Alfredo Eidelsztein - El Psicoanálisis Por Venir

Curso de Posgrado - UBA
El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein
Clase N 6 Viernes 07-08-09
El psicoanlisis por venir

Clase N 6 Alfredo Eidelsztein : hemos hecho un recorrido en torno a las cuestiones epistemolgicas, a las consideraciones y el saber de la ciencia, a fin de que nos sirviera para reflexionar un poco ms en torno a problemas de la ndole de la formacin del analista, de cmo se forma un analista. No son preguntas que haya planteado ingenuamente sino en funcin de lo que considero que podra ser un diagnstico y es que, para la formacin del analista, se acenta firmemente el lugar de la experiencia. De hecho, el recorrido sobre la epistemologa nos ha permitido establecer que, para al menos los diez nombres ms importantes del siglo XX en epistemologa y, si bien para muchos hay una oposicin respecto a qu es la ciencia o qu es un saber cientfico, s pude marcar, en una buena cantidad de citas que, para colmo, no son respecto de esos autores citas colaterales ni textos que no sean los fundamentales; hay para todos un consenso casi absoluto respecto de que todo saber se origina en problemas de saber y, en todo caso, la experiencia e inclusive el experimento, son subsidiarios de preguntas que podramos llamar tericas, intelectuales o abstractas. A pesar de que casi todos los epistemlogos coinciden respecto de lo que proponen como origen terico de toda prctica cientfica y ellos son especialmente aptos para sostener esta discusin, todos es sorprendentetoman siempre como trama argumentativa de la discusin a la fsica. Es notable la coincidencia de que sea la fsica en torno de lo cual se discuta, sin tener en cuenta que podra perfectamente sostenerse la misma argumentacin epistemolgica pero con base en las matemticas. En psicoanlisis hemos visto que no es as, ya que la epistemologa freudiana es la del empirismo ingls y no porque Freud lo haya dicho explcitamente sino que se deduce de leer sus elaboraciones, de las cuales tambin traje suficiente cantidad de citas para que tengamos sus argumentos, tambin de textos fundamentales. A partir de la posicin freudiana, que quizs podamos discutir hoy con un poco ms de alcance, pude dar con este libro que
Edicin: Mariana Gomila.
haca tiempo que lo buscaba y no lo consegua que es La risa de la muchacha tracia. Una protohistoria de la teora , de Hans Blumenberg, editorial Pretextos (2009). Con este texto quizs podamos discutir hoy y la prxima reunin que est a mi cargo, una cuestin vinculada no solamente a lo que los epistemlogos llaman, por un lado, el corte epistemolgico que implica para nuestro sentido comn la ciencia moderna, sino una historia vinculada a cierta crtica a la funcin de la teora en Occidente. Es muy interesante plantearlo porque, si uno compara las grandes civilizaciones que se podran distinguir a grandes rasgos, no sera muy sorprendente que, entre los atributos de la civilizacin occidental, sea incorporado el desarrollo de la ciencia, con lo cual, Occidente sera una civilizacin caracterizada por la ciencia y el saber terico de la ciencia. Pero hay una historia que se puede escribir desde el origen mismo de la civilizacin en Occidente, esto es, desde Tales de Mileto (y no hay un antes de Tales, no porque no haya habido nada antes en Grecia, ya que estaba Homero, si es que existi, estn La Ilada y la Odisea, pero no constituyen el surgimiento de la ciencia-filosofa, que nacieron encabalgadas); ya desde el surgimiento mismo de la ciencia-filosofa que caracteriza nuestra civilizacin se puede escribir una historia de la cual nos vamos a sentir muy cerca de la posibilidad de pensarla y es que hay un rechazo muy fuerte de la teora. Y el rechazo es la risa de la muchacha tracia, esa risa es el rechazo a la teora. Para volver a contextuar el marco de este problema que es fundamental en mi reflexin y preocupacin por los temas psicoanalticos, tambin de mi sensacin de que todo el movimiento psicoanaltico (exceptuando a los pocos colegas con los que puedo trabajar) se re, se mofa, como la muchacha tracia, de la teora. Mi preocupacin sobre estos temas, que quizs tengan que ver conmigo, con cosas mas; surge de mi estudio de Lacan, que comenz hace aproximadamente veinte aos, especialmente en torno a la formalizaciones lgico-matemticas: la topologa, la matemtica, la lgica simblica moderna, teora de conjuntos, etc. Ahora leeremos una serie de diez citas para que tengan bien presente cmo Lacan diagnostica el problema que l encontr en psicoanlisis. Son citas de 1953 a 1977, es decir, cubren todo el periodo que Lacan llama mi enseanza. De 1953, comenzaremos con Funcin y campo:
Pues parecera que, dejndonos ganar de nuevo por una extravagancia del espritu mdico contra la cual justamente tuvo que constituirse el psicoanlisis, fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las ciencias como intentamos unirnos a l.
1
Lacan diagnostica la prevalencia del discurso mdico en psicoanlisis, cosa sobre la que deberamos volver a reflexionar debido a esta hegemona absoluta del cuerpo, del viviente y del goce biolgico que impera en el psicoanlisis desde 2006 hasta ahora. Pero Lacan est planteando ya en 1953 un retraso de medio siglo respecto del movimiento de las ciencias. Y Lacan no est criticando la prctica ni la clnica sino los cincuenta aos de atraso, en 1953, lo que implica un atraso desde 1903. Freud muri en 1939, por lo tanto, todo Freud cay en la volteada, fueron 26 aos de produccin freudiana. Y es cierto que Freud no estuvo al tanto de lo que produjo la ciencia en esos 26 aos y, por eso, su epistemologa es notablemente antigua. En Subversin del sujeto, fechable entre 1960 y 1966, dice Lacan:
Lo que nos califica para proceder en este camino es evidentemente nuestra experiencia de esa praxis. Lo que nos ha decidido a esto, aquellos que nos siguen darn fe de ello, es una carencia de la teora sumada a un nmero de abusos en su transmisin, que, por no carecer de peligro para la praxis misma, resultan tanto la una como los otros en una ausencia total de estatuto cientfico.
2
Nuevamente, Lacan dice que este retraso no deja de tener incidencia sobre la clnica y la prctica, pero no est criticando la clnica o la prctica. Habrn visto que todos los lacanianos dicen que Lacan empez a ensear para criticar la desviacin de los posfreudianos respecto de Freud. Ese clich, no obstante, no es exacto, porque la crtica de Lacan no es a la clnica sino al estatuto terico del psicoanlisis. Sigue la cita:
Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 275. 2 Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 774. Edicin: Mariana Gomila.
Plantear la cuestin de las condiciones mnimas exigibles para semejante estatuto [el estatuto cientfico] no era tal vez un punto de partida deshonesto. Se ha demostrado que lleva lejos. () Nos topamos con algunas dificultades para hacer entender en un medio infatuado del ms increble ilogismo lo que supone el hecho de interrogar al inconsciente como lo hacemos, es decir hasta que d una respuesta que no sea del orden del arrebato, o del derribamiento,
3
que es lo que han buscado, siempre, todos los psicoanalistas,

sino que ms bien "diga por qu".
4
Vean que estamos citando de Subversin del sujeto, texto muy conocido y muy ledo. Ahora, de Posicin del inconsciente, tambin fechable entre 1960 y 1966, ya que se trata de conferencias de Lacan que luego reescribi a la altura de los Escritos:
Este aporte de doctrina tiene un nombre: es sencillamente el espritu cientfico, que falta absolutamente en los lugares de reclutamiento de los psicoanalistas.
5
Cada vez que doy clases o hago presentaciones como stas, al finalizar, tengo la sensacin de haberme excedido, como si sintiera que mi argumento fue excesivo por algo de la ndole del arrebato o el derribamiento. Pero despus, al leer a Lacan me doy cuenta de que no hay de qu preocuparse, porque es en vano, ya que Lacan lo dijo con mucha ms contundencia, mil veces, ms fuertemente y nadie se ofendi, porque nadie lo tom en cuenta. Es en vano preocuparse. Proposicin del 9 de octubre de 1967:
Estas evocaciones slo estn destinadas a situar con precisin el orden de concesin educativa al que somet incluso los tiempos de mi doctrina.
3 4
Ibd. Ibd. 5 Lacan, J. (1987). Posicin del inconsciente. En Escritos 2 . Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 816. Edicin: Mariana Gomila.
Lacan est diciendo que, por cuestiones educativas, hizo concesiones.

Esta medida, siempre sostenida, permite ahora olvidar el increble oscurantismo del auditorio ante el cual tena que hacerla valer.
6
Vean cmo diagnostica Lacan el psicoanlisis. Pero qu psicoanlisis? Se est refiriendo a su auditorio, es decir, a sus propios seguidores. Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber de 1965:
Ahora bien, es fcil introducir el pensamiento a esta estrUctura, tan fcil como iniciar a un nio de edad relativamente precoz (precoz en el desarrollo escolar, si no en las fases analticas) al estudio de las matemticas por la teora de conjuntos. La zozobra empieza con las matemticas que se estn haciendo. Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los psicoanalistas a la teora de la que depende su propia formacin.
7
Subrayen: resistencia a la teora, de la que depende su propia formacin. Seminario 14, La lgica del fantasma, clase 5, 1966:
Los psicoanalistas no estn a la altura terica que exige su praxis.
8
Seminari o 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, clase 4 del 06 -0165:

Nada se ha teorizado de una experiencia, por seguras que sean las reglas y preceptos, hasta aqu acumulados. No es suficiente saber hacer algo. Dar vuelta un vaso, esculpir un objeto, para saber sobre qu se trabaja, de donde la mitologa ontolgica, sobre que, a justo ttulo se viene a sobresaltar el psicoanalista cuando se le dicen esos trminos a los cuales ustedes se refieren; que, al fin de cuentas, van a puntuar hacia ese lugar de concurrencia confuso de la tendencia, en tanto es en eso, en la filosofa comn del psicoanlisis que se reducir al fin, y de modo errneo, la pulsin. He ah, pues, aquello sobre lo cual ustedes trabajan. Ustedes
6 7
Lacan, J. (1981). Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar? 1 . Barcelona: Petrel. pp. 13-14. Lacan, J. (1991). Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber. En Intervenciones y Textos 2 . Buenos Aires: Manantial. pp. 31-32. 8 Lacan, J. Seminario 14. La lgica del fantasma. Clase 5. 1966. I ndito. Edicin: Mariana Gomila.
entifican, ontifican, una propiedad inmanente a algo substancial -vuestro hombre antropolgico, del analista-. Conocemos desde hace tiempo esta vieja ousia, esta alma siempre all, bien viviente, intacta, no lastimada.
9 8
Vuelvo a leer una cita que ya les coment la reunin pasada, del prefaci o escrito por Lacan en 1977 para el libro de Robert Georgin, titulado Lacan.
De la lectura de Freud, sigue actualmente pendiente la cuestin de saber si el psicoanlisis es una ciencia o, seamos modestos, si puede aportar una contribucin a la ciencia. O bien si su praxis no tiene ninguno de los privilegios de rigor de los cuales se jacta con la intencin de levantar la mala nota de empirismo que desde siempre a desacreditado tanto las circunstancias como los resultados de las psicoterapias.
10
Con empirismo de las psicoterapias, Lacan se refiere a esta cuestin de que a todos mis pacientes les va bien con la terapia, es decir, se pretende sostener el psicoanlisis basado en el testimonio que un analista pueda dar respecto de lo bien que le va a sus pacientes, o sea, por su experiencia. Y contina diciendo Lacan en ese mismo libro:
La grave degradacin
11
terica
que
marca
al
conjunto
del
movimiento
psiconanaltico.
Frente a este diagnstico (1953-1977), Lacan empez en 1953 a intentar remontar esos cincuenta aos de demora. En 1977 ya dice que es en vano, puesto que no hay vuelta, hay una degradacin terica. El problema de la degradacin terica es de dos ndoles: a) que los psicoanalistas no saben nada de la teora que sostiene su prctica y, b) que los psicoanalistas rechazan el valor de la teora. No estoy seguro de que Lacan lo haya tenido tan claro, s respecto de que los psicoanalistas no saben nada de la teora que sostiene su praxis, porque lemos casi diez citas donde Lacan as lo dice. Pero considero que Lacan no pudo llegar a diagnosticar el punto b), que me resulta mucho ms fcil de sealar puesto que s que ha quedado en aguas de borrajas todo lo que l produjo a nivel cientfico y de articulacin con la ciencia (se ha perdido
9
Lacan, J. Seminario 12. Problemas cruciales para el psicoanlisis. Clase 4 del 06 -01-65. Indito. Introduccin escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R. (1988). Lacan . Buenos Aires: Nueva Visin. 11 Introduccin escrita por J. Lacan. Op. cit. p. 12.
10
por completo, casi absolutamente). Por lo tanto, el problema es doble: est compuesto por a) y b), pero donde b) resulta crucial, porque explica a), ya que no se trata de que los psicoanalistas sean perezosos para leer sino todo lo contrario, son grandes lectores, siempre andan con un libro bajo el brazo. Los psicoanalistas suelen leer mucho, tienen una frrea relacin al libro. Pero tienen un rechazo de la teora y es por eso que la desconocen, porque no creen que deban conocerla, ms an: creen que la posicin psicoanaltica es rechazarla. Ahora leeremos citas de famosos psicoanalistas de la actualidad, todos ellos lacanianos, que sostienen que la posicin de Lacan y la de ellos mismos es la de rechazar la teora. Antes de entrar con los lacanianos, daremos un paso ms y es que Lacan, al igual que Freud, muy pocas veces (pero lo hizo) propuso qu vnculo debera tener el psicoanalista para formarse como tal- con las ciencias. En eso hay que hacer un pequeo recorrido, mnimo, que alcanzar con el universitas literarum de Freud, el prefacio de Sacha Nacht en el epgrafe de Funcin y campo y dos o tres lecturas que voy a proponerles de Lacan respecto de cmo propone l la formacin del analista. Comencemos con Freud, con una cita que hemos ledo ya muchas veces. Es de Debe el psicoanlisis ensearse en la universidad? de 1918 -1919, punto c. Dice all Freud:
c. Al investigar los proceso psquicos y las funciones mentales, el psicoanlisis se ajusta a un mtodo particular, cuya aplicacin en modo alguno est limitada al campo de las funciones psquicas patolgicas, sino que tambin concierten a la resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos, suministrando en tal sentido mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia para la historia de la literatura, la mitologa, la historia de las culturas y la filosofa de las religiones.
12
Dice exactamente lo mismo (no me haba dado cuenta hasta ahora) que Lacan en un escrito que est editado en la nueva recopilacin de escritos, llamada Autres Ecrits, en francs, que lleva por ttulo Quizs en Vincennes, del cual hemos hecho una traduccin completa al castellano entre colegas de
12
Freud, S. (1986). Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?. En Ob ras Completas. T. XVII. Buenos Aires: Amorrortu. p. 171. Edicin: Mariana Gomila.
Apertura de La Plata y Buenos Aires, de la cual leeremos enseguida algunos prrafos. Entonces, para Freud, habra determinadas disciplinas con las que el psicoanlisis debera articularse, de manera tal que su saber resulte de importancia para el psicoanlisis, pero que tambin el psicoanlisis tenga algo que aportarle a esas disciplinas. Y eso es lo que propone Lacan. Lacan dice en qu disciplinas el analista debera formarse, sin perder de vista que el psicoanlisis tiene aportes para proponer, desde su perspectiva, como innovacin, a esas mismas disciplinas. En Freud, esas disciplinas seran: historia de la literatura, mitologa, historia de las culturas y filosofa de las religiones. Quitemos filosofa de las religiones y dejemos slo religiones, o quitemos historia de las culturas y dejemos slo cultura. No tienen la sensacin de que, efectivamente, los psicoanalistas se dedican a eso? A la literatura, la mitologa, la cultura y la religin. Son, efectivamente, los temas de inters. Contina diciendo Freud:
Por consiguiente, dicho curso general habra de ser accesible asimismo a los estudiantes de tales ramas de la ciencia. Es evidente que la estimulacin de estas ltimas por las ideas analticas contribuir a crea, en el sentido de la universitas literarum, una unin ms estrecha entre la ciencia mdica y las ramas del saber que corresponden al mbito de la filosofa.
13
Es por eso que muchos psicoanalistas creen que, al hacer filosofa, estn en el campo del psicoanlisis y ni siquiera se lo preguntan. Van yendo y viniendo, deslizndose entre Heidegger y Lacan y viceversa, creyendo que estn con ambos pies dentro del campo. Pero ante -1 (raz cuadrada de -1) ya consideran que eso no tiene absolutamente nada que ver con el psicoanlisis y todo el movimiento psicoanaltico est de acuerdo con que eso es ajeno al campo del psicoanlisis. Algo sucedi entre 1918-1919 que, del universitas literarum, se pas en 1953 a la neurobiologa humana. Me refiero a la disputa entre Lacan y Sacha Nacht respecto de cmo haba que orientar el Instituto de Psicoanlisis en Francia despus de la Segunda Guerra Mundial. Gan Sacha Nacht y es
13
Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
cuando Lacan se va (la primera vez) de la sociedad de analistas de Francia, es lo que se conoce como escisin y funda otra sociedad, reconocida por I.P.A. Sacha Nacht gan con todo el apoyo de los psicoanalistas experimentados y a Lacan lo siguieron los jvenes y los no-mdicos. Veinte aos ms tarde, volvi a pasar lo mismo: los que haban sido jvenes en su momento y Lacan haba formado tras la escisin, dejaron a Lacan (el Cuarto Grupo, Piera Aulagnier, etc.) y lo volvieron a seguir, tras la disolucin, los jvenes. Algo sucedi lo vamos a estudiar- que, si bien para los psicoanalistas lo artstico, lo filosfico y lo religioso son asuntos que le competen al psicoanlisis, sin embargo el que gan (Sacha Nacht) lo hizo con ese proyecto de estudio para formacin de psicoanalistas que Lacan cita como prefacio en Funcin y campo:
En particular, no habr que olvidar que la separacin en embriologa, anatoma, fisiologa, psicologa, sociologa, clnica, no existe en la naturaleza y que no hay ms que una disciplina: la neurobiologa a la que la observacin nos obliga a aadir el epteto humana en lo que nos concierne.
14
Cita escogida para exergo de un Instituto de Psicoanlisis, en 1952.
Debemos prestar atencin a este no existe en la naturaleza. Es decir que, para Sacha Nacht y todos los psicoanalistas que lo siguieron, la formacin del analista deba ser en neurobiologa humana, que es lo que s existe en la naturaleza. Esto es la clave de todo el problema: qu vamos a hacer con la naturaleza. Cmo propone Lacan la formacin del psicoanalista? Hasta donde yo se, Lacan trabaja el universitas literarum en tres oportunidades: en Instancia de la letra, punto I, apartado 1; en una entrevista publicada por LExpress el 31 de mayo de 1957 y reproducida en el N 48 de la revista LAne (El Asno) de 1991 y en el Seminario 15, Clase I del 15-11-67. En Instancia de la letra Lacan dice:
Cmo olvidar en efecto que Freud mantuvo constantemente y hasta su final la exigencia primera de esa calificacin para la formacin de los analistas, y que design en la universitas litterarum de siempre el lugar ideal par su institucin?
14
15
Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1 . Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 227. Edicin: Mariana Gomila.
Aqu se nota que Lacan no tena demasiada idea de lo que estaba hablando, porque el universitas literarum no es de siempre, ni siquiera se trata de estudios clsicos. Universidad hay desde el siglo XII. Y haba dos tipos de universidades modernas: la primera fue la napolenica, que ya era
profesionalizante, ya egresaban mdicos, ingenieros, arquitectos, etc.; la otra, era la alemana, con Von Humboldt, quien propuso el universitas literarum como la base de la universidad alemana. Hay muy buenos documentos en internet sobre la historia de la universidad. El universitas literarum es un captulo de la historia de la universidad, no es el espritu de trivium y cuatrivium del Medioevo sino que ya es moderno, siglo XIX. Recuerdan que a Freud no le daban el ttulo de privat-docent, por el antisemitismo, etc.? Bueno, privat-docent ya es una categora inventada de la universidad fundada en la lgica de Von Humboldt, ya era una categora de ese proyecto universitario. Freud no estaba proponiendo nada ms que lo haba en las universidades de su poca, de su ciudad, donde l daba sus conferencias, es decir, no estaba haciendo referencia a nada clsico. Lacan es el nico psicoanalista posfreudiano en el sentido de posterior a Freud- que rescata el universitas literarum , porque la formacin del psicoanalista, hasta Lacan, era ser mdico. Entonces, podramos hacer esta tabla respecto de la formacin:
Mdica (praxis)
Universitas literarum Literatura Mitologa Religin Arte
Lacan
Lacan quedara all solo. Veamos qu deca en el Seminario 15, clase I, es muy interesante:
15
Lacan, J. (1988). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freu d. En Escritos 1 . Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 474. Edicin: Mariana Gomila.
10
Esto -hecho sensible que se despliega manifiestamente ante nuestros ojosdebera cuando menos inspirarnos una cierta perspectiva en cuanto a las, si puedo decir, relaciones con la verdad en un cierto contexto.
16
Lacan propone revisar las relaciones con la verdad en determinado contexto.

Si las elucubraciones de los lgicos, en una poca perimida y considerada como relegada en el orden de los valores del pensamiento que se llama la Edad Media, podan acarrear condenaciones mayores o si, sobre tal o cual punto que son de doctrina sobre el campo mismo sobre el que operamos y que se llamaban las alternativas, dicho de otro modo las herejas, la gente llegaba rpidamente a estrangularse y a masacrarse entre s, Por qu pensar que son los efectos, como se dice, del fanatismo? Por qu gran Dios, la invocacin de semejante registro cuando quizs bastara concluir que tal o cual enunciado sobre las relaciones del saber poda comunicar, ser infinitamente, en esa poca, ms sensible en el sujeto a los efectos de verdad.
17
Lo que Lacan est diciendo es que si la gente de esa poca poda matarse por la verdad, es porque eran ms sensibles respecto de lo que se discuta. Ahora a nadie le importa nada.
No conservamos muchos de estos debates que se llaman, con o sin razn, teolgicos -volveremos sobre lo que es la teologa- nos quedan textos que sabemos leer ms o menos bien y que en muchos casos no merecen para nada el ttulo de polvoriento, lo que sospechamos, es que esto tal vez tena consecuencias inmediatas, directas sobre el mercado, a la puerta de la escuela o de ser preciso, en la vida de pareja, en las relaciones sexuales. Por qu razn no sera concebible?
18
Quiere decir que hasta en la cama se poda discutir lo que para nosotros hoy sera fanatismo- por problemas de verdad: si Dios era verdad, si la Virgen era verdad, etc.
16 17
Lacan, J., Seminario 15, Clase I. Indito. Ibd. 18 Ibd.
11
Sera suficiente introducir otra dimensin que la del fanatismo, la de la seriedad, por ejemplo.
19
Esto quiere decir que se lo tomaban en serio. No era puro blablabl, como hacen los psicoanalistas lacanianos en los congresos o jornadas, donde todos dicen, con mucha parsimonia frente a los comentarios del auditorio, muy interesante lo que me decs, te agradezco, pero en realidad a nadie le importa nada el comentario de otro colega. Hay una degradacin en la discusin, por los valores de verdad.
Cmo puede ser que para nosotros,
(Lacan est en Pars y es 1967, es decir, el Mayo francs estaba prximo)

para lo que enuncia en el cuadro de nuestras funciones enseantes, de lo que se llama la Universidad, como puede ser que, en el conjunto, tal como estn las cosas, no sea absolutamente escandaloso formular que todo lo que les es distribuido por La Universitas Litterarum , la Facultad de Letras, que tiene todava el mando sobre lo que se llama noblemente ciencias humanas, es un saber dosificado de manera tal que no tenga de hecho, en ningn caso, ninguna clase de consecuencias?
20
El saber que se transmite en la universitas literarum es un saber para que no tenga consecuencias, ya no del fanatismo, ni siquiera de la seriedad en la polmica y la discusin.
Es verdad que hay otro aspecto? La universitas no conserva ya muy bien su sitial porque hay algo distinto que se ha introducido y que llaman la Facultad de Ciencias.
21
Entonces, en nuestra tabla de formacin deberamos poner ciencia e n la columna de Lacan:
19 20
Ibd. Ibd. 21 Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
12
Romanticismo Idealismo alemn
Mdica (praxis)
Universitas literarum Literatura Mitologa Religin Arte
Lacan Ciencia = verdad

(lugar del psicoanlisis)
No es que universitas literarum no sea ciencia, sino que el problema ser el Romanticismo y el Idealismo alemn. Todo lo que sea romntico e idealista, para los psicoanalistas es psicoanlisis, por ejemplo: les sorprendera que en una sociedad psicoanaltica le dedicaran un ao de estudio al Werther de Goethe o al cine-debate? No, ya que es muy habitual que trabajen sobre eso. Pero, sobre nmeros reales? O que dedicaran un ao entero a estudiar teora de conjuntos? Conocen alguna sociedad psicoanaltica que estudie teora de conjuntos? No, para nada. En cambio, estn todo el tiempo al tanto de las producciones artsticas, van al cine, al teatro, a muestras, etc. Pero jams a un congreso de matemticas.
Les har notar que de parte de la Facultad de Ciencias, por el modo de inscripcin, el desarrollo de la ciencia como tal, las cosas no estn quizs tan distantes porque all se ha comprobado que la condicin del progreso de la ciencia es que no se quiera saber nada de las consecuencias que este saber de la ciencia comporta a nivel de la verdad. A estas consecuencias se las deja desarrollarse solas.
22
Ah es donde tendra lugar el psicoanlisis: donde la ciencia no afecta la funcin de la verdad. Porque la ciencia no trabaja sobre cmo ella afecta la funcin de la verdad. Porque para la ciencia, no hay relacin con la verdad: la ciencia trabaja con exactitud, no con verdad. Ningn cientfico dira y esto es verdad para m, ya que sus colegas le exigiran que lo escribiera y demostrara en el pizarrn, porque no alcanzara con que fuera verdad para l.
22
Ibd.
13
Comentario: pero no dicen de una proposicin que es verdadera?
A.E.: s, en lgica. Pero eso no es la verdad sino una letra: V o F.
Los
cientficos se conforman con una V. Pero esta V es una degradacin de la funcin de la verdad. Porque, justamente, no produce debate. Ningn pblico se escandalizara si alguien concluyera con es verdadero y escribiera una V, ya que esa V no produce efectos de ninguna ndole. Variantes de la cura-tipo de 1955, termina con un captulo que se llama Lo que el psicoanalista debe saber: ignorar lo que sabe. Todos lo conocen, casi de memoria. Veamos qu dice eso que sabemos de memoria:
Es que el anlisis, por progresar esencialmente en el no-saber, se liga, en la historia de la ciencia,
siempre vamos a encontrar a Lacan del lado de la ciencia, siempre, es el nico y fracas porque qued nico.
con su estado de antes de su definicin aristotlica y que se llama la dialctica.
antes de su definicin aristotlica, o sea, Platn. Para Lacan, el no-saber del psicoanalista, que se articula a la ciencia (no hay otro no-saber, no es el no saber inefable que se articula a la experiencia mstica; lo que no debe saber el psicoanalista se articula a la ciencia), a qu ciencia? a la pre-aristotlica. Esto es, desde Tales, pasando por todos los presocrticos hasta Scrates y Platn. Y el corte, en Platn, es la dialctica, que es el mtodo de aprendizaje propuesto por Platn.
Por eso la obra de Freud, por sus referencias platnicas, y aun presocrticas, da testimonio de ello. Pero por ello mismo, lejos de estar aislado, y aun de ser aislable, encuentra [el psicoanlisis] su lugar en el centro del vasto movimiento conceptual que en nuestra poca, reestructurando tantas ciencias impropiamente llamadas "sociales", cambiando o recuperando el sentido de ciertas secciones de la ciencia exacta por excelencia, la matemtica, para restaurar con ella el asiento de una ciencia de la
14
accin humana en cuanto que se funda en la conjetura, reclasifica, bajo el nombre de ciencias humanas, el cuerpo de las ciencias de la intersubjetividad. El anlisis encontrar mucho que tomar en la investigacin lingstica () La nocin moderna de la historia no ser menos necesaria al analista para comprender su funcin en la vida individual del sujeto. Pero es propiamente la teora del smbolo, retomada del aspecto de curiosidades con que se ofreca en el perodo que podemos llamar paleontolgico del anlisis y bajo el registro de una pretendida "psicologa de las profundidades", lo que el analista debe hacer entrar en su funcin universal. Ningn estudio ser ms apropiado para ello que el de los nmeros enteros, cuyo origen no emprico nunca meditar demasiado.
23
Quiere decir que el 1 el 2, no surgen de la empiria, no surgen de la experiencia. Si en el Complejo de Edipo se cuenta 3 (Freud) o se cuenta 4 (Lacan), eso no surge de ninguna empiria. El 4 no surge a partir de que un Neanderthal vio cuatro piedras y se le ocurri el 4. Pero nosotros creemos que s, que surgi de la experiencia de la naturaleza. Recuerdan que Sacha Nacht deca que no existan en la naturaleza? Los nmeros enteros no existen en la naturaleza. De dnde vienen, de dnde surgen?
Y, sin llegar a los ejercicios fecundos de la moderna teora de los juegos [Von Neumann], ni aun a las formalizaciones tan sugestivas de la teora de conjuntos, encontrar materia suficiente para fundar su prctica con slo aprender, como se consagra a ensearlo el autor de estas lneas, a contar correctamente hasta cuatro (o sea a integrar la funcin de la muerte en la relacin ternaria del Edipo). No se trata con esto de definir las materias de un programa, sino de indicar que para situar el anlisis en el lugar eminente que los responsables de la educacin pblica estn en el deber de reconocerle [los psicoanalistas], hay que abrirlo a la critica de sus fundamentos
24
As termina, en 1955, refirindose Lacan a la docta ignorancia. En 1975 le abren a Lacan un departamento de psicoanlisis en la universidad surgida como negociacin del Mayo francs. Hoy se llama Paris VIII, en su momento se llam, segn el barrio donde estaba el edificio, Vincennes. Lacan escribi all una propuesta de trabajo, para Paris VIII y deca:
23 24
Lacan, J. (1988). Variantes de la cura-tipo. En Escritos 1 . Buenos Aires: Siglo Veintiuno. pp. 347-348. Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
15
Proposicin de Jacques Lacan. Quizs en Vincennes se incorporarn las enseanzas en las que Freud formul que el psicoanalista deba apoyarse, reasegurar lo que sostiene de su propio anlisis, es decir, a saber: no tanto para qu su anlisis ha servido sino de qu su anlisis se sirvi. En este momento, de lo que se trata no es solamente de ayudar al analista con ciencias difundidas bajo este modo universitario, sino tambin que estas ciencias encuentren, en la experiencia del psicoanlisis, la ocasin de renovarse.
25
Lacan tiene la idea de que el psicoanlisis tiene aportes que realizar a las ciencias sobre las cuales se sostiene.
Cules son? Cuatro: lingstica, que se sabe es aqu de capital importancia. Que un Jakobson justifique mis posiciones no me basta como analista. Que la lingstica se de por campo eso que designo como lalangue para soportar el inconsciente, ella procede de un purismo que toma formas variadas, justamente por ser formal.
26
La primera ciencia es la lingstica. Qu tiene el psicoanlisis para aportarle a la lingstica? Lalangue.

Segundo: lgica. No menos interesante, a condicin de que se la acente como siendo ciencia de lo real, por permitir el acceso del modo de lo imposible.
27
La segunda ciencia es la lgica simblica moderna. Qu le aporta el psicoanlisis a la lgica? Si buscan lgica en el diccionario, la encontrarn definida como disciplina para establecer la verdad de las proposiciones, es decir, tienen que ser funciones veritativas para que sean lgicas. Lacan dice que no se dieron cuenta de que es la ciencia de lo real, porque es la que permite el modo de lo imposible.
Tercero: topologa -entiendo, matemtica- y
28
sin que en nada todava el
psicoanlisis pueda, a mi juicio, invertirla.

25 26
Lacan, J. (1975). Quizs en Vincennes . Prximamente disponible en: www.apertura-psi.org Ibid. 27 Ibd. 28 Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
16
Lacan dice que todava no sabe qu podra aportarle el psicoanlisis a la topologa. Quiere decir que el psicoanalista debe formarse en lingstica, en lgica simblica moderna y en topologa , que dice entiendo, matemtica pero que queda ambiguo, ya que no se entiende si se refiere a topologa matemtica o directamente a la ma temtica. Y la cuarta disciplina sera la antifilosofa. No s si considerarlo un neologismo de Lacan, ya que hay varios autores que utilizan antifilosofa aunque no s si es anterior o posterior al uso que le da Lacan. Jorge Alemn es uno de los pocos psicoanalistas que utiliza antifilosofa y dice que Lacan la utiliz algunas veces, en dilogos con Althusser, aunque no he encontrado esas referencias que Alemn menciona pero no cita. Slo encontr tras mucho revisar en espaol y en francs- esta nica vez, en esta proposicin para Vincennes. Y ah dice:
Y cuarto, antifilosofa. Con gusto la intitulara la investigacin de lo que el discurso universitario debe a su suposicin educativa. No es la historia de las ideas, cun triste, que lo llevar a cabo.
29
Lacan dice que antifilosofa no es la historia de las ideas filosficas. Si quisiramos estudiar filosofa, lo que estudiaramos es la historia de las ideas filosficas: presocrticos, Scrates, Platn, Aristteles, Cristianismo, Medioevo, etc., etc., es decir, la historia de las ideas. El supuesto de la filosofa, dice Lacan, es que tiene una posicin educativa, o sea, que ya no sirve para nada. Porque antes, la filosofa era para decidir la forma en que se viva. Ahora, quien se recibe de filsofo, lo nico que puede hacer es ensear filosofa, dar clases. La filosofa, entonces, debera ser tramitada para Lacan como antifilosofa. El problema que tendramos, quizs, recuerdan que hace un rato leamos que Lacan deca antes de Aristteles?, es porque Aristteles fund por primera vez en la historia de la filosofa- lo que sera el ncleo de la filosofa, que es la metafsica, entendida como el estudio del ser en cuanto ser. Dio en llamarse metafsica aunque Aristteles no la llam as sino que la denomin la
29
Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
17
verdadera filosofa. Luego, pas a ser ontologa, de manera un poco complicada. Respecto de los cincuenta aos de demora del psicoanlisis, se trata de que los psicoanalistas no tienen intencin de actualizarse? No quieren ser modernos, no tienen curiosidad? Veamos las presentaciones de ciclos, conferencias y/o seminarios recientes, de las distintas agrupaciones psicoanalticas, por ejemplo: Ciclo de conferencias de psicoanlisis: el psicoanlisis frente a la actualidad de los sntomas. Agosto 2009; Primer encuentro internacional de la Escuela. Cmo la Escuela orienta la prctica y a la comunidad analtica; La clnica analtica hoy: el sntoma y el lazo social. Se ve la ausencia de la teora? Siempre se va a buscar que la actualidad es lo que hay en la naturaleza. Por ejemplo: si los chicos hoy se drogan mucho, o si hay pocos casamientos, o si la gente no se quiere analizar, etc.; se debern estudiar, entonces, esos nuevos fenmenos, porque nos vienen de la naturaleza, nos vienen de los hec hos. Eso ser lo que se actualiza. Pero los nuevos desarrollos tericos que hemos podido conocer en toda su secuencia, desde Tales hasta 1960, que Lacan volvi a volcar al psicoanlisis, qu ocurri desde 1960 hasta hoy? Cmo est la teora matemtica, la lgica simblica? Pierce, tiene o no actualidad? No se sabe nada. Todo lo que Lacan puso de ciencia en el psicoanlisis, no interes en absoluto, porque no se considera que est all lo novedoso que haya que estudiar sino en los nuevos sntomas de hoy, es decir, cmo cambian los sntomas o los modos de goce: eso es lo nuevo que le interesa al psicoanalista pero no el cambio terico. Y esto se debe a que para nosotros hay un problema que no est bien discutido y es si el psicoanlisis toma de la naturaleza y aplica sobre ella o, si es una teora que funda una cierta naturaleza un cierto campo- sobre el cual se aplica. Eso es lo que an no hemos podido discutir bien. Leo otro ejemplo sobre cmo entiende la actualidad el movimiento psicoanaltico lacaniano: Jornadas de septiembre de 2008. El discurso del analista: el discurso subversivo en la era del discurso cientfico. Entonces, respecto de qu subversionara el psicoanlisis? Respecto de la ciencia.
18
Es siempre desde lo que no sirve ni encaja en el () producido o a producir, que el psicoanlisis resiste a la ciencia.
30
Resiste pero en el sentido militante, le hace resistencia, pero Lacan no propuso anticiencia sino antifilosofa. Ms an, dijo que el analista debe formarse en ciencia. De Jorge Alemn, vamos a leer Introduccin a la antifilosofa , texto muy interesante. Es el nico psicoanalista que se ha preocupado un poco por la antifilosofa. Quienes ms se han ocupado fueron discpulos de A. Badiou, especialmente, su gran discpulo argentino que es Ral Cerdeiras, quien tiene bastante publicado sobre antifilosofa. Badiou tambin, en Lacan y los filsofos. Esta es una conferencia de 1999 que dio Jorge Alemn en A.P.A., la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Veamos lo que Alemn dice all:
Este sera el primer tiempo, la primera matriz de la antifilosofa, es decir, algo que no ocurri intelectualmente. La antifilosofa surge, a mi modo de ver, con Freud. Pero no porque Freud haya cogitado, procesado o decidido que iba a ser un crtico de la modernidad. Simplemente le fue ocurriendo que, a medida que iba elucidando la experiencia analtica, una serie de preceptos propios de los modernos demostraban su inconsistencia y su carcter aportico. Freud quera ser un ilustrado, quera ser un moderno, sin embargo
31
puntos suspensivos. Qu propone J. Alemn? Qu lectura hace de Freud? Considera que Freud no pens. No fue cogitado: a Freud le pas, le sucedi, tuvo la vivencia, fue a partir de la experiencia analtica que fue llevado a producir ciertos conceptos que produjeron la antifilosofa. Jorge Alemn sostiene que el psicoanlisis mismo es antifilosofa. No se da cuenta de que es un captulo de la formacin del psicoanalista. Tal vez no haya ledo a Badiou o no est de acuerdo con l. Lo que Lacan est criticando de la filosofa es que se haya convertido en metafsica, que es una posicin bastante comn al pensamiento de Heidegger. Heidegger critica la filosofa por haberse convertido en metafsica y operar con el ser del ser. Luego se empez a discutir cul era
30 31
Ibd. Alemn, J. (2000). Jacques Lacan y el deb ate posmodern, Introduccin a la antifilosofa. Buenos Aires: Filigrama. Edicin: Mariana Gomila.
19
el ser del ser, pero se dej afirmado desde la metafsica de Aristteles- que hay ser del ser. Avancemos un poco ms. Seminario 15, El acto psicoanaltico, Clase I, la misma que ya citamos. Veamos cmo empieza:
Eleg este ao como tema el acto psicoanaltico, una extraa pareja de palabras, que, a decir verdad, hasta ahora no est en uso. Los que vienen siguiendo desde hace un cierto tiempo lo que yo enuncio ac posiblemente no se asombren de lo que introduzco con esos dos trminos sobre los que se cerr mi discurso del ao pasado, el interior de esta lgica del Fantasma, cuyos lineamientos trat de aportar ac: los que me han escuchado hablar con un cierto tono y en dos registros de lo que puede, de lo que debe querer decir el trmino igualmente apareado del acto sexual, pueden sentirse, de algn modo, psicoanaltico. Sin embargo tengo que hacer como si una parte de esta reunin no supiera nada e introducir hoy lo que resulta de este empleo que propongo. El psicoanlisis. Se entiende, al menos en principio, se supone por el hecho de que ustedes estn ac para escucharme que el psicoanlisis, eso hace algo. Eso hace. Eso no alcanza. Es esencial; est en el punto central, es la visin potica, propiamente dicha de la cosa. La poesa tambin, eso hace algo.
32
ya introducidos
en esta dimensin que representa el acto
Esto, para Lacan, no es broma. Lean Instancia de la letra y vern que, para Lacan, la creacin se entiende en la lgica potica. Para Lacan, la creacin -de la creacin ex nihilo- se articula a la metfora como creacin potica. Es fuerte la teora de Lacan sobre la poesa. Retomo la cita:
He remarcado por otra parte, al pasar, por haberme interesado un poco estos ltimos tiempos en ese canto de la poesa, que se han ocupado bien poco de lo que eso hace y a quin, y especialmente -por qu no?- a los poetas.
33
es decir, segn Lacan, los poetas no reflexionan sobre lo que hacen cuando hacen poesa.
Quizs; preguntrselo sera una forma de introduccin a lo que hay del acto en la poesa. Pero no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del psicoanlisis que
32 33
Lacan, J. El Seminario. Libro 15. Clase I. Indito. Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
20
hace algo, pero ciertamente, no en el nivel, en el plano, en el sentido de la poesa.

34
Con lo cual, para Lacan, el psicoanlisis hace algo y, lo que hace, no es de la ndole de la poesa. Lo digo porque, efectivamente, hoy se persiste en el rechazo sistemtico, crnico y caracterstico del psicoanlisis por la ciencia, especialmente en su aspecto formal y matemtico, pero eso deja al psicoanlisis muy regalado en el universitas literarum a creer que es algo de la ndole de lo artstico, especialmente de lo potico. Ahora vamos a trabajar con cuestiones que tal vez les resulten ms divertidas, ya que hablaremos de historias, fbulas y mitos que seguramente conocen: la baera de Arqumedes, la manzana de Newton y la cada de Tales de Mileto. Comenzaremos con la baera de Arqumedes. Conocen la historia de la baera? Al menos s sabrn que grit Eureka! y sali desnudo a la calle, verdad? Ustedes se ren, s. Bien, esa risa que les produce, esa risa boba, es porque haba salido desnudo a la calle. Bueno, esa risa es la de la muchacha tracia. Es crucial esa risa. Todo el libro de Hans Blumenberg, que ahora vamos a trabajar, trata sobre qu dice esa risa. Saben entonces que Arqumedes haba salido desnudo de la baera, gritando Eureka! que quiere decir lo encontr. Cito de La risa de la muchacha tracia , de Hans Blumenberg:
La ancdota ms conocida sobre Arqumedes cuenta cmo invent un mtodo para determinar el volumen de un objeto con una forma irregular.
35
Arqumedes es el matemtico ms famoso de la historia de la Grecia Antigua y Clsica.

De acuerdo a Vitrubio, una nueva corona en forma de corona triunfal haba sido fabricada para Iern II, el cual le pidi a Arqumedes determinar si la corona estaba hecha slo de oro, o si le haba agregado plata un orfebre deshonesto.
34 35
Ibd. Blumenberg, H. (2009). La risa de la muchacha tracia. Valencia: Pre-Textos. Edicin: Mariana Gomila.
21
Arqumedes deba resolver el problema sin daar la corona, as que no poda fundirla y convertirla en un cuerpo regular para calcular su densidad.
36
El oro es ms denso que la plata. Si hubiera podido cubicularla, habra podido hacer el clculo sobre la densidad pero, para eso, requera fundirla.
Mientras tomaba un bao, not que el nivel de agua suba en la tina cuando entraba. Y as se dio cuenta de que ese efecto podra ser usado para determinar el volumen de la corona. Debido a que el agua no se puede comprimir, la corona, al ser sumergida en agua, desplazara una cantidad de agua igual a su propio volumen. Al dividir el peso de la corona por el volumen de agua desplazada, se podra obtener la densidad de la corona. La densidad de la corona sera menor si otros metales menos densos le hubieran sido aadido. Entonces, Arqumedes sali corriendo desnudo por las calles,
37
tan emocionado estaba por su
descubrimiento para recordar vestirse
Este dato es clave, es equivalente a la manzana de Newton y la cada de Tales.

gritando Eureka! en griego antiguo, que significa lo he encontrado. La historia de la corona dorada no aparece en los trabajos conocidos de Arqumedes.
38
Aqu viene la parte interesante, ya que Arqumedes nunca public este hallazgo.
Adems se ha dudado que el mtodo que describe fuera factible, debido al nivel de exactitud prohibitivo que se habra requerido para medir el volumen de agua desplazada
39
que habra sido milimtrico y cmo lo habran medido en la antigedad?

En lugar de esto, Arqumedes podra haber buscado una solucin en la que aplicaba el principio de la hidrosttica, conocido como el principio de Arqumedes, respecto de su tratado sobre los cuerpos flotantes. Este principio plantea que todo cuerpo sumergido en un fluido, experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual
36 37
Blumenberg, H. (2009), Op. cit. Op. cit. 38 Ibd. 39 Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
22
al peso del fluido que desaloja. Usando este principio habra sido posible comparar la densidad de la corona dorada con la de oro puro al usa una balanza. Situando de un lado de la balanza la corona a investigar y en el otro una muestra de oro puro del mismo peso
40
Es decir: en un platillo de la balanza se empieza a echar oro puro hasta equilibrar el mismo peso que la corona en el otro platillo. Ante igual cantidad de peso en ambos lados, la balanza estar equilibrada. Pero si la sumergiramos en agua, al ser el oro puro ms denso, qu sucedera? Se inclinara.
Esta diferencia de flotabilidad inclinara la balanza como corresponde. Galileo crea que este mtodo era el mismo que us Arqumedes debido a que, adems de ser exactsimo, depende todava de demostraciones encontradas por el mismo Arqumedes.
41
Por lo tanto: a) lo que cuenta Vitrubio, nadie sabe de dnde lo obtuvo, puesto que Arqumedes nunca lo public. De hecho, resulta notable que haya quedado esa ancdota de que sali desnudo, porque cunta gente habra en la calle? Eran acaso tan famosos los que lo habran visto? Es para pensarlo. b) Arqumedes s public el principio descubierto y public cmo se lo podra resolver, tal que un cientfico como Galileo pudo decir luego cmo lo hizo. Releamos el texto de la fbula:
Mientras tomaba un bao, not que el nivel de agua suba en la tina cuando entraba.
Ustedes haban notado ese fenmeno maravilloso de la fsica? De que si la baera est muy llena y uno se mete, especialmente si se est excedido de peso, se desborda. S, lo saben. Creen que Arqumedes, que invent el tornillo que sirve para elevar objetos, que no era ningn tonto sino un grande, descubri, a los 39 aos, que el agua de la baera suba cuando l entraba? Es acaso creble una historia semejante? No es creble en absoluto.
Comentario: es querer hacer surgir el saber de la experiencia.

40 41
Blumenberg, H. (2009), Op. cit. Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
23
A.E.: es mil veces ms. Porque como la fbula produce risa y ustedes se ren, eso qu quiere decir? Que el cientfico loco est en la luna de Valencia, tanto, que olvida vestirse. Esa es la perspectiva que vamos a trabajar: la de los pies sobre la tierra. Los pies sobre la tierra quiere decir que no hay que teorizar demasiado, porque es casi masturbatorio. Vayamos a lo prctico, es propuesto como una solucin. Saben con qu margen de error Arqumedes describi
(pi)? Con 0,004%.
Arqumedes escribi 3,14167809277835. Y creen que este mismo tipo descubri que metindose en la baera el agua suba y as resolvi un problema? Ahora pasemos a la manzana de Newton. Ancdota publicada por William Stukeley, fsico y amigo de Newton, en la biografa que le dedic, llamada Memorias de Sir Isaac Newton (1752). Dice Stukeley:
Despus de cenar, el tiempo era clido. Fuimos al jardn y tomamos t. A la sombra de unos manzanos, slo l y yo. Entre otras conversaciones me cont que estaba precisamente en esa misma situacin cuando por primera vez le vino a la menta la nocin de gravitacin. Debido a la cada de una manzana, se qued en estado contemplativo.
42
Ah ya se nos arruin la belleza de la historia, porque qu sabamos de la manzana de Newton? Que se le haba cado en la cabeza, ah est la clave. No es lo que Newton pens, ya que eso sera ilusin, simbolismo utpico. Lo importante era el encuentro con lo real: la manzana que le golpea en la cabeza (y no en el hombro). Por qu en la cabeza? Porque no es intelectual. Es muy fuerte esta cuestin. Es lo que dice Jorge Alemn que le pas a Freud: que lo golpe la manzana de la clnica en la cabeza. Qu sabemos de Newton? Alguien podra pasar a escribir en el pizarrn alguna ley de Newton? No. Pero de la manzana en la cabeza, todos saben. Si no sabemos nada de nada de Arqumedes o de Newton, cmo es que, no
42
Sin datos de la edicin.
24
obstante, conocemos estas fbulas idiotas y falsas sobre ambos? Es para pensarlo. Hay aqu una pista.
Debido a la cada de una manzana, se qued en estado contemplativo. Por qu la manzana debe descender siempre perpendicularmente a la tierra?, pens para s mismo. Por qu no va hacia un lado o hacia otro sino constantemente hacia el centro de la tierra?
Ese dato ya no lo sabamos: que Newton se preguntaba por qu caa la manzana hacia el centro de la tierra. Slo sabamos que la manzana le haba golpeado en la cabeza.
Seguramente la razn es que la tierra la atrae. Debera de haber una fuerza de atraccin en la materia. Y la suma de la fuerza de atraccin de la materia de la tierra debera estar en el centro de la tierra y no en otro lugar de la tierra, puesto que la manzana cae perpendicularmente o hacia el centro. Si la materia atrae as a la materia, debe ser en proporcin a su cantidad. Por tanto, la manzana atrae a la tierra
se acordaban de esa parte, de que la manzana atraa la tierra? Seguro que no.
tanto como la tierra atrae a la materia. As que hay una fuerza, como la que aqu llamamos gravedad, que se extiende ella misma a travs del universo. Y as, gradualmente, empez a aplicar esta propiedad de la gravitacin al movimiento de la tierra y los cuerpos celestes, considerando sus distintas magnitudes y revoluciones peridicas.
Y la otra historia, la ms maravillosa, es la de Tales. Las fbulas de Esopo son anteriores a los Dilogos platnicos. La fbula 40, se llama El astrnomo. La separacin entre astronoma y astrologa es muy posterior. Veamos qu deca esa fbula:
Un astrnomo tena la costumbre de salir todas las noches a observar las estrellas. He aqu que un da, que andaba recorriendo los arrabales y con toda su atencin puesta en el cielo, por descuido cay en un pozo.
43
43
Fb ulas de Esopo. Vida de Esopo. Fb ulas de Barb io. (1978). Madrid: Gredos. Edicin: Mariana Gomila.
25
Es la figura del genio distrado. Si hiciesen una pelcula cmica sobre Einstein, seguramente lo haran usar pomada de zapatos en el cepillo de dientes: es el genio distrado, el genio torpe. Es una figura muy usual, la del intelectual que no sabe cunto est el dlar o cmo viajar en colectivo: es el genio abstrado con sus problemas de reflexin que pierde contacto con la realidad. Es eso lo que se est trabajando.
Como se lamentaba y gritaba, alguien que pas por ah oy sus lamentos, al acercarse y ver lo que le haba ocurrido, dijo Pero hombre! T que intentas ver lo que hay en el cielo y no ves lo que hay en la tierra? Podra aplicarse esta fbula a aquellas personas que, alardeando de su fama, son incapaces de realizar las cosas corrientes de la vida.
44
Esta es la primera versin histrica de la fbula. La segunda versin aparece en el Teeteto, que es el dilogo platnico sobre la ciencia, muy trabajado por Lacan. Esto es complicado, porque sorprende mucho que haya sido Platn el de las ideas- que haya puesto en boca de Scrates, esta fbula de Esopo. Estaba Scrates hablando con Teodoro:
Scrates: cuntase, Teodoro, que ocupado Tales en la astronoma y mirando a lo alto, cay un da en un pozo. Y que una sirvienta de Tracia, de espritu alegre y burln se ri, diciendo que quera saber lo que pasaba en el cielo y que se olvidaba de lo que tena delante de s y a sus pies. Este chiste puede aplicarse a todos los que hacen profesin de filsofos.
45
Es bien compleja esta posicin, por la implicacin filosfica en la propia filosofa de Platn. Recuerdan cuando trabajamos, quienes participaron de ese trabajo conjunto, la tica del psicoanlisis y les propuse trabajar el texto de George Steiner llamado Antgona? Steiner hace la historia de Occidente por cmo se reflexion sobre el drama pico y moral de Antgona en las distintas pocas, desde el momento histrico de Antgona hasta la actualidad, incluyendo, por ejemplo, una crtica muy fuerte de Steiner a Lacan.
44 45
Fbulas de Esopo. Op. cit. Platn. (2006). Dilogos. V. Teeteto [174]. Madrid: Gredos. pp. 240-242. Edicin: Mariana Gomila.
26
Lo que hace Hans Blumenberg en La risa de la muchacha tracia es lo mismo pero con esta historia de Tales. Es decir, de lo que significa la historia de Tales, levantada por Scrates-Platn hasta Heidegger, qu valor tiene esta reflexin. Obviamente, es un problema exclusivo de Occidente, la historia de Occidente se puede escribir en funcin de cmo se posicionan los distintos autores frente a la teora. De hecho, el libro de Blumenberg lleva por subttulo Una protohistoria de la teora . De hecho, Theoros es el espectador del mundo y de las cosas y terico es lo vinculado a esa relacin a las cosas de cierta mirada, cierta visualizacin, cierta posicin al espectculo de las cosas, de ah viene terico en griego. Los argumentos de Tales, lo que l sostuvo, eran dos cosas: 1) todo est lleno de dioses, 2) todo proviene del agua y est sobre ella. O sea, Tales propone la primera cosmogona racional de Occidente: todo proviene del agua y est sobre ella, es decir, es una cosmogona gnesis del Cosmos- unitaria, del Uno. Luego llegaron a cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra. Vamos a leer un solo prrafo de Blumenberg, en pgina 10:
Que se trate de una historia del que se considera, generalmente, el primer filsofo, Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora: todo est lleno de dioses, dice una; todo proviene del agua y est sobre ella, reza la otra. Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de satisfaccin como de fastidio.
es decir, se puede estar a favor o en contra de ese enunciado.

Si fuera de satisfaccin, no tendra por qu existir el otro.
46
Si todo est lleno de dioses, no hace falta decir que todo proviene del agua y est sobre ella, por lo tanto, es un enunciado de fastidio. Esto quiere decir que el advenimiento de la filosofa y de la ciencia se debi a una posicin crtica a las explicaciones mitolgicas apoyadas en los dioses.
46
Blumenberg, H. (2009), Op. cit.
27
El hecho de que exista, delata que la plenitud de dioses se consideraba como un exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de dioses y un ejemplo modlico de ellas fue la tesis general del agua. En la ciudad portuaria de Mileto, basta con abrir los ojos, de da por cierto, para encontrar la nueva proposicin.
47
Este libro de Blumenberg es magnfico y muy recomendable si les interesa el tema de qu sucede con la teora psicoanaltica en psicoanlisis y/o qu sucede con las teoras en vuestra clnica, esto es, la funcin terica, la funcin que tiene el alcance de ciertos axiomas y teoremas, en vuestros pacientes. Esto es: si primero es el trauma y luego la inscripcin del mismo con una frase lgica o no; o si es a partir primero de una frase lgica como algo puede devenir traumtico. Con lo cual, se puede llegar a invertir toda la lgica con la que ustedes practiquen, ya que podran ir desde la teora a la bsqueda del trauma; o podran ir del trauma a la bsqueda de la teora que hace de ese x un trauma. Son clnicas absolutamente distintas. Este libro es muy interesante, est escrito a la heideggeriana, en un alemn hermoso, en una traduccin muy cuidada. Blumenberg es un especialista que tiene informacin increble, con lo cual, es un libro lleno de enseanzas muy interesantes, hay un captulo entero sobre Nietzsche y el valor de la teora para l, otro captulo sobre Heidegger, Scrates, Platn, Aristteles, la patrstica, realmente muy interesante. Blumenberg es filsofo de la escuela alemana y, aunque no es heideggeriano estndar, est muy fuertemente marcado por Heidegger. Estudia el problema de por qu se fueron produciendo las diferentes versiones, cosa notable que yo no me tom el trabajo de hacer: no son lo mismo las diferentes versiones de la historia de Tales ya que, segn las pocas, se cae en un pozo de excrementos o es una vieja bruja la que se re de l, otras veces es la gente la que se re y no una mujer, desapareci rpidamente que fuera una muchacha de Tracia, etc. Parece que Tales tambin era originario de Tracia. Blumenberg lo trabaja en la oposicin de la filosofa con la ciencia y es vlido, porque Tales fue tanto filsofo como cientfico. Plantea que la teora, respecto de lo que es, del ser que es, se
47
Blumenberg, H. (2009). Op. cit.
28
caracteriza por una doble maniobra de ir hacia el ser pero siempre dejndolo vaco. Y es esa la funcin del agujero que se traga a Tales.
Ser que es
(+) ser vaco (-)

funcin del agujero
Blumenberg distingue entre ciencias positivas y filosofa, y dice que solamente la filosofa sostiene la dualidad (ser/vaco) ya que la ciencia no puede trabajar con ese vaco.
Ciencias positivas (+) ser
Filosofa (+) ser / vaco (-)
Entonces, la ciencia se ocupa de la positividad y la filosofa se ocupa del vaco de la cosa, como Dassein. Ah hay una polmica fuerte, Lacan justamente tiene la posicin contraria, ya que dice que es por la va de la ciencia, en tanto conjetural, que se trabaja la falta en ser. Si no supiramos qu quieren decir no parecera que conjetural fuera lo opuesto de positivo? Entonces, para Lacan, la ciencia que es conjetural- trabaja con la falta en ser y es la filosofa la que trabaja con el ser. Es por eso que Lacan propone, como formacin del analista, la antifilosofa, es decir, un trabajo con la filosofa tal que no sea filosofa educativa y que contrare los principios del ser. Comentario: de la filosofa occidental.
A.E.: s. Lo que sucede es que ah ya saltaramos a un mundo muy difcilmente discursivo y es que si dijsemos filosofa oriental no sabramos, en ese caso,
29
qu querra decir filosofa. Habra que hacer todo un estudio para establecer una articulacin. Vuelvo a leerles, de Blumenberg:
Que se trate de una historia del que se considera, generalmente, el primer filsofo, Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora: todo est lleno de dioses, dice una; todo proviene del agua y est sobre ella, reza la otra. Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de satisfaccin como de fastidio. Si fuera de satisfaccin, no tendra por qu existir el otro. El hecho de que exista, delata que la plenitud de dioses se consideraba como un exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de dioses
48
La filosofa se divide en presocrtica y socrtica. A qu se debi ese corte? A que fue con Scrates que se concluy ese movimiento iniciado por Tales de corte con la mitologa. En la Grecia Antigua, el corte con la mitologa que produce otro tipo de explicaciones, se origin en Tales y se puede considerar acabado con Scrates. Esta lgica podra servir para pensar por qu el castigo de la cicuta.
Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de dioses y un ejemplo modlico de ellas fue la tesis general del agua.
49
Estamos plantendonos, nuevamente, el mismo problema de siempre y es: de dnde surgen las tesis. Fjense cmo sigue Blumenberg. Es inslito que este autor tan importante sostenga esto, que ya les le hace un rato:
En la ciudad portuaria de Mileto, basta con abrir los ojos, de da por cierto, para encontrar la nueva proposicin.
50
Es increble que Blumenberg explique la tesis general del agua de Tales por el hecho de que viva cerca del agua, en una ciudad portuaria. Entonces, desde Tales -y por eso se conservan la cada de Tales en el agujero, la manzana de Newton y la baera de Arqumedes- tenemos que en
48 49
Blumenberg, H. (2009), Op. cit. Ibd. 50 Ibd. Edicin: Mariana Gomila.
30
Occidente surgi la teora, pero surgi con un punto de desconfianza -originario y no resuelto- y es que la teora: a) surge de un encuentro con lo real y, b) que el problema de la teora que surge de un encuentro con lo real es que requiere de alguna otra maniobra o acto para volver a lo real, si no, es inservible e idealista completamente. Nosotros todava no hemos reflexionado suficientemente sobre este
problema en la clnica psicoanaltica. En matemtica no les hace falta discutir este problema, ya que avanzan con la lgica matemtica, en fsica tampoco les es necesario. Nuestra clnica, en cambio, requiere fundamentalmente la puesta en discusin de estos argumentos: si lo que se dice proviene de un hecho ingenuamente considerado real, que luego se dice; o si lo primero es que se dice y luego advienen los hechos reales. Nosotros seguimos en ese mismo problema con la caracterstica de que estaramos destinados a ser aquellos que deberamos conocer el problema y asumir una posicin muy clara al respecto, porque fue Lacan el autor que ms caracteriz el argumento de que lo que se dice, es primero. Voy a tomar la frmula de Lacan de Subversin del sujeto:
Lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su oscura autoridad.
51
como tambin establece lo real del otro. El dicho primero decreta, legisla, aforiza, da al otro real su oscura autoridad. Nosotros creemos que se trata de lo simblico sobre lo simblico, o sea, que los dichos (simblico) tienen que ver con la autoridad del Otro (cuestin simblica), ya que jams se considerara a la autoridad como real. Les propongo que con Lacan tenemos la posibilidad de reflexionar, quizs por primera vez, llevado el argumento al mximo y considero que Lacan ha producido con esto una marca imborrable en la historia de la filosofa. La prxima reunin voy a traer la cita de Lacan donde dice que sta es la nica y verdadera filosofa que existe: lo real como imposible, que l sostiene, lo dice en textos muy conocidos. Porque me parece que estamos con un problema
51
Lacan, J. (1988). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 787.
31
tpicamente de Occidente y es que no se cree que la teora pueda surgir de la teora, porque creemos que la teora tiene que surgir de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros pacientes, tenemos que inventar siempre una experiencia que de cuenta de aquello que se dice. Ahora que estn ms duchos en epistemologa, despus de que los martiric con ese tema dos reuniones seguidas: todo proviene del agua y est sobre ella, cul es la palabra clave ah? Todo, el problema lgico de esa frase es todo. Casi todos ustedes son porteos, del puerto, como Tales. Les pregunto: qu es lo que habra que ver para decir que todo proviene del agua? Recuerdan los argumentos inductivos versus los hipottico-deductivos? Blumenberg no se ha dado cuenta de que el argumento que l sostiene respecto de Tales es el mismo que el de los cisnes negros. Tendramos que haber visto todos los cisnes del mundo para poder decir que todos son blancos. Lo mismo con el agua. Entiendan que Tales, que no era ningn tonto, deca que hasta las piedras venan del agua. Despus vendrn las explicaciones de Aristteles (que entenda todo) que deca que Tales haba dicho eso porque las semillas (de donde vienen las plantas) son hmedas en su interior y todos los animales requieren agua, etc., etc. Aristteles hizo la lista de las cosas hmedas. Pero lo que estaba diciendo Tales era que la roca tambin provena del agua. Era un principio axiomtico, al que jams ninguna experiencia podr conducirnos. Por otra parte, jams ninguna experiencia nos puede llevar al todo de una ley. Entre ley y experiencia hay un abismo infranqueable y es que nunca la experiencia nos puede llevar al todo. Pero los prejuicios estn tan enraizados que Blumenberg, 2700 aos despus, entendi el axioma de Tales por saber que viva cerca del puerto. De lo que se trata, entonces, no es del surgimiento de la ciencia moderna que rompe con el sentido comn porque es totalmente matemtica y tiene un vnculo a las cosas a travs de las existencias matemticas. Hace dos meses yo sostena esa posicin. Pero lo que estoy planteando ahora supera a Koyr, porque no es que el sentido comn sea medieval y aristotlico sino que hay un problema de cierto anclaje del sentido comn occidental, que es al menos tan antiguo como Tales, porque desde que existe Tales existe el mito de que l, por tener el pensamiento vinculado a los astros, se cay en un pozo por no tener los pies sobre la tierra.
32
La muchacha tracia podra haber tenido dos tipos de respuesta: la de la aparicin del inconsciente, que habra sido si se hubiese quedado boquiabierta. Pero se ri, que es la otra respuesta. Se ri por lo cmico de alguien que cree que est aprendiendo sobre algo pero que no tiene los pies sobre la tierra, es el materialismo ingenuo. Considero que en Occidente, que es donde se produjo la ciencia tal como la conocemos, desde una poca notablemente temprana como es la de Tales de Mileto, esa ciencia ya fue acompaada por una suspicacia que nunca pudo resolverse y es en la que se sostienen todos los argumentos sustancialistas en psicoanlisis. Nunca se pudo resolver la cuestin de esa mirada que se cree superadora de la posicin terica, que es la mirada del esclavo, la mirada del bruto, que cree que tiene los pies sobre la tierra y est ms cerca de los hechos. Por eso hay esa desconfianza crucial respecto de lo terico, desconfianza que surgi, sin embargo, conjuntamente con lo terico. En psicoanlisis ha terminado por ganar la desconfianza hacia lo terico, ya que el movimiento psicoanaltico, actualmente, va en contra de la ciencia.-
Nota: la presente edicin no cubre el desarrollo total de los temas de la clase dictada en el curso y no ha sido corregida por el autor.
33

Alfredo Eidelsztein - El Psicoanálisis Por Venir

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Alfredo Eidelsztein - El Psicoanálisis Por Venir

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

El psicoanlisis por venir

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

que es lo que han buscado, siempre, todos los psicoanalistas,

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Lacan est diciendo que, por cuestiones educativas, hizo concesiones.

Seminari o 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, clase 4 del 06 -0165:

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Edicin: Mariana Gomila.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Ibd. Edicin: Mariana Gomila.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Cita escogida para exergo de un Instituto de Psicoanlisis, en 1952.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Universitas literarum Literatura Mitologa Religin Arte

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Lacan propone revisar las relaciones con la verdad en determinado contexto.

Lacan, J., Seminario 15, Clase I. Indito. Ibd. 18 Ibd.

Edicin: Mariana Gomila.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

(Lacan est en Pars y es 1967, es decir, el Mayo francs estaba prximo)

Entonces, en nuestra tabla de formacin deberamos poner ciencia e n la columna de Lacan:

Ibd. Ibd. 21 Ibd. Edicin: Mariana Gomila.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Romanticismo Idealismo alemn

Universitas literarum Literatura Mitologa Religin Arte

Lacan Ciencia = verdad

Edicin: Mariana Gomila.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 6 Viernes 07-08-09

Comentario: pero no dicen de una proposicin que es verdadera?

A.E.: s, en lgica. Pero eso no es la verdad sino una letra: V o F.