilustrada espaola que foment la rpida colocacin de la niez que poblaba los hospicios al mundo del trabajo con la intencin de prevenir la mortalidad infantil y fomentar el aumento de la poblacin. Esa iniciativa habra llevado a que, a fines del siglo XVIII llegaran a existir en Espaa ms de cien hospicios que acogan a unos 11.786 nios. DELGADO, Buenaventura Historia de la infancia, Ariel, Barcelona, 2000.

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de disputas en torno a la potestad de hijos abandonados o cedidos. Los conceptos legales de tutela y patronato se constituyeron en el contexto discursivo en el que se dirimieron los derechos y obligaciones de padres y madres que cedieron y abandonaron, e instituciones de beneficencia y agentes estatales que recibieron y definieron los derechos de la patria potestad. As, ambas nociones constituyeron sus sentidos en un campo polismico en el que las formulaciones legales fueron permanentemente reformuladas, reapropiadas y ejercidas a la vez por los propios progenitores y los agentes institucionales de organizaciones pblicas y caritativas de la sociedad civil. Los primeros disputaron su condicin de culpables y promotores del abandono material y moral de sus hijos esgrimiendo su condicin de viudos, incapaces, insolventes o pobres de solemnidad, los segundos traslucan a veces intereses especficos de las instituciones o allegados a ellas por retener o rechazar a alguno de los nios cedidos o abandonados, y en otros los esfuerzos de los agentes pblicos por regular las prcticas de peso consuetudinario segn el arbitrio moral moderno que se intentaba imponer y que buscaba normalizar el modelo de familia nuclear. As, a la vez que mujeres y hombres pobres se acercaron a los establecimientos pblicos y privados, como tambin a las defensoras de menores para poder concretar y formalizar la internacin o un destino laboral para nios y adolescentes, los receptores de esas cesiones operaban buscando incidir en la constitucin moral de las familias que lo hacan o beneficiar(se) aceptando o rechazando la entrega o la devolucin de un nio o nia segn intereses situacionales. Lo interesante de esta trama es que puede notarse claramente en ella la complejidad que implica el esfuerzo de normalizacin de la prctica social. En las acciones de todos estos agentes puede verse permanentemente la incidencia de factores mltiples. En ellas operan fuerzas morales que proponen un deber ser de las cosas que, de todas formas, no permite lecturas lineales: ni los agentes judiciales son totalmente inmunes a la moral consuetudinaria que haca de la cesin temporaria de nios una prctica aceptable, ni quienes cedan a sus nios eran totalmente ajenos a los criterios formales con que esa accin iba a ser evaluada, ni totalmente inocentes acerca de cmo inducir sobre ellos un juicio favorable. Pero tambin en cada caso esas fuerzas morales operaban en un campo de intereses instrumentales que incidan de uno y otro lado en la manera en que las acciones de cada agente eran interpretadas desde esos cdigos morales. En fin, lo que resultaba de este juego de moralidades e intereses fue finalmente la constitucin de un campo que, en torno a organizaciones de la sociedad civil articuladas con instituciones legales (como la Defensora de Menores), regulaban el espacio de la minoridad buscando normalizar en un sentido especfico prcticas consuetudinarias que de todas maneras no representaron siempre, ni en todos los sentidos, una alteridad cultural absoluta a esa impronta normativa. Un claro ejemplo de este juego de tensiones nos propone de Paz Trueba al explorar la problemtica generada alrededor, especficamente, de las menores y de sus situaciones en asilos y casas de familia en las localidades del centro y sur bonaerense a fines del siglo XIX y principios del XX. Al reflexionar sobre ese acto de entrega vo-

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luntario de los nios de corta edad,.pueden notarse las complejidades que enfrentaban los discursos que intentaban imponer un solo modelo de maternidad responsable, sin contemplar situaciones en las que dejar la progenie al cuidado de otra persona o institucin era un modo de asegurar la sobrevivencia del pequeo y el resto de la familia, teniendo en cuenta que haba otros hijos a los que se deba alimentar, educar y cuidar. En ese sentido, la normalizacin enfrentaba un sutil orden de cosas, ya que seguramente se trasluca que tanto las madres, como los padres o los familiares que acudan al Defensor de Menores o las asociaciones de beneficiencia, transitaban distintas intenciones, intereses y emociones. stas podan involucrar el amor filial y materno de proteccin y cuidado, pero paradjicamente esas mismas emociones y actitudes podan inducir justamente al acto de cesin o abandono. As, la responsabilidad parental que se buscaba generar desde el marco legal, a la vez como actitud civil y como estructura emocional, poda conducir a prcticas que desde ese mismo paradigma eran contrarias a las que esos sentimientos deban promover. Aversa nos propone un nuevo acercamiento a esta problemtica a travs de su anlisis de los legajos e informes de las Defensoras de Menores (seccin sur y norte de la ciudad de Buenos Aires). All reemerge la cuestin de la infancia pobre, a travs de escritos oficiales, de formularios policiales o de la justicia, o de publicaciones que proclamaban la defensa y proteccin de los menores desde la esfera pblica, filantrpica o del campo acadmico e intelectual. En ellos se delinean, a veces, trayectorias cerradas marcadas por la accin institucional y sesgadas por las instancias, rutinas y percepciones del aparato estatal. Pero al avanzar con la exploracin emprica, podemos encontrarnos con marcas y seas en las fuentes que indican una interpelacin, un uso y un acercamiento de los sectores populares a esas mismas instancias administrativas y jurdicas del segmento institucional de minoridad. Un acercamiento y un uso que, segn Villalta, permiten mostrar que esa entrega antes que ser vista como definitiva era pensada como una estrategia familiar provisoria que dejaba un punto de conflicto abierto cuando los progenitores tuvieran intencin de recuperar a sus hijos. Esa zona de conflicto hizo posible la conformacin de una particular jurisprudencia que fue definiendo los alcances de las prerrogativas creadas por la ley de Patronato de Menores de 1919 respecto de la posesin de los nios considerados abandonados.29 En un contexto atravesado por debates sobre la naturaleza maternal y la fisonoma de la familia, junto con una preocupacin por la cantidad y calidad de la poblacin, las prcticas consuetudinarias de cesin y entrega de nios comenzaron a ser catalogadas como conductas socialmente negativas y como tales merecedoras de penalizacin. Ms all de los matices y disonancias entre las dis29 Un trabajo ilustrativo que muestra el conflicto desatado entre los familiares al exponer un reclamo judicial por la tenencia de cinco hijos naturales mestizos: GHIRARDI, Mnica Reclamados, embargados, cobrados, cedidos. La infancia como valor de uso? en Crdoba, Argentina, siglos XVII-XIX, en GHIRARDI, Mnica Familias iberoamericanas, cit., pp. 251-285.

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tintas voces que se pronunciaron sobre el tema, las sentencias judiciales que explora la autora le permiten mostrar un desplazamiento de sentido en el que la obligacin legal devino en un deber natural posibilitando desconocer los argumentos esgrimidos por los padres y las circunstancias que rodeaban a los abandonos. Desde esa perspectiva, si con la prdida de la patria potestad el Estado, a travs de los jueces, ordenaba dejar de lado esos vnculos naturales se deba a que los propios progenitores ya lo haban hecho con anterioridad al desconocer sus obligaciones.30 El dilogo fructfero entre estos trabajos deja abierta la posibilidad de seguir explorando sobre esos dispositivos legales y jurdicos y las polticas implementadas en esa poblacin infantil que fuera calificada como menores. Los tres muestran esas distintas instancias o dimensiones del proceso de institucionalizacin o minorizacin de la infancia. Una situacin en la que, en un primer momento, sugieren que el ejercicio de la tutela, la internacin y los diferentes destinos y colocaciones laborales31 proyectaban los intentos por controlar los espacios pblicos, reglamentar la distribucin y ocupacin de las calles y sitios de la ciudad, encauzar la formacin de la mano de obra, as como un modo de ingresar al mbito privado popular (vida familiar y crianza). Pero, en un segundo momento, es posible advertir que esas reglas, reglamentaciones e instancias administrativas-judiciales fueron invocadas por los propios padres o familiares, con el propsito de corregir las conductas viciadas de sus hijos o bien con la esperanza de lograr un destino mejor para ellos. Una invocacin que plante conflictos cuando los padres pretendieron recuperar a sus hijos y debieron confrontar con aquellos argumentos jurdicos a los que apel el Estado para limitar el ejercicio de la patria potestad. As, los trabajos sugieren un campo y un proceso complejo en el que un sistema de prcticas consuetudinarias es objeto de la accin de unas instituciones y organizaciones civiles y estatales que intentaba dejar una nueva impronta en ellas. Pero, justamente, la relatividad de la novedad normativa y las propias sensibilidades de los agentes estatales y de los actores de la sociedad civil sobre los que supuestamente actuaban los primeros no permite una lectura lineal de esa coyuntura histrica. Ni los agentes estatales eran absolutamente ajenos a las prcticas consuetudinarias (sus estructuras de sentimientos no eran totalmente impermeables a las sensibilidades de los actores sobre los que intervenan), ni stos representaban una alteridad absoluta en relacin con los nuevos marcos normativos que se intentaba imponer sobre ellos. As, si fines del siglo XIX y principios del XX representaron un punto de inflexin en las concepciones de la infancia, esta no puede pensarse como la invencin abrupta de una nueva condicin social, sino como la eclosin de
30 Se podra decir, siguiendo a Donzelot, que estas familias rompan el contrato social establecido con el Estado razn por la cual irrumpa sobre el mbito privado. DONZELOT, Jacques Polica de familias, Pre-Textos, Barcelona, 1990. 31 Un trabajo que analiza los destinos laborales de los menores para el caso de Crdoba: FLORES, Mara Elena Expsitos y abandonados. La prctica social de la colocacin de nios. La casa cuna de Crdoba 1884-1950, Universitas, Crdoba, 2004.

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una serie de sensibilidades y convicciones que se incubaron largamente en el seno de la sociedad civil y que finalmente se expresaron con las disimetras de poder que le son propias a toda formacin social. En una segunda seccin se avanza sobre el territorio de la minoridad institucionalizada y judicializada32 para seguir conjeturando sobre el modo en que las reglas se constituyen en el seno de la vida social. Los aportes de Sedeilln, Zapiola y Stagno retoman esos discursos y las complejas prcticas jurdicas que, desde fines del siglo XIX en Argentina, remarcaron la importancia de priorizar polticas tendientes a mejorar el marco jurdico de proteccin del menor, la necesidad de instaurar polticas preventivas especiales reforzando la funcin tutelar y educadora del Estado y la necesidad de dotar a las instituciones de instrumentos eficaces y adecuados con tal fin. La propuesta de Sedeilln es analizar ese complejo entramado de la prctica jurdica con la intencin de mostrar la pluralidad de ordenamientos normativos que no siempre consiguieron plasmarse en la ley, aunque no por ello dejaron de estar legitimados por un orden social en el cual los criterios morales adquirieron relevancia. Una pluralidad que, como sugiere, no debe leerse como anomala, sino como la consecuencia de una determinacin cultural en la que pesaban ciertos valores que an tenan plena operatividad jurdica. Tomando como recorte temporal los aos 1878 a 1910, donde se asiste a la codificacin del Derecho Penal en la provincia de Buenos Aires, la autora se propone identificar los cambios experimentados en relacin con el tratamiento del menor delincuente en el mbito de la justicia del crimen, en un contexto en el que progresivamente la penalidad tendi a aumentar en la ley sin brindar un tratamiento privilegiado al menor, as como destacar los mrgenes de actuacin de los que gozaron los jueces para determinar la responsabilidad y los criterios que intervinieron en la penalizacin para la apreciacin de las pruebas y la indefinicin o vaguedad de algunos trminos propios del derecho penal como, por ejemplo, lo era el concepto de discernimiento o voluntad criminal que implic a un debate de contenidos filosficos.
32 Sobre la cuestin de la infancia judicializada existen trabajos sugerentes: GUY, Donna The State, the Family, and Marginal Children in Latin America, en HECHT, Tobias editor Minor Omissions. Children in Latin American History and Society, The University of Wisconsin Press, Wisconsin, 2002, donde analiza el papel del discurso mdico y de las prcticas de las visitadoras sociales en la concepcin de la infancia y la definicin de la etiologa de los delitos de los nios y jvenes; Nias en la crcel. La Casa Correccional de mujeres como instituto de socorro infantil, en GIL LOZANO, Fernanda et. al. Historia de las mujeres en la Argentina, Siglo XX, Taurus, Buenos Aires, 2000, Tomo II, pp. 25-45. Otras perspectivas de problemas sobre esta cuestin: COWEN, Pablo La infancia portea a travs de las fuentes judiciales, en AA.VV. La fuente judicial en la construccin de la memoria, UNMP-FHyD, Suprema Corte de Justicia-Departamento Histrico Judicial, Buenos Aires, 1999; DOMENECH, Ernesto y GUIDO, Mara Liliana El paradigma del patronato. De la salvacin a la victimizacin del nio, EDULP, La Plata, 2003; SOR, Carlos Nuevo fuero para viejos problemas: los primeros pasos del Tribunal de Menores a travs de un caso, en MORENO, Jos Luis compilador La poltica social, cit.; VILLALTA, Carla Entregas y secuestros. La apropiacin de menores por parte del Estado, Tesis de Doctorado, FFyL, UBA, Buenos Aires, 2006.

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Una prctica jurdica en la que es posible advertir el margen de accin de los jueces, la individualizacin de la pena y la cultura jurdica sobre el delito y su tratamiento de los propios imputados en nuestro caso, los menores. En definitiva, una circulacin de discursos y prcticas que exiga la definicin de las competencias del Estado para intervenir sobre el vasto conjunto de nios y jvenes caracterizados en su letra como material o moralmente abandonados. Como nos explica Zapiola, la Ley de Patronato de Menores de 1919 se constituy en un episodio fundacional en la construccin del sistema penal-tutelar de menores en nuestro pas. No obstante, sus disposiciones no implicaron ni garantizaron la puesta en vigor de transformaciones en las modalidades de tratamiento de quienes eran alcanzados por su mandato. En ese sentido, la ley refrend muchas de las prcticas que se venan desplegando desde el siglo XIX en relacin con los nios y jvenes hurfanos, abandonados, procesados y condenados y contradijo, en varias de sus disposiciones, las vanguardistas propuestas contemporneas de tratamiento de menores elaboradas en los crculos cientficos y jurdicos nacionales e internacionales. Si bien, con su sancin se ampliaron los poderes del Estado sobre ciertos nios en detrimento del derecho de patria potestad, se mantuvo un sistema de atencin de los menores tutelados en el que se combinaban las actuaciones de particulares, instituciones de beneficencia e instituciones oficiales. De hecho, si la Ley Agote habilitaba la introduccin de transformaciones en las formas de ocuparse de los menores, no exiga su implementacin, al tiempo que legitimaba la coexistencia de las eventuales nuevas prcticas con otras decididamente tradicionales. De all que Stagno puede retomar esta cuestin mostrando cmo, en los aos 1920, algunos juristas sealaban la distancia que exista entre los procedimientos estipulados por la Ley y las prcticas llevadas a cabo en las instituciones donde eran internados. Estas intervenciones demandaban la consolidacin de una estrategia tendiente a reemplazar el castigo por educacin, mediante la inscripcin de los nios en una familia nuclear y en una escolarizacin garante del orden moral colectivo. La introduccin de elementos cientficos y tcnicos en la administracin de la justicia de menores, relacionados principalmente con la actuacin de mdicos y visitadores sociales, contribuy a delimitar cambios en las formas de concebir a la infancia y de definir la etiologa de los delitos cometidos por nios y jvenes. Las conclusiones acordadas en las sesiones de la Primera Conferencia sobre Infancia Abandonada y Delincuente fueron un corolario de la sancin de la ley 4664 de 1937 que, en la provincia de Buenos Aires, logr concretar una serie prerrogativas auspiciadas para los menores desde los primeros aos del siglo XX: la creacin efectiva de los Tribunales de Menores, la instauracin de un fuero especial y el nombramiento de un juez de menores especialmente dedicado a las causas que incluan a nios y jvenes. El trabajo de Stagno, sobre una serie de expedientes, nos muestra de qu modo se observ y evalu al grupo familiar y las caractersticas particulares del menor a partir del informe de las visitadoras, del mdico del tribunal y de las fichas confeccionadas durante el proceso judicial. Un aspecto que permite continuar sobre esas iniciativas

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de proteccin y de redencin impulsadas por el Estado y la propia sociedad civil. Ese aspecto es el eje vertebrador de la tercera seccin que discurre sobre ese proceso de la realidad social argentina en el que a partir de los nuevos saberes como la paidologa ciencia del nio, la pediatra, la puericultura, la medicina y la higiene infantil, la psicologa del nio, la criminologa infantil y la antropometra infantil, la infancia deviene en objeto de investigacin cientfica y de intervencin social. Observada, medida, examinada, clasificada, seleccionada, vigorizada, medicalizada, moralizada y protegida por mtodos naturales de enseanza y por ambientes formativos propicios para revertir las taras hereditarias. Se puede decir que: la infancia se convirti en objeto privilegiado de todos los proyectos de transformacin biolgica, social, econmica y poltica de la poblacin; se consideraba que ste era el perodo de desarrollo individual en el cual se deban sembrar y cultivar las semillas de un mejor futuro para la sociedad y la raza. En la infancia se conjugaban las mayores esperanzas e ilusiones de progreso y bienestar colectivo.33 Nuevamente la intervencin sobre la niez permite develar la trama de relaciones que tejieron los actores estatales y las instituciones civiles. Tal como se puede advertir, los trabajos de Billorou y Ramaciotti abordan esas polticas sociales que se dirigieron especficamente a esa poblacin infantil escolarizada, que ms all de estar contenida por la familia y la escuela, fue diagnosticada por mdicos y educadores como vulnerable, dbil y desvalida. Al tiempo que, segn algunos, esa infancia pobre encarnaba el riesgo de la enfermedad de la raza y el desorden social,34 segn otros haba que garantizar su derecho a una experiencia de la infancia que deba ser universalmente accesible. En tal sentido, Billorou nos traslada al contexto poltico de los aos 1930 donde, a partir del recambio burocrtico y las renovadas concepciones sobre la poltica y la relacin Estado y sociedad, se promovi la recuperacin de una serie de polticas asistenciales para la proteccin y asistencia de los alumnos que culminaran con el surgimiento de la Comisin Nacional de Ayuda Escolar. Polticas que se hibridaron con la difusin de una nueva cultura de la nutricin que se insert dentro del proceso de surgimiento de la medicina social y la higiene positiva, donde se combinaba la
33 SENZ, Javier; SALDARRIAGA, Oscar y OSPINA, Armando Mirar la infancia: pedagoga, moral y modernidad en Colombia. 1903-1946, Colciencias, Ediciones Foro nacional por Colombia, Ediciones Uniandes-Universidad Antuioquia, Medelln, 1997, 2 vols., pp. 26-27. 34 Especficamente sobre la mutacin de ideas dentro del movimiento eugensico en estos aos y el progresivo lineamiento hacia la derecha de sus seguidores, as como tambin en el surgimiento de una visin latina y catlica de esta ciencia, consultar: BIERNAT, Carolina La eugenesia argentina y el debate sobre el crecimiento de la poblacin en los aos de entreguerras, en Cuadernos del Sur, nm. 34, 2005.

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preocupacin por la salud, la plenitud fsica y la perfeccin moral. Sin embargo, la pretensin de crear una red asistencial mdica y social del nio mediante los comedores escolares, las escuelas hogares y los consultorios escolares mostr la insuficiencia de la infraestructura fsica y el escaso capital humano con el que contaba el Estado nacional. Como puede demostrar, para el caso del Territorio Nacional de la Pampa, ese objetivo demasiado ambicioso necesit de la colaboracin activa de diferentes instituciones y de agentes fuera de su control directo como: inspectores, directores, maestros, mdicos, visitadoras, enfermera adems de la inestimable presencia de las organizaciones de la sociedad civil que contaban con peso y tradicin dentro de las comunidades. Si la Comisin Nacional de Ayuda Escolar busc la reformulacin y modernizacin de las polticas hacia la infancia mediante acciones de ayuda social directa a las familias y la promocin de la intervencin de la sociedad civil bajo la gida del Estado, en los tiempos del peronismo, si bien se detecta la continuidad en la voluntad de intervenir sobre el cuerpo del nio y a travs de l sobre la familia, tambin se advierte de qu manera el poder estatal pudo convertirse en protagonista de la distribucin de bienes y servicios. Como explica Ramaciotti, el reclamo por los derechos de la infancia cobr un protagonismo central en la discursividad de los aos peronistas y se plasm en la modificacin del rol estatal que fue presentado como la ruptura de la beneficencia privada y el paso hacia la asistencia social. Dentro de este contexto, pensar en los derechos de la infancia implic un conjunto de acciones por parte del poder pblico como: realizar diagnsticos sociales, planificar, organizar equipos tcnicos capacitados para implementarlos, montar un andamiaje tcnico y canalizar partidas presupuestarias. Desde la Secretara de Salud Pblica se realizaron diagnsticos y se promovieron soluciones que generaron superposiciones y colaboraciones institucionales con otras dependencias como el Ministerio de Educacin, la Direccin de Asistencia Social y la Fundacin Eva Pern. La elocuente frase Los nicos privilegiados son los nios, habra condensando, segn la autora, un variado arco de significados en constante disputa y reformulacin. Las polticas efectivamente implementadas en torno al llamado binomio madre e hijo35 y a los nios en edad escolar desde la agencia sanitaria buscaron una reduccin de los ndices de mortalidad infantil, el mejoramiento del estado sanitario de los nios y la incorporacin de pautas de conductas consideradas ms adecuadas para la vida en sociedad. Ese conjunto de acciones convirti a la infancia en portadora de un conjunto de derechos pero, a la vez,

35 Como sabemos, el binomio madre-hijo fue objeto de preocupaciones del discurso mdico desde finales del siglo XIX. Al respecto ver, entre otros: NARI, Marcela Las polticas de la maternidad y maternalismo poltico, Buenos Aires, 1890-1940, Biblos, Buenos Aires, 2004. Un trabajo ms reciente: COLNGELO, Adelaida La construccin mdica del nio y del cuerpo infantil: los discursos y las prcticas de la pediatra y la puericultura entre 1890 y 1930, en Jornada Historia de la Infancia en Argentina, 1880-1960: enfoques, problemas y perspectivas, Universidad Nacional de General Sarmiento.

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de una responsabilidad que giraba en torno al papel transformador de las conductas hogareas inadecuadas. Esas polticas que centraron su atencin en el binomio madre-hijo y en la niez a los efectos de cambiar los malos hbitos reinantes en las familias no fue una novedad del peronismo sino el producto de un largo esfuerzo promovido por mdicos higienistas, por el movimiento eugensico, por los pedagogos, los pediatras y por lo que se podra resumir como el conjunto de los reformadores sociales. De hecho, esos profesionales amparados en su saber, en el estatuto de la verdad cientfica, buscaron con su impronta y respetabilidad con un xito ms que relativo atravesar los muros de la escuela y de la convivencia domstica.36 Pero, para mediados de los aos 1950, marc su impronta otro saber profesional que promovi un desplazamiento del inters de la influencia permisiva de los factores ambientales sobre la infancia a concentrar la atencin especficamente en la constelacin de relaciones familiares. En efecto, la progresiva consolidacin del psicoanlisis (acompaado por la pediatra) abord la problemtica de las relaciones afectivas entre padres e hijos.37 Fue en aquellos tiempos que se libr el debate epistemolgico entre la condicin biolgica de la enfermedad mental que apunt al mbito bioqumico, neurolgico y gentico principal sostn de la psiquiatra organicista y aquellos que privilegiaron la narrativa del trastorno no como una manifestacin de sntomas orgnicos sino como la expresin de una tragedia existencial, cuyo baluarte es la imposibilidad del vnculo con el otro. Y ese vnculo en concreto corresponde en su totalidad con una simbologa amorosa ideal. El drama afectivo personal concentra su razn de ser en la frustracin de las propias agendas amorosas frente a un paradigma de intersubjetividad que se exalta social y culturalmente. El malestar es producto de un desencuentro afectivo. El paso a una sobrevaloracin social del dolor, del desafecto al que puede ser sometido un nio o nia comenzara a ser el origen de una cadena de eventos que constituyen hitos de su vida. Al psicoanlisis le compete rastrear esa articulacin de hitos. En el vnculo entre padres e hijos estara el origen del hito traumtico y doloroso de la historia vital de una persona y del padecimiento como expresin de rasgos biolgicos y comportamentales propios del sujeto avalados a su vez por la cultura.38

36 Ver sobre las competencias profesionales los ltimos aportes de: GONZALEZ LEANDRI, Ricardo compilador Dossier: Las Profesiones en Argentina, en Argumentos. La revista del Doctorado, Ao 1, nm. 1, Rosario, octubre de 2003 y Campos e imaginarios profesionales en Amrica Latina Renovacin de un Estudio de caso, en Anuario IEHS, nm. 21, Tandil, 2006, pp. 333-344. 37 Un aporte relevante en ese sentido: COSSE, Isabella La primaca de la infancia y la naturaleza de los vnculos filiales, en Estigmas de nacimiento. Peronismo y orden familiar 1946-1955, FCE-Universidad de San Andrs, Buenos Aires, 2006. 38 OSPINA MARTINEZ, M. Anglica Entre el amor y el frmaco. Los pacientes afectivos frente a la prctica pisquitrica en Bogot, Tesis de maestra en Antropologa, Facultad de Ciencias SocialesDepartamento de Antropologa-Maestra en Antropologa Social, Bogot, diciembre 2006.

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Esa impronta del psicoanlisis y su desplazamiento epistemolgico fueron un emergente de las mutaciones culturales y, junto con ellas, las nuevas sensibilidades en torno a la relacin entre padres e hijos. Estas cuestiones estn presentes en los ltimos trabajos que cierran esta contribucin. Los estimulantes aportes que dan cuenta de ese proceso de expansin del psicoanlisis y de la existencia de un pblico que demanden sus servicios.39 El asma como uno de los desrdenes ms estudiados por los psicoanalistas psicosomticos es el disparador para que Borinsky pueda mostrar cmo lo que se diagnostic como una manifestacin de una patologa de origen emocional pudo impactar indirectamente sobre las familias proponiendo normas y relaciones inditas entre padres e hijos. Para el optimismo teraputico del psicoanlisis, la dificultad para expresar las emociones, una determinada constelacin familiar o un vnculo conflictivo con la madre podan ser razones suficientes para explicar un ataque asmtico. La reaccin asmtica era el modelo privilegiado para entender la problemtica peditrica contempornea porque ilustraba precisamente la necesidad de un enfoque psicosomtico entendido como enfoque total del individuo que inclua tambin los problemas de personalidad. De all que, como afirma la autora, el caso del asma resulta paradigmtico para entender cmo, en el perodo que va desde la dcada de 1940 hasta al menos la de 1970, las ideas psicoanalticas modelaron un determinado tipo de abordaje de la enfermedad que no slo tuvo efectos sobre la clnica especfica de estos trastornos sino que tambin involucr una manera de pensar la funcin de la familia en general y de la relacin entre la madre y el nio como molde explicativo de un conjunto variado de trastornos no slo psicolgicos sino tambin fisiolgicos. El interrogante de Borinsky cul fue el impacto que esta concepcin psicolgica tuvo sobre las actitudes de las madres que consultaban por el padecer de sus hijos y que se encontraban con una mirada psicoanaltica que, en mayor o menor medida, las responsabilizaba por ello? lleva a seguir indagando sobre el modo en que buena parte de la subjetividad femenina se encontr y fue transformada, durante el siglo XX, por el psicoanlisis en trminos de comprensin de s mismas y del sentido de su rol materno. El aporte de Cosse avanza en esa direccin. En su escrito analiza las preguntas realizadas por el pblico de las conferencias y los cursos dictados por Eva Giberti y Florencio Escard, figuras centrales que promovieron la renovacin de la crianza de los nios en Argentina. A lo largo de su trabajo, busca conocer las realidades familiares del pblico, sus concepciones sobre la familia, la sexualidad y la infancia, as como sus perspectivas del nuevo modelo de crianza. Como plantea, en ese contexto de los aos 1960, las transformaciones que escindieron a la sociedad argentina y las pos39 Para consultar sobre los momentos fundacionales de la psicologa acadmica, las vas a la profesionalizacin: VEZZETTI, Hugo Los estudios histricos de la psicologa en Argentina, en Cuadernos histricos de la psicologa en la Argentina, Vol. 2, num.1/2, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis, San Luis, 1996; Aventuras de Freud en el pas de los argentinos, Paids, Buenos Aires, 1996. Sobre la divulgacin y el advenimiento de la cultura psi: Plotkin, Mariano Freud en las Pampas, Sudamericana, Buenos Aires, 2003.

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turas renovadoras que estuvieron marcadas por las contradicciones convivieron con poderosas cruzadas moralistas y tradicionalistas. Las preguntas del pblico, tal como reconoce, hablan de un universo acotado: aquellas madres y padres que, interesados en el nuevo modelo de crianza, recurran para resolver sus dudas a las conferencias de estas consagradas figuras a escala meditica. Ms all de las inseguridades y desconciertos, estos padres pusieron a prueba las sugerencias recibidas y sacaron de ellas sus propias conclusiones. Incluso, llegaron a detectar contradicciones dentro el sistema de ideas del nuevo modelo y entre ste y las sugerencias concretas de Escard y Giberti. As, en las diversas situaciones y respuestas que se generaban entre los conferencistas y su pblico podan producirse impugnaciones que sealaban las contradicciones y las limitaciones de esa propuesta renovadora. Como afirma la autora, las consignas de cambio ms que impugnar radicalmente al statu quo, proponan modificaciones dentro de los marcos que establecan una pareja estable, heterosexual y basada en la diferenciacin de gnero. Una premisa que es retomada por Rustoyburu para volver sobre las especialistas del psicoanlisis Arminda Aberastury y Eva Giberti y sus recomendaciones sobre juegos y juguetes para nios y nias. Un aspecto a partir del cual, de modo sutil, se busca problematizar sobre los consejos de juegos y juguetes infantiles y la relacin con el cambio social en el marco de esa supuesta revolucin sexual y liberacin femenina. Si en Estados Unidos, Barbie se converta en la compaera de andanzas de las nias, en Argentina Annamara era la mueca construida a semejanza de la conductora del magazine televisivo Buenas Tardes, Mucho Gusto, donde la estrella era Doa Petrona C. Gandulfo. Tal parece que, segn nos revela, en estas tierras se poda jugar a la mam en los tiempos de la revolucin sexual. As, mientras Aberastury transita entre el permitir y el prohibir a los efectos de normalizar la sexualidad infantil, Giberti, en sus consejos sobre los juegos y juguetes de los nios y las nias, no poda romper con los roles de gnero tradicionales debido a su adscripcin al funcionalismo americano. De all que si las contribuciones que surgan del psicoanlisis se presentaban como revolucionarias para las representaciones colectivas dominantes en aquella poca, vistas a los ojos de los modelos que algo posteriormente redefinieron los roles de gnero y generacin esos cambios pueden no verse como tan radicales. As, las nuevas concepciones sobre la sexualidad (particularmente femenina) y la afectividad (sobre todo masculina) pueden haber representado cambios profundos en relacin con los modelos de paternidad y feminidad hegemnicos hasta aquellos aos. Sin embargo, aunque tal vez hayan sido un prolegmeno de ellos, estos cambios no llegaron a proponer la ruptura del modelo tradicional de familia y de los roles de gnero que han eclosionado en los nuevos tipos familiares (ensambladas, monoparentales, etc.) que se expandieron progresivamente a partir de los aos 1980 hasta disputar la hegemona de la familia nuclear, sobre todo en los grandes centros urbanos a partir de finales del siglo XX y comienzos del XXI.

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Sntesis e interrogantes En suma, los textos con los que aqu se encuentran los lectores revelan la riqueza y el horizonte de posibilidades que todava tienen hacia adelante los estudios sobre (y de) la infancia. En particular, la comparacin entre los trabajos ha puesto en evidencia que ni los que a priori aparecen como clivajes temporales indiscutibles, ni los que habitualmente se presentan como actores con intereses absolutamente contrapuestos se manifiestan a partir de la investigacin en dicotomas tan tajantes. Por ejemplo, si habitualmente se ha pensado a la Ley Agote como un punto de inflexin en las formas de tratamiento de la niez abandonada, pobre y segregada, la indagacin sobre perodos previos a su surgimiento y sobre las formas de su aplicacin posteriores a su promulgacin muestra importantes niveles de continuidad con el pasado y a posteriori. A su vez, si las instituciones de tutela han sido pensadas como un dispositivo unidireccional, mediante el que se buscaba controlar la marginalidad y la pobreza, la indagacin tambin sugiere que ese dispositivo fue resignificado y reutilizado por sus originales destinatarios, pero que el propio plexo valorativo en el que se fundaba no les era totalmente ajeno, ni dejaba de configurar el horizonte de expectativas de estos ltimos. En el mismo sentido, la indagacin sobre los aos 1960 (otro momento de inflexin en la representacin de los vnculos intergeneracionales) muestra formas de continuidad y ruptura, sugiriendo no solo que lo que muchas veces se piensa como instancias revolucionarias pueden no serlo tanto a la luz de modificaciones posteriores, sino que particularmente en un terreno donde las sensibilidades estn tan a flor de piel como en las indagaciones sobre los vnculos ntimos relacionados con el gnero y la generacin el control epistemolgico sobre las sensibilidades del investigador deben ser redobladas. De all que habr que continuar por la senda del dilogo y el necesario intercambio entre investigadores de distintas disciplinas que permitan formular nuevas preguntas a los efectos de revisar nuestra propia concepcin de la niez que termina condicionando nuestra mirada. Sobre todo si es que deseamos generar las condiciones que hagan posible que las fuentes, ms que hablar sobre ellas nos permita reconocer los espacios en los que esa infancia se va configurando: sus actividades y sus propias redes de socialibilidad.40 En ese sentido, un esfuerzo que parece a la vez dificultoso pero necesario es superar, en la medida de lo posible, la obsesin por ver las formas en que las agencias pblicas buscan instituir a la niez e indagar en las tramas de sociabilidad (familiares, vecinales, etc.) en las que la accin de esas agencias es apenas un componente, incidente pero no omnmodamente determinante, de la constitucin de los estatutos clasificatorios y prcticas legitimadas que dan lugar, procesualmente e historizadamente, a las condiciones de la niez.

40 FARGE, Arlette La vida frgil, Instituto Mora, Mxico, 1996, p. 57.

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Mara Marta Aversa es Magster en Historia, IDAES-UNSAM, becaria doctoral Agencia-FONCYT en el Centro de Estudios Latinoamericanos-UNSAM. Docente en las ctedras de Historia Latinoamericana en la carrera de Ciencias Polticas (UBA) y en Problemas Latinoamericanos Contemporneos en la carrera de Historia (UBA). Ha publicado avances de su investigacin en captulos de libros y revistas acadmicas. Mara Jos Billorou es Profesora de Enseanza Secundaria Normal y Especial en Histo ria, FFyL de la UBA, y Magister en Estudios Sociales y Culturales, Universidad Nacional de La Pampa. Profesora Adjunta de la misma Casa de Estudios. Ha coeditado Cuadernos de las visitadoras de higiene. Fuentes para una historia regional de gnero, Instituto Interdisciplinario de Estudios de la Mujer-Edulpam, Santa Rosa, 2005. Ha publicados artculos en libros y revistas especializadas en ciencias sociales. Entre ellos, El nio es un todo y debe ser servido como tal. Las relaciones entre el Childrens Bureau y la Direccin de Proteccin a la Primera Infancia, en CARBONETTI, Adrin y GONZLEZ-LEANDRI, Ricardo editores Historias de salud y enfermedad en Amrica Latina, CEA de la UNC, CONICET, Crdoba, 2008; Madres y mdicos en torno a la cuna. Ideas y prcticas sobre el cuidado infantil (Buenos Aires, 1930-1945), en La Aljaba, segunda poca. Revista de Estudios de la Mujer, Vol. XI, 2007. Marcela Borinsky es Licenciada en Psicologa. UBA. Docente, investigadora y psicoterapeuta. Ex Jefa de residentes de psicologa clnica del Hospital lvarez de la Ciudad de Buenos Aires. Jefa de Trabajos Prcticos de la Ctedra de Historia de la Psicologa I, UBA. Present su Tesis de Doctorado Historia de las prcticas teraputicas con nios. Psicologa y cultura (1940-1970). La construccin de la infancia como objeto de intervencin psicolgica el ao pasado y se encuentra a la espera de su defensa. Isabella Cosse es Licenciada en Historia de la Universidad de la Repblica (Uruguay), magster en Ciencias Histricas y doctora en Historia de la Universidad de San Andrs (Argentina). En la actualidad, es investigadora adjunta del CONICET y dicta cursos de posgrado en la Universidad de Buenos Aires, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Argentina) y la Universidad Nacional San Martn. Su rea de investigacin es la historia de la familia en la Argentina. Ha publicado el libro Estigmas de nacimiento: Peronismo y orden familiar, 1946-1955 (FCE, Buenos Aires, 2006) y artculos en revistas como Journal of Family History, Estudios Demogrficos y Urbanos (Mxico), Estudios interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe (Tel Aviv), Nuevo Mundo Mundos Nuevos (Pars), Anuario del IHES y Entrepasados (Argentina). Luca Lionetti es Licenciada y Profesora de Historia por la Universidad Nacional del Centro. Doctora en Historia por la Universidad Autnoma de Madrid. Investigadora

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del Instituto de Estudios Histrico-Sociales y profesora de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional del Centro. En su investigacin ha analizado las prcticas discursivas, agentes e instituciones del campo de la historia social de la educacin en la Argentina desde la segunda mitad del siglo XIX a las primeras dcadas del XX. Public La misin poltica de la escuela pblica: la educacin de los ciudadanos de la repblica, 1870-1916 (Mio y Dvila, Buenos Aires, 2007), as como numerosos captulos de libros y artculos en revistas acadmicas del mbito nacional e internacional. Daniel Pedro Mguez es Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires. Doctor en Antropologa por la Universidad msterdam, investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas y profesor en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y en la Universidad de Gral. San Martn. Desde 1988 ha investigado sobre poltica, religiosidad, educacin y delito en sectores pobres urbanos, y publicado numerosos libros y artculos sobre esos temas. Karina Ins Ramacciotti es Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires, Investigadora Adjunta del CONICET en el Instituto Interdisciplinario de Gnero de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y profesora de Historia de la Medicina en la Facultad de Medicina de la misma Universidad. Ha compilado junto a Adriana Valobra Generando el peronismo. Estudios de cultura, poltica y gnero (2004), junto a Carolina Barry y Adriana Valobra co edit La Fundacin Eva Pern y las mujeres: entre la provocacin y la inclusin (2008) y es autora de La poltica sanitaria del peronismo (2009). Cecilia Rostyburu es Profesora y Licenciada en Historia por la Universidad Nacional de Mar del Plata. Doctoranda de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Se ha desempeado como docente en varias instituciones de nivel secundario de la ciudad de Mar del Plata y en el Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Mar del Plata. Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET). Investigadora del Grupo de Estudios sobre Familia, Gnero y Subjetividades de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata, desde el ao 2000. Sus investigaciones versan sobre la construccin social de la infancia, la maternidad y la paternidad en la segunda mitad del siglo XX, a travs de los discursos peditricos y psi. Gisela Sedeilln es Licenciada en Historia, doctoranda en Historia, becaria de postgrado del CONICET e investigadora auxiliar del Instituto de Estudios Histrico-Sociales dependiente de la Universidad Nacional del Centro de la provincia de Buenos

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Aires. Entre sus ltimas publicaciones figuran: La sancin del Cdigo Penal en la Provincia de Buenos Aires: Un antes y un despus en la administracin judicial?, en PESAVENTO, Sandra y GAYOL, Sandra Sociabilidades, Justicas, e violencias: praticas e representacoes no cone sul (seculos XIX e XX), UFRGS, Brasil, 2008; Los delitos sexuales: la ley y la prctica Judicial en la Provincia de Buenos Aires durante el perodo de codificacin del derecho penal argentino (1877-1892), en Historia Crtica, nm. 37, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2008; Una aproximacin a los delitos contra la honestidad en la campaa bonaerense a travs del cdigo penal y la administracin judicial. 1877-1895, en Avances del Cesor, Universidad Nacional de Rosario, Rosario, 2009. Leandro Stagno es Profesor en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional de La Plata. Magster en Ciencias Sociales con Orientacin en Educacin por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Se desempea como Becario doctoral del CONICET y como Jefe de Trabajos Prcticos de la ctedra Historia de la Educacin General (Departamento de Ciencias de la Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UNLP). Actualmente, trabaja en temas relacionados con la historia de la infancia y la juventud en la Argentina. Yolanda de Paz Trueba es Doctora en Historia por la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional del Centro. Becaria Posdoctoral CONICET. Investigadora del Instituto de Estudios Histrico Sociales y docente auxiliar de la mencionada Casa de Estudios. Ha publicado numerosos artculos en revistas nacionales y extranjeras, entre ellos: Madre hay una sola? La naturalizacin de la maternidad y los desvos de la norma en el centro y sur bonaerense a fines del siglo XIX, en Entrepasados, nm. 34; El ejercicio de la Beneficencia. Espacio de prestigio y herramienta de control social en el centro y sur bonaerense a fines del siglo XIX, en Histria, UNESP, Brasil y La justicia en una sociedad de frontera: conflictos familiares ante los Juzgados de Paz. El centro sur bonaerense a fines del siglo XIX y principios del XX en Historia Crtica, nm. 36, Universidad Nacional de los Andes, Colombia. Carla Villalta es Doctora en Antropologa y Licenciada en Ciencias Antropolgicas, por la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Investigadora asistente del CONICET. Directora del proyecto Las tcnicas de gestin de la infancia pobre: los procedimientos de adopcin y separacin de nios de su medio familiar (PICT 2007-1684) e investigadora en el proyecto Antropologa poltica y jurdica de las burocracias penales y tutelares (UBACyT F141), dirigido por la Dra. Sofa Tiscornia. Jefe de Trabajos Prcticos en la Carrera de Ciencias Antropolgicas de la misma casa de estudios. Sus temas de investigacin se han centrado en los distintos dispositivos jurdico-burocrticos destinados a la infancia pobre y sus familias, particularmente la tutela estatal y la adopcin de nios, y en los procedimientos utilizados para la apropiacin criminal

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de nios desarrollada durante la ltima dictadura militar. Ha compilado un libro, y ha publicado sus trabajos en captulos de libros y en revistas nacionales y extranjeras. Mara Carolina Zapiola es Profesora de Historia (UBA), Magster en Sociologa de la Cultura (UNSAM) y doctoranda en Historia (UBA), y se desempea como profesora e investigadora en la Universidad Nacional de General Sarmiento. Su campo de estudios es la historia de la infancia en Argentina entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX y ha publicado numerosos artculos en libros y revistas nacionales y extranjeros.