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Rebellato J. L. (1988) Conciencia de Clase como Proceso. Edicin: 1993 Uruguay. Montevideo. Revista Trabajo Social. Nro. 12.

Parte 1. 1994 Uruguay. Montevideo. Revista Trabajo Social. Nro. 13. Parte 2. Parte 1. Debido a la extensin del trabajo, se he optado por publicarlo en dos nmeros consecutivos de la Revista. El material que se publica en este nmero recoge y sistematiza aspectos relevantes de un proceso de formacin de trabajadores, desarrollado con la metodologa de la Educacin Popular. Los ejes de articulacin son: la conciencia y sus condicionamientos (1) y el proceso de conciencia (2). El material que se publicar en el prximo nmero de la Revista prosigue la sistematizacin en torno al eje "Conciencia y Poder", desarrollando algunos aspectos de carcter mas terico en relacin a la conciencia de clase como identificacin activa y crtica. El artculo concluir con una bibliografa de referencia. El siguiente artculo forma parte de una sistematizacin ms amplia que lleva como ttulo: "Conciencia, saber y poder". Dicha sistematizacin abarca una secuencia de numerosos talleres realizados por el rea Sindical del CIDC (Centro de Investigaciones y Desarrollo Cultural), desarrollados entre los meses de setiembre de 1984 y noviembre de 1987. El equipo de educadores populares est integrado por: Fernando Salerno, Alberto Alvez, Pilar Ubilla y Jos Luis Rebellato. En el perodo de referencia los talleres eran convocados por el CIDC. Con posterioridad al ao 1987, se comenzaron a desarrollar talleres en acuerdo orgnico con los sindicatos. En la actualidad - y sin descartar la forma anterior- el rea sindical del CIDC est colaborando activamente en los cursos y talleres de formacin del Instituto Cuesta/Duarte (PIT-CNT). En el conjunto de la sistematizacin, me correspondi desarrollar el tema aqu presentado: "Conciencia de clases como proceso". El tema "conciencia de clase" ocupa un lugar central en la produccin de los Talleres. Ya sea que se lo elija explcitamente para trabajarlo como tal, ya sea que aparezca como referente permanente de cualquier otro tema. Sin lugar a dudas, en la prctica sindical es inevitable su recurrencia. A veces, porque preocupa cmo se genera la consciencia de clase. Otras veces porque se apela a ella como una justificacin de la ausencia de participacin: "falta conciencia de clase". En ciertas oportunidades se la consideran como un atributo sustantivo, como algo que se tiene o no, como algo dado. Hay as una concepcin lineal de la conciencia de clase, olvidando que ella es indisociable del ser conciente, y por lo tanto del proceso vital de los hombres. (Pg.11) Cuando Marx y Engels polemizan con las corrientes idealistas post-hegelianas en su obra La Ideologa Alemana expresa que el punto de partida para comprender la conciencia, debe ser el proceso vital de los hombres. El mtodo que proponen parte de los hombres, pero "no vistos y plasmados a travs de la fantasa, sino en su proceso de

desarrollo real". Se trata de "partir de las condiciones reales, sin perderlas de vista ni por un momento." Por lo tanto, qu se entiende por conciencia de clase? El hecho de provenir de una familia obrera, determina que se tenga una conciencia de clase obrera? Por el hecho de pertenecer a la clase trabajadora, se posee una conciencia coherente con los intereses de dicha clase? Es lo mismo la reaccin espontnea de los trabajadores frente a las condiciones de injusticia y explotacin en las que viven sumidos, a tener conciencia de clase? Cmo incide el proyecto alternativo de la clase trabajadora en la conciencia de clase de los trabajadores? Por qu las situaciones de explotacin y subordinacin son vistas claramente por algunos trabajadores y no por otros? Qu es lo que favorece la conciencia de clase? Qu es lo que la obstaculiza? La lucha y la accin de por s generan conciencia? Estas preguntas se fueron planteando de una u otra manera en los distintos Talleres. Indudablemente que no todas recibieron respuesta. La perspectiva metodolgica fue partir del proceso real de los trabajadores, de su proceso vital, reconstruyendo as la historia del proceso de conciencia, con sus avances y retrocesos. Es decir, se apunt a que los trabajadores se transformen en investigadores de su propia realidad. Esta metodologa -que hemos denominado "autoanlisis de clase"- permite que el colectivo de trabajadores recupere sus propios procesos, sus vivencias, descubra sus condicionamientos, cmo tambin aquellos factores que han incidido en sus descubrimientos de los intereses de la clase a la que pertenecen. Esta metodologa investigativa, por la cual se busca romper la disociacin investigadorinvestigando, lleva adems a que los mismos trabajadores sistematicen los descubrimientos del anlisis colectivo, descubriendo categoras de mayor nivel de abstraccin. Es desde esta metodologa de autoanlisis que se abordan algunos anlisis y textos tericos en torno al tema conciencia de clase. Lo que de esta manera se logra procesar es el encuentro entre un saber teorizado y la teorizacin que se va realizando a partir de los procesos colectivizados por los propios trabajadores. Es preciso aclarar aqu qu se entiende por sistematizar los descubrimientos. Para ello sirve sealar que existen mltiples niveles de sistematizacin. La misma produccin de conocimientos, realizada en los talleres, constituye un primer nivel de sistematizacin. En efecto, los conocimientos no se producen en forma espontnea. Suponen un trabajo colectivo de ordenamiento, de descubrimiento de similitudes, de sealamiento de contradicciones y de diferencias. Este esfuerzo de sntesis, es una tarea permanente que se verifica en los talleres y que se realiza en forma colectiva. Donde por supuesto se da un trabajo conjunto entre los participantes del Taller, el coordinador y el observador. Es una etapa en la que todos aprendemos a sistematizar, es decir, a ordenar, clasificar y elaborar nuevas categoras que ayudan a la comprensin de la realidad. Partiendo de la experiencia de los trabajadores se (Pg.12) pasa a formular colectivamente nuevas categoras qu cumplen una funcin mediadora para una comprensin ms totalizadora de esa misma experiencia. Este proceso se ve enriquecido por el aporte de categoras que el conocimiento cientfico haya elaborado, pero que a su vez son reformuladas a partir de la experiencia del trabajador. Las tcnicas de trabajo empleadas han sido mltiples. Desde la elaboracin de papelgrafos por subgrupos y cuya confrontacin posterior, permite una nueva sntesis, hasta el ordenamiento en columnas que supone un nivel de abstraccin mayor. En numerosas oportunidades estas sntesis son procesadas por los coordinadores, quienes

las devuelven al grupo para que ste nuevamente las discuta, ordene, cuestione y enriquezca. Se han llegado a producir librillos que sistematizan las diversas sntesis elaboradas a lo largo del proceso. Hemos confrontado colectivamente esas sntesis con textos trados por los coordinadores, llegando a una relectura del texto que permite descubrir nuevos niveles de comprensin de la realidad no contenidos en el texto. En este proceso, ha cumplido un papel insustituible la grabacin de las reuniones de Taller y su posterior desgrabacin, que permite realizar selecciones de pasajes para ser nuevamente analizados por el colectivo. En una palabra, el proceso de sistematizacin en estos niveles ricos y complejos, se caracteriza por el empleo de una metodologa dialctica que parte de la experiencia, realiza un proceso de anlisis y sntesis para volver nuevamente a la experiencia y la practica de los trabajadores. A su vez, existen otros niveles, donde quienes sistematizan son los propios educadores. Hemos realizado sistematizaciones parciales de procesos de talleres, particularmente en las primeras etapas de nuestra experiencia, donde se exiga un especial cuidado en analizar la prctica que recin comenzbamos. Se han elaborado mdulos de cada Taller, donde se intenta ordenar el proceso realizado y que facilitan tener una visin de conjunto de su desarrollo. Estos mdulos no han sido previos al Taller, sino el producto y resultado del mismo. Este verdadero aprendizaje a travs de sucesivas aproximaciones e intentos de sistematizacin, ha constituido un material riqusimo y de valor insustituible para elaborar la sistematizacin que aqu presentamos. Los Talleres de Educacin Popular suponen, pues, una prctica permanente de investigacin y sistematizacin. En este nivel superior de sistematizacin, desarrollaremos tres abordajes al tema conciencia de clase: Los condicionamientos que actan sobre la conciencia (1), el propio proceso a travs del cual estos condicionamientos comienzan a des-estructurarse (2) y aquellas dimensiones que se van descubriendo como propias de la conciencias de clase (3). La constante es que todos estos aspectos se dan en un proceso complejo y dialctico, donde parecen profundamente entrelazados las condiciones objetivas y la subjetividad, lo personal y lo colectivo. Por ltimo, cabe resaltar que la conciencia de clase es una bsqueda permanente. Que no es algo que se tiene, sino que se conquista. En tal sentido, es muy interesante cmo esta metodologa ayuda a descubrir la conciencia de los propios lmites, superando las frmulas fciles y sobre todo superando las certezas absolutas. (Pg.13) 1. LA CONCIENCIA Y SUS CONDICIONAMIENTOS. Si quienes viven la situacin de explotacin y sobreexplotacin no llegan necesariamente a verla y a actuar en consecuencia, esto nos est mostrando que hay factores que inciden para que se produzca esta distorsin. Por lo tanto es necesario preguntarse: Qu es lo que impide ver las contradicciones de clase que operan en la sociedad? Qu es lo que obstaculiza a que el trabajador se indentifique con la clase a la que pertenece? Este tipo de preguntas se encuentran en el ncleo de una educacin popular liberadora. Un aporte esencial de tal educacin radica en tomar conciencia de que muchos de nuestros conocimientos llevan consigo una parte de mistificacin y de ilusin. Cuando

la educacin liberadora afirma la importancia de descubrir la realidad, no est cayendo en un empirismo espontneo. Muchas veces nuestros conocimientos sobre la realidad son meramente descriptivos. Es decir, se fijan en los aspectos superficiales de los objetos y descuidan sus aspectos profundos. Ocultan la realidad ms que manifestarla. Conocer la realidad supone desconfiar de sus apariencias y de nuestras evidencias. Significa ir ms all, puesto que la realidad raramente es evidente y es siempre contradictoria y profundamente paradjica. Es por esto que el descubrimiento de las contradicciones en las que se vive inmerso, no es espontneo. No aflora a primer golpe de vista. Ante todo, parecera obvio que quien sufre la explotacin, la descubra naturalmente. La historia, en cambio, nos ensea que lo obvio, lo que parece normal, no es tal. Esto, en otras palabras, significa que para iniciar el descubrimiento de la conciencia, es preciso conocer los factores que estn incidiendo para que ello no se d. Hay una serie de condicionamientos ligados a la propia situacin del trabajo. Es as que el miedo a ser despedido y a quedarse sin trabajo, acta sobre el comportamiento de muchos trabajadores. Lo que se acenta al conocerse cmo esto repercute gravemente sobre la situacin econmica de su familia. La lucha, por la subsistencia no siempre es generadora de conciencia. Y a menudo sucede que quienes ms sufren la explotacin, ms dificultades encuentran en sus procesos de conciencia. Los sectores ms sumergidos son los que, a veces, tienen menos posibilidades de descubrir las mismas contradicciones que los oprimen: La gente que est ms sumergida, justamente es la gente que tiene ms miedo. Porque son sustituibles. Esta dificultad de acceder a una conciencia de clase en quien esta sumergido, tambin puede darse en quien tiene una situacin econmica "privilegiada" en relacin al resto de los trabajadores. Por supuesto que hablar de situacin privilegiada es algo muy relativo. Todos los trabajadores sufren un permanente despojo por la condicin de explotacin y dominacin. El deterioro creciente del ingreso de los trabajadores afecta a toda la clase trabajadora. De todos modos es real que hay trabajadores con ingresos menos deteriorados que otros. Y esto tambin puede operara como factor que dificulta ver la situacin de explotacin de s y el deterioro creciente del resto de la clase trabajadora. Puede llevar a posturas individualistas, que pierden de vista la lucha colectiva de la clase trabajadora: "Por su situacin, no ven lo que est pasando con los dems obreros. Sin embargo, la empresa es la que menos paga en relacin a la ganancia. La patronal, bajo presin, no acepta ningn pedido. (Pg.14) Entonces, el obrero le tiene miedo. Estoy ganando tanto, tengo tal o u cual beneficio. No quiero perder esto". En otros casos, las imgenes paternalistas del patrn, o de la empresa, operan como factor ideolgico que encubre la explotacin que el trabajador vive. El paternalismo es la otra cara del autoritarismo patronal. Logra combinar una imagen de proteccin con una actitud represiva. El patrn protege, en la medida en que el trabajador sumiso, no quiebra la relacin de dependencia con el patrn. Cuando los trabajadores comienzan a organizarse, a ser sujetos protagnicos y no simples subordinados, el paternalismo muchas veces se vuelve violentamente represivo:

"Hasta ese momento todo me pareca color de rosa. No vea que el patrn fuera un tipo explotador. Yo vea que cuando alguien tena problemas, econmicos, el patrn acuda y le prestaba dinero. Cuando algn compaero se quebr la pierna, tuvo un accidente, lo mand a un sanatorio. Un montn de cosas, que a m no me dejaban ver todo lo dems". Las situaciones de lucha y de conflicto son las que muchas veces - pero no de modo mecnico- permiten que los trabajadores descubran la verdadera faz del patrn. Muestran al trabajador que el patrn no es slo un explotador, sino alguien que posee un poder de dominacin: "El conflicto que estamos cumpliendo ahora sirvi muchsimo para despertar la conciencia de clase. Vindolo desde la prctica: el patrn cuando te quiere echar, te echa. El patrn es el que trata de apagar la conciencia de clase. El problema es que la gente no se da cuenta de que la mano de l es fundamental". Tan fundamental es la mano del patrn que llega a controlar los substratos ms profundos de la conciencia del trabajador. Y de su propio inconciente. La imagen represiva del patrn es internalizada. La identificacin autoritaria que esto genera, es un verdadero obstculo para descubrir la funcin econmica y represiva del patrn. Esta identificacin autoritaria se produce y se refuerza en el propio ambiente en donde el trabajador viv. La familia acta como "fabrica de ideologas", como espacio de conformacin de una personalidad sumisa, que se corresponde con la sumisin que la produccin capitalista exige. Recuperar las vivencias del medio donde uno fue educado, es un proceso importante para el autodescubrimiento de muchos factores que condicionan el descubrimiento de las contradicciones actuales. Se trata de detectar la ligazn estrecha entre la sumisin familiar y la sumisin de la fbrica. Y cmo aquella acta como un verdadero freno, que despierta ansiedades, miedos, angustias, arraigadas en las estructuras ms profundas de la personalidad. Cmo de alguna manera en la rebelin contra el patrn, se revive la rebelin contra el padre. De ah lo importante de rehacer el medio en el cual ha sido formado el trabajador: "A mi me parece que todo esto va muy relacionado a lo que es el ambiente. Donde se nace. Donde sale la clase trabajadora. Todo el medio ambiente, lo que fue su familia, todo lo que le rodea. Es muy importante el medio." En la familia, los padres proyectan en los hijos sus propias frustraciones. No quieren que sus hijos sean como ellos. Quieren realizar en sus hijos, lo que ellos no han logrado. Y muchas veces buscan resolver en los hijos, las contradicciones de clase que ellos mismos quiz no logran resolver como trabajadores. El despojo del que son objeto en el trabajo, lo proyectan en la imagen (Pg.15) de hijo que se hacen, tratando de que ste no sea un obrero como l. Lo educan en una salida individual a su condicin de clase trabajadora: Tens que estudiar para no ser un obrero igual que tu padre. De esta manera, la identidad propia es dada por otro. El hijo debe ser lo que los padres quieren que sea. Casi sin darse cuenta, los hijos asumen pasivamente las opciones de su medio familiar, creyendo que tienen la capacidad de elegir por s mismos. En la realidad son otros los que eligen por ellos.

Incluso, a veces, se da la contradiccin entre el padre o la madre obreros, que afirman su condicin de clase en la lucha en el sindicato, con la postura que asumen cuando se trata de la educacin de sus hijos, en la que parecen negar esa misma condicin. Se reconocen obreros en su sindicato y en su fbrica. Se niegan como obreros en la figura de los hijos, es decir, en lo que desean que sus hijos lleguen a ser. La educacin que da la familia se contina en la educacin que ofrece la sociedad a travs del sistema educativo. Familia, sociedad y sistema educativo interactan de tal manera de ir conformando un determinado modelo. El sistema educativo no solamente lo hace a travs de los contenidos, sino tambin en virtud de la mediacin de una estructura de relaciones que establece. Contina y refuerza las relaciones de valores y comportamientos. Transmite los conocimientos sobre la base de una relacin asimtrica. El conocimiento se adquiere aceptando la relacin de poder que impone la figura del educador. El saber nace ligado estrechamente a la sumisin y al poder del otro. La identidad sigue marcada por el poder. El sistema educativo no es un lugar donde se aprende a descubrir juntos la realidad, sus contradicciones, las injusticias de la sociedad. Simplemente se aprende a recibir lo que otros han descubierto, sin capacidad de una actitud crtica frente a esos descubrimientos. El despojo econmico necesita tambin del despojo cultural. Esta caracterizacin del sistema educativo lleva muchas veces a concebir la educacin popular como una alternativa fuera de los marcos institucionales. Contrapone la "pureza" de los espacios generados por la educacin popular con la "perversin" de los espacios institucionalizados. Como si no fuera posible una "recuperacin" de espacios dentro del sistema educativo, mostrndose incapaz de generar contradicciones dentro del mismo sistema. Se habla as de "desescolarizacin" y se desarrolla una crtica al saber acadmico desde fuera de los espacios donde se genera ese saber. De este modo se abandona el espacio escolar y acadmico, dejndolo en manos del sistema dominante. Una concepcin dialctica, por el contrario, es conciente de que la lucha de clases atraviesa tambin al sistema educativo y de que por lo tanto una educacin liberadora debe tener suficiente imaginacin para dar la lucha dentro de esos espacios institucionales. La educacin liberadora debe tener la audacia de asumir la experiencia de la contradiccin, generando propuestas alternativas, tambin dentro del sistema educativo. Este constituye una trinchera que no es posible abandonar. La historia de la educacin en el Uruguay nos muestra la figura de maestros que han hecho esfuerzos creativos por revertir esta situacin. La Federacin de Magisterio -retomando la mstica de las "misiones pedaggicas"- busca formular una nueva "propuesta educativa", introduciendo la temtica de los derechos humanos como indisociables de la educacin; apuesta a una relacin entre escuela y comunidad, pensada con una orientacin crtica y liberadora, que (Pg.16) suponga una reformulacin de la metodologa educativa. Algo similar se verifica en el mbito universitario, donde costosamente se van generando nuevos modelos de produccin del saber cientfico. Si bien no es posible caer en una idealizacin de estos esfuerzos, tampoco puede prescindirse de su alcance transformador. Hoy en da en la Universidad se da una lucha permanente, entre quienes la piensan como una Universidad al servicio de la sociedad y quienes consideran que el saber acadmico no slo debe ser puesto al "servicio" del pueblo, sino que debe gestarse junto con los sectores populares. Los esfuerzos extensionistas apuestan precisamente a una educacin liberadora, que sea fuente de una nueva investigacin y una nueva docencia. En esos esfuerzos est contenido embrionariamente un nuevo modelo de educacin y de universidad. La lucha est dada dentro del mismo sistema educativo. La educacin popular no puede ponerse cmodamente al margen de esa lucha.

Resulta interesante que sea precisamente una maestra, participante en los Talleres, quien resalta la vivencia de esta contradiccin: "Lo lamentable es que todo est instrumentado para que sigamos sacando gente conforme, porque el sistema educativo est planificado as; que saquemos nios que acepten la realidad cuando sean hombres." Una educacin integradora apunta precisamente a que se presente como real aquello que oculta las contradicciones de la realidad. La "educacin laica", proclamada oficialmente como una conquista de nuestro sistema uruguayo, basada en una pretendida neutralidad es la que prepara al individuo para funcionar bien dentro de una sociedad capitalista y liberal. El laicismo es profundamente ideolgico y para nada neutral. No es una educacin a la libertad y a la maduracin de la conciencia. Esconde la dinmica contradictoria de la sociedad. Es una educacin establecida sobre el principio segn el cual, los modelos de comportamiento del educando existen ya y estn constituidos por aquellas pautas sobre las que el educador ha construido su propia vida. La educacin integradora es la mejor aliada de una sociedad autoritaria, porque tanto una como la otra se interesan por sujetos a quienes sea fcil imponer modelos de comportamiento, abdicando de cualquier postura que signifique protagonismo e iniciativa creadora. Por eso, una educacin integradora es la correa de transmisin de una cultura ya elaborada. La escuela es la organizadora de la sumisin. Es generadora de estructuras de carcter autoritario. Impone una determinada identificacin, que por el hecho de ser impuesta, es una identificacin violenta. Pensar a partir de una identificacin violenta supone renunciar a la iniciativa del pensamiento, asumiendo la docilidad como actitud de fondo. Lleva a aceptar la represin de las energas y problemas que entran en contradiccin con el modelo identificatorio violento. No educa ni a la libertad, ni a descubrir la realidad, sino a aceptar la ley del ms fuerte, tanto en el plano intelectual, como en el plano econmico y poltico: "A veces no es que la persona est cerrada, sino que no tiene la capacidad de abrirse para poder escucharte, por la educacin que recibi desde su infancia." Esta identificacin violenta, que lleva a aceptar como real un mundo que es ilusorio, porque esconde el fondo contradictorio de la realidad, se ve reforzado an ms por la accin de los medios de comunicacin de masas. Estos invaden todos los rincones de la vida, penetran (Pg.17) en los risquicios ms profundos de nuestra personalidad. Despiertan nuestros miedos y ansiedades ms profundas. Nos violentan a aceptar como real, lo que ellos dicen y difunden que es real. Tienen la capacidad de hacer que sus mensajes profundamente polticos aparezcan identificados con situaciones cotidianas. Logran politizar los espacios de nuestra vida cotidiana. De ah su poderosa capacidad de penetracin: La concientizacin en este pas esta bombardeada por todo tipo de difusin de prensa paga, para que se diga que en la huelga de los ferroviarios robaron un tren, por ejemplo. Las patronales y el gobierno van directamente a deformar la lucha sindical. Los medios de comunicacin son los portavoces ms eficaces de la ideologa de la "modernizacin", que buscan crearnos la ilusin de que el modelo econmico vigente apuesta al crecimiento, mientras que la lucha sindical aportara a la destruccin, recurriendo a mtodos de lucha anacrnicos y superados por la historia.

Su mensaje ideolgico apuesta a mostrar la ineficacia de la lucha sindical. A mostrar las derrotas permanentes de los trabajadores. Pero sobre todo, a mostrar que las medidas de lucha de nada sirven, puesto que slo logran hacer perder jornales a los trabajadores. Apuesta a un sindicalismo "moderno", es decir, concertante, "maduro", que debe superar la vieja retrica de la lucha de clases. Un sindicalismo que sepa negociar dentro de los marcos impuestos por el gobierno. Un sindicalismo que sea "realista", lo que en el fondo significa un sindicalismo funcional en relacin a un modelo que despoja a los trabajadores, para cumplir sumisamente con el pago de la deuda externa. Esta identificacin violenta ha sido consolidada por la dura experiencia de la dictadura. La dictadura permanece, no slo porqu vivimos una democracia acuartelada, sino porque la dictadura penetr dentro de nosotros mismos. Nuestros miedos y ansiedades, violentamente provocados en esa etapa oscura de nuestra historia, son permanentemente explotados por el discurso poltico oficial. El conflicto, la lucha, son siempre asociadas a mtodos anteriores, que nos pueden retrotraer a las mismas circunstancias que provocaron la irrupcin de los militares en el plano poltico: "El obrero, el que sera el ms sufrido, el que ha sufrido ms estos aos de la dictadura, es tambin el que ha sido ms influenciado por la propaganda y por todo el aparato. Es el que menos participa. El que ms miedos tiene y tabes con respecto a la organizacin sindical. La dictadura hizo lo que quiso, a travs de libros, de la televisin, de la radio y de todos los medios de comunicacin. Aclara al que ya tiene las cosas claras, pero al que no, al contrario, le quit todo". Fatalismo y realismo se dan la mano. La identificacin violenta, lograda por el proceso poltico, los medios de comunicacin, la familia, la escuela, generan el convencimiento de que no se puede pensar en la posibilidad de salir de la situacin en la que se vive. Ahogan la "conciencia posible", es decir, la conciencia que se despierta por la confianza en que esta realidad se puede cambiar: "Siempre se foment y la dictadura trat de acentuarlo ms esa filosofa que dice: "que se le va a hacer, la vida es as, el que naci pobre se tiene que reventar." A todos los niveles, el discurso poltico oficial difunde una ideologa del "realismo econmico y poltico". Un realismo que nos impregna con el mensaje de que, (Pg.18) no vivimos en el mejor de los mundos posibles, pero que a la vez no podemos ser idealistas pretendiendo romper los marcos de la realidad. Este realismo hace ver como lgico y normal lo que sucede, cerrando las posibilidades de descubrir por donde va el camino para transformar esta realidad: "El trabajador est adaptado a un sistema en el que se le ha hecho creer que no es explotado, sino que es una situacin lgica que se vive y que se va a seguir viviendo de por vida. Que no tiene opcin de cambiarla (...) De que hay que dejarse llevar por la corriente". En este marco, los errores de un movimiento sindical tienen una fuerte resonancia en los niveles ms profundos de la personalidad del trabajador. La organizacin sindical es el instrumento que puede devolverle la confianza perdida. "Tambin influye la historia del movimiento sindical, que en mi sindicato fue un poco frustrante. Los delegados decepcionaron mucho a los trabajadores y eso est todava

muy firme. No creo que escuchen a los delegados, no les depositan confianza, teniendo en cuenta lo que pas en el pasado. Es difcil demostrarles que es otra la gente que est trabajando ahora (...) Los errores que hoy tiene el movimiento sindical son una de las grandes trabas para que el trabajador tome conciencia del mecanismo para lograr los cambios." Todos estos condicionamientos, ayudan a descubrir lo complejo del proceso de conciencia. No es un problema slo de informacin. Tampoco es un problema de mayor o menor voluntad. Es algo profundamente arraigado en las estructuras de la personalidad colectiva. Supone una verdadera desestructuracin, donde la lucha, el proceso personal y colectivo y la conciencia que se va adquiriendo, se interrelacionan dialcticamente. De alguna manera significa rehacer nuestra propia historia. Transformar esta identificacin violenta, tan internalizada, en un modelo de identificacin liberadora. La lucha de los trabajadores es inseparable de una nueva cultura, de una nueva educacin: "No tenemos una educacin como trabajadores. Estamos actuando con los principios de la clase dominante". Por eso, la conciencia de clase no puede pensarse como algo dado, adquirido de una vez para siempre. Sino como un proceso, difcil y duro. Un proceso que tiene momentos de avance y de retroceso. Un proceso colectivo, que nos transforma como personas, en la totalidad de nuestros valores, de nuestra existencia y de nuestras esperanzas. 2. EL PROCESO DE CONCIENCIA. Hemos dicho que la conciencia no es algo dado, no es algo sustantivo. Es un proceso complejo y rico. En su riqueza radica la complejidad. Y es un proceso que se encuentra estrechamente ligado a la cotidianidad. Muchas veces se entiende la conciencia de clase como sinnimo de claridad de ideas y valores en los que se expresa y dilucida la situacin de explotacin y las estrategias necesarias para transformar esa situacin. Podemos as elaborar un mundo de concepciones y valores polticos y filosficos. Sin embargo, cuando no reflexionamos a partir de la cotidianidad no descubrimos la separacin que muchas veces existe entre nuestras ideas y valores y los actos que desarrollamos en la vida cotidiana. Afirmamos valores, pero stos se sustentan en un mundo abstracto porque no generan acciones coherentes en las relaciones diarias que se mantienen a nivel de la familia, de los compaeros de trabajo, de los compaeros de lucha. Se tienen concepciones e ideas, (Pg.19) polticas. Se tejen teoras profundamente politizadas. Pero, a la vez, la vida cotidiana permanece como un espacio vaco. O mejor, como un espacio repleto de otros valores, de otros comportamientos, que condicen ms con los valores y comportamientos dominantes, que con los que se sustenta en el plano terico. Si se quiere superar esta escisin, la vida cotidiana debe apostar a una nueva totalidad, y la totalidad debe estar enriquecida de cotidianeidad. La conciencia de clase es inseparable de la vida cotidiana. Es, a la vez, un descubrimiento colectivo y que, como tal, supone opciones. Se va gestando momento a momento y necesita de rupturas en relacin a opciones anteriores. Se mueve en el tortuoso terreno de la bsqueda a travs de las contradicciones. 2.1 Conciencia y vida cotidiana. Los procesos de conciencia aparecen vinculados con los espacios cotidianos de la vida del trabajador. Ante todo, a su propia experiencia de trabajo. Es importante destacar aqu, cmo los Talleres pueden ayudar a una identificacin crtica, a travs de la

recuperacin de la experiencia de trabajo del trabajador. Por el carcter alienante de la produccin en este sistema, por su carcter rutinario, el trabajador tiende a dejarla en el silencio. Espontneamente no la retoma. No reconstruye el propio proceso de produccin en el que est integrado. No recupera as el caudal de experiencia y de saber que l mismo adquiere en ese proceso de produccin. Incluso puede perder de vista la necesaria colaboracin y organizacin que el proceso de produccin genera. Sobre esa base, se establecen los vnculos de solidaridad con quienes estn compartiendo la misma situacin. A veces, el proceso de produccin queda encerrado en categoras abstractas, en cuanto alejadas de lo que el trabajador vive en su trabajo y en su fbrica. Es precisamente, la recuperacin crtica de esa experiencia cmo trabajador, que incide en la propia gestacin de su conciencia: "Antes de empezar a trabajar no haba tomado conciencia de los problemas que puedan tener los trabajadores como tales. De repente haba tenido alguna actividad estudiantil. Pero los elementos son tan distintos, que no los siento ni siquiera como precedentes." La vivencia de la explotacin en el trabajo juega un papel fundamental. Sin embargo, no genera mecnicamente el surgimiento de la conciencia. La conciencia no es el resultado de una situacin objetiva. No es la respuesta inmediata a las contradicciones y a la explotacin, que por cierto existen y que son profundamente sufridas por el trabajador. La aproximacin a las experiencias de los trabajadores muestra que el factor subjetivo cumple un papel insustituible. Que no hay conciencia, si no hay un descubrimiento crtico y vivencial de la situacin que se vive. En uno de los Talleres, los trabajadores plantean con mucha lucidez el proceso complejo de la conciencia de clase: "Hay un problema: cmo incide la situacin en el proceso productivo, sobre la conciencia de clase. Y aparentemente tenemos referencias contradictorias. Es decir, por un lado parecera que la situacin de explotacin puede ayudar a tomar conciencia. Pero por otro lado, parece que la situacin de explotacin ahoga la conciencia". Es indudable que la vivencia del trabajo, enfrenta a la propia explotacin y a la explotacin de los dems trabajadores. Es por lo tanto una (Pg.20) vivencia colectiva. Pero no es menos indudable que esto no se logra si los trabajadores no toman esa experiencia como una dimensin de anlisis y de reflexin: "Entr en la fbrica. Lo que not desde el pique es que enseguida tom conciencia del drama que haba en la gente". Esto constituye un verdadero descubrimiento. Un descubrimiento a veces lento y siempre doloroso. Un descubrimiento que va acompaado de preguntas, de reflexiones a partir de lo que se vive. No es un descubrimiento que espontneamente genera la conciencia. Es un descubrimiento que puede llevar mucho tiempo. Un proceso donde se reflexiona sobre la explotacin personal, donde se recuperan vivencias profundas de la explotacin de otros trabajadores y donde se va vislumbrando la explotacin como algo comn a todos los trabajadores. A m la situacin econmica, la clase social a la que perteneca, me ayud a ser crtico. La explotacin de mi padre, por otras personas. Ah empec a preguntarme por qu. Comenc a darme cuenta del problema que haba en mi casa (...) Empezando a trabajar desde tan chico se palpa en carne viva lo que es la explotacin. Trabajaba por el sueldo

que me pagaban, en un momento en que no se poda protestar y no saba como hacer para protestar. Fui conociendo lo que era ser un instrumento de los que tienen el poder econmico. Yo no tena otro remedio que vender mi mano de obra. Me iba preguntando cmo poda haber personas dueas de las cosas. Eran planteos muy primitivos: lo que hay en un pas debe ser de todos. Cmo poda haber gente que eran propietarios y que explotaban a otros, que les robaban su fuerza de trabajo y les hicieran pasar necesidades." Estas preguntas "primitivas" constituyen el germen de la conciencia. Son preguntas profundamente ligadas a lo que se vive y, sobre todo, a lo que se sufre. Son preguntas a travs de las cuales el trabajador va descubriendo cmo su identidad la definen otros y cmo es otro el papel que le corresponde en la sociedad. Una sociedad donde los trabajadores sean protagonistas y no simplemente instrumentos y fuerza de trabajo. Ahora bien: estas preguntas son claves. Ms que primitivas, son fundamentales para descubrir las contradicciones de la sociedad. Las contradicciones que uno mismo vive, que vive su familia, pero que viven las familias de todos los trabajadores. Estas preguntas fundantes, son la perspectiva a partir de la cual se va descubriendo el funcionamiento objetivo y estructural de la sociedad. Es por esto que el "punto de vista" de los trabajadores constituye la perspectiva esencial, el eje de referencia para ir enriqueciendo el conocimiento de la totalidad. Se constituyen en un criterio hermenutico bsico, es decir, una experiencia a partir de la cual se interpreta toda la sociedad y es posible empezar a vislumbrar posibilidades de cambio y de alternativa. Sin estas preguntas, que tienen que ver con la experiencia, los sufrimientos y el papel que cumple el trabajador en la produccin capitalista, todo anlisis objetivo se vuelve artificial. Es decir, a pesar de su validez, no penetra en las estructuras ms profundas de la personalidad. Esta experiencia fundamental es profundamente personal. Pero a la vez, involucra a las relaciones ms inmediatas del trabajador. Involucra, ante todo, a su propia familia. No es posible hablar de conciencia de clase del trabajador, (Pg.21) separndola de sus vivencias familiares. El trabajador no se piensa aisladamente de su propia familia, "Mi padre, mi madre, eran realmente, clasistas. Mi padre siempre pele por la clase. A pesar de que no vena de una familia obrera. l era la oveja negra de la familia. En mi casa se hablaba mucho de eso. Me qued mucho el ejemplo que me dio mi padre. A m me toc trabajar desde muy botija." El ejemplo de una familia que ha hecho una opcin por la clase trabajadora influye decididamente en la conciencia de clase del trabajador. Sin embargo, sta tampoco es el resultado sin ms de ese ejemplo vivido. Tiene que ver con opciones que se van haciendo y que por supuesto estn profundamente marcadas por esa vivencia familiar. A pesar de ello la conciencia no es algo dado ni siquiera transmitido. Es algo que se va gestando, muchas veces sin saber cmo ni por qu. "Mi padre era un tipo que peleaba mucho por la clase y uno lo vea en la propia casa. Lo mismo mi madre. Entonces realmente uno no sabe cuando adquiere conciencia de clase, porque a uno no se la dan. No es una cosa que se pueda ensear". Estas transcripciones pueden dar la sensacin de que la familia -particularmente la familia obrera- sea un lugar fecundo para el surgimiento de la conciencia. No obstante,

en toda estructura familiar se reproducen esquemas y relaciones de dominacin. El autoritarismo familiar ahoga las posibilidades de desarrollo de la conciencia. El contraste con una prctica liberadora -particularmente en contextos crticos- provoca el comienzo de una ruptura con el autoritarismo familiar, creando una brecha en la estructura de personalidad conformada por ese autoritarismo. Como ya ha sido sealado, el condicionamiento familiar es una dimensin fundamental de la estructura de conciencia y por lo tanto es imprescindible analizar cmo opera sobre ella Esto nos muestra, a la vez, cuntas rupturas deben vivirse en el costoso proceso de emergencia de una nueva conciencia. No slo se trata de descubrir una situacin injusta en la que se vive inmerso. Se trata de romper lazos profundos, relaciones de dominacin que estn ancladas en nosotros mismos y que bloquean el desarrollo de esa conciencia. Se trata de descubrir una nueva identidad, que supere la identificacin violenta que se genera en la familia autoritaria. Por eso la conciencia no es solamente descubrimiento de los procesos objetivos. Es tambin descubrimiento de s mismo, de esas estructuras subjetivas, profundas que permiten o bloquean el desarrollo de algo nuevo. "El autoritarismo a nivel familiar y poltico me hizo ser ms crtico, preguntndome por qu se daba esto." Pero este proceso no es tan simple. Es conflictivo y doloroso. El descubrimiento de una nueva identidad, lleva a ver la familia de otra manera. Impulsa y provoca a transformar la misma estructura familiar, donde todos nos educamos. "Cambiar incluso a nivel familiar. Hay que cambiar muchas posturas. Ahora veo a mi familia desde otra postura y eso trae muchas discusiones. Los cambios duelen." Por todo esto no es posible hablar de la conciencia de clase del trabajador, sin hablar de la conciencia de clase de la familia del trabajador. No es posible referirse a la conciencia como un proceso que slo tiene que ver con la lucha de clases de los trabajadores. Este anlisis se mueve separando la vida del trabajador en la fbrica y en su sindicato de la (Pg.22) vida del trabajador a nivel familiar cotidiano. La conciencia de clase apunta a abarcarlo todo. Todas las dimensiones, de la vida. A superar las contradicciones entre un trabajador que puede ser muy combativo a nivel de su sindicato, pero a la vez autoritario y dominador a nivel de su familia. La conciencia debe romper los compartimentos. Y lo hace, siempre que se la entienda como una dimensin que abarca toda la vida. La conciencia no es slo poltica y econmica, sino tambin cultural. No es slo conciencia de la explotacin, es conciencia de todas las relaciones de dominacin. Tambin de la dominacin existente a nivel familiar. "En la medida en que el trabajador empieza a tomar conciencia de sus problemas, puede cambiar su vida, los valores que tiene dentro de su familia. Esto no es slo un problema de l. Es un problema de la familia, un problema de la mujer, de sus hijos. Es toda una vida." Si la conciencia es toda una vida, la lucha que llevan adelante las organizaciones de los trabajadores, debe realizar una apuesta a toda la vida del trabajador. Deben asumir estas dimensiones subjetivas y cotidianas, muchas veces olvidadas aduciendo la eficacia de la accin.

Se las tenga o no en cuenta, estn siempre actuado sobre la lucha y la conciencia del trabajador. En este sentido, si estas dimensiones son asumidas, afectan las mismas estrategias de las organizaciones sindicales. El sindicato no es un lugar restringido. No es solo el lugar de encuentro de los trabajadores para organizar y llevar adelante la lucha. El sindicato debe llegar necesariamente a estas dimensiones fundamentales de la vida cotidiana. Debe "politizar" esos espacios que ya estn politizados por la ideologa del sistema dominante. "Un trabajo que hemos encaminado es, primero que nada, llevar el trabajador de la fbrica para el sindicato. De repente es hora de cambiar. En vez de traer el compaero al sindicato, se trata de llevarle el sindicato al compaero." Esto supone modificar la perspectiva estratgica del sindicato. Supone darle a la lucha de los trabajadores una dimensin ms global. Una dimensin que genere, no slo una conciencia econmica y poltica, sino una conciencia cultural. Es decir, implica gestar una nueva cultura que abarque todas las dimensiones de la vida del trabajador. Superar la ruptura entre poltica y vida cotidiana. "Hay que superar una ruptura entre el sindicato y la vida del trabajador. La vida del trabajador no es slo el sindicato. Es su barrio y todo su contexto de relaciones. Cmo hacer para que el sindicato se asiente ah? hasta ahora est dividido, separado." Como lo ha expresado Marx en su obra "Miseria de la Filosofa", la clase obrera tiene que llegar a ser una clase no slo frente al capital, sino tambin una clase para s misma. La clase obrera, en cuanto producto del capitalismo, est sometida a las formas de existencia que la han engendrado. Su nueva existencia significa negacin de las formas de vida que le impone la sociedad capitalista. Negacin de la inhumanidad, crtica de la cosificacin. Sin embargo, uno de los efectos de la cosificacin es la separacin de los diversos campos de lucha. Estas formas de separacin siguen mostrando que la clase trabajadora reproduce los esquemas de dominacin. Por tanto, la conciencia de clase supone una ruptura de la separacin de los campos de lucha y, sobre todo, la superacin del divorcio entre la teora y la prctica. Por eso, la (Pg.23) clase obrera tiene como destino ser protagonistas de una nueva totalidad, de una totalidad donde no slo se hayan superado las formas de explotacin y dominacin, sino las formas de compartimentacin y separacin, a travs de la superacin de la ruptura entre teora y prctica, se logra que coincidan el autoconocimiento de la clase trabajadora y el conocimiento de la totalidad, la subjetividad y la objetividad, las dimensiones personales y las dimensiones colectivas. La transformacin a la que apuesta la clase obrera es total. Abarca todos los mbitos de la vida y de la sociedad. 2.2 La conciencia es un descubrimiento colectivo. La conciencia es un proceso personal y colectivo, a la vez necesita de la confrontacin, del encuentro en torno a problemas comunes, de la lucha colectiva y de la reflexin colectiva. En este sentido, los Talleres de Educacin Popular plantean una metodologa coherente con esta dinmica de la conciencia. Resultan ser mbitos privilegiados para confrontar procesos, experiencias, vivencias, que tienen que ver con los propios procesos de conciencia. Pero a la vez, esa misma situacin de anlisis colectivo, favorece la maduracin de la conciencia. Los talleres forman parte del mismo proceso de conciencia. Se orientan a descubrir juntos los condicionamientos, las estructuras de

nuestra personalidad que obstaculizan o favorecen el crecimiento cualitativo de la conciencia. No son slo mbitos de produccin de conocimientos. Comnmente, se dice que los Talleres de Educacin Popular constituyen espacios para producir conocimientos. Sin lugar a dudas, esto es muy cierto. Los talleres apuestan a generar una "ruptura epistemolgica", que afecta a la misma teora del conocimiento, en la medida en que proponen producir conocimientos a partir del anlisis colectivo de la prctica. Pero el trmino ruptura epistemolgica nos parece reduccionista. No todas las dimensiones de la realidad se reducen al conocimiento; ni todas las rupturas se identifican con nuevas maneras de producir conocimiento. Los procesos de ruptura y desestructuracin tienen que ver con dimensiones ms profundas, que afectan a la vida en su totalidad. Apuestan a una ruptura cultural, si entendemos la cultura como algo en lo que estn implicados los valores, las opciones, las prcticas, los comportamientos y las estructuras ms profundas de la personalidad. Dimensiones donde se relacionan dialcticamente la subjetividad y la objetividad, lo personal y lo colectivo, lo consciente y lo inconsciente. En esta medida cabe hablar, no slo de una conciencia de clase, sino tambin de un inconsciente de clase. Una metodologa liberadora se caracteriza por crear las condiciones para que se d una verdadera situacin analtica donde en un clima de confianza y apertura hacia el otro, se pueda analizar colectivamente las dimensiones ms profundas de los procesos de conciencia. Adems, esto es lo que los trabajadores muchas veces hacen espontneamente cuando confrontan sus problemas, sus vivencias, sus luchas y sus dificultades. "Fui viendo los problemas a medida que nos fuimos reuniendo compaeros de muy diferentes sectores. Nos bamos contado cosas. Hablbamos de los diferentes problemas que tenamos como trabajadores. Ah nos fuimos interesando y conociendo toda la problemtica''. En este proceso colectivo que va generando conciencia, juegan un papel fundamental, aquellos trabajadores que se entregan por completo a la lucha de su clase. Su militancia y combatividad, despiertan en los dems compaeros (Pg.24) energas escondidas, abren perspectivas nuevas. No se trata slo de seguir su ejemplo. Se trata de un despertar a dimensiones no conocidas de la lucha y de la conciencia. Inciden en el descubrimiento de una nueva identidad en otros trabajadores. Esa identidad crtica y madura, se ve consolidada en un proceso de identificacin. "En la fbrica donde yo trabajaba se oprima mucho al trabajador. Se lo explotaba. Tena compaeros que eran siempre peleadores por la causa de la clase trabajadora. Pienso que ah se descubre un poco ms la conciencia de clase en uno mismo y la decisin de pelear por los intereses y por llevar su clase al poder. No he vuelto a ver gente que peleara como peleaban en esa poca. Una de las cosas que veo es que uno tiene la conciencia de clase que debera tener. Esto se debe mucho a la sociedad en la que vivimos: una sociedad capitalista, que no nos deja crecer en la maduracin de nuestra propia conciencia." A travs de este testimonio -reiterado por muchos trabajadores- emerge la ruptura profunda que ha operado el proceso de dictadura. La prdida de una historia del movimiento sindical, que no coincide necesariamente con la historia escrita. No es que desvaloricemos a sta. Simplemente sealamos sus lmites. Porque entendemos que hay

una historia que tiene que ver con las luchas cotidianas, con los militantes que han entregado sus vidas a la causa de los trabajadores. Que han pagado con su vida, la entrega a su clase. Esos ejemplos y esas historias no estn registradas. Estn presentes en la memoria de cada trabajador. Han incidido profundamente en la conciencia de los trabajadores que, viendo esos ejemplos, han despertado a nuevas dimensiones y que hoy estn decididos a luchar por la causa de su clase. Trabajadores que quizs en aquellos momentos eran ms bien espectadores, pero que sentan dentro de s el desafo que les planteaban los compaeros que entregaban la vida por la lucha. Una vez ms, queremos sealar otro aspecto metodolgico coherente con los mismos procesos de conciencia. Nos referimos a la necesidad de crear una metodologa que recupere la historia de esas luchas y de esos luchadores. Y que la recupere a travs de la memoria de los compaeros militantes que hoy se entregan a la lucha. La recuperacin histrica constituye una dimensin metodolgica de los Talleres de Educacin popular. Se apuesta a una recuperacin, no para que quede slo registrada y de lugar a otras historias del movimiento sindical. Su validez no se reduce al producto objetivo, sino a la capacidad de que, a travs de esa recuperacin de las luchas, muchas reales, annimas, se despierten nuevas energas de lucha en los trabajadores. En tal sentido, pensamos que el mtodo de recuperacin histrica, a travs del testimonio de los trabajadores, ser una tarea con enormes desafos para los sindicatos y las organizaciones populares de hoy. La dictadura quiso borrar de la memoria del pueblo, las luchas del pueblo. Sabemos que no lo logr, y aqu radica una de sus derrotas. Pero esas luchas no pueden quedar relegadas a tiempos pasados, sino que tienen que ser estmulos para el presente y el futuro de la clase obrera. La tradicin forma parte esencial de la historia de lucha de hoy. Una tradicin creativa, desafiante, no anclada en el pasado. Una tradicin creativa, que trasmite un mensaje que desacomoda, desarticula, ayuda a los procesos de desestructuracin y crecimiento de la conciencia. La tradicin de lucha conforma la identidad crtica de los trabajadores y militantes nuevos. (Pg.25) Por esto mismo, la lucha y la participacin en las luchas colectivas, generan situaciones de cambio en los niveles de conciencia. "A partir de este conflicto adquir ms conciencia de los que significa trabajar en un sindicato. No tengo capacidad ni experiencia para trabajar. Recin ahora es que pienso formarme." La lucha no genera de por s conciencia. La conciencia no es el resultado mecnico de la accin. Pero la lucha y la combatividad, crean las condiciones para que, la reflexin a partir de esa lucha, promueva la maduracin de la conciencia. Es una condicin que favorece la situacin analtica que ayuda a procesar los avances en la conciencia, a despertar energas y capacidades que estn presentes en todos. Desafa a dejar de ser pasivo y receptivo para pasar a ser activo y protagonista. Para irse despojando de lo que se ha tomado "prestado" a los grupos dominantes y para comenzar a superar la posicin de subalternos. "Yo no tena actuacin anterior en sindicatos. Entr y era una cosa distinta a lo que yo pensaba. Estaba como dormida. Ahora recin particip en la primera huelga de mi vida. Tengo problemas para adaptarme, para intervenir. Pero me estoy superando". En este contexto, un sindicalismo participativo favorece el crecimiento en la conciencia de los trabajadores. Cabe sealar, que la participacin no puede ser entendida como "ir"

al sindicato, como "asistir", como simple "presencia". La "mano de yeso" jams puede ser expresin de una participacin autntica. Estos adjetivos son ms propios de una identificacin pasiva. Sabemos que la participacin es una de las banderas ms levantadas hoy en da. Pero no solo hoy. La participacin ha sido un baluarte, por ejemplo, de todos los populismos que han surcado la historia de Amrica Latina. El populismo busca una participacin que es ms adhesin que iniciativa, que es ms apoyo que protagonismo, que es ms accin ratificadora que accin creadora, que es ms seguir las iniciativas del lder que ser sujeto colectivo de iniciativa y de poder popular. La participacin a la que nos referimos, es una participacin liberadora, crtica, madura. Una participacin que apuesta a un liderazgo y a una direccin que sea capaz de generar liderazgos y direcciones en todos. Que estimula una voluntad colectiva en la lnea de pasar de objeto receptivo a sujeto protagnico. Esa participacin es esencial, porque ayuda a que los trabajadores se enfrenten con las contradicciones de clase que afloran al rojo vivo en la misma lucha. "Desde el momento en que el trabajador empieza a participar, se ve enfrentado a las contradicciones de clase. Es imposible que en su casa el trabajador llegue a la conclusin de tomar conciencia de clase. La propia participacin le va a ir inculcando la conciencia de clase, ya se trate de un trabajador blanco, colorado o de cualquier otro sector. En la participacin, todos los das, se enfrentan las contradicciones de clase. Cuando hay trabajadores participando, se logra la organizacin adecuada y se van abriendo mejores canales de comunicacin". En este sentido es preciso afirmar que las propias organizaciones de los trabajadores deben ser espacios de autoeducacin. No entendida como la educacin unidireccional que los dirigentes dan a los trabajadores "de base". Este modelo educativo llevar a pensar que por un lado estn los dirigentes que educan y por el otro "el resto", la "base" que es educada por sus dirigentes. Cuando hablamos de autoeducacin queremos (Pg.26) decir que los trabajadores educan a trabajadores. Que el sindicato se transforma en un colectivo educativo, a travs de la lucha, la participacin consciente, el encuentro de experiencias distintas. Pensemos en los sindicatos como espacios donde germinan nuevos problemas, nuevos desafos que rompen las concepciones preelaboradas, los anlisis hechos slo por algunos, el dogmatismo. Y aclaramos que autoeducacin no significa borrar la lucha ideolgica. Todo lo contrario. La autoeducacin crece en un ambiente de lucha ideolgica, de confrontacin de problemas y respuestas, pero en un sentido consciente y crtico. La autoeducacin s es incompatible con la lucha ideolgica dogmtica que busca imponer ms que ayudar a crecer. Cuando la lucha ideolgica se vuelve dogmtica, parte del supuesto de que algunos tienen la verdad y otros no la tienen. Sustantiviza la verdad como una cosa dada y esttica. La lucha ideolgica dogmtica aleja a los trabajadores de la participacin. Busca "adherentes" y teme al protagonismo. Llama desesperadamente a la participacin, pero ha generado las condiciones para que la participacin no se d. En el fondo, bloquea los procesos de conciencia. Al manejarse sobre un esquema de dominacin/sumisin, adormece las capacidades y energas creativas de los trabajadores. La participacin y autoeducacin liberadoras, en el seno de las organizaciones sindicales, constituyen un cuestionamiento severo a un determinado modelo de educacin popular. A una educacin popular que considera que es la protagonista de los procesos educativos. Por el contrario, la educacin popular, si est realmente ligada a

procesos organizativos del pueblo, recupera las experiencias populares. Y aporta para estimular al crecimiento de esas experiencias. Indudablemente que cuando aqu hablamos de lucha, no la reducimos a. la lucha de cada sindicato. Nos referimos tambin a la lucha del pueblo trabajador, como totalidad, como sujeto colectivo. Las luchas de los pueblos y de nuestro pueblo, constituyen instancias decisivas para el crecimiento de la conciencia. La conciencia no es slo econmica, sino tambin y fundamentalmente poltica. "La conciencia uno la va adquiriendo en la vida, los procesos del pas donde vivimos ayudan a tomar conciencia. Los pueblos avanzan en base a los tropezones que se van dando, y ah se va profundizando el grado de conciencia." 2.3 La conciencia: opciones y rupturas. Decir que la conciencia es un proceso, equivale a aprehenderla en su dinmica profunda de opciones, contradicciones, avances, retrocesos y tambin rupturas. Ya hemos dicho que espontneamente no se tiene conciencia. Si hemos entendido que la espontaneidad, en una primera instancia, refleja el modo "realista" que reproduce los esquemas ideolgicos vigentes, entonces no cabe la menor duda que se tratar de un proceso doloroso y de una ruptura profunda. Una ruptura que abarca la totalidad de la vida cotidiana, los proyectos y las apuestas, las esperanzas y las opciones. Existe tambin un cierto abordaje ingenuo respecto a la "concientizacin", por parte de la educacin popular. Muchas veces se entiende la generacin de conciencia como un proceso rpido y simple. Se puede llegar a creer que a partir de un taller o de una experiencia de educacin popular, se adquiere un nivel de conciencia avanzado. La concientizacin se vuelve un proceso casi mgico. En esta lnea los procesos de "multiplicacin", que son tpicos de la (Pg.27) educacin popular, son concebidos en forma extremadamente espontanesta. Se recurre entonces a tcnicas, aplicadas con excesiva simplicidad y falta de anlisis, pensando que de esta manera la conciencia surge en forma casi inmediata. Hoy en da muchos educadores populares se preguntan si, a pesar de haber partido de una crtica a las concepciones mecanicistas, no han quedado atrapados por ellas en el empleo de tcnicas y de dinmicas. Cuando esto sucede, los recursos tcnicos cumplen una funcin de ocultamiento de los procesos profundos de generacin de la conciencia Una educacin popular liberadora, que recurra al autoanlisis colectivo como situacin analtica, es particularmente sensible a las dimensiones complejas y subjetivas de los procesos de conciencia. Descubre en la nueva conciencia una profunda interrelacin entre intereses de clase y conocimiento. Y a la vez descubre el papel decisivo que, en la orientacin de la conciencia, puedan ejercer mecanismos inconscientes, arraigados en las estructuras de la personalidad. Una nueva conciencia supone descubrir este doble nivel de la vida cognoscitiva. Supone la capacidad de descodificar el nivel superficial, detectando sus significados profundos. Esta transformacin de la conciencia siempre se produce a partir de una prctica liberadora, que enfrentndose a resistencias ideolgicas, trata de desenmascararlas. Por todo esto, los procesos de gestacin de una nueva conciencia, no slo econmica y poltica, sino tambin cultural, necesitan de tiempo y tienen un ritmo lento. Sin embargo un enfoque no-dialctico tambin puede conducir a caer en una interpretacin que podramos denominar "culturalista" que entienda que los procesos de conciencia, por su ritmo lento, slo pueden darse alejados de las organizaciones y de las luchas populares.

La movilizacin popular, las luchas, los conflictos y confrontaciones que lleva adelante el pueblo trabajador, son momentos claves para hacer avanzar en conciencia. Crean condiciones para saltos cualitativos, siempre y cuando vayan acompaados de un proceso de maduracin y de reflexin crtica. La educacin popular es indisociable de la constitucin del pueblo trabajador como sujeto histrico y protagnico de la lucha econmica, poltica y cultural. Los Talleres han constituido espacios fundamentales para recuperar esta experiencia de maduracin y de identificacin activa. Muestran cmo la conciencia supone el descubrimiento de las energas de cada uno, y de todos, para luchar y para pensar la realidad de otra manera. Cmo la conciencia es el despertar de las capacidades y de la propia identidad, encubierta e inhibida por la explotacin y la opresin. "Yo procedo de padres obreros. Lo mam desde la infancia. Ahora, con otra experiencia, con otra madurez y viendo la realidad, como que aflora todo... El ver las injusticias me abri los ojos. Me aclar lo que traa en potencia de mi casa". La lucha y la organizacin de los trabajadores, van planteando situaciones a travs de las cuales cada uno se siente desafiado a definirse y, por lo tanto, a superar un modo natural y normal de ver la realidad y la sociedad en la que se vive. "Uno se conoce cuando se enfrenta a situaciones que le exigen una definicin." A partir de estas situaciones que exigen definicin, el trabajador descubre la situacin objetiva y estructural de dominacin. Pero la conciencia no se reduce slo a ese descubrimiento. Supone necesariamente una opcin donde est implicada la propia subjetividad. Conlleva a opciones donde estn en juego (Pg.28) valores, enfoques de la vida, proyectos, que eran considerados como definitivos. Es esta transformacin cultural, esta reforma intelectual y moral" como la llamaba Gramsci, la que crea tambin condiciones para que las contradicciones objetivas de la realidad estallen. Sin el "factor subjetivo" es imposible que las contradicciones tengan un proceso por s mismas. Quiz esta ruptura pueda ser ms profunda en los estudiantes que a la vez son trabajadores. En ellos inciden trabas y obstculos que tiene su origen en la clase de la cual provienen, en los valores de clase, inculcados por su familia y en las aspiraciones relacionadas con su formacin intelectual y con su proyecto, como intelectuales y profesionales. Se trata por cierto de otro tipo de ruptura, relacionada con visiones fatalistas, consideradas por ellos como realistas. El realismo, en cuanto inhibe el descubrimiento de las contradicciones, es una forma de idealismo. Se mantiene al nivel de las apariencias, sin llegar a descubrir la esencia contradictoria y estructural de la realidad. En todos los casos, la conciencia conlleva a valores de vida nuevos, a un trastocamiento en las escalas de valores, a opciones ticas, a un enfoque radicalmente distinto de la vida y de las relaciones sociales. "Una vez que uno empieza a tener conocimiento de todos los problemas de los trabajadores y de sus luchas. Una vez que uno toma conciencia, cambia toda la propia escala de valores. Cambi un montn de valores y empec a descartar una serie de cosas que para m eran fundamentales en mi vida. Yo creo que todo eso se hace con mucha dificultad al principio. Se trata de despegarse de un conjunto de cosas que de repente fueron el objeto de la vida misma de uno por aos."

No es un proceso idlico como muchas veces lo llegamos a pensar. Es un proceso profundamente conflictivo. Un proceso donde la lucha colectiva lleva tambin a un descubrimiento personal, a un conocerse a s mismo, superando las sedimentaciones dejadas por la ideologa y cultura dominante, en los niveles ms profundos de la propia personalidad. La conquista de la hegemona tambin hay que lograrla dentro de uno mismo. "Soy un trabajador que no tengo para nada limados los valores de tipo burgus. Siento que sigo siendo pequeo burgus y que hoy por hoy estoy en una conflictiva muy clara. Esto me crea angustia, tengo una lucha constante conmigo mismo." "Todo va relacionado con el proceso de adquirir conciencia de clase. Supongo que alguna traba tiene que haber para que no todo el mundo adquiera esa conciencia. Ah creo que va un poco la renuncia a un montn de cosas. Se trastoca todo un tipo de vida que uno la llevado." Por todo esto, el proceso de conciencia supone una ruptura o, mejor an, rupturas permanentes. A veces se trata de rupturas en relacin a quienes no comprenden o no se identifican con la lucha por los intereses de la clase trabajadora. Pero tambin se trata de rupturas consigo mismo, con los valores y las actitudes que son coherentes con un tipo de vida y de proyecto que responde a la lucha de los trabajadores y a la sociedad a lo cual ellos apuestan. Pero tambin ruptura con todas las formas de autoritarismo y de dominacin, que se encuentran muchas veces ancladas dentro de las propias organizaciones sindicales. La conciencia de clase es una apuesta total a un proyecto poltico y existencial, donde desaparezcan todas las formas de dominacin y de dependencia, de (Pg.29) concentracin del poder y de delegacin de poder. "Entr a trabajar siendo muy burguesita. Para mi fue lo ms humillante que me pusieran con el "personal de limpieza. Empec a conocer compaeros que pensaban distinto. Vino el golpe y me sent de lo ms dolida y ocup. Se dieron situaciones muy jodidas, muy feas entre el sector administrativo y el obrero. Ah fue mi despertar como militante sindical. Me peli con el sector administrativo y me fui para la fbrica." "Una cosa importante es romper con las injusticias, con las comodidades, tambin con el paternalismo." A lo largo de los Talleres, se fue descubriendo colectivamente la riqueza y la complejidad de este proceso de conciencia de clase. Los trabajadores sealaron reiteradamente cmo no se trata de un proceso individual, sino que requiere instancias de encuentro y de colectivizar situaciones subjetivas y objetivas. Se habla as de "contacto", "escuchar", "conversar', "reunirse", "acercamiento'', de "ejemplo de los que ya tenan conciencia". El proceso aparece como lento, contradictorio y difcil. Es un proceso donde se "cambia la estructura de valores", un proceso que "no fue tan fcil". Se emplean expresiones tales como "sufrimiento", "empec a pensar de otra manera", "los cambios duelen"; se trata de algo que "afecta personalmente". Es a partir de la prctica investigativa que suponen los Talleres, como autodescubrimiento de estos procesos, que es posible confrontar esa prctica con aportes tericos en torno a los temas abordados. La lectura de los textos y documentos ya no es

una simple lectura. Sino una relectura que descubre nuevas dimensiones. La prctica se transforma as en una perspectiva hermenutica. La comprensin del texto no (...) en forma disociada en relacin (...) prctica, sino que el texto desafa a la vez que es desafiado por esa prctica metodologa busca superar disociaciones entre teora y prctica, entre subjetividad y objetividad. En ese esfuerzo de relectura, (...) descubriendo cmo el psicoanlisis (...) de aportar dimensiones interesantes, para el anlisis de los procesos de conciencia. Esto, a su vez, supone (...) psicoanlisis que rompe con los lmites individualistas y burgueses que lo caracterizaron en sus orgenes. Puede ser til sealar aqu como un psicoanalista innovador, como fue Wilhelm Reich se mostr profundamente preocupado por el tema conciencia de clase, analizando sus obstculos como tambin aquellos elementos que aportan al desarrollo de la misma. En algunos talleres se abordaron selecciones de textos de este autor, porque se vea la sintona de dichos anlisis con los descubrimientos de la prctica investigativa de los grupos. De esa confrontacin, fue surgiendo cmo las estructuras psquicas estn formadas, en sus rasgos ms generales, en la primera infancia y como tiene un carcter ms conservador que las fuerzas productivas tcnicas. Estas estructuras psquicas quedan retrasadas en relacin al desarrollo de las relaciones materiales de las que han surgido. Entran incluso en conflicto con formas de vida posteriores. Ah radica el rasgo principal de lo que se llama tradicin. Desde nuestro nacimiento nos vamos impregnando con las conductas y valores que el modo ideolgico dominante nos va trasmitiendo: valores, representaciones, esquemas. A medida que vamos avanzando y nos enfrentamos a situaciones de cambio, situaciones nuevas que producen temor, podemos retroceder y asumir actitudes infantiles de (Pg.30) dependencia. Frente a situaciones que nos exigen definiciones profundas, muchas veces retrocedemos a los esquemas que internalizamos desde la infancia. Esto explica que muchas veces, descubramos contradicciones, pero a la vez, cuando se trata de asumir una responsabilidad, retrocedamos a los esquemas, valores y conductas que impregnaron los primeros aos de vida. Este retroceso se vuelve un mecanismo de defensa frente a lo nuevo que nos desafa. Y esto, en parte, puede ayudarnos a comprender el comportamiento de las masas cuando se repliegan y se identifican con opciones polticas tradicionales que no representan sus propios intereses de clase. El proceso de conciencia es una conquista permanente. La hegemona no est dada de una vez para siempre. Las opciones que vamos realizando, no nos dan la tranquilidad de que ah en adelante nuestro comportamiento va a ser siempre coherente. Por eso la conciencia de clase no se tiene, sino que se conquista permanentemente, superando en nosotros y en el colectivo la posible reaparicin de la dominacin y la dependencia. Al poder no se accede de golpe. Y cuando se accede al poder, el peligro de perderlo es siempre permanente. Se trata de una verdadera aventura humana, donde son puestos en juego nuestras energas y potencialidades. 2.4 La conciencia como bsqueda a travs de las contradicciones. En este proceso de conciencia, entendido como una bsqueda personal y colectiva, el descubrimiento de las contradicciones es un factor desencadenante. Dilucidar la contradiccin explotador-explotado, dominador-dominado, resulta ser una perspectiva de importancia fundamental.

A veces es un descubrimiento. Uno est rodeado de gente que tiene las cosas ms claras. El descubrimiento es ayudado. No se da slo. Tuve la necesidad de ver a un compaero que no le alcanzaba el sueldo, que tiene que alimentar a sus hijos; lleno de problemas. Por otro lado, el capitalista. Una persona no aprende por s sola. Las contradicciones no se encuentran slo en la realidad objetiva. Estn dentro de cada trabajador. Hay disociaciones entre la teora y la prctica, entre lo personal y lo colectivo, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el discurso y la vida cotidiana. La conciencia es tambin descubrir la sociedad como totalidad y no simple yuxtaposicin de partes y dimensiones. Pero un obstculo para este descubrimiento de la totalidad, radica en que el propio sujeto no se autodescubre como totalidad. Se descubre como parcelado, disociado, separando su vida "privada" de su compromiso colectivo. De ah que el proceso de conciencia suponga tambin como elemento constitutivo la reconstruccin de s a travs de la superacin de las disociaciones. Es un proceso que se orienta hacia la coherencia. Pero no una coherencia impuesta, sino una coherencia construida madura y crticamente. "La conciencia de clase se fue creando en m a travs del contacto con algunos trabajadores. Es decir, la prctica me hizo pensar muchas cosas. Me importa mucho la coherencia entre mis ideas y la accin". Esta bsqueda de la coherencia, este descubrimiento de s a travs de la superacin de disociaciones, en la medida en que afecta situaciones objetivas distintas y procesos personales inditos e irrepetibles, est profundamente marcada por la originalidad. Cada proceso tiene una historia propia y constituye una historia propia La afirmacin de que la historia no se repite vale no solamente en relacin a los procesos histricos objetivos, sino tambin a los procesos histricos de cada uno. [Pg. 31] No s si realmente no influir el ambiente donde se trabaja, en un proceso de conciencia. A m me parece que un compaero que sufra ms el trabajo diario, que tenga que poner mas de su parte o que tenga que hacer un esfuerzo mucho mayor ve ms rpidamente esa presin o esa explotacin, que un compaero que est en la oficina sentado, A m me parece que eso marca. Pueden llegar a tener el mismo grado de conciencia, pero los procesos son diferentes." Los procesos de conciencia no son simples. En su complejidad radica la riqueza profunda que los caracteriza. Se orientan a la constitucin de los trabajadores como protagonistas, pero tambin e indisociablemente a la constitucin de cada trabajador como protagonista. Suponen la recuperacin del sujeto como capaz de iniciativa histrica Y por lo tanto, como sujeto capaz de ejercer el poder. La conciencia de clase del pueblo trabajador es inseparable del ejercicio del poder popular. El saber, objetivo y subjetivo a la vez, y el poder, aparecen como dos dimensiones inseparables. La autoeducacin de los trabajadores, no es slo una condicin para ejercer el poder. Es constitutiva de la capacidad del ejercicio del poder. Forma parte esencial de la misma realidad del poder. Una y otra no pueden separarse. Una y otra se reclaman mutuamente. Ser protagonista a nivel poltico es tambin ser protagonista a nivel cultural, es decir, en cuanto portador de nuevas opciones, de nuevos valores y de una nueva concepcin de la vida, de la sociedad y de la historia. Este proceso tiene su propio ritmo, en el cual ciertamente inciden factores histricos objetivos, pero donde tambin

los factores subjetivos tienen un peso decisivo. De ah que se trata de procesos complejos, que tocan muy a fondo la propia personalidad e identidad. Son procesos donde estn en juego opciones de vida, lo que hace que muchas veces sean procesos prolongados. "Mi descubrimiento fue un poco por el acercamiento a los problemas que tenamos como trabajadores. No fue para nada terico, fue un descubrimiento que me llev bastantes aos. La metodologa del autoanlisis ayuda a descubrir la complejidad y riqueza de estos procesos. Ayuda a vislumbrar cmo son inseparables de una maduracin que afecta profundamente un cambio en la propia identidad. El pueblo trabajador, como sujeto transformador de la historia, no surge mecnicamente de las condiciones y contradicciones objetivas, sino que se forma a travs de un largo proceso en el que tiene un papel esencial las motivaciones ticas y las perspectivas culturales. La educacin popular supone una antropologa que rompe con el economicismo y con todas las formas de determinismo. La antropologa liberadora rompe con el fatalismo y afirma la capacidad de los sectores populares para cambiar la historia Como bien lo seala Gramsci, las concepciones mecanicistas que dejan todo librado a las leyes necesarias e ineludibles de la historia, se convierten en generadores de situaciones de paralizacin de las iniciativas de las masas. Existe una paradojal convergencia entre un marxismo economicista y un cristianismo de la predestinacin. En el marxismo economicista son las leyes econmicas que determinan todos los procesos. Es la vanguardia organizada en partido que interpreta el sentido de esas leyes y que se transforma en nica portadora de conciencia y de iniciativa histrica. En todo caso, se trata de trasladar esa conciencia a los sectores populares. Fuera del partido no hay revolucin. En el cristianismo de la predestinacin, todo se logra en virtud de la accin de Dios. La gracia sustituye por completo la accin de los hombres. La voluntad de (Pg.32) Dios es la suprema ley y est por encima de la voluntad de los hombres. La iglesia es la nica poseedora de la verdad y a ella le compete custodiar y defender el "depsito de la fe". A los fieles les corresponde llevar esa fe a toda la realidad. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Esta paradoja nos esta mostrando que, si por una parte el marxismo es un mtodo fundamental para la educacin y autoeducacin de los trabajadores, por otra parte no cualquier tipo de marxismo puede desempear este papel. Si la educacin popular encuentra en el marxismo un camino para volverse ms radical y eficaz, por otro lado plantea exigencias que le imponen escoger entre varios tipos de marxismo y desarrollar dentro del marxismo ciertas dimensiones. Por esto la educacin popular rechaza versiones economicistas, deterministas o dogmticas del marxismo. Busca en l un mtodo de investigacin y no un sistema de verdades absolutas; un mtodo para fortalecer y orientar la libre iniciativa de los hombres y no slo para tomar conciencia de procesos objetivos. Busca para la nueva sociedad un sistema de valores capaces de plasmar un hombre y un pueblo nuevos, y no slo un conocimiento cientfico de la realidad. La educacin popular se fortalece en el encuentro con el marxismo. Pero, a su vez, empuja en l el espritu antidogmtico y la sensibilidad a las dimensiones de la subjetividad. Estas reflexiones aparecen planteadas por los trabajadores que participan en los Talleres de Educacin Popular.

"Hemos visto tambin que la situacin econmica y la situacin ideolgica de las masas no se entrelazan necesariamente e incluso pueden disociarse en gran medida. Se contata que la situacin econmica no se transfiere de una manera inmediata y directa a la conciencia poltica. Si as fuera, hara ya mucho tiempo que la revolucin social se habra realizado. Estas son las reflexiones que un Taller realiza confrontando su experiencia vivencial con textos tericos que analizan el tema de la conciencia de clase. Lo que los trabajadores expresaban con sus palabras, diciendo: "En parte vamos a decir que el hambre no crea conciencia tampoco." El elemento subjetivo -al que hemos hecho ya referencia- juega un papel fundamental. "La ideologa transforma a la persona y la convierte en una fuerza activa." Donde aqu se toma el trmino "ideologa" no en el sentido de un conjunto de concepciones tericas, sino en el sentido de una nueva concepcin de la vida y de la sociedad, arraigada profundamente en lo cotidiano y en las dimensiones subjetivas de la persona del trabajador. La interpretacin mecanicista del proceso de conciencia tambin puede trasladarse al plano de la accin. Por cierto, la militancia y la accin no son generadoras de por s de la conciencia. Y mucho menos, puede medirse la conciencia por el grado de militancia. "No es lo mismo conciencia que militancia." La conciencia se adquiere a partir de la prctica. Pero de una prctica donde est comprometida la totalidad de la persona. El autoanlisis supone, no slo analizar la prctica, sino tambin la experiencia que el trabajador tiene de esa prctica. Es decir, cmo el trabajador se ve involucrado es esa prctica a travs de todas sus dimensiones. Juegan un papel fundamental la sensibilidad y las vivencias. Metodolgicamente esto supone crear en los talleres un clima de confianza donde puedan compartirse vivencias (Pg.33) profundas y no solamente anlisis objetivos de la prctica. "La conciencia surge cuando empezs a tener actividades, vivencias que nunca tuviste y que son las que realmente te ensean. Para m es muy importante la experiencia personal. Vos podes aprender de los dems, pero lo personal, el proceso de vivencias, es lo que va formando la conciencia." "No es solamente lo intelectual lo que genera conciencia. Es algo como sensibilizarse con los problemas de los compaeros. No es algo que uno pueda entender y hacer entender." Pero adems la conciencia est ntimamente ligada a una apuesta. La apuesta de que es posible transformar la realidad. Por supuesto que no se trata de una apuesta ciega. Necesita del anlisis cientfico que ayude a descubrir las contradicciones estructurales, tanto en el plano econmico, como en el plano poltico. Pero las posibilidades de cambio no se leen en la realidad objetiva. No estn inscriptas en la realidad.

Se trata ms bien de tendencias en las cuales el elemento subjetivo juega un papel fundamental para que esas tendencias se transformen en hechos. Por eso la conciencia de clase no puede separarse de una conviccin profunda de que el cambio es posible. De que es posible aportar a una sociedad donde desaparezca la explotacin y las formas de dominacin. Sin esta confianza se ve frustrada, se generan procesos de regresin, es decir, procesos de retorno a las actitudes y comportamientos que se crean superados. La conciencia es tambin conciencia de lo posible. Est ntimamente entrelazada con la utopa, no entendida sta como algo irrealizable, sino como algo que an no es pero que puede llegar a ser. Algo por lo que vale la pena jugarse y por lo tanto comprometerse. "Credibilidad de que el cambio es posible. La credibilidad la traduzco en un problema de conciencia. La credibilidad tiene que ver con la conciencia. Si no crees, no podes tener conciencia jams. Justamente es una sola palabra, es creer. Creer en un proyecto, en una posibilidad de cambio." Es una apuesta difcil, porque significa enfrentarse con lo que la ideologa dominante busca imponer: el cambio no es posible. El discurso poltico oficial apuesta permanentemente a mostrar a los trabajadores que es preciso ser realistas. Y por realismo entiende, en ltima instancia, aceptar las reglas de juego, aceptar la sociedad en la que se vive. El movimiento sindical hoy en da se ve jaqueado permanentemente por este desafo. Cuando el discurso oficial afirma que el gobierno ha ganado todos los conflictos, est plantendole al movimiento sindical que entre dentro del modelo que el gobierno busca imponer. Por supuesto que es fundamental que el movimiento sindical formule programas de alternativa. Lo contrario sera pensar en un movimiento puramente contestatario. Y hay que destacar ac el gran avance del movimiento sindical uruguayo que, desde la constitucin de su central, desde la realizacin de su histrico Congreso del Pueblo, ha tenido la capacidad de elaborar respuestas a la crisis, programas que son una salida a la crisis estructural que vivimos. Sin embargo, estos programas, pueden quedar slo en letra escrita si no se viabilizan. Ms an, pueden ser neutralizados en sus efectos prcticos, si no se descubre un camino de lucha adecuado. Si no se demuestra una voluntad poltica y de lucha para que esos proyectos comiencen a hacerse realidad. Y es a esto precisamente que los trabajadores llaman credibilidad. La estrategia oficial tiene su apuesta hecha. Sabe que tiene en el movimiento sindical (Pg.34) a un enemigo poderoso. Por eso, se ha jugado el todo por el todo para hacerlo entrar dentro de los caminos viables. Y los caminos viables -para el discurso oficial- son el realismo de aceptar el modelo de sociedad que busca imponer. Cuando le pide madurez al movimiento sindical, le est exigiendo resignacin, aceptacin de los marcos que impone. De ah tambin sus reacciones violentas cuando detecta en ciertas expresiones del movimiento sindical que esos marcos no son aceptados. La tarea radica, pues, en que esos programas y esos proyectos no se queden slo en el plano discursivo. No se vuelvan proclamas, sino que desaten acciones. Que sean capaces de despertar las energas de lucha de los trabajadores. Que los programas sean crebles, porque hay una voluntad poltica y tica de llevarlos adelante. De que es posible vencer el fatalismo y el realismo, la resignacin y la sumisin. "Muchas veces se dice: siempre fue as y va a ser igual.

Qu quiere decir esto? Esta clarsimo: el individuo necesita, para creer en algo, estar convencido de que no va a ser as, porque hay posibilidades de que no sea. Entonces, cuando el individuo cree en la posibilidad de que no va a ser as, es muy probable que se juegue el todo por el todo. Y que entonces tome conciencia de clase." Pensamos que el autoanlisis de clase aporta mucho a la formacin sindical. Hoy el movimiento sindical est muy preocupado por la capacitacin de sus militantes en los anlisis econmicos, para lograr comprender la estructura econmica de nuestra sociedad, la crisis en la que est sumida. Est tambin preocupado por la formacin en el conocimiento de los derechos del trabajador. Sin lugar a dudas esta capacitacin es fundamental y creemos que se avanza mucho en ella. Hay intelectuales que se han jugado el todo por el todo en este camino. Y hay trabajadores que se han convertido en verdaderos intelectuales de su clase, por su capacidad en analizar el comportamiento econmico, poltico y jurdico de la sociedad. Pero sentimos tambin un cierto vaco en lo que significa apostar al anlisis de la prctica, de las vivencias y de las dimensiones subjetivas de la conciencias de clase. Y esta subjetividad es un resorte fundamental en la lucha de los trabajadores. A este vaco, busca aportar la educacin popular, conciente de que no es suficiente un cambio econmico, poltico y jurdico, sino tambin un cambio cultural, una capacidad investigativa en estas dimensiones profundas de la conciencia. En este despertar de las energas ticas y de las opciones de vida que forman parte esencial del proyecto de la clase trabajadora. (Pg.35) Parte 2. Este artculo es la segunda parte del Trabajo "Conciencia de Clase como Proceso", que se comenz a publicar en el nmero anterior de la Revista Trabajo Social. Como ya aclaramos, se trata de una sistematizacin de Talleres de Formacin realizadas con trabajadores, entre setiembre de 1984 y noviembre de 1987. 3. CONCIENCIA Y PODER Los anlisis anteriores, nos sitan en un punto fundamental de la discusin en torno a la conciencia de clase. Sintticamente podra expresarse as: no es posible considerar la conciencia de clase como mero descubrimiento del lugar que se ocupa en la produccin y de los intereses objetivos que se generan. La conciencia de clase debe ser entendida como poder de clase. Como la voluntad de llevar adelante un proyecto transformador de toda la sociedad, que abarque todas las dimensiones de la existencia humana, personal y colectiva. Es una perspectiva que abarca la totalidad. En tal sentido, la clase social que aspira a transformar la sociedad, se lo plantea desde el punto de vista de la totalidad. Es decir, una totalidad donde se entrelazaban dimensiones subjetivas y objetivas; relaciones de explotacin y de dominacin. Se trata de una alternativa no slo poltica, sino tambin cultural, en cuanto, abarcadora de una perspectiva distinta de ver las cosas, en cuanto suscita nuevos valores ticos. En fin, una totalidad, tambin entendida en cuanto la clase trabajadora, ocupando un lugar central en los procesos de transformacin, debe ser capaz de expresar los intereses y las luchas de todos los grupos y sectores que sufren la dominacin. El poder de la clase trabajadora radica en sus posibilidades de constituir, junto a los otros subalternos, un verdadero bloque histrico, que apunte a todos las dimensiones de la sociedad.

Desde esta ptica, el poder no radica solamente en las estructuras objetivas que hay que conquistar, para desarrollar un proceso revolucionario. La hegemona no es solamente "conquistar el palacio de invierno". Es tambin -y no menos- transformar todas las relaciones de dominacin. Es lograr generar un proyecto que convoque y unifique a todos los oprimidos. El grupo hegemnico se constituye desde ya y no empieza a constituirse cuando tiene en sus manos el poder poltico. Estas formulaciones retoman lo esencial de la perspectiva marxista de la conciencia de clase y del poder de clase, pero a la vez abren nuevos horizontes para repensarla. Marx, en efecto, no se refiere genricamente a relaciones estructurales de dominacin, sino que se refiere al tipo preciso de dominacin que es la explotacin. Sin embargo, para l las relaciones de explotacin generan un pensamiento ideolgico que se transforma efectivamente en una forma de dominacin. En el sistema capitalista, la burguesa produce un tipo de cultura, necesario para legitimar y ocultar -a la vez- su dominacin. Este planteo de Marx abre precisamente nuevas perspectivas, en cuanto habilita a pensar en la existencia de relaciones estructurales de dominacin que no se reducen a la explotacin. En otras palabras, permite considerar que existen relaciones de dominacin ms all de las clases sociales. (Pg.2) Las rupturas, opciones y apuestas a un cambio en los valores que guan la accin y la vida, tal como aparecieron en los Talleres, no son expresiones de un proceso psicolgico. Van mucho ms all. Son la expresin de un proyecto -personal y colectivo- que se va gestando y que supone una ruptura con una cultura compatible con la cultura de las clases dominantes. Son expresiones de la autoconstitucin de una nueva hegemona. Las dimensiones subjetivas no son etapas previas para llegar a una conciencia objetiva de los intereses de clase. Son constitutivos de esos mismos intereses, en la medida en que estos expresan la dialctica estructural entre subjetividad y objetividad. Sobre este trasfondo, se desarrollan las reflexiones siguientes en torno a la ciencia como poder, es decir, como constitucin de una clase, como voluntad de proponer un cambio substancial de la sociedad actual y como proceso de identificacin crtica. 3.1. La Conciencia es constitutiva de una clase que lucha por sus intereses. Ante todo la conciencia de clase es descubrir el lugar que se ocupa en la produccin. Pero esto, de ninguna manera es suficiente. La conciencia supone saberse perteneciente a un colectivo, a una clase que se mueve por una voluntad transformadora, por una voluntad de poder. La clase no existe slo en s, sino que se constituye en un grado superior, cuando sus integrantes toman conciencia de que pertenecen a una totalidad y del papel hegemnico que es vocacin de esa totalidad. "Somos los generadores de la riqueza del que nos est explotando". "Un trabajador tiene conciencia de que es trabajador. El problema es de que tenga conciencia de que integra una clase". "Empec a participar en el momento en que vi que como trabajadora tena la misma cantidad de problemas que tenan mis compaeros. Lo primero fue eso: tener conciencia de que estaba dentro de un ncleo de gente que trabajaba como yo, que ganbamos un

salario que considerbamos insuficiente, que tenamos una patronal que nos estaba explotando. Que tenamos una cantidad de problemas comunes y que haba que unirse para poder cambiar eso". Es decir, la pertenencia no es slo un hecho objetivo: ser trabajador, ocupar un lugar en la produccin, generar riqueza, ser explotado. Es una voluntad de trasformar esa situacin y de que ese cambio sea fruto de la unidad de los que sufren la misma situacin. Supone una identificacin con su clase. Pero no slo una identificacin pasiva, sino una identificacin que suscita y despierta las energas de lucha y de cambio. Adems de la conciencia de ser explotado, es fundamental el reconocimiento del valor de salir adelante. De la unin de los explotados." Lo que en otras palabras, equivale a decir que la conciencia no es slo descubrimiento de la situacin objetiva. Ella misma es constitutiva de la clase. La conciencia supone una opcin por la clase trabajadora y por sus intereses. "Cuando no hay conciencia es porque todava no se ha hecho una opcin de clase. Esto hace que se contine en la condicin de explotado." Identificarse con la clase trabajadora, no es slo saber cual es su misin histrica. Tampoco significa descubrir los intereses objetivos de los cuales surgira una nueva conciencia. Es algo ms profundo. Es una verdadera transformacin cultural. El salto cultural se verifica cuando en la conciencia emerge la necesidad de la libertad. Y, por lo tanto, cuando hay una opcin que significa pensar y luchar a partir de esa identificacin con su clase. Nos encontramos en las races mismas de la subjetividad. En esa regin profunda de la personalidad, donde cada uno realiza la opcin decisiva acerca del sentido de la historia, y del sentido de su propia existencia. De esta opcin depende el cambio substancial en el propio proyecto de vida. Este descubrimiento activo de la identificacin con la clase a la que se pertenece, conlleva a descubrir cuales son los enemigos con los cuales es preciso enfrentarse. Y cmo muchas veces la figura del dominador se encuentra profundamente internalizada en la personalidad del propio trabajador. Luchar contra el enemigo, supone tambin luchar contra s mismo, contra la dominacin que uno mismo lleva internalizada. La explotacin y la dominacin no pueden instaurarse si a la vez no constituyen una personalidad autoritaria, sumisa frente a la autoridad que se impone, pero (Pg.3) predispuesta a proyectar esa dominacin en los propios compaeros de clase. "El trabajador-una vez que empieza a participar- va a enfrentarse a la contradiccin que existe entre l como individuo explotado, frente a una clase dominante que lo explota." "Si yo me pongo a hablar de la conciencia de clase diciendo que el enemigo es el sistema, ah fracaso. Si voy a mis compaeros y les digo que el patrn es quien nos est explotando, y les doy razones de por qu ese seor tiene una casa quinta y varias estancias, entonces ah van a tomar conciencia de que son explotados por l. (...) El es nuestro enemigo, a pesar de que se la d de amigo." Pero, adems, dentro de la propia clase trabajadora se dan contradicciones que obstaculizan su fortalecimiento. Esas mismas contradicciones son las que muestran por qu afirmamos que no basta el descubrimiento de la explotacin. Cmo intervienen

otros factores, entre los cuales no es de menor importancia, la imitacin de valores, actitudes y comportamientos tpicos de las mismas clases dominantes. "En el caso nuestro las contradicciones se dan entre el obrero y aquellos administrativos que se sienten con conciencia de clase y trabajadora y se sienten igual que los obreros. Y aquellos otros administrativos que estn muy cmodos, que ganan salarios ms altos, porque tienen una forma de vida ms burguesa." El enemigo de clase no es slo el patrn aislado. Descubrir slo al explotador como enemigo, lleva a una conciencia muy marcada por las reivindicaciones econmicas. El explotador, al que el trabajador descubre permanentemente, forma parte de una clase social. Y esta clase social ha logrado estructurar un sistema que produce y reproduce las formas de dominacin y asegura la explotacin. Por lo tanto, la conciencia es tambin descubrir que para vencer a ese enemigo, es preciso transformar todo un sistema que consolida la explotacin de unos por otros, la dominacin de unos sobre otros. Por esto, la lucha de clases y la conciencia de clase es tambin la capacidad de elaborar una alternativa y luchar porque esa alternativa se haga realidad. "Lo que a vos no te permite que tengas una mejor remuneracin, aparte del patrn, es el propio sistema. Un ejemplo, son los techos salariales que el gobierno impone cuando se discuten los aumentos salariales. " El capitalista entabla con el trabajador una relacin que es de explotacin y de dominacin, desde el punto de vista econmico y cultural. En ambas dimensiones est aprisionado el trabajador. Los trabajadores tienen conciencia de que su salario est deteriorado. Tienen conciencia de que tienen que ganar ms. Es por esto que, cuando se inicia un conflicto, es ms fcil atraer a los trabajadores por lo econmico. Pero, adems, en todo conflicto hay represin y esta genera temores, miedos. Por lo tanto, cuando se lucha por un aumento de salarios, se est pidiendo ya un nivel de conciencia superior. No es solo pretender que paguen un poco ms. Es ser conscientes de que una clase est en pugna con otra, puesto que si hablamos de lucha es porque una clase que est dominando a la otra. Son polos antagnicos. La lucha es, entonces, una lucha que apunta a transformar ese sistema que genera y asegura la explotacin del trabajador. Una lucha que termine con la realidad de la explotacin. La conciencia supone el pasaje de la lucha reivindicativa, a una lucha poltica y cultural. "Yo pienso que un gremio no es slo movilizarse para tener los bolsillos llenos. Es tambin intentar otras cosas en las cuales existan logros en las condiciones de trabajo, en la vida que pueda hacer el trabajador, en el desarrollo que pueda lograr l, sin necesidad del patrn." La conciencia en cuanto, expresin de una cultura antagnica, no es simple producto de los antagonismos de clase. Ella misma se vuelve factor de antagonismo. El antagonismo social no surge mecnicamente del conflicto entre los intereses objetivos. Surge tambin de la maduracin de una conciencia colectiva de la cual es parte fundamental la opcin por la libertad. Los intereses emancipatorios, las ansias de liberacin, constituyen la esencia misma de la conciencia. La lucha -as entendida- no es slo suscitada por los contrastes reales. Ella misma los constituye como antagnicos. La conciencia no es el producto solamente de las necesidades reprimidas por el sistema, sino que suscita

necesidades que son incompatibles con el propio sistema. La lucha de clases -econmica, poltica y cultural- no supone sujetos histricos y un bloque histrico alternativo ya (Pg.4) constituido. La conciencia es uno de los factores de su constitucin. La toma de conciencia se convierte as en una toma de partido por una sociedad donde no exista ms la explotacin y la dominacin. El poder no es por lo tanto algo sustantivo. Algo con lo que el sujeto se encuentra. La clase trabajadora no es poderosa de por s. El poder es algo que se va conquistando desde ya, porque est presente en todos los mbitos de la sociedad. La conquista del poder, y la constitucin de la clase trabajadora como clase hegemnica deben empezar desde ya. 3.2. La Conciencia de Clase lleva consigo un proyecto transformador y global. Todo esto no puede lograrse, si no se entiende la conciencia como portadora de un cambio que afecta a la sociedad en su conjunto. Para dar respuesta a las necesidades y derecho de la clase trabajadora, es necesario transformar la sociedad. "No s si un trabajador por conocer sus necesidades ya tiene conciencia. El tipo de conciencia que nosotros nos planteamos, que buscamos, es algo ms profundo. Es saber qu es lo que necesitamos, pero tambin de qu forma lo vamos a lograr." "Llega un momento en que, no slo es tener conciencia, sino trabajar tambin en pos de vencer esta sociedad y conseguir sus derechos." Por lo tanto, la conciencia es la confianza y la apuesta a un cambio. Un cambio de la sociedad, pero tambin un cambio personal y colectivo de la propia clase a la que se pertenece. "Una puede ser la conciencia de la realidad que se vive. Pero lo importante es la conciencia de buscar el cambio." Tratndose de un cambio de la sociedad, la conciencia adquiere as un carcter esencialmente poltico. En esta lnea de pensamiento, resulta muy fecundo el aporte de Gramsci. Gramsci contrapone la conciencia hegemnica a una conciencia puramente corporativa. Esta ltima tiene una doble limitacin. No supera el nivel de los intereses econmicos y, a la vez, no supera los lmites de la propia clase. Por el contrario la conciencia hegemnica supone el descubrimiento de la convergencia entre los propios intereses de clase y los intereses de todos los grupos subordinados. Rompe con una perspectiva puramente econmica y afirma la necesidad de construccin de un proyecto poltico capaz de unificar a todos los grupos y clases subalternas. En esta ptica, se plantea el problema de la poltica y de la accin poltica de los trabajadores. Indudablemente las posiciones polticas en torno al proyecto de cambio y a las estrategias correspondientes, tienen una incidencia fundamental en la lucha sindical. En tal sentido, la lucha ideolgica es inseparable de la lucha de clases. Es un planteo idealista pensar que las posiciones polticas no pesan en las estrategias sindicales. Otra cosa, sin embargo, es el hegemonismo poltico que bsicamente entiende la lucha de los trabajadores y de sus organizaciones, como simples correas de transmisin de las estrategias elaboradas por los partidos. Se plantea as el complejo problema de las relaciones entre las vanguardias polticas y las masas. En lo que a nuestro tema interesa, quisiramos sealar algunas pistas que fueron surgiendo a lo largo del trabajo en los talleres.

Una primera es entender que las organizaciones polticas no pueden elaborar sus estrategias alejadas de las masas. Lo que metodolgicamente supone que ninguna organizacin poltica puede autoproclamarse vanguardia. Se puede ir constituyendo como tal slo en la medida que tiene la capacidad de interpretar junto con las masas, sus intereses y de elaborar junto con ellas las estrategias para la lucha. Pero interpretar y elaborar junto con los trabajadores, supone aprender. La organizacin poltica se educa en el contacto vivo con las masas. Una segunda reflexin, consecuente con la anterior, es que nunca los intereses partidarios pueden ahogar los intereses de la clase trabajadora. Por el contrario, la accin de las organizaciones polticas debe pensarse teniendo como motor los intereses de los trabajadores. La lucha espontnea y organizada de los trabajadores, es la que da vida y sentido a la lucha de las organizaciones polticas. En tercer lugar, los trabajadores constatan permanentemente que las luchas partidarias -al interno de sus organizaciones- se desarrollan en un nivel que les es incomprensible. Los trabajadores son particularmente sensibles a percibir cuando esas luchas se convierten en un intento de imponer una lnea poltica sobre la otra, prescindiendo (Pg.5) de lo que ellos piensan. Cuando esto se verifica, hay un vaciamiento de la participacin a nivel sindical. Y un vaciamiento realista y crtico, no pasivo como a veces se interpreta. Ese vaciamiento se debe a que los trabajadores son conscientes de que la lucha partidaria ha llegado a un nivel tal que se pierde la visin del enemigo, la necesaria unidad en torno a un proyecto poltico de la clase y un desprecio por su capacidad de anlisis. Un estilo de sindicalismo participativo y democrtico exige que todos los trabajadores intervengan activamente en las decisiones y no sientan que se les est imponiendo autoritariamente una estrategia poltica elaborada fuera de los mbitos normales donde se da su lucha. "La gran discrepancia de hoy es esa que nos miramos como blancos, como colorados o como cualquier cosa, pero no nos estamos mirando como obreros, con la necesidad de juntarnos en una misma clase y pelear contra el enemigo comn que nos est explotando (...) No nos damos cuenta que somos la misma clase, que pasamos las mismas necesidades." El dogmatismo de ciertas luchas partidarias, provoca una retraccin y es causante de desmovilizacin, de falta de participacin e incluso de regresin en los niveles de conciencia de los trabajadores. La conciencia de clase suscita las energas y una voluntad de compromiso con la clase trabajadora. No es suficiente saber que se es explotado o que se pertenece a una clase. Es preciso identificarse con los intereses de esa clase. La prctica consciente y crtica es constitutiva de la conciencia de clase. "A veces hay conciencia de ser explotado, pero no se la lleva a la prctica." "Un trabajador de repente sabe a qu clase pertenece, sabe que es explotado, porque indudablemente no se le paga todo lo que genera su trabajo. Sin embargo est cmodo y no lucha o no se integra al sindicato. No tiene conciencia de clase y sin embargo sabe a qu clase pertenece." La conciencia de clase supone la superacin entre la realidad y actuar para transformarla, desde la ptica de la clase trabajadora.

Muchas veces los trabajadores pueden ser muy lcidos en el anlisis de la realidad, pero no ser coherentes en el plano de la accin. Este es un eje medular de la metodologa de los Talleres. Mientras que ciertos anlisis del tema conciencia de clase pueden mantenerse en un plano puramente terico, a lo que apunta la educacin popular es a partir de la prctica, analizarla crticamente y retornar permanentemente a ella, para cambiarla en un sentido liberador. De ah que la contradiccin entre los anlisis tericos y la prctica efectiva, se transforma en un desafo investigativo. "Hay personas muy inteligentes que entienden todo, que saben de la explotacin y de la realidad, pero que llegado el momento actan en su propio beneficio y no se comprometen con nada." Esta coherencia entre la teora y la prctica, entre el descubrir la realidad y actuar de acuerdo a los intereses de la clase trabajadora, forma parte de una voluntad colectiva. "Yo asocio la palabra participacin a la palabra conciencia de clase. A la conciencia de que muchas veces los esfuerzos aislados no logran responder a las expectativas. Los esfuerzos de muchos, o la participacin de muchos, pueden dar ms resultado que los esfuerzos aislados. Es un esfuerzo colectivo." (Pg.6) La conciencia de clase, en sntesis, no nace del descubrimiento de las contradicciones objetivas. No es slo saberse explotado. No es solo descubrir la contradiccin entre el explotado y el explotador. Es ser consciente de la fuerza de la propia clase. De su capacidad de combatividad. Es identificarse con los intereses de la clase, no reducidos al plano de lo reivindicativo, sino en cuanto, portadores de un proyecto y de una accin poltica. La centralidad de la clase obrera, no significa adems que es la nica clase capaz de realizar un proceso revolucionario. Su papel dirigente radica en la capacidad de asumir los intereses de todos los grupos subordinados, construyendo un proyecto poltico, econmico y cultural que exprese las luchas de todos los grupos. El papel de los trabajadores es indisociable de la construccin de un bloque popular y de una hegemona alternativa al bloque dominante. Este es el sustento y el sentido de la accin zonal. Las mesas zonales, que han constituido una consigna permanente de la clase trabajadora uruguaya, se basan precisamente en esta profunda conviccin de que todo el pueblo trabajador, de que todos los sectores populares, coordinen la lucha por la base, comenzando a hacer realidad el poder popular. Este es el mensaje profundamente revolucionario del Congreso del Pueblo, que hoy debe ser un verdadero desafo: los trabajadores, los estudiantes, los desocupados y marginados, los cooperativistas, las mujeres, las organizaciones que luchan por los derechos humanos, los movimientos cristianos populares, unidos constituyendo un bloque y una accin coordinada que se exprese en una verdadera voluntad de poder poltico. Un poder que adquiere significado en la medida en que suscita las capacidades liberadoras de todos y de cada uno y que por lo tanto supone una verdadera transformacin cultural y una cultura alternativa tambin hegemnica.

3.3. La Conciencia de Clase supone una identificacin activa y crtica.

La cultura dominante plasma su dominacin tambin a travs de un proceso de identificacin. Busca y logra la identificacin con su concepcin del mundo, sus valores, conductas y parmetros polticos. Hegemona e identificacin se reclaman mutuamente. Pero aqu se trata de una identificacin que podemos caracterizar como violenta, en cuanto genera una sumisin y una ratificacin. El efecto de esta identificacin es reprimir las energas y capacidades creativas de los sectores populares subordinados. De este modo bloquea las energas liberadoras profundamente arraigadas en todo ser humano. Ahoga la capacidad de iniciativa y el protagonismo, que constituyen impulsos fundamentales para que el pueblo trabajador ejercite el poder. Logra internalizar la dominacin y el despojo de la propia identidad. Su propuesta es profundamente dogmtica, en cuanto se impone como la verdad y la certeza absolutas. Se corresponde con las ansiedades e inseguridades arraigadas en las estructuras profundas de la personalidad, individual y colectiva. Conforma personalidades autoritarias, en cuanto resignadas a la dominacin en todas las relaciones sociales. La cultura de la sumisin es la cultura de la sujetacin, en la medida en que la identidad de cada sujeto y de sujeto colectivo, es definida por un modelo exterior al mismo. Impone una cosmovisin del actual orden social, como algo natural, inmodificable. No slo como un orden establecido, sino como un orden deseable. La identificacin con este orden natural es propuesta como una actitud realista. Cualquier otro orden pensable es presentado como algo amenazante, catico, anrquico. La hegemona dominante necesita de una tica de la adhesin de la ratificacin y de la obediencia. Como tambin necesita de una psicologa realista, asentada en los miedos y ansiedades que todos tenemos. Por supuesto que esta cultura necesita de la represin, para reforzar su capacidad dominadora Y la represin contra el movimiento sindical se ha expresado de las ms variadas formas. Los despidos, la persecucin sindical, la imposicin de un modelo econmico basado en el despojo de los trabajadores, la represin fsica, la amenaza, la permanente declaracin de que todo los servicios son esenciales, la manipulacin, los convenios salariales impuestos y los decretos salariales cuando no se aceptan dichos convenios, etc... Son algunos de los mltiples ejemplos de esta represin constante. Represin y coercin fsica, por un lado, e identificacin violenta por el otro, se refuerzan y se necesitan mutuamente. (Pg.7) La conciencia de clase -como hemos visto- supone una identificacin con la clase trabajadora. Una identificacin con sus intereses de clase, con su proyecto poltico, con sus luchas y con las organizaciones de la clase trabajadora y del pueblo trabajador. Pero necesariamente tiene que ser una identificacin de signo contrario. Una identificacin que suscite las energas de los trabajadores, en la lucha y en la interpretacin y anlisis de la realidad. Que desate los impulsos liberadores presentes en cada uno. Que constituya un sujeto -a nivel personal y a nivel colectivo- con capacidad de protagonismo y protagonismo real en cada accin y en las acciones de conjunto. Una identificacin que crea las condiciones para el desarrollo de la inteligencia y de la investigacin popular. Que no reduzca la capacidad de anlisis slo al crculo de los dirigentes, sino que suscite esas capacidades que estn presentes en todos los trabajadores. Esta identificacin es liberadora, porque permite y estimula el crecimiento maduro y critico, al nivel personal y colectivo. Un proceso de identificacin donde la inteligencia popular y el poder popular confluyen, consolidndose uno al otro. La identificacin liberadora es irreconciliable con una cultura que busca compatibilizar y con una organizacin popular que busca concertar.

Sin embargo, en el seno mismo de las organizaciones populares no siempre se crean las condiciones para que este proceso de identificacin liberadora se d. Muchas veces se reproducen esquemas de dominacin y de dependencia que se asemejan a las estructuras tpicas de una identificacin violenta. Cuando esto sucede, la participacin y el protagonismo de los trabajadores puede volverse solamente una proclama y una presencia. Pero no una realidad. El autoanlisis de clase, estimulado por la educacin popular, puede dar un aporte al crear un mbito donde se generan condiciones para el descubrimiento de esta dimensin cultural de la conciencia. Pero a la vez, este espacio carece de sentido fuera de las organizaciones populares. Hoy ms que nunca, si la educacin popular quiere realmente aportar al movimiento popular, debe hacerlo al servicio de sus organizaciones y en relacin estrecha y orgnica con ellas. Pensamos que este es un desafo y una meta de la cual la educacin popular se encuentra an distante, pese a los avances que se han realizado en tal sentido. Esta bsqueda de una identificacin liberadora aparece constantemente a lo largo de los Talleres de Educacin Popular. "S la prctica sindical se redujera solamente a desarrollar una actividad militante, sin hacer tomar conciencia, de alguna manera no vale la pena ese esfuerzo." "Lo que no se analiza es si el conflicto lo seguimos por impulso o si en realidad haba una conciencia de porqu estbamos luchando." La lucha, el enfrentamiento con la clase dominante, genera una situacin propicia al surgimiento de la conciencia. Pero esta conciencia es madura y crtica, si se analizan las condiciones de la misma lucha, sus desafos y se descubre el poder de la clase trabajadora. "La lucha genera conciencia. Por qu genera conciencia? Porque ante un perodo crtico uno puede analizar con mucha ms claridad cual es el enemigo que est enfrentando. Entonces tiene ms elementos para determinar todos los hechos que lo apoyan. Eso es lo que va generando su conciencia, su ubicacin como obrero, como perteneciente a la clase obrera. Se va dando su conciencia de clase." La maduracin de la conciencia es un proceso complejo y no siempre puede medirse por el grado de militancia. Comprender esto, significa reconocer su carcter dialctico y los momentos de crisis por los que necesariamente es preciso atravesar. "Yo te dira que si fuera por el grado de militancia, yo el ao pasado tena una conciencia de clase que era una barbaridad, y este ao estoy en la lona." Estrechamente unido a la maduracin de la conciencia, se encuentra la participacin. Esta es quiz una de las palabras que ms aparece en el lenguaje sindical de hoy en da. Muchas veces se habla de "falta de participacin", de que los trabajadores "no participan". Y subyacente a estas expresiones encontramos una cierta concepcin de la participacin como estar presentes, asistir. Lo que, a fin de cuentas, parece querer decir, ratificar lo que los dirigentes estn haciendo. Una identificacin liberadora detecta que la participacin debe ser protagonismo. (Pg.8)

Y que para esto es preciso crear formas organizativas nuevas que realmente generen las condiciones para que ese protagonismo sea autntico. "Empezar a crear la conciencia y la participacin. El tema es justamente: cmo llegar a la gente para crear conciencia y participacin (...) El tema conciencia no puede disgregarse de la participacin. Porque participacin sin docencia no tendra sentido ninguno. Son dos temas enrabados." "Lo que planteaste en relacin a tu sindicato, se formaliz con una buena organizacin. La organizacin fue la que llev adelante la participacin en una forma un poco distinta a la que se utiliza en todos los sindicatos. Haciendo participar a todos." Participacin protagnica, identificacin liberadora y maduracin de la conciencia, se encuentran en intima correspondencia. Se contraponen as a formas impositivas de participacin. Cul es, entonces, la manera de generar un proceso de conciencia? Muchas veces se lo quiere lograr en una forma violenta, entendiendo que la conciencia es imponerle al trabajador algo, respecto a lo cual no haga una opcin libre. Queda as encasillado, presionado a tener que definirse por algo. Por el contrario, el proceso de conciencia exige recorrer otro camino, transformndose en expresin de la libertad del trabajador, an a riesgo de que, al recorrer los caminos de la libertad, pueda llegar a una posicin contraria a la esperada. Muchas veces, bajo pretexto de unidad, se acta por contragolpe y se recurre a mtodos similares a los que se quiere combatir. Cuando esto sucede, se estn reproduciendo los mismos mtodos de la cultura y mtodos de la poltica dominantes. "Como que nosotros obligamos a la gente a que participara en ese momento. Pero particip sin tomar conciencia de que realmente eran trabajadores, que tenan un montn de problemas y que tenan que enfrentarse a ellos para poderlos solucionar." En este proceso juegan un papel fundamental los dirigentes, los delegados, los militares. Su actitud es realmente liberadora si logran interpretar los sentimientos y los pensamientos de los trabajadores. Si son verdaderos intelectuales orgnicos, no slo porque son trabajadores, sino porque son capaces de suscitar la participacin, el protagonismo. Porque son capaces de ir transformando formas de relacin y de dependencia, formas de concentracin y de delegacin de poder. El verdadero dirigente busca ponerse desde el punto de vista de los trabajadores, acompaando los procesos de maduracin y desafiando. An a costa de tener que aceptar derrotas y de reconocerlas. Porque cree ms en el protagonismo organizado de los trabajadores que en los xitos y logros conseguidos, sin ese protagonismo. Es el dirigente que se educa a partir de la relacin con sus compaeros, a la vez que educa. Intuye que las instancias de real participacin crean condiciones para generar nuevas formas de organizacin y para que emerjan nuevos dirigentes. "Yo entiendo que el dirigente es el que a veces falla por no tener la formacin, suficiente, porque l es el responsable de capitalizar la participacin." La instancia de los Talleres de educacin popular constituye una situacin analtica, porque permite observar en el mismo grupo el tipo de relaciones que se van estableciendo. El grupo se vuelve una verdadera "figura" de la actuacin de sus participantes a nivel sindical. Y es interesante cmo se pueden generar procesos de

maduracin, cuando el grupo descubre las contradicciones que existen entre su discurso sobre la participacin y la real participacin que se da dentro del grupo. La tcnica de la observacin permite mostrar cmo muchas veces se est hablando de participacin liberadora y en el mismo taller los trabajadores no se escuchan; se cierran en sus propios anlisis; no permiten expresarse a los dems; asumen una actitud pasiva. Son estas devoluciones la que ayudan a percibir que el proceso de maduracin de la conciencia es un verdadero aprendizaje, donde no hay quien ensee a quien. Sino, un aprendizaje colectivo donde los trabajadores se van auto-educando. Este aprendizaje supone enfrentarse a las propias contradicciones, que se vuelven ms agudas y dolorosas cuando se trata de dirigentes que apuestan a una participacin liberadora. Y este aprendizaje, a travs de la lucha popular y de la investigacin popular, va ayudando a madurar crticamente en el ejercicio del poder. De poco valdra conseguir el poder, si es para seguir reproduciendo los mtodos de la ideologa dominante. Por eso, la construccin de la (Pg.9) hegemona, sobre todo en esta perspectiva donde lo cultural juega un papel fundamental, es un proceso lento y a veces doloroso. Pero a la vez es un proceso estimulado por la esperanza y por la confianza en las capacidades de los trabajadores. Es desde ya que se est construyendo la nueva sociedad y los nuevos hombres. Es desde ya que se est conquistando el poder. Bibliografa: ALTHUSSER, LOUIS. La Filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones Pasado y Presente. 1984. BRAUSNTEIN, NSTOR. Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan). Mxico, Siglo XXI. 1987. COUZENS, HOY DAVID. Foucault. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visin. 1988. C. U. I. El Pueblo Delibera. El Congreso del Pueblo veinte aos despus, Montevideo, Centro Uruguayo Independiente, 1985. FALS BORDA, ORLANDO, Dilemas del monismo en la leona de la dependencia, en Clases Sociales y crisis poltica en Amrica Latina, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Siglo XXI. 1985. FASE, Formacao Sindical em Debate, en Proposta (30). Experiencias em Educaao Popular. FRERE, PAULO, Hacia una Pedagoga de la Pregunta. Conversaciones con Antonio Fandez. Buenos Aires. Ediciones la Aurora. 1986. Medo e Ousadia, o cotidiano de Profesor. Conversaciones con Ira Shor, Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1986. FOUCAULT, MICHEL. Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta. 1978 Historia de la Sexualidad, vol. I. la Voluntad de Saber. Mxico. Siglo XXI. 1977. La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI. 1987. GARCA, PEDRO BENJAMN. Educaao popular, algumas reflexoes em torno da questao de saber. En Cuadernos del CEDI/2, Rio de Janeiro, Tempo e Presena, 1979. GIRARDI, GIULIO. Cultura e Liberazione, en IDOC Internazionale. (8)1981. Fe en la revolucin. Revolucin en la Cultura. Managua. Editorial Nueva Nicaragua. 1983. Educacin Popular Liberadora, en Nicaragua trinchera teolgica. Para una teologa de la Liberacin desde Nicaragua. Madrid. Centro Ecumnico Antonio Valdivieso (Managua). Lguez Ediciones, 1987.

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