G E R D A.

BORNHEIM

(organizador)

OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS

EDITORA

C U L T R I X

SXO PAULO

pyHglllUllililfa Cultrix.

S U M R I O

Introduo Advertncia sobre a presente edio Seleo bibliogrfica TALES DE MILETO Doxografia ANAXIMANDRO DE MILETO Fragmentos Doxografia ANAXMENES DE MILETO Fragmento Doxografia XENFANES DE COLOFN Fragmentos Doxografia HERACLITO DE EFESO Fragmentos Doxografia
Ano

7 17 19 22 22 24 25 25 28 28 28 30 30 34 35 36 43 47 48 51 51 51 53 54 58

PITGORAS DE SAMOS Doxografia ALCMEO DE CRTON Fragmentos Doxografia PARMINIDES DE ELIA Fragmentos Doxografia

9-10-11-12-13-14 Direitos reservados EDITORA CULTRD LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270-000 Sto Paulo, SP Fone: 272-1399 Fax: 272-4770 E-mail: pensamento@snet.com.br htlp://www.pensamento-cultrix.coi)i.br Impresso nas oficinas grficas da Editora Pensamento.

ZENO 0E ELIA Fragmentos Doxografia MELISSO DE SAMOS Fragmentos Doxografia EMPDOCLES DE AGRIGENTO Fragmentos Doxografia FiLOLAU DE CROTON Fragmentos Doxografia ARQUITAS DE TARENTO Fragmentos ANAXGORAS DE CLAZOMENA Fragmentos Doxografia DiGENES DE APOLNIAFragmentos Doxografia LEUCIPO DE ABDERA Fragmento Doxografia Fragmentos DEMOCRITO DE ABDERA Fragmentos Doxografia

60 60 61 64 64 66 67 68 82 85 85 88 89 89 93 93 97 99 99 102 103 103 103 105 106 106 124

INTRODUO

Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo como concepo da vida e do mundo , poderemos dizer que sempre houve Filosofia. De jato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia. Neste sentido, todo povo, por primitivo que seja, possui uma concepo do mundo. Mas se compreendermos a Filosojia em um sentido prprio, isto , como o resultado de uma atividade da razo humana que se dejronta com a totalidade do real, torna-se impossvel pretender que a Filosojia tenha estado presente em todo e qualquer tipo de cultura. O que a Histria nos mostra exatamente o contrrio: a Filosojia um produto da cultura grega, devendo-se reconhecer que se trata de uma das mais importantes contribuies daquele povo antigo ao mundo ocidental. A Filosojia teve o seu incio nas colnias da Grcia, nos sculos VI e V a.C. Assim, a jilosojia grega se desenvolve da perijeria para o centro, concentrando-se em Atenas somente mais tarde, com os sojistas e os jilsojos chamados socrticos. E aqui devemos acenar a um primeiro problema importante: o da origem da jilosojia grega e a injluncia do Oriente. A florescente navegao e a rica atividade comercial das colnias jnicas da sia Menor punham-nas em contato com os povos do Egito, da Fenicia e da Mesopotmia, e a influncia destes povos vizinhos sobre o processo de formao da filosojia grega no pode ser ignorada A opinio sculo passado, dos autores sobre este problema, sobretudo no debatia-se entre duas teses extremas: a primeira

afirma que a Greda trouxera do Orienti todos os principais contedos de sua cultura, e assim sendo, seria ela destituda de origi%atdade maior, mesmo em relao Filosofia. E a segunda tese faz o elogio do "milagre grego", defende a independncia do gnio helnico, considerando-o uma espcie de produto extico dentro do panorama brbaro dos povos antigos. So teses exacerbadas, que hoje vm sendo substituidas por uma viso mais equilibrada. Sem dvida, os gregos sofreram a influncia de outros povos. Todo povo desenvolve certas idias sobre a vida e o mundo, desdobra certas concepes sobre a alma, sobre a origem do mundo a partir do caos, sobre os ciclos csmicos e a unidade do universo, etc. Estas idias, sob a forma de mitos, esto presentes nas mais antigas religies. Povos mais adiantados, como o do Egito e de outros pases do Oriente Mdio, chegaram at mesmo a desenvolver uma matemtica, uma astronomia, uma medicina. Que o contato com todos estes povos no poderia deixar os gregos imunes, bvio. Muitos dos temas que vo ocupar os filsofos gregos esto longe de poderem ser considerados originais. Mas a despeito disto, pode-se dizer que os gregos constituem uma exceo e que nos legaram uma cultura altamente original Esta originalidade pode ser constatada em dois pomos bsicos: a) se certos elementos "brbaros" penetraram na Grcia, isto no autoriza a inferir que todo o contedo do pensamento grego seja aliengena. Receberam, sem dvida, certas idias gerais, mais ou menos comuns de resto aos povos primitivos; dos povos mais adiantados, receberam certa cincia mas seria absurdo pretender que se tenham limitado ao recebido de fora. Estes contedos todos funcionaram mais como um ponto de partida, que de forma alguma incompatvel com a rica contribuio do prprio povo grego. Se compararmos a cultura grega com as outras culturas da poca, as diferenas revelam-se mais acentuadas do que o que passam ter de comum, b) Por maior que tenha sido o impacto do no-grego sobre o grego, o surto da Filosofia jamais se poderia explicar pela simples coincidncia de contedos. O que importa. salientar que se instaura na Grcia um tipo de comportamento humano mais acentuadamente racional. este maior respeito dimenso especificamente 8

racional do homem, sem o qual impossvel pensar o surto da Filosofia, que caracteriza o povo grego. Evidentemente, neste ponto tambm se devem evitar categorias absolutas; no se trata de contrapor os gregos aos outros povos, como se estes fossem destitudos de racionalidade. Mas diante do real, os 'gregos no se limitaram a uma atividade prtica ou a um comportamento religioso; ao lado disso, souberam assumir um comportamento propriamente filosfico: a pergunta filosfica exige uma postura mais puramente intelectual. Sem esta maior autonomia do comportamento racional, no se poderia compreender o surto da filosofia grega. Por isto, em seu sentido forte e especfica, a Filosofia um produto original da cultura grega. Cremos que Nietzsche resumiu o problema atravs de uma frase famosa: "Outros povos nas deram santos, os gregos nos deram sbios." Mas a instaurao deste comportamento racional outras questes no menos complexas e difceis de vidas. Devemos fazer tambm uma breve referncia dos pressupostos religiosos do pensamento grego, ou das relaes entre Religio e Filosofia na Grcia. coloca ainda serem resolao problema ao problema

Mais uma vez, o surto da Filosofia s pode ser compreendido atravs de certas caractersticas muito peculiares religio grega. No se trata de afirmar que a Religio tenha sido a causa da instaurao da Filosofia; tambm no se trata to-s de reconhecer a coincidncia de certos contedos. O problema consiste muito mais em compreender como estes contedos foram transferidos de um contexto mtico para o domnio da pergunta racional. Quando Tales afirma que a gua o elemento primordial de todas as coisas, h nisto uma clara ressonncia do mito homrico, que mergulha por sua vez nas mais primitivas crenas religiosas. Mas tal ressonncia no autoriza a dizer que a afirmao do mundo natural implica a recusa de uma realidade sobrenatural. Sem dvida, as colnias em que se desenvolveu a filosofia pr-socrtica no se caracterizavam pela intensa religiosidade da Grcia peninsular que se extasiava, na mesma poca, com a tragdia. No , contudo, a falta de religiosidade que explica o surto da Filosofia. Trata-se muito mais de outro tipo de religiosidade, que obrigava q homem das colnias a viver mais por si mesmo e a desenvolver uma certa ousadia intelectual. O itinerrio do pensamento pr-socrtico no se desdobra do

"mito ao logos", mas de um logos mitico um logos mais acentuadamente notico.

para a conquista

de

Por outro lado, se quisermos explicar tal ousadia devemos atentar a um rasgo fundamental da religiosidade grega: o homem grego no compreende os seus deuses como pertencentes a um mundo sobrenatural; deparamos com uma religio que desconhece o dogma ou qualquer tipo de verdade que no encontre os seus fundamentos na prpria ordem natural. Os deuses gregos apresentam-se com uma evidncia que os prende ordem natural das coisas. No existe o exclusivismo do Deus hebraica ou muulmano, que s reconhece o homem quando este se converte. Longe de se limitarem a uma igreja ou aos privilgios de um povo escolhido, os deuses gregos so reconhecidos em sua presena puramente natural na ordem do mundo. E esta presena natural que empresta aos deuses gregos uma universalidade mpar. Os deuses existem assim como existem as plantas, as pedras, o amor, os homens, o riso, o choro, a justia. A partir de tais pressupostos religiosos compreende-se que aos poucos uma atitude filosfica diante do real se tornasse vivel, que o homem passasse a afirmar-se como um ser que por suas prprias foras questiona o real. Claro que a autonomia da pergunta filosfica s pode surgir ao cabo de um longo itinerrio. Se em Homero o poeta se esconde, annimo, atrs dos feitos dos deuses e dos heris, j Hesiodo se apresenta como homem, e quase que constri a seu modo uma teogonia. Desta forma, a atividade racional do homem se afirma com uma intensidade crescente, at atingir, ao tempo dos pr-socrticos, o seu primeiro momento de maturidade. Burnet chama a ateno para o fato de que os primeiras filsofos usam at mesmo a palavra deus em um sentido no-religioso C). Se o pensamento filosfico em certa medida condicionado pela Religio, esta passa agora a sofrer o impacto da Filosofia.

Aristteles, em sua Metafsica, chamou os filsofos pr-socrticos de physikoi, fsicos. A expresso no incorreta, mas presta-se facilmente a equvocos. A "fsica" pr-socrtica nada tem a ver com a fsica na acepo moderna da palavra, assim como a physis no pode ser traduzida sem mais pela palavra natureza. Hoje, a natureza tende a confundir-se sempre mais com o objeto das cincias da natureza, com algo que pode ser dominado pelo homem, que pode ser posto a seu servio e canalizado em termos de tcnica. Desta jorma, a natureza transjorma-se em expresso da vontade de poder. Mas no dentro desta perspectiva que podemos aceder ao conceito pr-socrtico da natureza. A fsica das primeiros filsofos gregos no uma disciplina que se contraponha a outras disciplinas, como a Lgica, a tica ou a Fsica tal como se a compreende hoje. Se chamarmos, com Aristteles, de jsica a jilosojia pr-socrtica devemos entender por esta expresso o saber do ente na sua totalidade. Como a physis o conceito jundamental de todo o pensamento pr-socrtico, cabem aqui algumas breves observaes introdutrias ao tema. Etimologicamente, physis um abstrato jormado pelo sujixo sis e pela raiz verbal phy; na voz ativa: phein, na voz mdia: phesthai. Patzer analisa a palavra em. juno de Homero, e constata que estas duas jormas verbais so aplicadas prejerencialmente ao mundo vegetal. Na voz ativa signijica produzir (como o bosque que na primavera produz jolhas), e na voz mdia signijica crescer (aos ciclopes, "tudo cresce sem semente e sem arado") (^). O reino vegetal seria, assim, o originrio, estendendo-se, mais tarde, o signijicado do verbo a ponto de assumir uma amplido mxima. Jaeger diz que a palatura physis designa o processo de surgir e desenvolver-se, razo pela qual os gregos a usavam freqentemente com um genitivo. E acrescenta Jaeger: "Mas a palavra abarca tambm a jonte originria das coisas, aquilo a partir do qual se desenvolvem e pelo qual se renova constantemente o seu desenvolvimento; com outras palavras, a

(1) J . Burnet, L'Aurore de la Philosophie Grecque, ed. francesa de Aug. Reymond, Payot, Paris, 1952, pg. 75. 10

(2) H. Patzer, Physis. Grundlegung zu einer Geschichte des Wortes. Habilitationsschrift, Marburg, 1940, p4g. 3ss. 11

realidade sujacente s coisas de nossa experincia" ('). Burnet, por sua vez, afirma que "na lngua filosfica grega, physis designa sempre o que primrio, fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio" {*). J por estas sumrias indicaes percebe-se a densidade filosfica que acompanha a palavra physis, conceito complexo do qual depende a compreenso que se possa ter do pensamento prsocrtico. Insistindo um pouco mais no problema, podemos destacar trs aspectos fundamentais da physis: 1) A palavra physis indica aquilo que por si brota, se abre, emerge, o desabrochar que surge de si prprio e se manifesta neste desdobramento, pondo-se no manifesto. Trata-se, pois, de um conceito que nada tem de esttico, que se caracteriza por uma dinamicidade profunda, gentica. "Dizer que o Oceano a gnese de todas as coisas virtualmente o mesmo que dizer que a physis de todas as coisas", afirma Werner Jaeger referindo-se a Homero {^). Neste sentido, a physis encontra em si mesma a sua gnese; ela ark, principio de tudo aquilo que vem a ser. O pr-se no manifesto encontra na physis a fora que leva a ser manifesto. Por isto pode Heidegger dizer que "a physis o prpria ser, graas ao qual o ente se torna e permanece observvel" ('). 2) Em nossos dias, a natureza se contrape ao psquico, ao anmico, ao espiritual, qualquer seja o sentido que se empreste a estas palavras. Mas para os gregos, mesmo depois do perodo pr-socrtico, o psquico tambm pertence physis. Esta importante dimenso da physis pode ser melhor compreendida a partir de sua gnese mitolgica. J afirmamos que os deuses gregas no so entidades sobrenaturais, pois so compreendidos como parte integrante da natureza. Em Homero, por exemplo, a
(3) Werner Jaeger, La Teologia de los primeros Filosofas griegos, trad. de Jos Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952, pg. 26. (4) Op. ci., pg. 13. (5) Op. cit., pg. 26. (6) Martin Heidegger, Einfuehrung in die Metaphysik, Tuebingen, ed. Max Niemeyer, 1953, pg. 11.

presena dos deuses aparece como superior aos homens e a mesmo tempo como algo que lhes prximo: os deuses esto presentes em tudo o que acontece e tudo acontece como que atravs dos deuses. Esta presena transparece ainda em Tales, na frase que lhe atribuda: "tuda est cheio de deuses". Evidentemente, com o surto da Filosofia a atitude do homem frente s coisas sofre uma transformao, acentundose a exigncia d racionalidade. Segundo Jaeger, Tales emprega a palavra deus "em um sentido um tanto distinto daquele em que a empregariam a maioria dos homens" ). Os deuses de Tales no vivem em uma regio longnqua, separada, pois tudo, todo o mundo que rodeia o homem e que se oferece ao seu pensamento est cheio de deuses e dos efeitos de seu poder. "Tudo est cheio de misteriosas foras vivas; a distino entre a natureza animad e a inanimada no tem fundamento algum; tudo tem uma alma ('). Esta idia da alma, de foras misteriosas que habitam a physis, transforma a esta em algo de inteligente, empresta-lhe certa espiritualidade, afastando-a do semsentido, anrquico e catico. Veja-se, como exemplo, o fragmento 67, de Heraclito: "Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, abundncia e fome. Mas toma formas variadas, assim como o fogo, quando misturado com essncias, toma a nome segundo o perfume de cada uma delas!' Ou ainda o fragmento 64: "O relmpago (que a arma de Zeus) governa o universo." Esta idia de que o deus pertence em algum sentido physis caracterstica de todo o pensamento pr-socrtico, e continua viva mesma em Democrito, como o atestam os fragmentos 18, 21, 112 e 129. physis pertence, portanto, um princpio inteligente, que reconhecido atravs de suas manifestaes e ao qual se emprestam o mais variados nomes: Esprito, Pensamento, Inteligncia, Logos, etc.

S) A physis compreende a totalidade de tudo o que . Ela pode ser apreendida em tudo o que acontece: na aurora, no crescimento das plantas, na nascimento de animais e homens. E aqui convm chamar a ateno para um desvio em que facilmente incorre o homem contemporneo. Posto que a nossa
(7) (8) Op. cit., pg. 27. bid.

12

li

compreenso do conceito de natureza muito mais estreito e pobre que a grega, o perigo consiste em julgar a physis como se os pr-socrticos a compreendessem a partir daquilo que ns hoje entendemos por natureza; neste sentido, se comprometeria o primevo pensamento grego com uma espcie de naturalismo. Em verdade, a physis no designa precipuamente aquilo que ns, hoje, compreendemos por natureza, estendendo-se, secundariamente ao extranatural. Para os pr-socrticos, j de sada, o conceito de physis o mais amplo e radical possvel, compreendendo em si tudo o que existe. No se compreende o psquico, por exemplo, a partir do modo de ser da natureza em seu sentido atual, como no se entende os deuses a partir de nosso conceito mais parco de natttreza. A physis pertencem o cu e a terra, a pedra e a planta, o animal e o homem, o acontecer humano como obra do homem e dos deuses, e, sobretudo, pertencem physis os prprios deuses (*). Devido a esta amplido e radicalidade, a palavra physis designa outra coisa que o nosso conceito de natureza. Vale dizer que na base do conceito de physis no est a nossa experincia da natureza, pois a physis possibilita ao homem uma experincia totalmente outra que no a que ns temos jrente natureza. Assim, a physis compreende a totalidade daquilo que ; alm dela nada h que possa merecer a investigao humana. Por isto, pensar o todo do real a partir da physis no implica em "naturalizar" todos os entes ou restringir-se a este ou aquele ente natttral. Pensar o toda do real a partir da physis pensar a partir daquilo que determina a realidade e a totalidade do ente. Estas parecem ser as notas fundamentais da physis, possibilitadoras da "jsica" pr-socrtica. Pensando a physis, o jilsofo pr-socrtico pensa o ser, e a partir da physis pode ento aceder a uma compreenso da totalidade do real: do cosmos, dos deuses e das coisas particulares, do homem e da verdade, do movimento e da mudana, do animada e do inanimado, do comportamento humano e da sabedoria, da poltica e da justia.

No deixa de causar surpresa a intensidade crescente do interesse que se vem manijestando pelo pensamento pr-socrtico De Nietzsche a Heidegger, as interpretaes se sucedem, e a obra dos fundadores da jilosojia ocidental, embora dela s conhe amos fragmentos, surge com um vio inesperado e consegue abrir perspectivas novas para a compreenso da problemtica fi sfica. De fato, at h bem pouco tempo eram os pr-socrticos considerados filsofos "menores", relegados posio secundria simples precursores: Plato e Aristteles impunham-se como a m dida que determinava qualquer acesso ao pensamento que os ant cedeu. Mas o imenso e inesgotvel trabalho de redescoberta, que vem sendo realizado em nossos dias, obrigou a situar os critrio de interpretao em outras bases; podemos mesmo afirmar qu o denominador comum das pesquisas contemporneas consiste em libertar a filosofia dos pr-socrticos da milenar tutela plat nico-aristotlica; consiste em tentar elucid-los escutando o qu dizem os prprios fragmentos, evitando-se visualiz-los atravs conceitos de evidente formao ulterior, e que lhes roubam a su dimenso mais prpria e original.

(9) 14

Veja-se Martin leidegger, op. cit., pg. 11.

Libertar os pr-socrticos de doutrinas que os condenaram ao esquecimento j um trabalho rduo; mas ainda mais dijicil compreender a linguagem dos pais da filosofia ocidental. Os vinte e cinco sculos que nos separam deles, tornaram a sua ob distante e aparentemente estranha s preocupaes do pensamen de hoje. Comparados moderna terminologia jilosjica, expressam-se de um modo no raro enigmtico, freqentemente acusado de antifilosfico; o fato de que muitos deles foram poetas, de que se expressavam numa linguagem que o rigor moderno tacha de arbitrria, de que recorriam at mesmo aos mitos so razes que, segundo certos autores, "inferiorizam" a condi filosfica dos pr-socrticos. E a tais dificuldades e preconceito acresce-se um grave azar histrico: de nenhum deles conhecemo a obra completa; o esforo dos pesquisadores conseguiu colher to-s frases incompletas e citaes esparsas em um grande nme de autores antigos de Plato e Aristteles at os primitivos padres da Igreja. Mas a despeito destas dijiculdades e das desvantagens de ordem material, como duvidar da jundamental importncia da coleo de fragmentos que vieram at ns? Realmente, como
15

ignorar a sibilina densidade dos pensamentos de um Parmnides ou de um Heraclito? Como permanecer alheio profundidade que esconde o nico fragmento de Anaximandro que conhecemos e que pode ser considerado o mais antigo texto filosfico ocidental? O pensamento pr-socrtico oferece momentos que devem ser apreciados como um dos pontos culminantes da Histria da Filosofia. Longe de poderem ser empalidecidos sob o epteto de precursores, encontramos em sua fragmentada obra os fundamentos que determinaram o prprio curso do pensamento ocidental. Neste sentido, ao contrrio de serem distantes e estranhos, conservam a sua atualidade atravs da sinuosa e ingrata memria do homem.

ADVERTNCIA PRESENTE

SOBRE EDIO

Com a presente traduo dos fragmentos dos mais antigos filsofos gregos pretendemos preencher uma lacuna das letras filosficas em lngua portuguesa. Em nosso trabalho de traduo respeitamos o texto tal como foi estabelecido pela monumental edio de Diels (Die Fragmente der Vorsokratiker, Hermann Diels e Walther Kranz, 8.' edio, 3 vols., Berlim, 1956), e no tomamos conhecimento das divergncias e das controvertidas correes feitas por outros especialistas. A presente edio contm a totalidade dos fragmentos reconhecidos por Diels como autnticos (exclumos os sofistas e alguns autores secundrios, de escasso interesse filosfico, comO Epicarmo de Crasto e ton de Quios); conservamos a numerao adotada por Diels. Alm disso, acrescentamos aos fragmentos de cada pensador uma breve seleo da .respectiva doxografia (a numerao nossa); procuramos escolher, no vasto material coligido por Diels, o mnimo indispensvel para dar de cada filsofo uma viso a mais ampla possvel e que possa, ao mesmo tempo, servir ao iniciante de introduo ao respectivo filsofo. Evidentemente, no se deve esquecer que os doxgrafos, embora forneam informaes importantes, no "completam" a doutrina dos fragmentos dos prprios pr-sacrticos; muitas vezes, interpretam as teorias que expem obedecendo a critrios que j no pertencem aos pr-socrticos. Em verdade, os chamados doxgrafos constituem um valioso captulo da histria das interpretaes sofridas pelos primeiros filsofos gregos, e por isto, no devem ser aceitos pacificamente, sem esprito crtico. A nossa seleo, necessaria16 17

mente incompleta, no trata de reconstruir, atravs dos doxgrajos, uma doutrina unitria; ela busca, modestamente, ojerecer alguns textos que permitam um estudo mais critico do pensamento pr-socrtico. As breves observaes que antecedem jilsojo no pretendem, claro, ser um doutrina, so apenas algumas injormaes que talvez ofeream alguma utilidade ao os fragmentos de cada resumo da respectiva sobre a vida e a obra, iniciante.

SELEO BIBLIOGRFICA

Devemos lembrar ainda, as singulares dificuldades que acarreta uma traduo deste gnero. Para nenhum outro caso da literatura filosfica vale de um modo to violento a assertiva de que toda traduo necessariamente uma interpretao. As divergncias existentes entre os maiores tradutores permitiram-nos glosar de um modo mais critico o nosso trabalho de traduo. Finalmente, queremos expressar a nossa especial gratido ao fillogo Professor Heinrich Bunse, da Universidade do Rio Grande do Sul, que se prontificou, com o entusiasmo que o distingue, a revisar o nosso trabalho; de seu profundo conhecimento da lngua grega resultou um dilogo que torna o Prof. Bunse partcipe dos possveis mritos do labor que agora oferecemos ao pblico. G. A. B .

AXELOS, Kostas Hraclite et Ia Philosophie, Paris, Les EdiTIONS de Minuit. 1962. BATTISTINI, YVES Trots contemporains (Hraclite, Parmenide, Empedocle), Paris, Gallimard, 1955. BEAUFRED, Jean Le pome de Parmenide, Paris, P. -U. F., 1955. BRECHT, F . J . Hera/^lit. Ein Versuch ueber den Ursprung der Philosophie, Heidelberg, Winter, 1936. BURNET, John Early Greeks Philosophy, Londres, 1930 (TRAD, franc: L'Aurore de la Pense grecque, Paris, Payot, 1952). CAPELLE, Wilhelm Die V orso Idrati {er Fragmente tmd Quellen berichte, Stuttgart, Kroener, 1953. CHEVALIER, Jacques Histoire de la Pense (1. La Pense antique), Paris, Flammarion, 1955 (TRAD, esp.: Historia del Pensamiento, ed. Aguilar). CONFORD F . M. Before and Ajter Socrates, Cambridge, ed. University Press, 1962. CONFORD, F . M. Plato and Parmenides, Londres ed. Routledge & Kegan Paul Ltd., 1964. DIES, Auguste Introduo ao Parmenide, de Plato, Paris, Les Belles Lettres, 1923. DIELS, Hermann Die Fragmente der Vorso{rati{er, 8.' ed. de Walther Kranz, Berlim, Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1956. DIELS, Hermann Die Fragmente der Vorsol{rati{er, com estudos introdutrios de Gert Plamboeck, Hamburgo, Rowolhts Klessiker, 1957. FINK, Eugen Zur Ontologischen Frhgeschichte von Raum Zeit Bewegung, Den Haag, ed. Martins Nijhoff, 1957, FRAENKEL, H . Wege und Formen Fruehgriechischen Den kens, HRSG. von F . Tietze, Muenchen, 1955. FRAILE, Guillermo Historia de la Filosojia, vol. I, Madri, B . . A. C , 1956. FREEMAN, Kathleen Companion to the Presocratic Philosophers, Oxford, Blackwell, 1953. GARCA BACCA Los Presoer ticos, E l Colegio DE Mexico, 1943. GIGON, O. Der Ursprung der griechischen Philosophie, Basilia, 1945. 19

7^

GOMPERZ, Th. Griechische Denver, Viena, 1903 (trad, franc, e esp.). HEIDEGGER, Martin Einfuehrung in die Metaphysik^, Tuebingen, Niemeyer, 1953 (trad, franc: Introduction a la Mtaphysique, Paris, P. U. F.; trad, esp.: ed. Nova, BUENOS Aires). HEIDEGGER, Martin Holzwege (sobre Anaximandro), Frankfurt, 1952 (trad, esp.: Los Senderos del Bosque, Buenos Aires, ed. Nova). HEIDEGGER, Martin Vortraege und Aufsaetze (sobre Herchto e Parmnides), PfuHingen, Neske, 1954 (trad, franc: Essais et Conferences, Paris, Gallimard). HEINIMANN, Felix Nomos und Physis, Basilia, ed. Friedrich Reinhardt, 1965. JAEGER, Werner The Theology of the Early Gree\ Philosophy,Oxord, 1947 (trad, esp.: La Teologia de los Primeros Filsofos Griegos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952). JAEGER, Werner Paideia, Berlin, Berlim, W . de Gruyter, 1954 (trad. esp., F . C. E . ) . JOEL Kar! Der Ursprung der Philosophie aus dem Geiste der Mysti{, Jena, 1903. JUENGEL, Eberhard Zum Ursprung der Analogie bei Parmnides und Heraklit, Berlin, W . de Gruyter, 1964. KAFKA, G . Die Vorso\rati\er, Munique, Reinhardt, 1921. KIRK, G. S. Heraclitus The Cosmic Fragments, Cambridge, ed. University Press, 1962. KIRK, G. S. e RAVEN, J . E . The Presocratic Philosophers, Cambridge, University Press, 1957 (trad. esp., Los Filsofos Presocrticos, ed. Gredos). MIGUEZ, Jos Antonio Fragmentos Parmnides, Zenn, Meliso, Buenos Aires, ed. Aguilar, 1962. MOLINER, Fernando Montero Parmnides, Madri, Gredos, 1960. MONDOLFO, Rodolfo La Filosofia dei Greci, Florena, 1938 (trad, esp.: El Pensamiento Antiguo, Buenos Aires, Losada, 1952; trad. port. ed. Mestre Jou). MONDOLFO, Rodolfo La Conciencia Moral de Homero a Democrito y Epicuro, Buenos Aires, ed. Eudeba, 1962, MONDOLFO, Rodolfo La Compreensin del Sujeto Humano en la Cultura Antigua, Buenos Aires, ed. Imn, 1955 (trad. bras.: O Homem na Cultura Antiga, S. Paulo, ed. Mestre Jou, 1968). 20

MONDOLFO, Rodolfo El Infinito en el Pensamiento de la Antigedad Clssica, Buenos Aires, ed. Imn, 1952 (trad. bras. : O Infinito no Pensamento da Antigidade Clssica, So Paulo, ed. Mestre Jou, 1960). NESTLE, W . Vom Mythos zum Logos, Stuttgart, 1940. NESTLE, W . Griechische Geistes geschickte, Stuttgart, ed. A. Krner, 1944.' NIETZSCHE, F . Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, Leipzig, Kroener, 1930; trad. esp.: La Filosofia en la poca trgica de los Griegos, Madri, Aguilar, 1932). NILSON, M . P . Geschichte der grieschischen Religion, Muenchen, 1955 (trad. esp.: Historia de la Religin Griega, ed. Eudeba, Buenos Aires). REYES, Alfonso La Crtica en la Edad Ateniense, in Obras Completas, vol. XIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961. ROBN, Leon La pense antique, Paris, ed. Reinnaissance du Livre. ROHDE, Erwin Psyche, Heidelberg, 1894 (trad. ingl., ed. Routledge & Kegan Paul, Londres, 1950). SCHUHL, P . M . Essai sur la formation de la Pense grecque, Paris, P. U. F., 1949. SNELL, Bruno Die Entdeckung des Geistes, Hamburgo, Classen und Goverts, 1955 (trad, ingl.: The Discovery of the Mind, Oxford, Blacwell; trad, ital.: La Cultura greca e le Origini del Pensiero europeo, ed. Einaudi). SOUSA, Eudoro de "Fontes da Histria da Filosofia Antiga", in Revista Brasileira de Filosofia, voi. IV, fase I, pg. 96, e fase 2, pg. 290, So Paulo, 1954. SPENGLER, Oswald Heraclito, introd. de Rodolfo Mondolfo, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947. VoiLQUiN Jean Les Penseurs grecs avant Socrate, Paris, Garnier, s/d. WERNER, Charles La Philosophie grecque, Paris, Payot, 1947. ZAFIROPULO, Jean Empdocles d'Agrigente, Paris, Les Belles Lettres, 1953. ZAFIROPULO, Jean L'cole late, Paris, Les Belles Lettres, 1950. ZELLER, E . EHe Philosophie der Griechen, Leipzig, 1892 (trad, esp.). 21

verdade flutuaria em conseqncia do movimento da gua. (Seneca, a. Quaest. III, 14). 2 Outros julgavam que a terra repousa sobre a gua. Esta a mais antiga doutrina por ns conhecida e teria sido defendida por Tales de Mileto. (Arist., De Coelo B 13, 294a 28). TALES DE MILETO 3 A maior parte dos filsofos antigos concebia somente princpios materiais como origem de todas as coisas ( . . . ) . Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a gua o princpio de todas as coisas (por esta razo afirmava tambm que a terra repousa sobre a gua). (Arist., Metaph., I, 3 ) . 4 Entre os que afirmam um nico princpio mvel por Aristteles chamados propriamente de fsicos , uns consideram-no L I M I T A D O , assim. Tales de Mileto, filho de Examias e Hipo que parece ter sido ateu. Dizem que a gua. o princpio. As aparncias sensveis os conduziram a esta concluso; porque aquilo que quente necessita de umidade para viver, e o que morto seca, c todos os germes so midos, e todo alimento cheio de suco; ora, natural que cada coisa se nutra daquilo de que provm; a gua o princpio da natureza mida, que mantm todas as coisas; e assim concluram que a gua o princpio de tudo e declararam que a terra repousa sobre a gua. (Simplicius, Phys. 23, 21). 5 Tales e sua escola: o cosmos um. (Aet., II, 1, 2 ) . 6 Parece que tambm Tales se coma entre aqueles que, segundo se diz, supuseram a alma como algo mvel, assim como sustentava tambm que a pedra magntica possui uma alma porque move o ferro. (Arist., De Anima I, 2 ) . 7 E alguns sustentam que a alma est misturada com o universo; talvez por isto chegou Tales opinio de que todas as coisas esto cheias de deuses, I (Arist., De Anima I, 5 ) . 8 Tales: a inteligncia do cosmos o deus; porque o universo c animado c cheio de deuses; o mido elementar est penetrado do poder divino, que o pe em movimento. (Aet. I, 7, 11). 9 Tales de Mileto, o primeiro a indagar estes problemas, disse que a gua a origem das coisas e que deus c aquela inteligncia que tudo faz da gua. (Ccero, De Deorum Nat., I, 10, 2 5 ) . 2S

Mileto era a mais importante cidade da fonia. Bero dos epos homricos, tornara-se famosa pela atividade comercial de seus navegadores, que percorriam quase toda a acia do Mediterrneo. Nela encontramos os mais antigos filsofos pr-socrticos. Tales, Anaximandro e Anaxmenes. Sobre a vida de Tales, pouco se sabe. Um feito notvel a previso feita pelo filsofo do eclipse total do sol de 28 de maio de 585 a.C. permitiu estabelecer, como datas provveis, o ano de 624 a.C. para o seu nascimento e 547 a.C. para a sua morte. Parece ter tido ascendncia fenicia, e, em data incerta, empreendeu uma viagem ao Egito. Participou ativamente da vida poltica e militar de sua cidade. De suas idias quase nada. conhecido, e pouco provvel que tenha escrito um livro. Aristteles chama-o de fundador da Filosofia, e lembra a sua doutrina de que a gua o elemento primordial de todas as coisas, e que a terra flutua sobre a gua. Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses", o que talvez possa ser associado idia de que o m tem vida, porque move o ferro. Alm disto, elaborou uma teoria para explicar as inundaes da Nilo, e atribui-se a Tales a soluo de diversos problemas geomtricos.

DOXOGRAFIA (*) 1 Tales afirmava que a terra flutua sobre a gua. Mover-se-ia como um navio; c quando se diz que ela treme, em (1) 22 No se conhece nenhum fragmento de Tales.

FRAGMENTOS 1 Todas as coisas sc dissipam onde tiveram a sua gnese, conforme a necessidade; pois pagam umas s outras castigo e expiao pela injustia, contorme a determinao do tempo. 2 O ilimitado eterno. 3 O ilimitado imortal e indissolvel. DOXOGRAFIA Discpulo e sucessor de Tales, Anaximandro desenvolve a seu modo as doutrinas do mestre. Natural de Mileto, supe-se que tenha vivido de 547 a 610 a.C. De sua vida nada conhecido. Parece ter sido o primeiro a publicar escritos de ordem filosfica; escreveu em prosa. A maioria dos autores tm como certo que Anaximandro usou a palavra ark (origem, princpio), no tendo prevalecido as crticas formuladas a este respeito por Burnet. O princpio de todas as coisas o ilimitado (apeiron). O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem injustia, a origem das coisas; deve haver, por isto, um principio que lhes seja anterior e que permita compreender tudo o que limitado. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios (como quente e frio, seco e t'mido) em conseqncia do movimento eterno; ciclicamente, o que est separado volta a integrar-se unidade primordial, restabelecendo-se a justia. Com a doutrina do ilimitado, Anaximandro pretende corrigir Tales, embora a gua continue a desempenhar um papel importante em sua doutrina. Assim, afirma que a gua cobria no incio toda a Terra, que os seres vivos surgiram do mar e que o homem deriva dos peixes. 1 Entre os que defendem um nico princpio mvel e ilimitado, Anaximandro, filho de Praxades, de Mileto, e discpulo e sucessor de Tales, diz que o iUmitado o princpio e elemento das coisas, tendo sido o primeiro a empregar a palavra princpio. Afirma que , no a gua ou algum dos outros assim chamados elementos, mas uma outra natureza diferente, ilimitada, da qual seriam formados todos os cus e os cosmos naqueles contidos. "Todas as coisas se dissipam onde tiveram a sua gnese, conforme a culpabilidade; pois pagam umas s outras castigo e expiao pela injustia, conforme a determinao do tempo." evidente que Anaximandro, ao observar a transformao recproca dos quatro elementos, no quis tomar um destes como substrato, mas um outro diferente. (Simpl., Phys. 24, 13). 2 Tudo ou princpio ou procede de um princpio; ora, no h princpio do ilimitado, pois se tivesse seria limitado. No mais, por ser princpio, deve ser no engendrado e indissolvel. Porque necessariamente tudo o que gerado, chega a um fim, e h um termo a toda dissoluo. Por isto, como dizemos, no tem princpio, mas ele prprio parece ser o princpio das outras coisas, e abra-las e govern-las todas, como afirmam todos aqueles que no admitem outras causas alm do ilimitado, como por exemplo, a Inteligncia ou a Amizade. E a divindade: imortal e imperecvel, como o querem Anaximandro e a maioria dos fisilogos. (Arist., PAy. III, 4, 203b). 3 O ilimitado eterno e no envelhece. E abraa todos os cosmos. (Hipp. I, 6, 1 ) . 6. Anaximandro, companheiro de Tales, dizia que o ilimitado totalmente responsvel pela gnese e pela dissoluo do 24
25

ANAXIMANDRO DE MILETO

universo ( . . ) . Afirmava ainda que a dissoluo e, muito antes, a gnese, aconteciam repetindo-se tudo isso desde um tempo ilimitado. (Pseudoplut., Strom. 2 ) . 7. O movimento eterno e com ele surgem os cus. (Hipp. I, 6, 2 ) . 8. Anaximandro no explica a gnese pela mudana do elemento primordial, mas pela separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. (Simpl., PAy. 24, 13). 9. Contrrios so quente e frio, seco e mido, e os outros.
150, 2 4 ) . (SimpUPhys.

perodo de lactao; por esta razo, nao teria podido sobreviver, em sua origem, tivesse sido assim como c agora. (Pseudoplut.,
Strom. 2).

17. Opina que, originalmente, desenvolveram-se os homens no interior dos peixes, e aps terem sido nutridos assim como os tubares , e adquirido a capacidade de proteger-se, foram expelidos e arrojados terra. (Plut., Symp., VIII, 8, 4 ) . 18. Anaxmenes, Anaximandro, Anaxgoras c Arquclau afirmavam que a natureza da alma semelhante ao vento. (Aet. IV, 3, 2 ) .

10. Anaximandro afirma que, por ocasio da gnese deste cosmos, a fora criadora do princpio eterno separou-se do calor e do frio, formando-se uma esfera deste fogo ao redor do ar que envolve a Terra, assim como a casca em torno da rvore. Quando esta se rompeu, dividindo-se em diversos crculos, formaram-se o sol, a lua e as estrelai. (Pseudoplut., Strom. 2). 11. ( . . . ) ele tambm construiu uma esfera. II, 2 ) . (Diog. Laeri.

12. O sol est situado acima de tudo; em segundo lugar est a lua; e mais abaixo as estrelas fixas e os planetas. (Aet. II, 15, 6 ) . 13. H os que afirmam, como Anaximandro entre os antigos, que a Terra, em virtude de sua igualdade, permanece fixa em seu lugar. Pois, o que est situado no centro e a igual distncia dos extremos, no se pode mover para cima ou para baixo ou para os lados. Impossvel tambm que se mova, ao mesmo tempo, em direes contrrias. Acha-se, portanto, necessariamente, em repouso. (Arist., Z)? Coelo, II, 13, 295b). 14. Entre os filsofos que admitiam um nmero infinito de mundos, afirmava ainda Anaximandro estarem muito distanciados uns dos outros. (Aet. II, 1, 8 ) . 15. Anaximandro: os primeiros animais nasceram do mido, circunvoltos por uma casca espinhosa; com o progredir do tempo, subiram ao seco, e rompendo-se a casca, mudaram de forma de vida. (Aet., V , 19, 4 ) . 16. Diz ainda que, no princpio, o homem nasceu de animais de outra espcie, porque, enquanto os outros animais logo aprendem a nutrir-se por si mesmos, o homem necessita de um longo 26 27

determinada, como Anaximandro, mas determinada, chamando-a de ar: difcrencia-sc pela rarefao ou pela condensao segundo a substncia (Simpl., Phys. 24, 26). 3 Do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as que foram e as que sero, os deuses e as coisas divinas (Hip., Ref. I, 7 ) . 4 Quando o ar est igualmente distribudo invisvel : manifesta a sua existncia atravs do frio c do calor, da umidade e do movimento. E est sempre em movimento. Pois o que muda, no poderia mudar sc no fosse movido (Hip. I, 7, 2 ) . 5 ( . . . ) nem afirmo que o homem totalmente ar, como Anaxmenes (Gal./n Hip. d. nat. h.XV 25 K ) . 6 Outros dizem que a alma ar, como Anaxmenes e alguns estoicos (Filop., de anima 9, 9 ) . 7 Quando o ar sc rarefaz, torna-se fogo; e quando sc condensa, vento; com maior condensao, nuvem; sc fr mais forte, gua; se mais forte ainda, terra; c com sua extrema condensao, transforma-se o ar em pedra (Hip. I, 7, 3 ) . 8 Afirma que, pela condensao do ar, formou-se pela primeira vez a Terra, sendo completamente plana. Por isto, compreende-se, flutua ela sobre o ar (Pseudoplut., Strom. 3 ) . 9 As estrelas surgiram da Terra, ao destacar-sc desta a umidade ascendente; com a rarefao da umidade, surgiu o fogo; e do fogo, que se elevava, constituram-se as estrelas (Hipol., Ref. I, 7, 6 ) . 10 As estrelas esto fixas como pregos na abobada cristalina do cu (Aet. II, 14, 3 ) . 11 Existem outros corpos semelhantes Terra na regio das estrelas,, que giram em torno destas (Hip. I, 7, 5 ) . 12 O cu a circunvoluo mais afastada da Terra (Aet., II, 11, 1 ) .

ANAXMENES DE MILETO

Anaxitnenes nasceu, provavelmente, no ano 585 a.C, e sabese que morreu durante a 63." Olimpada, isto , entre 528 e 525 a.C. De sua vida nada mais conhecido. 0 ar, segundo Anaxmenes, o elemento originante de todas as coisas; elemento vivo, que constitui as coisas atravs de condensao ou rarefao. Assim, o fogo ar rarefeito, e pela condensao progressiva formam-se o vento, as nuvens, a gua, a terra e finalmente a pedra. Anaxmenes foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe a sua luz do Sol. FRAGMENTO 1 Como nossa alma, que ar, nos governa e sustem, assim tambm o sopro e o ar abraam todo o cosmos.(*)

DOXOGRAFIA 1 Anaxmenes de Mileto, .filho de Euristrato, considerou o ar como princpio das coisas; todas as coisas dele proym e todas as coisas nele sc dissipam. Como nossa alma, que ar, nos governa e sustem, assim tambm o sopro e o ar araam todo o cosmos. (Aet. I, 3, 4 ) . 2 Anaxmenes, companheiro de Anaximandro, afirma, como este, uma nica matria ilimitada como substrato; no in(1) Este o nico fragmento conhecido de Anaxmenes, embora no haja certeza de sua autenticidade. 28

29

XENFANES DE COLOFN

Um dos mais longevas filsofos pr-socrticos, Xenfanes, nasceu entre 580 e 577 a.C. e continuava escrevendo aos 92 anos de idade; deve, por isto, ter morrido por volta de 460 a.C. Rapsodo, declamava os seus versos em todas as cidades da Grcia. Abandonou sua cidade natal. Colofn, aos vinte e cinco anos, e no se fixou em nenhum outro lugar, embora parece que se tenha demorado algum tempo na Elia e em algumas cidades da Sicilia. Escreveu exclusivamente em versos, e tornou-se famoso tanto por seus ataques aos poetas e filsofos, como tambm por suas prprias doutrinas filosficas. 0 elemento primordial a terra (conf. frag. 27). O frag. 29 fala em terra e gua, referindo-se, porm, gnese do homem, como esclarece o frag. 33. A partir do elemento terra, Xenfanes desenvolve a sua cosmologia. Mas foi a sua teologia que lhe deu um lugar de destaque. Combate acirradamente a concepo antropomrfica dos deuses, e defende um Deus tnico, distinto do homem, no-gerado, eterno, imvel, puro pensamento e que age atravs de seu pensamento. Os intrpretes costumam ver em Xenfanes um antecessor de Parmnides. FRAGMENTOS 1 Pois agora o cho j est purificado, c s mos c taas de todos os convivas; um nos impe coroas de flores tranadas, outro oferece em uma concha essncias perfumadas. O cntaro transborda de alegria, e, nas nforas, ainda h outro vinho, suave, que exala um perfume de flores e promete no acabar jamais. Entre os convivas o incenso desprende sua fragrancia sagrada; tambm no falta a gua" fresca, doce e pura. E no longe, pes 30

dourados, e uma veneranda mesa curva-se sob o peso do queijo e do mel untuoso. No centro ergue-se um altar coberto de flores, c cantos enchem a casa, e alegria festiva. No incio devem homens piedosos cantar um hino ao deus com palavras de bom augurio e castos discursos. Aps as libaes c as preces pedindo a fora de agir corretamente pois isto o que mais importa no excesso beber sem desrespeitar os limites, a fim de poder voltar para casa sem auxlio, a no ser quando se demasiado velho. Entre os homens merece um elogio especial aquele que, aps ter bebido, puder expressar-se em nobres pensamentos sdire a virtude, tanto quanto lhe permitirem sua memria c seu corao, deixando de lado os combates dos tits, dos gigantes e dos centauros fbulas inventadas pelos antigos , c as querelas dos cidados, pois nada do de til; nobre c preocupar-se sempre com os deuses. 2 ^ Se um homem sasse vitorioso nas corridas ou no pentatlo em Olmpia, onde se encontra o recinto sagrado de Zeus, junto s fontes do Pisa; se vencesse na luta ou na prtica do rude pugilato, ou ainda na terrvel prova que se si chamar de "pancracion", seria mais glorioso (que antes) para os seus concidados, receberia assento de honra, largamente visvel, sua nutrio por conta da cidade e uma ddiva preciosa. Se vencedor na corrida de carros, receberia tambm todas estas (honras); mas mesmo assim no teria o meu valor. Pois o nosso saber vale muito mais do que o vigor dos homens c dos cavalos. Tudo isso um mau costume, e no justo preferir a fora ao vigor do saber. No a presena na cidade de um bom pugilista, nem a de um homem apto a triunfar no pentatlo ou na luta, ou pela velocidade dos ps a mais estimada entre todas as provas atlticas dos homens , que faria a cidade ficar em melhor ordem. Bem pequeno seria o proveito da cidade se algum, nas margens do Pisa, conquistasse a vitria nos jogos; pois isto no enche os celeiros da cidade. 3 (Os colofonenses) aprenderam dos ldios maneiras delicadas e prejudiciais; e enquanto ainda estavam livres da odiosa tirania, iam praa pblica vestidos de prpura, em nmero no menor de mil, cheios de presuno, vaidosos de seus belos cabelos, impregnados do odor de perfumes artificiais. 5 Tambm ao misturar na taa, ningum derramaria primeiro o vinho mas a gua, e sobre esta o vinho. 31

6 Pois mandaste uma perna de cabrito e recebeste cm troca a gorda perna de um boi, honroso prmio para um homem cuja fama atingir toda a Hlade e, enquanto existir o gnero dos cantos helnicos, nunca perecer. 7 Agora falarei novamente de outro assunto e indicarei o caminho. E conta-se que passava Pitgoras, ao ser castigado um pequeno co; sentiu piedade e pronunciou as seguintes palavras: "Pra de bater. Pois a alma de um amigo meu, que reconheci ao ouvir os s;us gemidos." 8 Sessenta e sete anos j passaram desde que minha inquietao passeia em terras helnicas; e aps meu nascimento vinte e cinco anos j haviam passado, se bem me lembro da verdade. 9 Bem mais fraco do que um velho.
Stiras

Pardia

22 prximo ao fogo, durante o inverno, que, alongados sobre macio leito, o ventre bem nutrido, bebendo doce vinho e mastigando gro-de-bico, devemos fazer tais perguntas: quem s e de onde vens.' Que idade tens, meu caro? .Que idade centavas quando chegou o medo.''
Da Natureza

23 Um nico deus, o maior entre deuses e homens, nem na figura, nem no pensamento semelhante aos mortais. 24 Todo inteiro v, todo inteiro entende, todo inteiro ouve. 25 E sem esforo move tudo com a fora do seu pensamento. 26 Permanece sempre imvel no mesmo lugar; e no lhe convm mover-se de um lugar para outro. 27 Pois tudo sai da terra e tudo volta terra. 28 Este limite superior da terra o que vemos aos nossos ps, de encontro ao ar; o inferior, porm, estende-se ao infinito. 29 Tudo o que nasce e cresce terra e gua. 30 - O mar fonte da gua, fonte do vento. Pois nem das nuvens (surgiria a fora do sopro do vento) sem o mar imenso; nem o curso das guas, nem as chuvas celestes; no mar imenso nascem as nuvens, os ventos e os rios. 31 O Sol balanando-se sobre a Terra e esquentando-a. 32 O que chamam de ris, no mais do que uma nuvem segundo sua natureza, prpura, escarate e verde-amarela. 33 Nascenios todos da terra e da gua. 34 Pois homem algum viu e no haver quem possa ver a verdade acerca dos deuses e de todas as coisas das quais eu falo; pois mesmo se algum conseguisse expressar-se com toda exatido possvel, ele prprio no se aperceberia disto. A opinio reina em tudo. 35 Considerai todas estas coisas como meras opinies, tendo aparncia de verdade ( . . . ) .
33

10 Como todos, desde o incio, aprenderam de Homero ( . . . ) . 11 Homero e Hesodo atriburam aos deuses tudo o que para os homens oprbrio e vergonha: roubo, adultrio e fraudes recprocas. 12 Como' contavam dos deuses muitssimas aes contrrias s leis: roubo, adultrio e fraudes recprocas. 14 Mas os mortais imaginam que os deuses so engendrados, tm vestimentas, voz e forma semelhantes a eles. 15 Tivessem os bois, os cavalos e os lees mos, e pudessem, com elas, pintar e produzir obras como os homens, os cavalos pintariam figuras de deuses semelhantes a cavalos, e os bois semelhantes a bois, cada (espcie animal) reproduzindo a sua prpria forma. 16 Os etopes dizem que os seus deuses so negras e de nariz chato, os trcios dizem que tm olhos azuis e cabelos vermelhos. 17 Em torno da firme casa, encontram-se ramos de pinheiro. 18 Os deuses no revelaram desde o incio todas as coisas aos mortais, mas estes, procurando, encontraram com o tempo o melhor.
32

36 Tudo o que se manifestou vista dos mortais ( 37 E em certas cavernas goteja a gua ( . . . )

).

38 Se Deus no tivesse feito o dourado mel, os homens julgariam os figos muito mais doces (do que so).

DOXOGRAFIA 1 O mundo no gerado, eterno, incorruptvel. (Aetius, II, 4, 11). 2 Entre ns, os eJeatas, desde Xenfanes e mesmo de tempos anteriores, explica-se como uma unidade o que se chama o Todo e expe-se neste sentido os seus mitos. (Plato, Soph.) 242d). 3 Xenfanes, o fundador da escola eleata, afirmava a unidade do Todo, de forma esfrica e limitada, no engendrada, eterna e imvel. (Theod. IV, 5, in Aetius). 4 Xenfanes, contudo, o primeiro expoente da doutrina da unidade, (pois Parmnides teria sido seu discpulo) ( . . . ) , observando o universo todo, dizia que a unidade Deus. (Arist., Metaph. I, 5, 986b). 5 Xenfanes afirmou, imperturbado pelas representaes humanas, a divindade como homognea, imvel, afastada de todo sofrimento, mais espiritual do que o esprito. (Timon, fr. 60). 6 A natureza de Deus seria esfrica e em nada semelhante aos homens. Todo inteiro v, todo inteiro ouve. No respira. E todo esprito e sabedoria e eterno. (Diog. I X , 19). 7 Se a divindade a mais forte de todas as coisas, s pode ser uma nica ( . . . ) , pois se houvesse dois ou mais deuses, no poderia ser o mais forte e o melhor de tudo. Portanto s pode haver uma divindade. (Pseudoarist.,</' Melisso, Xenoph. Gorg., 3, 3 ) . 8 ( ) pois um deus no pode dominar os outros. (Pseudoplut., Strom. 4 ) . 9 Xenfanes foi o primeiro a declarar a contingncia de todas as coisas e a definir a alma como um sopro. (Diog. I X , 19). 34

H E R C L I T O D E EFESO

As datas do nascimento e da morte de Herclito so desconhecidas. Sabe-se, porm, que atingiu o acme de sua existncia na poca da 69." Olimpada, entr 504 e 500 a.C. Isto suficiente para situJo uma gerao aps Xenfanes, ao qual se ops, e uma gerao antes de Parmnides, o seu principal opositor. De sua vida, pouco se conhece; supe-se que tenha pertencido aristocracia de Efeso e que seus antepassados foram os fundadores da cidade. Mas parece que \ Herclito abdicou dos seus direitos de participar do governo da cidade. Chamavam-no de orgulhoso, pois desprezava seus concidados e levava uma vida parte. Cognominado de "obscuro", relata-se que teria depositado o seu livro no templo de Artemis, mas esta e as muitas lendas que se contam sobre a sua vida, no tm fundamento histrico. Aspectos fundamentais da doutrina: de todas as coisas: frags. 12, 49a, 88. frags. 8,

1. A afirmao da unidade fundamental frags. 10, 50, 89.103. 2. Todas as coisas esto em movimento:

3. O movimento se processa atravs de contrrios: 10, 23, 48, 51, 52, 53, 54, 62, 65. 67, 76, 80, 88. 126. 4. O fogo 60, 90. gerador do processo csmico:

frags. 30, 31,

5. O Logos compreendido como inteligncia divina que governa o real: frags. 1, 2. 16, 30. 32. 41. 64. 67, 93, 94. 102, 108, 112, 113, 114. 115. 6. A sabedoria humana liga-se o Logos: frags. 19, 23, 34, 35. 45. 72. 101. 108. 112. 113. 115. 116. 35

7. O conhecimento sensvel enganador pela razo: frags. 7, 9. 78, 101a, 107, 123.

e deve ser superado

13 (Os porcos) alegram-se na lama (mais do que na .gua limpa). 14 (A quem profetiza Heraclito.?) Aos noctivagos, aos magos, s bacantes, s mnades e aos mistas. (A estes ameaa com o castigo aps a morte, a estes profetiza o fogo). Pois o que os homens chamam mistrios ( . . . ) . 15 No fossem para Dionisio as pompas organizadas com cantos flleos, seriam os atos mais vergonhosos; o mesmo , contudo, Hades c Dionisio, pelo qual deliram e festejam as Lenas. 16 Quem se poder esconder da (luz) que nunca se deita? 17 Muitos no entendem estas coisas,, mesmo as encontrando em seu caminho, e no as entendem quando ensinados; mas pensam saber. 18 Se no tiveres esperana, no encontrars o inesperado, pois no encontradio e inacessvel. 19 Homens que no sabem nem escutar nem falar. 20 (Heraclito parece considerar o nascimento uma infelicidade ao dizer:) Desde que nasceram querem viver e sofrer sua sorte mortal ou antes descansar , e deixam filhos para haver outras sortes mortais. 21 Morto tudo o que ns vemos acordados; sonho, tudo o que vemos dormindo. 22 Os que procuram ouro, cavam em muita terra e pouco encontram. 23 No houvesse isto (a injustia) ignorariam o prprio nome de justia. 24 Deuses e homens honram os cados cm combate. 25 Quanto maior for a morte, maiores os destinos. 26 . O homem, na noite, acende a si mesmo uma luz, quando a lua dos seus olhos se apaga. Vivo, toca na morte, quando adormecido; acordado, toca os que dormem. 27 O que aguarda os homens aps a morte, no nem o que esperam nem o que imaginam. 28 Apenas probabilidade o que o mais estimado conhece e guarda. Mas a Justia saber ocupar-se dos que tramam mentiras e de seus testemunhos.
37

FRAGMENTOS 1 Este Logos, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o compreendem. Ainda que tudo acontea conforme este Logos, parece no terem experincia experimentando-se em tais palavras e obras, como eu as exponho, distinguindo e explicando a natureza de cada coisa. Os outros homens ignoram o que fazem em estado de viglia, assim como esquecem o que fazem durante o sono. 2 - - Por isso, o comum deve ser seguido. Mas, a despeito de o Logos ser comum a todos, o vulgo vive como se cada um tivesse um entendimento particular. 3 (O Sol tem) a largura de um p humano. 4 Se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, deveramos proclamar felizes os bois, quando encontram ervilhas para comer. 5 Em vo procuram purificar-se, manchando-se com novo sangue de vtimas, como se, sujos com lama, quisessem lavar-se com lama. E louco seria considerado se algum o descobrisse agindo assim. Dirigem tambm suas oraes a esttiias, como se fosse possvel conversar com edifcios, ignorando o que so os deuses c os heris. 6 (O Sol ) novo todos os dias. 7 Se todas as coisas se tornassem fumaa, conhecer-se-ia com as narinas. 8 Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia. 9 Os asnos prefeririam a palha ao ouro. 10 Correlaes : completo e incompleto, concorde c discorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas, um, e de um, todas as coisas. 11 Tudo o que rasteja custodiado pelos golpes (divinos). 12 Para os que entram nos mesmos rios, correm outras c novas guas. Mas tambm almas so exaladas do mido.
36

29 Uma coisa preferem os melhores a tudo: a glria eterna s coisas perecveis; mas a massa empanturra-se como o gado. 30 Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre foi, e ser um fogo eternamente vivo, acendendo-se c apagando-se conforme a medida. 31 As transformaes do fogo: primeiro o mar; e a metade do mar c terra, a outra metade um vento quente. A terra dilui-se em mar, e esta recebe a sua medida segundo a mesma lei, tal como era antes de se tornar terra. 32 O Uno, o nico sbio, recusa e aceita ser chamado pelo nome de Zeus. 33 Lei c tambm obedecer vontade de um s. 34 Tambm quando ouvem no compreendem, so como mudos. Justificam o provrbio: presentes, esto ausentes. 35 De muitas coisas devem homens amantes da sabedoria estar avisados. 36 Para as almas, morrer transformar-se em gua; para a gua, morrer transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a gua, e da gua a alma. 37 Porcos banham-se na lama, pssaros no p e na cinza. 38 (Tales, segundo alguns), foi o primeiro a pesquisar os astros... (Tambm Herclito e Democrito so disto testemunhas). 39 Em Pricne viveu Bias, filho de Teutanes, cuja fama maior que a dos outros. 40 A polimata no instrui a inteligncia. No fosse assim, teria instrudo Hesiodo e Pitgoras, Xenfanes e Hecateu. 41 S uma coisa sbia: conhecer o pensamento que governa tudo atravs de tudo. 42 Homero deveria ser expulso dos jogos pblicos e ser castigado. Tambm Arquloco. 43 Melhor apagar a desmedida que um incndio. 44 O povo deve lutar por sua lei como pelas muralhas. 45 Mesmo percorrendo todos os caminhos, jamais encontrars os limites da alma, to profundo o seu Logos.

46 (Chamava a) presuno, doena sagrada, (e a vista, enganadora). 47 No devemos julgar apressadamente as grandes coisas. 48 O arco tem por nome a vida, e por obra a morte. 49 Um vale aos meus olhos dez mil, se c o melhor. 49a Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos. 50 (Herclito afirma a unidade de todas as coisas: do separado e do no separado, do gerado e do no gerado, do mortal e do imortal, da palavra (log:os) e do eterno, do pai' e do filho, de Deus e da justia). sbio que os que ouviram, no a mim, mas as minhas palavras (logos), reconheam que todas as coisas so um. 51 les no compreendem como, separando-se, podem harmonizar-se: harmonia de foras contrrias, como o arco e a lira. 52 . O tempo uma criana que brinca, movendo as pedras do jogo para l e para c; governo de criana. 53 A guerra o pai de todas as coisas e de todas o rei; de uns fez deuses, de outros, homens; de uns, escravos, de outros, homens livres. 54 A harmonia invisvel mais forte que a visvel. 55 Prefiro tudo aquilo que se pode ver, ouvir e entender. 56 Os homens se enganam no conhecimento das coisas visveis, como Homero, o mais sbio dos helenos. Pois tambm quele enganavam os jovens, quando catavam piolhos e diziam: tudo o que vimos e pegamos, ns abandonamos; tudo o que no vimos nem pegamos, levamos conosco. 57 A maioria tem por mestre Hesiodo. Esto convictos ser o que mais sabe ele, que nem sabia distinguir o dia da noite. Pois uma e a mesma coisa. 58 (Bem e mal so uma e a mesma coisa). Os mdicos cortam, queimam, (torturam de todos os modos os doentes, exigem) um salrio, ainda que nada meream, fazendo(lhes) um bem semelhante ( doena). 59 O caminho da espiral sem fim reto e curvo, um e o mesmo.
39

60 O caminho para baixo e o caminho para cima um e o mesmo. 61 O mar: a gua mais pura e a mais abominvel: aos peixes, potvel e saudvel; aos homens, impotvel e prejudicial. 62 Imortais, mortais; mortais, imortais. A vida destes a morte daqueles e a vida daqueles a morte DESTES. 63 Diante dele (Deus), levantam-se, e despertam vigias dos vivos e dos mortos. 64 O relmpago governa o universo. 65 (Fogo:) carncia c abundncia. 66 Pois tudo o fogo, aproximando-se, julgar (e condenar) . 67 Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, abundncia e fome. Mas toma formas variadas, assim como o fogo, quando misturado com essncias, toma o nome segundo o perfume de cada uma delas. 67a Assim como a aranha, instalada no centro de sua teia, sente quando uma mosca rompe algum fio (da teia) e por isso acorre rapidamente, quase aflita pelo rompimento do fio, assim a alma do homem, ferida alguma parte do corpo, apressadamente acode, quase indignada pela leso do corpo, ao qual est ligada firme e harmoniosamente. 70 (Dizia que as opinies dos homens so) jogos de crianas. 71 (Deveinos lembrar-nos tambm do homem) que esquece para onde leva o caminho. 72 Sobre o Logos, com o qual esto em constante relao (e que governa todas as coisas), esto em desacordo, e as coisas que encontram todos os dias lhes parecem estranhas. 73 No se deve agir nem falar como os que dormem. 75 Os adormecidos, (chama Heraclito, creio eu,) operrios e colaboradores nos acontecimentos do cosmos. 76 O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte do ar e a terra a da gua. 77 Tornar-se midas, para as almas, prazer ou morte. (O prazer 'consiste no incio da vida. E em outro lugar diz:)
40

Ns vivemos a morte delas (das almas) e elas vivem a nossa morte. 78 O esprito do homem no tem conhecimentos, mas o divino tem. 79 O homem c infantil frente divindade, assim como a criana frente ao homem. 80 necessrio saber que a guerra o comum; e a justia, discrdia; e que tudo acontece segundo discrdia e necessidade. 81 Pitgoras ancestral dos charlates. 82 O mais belo smio feio comparado ao homem. 83 - O mais sbio dos homens, comparado a Deus, parecer-se- a um smio, em sabedoria, beleza e todo o resto. 84a Movendo-se, descansa (o fogo etreo do corpo humano). 84b cansativo servir e obedecer aos mesmos (senhores). 85 Lutar contra os desejos difcil. Pois o que exige, compra da alma. 86 (Grande parte do divino) subtrai-se ao conhecimento, por falta de confiana. 87 Um homem tolo assusta-se a cada palavra. 88 Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente. 89 Para aqueles que esto em estado de viglia, h um mundo nico e comum. 90 O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo, assim como se trocam as mercadorias por ouro e o ouro por mercadorias. 91 No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se; avana e se retira. 92 A Sibila, que, com boca delirante, pronuncia palavras speras, secas e sem artifcios, (fazendo-as ressoar durante mil anos). Pois q Deus a inspira. 93 O senhor, cujo orculo est em Delfos, no fala nem esconde: ele indica. 94 O Sol no uhrapassar os seus limites; se isto acontecer, as Erneas, auxiliares da Justia, sabero descobri-lo.
41

95 Melhor dissimular sua ignorncia. (Isto difcil no desenfreio e ao beber). 96 Os cadveres deveriam ser lanados fora como estrume. 97 Os ces ladram queles que no conhecem. 98 As almas aspiram o aroma no Hades. 99 No houvesse o Sol, seria noite, a despeito das demais estrelas. 100 ( ) o tempo prprio, que traz todas as coisas. 101 Eu me procurei a mim prprio. 101a Os olhos so testemunhos mais agudos que os ouvidos. 102 Para Deus tudo belo e bom e justo; os homens, contudo, julgam umas coisas injustas e outras justas. 103 Na circunferncia, o princpio e o fim se confundem. 104 Qual o seu esprito ou o seu entendimento? Acreditam nos cantores de rua e seu mestre a massa, pois isto no sabem: "A maioria m e poucos so os bons." 106 (Herclito censura Hesiodo por considerar uns dias bons e outros maus). Por ignorar que a natureza de cada dia uma e a mesma. 107 Maus testemunhos para os homens so os olhos e os ouvidos, se suas almas so brbaras. 108 De quantos ouvi as palavras, nenhum chegou a compreender que a sabedoria distinta de todas as coisas. 110 No seria melhor para os homens, se lhes acontecesse tudo o que desejam. 111 A doena torna a sade agradvel; o mal, o bem; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso. 112 O bem pensar a mais alta virtude; e a sabedoria consiste em dizer a verdade e em agir conforme a natureza, ouvindo a sua voz. 113 O pensamento comum a todos. 114 Os que falam com inteligncia devem apoiar-se sobre o comum a todos, como uma cidade sobre as suas leis, e mesmo muito mais. Pois todas as leis humanas nutrem-se de uma nica lei divina. Esta domina, tanto quanto quer; basta a todos (e a tudo) e ainda os ultrapassa.
42

115 alma pertence o Logos, que se aumenta a si prprio. 116 A todos os homens permitido o conhecimento de si mesmos e o pensamento correto. 117 O homem ebrio titubeia e se deixa conduzir por uma criana, sem saber para onde vai; pois mida est a sua alma. 118 Brilho seco: alma mais sbia e melhor. 119 O carter o destino (daimon) de cada homem. 120 Trminos da aurora e da noite: a Ursa e, ao lado oposto Ursa, o Guardio do Zeus, resplandecente. 121 Os efsios deveriam todos enforcar-se, e suas crianas deveriam abandonar a cidade, pois expulsaram a Hermodoro, o mais valoroso dentre eles, dizendo: "Ningum dentre ns deve ser o mais valoroso; seno, (que viva) em outro lugar e com outros." 123 A natureza ama esconder-se. 124 A mais bela harmonia csmica semelhante a um monte de coisas atiradas. 125 Mesmo uma bebida se decompe, se no for agitad.I. 125a Que vossa riqueza, efsios, jamais se esgote, P.NR.I que se manifeste a vossa maldade. 126 O frio torna-se quente, o quente frio, o mido seco e o seco mido. DOXOGRAFIA 1 A sua obra tem por objeto, de uma maneira geral, a natureza: divide-se em tres livros, que tratam do Universo, do Estado e da Religio. (Diog. Laert. I X , 5 ) . 2 Eis as suas teorias. Tudo foi feito pelo fogo e tudo se dissipa no fogo. Tudo est submetido ao destino. E o movimento determina toda a harmonia do mundo. Tudo est cheio de espritos c de demnios. Falou de todas as coisas que contm o mundo c disse que o Sol tem exatamente o tamanho que se v. Ele disse ainda: "Mesmo percorrendo todos os caminhos, jamais encontrars os limites da alma, to profundo o seu Logos." A crena para ele uma doena sagrada e a viso uma mentira. Por vezes, em seu livro, exprime-se de maneira to clara e luminosa, que mesmo o esprito mais obscuro pode compreend-lo facilmente e seguir o argumento de seu esprito. A conciso e a riqueza de sua palavra so inimitveis.
43

Eis como expe suas teorias em, cada parte de seu livro. O fogo um elemento e tudo se faz pelas transformaes do fogo, quer por rarefao, quer por condensao. Contudo, nada explica com suficiente clareza: assim diz que tudo se faz pela oposio dos contrrios, e que o todo flui como um rio. O Universo, segundo le, limitado, e h s um cosmos, nascido do fogo e que voltar ao fogo aps certos perodos, eternamente. o destino que assim quer. Entre os contrrios, a luta que leva formao do mundo, chama-se guerra e desentendimento; e a combusto, chama-se concrdia e paz. O movimento para cima e para baixo forma o mundo da seguinte maneira: o fogo, condensando-se, torna-se lquido, fazendo-se gua; a gua, condensando-se, se transforma em terra, e este o movimento para baixo. Por outro lado, em sentido inverso, a terra se funde e se torna gua, e dela se forma todo o resto, pois relaciona quase tudo evaporao do mar. E assim se faz o movimento para cima. H, portanto, evaporaes vindas da terra e do mar, das quais umas so claras e puras e outras obscuras. O fogo tira a sua substncia das primeiras, a gua das segundas. Quanto ao que circunda (o ar), ele no explica a sua natureza. Diz, contudo, haver alvolos na ABOBADA cncava virados para ns. Nestes alvolos renem-se as emanaes claras, formando assim as luzes que so as estrelas. A luz do Sol a mais brilhante e a mais quente. Com efeito, os outros astros esto mais distantes da Terra, e isto torna o seu brilho menos vivo e menos quente; a Lua, enfim, est demasiado prxima Terra para poder encontrar-se em um lugar puro. Ao contrrio do Sol, situado em lugar brilhante e puro, em uma distncia nossa medida. Por isto, mais quente e tem mais brilho. Os eclipses do Sol e da Lua se produzem quando os alvolos esto voltados para cima. As fases mensais da Lua so conseqncia de um pequeno movimento de seu alvolo sobre si prprio. O dia, a noite, os meses, as estaes, os anos, as chuvas, os ventos, etc, so produto dos diferentes tipos de evaporao. Assim, uma evaporao brilhante, acesa no crculo do Sol, faz o dia, a evaporao contrria, a noite. O calor nascido da luz produz o vero, e a umidade, nascida das trevas e acumulada, o inverno. Heraclito d as causas de todos os outros fenmenos por razes semelhantes. No explica, contudo, a natureza

da Terra, assim como no explica os alvolos. Estas eram as suas teorias. (Diog. Laert. I X , 7-11). 3 O Sol um fogo inteligente, vindo do mar. (Aet. II, 20, 16). ^ 4 E Heraclito censura o poeta por ter dito: "Cesse a discrdia entre os deuses e entre os homens!" Pois no poderia haver harmonia na msica se no houvesse sons graves e agudos, assim como no poderia haver animais sem o macho e a fmea, os quais so contrrios. (Anst., Eudem. E / A . VII, 1, 1235a 25). 5_ Heraclito liga, conforme os estoicos, a nossa razo com a razo divina, que rege e modera as coisas deste mundo: devido sua unio inseparvel chega a conhecer as decises da razo universal e enquanto dofmem as almas, anuncia-lhes, com a ajuda dos sentidos, o futuro. Disto surgem as imagens de lugares desconhecidos, e figuras de homens, tanto vivos como mortos. Fala tambm do emprego das adivinhaes e diz dignos homens terem sido admoestados pelas foras divinas. (Calcid. c. 251). 6 Conta-se ter dito Heraclito a estranhos que o queriam visitar e espantgram-se ao v-lo aquecer-se junto ao fogo: podeis entrar, aqui tambm moram deuses. (Arist., De part anim I 5, 645a 17). r , 7 Heraclito diz que o fogo peridico e eterno ( Deus). O destino a lei universal (Logos), e forma as coisas em conseqncia do movimento dos contrrios. Tudo obedece ao destino, e ele idntico necessidade. (Aet. I, 7, 22). 8 Heraclito diz, que a alma do mundo a exalao de sua umidade; a alma dos seres vivos vem da exalao exterior e de sua prpria, sendo homognea (a alma do mundo). (Aet. IV, 3, 12). 9 (HercUto diz ser a alma imortal), pois aps sua separao do corpo volta alma universal, ao homogneo. (Aet. IV, 7, 2 ) . 10 Herchto explica a alma como uma centelha da substncia estelar. (Macrob. S. Scip. 1% 19). 11 Admitindo que o homem dotado de duas possibilidades para o conhecimento da verdade, a percepo sensvel e a razo, afirmava Heraclito, assim como os fsicos anteriormente citados, serem duvidosos os conhecimentos adquiridos pela percepo sensvel; considerava a razo, por outro lado, como critrio da verdade Refuta a percepo sensvel ao dizer: "Ms testemunhas

44

45

para os homens so os olhos e os ouvidos se suas almas sao brbaras", o que como se tivesse dito: "So as almas brbaras que confiam na percepo sensvel, desprovida de razo." Explica a razo como critrio da verdade, mas no qualquer razo indiferentemente, e sim a comum e divina. Elucido o que com isto quer dizer. Pois este filsofo sustenta que dotado de razo e apto de pensamento o que nos cerca ( . . ) Esta razo divina, conforme Herclito, ns a aspiramos, tornando-nos assim aptos ao pensa mento, inconscientemente quando dormimos, conscientemente quando acordados. Pois, fechando-se as aberturas de nossos rgos sensveis durante o sono, desliga-se o esprito em ns de sua relao com o que nos cerca; s permanece a relao atravs do respirar, como uma espcie de raiz. Assim, devido a esta separao, perde (o esprito) a fora do pensamento, que antes possua. Durante a viglia, ao contrrio, estende-se novamente atravs das aberturas de nossos rgos sensveis, como por uma janela, para fora, entrando em relao com o que nos cerca e reassumindo sua possibilidade de pensamento. Da mesma forma como o carvo se transforma em brasa quando aproximado do fogo, e apaga-se quando dele afastado, assim tambm a parte daquilo que nos cerca, residente como hspede em nossos corpos, perde quase sua racionalidade, em conseqncia da separao; mas torna-se semelhante razo universal, pela relao estabelecida atravs da maioria das aberturas (de nossos rgos sensveis). Esta razo comum e divina, pela participao da qual nos tornamos racionais, conforme Herclito, o critrio da verdade. Por isto, o comum a todos digno de f (pois compreendido pelo Logos comum e divino); aquilo que, ao contrrio, se restringe a um s, no digno de f, por razes inversas. ( . . . ) tudo fazemos e pensamos graas nossa participao do Logos divino ( . . - ) . Este ponto de vista, porm, no mais que a correta explicao do governo do todo universal. Em conseqncia, conhecemos a verdade, na medida de nossa lembrana quela participao; quando pensamos por ns mesmos, incidimos em erro. Assim sustenta Herclito a razo comum como critrio e o compreendido por todos como digno de f, pois julgado pela razo comum; e o pensamento de uma nica pessoa, como falso. (Sextus Empir. VII, 126 ss.) 12 Diz-se considerar Herclito a satisfao como finalidade da vida humana. (Ciem. Strom. II, 130). 46

PITGORAS D E SAMOS

O que se conhece da figura de Pitgoras pertence mais ao mundo da lenda que realidade. Atingiu o acme de sua existncia em 530 a.C. Pessoa de difcil acesso, fundou uma escola para iniciados, e defendia uma doutrina mais religiosa que filosfica. A doutrina era considerada secreta, e a transgresso desta norma acarretava excomunho; tal teria sido o castigo de Hpaso. J por esta razo tem-se por certo que Pitgoras no deixou obra escrita, e o conhecimento de sua doutrina coloca problemas insolveis, pois s mais tarde, no tempo de Plato, comearam a surgir os primeiros escritos importantes. O que se conhece de seu pensamento baseado nestas fontes posteriores, no sendo possvel, em conseqncia, ir muito alm da conjetura. Embora no haja certeza, provvel que tenha estado no Egito e na Babilnia, viagens jundamentais para o desenvolvimento de sua doutrina esotrica. Mas importante para este desenvolvimento joi o surto de primitivas crenas gregas, que se verijicou em sua poca. Parece que o ponto central de sua doutrina religiosa a crena na transmigrao das almas, aliada a uma jorma de vida altamente asctica. Este ascetismo liga-se basicamente ao problema do sacrijcio de seres vivos e alimentao. Mas no h nenhuma certeza sobre o contedo e a extenso destes elementos. Tambm dijicil estabelecer os aspectos da doutrina atribuveis ao prprio Pitgoras e distingui-los dos que joram elaborados pelos seus discpulos. Em trs pontos, contudo, parece que no pode haver dvida: 1) a idia de que o Nmero o primeiro principio; o Nmero e suas relaes ou "harmonia^' so os elementos de todas as coisas; o estudo do Nmero rejlete-se tambm no comportamento humano. 2) A jorma dualista da teoria dos opostos, de 47

to largas conseqncias para todo o pensamento pr-socrtico, tambm pode ser atribuda a Pitgoras. 3) A descoberta de verdades de ordem matemtica, sobretudo do famoso teorema que lhe atribudo.

DOXOGRAFIA SOBRE HPASO D E METAPONTO ( ' ) 1 Hpaso de Metaponto e Heraclito de feso tambm admitem um nico todo movido e limitado; diziam que o fogo o princpio primeiro e que todas as coisas, por rarefao e condensao, saem do fogo e nele voltam a dissipar-se, julgando que esta a nica substncia suposta pelas coisas. (Simpl., Phys. 23, 33). DOXOGRAFIA SOBRE PITAGRICOS ANNIMOS 1 Tambm a afirmao de que uma harmonia engendrada pelo movimento dos astros, como sons produzidos sinfnicamente, foi apresentada com elegncia e penetrao por quem a disse, sem' atingir, contudo, a verdade. Alguns pensadores deduzem que necessariamente o movimento de corpos to grandes deve produzir um som. Pois isto j acontece com corpos sobre esta Terra, embora no to grandes e transportados por movimentos de menor velocidade. Assim, a enorme velocidade do sol e da lua e de astros em to grande nmero e tamanho, deve necessariamente produzir sons prodigiosos. Admitem isto e tambm que a (diversa) distncia (dos astros de seu ponto central) corresponde s relaes numricas da harmonia musical. E como resultasse absurdo que no ouvimos este som, explica que o ouvimos desde o nascimento, e em conseqncia falta o contraste com o silncio necessrio para que o possamos perceber. Pois a distino do som e a do silncio esto reciprocamente condicionadas, acontecendo-nos o que acontece aos ferreiros que, por hbito, j no ouvem as batidas de seu martelo. (Arist., De Coelo II, 9, 290b). 2 Enquanto a maior parte afirnia que a Terra est colocada no centro, os itlicos, chamados pitagricos, dizem o contrrio: asseveram que o fogo ocupa o .lugar central; a Terra, sendo um dos astros, move-se circularmente em torno do centro, produzindo assim noite e dia. Constrem outra Terra, contraposta a esta, que chamam de antiterra, buscando suas hipteses e causas, no nas manifestaes celestes, mas na subordinao destas a certas teorias e opinies suas, tentando combin-las harmnicamente. Tambm a muitos outros pensadores parecia desnecessrio atribuir Terra a posio central, deduzindo esta conCI) No existem fragmentos.

DOXOGRAFIA (^) 1 Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a investigao mais do que os outros homens, e tendo escolhido estes escritos (por ele estudados), extraiu deles a sua prpria sabedoria: polimata, falsa arte. (Atribudo a Heraclito, frag. 129). 2 A polimata no instrui a inteligncia. No fosse assim, teria instrudo Hesodo e Pitgoras, Xenfanes e Hecateu. (Heraclito, frag. 40). 3 E vivia entre eles um homem de extraordinrio saber, dono da maior riqueza de pensamento e altamente versado em toda espcie de obras sbias. Pois quando se elevava com todas as foras do pensamento, via com facilidade cada uma das coisas em suas dez e vinte vidas humanas. (Empdocles, frag. 129). 4 O que Pitgoras dizia a seus discpulos, ningum pode saber com segurana, pois nem o silncio era casual entre eles. Contudo, eram especialmente conhecidas, conforme o juzo de todos, as seguintes doutrinas: 1) a que afirma ser a alma imortal; 2) que transmigra de uma a outra espcie animal; 3) qus dentro de certos perodos, o que j aconteceu uma vez, torna a acontecer, e nada absolutamente novo, e 4) que necessrio julgar que todos os seres animados esto unidos por laos de parentesco. De fato, parece ter sido Pitgoras quem introduziu por primeira vez estas crenas na Grcia. (Porphyr. V. Pyth., 19). 5 E conta-se que passava Pitgoras ao ser castigado um pequeno co; sentiu piedade e pronunciou as seguintes palavras: "Pra de bater. Pois a alma de um amigo meu, que reconheci ao ouvir os seus gemidos." (Xenof., frag. 7 ) .

(1)

No existem fragmentos.

48

49

vico, no dos fenmenos e sim de puros raciocnios. Julgam que o mais excelente deve ocupar o lugar mais excelente; e que o fogo mais excelente que a terra, o limite mais excelente do que o espao intermedirio, sendo que limites so o extremo e o centro. (Arist., De Coelo II, 13, 293a). 3 Os assim chamados pitagricos, tendo-se dedicado s matemticas, foram os primeiros a faz-las progredir. Dominando-as, chegaram convico de que o princpio das matemticas o princpio de todas as coisas. E como os nmeros so, por natureza, os primeiros entre estes princpios, julgando tambm encontrar nos nmeros muitas semelhanas com seres e fenmenos, mais do que no fogo, na terra e na gua, afirmavam a identidade de determinada propriedade numrica com a justia, uma outra com a alma e o esprito, outra ainda com a oportunidade, e assim todas as coisas estariam em relaes semelhantes; observando tambm as relaes e leis dos nmeros com as harmonias musicais, parecendo-lhes, por outro lado, toda a natureza modelada segundo os nmeros, sendo estes os princpios da natureza, supuseram que os elementos dos nmeros so os elementos de todas as coisas e que todo o universo harmoni e nmero. E recolheram e' ordenaram todas as concordncias que encontravam nos nmeros e harmonias com as manifestaes e partes do universo, assim como com a ordem total. (Arist., Metaph. I, 5, 985b). 4 A doutrina dos pitagricos parece descansar sobre os mesmos princpios. Alguns deles declaram a alma composta da poeira do ar e outros do movimento desta. Formaram esta idia devido ao constante movimento em que vista (a poeira), mesmo na completa calma do vento. (Arist., De An. I, 2, 404a). 5 ( ) procuram apenas esclarecer a essncia da alma; sobre o corpo que deve cont-la nada dizem, como se fosse possvel, conforme o mito pitagrico, fazer qualquer alma entrar em qualquer corpo. (Arist., De An. I, 3, 407b). 6 Por isto explicam muitos filsofos a alma como harmonia (dos opostos do corpo); outros afirmam que ela possui harmonia. (Arist., Polit. VIII, 5, 1340b). (^) (1) Pitagricos so tambm Filolau, Arquitas e, possivelmente, lcmeo. Veja-se, mais adiante, a coleo de fragmentos destes pensadores. 50

ALCMEO D E C R T O N

Nascido em Crton, o mais importante centro pitagrico, Alcmeo dos principais discpulos de Pitgoras. Foi jovem quando seu mestre j era avanado em anos; deve por isto ter atingido o acme de sua existncia no incio do sculo V a.C. H autores que ajirmam no ter pertencido propriamente escola pitagrica, mas mesmo aceita tal hiptese, certo que recebeu dela uma grande injluncia. Seu interesse principal dirigia-se Medicina, de que resultou a sua doutrina sobre o problema dos sentidos e da percepo. Aristteles descreve a sua teoria dos opostos (veja-se a doxograjia). FRAGMENTOS 1 Alcmeo de Crton, filho de Peirithoos, disse o seguinte, a Brotino, Leo e Btilo: Das coisas invisveis e das mortais s os deuses tm um conhecimento certo; aos homens, s conjeturar permitido. 2 Os homens morrem porque no podem unir o princpio ao fim. 2a O homem distingue-se dos demais (seres) por ser o nico que compreende, pois todos os outros percebem, mas no compreendem. 5 Mais fcil proteger-se de um homem inimigo do que de um amigo. DOXOGRAFIA 1 Outros desta, mesma escola afirmam a existncia de dez princpios, que enunciam em uma srie de pares correspondentes: 51

limite e ilimitado, mpar e par, unidade e pluralidade, direito e esquerdo, masculino e feminino, repouso e movimento, reto e torto, luz e sombra, bom e mau, quadrado e oblongo. Alcmeo de Croton parece ter especulado neste sentido, seja tenha ele derivado esta teoria dos pitagricos, ou ESTES dele. Pois foi jovem quando Pitgoras envelhecia, mas mostrou-se semelhante nisto: afirma que a multiplicidade das coisas humanas pode ser reduzida a pares: mas os contrrios mencionados no so, como no caso dos pitagricos, por ele definidos com preciso, e sim escolhidos ao acaso, como branco e preto, doce e amargo, bom e mau. grande e pequeno. Alcmeo, portanto, no se expressou claramente sobre os outros contrrios, ao passo que os pitagricos diziam precisamente quantos so os contrrios e quais. De ambas autoridades (de Alcmeo e dos pitagricos) podemos concluir que os contrrios so primeiros princpios das coisas. (Arist., Metaph. I, 5, 986a). 2 Uma concepo semelhante sobre a alma parece ter tido tambm Alcmeo. Ele afirma sua imortalidade, por sua semelhana com o (ser) imortal. E isto porque concebe a alma em eterno movimento. E todos os seres divinos movem-se eternamente: Lua, Sol, estrelas e todo o cu. (Arist., De An. I, 2 405a).

PARMNIDES D E

ELIA

Pouco se sabe sobre a vida de Parmnides. Alguns autores colocam o acme de sua existncia no ano 500 a.C; outros, em 475 a.C. Natural de Elia, na sul da Itlia, parece ter pertencido a uma famlia rica e de alta posio social. Supe-se que em Elia tenha conhecido Xenfanes. Segundo a tradio, seus primeiros contatos filosficos foram com a escola pitagrica, especialmente com Ameinias. O poema de Parmnides nos oferece ao lado dos fragmentos de Heraclito a doutrina mais profunda de todo o pensamento pr-socrtico. Mas tambm a de mais difcil interpretao. O poema divide-se em trs partes: o prlogo, o caminho da verdade e o caminho da opinio. No prlogo (frag. 1), o filsofo conduzido presena da deusa, que lhe promete a revelao da verdade. A deusa, portanto, quem fala. No fim do prlogo, o poema distingue "o corao inabalvel da verdade bem redonda", das "opinies dos mortais", o que permite distinguir as duas partes subseqentes da doutrina. A doutrina da caminho da verdade estende-se do frag. 2 at quase o fim do frag. 8. J no frag. 2, o filsofo distingue dois caminhos de investigao, o do ser e o do no-ser, sendo que o primeiro a caminho da certeza, pois conduz verdade, e o segundo permanece imperscrutvel para o homem. Trata-se, pois, de pensar o ser. E o ncleo da doutrina parmendica est na sua afirmao de que pensar e ser o mesmo (frag. 3). No frag. 8, Parmnides define o ser e encontra nele a medida do pensar. A terceira parte do poema comea no penltimo pargrafo do frag. 8 ("Com isto ponho fim ao discurso digno de f que te

52

53

dirijo"...), e ocupase do caminho da opinio. Aqui, Parmnides desenvolve a sua cosmologia. Desde a antigidade discute-se o modo como estas duas partes do poema possam ser conciliadas.

FRAGMENTOS 1 Os cavalos que me conduzem levaram-me to longe quanto meu corao poderia desejar, pois as deusas guiaram-me, atravs de todas as cidades, pelo caminho famoso que conduz o homem que sabe. Por este caminho fui levado; pois por ele me conduziam os prudentes cavalos que puxavam meu carro, e as moas indicavam o caminho. O eixo, incandcscendo-se na maa pois em ambos os lados era movido pelas rodas girantes , emitia sons estridentes de flauta, quando as filhas do sol, abandonando as moradas da noite, corriam luz, rejeitando com as mos os vus que lhes cobriam as cabeas. L esto as portas que abrem sobre os caminhos da noite e do dia, entre a verga, ao alto, e em baixo, uma soleira de pedra. As portas mesmas, as etreas, so de grandes batentes; a Justia, deusa dos muitos rigores, detm as chaves de duplo uso. A ela falavam com doces palavras as' moas, persuadindo-a habilmente a abrir-lhes os ferrolhos trancados. As portas abriram largamente, girando em sentido oposto os seus batentes guarnecidos de bronze, ajustados em cavilhas e chavetas; e atravs das portas, sobre o grande caminho, as moas guiavam o carro e os cavalos. A deusa acolheu-me afvel, tomou-me a direita em sua mo e dirigiu-me a palavra nestes termos: Oh! jovem, a ti, acompanhado por aurigas imortais, a ti, conduzido por estes cavalos nossa morada, eu sado. No foi um mau destino que te colocou sobre este caminho (longe das sendas mortais), mas a justia e o direito. Pois deves saber tudo, tanto o corao inabalvel da verdade bem redonda, como as opinies dos mortais, em que no h certeza. Contudo, tambm isto aprenders: como a diversidade das aparncias deve revelar uma presena que merece ser recebida, penetrando tudo totalmente. 2 E agora vou falar; e tu, escuta as minhas palavras e guarda-as bem, pois vou dizer-te dos nicos caminhos de investigaSI

o concebveis. O primeiro (diz) que (o ser) e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. O segundo, que no , , e que o no-ser necessrio; esta via, digo-te, imperscrutvel; pois no podes conhecer aquilo que no isto impossvel , nem express-lo em palavra. 3 Pois pensar e ser o mesmo. 4 Contempla como, pelo esprito, o ausente, com certeza, se torna presente; pois ele no separar o ser de sua conexo ao ser, nem para desmembrar-se em uma disperso universal e total segundo a sua ordem, nem para reunir-se. 5 Pouco me importa por onde eu comece, pois para l sempre voltarei novamente. 6 Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada : afirmao que bem deves considerar. Desta via de investigao, eu te afasto; mas tambm daquela outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabeas duplas. Pois a ausncia de meios que move, em seu peito, o seu esprito errante. Deixam-se levar, surdos e cegos, mentes obtusas, massa indecisa, para a qual o ser e o no-ser considerado o ihesmo e no o mesmo, e para a qual em tudo h uma via contraditria. 7 Jamais se conseguir provar que o no-ser ; afasta, portanto, o teu pensamento desta via de investigao, e nem te deixes arrastar a ela pela mltipla experincia do hbito, nem governar pelo olho sem viso, pelo ouvido ensurdecedor ou pela lngua; mas com a razo decide da muito controvertida tese, que te revelou minha palavra. 8 Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios: no sendo gerado, tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura inteira, inabalvel e sem meta; jamais foi nem ser, pois , no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo. Que gerao se lhe poderia e n c o n t r a r C o m o , de onde cresceria? No te permitirei dizer, nem pensar o seu crescer do no-ser. Pois no possvel dizer nem pensar que o no-ser . Se viesse do nada, qual necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim pois, necessrio ser absolutamente ou no ser. E jamais a fora da convico conceder que do no-ser possa Surgir outra coisa. Por isto, a deusa da Justia no. admite, por um afrouxamento de 55

suas cadeias, que nasa ou que perea, mas mantm-no firme. A deciso sobre este ponto recai sobre a seguinte afirmativa: ou ou no . Decidida est, portanto, a necessidade de abandonar o primeiro caminho, impensvel e inominvel (no o caminho da verdade); o outro, ao contrrio, presena e verdade. Como poderia t)erecer o que .'' Como poderia ser gerado? Pois se gerado, no , e tambm no , se devera existir algum dia. Assim, o gerar se apaga e o perecimento se esquece. Tambm no divisvel, pois completamente idntico. E no poderia ser acrescido, o que impediria a sua coeso, nem diminudo; muito mais, pleno de ser; por isto, todo contnuo, porque o ser contguo ao ser. Por outro lado, imvel nos limites de seus poderosos hames, sem comeo e sem fim; pois gerao e destruio foram afastadas para longe, repudiadas pela verdadeira convico. Permanecendo idntico e em um mesmo estado, descansa em si prprio, sempre imutavelmente fixo e no mesmo lugar; pois a poderosa necessidade o mantm nos liames de seus limites, que o cercam por todos os lados, porque o ser deve ter um limite; com efeito, nada lhe falta; fosse sem limite, faltar-lhe-ia tudo. O mesmo pensar e o pensamento de que o ser , pois jamais encontrars o pensamento sem o ser, no qual expressado. Nada e nada poder ser fora do ser, pois Moira o encadeou de tal modo que seja completo e imvel. Em conseqncia, ser (apenas) nome tudo o que os mortais designaram, persuadidos de que fosse verdade: gerao e morte, ser e no-ser, mudana de lugar e modificao do brilho das cores Porque dotado de um ltimo limite, completo em todos os lados, comparvel massa de uma esfera bem redonda, equilibrada desde seu centro em todas as direes; no poderia ser maior ou menor aqui ou ali. Pois nada poderia impedi-lo de ser homogneo, nem aquilo que no tal que possa ter aqui mais ser do que l, porque completamente ntegro; igual a si mesmo em todas as suas partes, encontra-se de maneira idntica em seus limites. Com isto ponho fim ao discurso digno de f que te dirijo e s minhas reflexes sobre a verdade; e a partir deste ponto aprende a conhecer as opinies dos mortais, escutando a ordem enganadora de minhas palavras. 56

Eles convieram em nomear duas formas, uma das quais no deveria s-lo neste ponto enganaram-se; separaram, opondo-as, as formas, atribuindo-lhes sinais que as divorciam umas das outras: de um lado, o fogo etreo da chama, suave e muito leve, idntico a si mesmo em todas as partes, mas no idntico ao outro; e de outro lado, esta outra que tomaram em si mesma, a noite obscura, pesada e espessa estrutura. Participo-te toda esta ordem aparente do mundo, a fim de que no te deixes vencer pelo pensamento de nenhum mortal. 9 Aps terem sido todas (as coisas) denominadas luz e noite, e aquilo que est de acordo com a sua fora ter sido atribudo como nome a todas as coisas, tudo, concomitantemente, est pleno de luz e de noite invisvel, uma e outra em igualdade; pois nada existe que no participe de um ou de outro. 10 Conhecers a essncia do ter e todas as constelaes no ter, e a ao consumidora dos puros e lmpidos raios do sol, e de onde provm; e aprenders a circulao e a essncia da lua arredondada; conhecers tambm o cu circundante, de onde surgiu e como a necessidade que o dirige o constrange a manter os limites dos astros. 11 ( ) como a Terra e o Sol e a Lua e o ter universal e a celeste via-lctea e o Olimpo mais extremo e tambm como a cUda fora das estrelas comearam a existir. 12 Os (anis) mais estreitos esto cheios de fogo sem mistura; os (seguintes) esto cheios da noite, mas entre ambos est projetada a parte de fogo; no centro destes (anis) est a divindade que tudo governa; pois em tudo ela o princpio do cruel nascimento e da unio, enviando o feminino a unir-se com o masculino, como, ao contrrio, o masculino com o feminino. 13 ^ Em primeiro lugar criou (a divindade do nascimento ou do amor), entre todos os deuses, a Eros ( . . - ) . 14 (A Lua:) Brilhante durante a noite, luz estranha errante em torno Terra. 15 (A Lua:) Sempre olhando para os raios do Sol. 15a (A Terra:) Enraizada na gua. 16 Assim como cada um detm uma mistura prpria ao movimento prdigo de seus membros, assim o esprito se apresenta no homem. Pois em cada um e em todos os homens 57

aquilo que pensa, as propriedades internas dos membros: e o pensamento predomina. 17 direita os moos, esquerda as moas. 18 Quando mulher e homem misturam as sementes do amor, a fora, quando em equilbrio, forma nas veias, de sangues diferentes, corpos bem constitudos. Mas se, ao misturarem-se as sementes, as foras permanecem em luta e no produzem uma unio no corpo que resulte da mistura, afligiro funestamente a vida nascente por duplicidade de sexo. 19 Assim, segundo a opinio, estas coisas vieram luz e agora so e, no curso do tempo, crescero e depois morrero. A cada uma os homens atriburam um nome que lhes prprio.

3 Parmnides e Melisso suprimem a gnese e a destruio, pois consideram o universo imutvel. (Aet. I, 24, 1 ) . 4 O imvel, o limitado e o esferoide Deus. (Aet. I, 7, 26). 5 Parmnides e Democrito: Tudo acontece por necessidade; uma e a mesma coisa so fatalidade, justia, providncia, autor do mundo. (Aet. I, 25, 3 ) . 6 Parmnides se ope a Empdocles: diz que os pases do norte engendraram os machos, que participam mais do denso, ao passo que os pases do sul deram nascimento s fmeas, nas quais predomina o subtil. (Aet. V, 7, 2 ) .

DOXOGRAFIA 1 Contra Parmnides, os mesmos mtodos podem ser empregados nos raciocnios que se lhe opem, se h os que lhe so particulares; e a refutao se formula assim: por um lado, as premissas so falsas, por outro, a concluso no vlida. As premissas so falsas porque tomam o ser em sentido absoluto, quando as suas acepes so mltiplas; a concluso no vlida, porque se se tomam como dados nicos as coisas brancas, o ser sendo significado pelo branco, as coisas brancas no sero menos multiplicidade e no unidade. Pois nem pela continuidade nem pela definio, ser o branco uno. preciso distinguir, em seus conceitos, o branco e seu sujeito, sem que isto nos obrigue a colocar, fora do objeto branco, algo de separado, porque no como coisas separadas, mas pelo conceito, que o branco e o eu sujeito so diferentes. O que no foi compreendido por Parmnides. (Arist., Phys. I, 3, 186a). . 2 Parmnides foi o primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posio no centro do mundo. Segundo ele, existem dois elementos: o fogo e a terra. O primeiro elemento criador, o segimdo matria. Os homens nasceram da terra. Trazem em si o calor e o frio, que entram na composio de todas as coisas. O esprito e a alma so para ele uma nica c a mesma coisa... H dois tipos de filosofia, uma se refere verdade e a outra opinio. (Diog. I X ) . 59
58

ZENO D E ELIA

Atingiu o acme de sua existncia entre 464 e 461 a.C. Foi, com certeza, discpulo de Parmnides. Morreu numa conspirao contra o tirano Nearcos de Elia: descoberto e submetido a torturas, deveria revelar o nome de seus comparsas; a recusa custou4he a vida. Parece que o seu livro foi escrito na juventude. Defensor apaixonado da doutrina de Parmnides, defende-a contra os seus opositores. Esprito polmico, introduz um novo mtodo: em vez de refutar diretamente a posio dos adversrios, aceita-a aparentemente para mostrar ento suas contradies. Se o mltipla e suas implicaes forem aceitos, a contradio das conseqncias mostra-se em toda a sua fora, por uma reduo ao absurdo. Parece que Zeno elaborou quarenta destas dedues, o que fez Aristteles cham-lo de fundador da dialtica. FRAGMENTOS 1 Se o que existe nao tivesse grandeza no existiria. Mas se existe, cada (parte) ter necessariamente certa grandeza e certa espessura e uma dever estar a certa distncia de outra. E o mesmo pode ser dito para a que estiver frente a ela. Tambm esta ter grandeza e outra (parte) estar frente a ela. O mesmo se f)ode dizer uma vez e repeti-lo sempre. Pois nenhuma parte dele ser o limite extremo, e nunca estar uma sem relao com a outra. Se, portanto, as coisas existem em multiplicidade, devero ser concomitantemente grandes e pequenas: pequenas at no possurem grandeza e grandes at o ilimitado. 2 (Em seu livro, rico em demonstraes, mostra que quem admite a multiplicidade, cai em contradio. Uma destas demons60

traes a seguinte. Quer mostrar que, se h muhiplicidade, esta deve ser grande e pequena, grande at o ilimitado, e pequena at o nada. E com isto tenta dizer que uma coisa, destituda dei grandeza, de espessura e de massa, no jxideria existir.) Pois se acrescentada a uma outra coisa (assim se expressa), no a aumentaria em nada. Porque se uma grandeza igual a nada for acrescentada (a uma outra), esta no poderia resultar aumentada. E o acrescentado seria (igual a) nada. Quando, ao contrrio, pela subtrao de uma grandeza de outra coisa, esta no se tornar menor, e, por outro lado, quando adicionada a outra coisa, esta no se tornar maior, faz-se evidente que o adicionado, como o subtrado, nada . 3 (Zeno escreve, ao mostrar que a multiplicidade traz em si a contradio do limitado e do ilimitado em coisas idnticas, o seguinte:) Se existem muitas (coisas), ento devero existir, necessariamente, tantas quantas existem, nem mais, nem menos. E se existem tantas quantas so, - devero ser limitadas (em nmero). Se existem muitas (coisas) so (numericamente) ilimitadas. Pois h sempre eritre elas outras, e entre estas ainda outras. E assim so elas ilimitadas. 4 (Zeno nega o movimento quando afirma:) O mvel no se move nem no espao rio qual se encontra, nem naquele no qual no se encontra. DOXOGRAFIA 1 No sabemos todos que o Palamedes eletico discutia com tal arte que aos ouvintes as mesmas coisas pareciam semelhantes e dessemelhantes, unas e mltiplas, em repouso e em movimento.? (Plat., Fedro 261d). 2 Sim, Scrates, respondeu Zeno, ainda no compreendeste o verdadeiro significado de meus escritos... Estes escritos intentam apoiar as teses de Parmnides contra os que pretendem ridiculariz-lo, pois, dizem, se tudo um, d^rivar-se-ia multido de conseqncias ridculas de sua tese, contraditrias a ela. Estes escritos respondem, pois, aos que afirmam "a multiplicidade das coisas, refutando as suas objees; querem mostrar que a 61

hiptese deles seria ainda mais ridcula se existisse a multiplicidade do que a de existir a unidade. (Plat., Parm. 128b) 3 Scrates pediu-lhe que relesse a primeira proposio do primeiro captulo. Isto feito, disse: "O qiie queres dizer, Zeno? Que, se os seres so mltiplos, uma e a mesma coisa deve ser semelhante e dessemelhante? Ora, isto impossvel, pois o dessemelhante no pode ser semelhante, nem o semelhante dessemelhante. No isto o que queres dizer?" "Sim", respondeu Zeno. "Se impossvel que o dessemelhante seja semelhante e o semelhante dessemelhante, impossvel tambm a multiplicidade, pois se existisse, incorreria em contradio. A finalidade de teus argumentos no precisamente de provar, contra a opinio comum, a inexistncia da multipUcidade? No peijsas que cada um dos teus argumentos uma prova, crendo possures assim tantos argumentos quantas provas tenhas apresentado sobre a inexistncia da multiplicidade? isto o que queres dizer, ou sou eu quem no te compreende bem?" "No", disse Zeno, "ao contrrio, bem compreendeste a inteno de meu livro." (Plat., Parm. 127 D-E) 4 Eudemo diz: Zeno, discpulo de Parmnides, procurava provar a impossibilidade da multiplicidade das coisas. Fazia isto baseado no argumento de que nenhuma das ' coisas uma unidade, mas que a multiplicidade uma soma de unidades. (Simpl., Phys. 97, 13) 5 Se a unidade absoluta fosse indivisvel, pelo axioma de Zeno nada seria. Pois aquilo que, quando acrescentado, no torna maior um objeto, e quando subtrado no o torna menor, no pertence, diz ele, s coisas existentes; evidentemente por julgar grandeza espacial tudo o que existe. E se grandeza espacial, ento corpreo, pois o corpreo existe em todas as dimenses. (Arist., Metaph. III, 4, 1001b, 7) 6 Por outro lado, a dificuldade apresentada por Zeno, dizendo que se o lugar c alguma coisa, deve estar em alguma coisa, no de difcil soluo. Pois nada impede esteja o primeiro lugar em outra coisa, no, contudo, como naquele lugar ( . . . ) (Arist., Phys. IV, 3, 210b 22) 7 A dificuldade de Zeno exige ser discutida; pois se todo ser ocupa um lugar, c evidente que haver um lugar do lugar, e assim ao infinito. (Arist., Phys. IV, 1, 209a 23) 62

8 H quatro argumentos de Zeno sobre o movimento, fonte de dificuldades para quem os quiser resolver. No primeiro, a impossibiUdade do movimento deduzida do seguinte modo: o mvel transportado deve atingir primeiro a metade antes de atingir o termo ( . . . ) . O segundo chama-se de Aquiles. o seguinte: o mais lento em uma corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido; pois este, o perseguidor, dever primeiro atingir o ponto de onde partiu o fugitivo e assim o lento estar sempre mais adiantado. o mesmo raciocnio que o da dicotomia: a nica diferena est em que, se a grandeza sucessivamente acrescentada estiver bem dividida, ela no o ser em dois. Conclui-se do argumento que o mais lento no ser alcanado pelo mais rpido; e isto pela mesma razo da dicotomia: nos dois casos conclui-se pela impossibilidade em atingir o limite, estando a grandeza dividida de uma ou outra maneira; mas, neste, acrescenta-se que mesmo este heri em velocidade no poder alcanar, em sua perseguio, o mais lento ( . . . ) . Estes so dois dos argumentos. O terceiro ( . . . ) pretende que a flecha, em seu vo, esteja imvel. Deriva-se da suposio de um tempo composto de instantes; recusada esta hiptese, cessa o silogismo. O qtiarto baseia-se no movimento em sentido contrrio de massas iguais, em um estdio, ao longo de outras massas iguais, umas a partir do fim do estdio, outras do meio, em velocidades iguais; pretende-se na concluso que a metade do tempo seja igual ao seu dobro. O paralogismo consiste em aceitar que uma grandeza igual move-se, com igual velocidade, em um tempo igual, quer seja ao longo do que movido, quer ao longo do que est em repouso. Isto, contudo, um erro. (Arist., Phys. VI, 9, 239b)

63

MELISSO D E SAMOS

Melisso atingiu o acme de sua vida na Ma. Olimpiada, em 444/441 a.C. De sua vida sabe-se apenas que comandou a esquadra de Samos que derrotou os atenienses em 440 a.C, derrota que seria em breve vingada por Pricles. De seu poema Sobre o Ser, conhecemos apenas escassos fragmentos, que mostram o seu autor empenhado em defender e desdobrar de modo pessoal o pensamento de Parmnides. FRAGMENTOS 1 Sempre foi o que foi e sempre ser: pois tivesse sido gerado, antes de ser gerado necessariamente nada seria. Mas se nada era, nada poderia ter sido gerado do nada. 2 No tendo sido gerado, , sempre foi e sempre ser, no tem incio e no tem fim: ilimitado. Pois tivesse sido gerado, teria um incio (se gerado, deveria ter um incio) e um fim (se gerado, deveria chegar a um fim); se, ao contrrio, no comeou nem chegou a um fim, sempre foi e sempre ser, no tem incio nem fim. Pois, o que no o todo, impossvel que seja sempre. 3 Mas, assim como sempre , deve ser tambm de grandeza ilimitada. 4 Nada do que tem incio e fim eterno ou ilimitado. 5 No fosse um, deveria estar limitado por outro. 6 Mas se fosse ilimitado seria um. Se fossem dois, no poderiam ser ilimitados, pois limitar-se-iam reciprocamente. 7 Assim eterno, ilimitado, uno c homogneo. No poderia perecer, nem tornar-se maior, nem transformar-se, nem 64

sofrer dor ou pena. Sofresse algumas destas coisas, j no seria mais um. Sofresse alterao, o ser necessariamente no poderia ser homogneo, pois deveria perecer o que era e nascer o que no era. Mesmo modificando-se, em dez mil anos, em um cabelo, pereceria todo na totalidade do tempo. Mas tambm no pode sofrer transformao. Pois a ordem (cosmos) anterior no perece e a que ainda no , no gerada. J que nada se acrescenta, nem se perde, nem se torna outro, como poderia a transformao ser parte do ser.? Pois se se tornasse outro, ento seria transformado. Tambm no sofre dor. Porque no seria todo, se sofresse dor; pois algo que sofre a dor, no poderia ser sempre e no possuiria a mesma fora do sadio. Se sofresse dor, tambm n seria homogneo; pois sofreria pela ausncia ou pelo acrscimo de algo e j no seria homogneo. O sadio no poderia sofrer dor; pois pereceria o sadio e o que , e gerar-se-ia o que no . E para o sofrimento da pena o mesmo raciocnio vlido. Tambm no h nada vazio. Pois o vazio nada , e o que nada , no pode ser. E no se move. No tem lugar onde mover-se, pois pleno. Existisse o vazio, mover-se-ia para o vazio. Mas como no h o vazio, no tem lugar para onde mover-se. E no poderia ser denso ou raro. Pois o raro no poderia ser pleno como o denso, sendo j na sua origem mais vazio do que o denso. A seguinte distino deve ser feita entre o pleno e o no pleno: se toma alguma coisa ou a acolhe em si, no pleno; se nada toma e nada acolhe, pleno. Necessariamente deve ser pleno, se no vazio. Se pleno, no se move. 8 Este argumento a maior prova de que somente um. Mas h tambm outras provas e s as seguintes. Houvesse multiplicidade, deveriam todas (coisas) ser assim como digo do um. Porque se a terra, a gua, o ar, o fogo, o ferro, o ouro, uns vivos, outros mortos, e o preto e o branco e as demais coisas, quantas os homens dizem existir verdadeiramente, se estas coisas so, e se ns vemos e ouvimos corretamente, necessrio que cada coisa seja tal como nos apareceu pela primeira vez, sem mudar nem transformar-se, que seja sempre tal como . Contudo, afirmamos ver, ouvir c entender corretamente; mas o calor nos parece frio e o frio quente, o duro parece tornar-se macio e o macio duro, e o vivo morrer e nascer do no-vivo, e
65

todas estas coisas se transformarem e o que era e agora no se assemelhar; o ferro, a despeito de sua dureza, gastar-se pelo contato com o dedo, e assim tambm o ouro, a pedra e todas as coisas que parecem fortes; e a gua gerar a terra e as pedras. Disto se conclui no vermos nem conhecermos os seres. No h, pois, concordncia nisto. Ainda que afirmemos a existncia de muitas coisas, eternas, dotadas de forma e solidez, parece-nos que todas se transformam e mudam pelo que vemos cada vez. E evidente, pertanto, que no vemos corretamente, nem que corretamente parecem existir aquelas muitas coisas. Pois, se de fato fossem, no mudariam, e cada uma seria tal como aparece. Nada melhor do que o que verdadeiramente. Quando algo muda, o que perece e gera-se o que no . Portanto, se existisse a multiplicidade, deveria ser assim como o um. 9 Se , deve ser um. Se c um, no deve possuir corpo. Tivesse espessura, tambm teria partes e no seria mais um. 10 Se o ser se divide, move-se. E se se move, cessa o seu ser. DOXOGRAFIA 1 Melisso, filho de Itageno, foi discpulo de Parmnides, mas no conservou intacta a doutrina do mestre. Dizia que o cosmos ilimitado, ao passo que os outros o haviam dito limitado. (Aet. II, 1, 2 ) 2 Melisso e Zeno: O um e o todo Deus; o um eterno e ilimitado. (Aet. I, 7, 27) 3 Melisso... tambm excitava a admirao de seus concidados por suas virtudes particulares. Em sus teorias dizia que o universo ilimitado, imvel, imutvel, semelhante a si mesmo, uno e pleno. O movimento no existe, no mais do que aparncia. Dos deuses, dizia que no se deve dar explicao definitiva. Pois no se os pode conhecer. (Diog. I X , 24).

EMPDOCLES D E A G R I G E N T O

O acme di existncia de Empdocles situado por volta de 450 a.C. Tanto sua vida como sua doutrina tiveram enorme repercusso. Natural de Agrigento, membro de uma famlia influente, sabe-se que Empdocles participou ativamente na preservao da democracia em sua cidade natal e que recusouse a assumir as funes de rei. A lenda de que terminou banido e que morreu como exilado no Peloponeso possivelmente falsa. Outra lenda, de que se teria suicidado, jogando-se na cratera do Etna, tambm no tem fundamento histrico. Consta ainda que teria libertado uma cidade da malria, e que por isto os seus habitantes o homenageavam como a um deus; mas parece que este e outros relatos sobre a sua existncia no passam de lendas. De seus dois poemas, Sobre a Natureza e Purificaes, numerosas jragmentos chegaram at ns. Supe-se que tenha sojrido jorte injluncia dos eleatas e dos pitagricos. O frag. 17 o que melhor permite compreender a sua doutrina; nele, rejere-se ao processo de gerao e corrupo, e apresenta as suas teorias tingidas em perspectivas parmendicas. H quatro elementos originais, e estes elementos compem a jormao de todos os entes: jogo, terra, gua e ar {sobre os elementos: frags. 6, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 17, 26, 62, 96, 98). Estes elementos e todo o processa do real so determinados pelas jorcas do Amor e do dio, que regem, ciclicamente, o cosmos {sobre o Amor e o dio: frags. 16, 17, 20, 21, 22, 30, 35, 59). Coerente com estas opinies e de grande repercusso tambm a explicao que d Empdocles ao conhecimento e ao processo do pensamento (conforme os frags. 2, 3, 84. 105, 106. W. 108. 109).

66

67

FRAGMENTOS
Sobre a Natureza

1 E tu, escuta, Pausnias, filho de Anquitos, o sbio. 2 Pois estreitamente limitadas so as foras de que so dotados os membros dos homens; e numerosos so os males que caem sobre eles, entorpecendo os pensamentos. E em sua vida vem apenas fraca parte da vida, e, condenadois morte prxima, so levados e dissipam-se como a fumaa no alto. Cada um convencido to-s daquilo que encontrou ao azar de seus muitos e incertos caminhos, embora se vanglorie de ter encontrado o todo. A tal ponto so estas coisas difceis de serem vistas ou ouvidas ou apreendidas pelo esprito. Tu, porm, sabers, pois dos outros te separaste mas no mais do que permite a inteligncia- do esprito mortal. 3 Mas, oh! deuses, afastai de minha lngua a loucura destes (homens) e deixai, uma pura fonte correr de lbios santificados! E a ti, festejada .musa, virgem de alvos braos, suplico que me faas entender o permitido aos homens efmeros! E que conduzas e guies, (da morada) da santidade, o dcil carro. E as flores da honra e da glria de mos mortais no te dominaro a ponto de ergu-las e receb-las, a fim de que fales, com resoluo, mais do que permite a sagrada ordem, e que ganhes assim assento nas alturas da sabedoria. E agora, considera com todos os teus sentidos como cada coisa clara. E no ds maior confiana ao olhar do que a que corresponde ao ouvido; e no estimes o ruidoso ouvido acima das claras instrues da lngua; e no recuses confiana s outras partes do teu corpo, pelas quais h acesso inteligncia; conhece cada coisa como manifesta. 4 prprio dos espritos baixos desconfiar dos mais fortes. Conhece, como ordenam os seguros ensinamentos dos lbios de nossa musa, aps a palavra ter passado pelo crivo do teu interior. 5 ( . . . ) guardar dentro de teu silencioso corao. 6 Ouve primeiro das quatro razes de todas as coisas: Zeus brilhante, Hera vivificante, e Aidoneus c Nestis, que deixa correr de suas lgrimas fonte terrena. 7 (Elementos) incriados.
68

8 Ainda outra coisa te direi. No h nascimento para nenhuma das coisas mortais, como no h fim na morte funesta, mas somente composio e dissociao dos elementos compostos: nascimento no mais do que um nome usado pelos homens. 9 Quando' (os elementos) se compem e chegam ao ter sob a forma de homem, de animais selvagens, de rvores ou de pssaros, ento se diz terem sido gerados; e quando se separam, fala-se em morte dolorosa. O que justo no dizem; contudo, eu tambm falo deste modo, seguindo o costume. 10 Morte vingadora. 11 Os insensatos! Seus esforos so destitudos de longos pensamentos, pois crem que pode ser gerado o que no era ou que alguma coisa possa perecer totalmente e ser destruda. 12 impossvel que algo possa ser gerado do que no , e jamais se realizou nem se ouviu dizer que o que seja exterminado; o que , sempre estar l, onde foi colocado por cada um. 13 E no Todo, nada h de vazio ou de suprfluo. 14 No Todo no h vazio. se lhe acrescentasse? Donde poderia provir o que

15 Jamais um homem sbio vaticinaria do seu corao tais coisas: enquanto vivem o que chamam de vida, so, e sofrem mal e bem; mas antes de os mortais terem sido formados e aps dissolvidos, nada seriam. 16 Assim como (o Amor e o dio) eram antes, assim tambm sero mais tarde, e jamais, creio eu, ficar vazio destes dois o tempo infinito. 17 Duas coisas quero dizer; s vezes, do mltiplo cresce o uno para um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na multiplicidade. Dupla a gnese das coisas mortais, duplo tambm seu desaparecimento. Pois uma gera e destri a unio de todos (elementos); a outra, (apenas) surgida, se dissipa, quando aqueles (os elementos) se separam. E esta constante mudana jamais cessa: s vezes todas as coisas unem-se pelo amor, outras, separam-se novamente (os elementos) na discrdia do dio. Co'mo a unidade aprendeu a nascer do mltiplo e, pela sua separao, constituir-se novameiite em mltiplo, assim geram-se as coisas e a vida no lhes imutvel; na medida, contudo, em que 69

a sua constante mudana no encontra termo, subsistem eternamente imveis durante o ciclo. Escuta as minhas palavras! Pois o estudo te fortalece o entendimento. Como j disse antes, ao expor o objetivo de minha doutrina, duas coisas quero anunciar. s vezes, do mltiplo cresce o uno para um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na multiplicidade: fogo c gua c terra e do ar a infinita altura; e separado deles, o dio funesto, igualmente forte em toda parte, e o Amor entre eles, igual em comprimento c largura. Contempla-o com o teu esprito, e no permaneas sentado, com olhos pasmos. A ele, julgam-no os mortais enraizado em seus membros, e com ele nutrem pensamentos de amor e realizam obras de unio; enlevo chamam-no, e Afrodite. E nenhum dos homens mortais sabe que ele se move circularmente entre eles (os elementos). Quanto a ti, escuta a seqncia sem equvocos de tiieu discurso. Pois todos aqueles (elementos e foras) so de igual fora e idade quanto sua origem, embora cada um deles tenha misses diversas, sua natureza particular, predominando, ora um, ora outro, no ciclo do tempo. Fora disto nada se acrescenta e nada deixa de existir. Pois tivessem perecido at seu termo, j no existiriam. E o que poderia aumentar este Todo e donde poderia vir? Como poderiam perecer, pois nada deles vazio? No, somente les so, e circulando uns atravs dos outros, tornam-se ora isto ora aquilo, e assim para sempre os mesmos. 18 Amor. 19 Amor envolvente. 20 Esta (luta das duas foras) manifesta na massa dos membros humanos: s vezes, unem-se pelo Amor todos os membros, que atingiram a corporeidad, na culminncia da vida florescente; outras, divididos pela cruel fora da Discrdia, erram separados nas margens da vida. Assim tambm com as rvores e peixes das guas, com os animais selvagens das montanhas e os pssaros mergulhes levados por suas asas. 21 Contempla agora o testemunho de minhas primeiras palavras, e v se cometi omisso relativa forma (dos elementos) no que disse antes: considera o sol, que tudo ilumina e aquece, c todas as coisas imortais (astros), banhadas no calor e na bri70

lhantc claridade; considera a chuva, sempre sombria e fresca, e a terra, da qual irrompe o fundamento e o slido. Tudo isto separado e toma forma diversa pela Discrdia; mas unem-se no Amor e almejarn-se mutuamente. Pois deles (elementos) provieram todas as coisas, o que era, o que , e o que ser, rvores e homens, assim como'mulheres, animais, pssaros e peixes nutridos pela gua, e tambm deuses, de longa vida, cumulados de honras. Pois so sempre os mesmos (os quatro elementos), mas, circulando uns atravs dos outros, tornam-se coisas diversas; to grandes modificaes traz a sua mistura. 22 Pois unidos em concrdia esto todos estes (elementos) com as suas partes; o Sol radiante, assim como a Terra, o cu e o mar, largamente dispersos no mundo mortal. E assim tambm, tudo o que melhor se corresponde na mistura, semelhante e unido por Afrodite. Inimigo, ao contrrio, o que se mantm mais distanciado por origem, por mistura e por formas realizadas, completamente impossibilitado de unio e muito lugubre, sob o domnio do dio que lhe deu nascimento. 23 Assim como, quando pintores preparam com cores variadas quadros votivos, homens bem entendidos em arte pela sua habilidade, depois de tomarem com suas mos venenos multicores e os misturarem harmnicamente, uns mais, outros menos, com eles produzem figuras semelhantes a todas as coisas, formando rvores e homens e mulheres, feras e aves e peixes nutridos pela gua, e tambm deuses, de vida longa, ricos em honras, assim o engano no vena o teu esprito e diga que h outra fonte das coisas mortais, quantas inumerveis se tornaran: manifestas; e saibas isto com certeza, pois ouviste a palavra dj divindade. 24 Unindo os cimos uns aos outros, no seguir apenas um caminho do ensinamento ( . . . ) 25 Belo dizer mesmo duas vezes o que necessrio. 26 Ora uns, ora outros, predominam (os elementos e foras) no curso do ciclo, e desaparecem uns nos outros e crescem na alternncia do destino. Pois somente estes (os elementos) so, e, circulando uns nos outros, tornam-se homens e outras espcies de animais, ora unindo.-se pelo Amor em uma s ordem, ora separando-se as coisas particulares na inimizade do dio. 7i

at que, integrados na unidade total, sejam novamente submetidos. Como a unidade aprendeu a nascer do multiplo e, pela sua separao, constituir-se em multiplo, assim geram-se as coisas e a vida no lhes imutvel; na medida, contudo, em que a sua constante mudana no encontra termo, subsistem eternamente imveis durante o ciclo. 27 J no se distinguem nem os membros rpidos do sol, nem a fora hirsuta da terra ou o mar. Assim est custodiada a redonda Esfera, na priso segura da Harmonia, alegre em sua solido circular. 27a Nem discrdia nem luta inconveniente cm seus membros. 28 Mas igual a si mesma cm todos os lados e em todos infinita, a redonda Esfera, alegre em sua solido circular. 29 De seu dorso no se agitam dois ramos, nem tem ps, nem geis joelhos, nem partes genitais, mas era esfrica, igual em todos os seus lados. 30 Mas quando o dio tornou-se grande nos membros (da Esfera^, erguendo-se $ honras, quando se cumpriu o tempo que lhes cabe (ao dio e ao Amor) alternativamente, estipulado por poderoso juramento ( . . . ) 31 Ento todos os membros do Deus foram comovidos, uns aps outros. 32 A junta une os dois. 33 Assim como quando a seiva da figueira coagula e liga o leite branco ( . . . ) 34 Misturando a farinha com a gua ( . . . ) 35 Voltarei meus passos ao caminho que meus cantos j percorreram, fazendo novo discurso do meu discurso. Quando o dio retirou-se ao mais profundo abismo do turbilho, c o Amor atingiu o seu centro, todas as coisas uniram-se nele a fim de serem uma nica, no em uma s vez, mas voluntariamente unindo-se, uma daqui, outra de l. E destas misturas, derramaram-se inmeras raas de seres mortais. Muitas, contudo, alternando com as que sc misturavam, no se misturaram: todas aquelas que o dio trazia suspensas, pois no se tinha ainda retirado inteiramente aos extremos limites do crculo. Perma72

necia ainda parcialmente no interior (dos membros), embora j, por'outro lado, deles excludo. Na medida em que avanava, aflua um doce e imortal impulso de irrepreensvel Amor. Logo se tornava mortal o que antes era imortal, e misturado o que antes no o era, na mudana dos caminhos. E destas misturas derramaram-se inmeras raas de seres mortais, ,de formas variadas, em maravilhoso espetculo. 36 Enquanto estes se unem, o dio retira-se aos confins da parte exterior. 37 A Terra aumenta o seu prprio corpo e o ter aumenta o ter. 38 Falar-te-ei agora dos primeiros (elementos) iguais em idade, fonte de todas as coisas que ns agora contemplamos: a terra e o mar ondulado, o ar mido e o ter. Tit que abraa fortemente o crculo de todas as coisas. 39 Fossem infinitos a profundidade da Terra e o vasto ter, como se depreende de vs palavras de tantos mortais que no viram seno fraca parte do Todo ( . . . ) 40 O Sol penetrante e a meiga Lua. 41 Mas (o Sol) concentrado e circula em volta do vasto cu. 42 E ela (a Lua) interrompe os seus raios (do Sol), quando passa por ele, projetando sombra sobre a Terra, to larga quanto a lua de brilhantes olhos. 43 Logo que a luz do Sol atingiu o largo crculo da Lua ( . . . ) 44 (A luz do Sol) brilha sobre o Olimpo, com intrpido olhar. 45 Uma luz circular e estranha gira cm torno da Terra. 46 ( . . . ) como gira roda de um carro, a qual pelo extremo ( . . . ) 47 Pois ela (a Lua) olha do outro lado para o crculo sagrado do senhor (Sol). 48 A Terra produz a noite, opondo-se aos raios do Sol. 49 Da noite solitria, de olhos cegos ( . . . ) 50 - E ris traz do mar o vento ou uma chuva abundante.
7

51 (O fogo) irrompe para cima. 52 Muitos fogos, contudo, queimam sob o solo. 53 so, ora 54 ,55 56 (O ter) unia-se (com os outros elementos) em seti de uma maneira, e muitas vezes de outra. Mas o ter mergulha, com longas razes. Terra adentro. O mar, suor da Terra. O sal solidificou-se sob os golpes dos raios do Sol.

67 Pois em sua parte mais quente gera o ventre o masculino, e por isto, mais escuros, mais fortes e melhor providos de pelos so os homens. 68 No dcimo dia do oitavo ms produz-se a branca putrefao. 69 De duplo nascimento. 70 Pele de cordeiro. 71 Mas se a tua certeza sobre estas coisas for ainda em algum ponto deficiente, de como poderiam ter surgido pela mistura da terra, da gua, do ar e do fogo, tantas formas e cores de coisas mortais, como surgem das unies feitas por Afrodite(...) .72 Como as altas rvores e os peixes no mar ( . . . ) 73 Assim como ento Cpris, depois de a ter umedecido na gua, entregou a terra ao gil fogo para firm-la, esforando-se diligentemente pelas formas ( . . . ) 74 Conduzindo a raa sem voz dos peixes fecundos ( ) 75 Daqueles (animais) porm, cujo interior denso e o exterior raro, e que receberam das mos de Cpris tal aquosidade ( . . . ) 76 Este ( o caso) das pesadas conchas dos habitantes da gua, sobretudo dos caracis e das tartarugas de carapaa dura como a pedra. Neles podes observar a terra na superfcie da pele. 77-78 rvores sempre verdes e carregadas, florescem na superabundancia das frutas, durante todo o ano, conforme o ar. 79 E assim produzem ovos primeiramente as altas oliveiras ( . . . ) 80 Por isto amadurecem tardiamente as roms, e as mas so suculentas. 81 Fermentada sob o crtice, a gua na madeira se transforma em vinho. 82 O mesmo (so) : cabelos e folhas, e das aves espessas penas, e escamas que nascem sobre fortes membros. 83 Mas os espinhos do ourio so agudos e eriam-se sobre as suas costas. 75

57 Dela (a Terra) nasceram muitas cabeas sem pescoo, braos nus erravam faltos de ombros, e olhos vagavam desprovidos de fronte. 58 Membros vagavam solitrios. 59 Mas quando o Deus uniu-se ao Deus em maior proporo, estas coisas uniram-se ao azar dos encontros, e muitas outras coisas surgiram sucessivamente. 60 (Criaturas de) andar arrastado e providas de inmeras mos. 61 Cresceram muitas (criaturas) com duplo rosto e duplo peito, bovinos com face humana ou, ao contrrio, homens com cabea de boi, e seres misturados, aqui de homens, ali maneira de mulheres, providos de rgos sexuais umbrosos. 62 E agora, escuta como o fogo, ao se separar, trouxe a luz raa noturna dos pranteados homens e mulheres. Pois meu discurso no foge ao seu propsito nem desprovido de saber. Primeiro nasceram formas inteiras da Terra, participantes tanto da gua como do fogo. A estas, o fogo fez subir para o alto, ao procurar unir-se ao seu igual (o fogo celeste); no mostravam ainda nem suas formas graciosas, nem voz, nem as partes sexuais prprias dos homens. 63 Mas distinta a origem dos membros (humanos) : uma vem do homem (e a outra da mulher). 64 Tambm dele aproximou-se o desejo que, pela viso, despertou a memria. 65 Encontraram-se no seio puro. Em parte, tornam-se membros femininos, quando encontram o frio, (e cm parte masculinos, quando encontram o calor). 66 Nos prados fendidos de Afrodite.
74

84 E assim como quando um homem que se prope sair se mune, para atravessar a noite hibernai, de uma luz, chama viva de um fogo, acendendo lanternas protegidas de todos os ventos; estas rompem o sopro dos ventos uivantes e a luz projeta-se para fora por ser muito mais fina: assim tambm (quando da formao dos olhos) o fogo primitivo escondeu-sc em membranas e finos tecidos, atrs das redondas meninas dos olhos, varadas de paragens maravilhosas. Afastam a gua profunda que as cerca, mas deixam passar o fogo por ser muito mais fino. 85 Mas a meiga flama recebeu (na formao dos olhos) apenas fraca poro de terra. 86 Destes (elementos) formou a divina Afrodite os olhos infatigveis. 87 Afrodite!, que uniu (os elementos) com os laos do Amor ( . . . ) 88 Os dois olhos produzem uma nica viso. 89 Sabendo que de tudo o que surgiu decorrem emanaes. 90 Assim o doce procura o doce, o amargo se precipita sobre o amargo, o azedo busca o azedo e o quente se une ao quente. 91 (A gua) une-se melhor ao vinho, mas com o azeite no quer (unir-se). 92 Assim como o cobre se mistura ao estanho ( . . . ) . 93 Com a cor de cochinilha une-se o azul sabugo. bra. 94 E o negrume do fundo do rio produzido pela somA mesma coisa se v nas cavernas subterrneas.

mais forte ou mais fraca; da se formaram o sangue e as diferentes espcies de carne. 99 ( . . . ) sino ( . . . ) ramo carnoso. 100 Assim todas as coisas inspiram e expiram. Todos so providos de canais de carne, pobres de sangue, sobre toda a superfcie do corpo; e em suas extremidades, a superfcie extrema da pele perfurada por muitos poros, de modo a reterem o sangue, permitindo contudo a livre passagem do ar. E quando o fino sangue se afasta (dos poros), penetra neles impetuosamente o ar, para deles ser expirado novamente quando o sangue retorna; assim como quando uma menina brinca com uma clepsidra de brilhante cobre: enquanto conservar sua graciosa mo sobre a boca (da clepsidra) e mergulh-la no macio corpo da gua prateada, no entrar gua no vasilhame, pois o peso do ar comprimido contra os estreitos orifcios o impedir, at que (a moa) liberte a corrente de ar comprimida; ento, deixa o ar um espao vazio, que ocupado em igual medida pela gua. Assim tambm, quando a gua encher por completo o corpo (da vasilha) de cobre, enquanto o pescoo e a boca permanecem bem fechados pela pele humana, o ar exterior, que procura entrar, reprime a gua, pela presso em sua superfcie, junto entrada da boca, que deixa ouvir um som borbulhante, at que (a moa) retire a sua mo; ento, ao contrrio do que acontecia antes, o ar se precipita ao interior, e um volume correspondente de gua escapa para lhe fazer lugar. Da mesma forma o tnue sangue, que percorre as veias, refluindo para o interior, precipita abundantemente a corrente de ar; mas quando, ao contrrio, o sangue retorna, o ar expirado em correspondente quantidade. 101 (Os ces) farejando com o seu nariz as partes dos membros dos animais selvagens, quanto os seus ps deixaram na tenra relva. 102 Assim todas as coisas receberam respirao e odor. 103 Assim todos os seres, por vontade da Fortuna, so dotados de inteligncia ( . . . ) 104 ( . . . ) c na medida em que os (corpos) mais leves uniram-se em sua queda. 105 (O corao) nutrido no mar de sangue que corre cm direes opostas, onde reside principalmente o que os homens
77

95 Quando (os olhos) foram formados pelas mos de Cpris. 96 A Terra, para a sua alegria, recebeu em seu vasto crisol duas das oito partes da brilhante Nestis e quatro de Hfaistos. Formaram-se assim os ossos brancos, unidos com divina beleza pela F O R A da harmonia. 97 ( . . . ) a espinha dorsal ( . . . ) 98 E a Terra se encontrou em igualdade com estes: com Hfaistos, com a umidade e com o resplandecente ter; tendo lanado ncoras nos portos' perfeitos de Cpris, em proporo 76

chamam pensamento. Pois, para os homens, o sangue que lhes flui volta do corao o pensamento. 106 O pensamento dos homens cresce em proporo quilo que j existe. 107 Pois destes (elementos) esto formadas harmnicamente todas as coisas, e por eles os homens pensam, alegram-se e entristecem-se. 108 _ Na medida em que (os homens) se tornam diferentes em sua natureza, sempre se modificam tambm os seus pensamentos. 109 Pois com a terra vemos a terra, com a gua vemos a gua, com o ar o divino ar, mas com o fogo o fogo destruidor; pelo amor vemos o amor e pelo triste dio vemos o dio. 109a Emanaes ( . . . ) no olho como se fossem imagens. 110 _ Se, apoiado em teu persistente esprito, contemplares com puras intenes estes (ensinamentos), tu os ters em abundncia durante toda a tua vida, e por eles ganhars ainda muitas outras coisas; pois estes crescem por si mesmos no corao (do homem), conforme for a natureza de cada um. Mas se aspirares a coisas de outra natureza, conforme si acontecer entre os homens, inmeras, miserveis, que lhes entorpecem a meditao, ento sers abandonado na revoluo do tempo, por aspirares voltar tua prpria origem, pois saibas que todas as coisas tem mteligncia e participam do pensamento. 111 E conhecers quantos venenos existem como defesa contra o mal e a velhice, pois somente a ti revelarei todas estas coisas. Acalmars a fora dos ventos infatigveis, que se arremessam contra a Terra, destruindo com o seu sopro os campos; e por outro lado, se desejares, poders dispor do seu sopro. Dars aos homens oportuna aridez aps sombrias chuvas, mas tambm produzirs, aps as secas estivais, a queda de chuvas dos cus, nutritivas para as plantas. Fars voltar do Hades a vida de um homem morto.
Purificaes

balhos, respeitveis abrigos para os estrangeiros, homens inexperientes da maldade, eu vos sado! Eu, porm, caminho entre vs qual Deus imortal, e no mais como mortal, por todos honrado como me convm, coroado de guirlandas floridas. Desde minha entrada nas florescentes cidades, sou honrado por homens e mulheres; seguem-me aos milhares, a fim de saber qual o caminho da riqueza; uns necessitando orculos; outros, feridos por atrozes dores, pedem uma palavra salvadora para as suas mltiplas doenas. 113 - Mas por que dedicar-me a estas coisas, como se fosse extraordinrio ser mais do que os homens mortais e condenados ao perecimento 114 Amigos, sei bem que h verdade nas palavras que vou pronunciar; mas ela muito difcil para os homens e a insistncia da convico sobre a alma c incmoda. 115 H um orculo da Necessidade, decreto dos Deuses, antigo, eterno, selado com largos juramentos: se algum manchou criminosamente suas mos com sangue, ou, em conseqncia do dio, cometeu perjrio, um destes demnios agraciados com longa vida, deve errar trs vezes dez mil anos, longe dos bem-aventurados, e nascer no curso do tempo sob todas as formas mortais, trocando um pesado caminho da vida por outro. Pois o ar poderoso empurra-os ao mar, o mar os cospe sobre a terra, a terra os projeta aos raios do incansvel sol, e este os lana nos turbilhes do ar. Um os recebe de outro, mas todos os odeiam. A estes tambm, agora, perteno eu, um banido dos deuses, errante, por ter confiado no furioso dio. 116 Cris odeia a intolervel Necessidade. 117 Pois eu j fui moo, e moa, e planta, e pssaro, c um mudo peixe do mar. 118 Chorei e me lamentei quando vi o estranho lugar. 119 De que honras, de que grande felicidade (fui precipitado, e erro sobre a Terra)! 120 Chegamos sob esta caverna ( . . . ) 121 ( . . . ) o triste lugar, onde a Morte e a Clera, e a multido dos outros males e doenas esgotantes, a podrido e o que dela flui, pcrambulam na obscuridadc sobre os campos de Ate.
79

112 Amigos, que habitais a grande cidade, junto aos fulvos rochedos de Acragas, no alto da cidadela, amadores de nobres tra78

112 L estavam Ctnia e Helope, cuja vista se estende ao longe, a Discordia sangrenta e a Harmonia de olhar severo, a Beleza e a Feira, a Pressa e a Lentido, a amvel Verdade e a Incerteza de negros olhos. 123 E o Crescimento e a Decrepitude, o Sono e a Vigiha, o Movimento e o Repouso, o Esplendor coroado e a Baixeza, o Silencio e a Loquacidade. 124 Desgraa a ti, miservel raa dos mortais, duas vezes maldita: de tais lutas e de tais lamentos nasceste! 125 De criaturas vivas fez mortas, mudando as sua^ formas. 126 ( ) revestindo-as de um estranho manto de carne. 127 Entre os animais, tornam-se lees, que habitam os montes e dormem sobre o cho; e loureiros entre as rvores ricas em folhas. 128 Eles ainda no tinham Ares por Deus, nem Kidoimos, nem o rei Zeus, ou Cronos, ou Posseidon, mas apenas Cpris, a rainha ( . . . ) Procuravam suas graas com piedosos presentes votivos, pinturas de animais e blsamos de subtil perfume, oferendas de mirra pura e incensos de doce odor, sobre o solo derramando louro mel consagrado. Mas o altar ainda no era aspergido com o sangue puro dos touros, pois era entre os homens o maior crime tirar a vida (aos animais) e comer os seus nobres membros. 129 E vivia entre eles um homem de extraordinrio saber, dono da maior riqueza de pensamentos, e altamente versado em toda espcie de obras sbias. Pois quando elevava todas as suas foras de pensamento, via com facilidade cada uma das coisas em suas dez c vinte vidas humanas. 130 L eram todos (os seres) mansos e dceis aos homens, os animais selvagens e os pssaros, c ardia a chama da alegre cordialidade. 131 Sc for de teu agrado, musa imortal, por causa de um dos mortais tomar conhecimento de meus esforos poticos, assiste, Calope, ainda uma vez o suplicante, pois quero proferir uma boa doutrina sobre os deuses bem-aventurados. y 2 Bem-aventurado o homem que adquiriu o tesouro da sabedoria divina; desgraado o que guarda uma opinio obscura sobre os deuses.
80

133 No nos possvel colocar (a divindade) ao alcance de nossos olhos ou de apanh-la com as mos, principais caminhos pelos quais a persuaso penetra o corao do homem. 134 Pois o seu corpo (da divindade) no provido de cabea humana; dois braos no se erguem de seus ombros, nem tem ps, nem geis joelhos, nem partes cobertas de cabelos; apenas um esprito; mover, santo e sobre-humano, e atravessa todo o cosmos com rpidos pensamentos. 135 Mas a lei vlida para todos, estende-se pelo ter largamente difundido e pela imensurvel luz do cu. 136 ^ No cessareis este assassinato de funesto clamor.' No vedes que vos dilaceris uns aos outros na insensatez de vossos coraes.? 137 E o pai ergue o seu prprio filho, que mudou de forma, e o mata, pronunciando ainda uma orao, o grande insensato! Os que querem sacrificar a vtima suplicante, porm, esto alterados; aquele, surdo aos seus gritos, aps degol-lo, prepara o abominvel banquete em sua morada. Assim tambm o filho agarra o seu pai, e as crianas a sua me, e, arrancando-Ihes a vida, devoram a prpria carne. 138 Extraindo-lhe.s a vida com o bronze ( . . . ) . 139 Desgraado de mim, por no ter sido aniquilado mais cedo pelo dia impiedoso da morte, antes de que meus lbios pronunciassem o pensamento do horrvel crime da voracidade. 140 Abster-se inteiramente das folhas do loureiro. 141 Miserveis, pobres miserveis! Afastai vossas mos das favas. 142 A este no acolhe nem o palcio, bem coberto, do Zeus portador da gide, nem o de Aides ( . . . ) . 143 Aurindo de cinco fontes no bronze inflexvel ( . . . ) 144 Desembaraando-se dos erros. 145 Errantes em graves pecados, jamais libertareis vosso corao dos miserveis sofrimentos. 146 Eles tornaram-se, finalmente, para os homens mortais, videntes, rapsodos, mdicos e principes, erguendo-se ento como deuses, cumulados de honras ( . . . ) . 147 ( . . . ) participando do mesmo lar dos outros imortais, companheiros de mesa, livres do sofrimento humano, imperecveis. 148 O invlucro terreno dos homens.
81

DOXOGRAFIA 1 Empdocles admite como princpio quatro (elementos), acrescentando ( gua, ar e fogo) a terra como quarto. Estes, diz le, so eternos e no foram gerados, mas unem-se em quantidade maior ou menor unidade e dela separam-se novamente. (Arist., Metaph. l, 3, 984a). 2 Empdocles aceita quatro elementos materiais ( . . . ) , eternos e que mudam, em conseqncia de unio ou separao, em quantidades maiores ou menores; os princpios propriamente ditos, contudo, so o Amor e o dio, que pem aqueles em movimento. Pois os elementos devem ser postos constantemente em movimento: s vezes o Amor os une, outras o dio os separa; assim, conforme Empdocles, h (em verdade) seis princpios (...). (Simpl., Phys. 25, 21). 3 Tambm Empdocles afirma que ns e todos os corpos sobre a Terra esto formados, como diz Hipcrates, dos mesmos elementos, no de maneira misturada, mas em pequenas partculas contguas, que se friccionam. (Galen. in Hip. nat. hom. XV, 32). 4 Empdocles imagina cs elementos formados de partculas menores, sendo que as menores constituem os elementos dos elementos. (Aet., I, 17, 3 ) . 5 Empdocles, Anaxgoras, Democrito, Epicuro e todos os que formam o mundo pela reunio de corpos subtis, introduzem composies e separaes, mas no no sentido de gnese e destruio; pois no se produziriam segundo mudanas qualitativas, e sim em onseqncia da quantidade por reunio. (Aet., I, 24, 2 ) . 6 Empdocles difere de seus predecessores por ter sido o primeiro a introduzir a diviso da causa; pois no diz ser uma s a causa do movimento, e sim duas foras contrrias. Alm disto, foi o primeiro a afirmar que so quatro os elementos materiais, embora no os use como quatro e sim como dois somente; de um lado, o fogo em si prprio, e, de outro lado, os elementos que lhe so opostos terra, ar e gua , como uma tnica natureza. Isto pode ser visto no estudo de seus escritos. (Arist., Metaph. I, 4, 985a).
82

7 Sendo manifesto, contudo, o oposto do bom na natureza; no s a ordem e a beleza, mas tambm a desordem c o feio; e de que h mais coisas ms do que boas, e de que a fealdade mais freqente do que a beleza, um outro pensador introduziu o Amor e o dio como princpios destas coisas. E seguindo-se o significado real das afirmaes de Empdocles c no a sua obscura linguagem, concluir^e- que o -Amor a causa do bem e o dio a do mal. {Krst., Metaph., I, 4, 984b). 8 Empdocles: o movimento e o repouso se nativamente; movem-se quando o Amor realiza mltiplo, ou quando o dio realiza o mltiplo a dade; esto em repouso nos tempos intermedirios. VIII, 1, 250b). realizam altera unidade do partir da uni(Arist., [PAy.

9 Empdocles afirma que o mundo est atualmente sob o domnio do dio, assim como esteve no do Amor. (Arist., De gen. et corr. II, 334a 5 ) . 10 Deles diz Empdocles que os dois so imortais e nogerados, no tendo o seu ser tido incio, com as seguintes pala vras: "Assim como (o Amor e o dio) eram antes, assim tambm sero mais tarde, e jamais, creio eu, ficar vazio destes dois o tempo infinito." (Hipp. VIIj 29). 11 O mundo perece segundo a predominncia alternada do dio e do Amor. (Aet. II, 4, 8 ) . 12 Empdocles: sob o domnio do Amor unem-se todas as coisas em um nico todo, formando-se a Esfera. (Philop.,
De gen. et corr. 19, 13).

13 O mundo um, mas no o todo; apenas uma pequena parte do todo e o resto matria inerte. (Aet. I, 5, 2 ) . 14 H dois sis: um, arqutipo, fogo que ocupa constantemente um dos dois hemisfrios do mundo ( . . . ) ; outro, sol aparente, reflexo do primeiro ( . . . ) . O Sol um reflexo do fogo que contorna 2 Terra. (Aet. II, 20, 13). 15 As rvores cresceram sobre a Terra antes dos animais, antes de o sol se ter destacado, antes de o dia e a noite se tornarem distintos. Conforme a proporo das misturas que as formam, adquirem a funo do sexo masculino ou do feminino; erguem-se no ar c crescem graas ao calor da Terra, formando dela parte, assim como o embrio cresce no seio da me, do qual c parte.
83

As frutas so excedentes da gua e do fogo nas plantas; as rvores dotadas de menos gua, perdem as suas folhas quando da evaporao do vero; as de mais gua permanecem verdes como o louro, a oliveira e a palma. As diferenas de gosto provm da variedade de composio do solo que as nutre, do qual as plantas tiram diferentes homeomerias, como nas uvas; o bom vinho provm, no da diferena das vinhas, e sim da variedade dos terrenos. (Aet. V, 26, 4 ) . 16 Empdocles ensina que os animais e as plantas, em suas primeiras aparies, no surgiram completos; surgiram primeiro como partes separadas umas das outras. Em um segundo estdio, cresceram e uniram-se s partes, formando as figuras mais diversas. Em um terceiro, as dos corpos como totalidades. Em um quarto, no mais pela mistura dos elementos como terra e gua, mas pela gerao: em uns como conseqncia da rica alimentao, em outros pela atrao da bela figura das mulheres ao matrimnio. (Aet. V, 19, 5 ) . 17 Parmnides, Empdocles, Democrito: a inteligncia e a alma so uma e a mesma coisa; no haveria ser vivo privado de razo. (Aet. IV, 5, 12) 18 Para Empdocles, mudar nosso estado fsico mudar nosso pensamento: 'O pensamnto dos homens cresce em proporo quilo que j existe." (Arist., Meiaph. 1009b 17) 19 Por isto pensamos com o sangue. Pois neste esto os elementos melhor misturados. (Teophr., De Sensu, 10) 20 E o conhecimento do igual se faz pelo igual. Metaph. III, 4, 1000b). (Arist. FILOLAU D E CRTON

Pitagrico^ do sul da Itlia, nascido em Crton, Filolau floresceu na parte final do sculo V a.C. Foi discpulo de Lsis, um dos poucos que conseguiram fugir do massacre de Crton. Defensor da tirania, parece que a defesa desta causa lhe custou a vida. Diz-se ainda que exps em um livro a doutrina pitagrica, fato que d a Filolau uma importncia muito grande, pois os fragmentos que vieram at ns so os mais antigos escritos sobre a doutrina pitagrica. Este livro exerceu muita influncia sobre o pensamento de Plato. FRAGMENTOS 1 A natureza foi ordenada, no cosmos, com (elementos) ilimitados e limitados, tanto a totalidade do cosmos como todas as coisas nele (existentes). 2 Necessariamente todas as coisas devem ser ou limitadas ou ilimitadas, ou tanto limitadas como iUmitadas. To-s ilimitadas ou limitadas no podem elas ser. Como, evidentemente, no constam s de (elementos) limitados ou ilimitados, torna-se evidente ter sido ordenado o cosmos e as coisas nele existentes de (elementos) limitados e ilimitados. O que confirma as observaes dos fatos. Pois aquelas das coisas reais compostas de (elementos) limitados so limitadas; as compostas de (elementos) limitados c ilimitados so limitadas c ilimitadas; e aquelas compostas de (elementos) ilimitados aparecem como ilimitadas. 3 Se tudo fosse ilimitado, cm princpio no haveria nem mesmo objeto de conhecimento.

21 Dizia Empdocles que todos os seres so dotados de razo, no s os animais, mas tambm as plantas. (S. Emp. adv. math. VIII, 286).

%4

S5

4 E de fato, tudo o que se conhece tem nmero. Pois impossvel pensar ou conhecer alguma coisa sem aquele. 5 O nmero possui duas formas prprias: par e mpar, e uma terceira forma resultante da mistura das outras duas, o par-mpar; ambas as formas apresentam, contudo, muitas configuraes, as quais cada coisa demonstra por si. 6 As relaes entre a natureza e a harmonia so as seguintes: a essncia das coisas, que eterna, e a prpria natureza, admitem, no o conhecimento humano e sim o divino. E o nosso conhecimento das coisas seria totalmente impossvel, se no existissem suas essncias, das quais formou-se o cosmos, seja das limitadas, seja das ilimitadas. Como, contudo, estes (dois) princpios no so iguais nem aparentados, teria sido impossvel formar com, eles um cosmos, sem a concorrncia da harmonia, donde quer que tenha esta surgido. O igual e aparentado no exige a harmonia, mas o que no igual nem aparentado, e desigualmente ordenado, necessita ser unido por tal harmonia que possa ser contido num cosmos. A grandeza da harmonia (oitava 1: 2) compreende a quarta (3: 4) e a quinta (2: 3 ) . A quinta maior do que a quarta por um tom (8:9). Pois da "hypate" (mi) at a "mese" "(l) h uma quarta; da "mese" at a "nete" (mi'), uma quinta; da "nete" at a "trite" (si), uma quarta; da "trite" at a "hypate", uma quinta. Entre "trite" (si) e "mese" (l) h um tom. A quarta, contudo, est na relao de 3: 4, a quinta de 2: 3, a oitava de 1: 2. Portanto, a oitava composta de cinco tons e dois semitons, a quinta de trs tons e um semitom, a quarta de dois tons e um semitom. 7 O primeiro unido, a unidade, no centro da esfera chama-se fogo. 8 O um (unidade) o princpio de tudo. 9 ( ) da natureza e no atravs de leis (humanas). 10 Harmonia a unidade do misturado e a concordncia das discordancias. 11 Devem-se julgar as obras e a essncia do nmero pela potncia do nmero dez (que est na dcada). Pois ela grande, completa tudo e causa tudo, princpio e guia da vida divina e celeste, como tambm da humana. Participa do poder do nme86

TO dez (potncia da dcada). Sem este, todas as coisas seriam ilimitadas, incertas e obscuras. Pois a natureza do nmero d conhecimento, guia e mestre para cada um, em tudo o que lhe duvidoso e desconhecido. Se no fosse o nmero e a sua essncia, nada das coisas seria manifesto a ningum, nem em si mesmas, nem em suas relaes com outras. Agora, porm, este torna todas as coisas, ao harmoniz-las na alma com a sensibilidade, cognoscveis, harmonizando tambm as suas relaes mtuas, de acordo com o "indicador", revestindo-as de corpos, distinguindo as relaes de cada coisa das demais, sejam ilimitadas, sejam limitadas. Podes ver a natureza e a potncia do nmero desenvolver a sua fora, no s nas coisas demonacas e divinas, mas tambm em toda a parte, em todas as aes e palavras humanas, bem como no domnio da tcnica e da msica. Nem a natureza do nmero nem a harmonia abrigam em si a falsidade. Pois ela no lhes prpria. A falsidade e a inveja so prprias da natureza do ilimitado, do insensato e do irracional. A falsidade no se insinua de nenhum modo no nmero. Pois a falsidade hostil e inimiga de sua natureza, ao contrrio da verdade, conforme e congnita natureza do nmero. 12 Os corpos (elementos) da esfera do mundo so cinco; os (quatro) que esto na esfera: fogo, gua, terra e ar; e, quinto, o envolvedor da esfera. 13 (H quatro princpios nos seres dotados de razo: crebro, corao, umbigo e rgos geradores). A cabea (crebro) ( o princpio) do entendimento, o corao o da alma e da sensibilidade, o umbigo o do enraizamento e do crescimento do embrio, os rgos geradores o da seminao e criao. O crebro, contudo, (indica) o princpio do homem, o corao o dos animais, o umbigo o das plantas, os rgos geradores de todos, pois tudo floresce e cresce das sementes. 14 Asseveram os antigos telogos e adivinhos que, por determinada expiao, a alma est ligada ao corpo e sepultada nele como num tmulo. 16 Por isto no dominamos (no esto abaixo de ns) certas representaes e paixes, assim como tambm certos atos.
87

decorrentes daquelas representaes e reflexes. Como dizia Filolau, existem certos pensamentos mais fortes do que ns.

DOXOGRAFIA 1 O pitagrico Filolau afirma o limitado e o ilimitado como princpio. (Aet. I, 3, 10). 2 O pitagrico Filolau coloca o fogo no centro, em segundo lugar a antiterra, em terceiro a Terra habitada, oposta (quela) e que gira concomitantemente com a antiterra. (Aet. III, 11, 3 ) . 3 Os outros filsofos doutrinam a permanncia da Terra em repouio. Mas o pitagrico Filolau afirma a sua rotao em torno do fogo, e isto em um crculo oblquo assim como o Sol e a Lua. (Aet. III, 13, 1 ) . 4 A Filolau parece que tudo acontece conforme a necessidade e a harmonia. Teria sido o primeiro a dizer que a Terra se move em crculo; outros atribuem isto a Hiketas de Siracusa. (Diog. VIII, 84, 85). 5 Pitgoras e Filolau explicam a alma como sendo uma harmonia. (Macrob. S. Scip. I, 14, 19). FRAGMENTOS 1 Excelentes conhecimentos parece-me terem adquirido os matemticos, no sendo estranho que pensem corretamente sobre as propriedades das coisas particulares. Pois tendo adquirido belos conhecimentos sobre a natureza do todo, naturalmente podiam atingir uma bela viso tambm das coisas particulares. Por isto transmitiram-nos tambm claros conhecimentos sobre a velocidade das estrelas, seu despontar e seu crepsculo, sobre Geometria, nmeros (Aritmtica), sobre a doutrina das esferas e no menos sobre a Msica. Com efeito, estas cincias parecem irmanadas. Pois ocupam-se das duas formas primeiras e irmanadas dos seres (nmero e grandeza). Comearam meditando sobre a impossibilidade do som, quando no corresponder a um choque enue corpos. Um choque, contudo, afirmavam eles, s surgir quando (os corpos) em movimento se encontrarem vindos de lados opostos, e se baterem. Aqueles (corpos), portanto, que
89

ARQUITAS D E T A R E N T O

Arquias nasceu em Trenlo e viveu na primeira metade do sculo IV a.C. Foi, portanto, um contemporneo de Plato, e os dois encontraram-se no sul da Itlia. Filiado doutrina pitagrica, Arquitas foi poltico, e dedicou-se s cincias da Matemtica, da Mecnica e da Msica. Numerosas obras lhe so atribudas; com certeza, sabe-se que escreveu uma Cincia Matemtica, uma Harmonia e, possivelmente, um livro sobre mecnica. Os poucos fragmentos que se conhecem ocupam-se sobretudo de problemas de Matemtica e de Msica.

se movem em direes opostas e se chocam (produzindo o rudo) ao encontrar-se; aqueles (corpos), contudo, que se movem em uma mesma direo, mas com velocidades diversas, produzem o rudo quando, alcanadc^ pelos que vm atrs, so feridos. Muitos desi.es (rudos) no poderiam ser percebidos por nossa natureza, quer devido ao choque demasiado fraco, quer devido ao grande afastamento de ns, e alguns devido sua fora extraordinria. Pois os rudos muito fortes no poderiam penetrar em nosso ouvido, como tambm nos vasilhames de boca estreita nada se consegue derramar, quando se quer derramar muito. Os (rudos) que conseguem penetrar em nossos sentidos, parecem-nos agudos quando o choque vem a ns rpida e fortemente, e graves, quando lenta e fracamente. Pois se tomarmos uma vara e a movermos lenta e fracamente, produzir-se-, com a batida, um som grave, mas se a movermos rpida e fortemente, um som agudo. No s por este exemplo, mas tambm por outros, podemos sab-lo: se, quando falamos ou cantamos, quisermos fazer soar algo de maneira alta e aguda, ns o conseguiremos com o emprego de uma respirao forte, (mas se quisermos falar de maneira silenciosa ou grave, devemos empregar uma respirao fraca). Isto pode ser exemplificado tambm com os projteis. Os arremetidos com fora, voam longe, e os sem fora, perto. Pois aos arremetidos com fora, cede o ar mais, aos com menos, ao contrrio, menos. E o mesmo pode ser dito dos tons: um tom produzido com respirao forte, soar com fora e de modo agudo, mas se a respirao for fraca, soar de modo fraco e grave. Podemos ver tambm neste exemplo mais convincente, que o mesmo homem pode fazer-se ouvir, com voz alta, a grandes distncias, mas com voz baixa, nem mesmo na proximidade. Isto tambm com as flautas; se se precipita o ar expelido pela boca nos orifcios que esto perto da boca, produz de si, em conseqncia da forte presso, um som agudo, mas se (fizer presso) sobre os afastados, um som mais grave. Disto conclui-se claramente que o movimento rpido produz um som agudo e o lento um grave. Mas tambm nos "rombos", movidas, nas cerimonias dos mistrios, se d o iriesmo: movidos lentamente, produzem um som grave, e, profundamente, um som agudo. Tambm a flauta rstica nos d, quando se fecha a extremidade inferior c se sopra, um som grave; se, ao contrrio, se soprar na
90

sua metade ou em qualquer outro lugar, produzir um som agudo. Pois o mesmo ar precipita-se lentamente atravs de um espao longo, impetuosamente em um curto. (Continua falando sobre a proporcionalidade do movimento das vozes e encerra a sua exposio com as seguintes palavras:) tornou-se claro para ns, atravs de muitos (exemplos) que os sons agudos movimentam-se mais rapidamente e os graves mais lentamente. 2 H trs propores na Msica: a aritmtica, a geomtrica, e, em terceiro lugar, a contraposta, assim chamada harmonia. A aritmtica, quando trs termos manifestam analogicamente a seguinte diferena: o segundo supera tanto o primeiro, quanto o terceiro supera o segundo. E nesta analogia v-se que a relao dos termos maiores menor, e a dos menores maior. A geomtrica: quando o primeiro termo est para o segundo, assim como o segundo est para o terceiro. As maiores guardam a mesma relao que as menores. A contraposta, assim chamada proporo harmnica, quando (os termos) se comportam da seguinte maneira: quanto, da prpria grandeza, o primeiro termo supera o segundo, tanto o mdio supera o terceiro. Nesta analogia a relao dos termos maiores maior, a dos menores, menor. 3 Deve-se chegar ao conhecimento daquilo que se ignora aprendendo de um outro ou por pesquisa prpria. O aprender se faz com um outro ou por meios estranhos; a investigao se faz por si mesmo ou com meios prprios. Encontrar sem pesquisa difcil e raro; quando se pesquisa, contudo, torna-se acessvel e fcil; e aquele que nada entende da investigao nada pode encontrar. Quando se conseguiu encontrar a razo, esta aumenta a concrdia fazendo cessar a rebelio. J no h lugar para a competio, pois reina a igualdade. Por seu intermdio podemos reconciliar-nos com nossas obrigaes. Devido a ela, recebem os pobres dos poderosos e os ricos do aos necessitados, pois ambos confiam em possuir mais tarde com igualdade. Regra e obstculo dos injustos, faz desistir os que sabem raciocinar, antes de cometerem injustia, convencendo-os de que no podem permanecer ocultos quando voltarem ao mesmo lugar; aos que no compreendem, revela-lhes a sua injustia, impedindo-os de comet-la.
91

4 E a Aritmtica tem, parece, predominncia sobre as outras ciencias como tambm sobre a Geometria, por poder demonstrar mais claramente o que quer. (Pois a Geometria prova, onde as outras cincias permanecem em dificuldade). E quando a Geometria falha, a Aritmtica apresenta demonstraes, como tambm a exposio das formas, se que existe uma cincia das formas.

A N A X G O R A S D E CLAZOMENA

Anaxgoras nasceu, provavelmente, no ano 500 a.C. Natural de Clazomena, transferiu-se aos vinte anos para Atenas, cidade da qual foi banido alguns anos antes de sua morte, ocorrida em Lmpsaco, no ano de 428 aC. As razes de seu exilio devem-se acusao de impiedade para com os deuses; teria fugido com o auxlio de Pricles, seu protetor e discpulo. Escreveu um livro, e a seu desprendimento do mundo e sua concentrao em problemas astronmicos tornaram-no famoso. A tradio que afirma ter sido ele discpulo de Anaxmenes evidentemente falsa, embora tenha sofrido forte influncia deste filsofo. Seu mestre foi o pitagrico Hermolimos. Contra os que afirmavam a impossibilidade de pensar o mltiplo, Anaxgoras faz da multiplicidade o objeto privilegiado de seu pensamento, embora o ilimitado que caracteriza o mltiplo no possa ser representado (frag. 7). Anaxgoras procura explicar a natureza do mltiplo, dizendo que em cada coisa h uma poro de cada coisa (frag. 11). Exceo o Esprito, que ilimitado e autnomo; ao contrrio das coisas, no misturado com nada (frag. 12).

FRAGMENTOS 1 Todas as coisas estavam juntas, ilimitadas cm nmero e pequenez; pois o pequeno era ilimitado. E enquanto todas as coisas estavam juntas, nenhuma delas podia ser reconhecida devido a sua pequenez. Pois o ar e o ter prevaleciam sobre todas as coisas, ambos ilimitados. Pois, no conjunto de todas as coisas, estas so as maiores, tanto cm quantidade como em grandeza. 92 93

2 Pois o ar e o ter separam-se da multiplicidade circundante, e este circundante ilimitado em quantidade. 3 No que pequeno no h um ltimo grau de pequenez, mas sempre um menor; pois impossvel que o que cesse de ser pela diviso. Mas tambm no grande h sempre um maior; e igual em quantidade ao pequeno; em si mesma, cada coisa grande e pequena. 4 ( ) Mas se isto assim, deve-se aceitar que, em todas as coisas que se unem, esto contidas muitas coisas e de todos os tipos, e sementes de todas as coisas, dotadas, diversamente, de formas, cores e sabores. E que assim formaram-se tambm os homens e todos os seres vivos, dotados de alma. E que estes homens tambm habitam cidades e campos cultivados, como ns; e que tm Sol e Lua e o resto como ns; e que a terra lhes produz muitas coisas de diversos tipos, das quais recolhem as mais teis em suas moradas para o seu uso. Isto o que digo sobre a separao: estas coisas no aconteceram somente entre ns, mas tambm em outros lugares. Antes, contudo, de se separarem, quando todas as coisas ainda estavam juntas, nenhuma cor se podia distinguir, nem uma nica. Pois a mistura de todas as coisas o impedia, do mido e do seco, do quente e do frio, do luminoso e do escuro, assim como tambm pela muita terra que nela se encontrava e pelas sementes em quantidade infinita, sem semelhana umas com as outras. Pois tambm nas outras coisas, nenhuma semelhante s outras. E se isto assim, devemos supor que todas as coisas esto no Todo. 5 Aps terem sido estas coisas assim separadas, devemos reconhecer que todas as coisas juntas no so nem menos nem mais (pois impossvel que sejam mais do que todas), e que todas so sempre iguais. 6 E como h partes iguais do grande e do pequeno, todas as coisas podem conter todas as coisas. Tambm no podem estar separadas, pois todas as coisas participam de todas as coisas. No sendo possvel o ltimo grau de pequenez, no se podem separar, nem serem por si mesmas; tambm agora, como no incio, devem estar todas juntas. E em todas as coisas muitas coisas esto contidas, c as coisas separadas existem cm quantidade igual, tanto nas maiores como nas menores.
94

7 ' Por isto no podemos, nem pela razo, nem pela ao, saber a quantidade das coisas separadas. 8 As coisas neste cosmos no esto isoladas, nem separadas com machado umas das outras, nem o quente do frio, nem o frio do quente. 9 ( ) Como estas coisas giram e so separadas pela fora e pela velocidade. E a fora produz a velocidade. A sua velocidade, contudo, no se compara velocidade de nenhuma das coisas que existem agora entre os homens, pois muito mais rpida. 10 Como poderia o cabelo vir daquilo que no cabelo, e a carne daquilo que no carne.? 11 Em cada coisa, h uma poro de cada coisa, exceto no Esprito; em algumas, contudo, tambm h Esprito. 12 Todas as outras coisas participam de todas as coisas; o Esprito, contudo, ilimitado e autnomo, com nada misturado, mas s, por si e para si. Pois se no fosse para si mesmo e se estivesse misturado com qualquer outra coisa, participaria de todas as coisas, desde que estivesse misturado a qualquer uma delas. Porque em todas as coisas h uma parte de todas as coisas, como foi dito por mim no que precede; e o que lhe estaria misturado impediria qualquer poder sobre toda coisa, assim como tem agora sendo s para si. Pois a mais fina de todas as coisas e a mais pura e tem todo conhecimento de todas as coisas e a maior fora. E o Esprito tem poder sobre todas as coisas que tm alma, tanto as maiores como as menores. Tambm sobre toda a revoluo tem o Esprito poder, e foi le quem deu o impulso a esta revoluo. E esta revoluo moveu-se em um pequeno comeo; agora estende-se mais e estender-se- ainda mais. E todas as coisas que com ela se misturaram, se separaram e se distinguiram, so conhecidas pelo. Esprito. E o Esprito ordenou todas as coisas, como deveriam ser e como eram e agora no so, e as que so c como sero; e tambm a esta revoluo na qual se movem agora as estrelas e o Sol e a Lua e o ar e o ter, que esto separados. E esta mesma revoluo operou a separao. E do ralo separou-se o denso, o quente do frio, o luminoso do escuro, o seco do mido. E h muitas partes de muitas coisas. Mas nenhuma coisa c completamente separada ou dis95

tinta de nenhuma outra coisa, exceto o Esprito. O Esprito sempre o mesmo, tanto o rnaior como o menor. Ao passo que nenhuma outra coisa semelhante a outra coisa, mas cada coisa singular e era manifestamente aquilo que mais contm. 13 E quando o Esprito comeou o movimento, separou-se de tudo o que era posto em movimento; e ludo o que o Esprito ps em movimento foi separado. E quando as coisas foram postas em movimento e separadas, a revoluo separou-as ainda mais umas das outras. 14 O Esprito, que eterno, certamente tambm agora, l, onde toda outra coisa, na massa circundante, e naquilo que foi por separao unido a ela, e no separado. 15 O denso e o mido, o frio e o escuro reuniram-se onde agora est a Terra; o raro e o quente e o seco ergueram-se vastido do ter. 16 Destas coisas, quando separadas, solidifica-se a terra. Pois a gua se separa das nuvens, e a terra da gua; da terra, as pedras so solidificadas pelo frio, e elas se projetam mais longe do que a gua. 17 Os Helenos no tm opinio correta do nascimento e da destruio. Pois nada nasce ou perece, mas h mistura e separao das coisas que so. E assim deveriam chamar corretamente o nascimento de mistura e a destruio de separao. 8 O Sol empresta Lua a sua luz. 19 Chamamos arco-ris o reflexo do Sol nas nuvens. um presgio de tempestade; porque a gua que corre volta da nuvem produz vento ou chuva. 21 Devido sua fraqueza (de nossos sentidos) no somos capazes de distinguir a verdade. 21a Viso do que no se v: as manifestaes. 21b (Em fora e velocidade somos inferiores aos animais) pois usamos apenas nossa prpria experincia, nossa memria, nossa sabedoria e nossa arte. 22 0 que se chama "leite de pssaro" a clara do ovo.

DOXOGRAFIA 1 Anaxgoras, filho de Hegesbulo, de Clazomena, dizia que as homeomerias so o princpio de todas as coisas. Parecia- he inexplicvel que alguma coisa pudesse vir do no-ser ou findar em no-ser. Pois nos nutrimos com alimentos de aparncia simples e uniforme, como o po e a gua. Destes alimentos, nutrem-se cabelos, veias, artrias, carne, nervos, ossos e todas as outras partes. Foroso nos reconhecer que, no alimento que tomamos, existem todas as coisas, e que se podem desenvolver. Naquele alimento esto contidas partes geradoras de sangue, nervos, ossos e as demais partes que s so reconhecveis pela razo. Pois no se deve reduzir tudo aos sentidos que nos mostram o po e a gua, mas reconhecer pela razo que so compostos de partes. Por serem, para as coisas formadas, semelhantes estas partes contidas nos alimentos, chama-as de homeomerias, afirmando-as como princpio das coisas: as homeomerias como matria e a inteligncia que ordenou o universo como causa eficiente. Comea assim: Todas as coisas estavam juntas; a inteligncia as separou e ordenou ( . . . ) . mister aprov-lo, por ter acrescentado matria o arteso. (Aet. I, 3 ) . 2 As homeomerias tm todos os tipos de formas. I, 14, 4 ) . (Aet.

3 Segundo Anaxgoras e Democrito, as misturas se fazem por justaposio dos elementos. (Aet. I, 17, 2 ) . 4 E no admite a existncia nas coisas de um espao vazio. . (Lucr. I, 843). 5 Os fsicos que admitem um nmero ilimitado de elementos, como Anaxgoras e Democrito, o primeiro com as homeomerias e o segundo com a mistura de toda classe de sementes das figuras, admitem a existncia do ilimitado, do qual fazem um contnuo por contato. E (Anaxgoras) pretende que toda parte uma mistura como o todo, baseando-se no fato experimental de que as coisas vm de outras coisas, indiferentemente. (Arist., Phys. 3, 4, 203a). 6 Anaxgoras de Clazomena mais jovem do que Empdocles, mas posterior a ele em suas atividades, diz que os primeiros princpios so ilimitados em nmero. E explica que 97

96

todas as substncias de partes iguais (homeomerias), como a gua c o fogo, so geradas e destrudas por combinao e separao; em outro sentido, nem so geradas, nem destrudas, mas persistem eternamente. (Arist. Metaph. I, 3, 984a). 7 Quando algum disse que o Esprito habita tanto os seres vivos, como tambm a natureza, e que ele o autor do cosmos e de toda ordem, parecia um homem sbrio em contraste com as vagas afirmaes de seus predecessores. Sabemos com certeza que Anaxgoras adotou este ponto de vista, mas Hermtimo de Clazomena parece t-lo defendido anteriormente. Estes pensadores adotaram um princpio nas coisas que a causa da beleza e por ela comunica-se o movimento s coisas. (Arist., Metaph. I, 3, 984b). 8 Anaxgoras tem razo em proclamar que o Esprito impassvel e sem mistura, porque faz dele um princpio do movimento: s pode mover se no fr movido; s pode dominar se fr sem mistura. (Arist., Phys. VIII, 5, 256b). 9 Se algum inferisse que Anaxgoras admitiu dois princpios, estaria prximo da verdade... (Ast., Metaph. I, 8, 989a).

DIGENES D E APOLNIA

Da vida de Digenes nada se sabe. Viveu na segunda metade do sculo V a.C. Contemporneo de Anaxgoras, no poderia ter sido, como pretendem certos autores antigos, um discpulo de Anaxmenes; sua doutrina, contudo, um dos ltimos prolongamentos da filosojia jnica Sabe-se que escreveu diversas obras: Meteorologia, Da Natureza do Homem, um ataque aos sojistas e um livro Sobre a Cincia Natural; a esta ltima obra pertencem os jragmentos que vieram at ns. Possivelmente contra Melisso, procura explicar a multiplicidade. E Digenes o faz atravs "daquilo que os homens chamam de ar", que ele "toma por Deus, que atinge tudo, dispe de tudo e est em tudo" (frag. 5). FRAGMENTOS 1 Quem comea um discurso, deve, parece-me, tomar um ponto de partida incontestvel e exprimi-lo de maneira simples e digna. 2 A minha maneira de ver, para tudo resurnir, que todas as coisas so diferenciaes de uma mesma coisa e so a mesma coisa. E isto c evidente. Porque se as coisas que so agora neste mundo terra, gua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo , se alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza prpria, e se no permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudanas e diferenciaes, ento no poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas s outras, nem fazer bem ou mal umas s outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal

98

99

ou qualquer outra coisa vir existncia, se todas as coisas no fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, atravs de diferenciaes, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retornando sempre mesma coisa. 3 Pois as coisas no poderiam estar divididas como esto, sem a inteligncia, guardando as medidas de todas as coisas, do inverno e do vero, do dia e da noite, das chuvas, dos ventos e do bom tempo. E aquele que se der ao esforo de refletir, concluir que todo o resto est disposto da melhor maneira possvel. 4 Alm destas, ainda as seguintes importantes provas. Os homens e os outros seres animados vivem da respirao do ar. E isto para eles alma e inteligncia, como ser claramente mostrado neste escrito; porque, se lhes for retirado, morrem e sua inteligncia se apaga. 5 E a mim parece que possui inteligncia aquilo que os homens chamam de ar, e que todas as coisas so governadas por ele, e que tem poder sobre todas elas. Pois este precisamente que eu tomo por Deus, que atinge tudo, dispe de tudo e est em tudo. E nada h que dele no participe. Contudo, uma coisa no participa dele da mesma maneira como uma outra, pois h muitas diferenciaes do prprio ar assim como da intehgncia. E est submisso a muitas diferenciaes, ora mais quente, ora mais frio, mais seco ou mais mido, mais tranqilo ou em movimento mais rpido, e muitas outras diferenciaes h nele e um nmero infinito c;N " e s e sabores. E tambm a alma de todos os seres vivos a mesma coisa: ar mais quente do que o que nos exterior, no qual nos encontramos, mas muito mais frio do que o do Sol. Este calor no o mesmo em nenhum dos seres vivos, como tambm no o entre os homens: diverso, mas no muito, somente o necessrio para que permaneam semelhantes. E no possvel tornarem-se as coisas diferenciadas semelhantes a outra, sem tornar-se o mesmo. Por ser, pois, a diferenciao multiforme, so tambm os seres multiformes e muitos, no sendo semelhantes nem em sua forma, nem em seu modo de vida, nem em sua inteligncia, devido multido dc diferenciaes. Contudo, todos vivem, vem e ouvem atravs do mesmo, e desta fonte tambm lhes advm sua inteligncia. 6 As veias no homem comportam-se da seguinte maneira: h duas veias principais; estas jestendem-se atravs do ventre junto
100

espinha dorsal, uma direita, outra esquerda, ambas para as respectivas coxas, e, para cima, cabea junto s clavculas atravs do pescoo. Destas estendem-se veias atravs de todo o corpo, da direita para o lado direito, da esquerda para o lado esquerdo; duas particularmente grandes, na proximidade da espinha dorsal, atingem o corao, e duas outras, um pouco mais acima, atravs do peito, sob a cavidade axilar, atingem as mos correspondentes; uma chama-se veia do BACO, a outra veia heptica. Em suas extremidades, elas se subdividem: uma vai para o polegar, outra para a palma da mo, e destas, outras veias finas, com muitas ramificaes, estendem-se para o resto da mo e para os dedos. (Duas) outras, mais finas, estendem-se, a partir das veias anteriormente citadas, da direita ao fgado, da esquerda ao baco e aos rins. As que atravessam as coxas, dividem-se na articulao e espalham-se por toda a coxa: a maior se estende ao lado posterior da coxa, tornando-se volumosa e visvel; uma outra, um pouco menos volumosa do que aquela, estende-se ao interior da coxa. Depois, passando pelo joelho, atinge a canela e o p, de modo semelhante ao das mos, estendendo-se at a planta do p e aos dedos. Muitas outras veias finas separam-se (das principais) e espalham-se no ventre e na regio das costelas. As que se estendem at a cabea atravs do pescoo, neste tornam-se fortemente visveis. Onde terminam, dividem-se em muitas que se espalham pela cabea: as que vm da direita, para o lado esquerdo; as que vm da esquerda, para O lado direito; ambas terminam junto s orelhas. Junto grossa veia, encontra-se, no pescoo, de cada lado, uma veia menor, qual se une a maioria das que vm da cabea; e estas estendem-se atravs do pescoo para o interior e ambas ramificam-se, e, passando sob omoplata, atingem as mos. Junto veia do BACO e veia heptica aparecem ainda outras menores, que so cortadas (para sangria) quando algo di sob a pele; quando a dor reside no ventre, corta-se a veia do BACO e a veia heptica. H outras veias que se estendem destas sob os seios. Ainda outras que se estendem atravs da medula espinal at os testculos; elas so finas. Ainda outras estendem-se sob a pele e atravs da carne at os rins e terminam, nos homens, em seus testculos, e nas mulheres, no tero. As primeiras veias, que vm
101

do ventre, so mais largas e depois tornam-se finas at entrecruzarcm-se da lado direito para o esquerdo e deste para o direito. So chamadas veias seminais. No que se refere ao sangue, o mais denso absorvido pelas partes mais carnosas; mas quando consegue ir alm, para estes lugares (dos quais falamos acima), torna-se fino, quente e espumoso. 7 E este mesmo um corpo eterno e imortal, e destas coisas, umas vm existncia e outras sofrem destruio. 8 E isto tambm me parece que claro. Ele grande e poderoso, eterno e imortal e de grande saber. Provavelmente nascido em Abdera, Leucipo a personalidade mais obscura de todos os pr-socrticos. Alguns autores antigos e mesmo modernos, coma o caso de Erwin Rohde duvidam at de sua existncia. Mas Aristteles rejere-se a ele, associando-o jreqentemente a Democrito. Sabe-se apenas que era mais velho que este e mais moo que Parmnides. Sua ascendncia jilosjica prende-se possivelmente a Melisso ou Zeno de Elia. Segundo Aristteles, Leucipo seria o criador da teoria dos tomos, doutrina posteriormente elaborada por Democrito. Atribui-se-lhe um livro, A Grande Ordem do Mundo; o tnico fragmento conhecido de Leucipo derivaria de um capitulo deste livro, intitulado Sobre o Esprito. LEUCIPO D E A B D E R A

DOXOGRAFIA 1 Estas eram as teorias de Digenes de Apolnia: H UM elemento, o ar, mundos ilimitados e um vazio ilimitado. Segundo sua maior ou menor densidade, o ar gera os mundos. Nada sai do nada e nada volta ao nada. A Terra esfrica, situada no centro do mundo. Tomou sua massa do crculo de calor que a cerca, c a sua soHdez do frio. (Diog. Laert. I X , 57). 2 Digenes dizia que o princpio das coisas o ar ilimitado. (Aet. I, 3, 2 6 ) . 3 E Digenes de Apolnia, que foi quase o ltimo dos que se consagraram a estes estudos, tambm escreveu a maior parte de sua obra de uma maneira ecltica, concordando em certos pontos com Anaxgoras e em outros com Leucipo. Ele tambm diz que a substncia primordial do Universo o Ar imvel c eterno, do qual nasce a forma de cada outra coisa, por condensao, rarefao ou mudana de estado. (Simph Phys. 25, 1 ) . 4 Digenes atribui o pensamento e os sentidps, como tambm a vida, ao ar. E parece fazer assim pela ao de similares ( . . . ) (Teophr. De Sensu, 39).

FRAGMENTO 2 Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo e sob a necessidade. DOXOGRAFIA 1 Leucipo foi discpulo de Zeno. Pensava que todas as coisas so ilimitadas, e que se transformam umas nas outras; o todo seria vazio c ocupado por corpos; os mundos se formariam quando estes corpos entrassem no vazio, misturando-se uns aos outros; do seu movimento c de sua aglomerao nasceria a natureza dos astros; o Sol se moveria em um crculo maior c m volta da Lua; a Terra teria sido levada ao centro por um movimento 103

102

dc rotao, sendo semelhante a um tambor. Foi o primeiro a afirmar os tomos como princpio de todas as coisas. Em resumo, so estas as suas opinies. Ei-las em detalhe: diz que o universo ilimitado, com uma parte cheia e a outra vazia, que chama de elementos. Os mundos que criam so ilimitados e desfazem-se nestes elementos. Os mundos se formam da seguinte maneira: muitos tomos de formas variadas renem-se no imenso vazio aps a separao do ilimitado; uma vez unidos, formam um nico turbilho, e, ferindo-se e rolando em todos os sentidos, separam-se, unindo-se os semelhantes com os semelhantes. Incapazes de guardar seu equilbrio devido a seu nmero, os tomos subtis dirigem-se ao vazio exterior, como se tivessem sido joeirados, e o resto permanece no centro, une-se bem, solidifica-se e comea a formar uma estrutura esfrica. Esta, primeiramente, c como uma membrana que contm tomos de todos os tipos. Estes movimentam-se devido a impulsos vindos do centro, formando mais uma delgada membrana no exterior, qual prendem-se sempre novos tomos, em conseqncia do choque no turbilho. E assim forma-se a Terra, permanecendo no centro os tomos que nle foram jogados, crescendo, por influncia dos tomos externos, a parte que o cerca como uma membrana, e que, levada pelo turbilho, prende a si tudo com que se choca. Destes tomos, os que S C agregam constituem uma estrutura, no incio mida e lamacenta, qu seca e levada pelo turbilho do conjunto. Em seguida, ao se inflamar, d nascimento aos astros. O Sol o crculo mais externo e a Lua o mais vizinho da Terra, sendo os astros intermedirios. E de uma maneira geral, todos os astros, devido rapidez dc seu movimento, se incendeiam, e o Sol incendiado pelos astros. A Lua tem apenas fraca parte de fogo ( . . . ) . Assim como h um nascimento do mundo, h tambm um desenvolvimento, um perecimento e uma runa, segundo uma necessidade que Leucipo no elucida muito bem. (Diog. Laert. IX, 30 ss.) 2 Alguns filsofos, como Leucipo e Plato, afirmam uma ao eterna, pois dizem que o movimento eterno. Mas por que c o que este movimento, no dizem, como tambm no dizem a causa por que se move neste ou naquele sentido. (Arist., Metaph. X I I , 6 1071b).
104

3 Leucipo e Democrito dizem que os tomos se movem chocando-se mutuamente e rechaando-se uns aos outros, mas nada dizem de onde pode provir o princpio do movimento inerente a eles por natureza, j que o choque recproco um choque forado e no por natureza, e o forado posterior ao natural. (Alex., in Metaph. I, 47). 4 Segundo Leucipo, a alma feita de fogo. (Aet. IV, 3,7). 5 Leucipo e Democrito explicam a percepo e o pensamento como modificaes do corpo. (Aet. IV, 8, 5 ) . 6 Leucipo, Democrito e Epicuro so de opinio que a percepo sensvel e o pensamento acontecem em conseqncia de imagens que nos vm de fora. (Aet. IV, 8, 10). 7 Leucipo, Democrito e Epicuro diziam que a viso decorre da penetrao de pequenas imagens. (Aet. IV, 13, 1 ) .

105

tuna e tentar seduzi-lo, atravs de sua opinio, desmedida, possa afast-la e guardar somente aquilo que estiver de acordo com as suas foras. Pois a plenitude comedida mais segura do que a desmedida. 4 Pois o prazer e a dor so o limite do vantajoso e do desvantajoso. DEMOCRITO DE ABDERA ///. IV. Escritos 4c PEQUENO COSMOS. Democrito nasceu provavelmente em 460 a.C. e morreu em 370 a.C, mas h muita incerteza em relao a estas datas. Foi o mais viajado dos filsofos pr-socrticos, tendo visitado a Babilnia, o Egito e, segundo alguns autores, a ndia e a Etipia. Depois, esteve tambm em Atenas. Discpulo de Leucipo e chefe de escala, escreveu numerosas obras, embora no haja certeza de serem todas de sua autoria. Democrito desenvolve a teoria das tomos de seu mestre. A realidade composta de tomos e de vazio; a combinao dos tomos, que so injinitos em nmero e imperceptivelmente pequenos, explica a jormao de todos os fenmenos (sobre os tomos, vejam-se os jrags. 125, 156, 164, 167). Pelos tomos Democrito explica tambm a percepo e o conhecimento (frags. 6, 7, 8, 9. 10, 11, 69, 117, 125, 166). Grande parte dos fragmentos de Democrito prende-se a problemas de tica, poltica e educao. FRAGMENTOS /. //. Escritos ticos 5i SOBRE A DIVERSIDADE DE FORMA (DOS .TOMOS) OU SOBRE AS FIGURAS. 6 O homem deve reconhecer, segundo esta regra, que est afastado da realidade (verdade). 7 Esta demonstrao torna claro que, em realidade, nada sabemos de nada, mas a opinio de cada um consiste na afluncia (dos tomos ou imagens da percepo). 8 E no entanto, ver-sc- bem que no se pode chegar a saber o que cada coisa realmente . 9 Em verdade, nada aprendemos que seja infalvel, mas somente o que nos vem atravs da disposio momentnea do nosso corpo e dos (tomos) que nos atingem ou se lhe opem. 10 No apreendemos o que, na realidade, cada coisa ou no ; demonstramos isto diversas vezes. 10b SBRE AS NORMAS D O PENSAMENTO. 11 H duas formas de conhecimento, uma autntica e a outra obscura (inautndca). A obscura pertencem todos os seguintes: a vista, o ouvido, o olfato, o gosto, o tato; a outra autntica, daquela completamente separada. Quando a obscura se revela incapaz de ver o menor, ou de ouvir, de cheirar, de degustar, de tocar, fazendo-se necessrio levar a pesquisa ao que mais sutil, ento toma-lhe o lugar a forma autntica, dotada de um rgo de conhecimento mais fino. X. XI Escritos Filolgicos Fsicos

Oc SOBRE A VIDA APS A MORTE. 2 "Tritogenia" : prudncia. A inteligncia nos traz trs vantagens: bem pensar, bem falar e fazer o dever. 2c SOBRE A VIDA TRANQUILA. 3 Aquele que quiser viver em tranqilidade no se deve agitar demasiado, nem em sua vida particular, nem em sua vida coletiva; o que faz, no deve ir alm de sua prpria fora e de sua natureza; e deve tomar cuidado para que quando vier a for106

15c SOBRE RITMOS E HARMONIA. 16a SBRE POESIA. 107

Tudo o que um poeta escrever com entusiasmo e sob inspirao divina certamente belo. 21 Homero, que recebeu uma natureza divina, construiu um cosmos de versos variados.
Fragmentos autnticos de escritos incertos

30 Entre os homens pensantes, poucos erguem as mos para aquele lugar que ns, helenos, agora chamamos de ar, dizendo: "Tudo delibera Zeus consigo e tudo sabe e d e retira sobre todas as coisas." 31 A Medicina cura os males do corpo, a sabedoria liberta a alma das paixes. 32 A coabitao uma pequena apoplexia. O homem sai do homem, desprende-se e separa-se dele como sob o efeito de um golpe. 33 A natureza e a educao so algo semelhante. Porque a educao transforma o homem, mas atravs desta transformao, cria uma natureza. 34 O homem, um microcosmos. FRAGMENTOS FILOSFICOS 35 Se se ouvirem com entendimento estas minhas sentenas, muitas aes dignas de um homem excelente sero praticadas e muitas ms aes sero evitadas. 37 _ Escolher os bens da alma escolher os bens divinos; contentar-se com os bens do corpo contentar-se com os bens humanos. 38 Belo conter o homem injusto; ou ao menos no participar de sua injustia. 39 _ Deve-se ser bom ou imitar o bom. 40 Nem o corpo nem o dinheiro fazem o homem feliz, mas a retido e a prudncia. 41 Evita os maus atos, no por temor, mas por dever. 42 grandioso pensar no dever quando se est em desgraa. 43 Arrepender-se de seus atos vergonhosos salvar a sua vida.
108

45 Aquele que comete injustia, mais desgraado do que quem a sofre. 46 Magnanimidade suportar com calma a falta de tato. 47 Sujeitar-se lei, autoridade e ao mais sbio pertence ao sentido da ordem. 48 O homem bom no faz caso das censuras das ms pessoas. 49 Punvel deixar-se dominar por um homem inferior. 50 Quem for completamente dominado pelas riquezas, no pode ser justo. 51 Muitas vezes, para persuadir, vale mais a palavra do que o ouro. 52 esforar-se em vo pretender trazer entendimento a quem imagina possuir entendimento. 53 Muitos que no aprenderam a razo, vivem segundo a razo. 53a Muitos que cometem as mais vergonhosas aes, falam honestamente. 54 Os insensatos tornam-se razoveis pela desgraa. 55 Deve-se aspirar a vigorosas obras e aes e no a palavras. 56 Conhecer o belo e aspirar a ele supe um dom inato por natureza. 57 As boas qualidades dos animais mostram-se no vigor do corpo; as dos homens na excelncia do carter. 58 As esperanas dos que pensam corretamente so realizveis; as dos insensatos irreahzveis. 59 Nem a Arte nem a Cincia so atingveis sem o estudo. 60 Melhor censurar os prprios erros do que os dos outros. 61 Quando o carter bem equilibrado, a vida tambm ordenada. 62 Bom no apenas no ser injusto, mas tambm no querer s-lo. 63 Elogiar as belas aes belo; pois aprovar as ms obra de um falso e enganador. 64 Muitos que muito sabem no tm entendimento. 65 Muito pensar e no muito saber o importante.
109

66 Melhor pensar antes de agir do que arrepender-se depois. 67 No se deve confiar em todos, mas naquele que tem experincia. Pois aquilo simplicidade, e o segundo sabedoria. 68 .O homem experimentado, e o inexperimentado, pode ser reconhecido no s pelo que ele faz, mas tambm pelo que ele quer. 69 Para todos os homens, o bem e o verdadeiro so o mesmo; o agradvel uma coisa para uns e outra para outros. 70 Desejar sem medida coisa de criana e no de um homem. 71 Prazeres intempestivos provocam desgosto. 72 Desejar violentamente uma coisa, tornar-se cego para o demais. 73 O desejo justificado quando aspira s belas coisas sem excesso. 74 Recusar todo gOzo que no comporte vantagens. 75 Para os desprovidos de entendimento melhor serem dominados do que dominar. 76 Aos tolos ensina, no a palavra, mas a desgraa. 77 Reputao e riqueza sem inteligncia nao so propriedades seguras. 78 Adquirir riqueza no intil, mas adquiri-la injustamente a pior das coisas. 79 Mau imitar os maus e nem querer imitar os bons. 80 Vergonhoso dar-se muito trabalho com as coisas dos outros e ignorar as prprias. 81 A eterna hesitao no deixa as aes atingirem a sua perfeio. 82 Falsos e hipcritas so aqueles que tudo fazem com palavras, mas na realidade nada fazem. 83 A ignorncia do melhor causa dos nossos erros. 84 Aquele que age vergonhosamente deve envergonhar-se primeiramente diante de si mesmo. 85 Quem se perde em discusses e tagarelices mostra-se incapaz para aprender o necessrio. 86 avidez falar de tudo e nada querer escutar. 87 preciso vigiar o mau, a fim de que no se aproveite de uma oportunidade.
110

88 O invejoso se prejudica a si prprio como a um inimigo. 89 No inimigo quem comete injustia, mas quem a deseja. 90 A inimizade dos parentes muito pior do que a dos estranhos. 91 No suspeites de todo o mundo, mas s acautelado e firme. 92 S se devem aceitar benefcios com a inteno de devolv-los aumentados. 93 Quando praticas um benefcio acautela-te de que o beneficiado no seja um prfido e retribua o bem com o mal. 94 Pequenos benefcios prestados em momento oportuno so os maiores para quem os recebe. 95 Honras so de grande efeito para os que tm entendimento e compreendem quando so honrados. 96 Benfeitor no aquele que espera retribuio, mas aquele que se determina a bem fazer. 97 Muitos que parecem amigos no o so; e muitos que no parecem s-lo, so. 98 A amizade de um nico homem compreensvel melhor que a de todos os que no tm entendimento. 99 No vale a pena viver quando no se tem um nico bom amigo. 100 Amigos experimentados no suportam muito tempo um carter difcil. 101 Muitas pessoas afastam-se de seus amigos, quando estes caem da abundncia na pobreza. 102 Bela em todas as coisas a boa medida; o excesso e a deficincia me desagradam. 103 Quem a ningum ama, a meu ver, por ningum amado. 104 Agradvel o ancio que sabe gracejar e pronunciar palavras srias. 105 A beleza do corpo animalesca se no for dignificada pelo entendimento. 106 Encontrar um amigo na felicidade fcil; mas na desgraa o mais difcil.
111

107 Amigos so, no todos os que nos so aparentados, mas aqueles que concordam conosco naquilo que importa. 107a Como homens nos digno no rir da desgraa dos homens, mas lastim-la. 108 Quem procura o bem, atinge-o s com dificuldades; o mal, contudo, atinge mesmo aquele que no o procura. 109 Os que gostam de censurar no so feitos para a amizade. 110 A mulher no se deve preocupar com a fala; pois isto desorezvel. 111 Ser dominado por uma mulher , para um homem, a mais extrema ofensa. 112 Meditar sempre alguma coisa de belo prprio de um esprito divino. 113 Aqueles que elogiam os insensatos causam-lhes grandes males. 114 Melhor ser elogiado por outro do que por si prprio. 115 Se no compreendes os elogios que te fazem, toma-os por lisonjas. 116 Pois eu vim para Atenas, e ningum me conhece. 117 Em realidade, porm, nada sabemos, pois no abismo est a verdade. 118 (Democrito dizia) preferir encontrar uma nica (explicao pelas causas) a possuir o reino da Prsia. 119 Os homens fizeram do acaso uma imagem como pretexto para a sua prpria imprudncia. Pois somente em casos excepcionais o acaso combate a imprudncia: em geral, na vida, a perspiccia sensata pe-nos no caminho reto. 125 (Democrito, aps exprimir a sua desconfiana nas impresses dos sentidos na seguinte frase:) conforme a conveno dos homens existem a cor, o doce, o amargo; em verdade, contudo, s existem os tomos e o vazio; (deixa falar os sentidos contra a razo:) Pobre razo! De ns tomaste argumentos e com eles queres nos derrubar. A vitria ser tua desgraa. 126 Todas (as lagartas), que em seu caminhar se movem de modo ondulante. 127 Os homens sentem volpia ao coar-se, assim como quando amam.
112

143 Tanta infelicidade, quanta se poderia imaginar. 144 A Msica uma arte jovem. Pois no foi a necessidade que a fez nascer, mas o suprfluo j existente. 145 A palavra, sombra da ao. 146 O esprito habituado a tirar de si prprio os seus prazeres. 147 Os porcos brincam no estrume. 148 No ventre materno forma-se primeiramente o umbigo como ancoradouro contra a ressaca e os caminhos transviados, amarra e gavinha para o fruto que se forma e nascer. 148 (Se laucares os olhos para dentro de ti, encontrars) uma despensa sortida e cheia de sofrimentos e um tesouro de males. 151 No peixe comum no h espinha. 152 Nenhum raio enviado por Zeus, que no guardasse o brilho do ter. 153 prejudicial querer agradar ao prximo. 154 Nas coisas mais importantes somos discpulos dos animais; da aranha no tecer e remendar, da andorinha no construir, e das aves canoras o cisne e o rouxinol no cantar; e tudo por imitao. 155 Quando um cone cortado paralelamente na base por um plano, como devem ser representadas as superfcies resultantes? Iguais ou desiguais? Se forem desiguais, tornaro o cone irregular, pois apresentar entradas e salincias escalonadas; se, ao contrrio, forem iguais, os cortes (tambm) sero iguais e o cone oferecer a aparncia do cilindro, pois ser composto de crculos iguais e no desiguais, o que surpreendente. 155a A esfera ai certo ponto um ngulo. 156 O nada existe tanto quanto o "alguma coisa". 157 A arte poltica destes homens (como Parmnides, Melisso, etc.) deve ser estudada como sendo a mais alta e deve-se consagrar esforos dos quais os homens usufruam o grande e o admirvel. 158 Homens que, cada dia, tm pensamentos novos. 159 Se o corpo instaurasse um processo contra a alma, devido s dores e aos maus tratos recebidos durante toda a vida, e se (Democrito) fosse juiz na queixa, prazerosamente condenaria a alma, com as seguintes razes: que ela destrua o corpo pela
IB

sua negligncia, o enfraquecia pela sua embriaguez, o corrompia e rasgava por volpia. Da mesma maneira como responsabilizaria aquele que faz uso de um instrumento ou utenslio, deixando-o em mau estado. 160 (A vida m, sem moderao, desprovida de entendimento e de respeito pelo sagrado) no uma vida m, mas um morrer lentamente. 164 Todos os seres vivos associam-se com seres vivos semelhantes; as pombas com as pombas, os grous com os grous, e assim com todos os animais. Tambm assim com as coisas inertes, como se pode ver ao joeirar as sementes ou nas rochas submedas ressaca. Pois, devido ao turbilho provocado pela peneira, as lentilhas separam-se e unem-se s lentilhas, os gros de cevada aos gros de cevada, os gros de trigo aos gros de trigo. No outro caso, devido ao movimento da onda, as pedras alongadas rolam ao lugar onde esto as pedras alongadas, as redondas buscam as redondas, como se a semelhana que se encontra nestas coisas exercesse certa fora de unio. 165 Isto eu afirmo sobre o Todo. O homem o que ns todos sabemos ( . . . ) . 166 (Democrito diz que) certas imagens se aproximavam dos homens (exercendo estas um efeito s vezes bom e s vezes mau. Por isso desejava ele) participar de imagens anunciadoras de felicidade. 167 Um turbilho de todos os tipos de formas separou-se do Todo. 168 (Os discpulos de Democrito chamavam os tomos de:) natureza. (No vazio so) projetados em todas as direes. 169 No procures tudo saber para no ignorar tudo. 170 A felicidade e a infelicidade so propriedades da alma. 171 A felicidade no reside nem em rebanhos nem em ouro: a alma a morada do "daimon". 172 As mesmas coisas que nos do o bem, tambm nos podem dar o mal, mas deste nos podemos livrar. Por exemplo, a gua profunda nos pode ser muito til, mas tambm prejudicial, pois corre-se o perigo de um afogamento. Contra isto, encontrou-se apenas um caminho: aprender a nadar. 173 Para o homem, os males nascem do bem, quando no se sabe dirigi-los nem suport-los. Contudo, no justo con114

siderar tais coisas como males, pois, muito mais, so bens, e, se se quiser, pode-se utilizar o bem contra o mal. 174 Quem se sente inclinado a praticar aes justas e conformes s leis, para ele alegre, forte e livre de preocupaes tanto o dia como a noite; mas quem no obedece justia e no faz o que deve fazer, a este tudo se torna desagradvel, quando lembra o passado, e sofre o medo e se atormenta. 175 Os deuses do aos homens, em nossos dias como outrora, todos os bens. Somente o mau, prejudicial e perigoso recusam os deuses, em nossos dias como outrora, aos homens. Mas estes precipitam-se devido cegueira de seu esprito e sua loucura. 176 O acaso magnnimo, mas pouco seguro; a natureza, ao contrrio, repousa sobre si prpria. E por isto, com sua fora menor, porm mais segura, sai vitoriosa contra as promessas mais vastas da esperana. 177 Nem a nobre palavra encobre a m ao, nem a boa ao prejudicada pela m palavra. 178 O pior que se pode ensinar juventude a leviandade. Pois ela que provoca aqueles desejos que desenvolvem a perversidade. 179 Se os meninos no so levados ao trabalho, no aprendero nem a ler nem a escrever, nem msica, nem esporte, nem o respeito, que a principal condio de valor; pois por estes exerccios que nasce o respeito. 180 A educao um ornamento para os felizes; para os desgraados um refgio. 181 Melhor (educador) para a virtude mostrar-se- aquele que usar o encorajamento e a palavra persuasiva, do que o que se servir da lei e da coero. Pois quem evita o injusto apenas por temor lei, provavelmente cometer o mal em segredo; quem, ao contrrio, for levado ao dever pela convico, provavelmente no cometer o injusto nem em segredo nem abertamente. Por isto, quem agir corretamente com compreenso e entendimento, mostrar-se- corajoso e correto de pensamento. 182 Somente com esforo se aprendem no estudo as coisas nobres; as que no o so colhem-se por si e no exigem esforo. Pois mesmo contra a vontade foram freqentemente um (homem) a ser assim ( . . . ) .
115

183 Ocasionalmente encontra-se compreenso entre os jovens e incompreenso entre os velhos. Pois o tempo no ensina a pensar, mas sim a educao desde a infncia e o dom da natureza. 184 A convivncia assdua com os maus acresce nossa propenso aos vcios. 185 As esperanas dos homens educados valem mais do que as riquezas dos ignorantes. 186 Acordo de pensamento engendra amizade. 187 Convm ao homem dar maior ateno alma do que ao corpo. Pois a excelncia da alma corrige a fraqueza do corpo; a fora do corpo, contudo, sem a razo, incapaz de melhorar a alma. 188 Os limites do que til ou no, so o prazer e o desprazer. 189 O melhor para o homem viver com o mximo de alegria e o mnimo de tristeza. Isto acontece quando no se procura o prazer em coisas perecveis. 190 Sobre as ms aes deve-se evitar mesmo a conversa. 191 Pois para o homem, a tranqilidade provm da moderao no prazer e da justa medida na vida. A deficincia e o excesso provocam mudanas e grandes movimentos na alma. As almas agitadas por grandes movimentos perdem o seu equilbrio e a sua tranqilidade. Deve-se, portanto, aplicar o esprito ao possvel e contentar-se com o presente, sem dar demasiada ateno ao que se inveja e admira ou prender nisto o pensamento; deve-se, ao contrrio, ter sob os olhos a vida dos miserveis e atentar aos que sofrem; assim, a tua situao e as tuas posses parecero grandes e invejveis, e, cessando ento de desejar mais, evitars sofrer o mal na alma. Pois quem admira os ricos e aqueles que outros homens louvam felizes, no desprendendo deles o seu pensamento de toda hora, ver-se- forado a empreender constantemente novos meios, fazendo renovadas tentativas levado pelo desejo de agir contra as proibies da lei. Por isto, no se deve cobiar, mas contentar-se com o que se possui, comparando a nossa vida com a dos mais miserveis, e, considerando os seus sofrimentos, julgar-se feliz por sofrer menos. Adotando esta maneira de pensar, viver-se- mais tranqilamente, evitando no poucas calamidades na vida: a inveja, a ambio, a inimizade.
116

192 fcil louvar e lastimar o que no se deve; ambos, contudo, so sinais de mau carter. 193 A prudncia consiste em guardar-se da injustia que nos ameaa; a insensibilidade, em no vingar-se da ofensa sofrida. 194 As grandes alegrias provm da contemplao das belas obras. 195 Esttuas que, pela indumentria e pelo adorno, atraem a vista, mas so vazias de corao. 196 O esquecimento de nossa maldade gera a temeridade. 197 Os insensatos se formam pelas ddivas do acaso; os que estas conhecem, pelas ddivas da sabedoria. 198 (Bem mais sensato do que o homem o animal) que, em sua necessidade, sabe quanto necessita. O homem, ao contrrio, quando necessita, no o sabe. 199 Insensatos so aqueles que odeiam a vida, mas querem viver por temerem o Hades. 200 Os insensatos vivem sem alegria na vida. 201 Os insensatos aspiram a uma longa vida, sem tirar dela nenhuma alegria. 202 Os insensatos aspiram ao ausente, e deixam passar o presente, embora mais vantajoso do que aquilo que lhes escapa. 203 Homens que fogem da morte, correm atrs dela. 204 Os insensatos, em toda a sua vida, no contentam ningum. 205 Os insensatos aspiram vida por temerem a morte. 206 Os insensatos, por temor da morte, querem envelhecer. 207 No se deve aspirar indiferentemente a todo o prazer, mas somente ao prazer do belo. 208 O autodominio do pai o maior exemplo para os filhos. 209 Para o estomago moderado, a noite nunca curta. 210 A fortuna prev uma mesa muito rica, a moderao uma mesa suficiente. 211 A moderao aumenta o gozo e acresce o prazer. 212 Dormir durante o dia manifesta uma perturbao do corpo ou tormento ou preguia ou m formao da alma. 213 A virilidade torna pequenos os golpes do destino. 214 Viril no somente quem triunfa de seus inimigos, mas tambm dos prazeres. Alguns, contudo, so senhores de cidades, mas servos de mulheres.
117

215 A glria (resultado) da justia reside na segurana e intrepidez do juzo; o resultado da injustia o medo frente desgraa. 216 A sabedoria intrpida do mais alto valor. 217 S os que odeiam a injustia so amados pelos deuses. 218 Riqueza adquirida ao preo da maldade apresenta mcula manifesta. 219 Quando nosso apetite de riquezas insacivel, torna-se muito pior do que a extrema pobreza. Pois maior o apetite, maior se torna a necessidade. 220 Maus lucros trazem prejuzo honra. 221 A esperana em maus lucros o incio de nossa perda. 222 Amontoar riquezas excessivas para os filhos um pretexto cobia, que com isto pe a nu o carter. 223 O que o corpo reclama, encontramo-lo facilmente sem esforo e necessidade. Tudo o que exige esforo e necessidade, enchendo de dores a vida, no vem das exigncias do corpo, mas de um esprito mal dirigido. 224 Cobiar mais do que possumos, perder o que j temos, semelhana do co (na fbula) de Esopo. 225 Dizer a verdade e no perder-se em conversas dever. 226 Falar abertamente a caracterstica prpria do esprito livre, e o perigo est em no saber o momento exato para faz-lo. 227 As pessoas parcimoniosas tm o destino das abelhas; trabalham como se devessem viver eternamente. 228 Os filhos de pessoas medocres, quando crescem na ignorncia, so como danarinos que fazem seus saltos entre espadas. Se no conseguem colocar-se no local preciso onde devem pr o p, perecem; e difcil cair no lugar exato, pois somente o lugar para os ps est livre. Assim tambm com aqueles: quando se afastam do constrangedor e mesquinho modelo paterno, geralmente sucumbem. 229 A parcimnia e a fome so teis, como tambm o so os gastos em tempo justo; decidi-lo tarefa do competente. 230 Uma vida sem festejos um longo caminho sem hospedaras. 231 Sbio quem no se aflige com o que lhe falta e se alegra com o que possui.
118

232 Entre os prazeres, o mais raro traz maior alegria. 233 Transgredir a justa medida pode fazer da mais agradvel a coisa mais desagradvel. 234 Sade rogam os homens aos deuses em suas oraes; no sabem, porm, que trazem em si mesmos a fora para tal; e fazendo, pela intemperana, o contrrio do que ela exige, tornam-se, por sua cupidez, traidores da sade. 235 Os que procuram os prazeres no ventre, desrespeitando a justa medida, na mesa, na bebida e no amor, para estes so os prazeres curtos, durante o tempo em que comem ou bebem; os sofrimentos, porm, so numerosos. Pois o desejo das mesmas coisas renasce sem cessar, e uma vez atingido o que se propunham, desaparece o prazer rapidamente, sobrando-lhes pequeno gozo: e novamente impe-se a necessidade de outras satisfaes. 236 Lutar contra o prprio corao coisa difcil; mas prprio do homem de bom senso conseguir a vitria. 237 ' Todo desejo de luta irracional; pois enquanto busca prejudicar o inimigo, esquece o seu prprio interesse. 238 Termina em m reputao pretender medir-se com o mais forte. 239 Juramentos feitos na necessidade no so cumpridos pelas pessoas baixas, uma vez desvencilhadas das dificuldades. 240 O esforo voluntrio torna-nos mais capazes de suportar o involuntrio. 241 Esforo ininterrupto torna-se mais suportvel com o hbito. 242 Mais pessoas tornam-se boas pelo exerccio do que pela natureza. 243 Todo esforo mais agradvel do que o repouso quando atingimos a finalidade de nossos esforos ou quando sabemos que a atingiremos. Em cada decepo, contudo, torna-se o esforo igualmente penoso e aflitivo. 244 Tambm quando ests s, nada deves dizer nem fazer que seja baixo. Aprende a envergonhar-te mais frente a ti mesmo do que frente aos outros. 245 Se os homens no se prejudicassem reciprocamente, as leis no impediriam que cada um vivesse conforme ao seu prprio gosto. Pois a inveja o incio da discrdia.
119

246 Viver no estrangeiro ensina a auto-suficincia; pois po de cevada e um leito de palha so os melhores remdios contra a fome e o cansao. 247 Para um homem sbio todas as terras so acessveis; pois a ptria de uma alma virtuosa o universo. 248 A lei se prope a melhorar a vida do homem; s o consegue, porm, quando eles mesmos querem passar bem; pois s aos que lhe obedecem manifesta a sua prpria excelncia. 249 A guerra civil uma desgraa para os dois partidos; conduz vencedores e vencidos igualmente perda. 250 As grandes obras e as guerras s pela concrdia podem ser realizadas para as comunidades; de outra forma, impossvel. 251 A pobreza em uma democracia melhor do que a assim chamada felicidade no pao dos prncipes, assim como a liberdade melhor do que a escravido. 252 Os deveres para com o interesse pblico devem ser considerados como os maiores, afim de que sejam bem executados; deve-se evitar a querela contra a eqidade, bem como atribuir-se a fora contra o bem coletivo. Pois uma cidade bem administrada a maior proteo e nela tudo se encontra; se for sadia, tudo sadio, e se perece, tudo perece com ela. 253 No proveitoso aos honrados negligenciar os prprios negcios e ocupar-se daqueles dos outros. Pois ento soem comprometer-se os seus prprios. Quando, contudo, se quiser negligenciar os negcios pblicos, forma-se uma reputao m, mesmo sem o cometimento de roubo ou injustia. Aquele que no negligente nem comete injustia periga cair em m reputao e at em sofrimentos corpreos. inevitvel cometer erros, mas no fcil encontrar o perdo dos homens. 254 Quando os cidados desonestos conseguem os postos de governo, quanto mais indignos deles forem, tanto mais negligentes se tornam, crescendo em insensatez e atrevimento. 255 Quando as pessoas de posse se decidem a ajudar e a fazer o bem, j nisto exercem a piedade, no deixam os outros ss e praticam a fraternidade, a ajuda mtua, a concrdia entre os cidados e outras coisas boas, tantas que nem poderiam ser enumeradas. 256 Justia quer dizer: fazer o que necessrio; injustia: no fazer o que necessrio, esquivando-se.
120

257 ( . . . ) com certos animais, no que se refere a matar e no matar, o seguinte: aquele que matar os que fazem injustia e os que querem fazer injustia quer dizer, os que prejudicam e querem prejudicar , fique impune. E mais vale, para o bem-estar geral, fazer isto do que no faz-lo. 258 A morte se impe, a todo preo, queles que, contra a justia, trazem prejuzo. Quem fizer isto, assegurar-se- maior tranqilidade, justia, confiana e posses em toda ordem (estatal). 259 Assim como h (leis) escritas (por mim) contra animais e vermes nocivos, assim, julgo eu, dever-se-ia fazer tambm contra os homens. Segundo as leis herdadas de nossos pais, e na medida em que nenhuma disposio legal o proba, dever-se-ia matar um inimigo pblico em todo o Estado. Isto, porm, proibido por santurios (ou) determinaes sagradas, especficas a cada povo, e tratados e juramentos. 260 Aquele que matar um ladro ou um pirata, no deve ser castigado, tenha acontecido pela prpria mo, ou por sua ordem, ou por decreto. 261 Aos que sofrem injustia se deve apoiar com foras vingativas e no permitir que acontea. Pois esta a conduta justa e boa; em caso contrrio, age-se mal e injustamente. 262 Tambm aqueles que cometem algo que merea exlio ou priso, ou aqueles que devem cumprir sentena, devem ser condenados e no libertos. Pois quem os liberta, contra as leis, julgando segundo ganho ou prazer, faz injustia e isto deve roer-Ihe o corao. 263 Mximamente participa da justia e da virtude aquele que distribui as maiores recompensas aos dignos. 264 No se deve temer mais aos outros do que a si prprio, como no se deve praticar o mal sob pretexto de que ningum ou a Humanidade inteira o saber. Muito mais, a ns prprios que devemos temer, e nada fazer de mal deve ser a lei da alma. 265 Os homens recordam mais as suas falhas do que os seus sucessos. E isto justo. Assim como no se deve elogiar quem restitu um bem confiado, deve-se censurar e castigar aquele que no o restitu, e isto vale tambm para os que exercem funo pblica. Pois no foi eleito para agir mal, e sim bem. 266 No h meio, na ordem presente das coisas, de impedi-la que perpetre injustia contra os magistrados, mesmo quan121

do estes so muito probos. No convm (que o magistrado seja responsvel) a nenhum outro a no ser a si prprio, ou que esteja, ele mesmo, sob o poder de outros (quando mudam anualmente os magistrados). Convm, pois, tomar disposies para que o homem ntegro, por mais severo que seja para com os culpados, no caia sob o poder dles; uma lei ou alguma outra coisa deve proteger o magistrado honesto que exerce a justia. 267 O governo pertence naturalmente ao mais forte. 268 O temor engendra a bajulao e no a afeio. 269 A coragem o princpio da ao, mas a fortuna soberana do resultado. 270 Utilizar os servos como membros do corpo, cada um para uma tarefa determinada. 272 Quem tem sorte com o seu genro, encontra um filho; quem no tem sorte, perde tambm a sua filha. 273 A mulher muito mais propensa aos maus pensamentos que o homem. 274 Falar pouco ornamento para a mulher; a simplicidade no ornamento tambm coisa bela. 275 Educar crianas inseguro. Quando bem sucedida, foi cheia de lutas e preocupaes; quando no bem sucedida, a dor inigualvel. 276 A procriao no me parece necessria. Pois vejo na posse dos filhos muito grandes perigos e muita afo; pouca satisfao, e esta em mnima e fraca medida. 277 Quem tiver necessidade de ter um filho, parece-me que faz melhor adotando um de um amigo. Ter ento um filho tal como o deseja. Pois pode escolh-lo, assim como o quer, pelas suas capacidades e disposies naturais. Segue-se da uma grande diferena, pois pode escolher-se o filho almejado entre muitos, tal como se precisa. O filho prprio, ao contrrio, traz consigo muitos perigos, pois se deve tom-lo assim como o fez a natureza. 278 Os homens crem ser uma necessidade imposta pela natureza preocupar-se com a descendncia. Isto torna-se manifesto se se consideram os outros seres vivos. Pois todos trazem prole ao mundo, obedientes natureza, sem atentar utilidade. Uma vez nascidos, esforam-se e criam-nos to bem quanto podem, c, na infncia, atemorizam-se com eles, e se afligem quando lhes acontece algo. Tal o instinto natural de todos os seres dotados
122

de alma. Nos homens, contudo, j se formou certa crena de que podem tirar proveito de sua descendncia. 279 Entre os filhos deve-se, sempre que possvel, distribuir as posses e cuidar para que nada pratiquem de insensato com aquilo que lhes cair nas mos. Pois assim tornam-se muito mais econmicos com o dinheiro e zelosos na aquisio, rivalizando uns com os outros. Pois em comum no doem as despesas tanto como em particular; e os ganhos no alegram tanto, mas muito menos. 280 possvel, sem gastar muito, educar os filhos e construir um muro protetor em torno de suas posses e de suas pessoas. 281 Assim como das feridas o cancro a pior doena, assim nas riquezas ( . . - ) . 282 O uso de riquezas, se acompanhado de entendimento, til e permite mostrar-se liberal e afvel; sem entendimento, porm, torna-se uma carga para todos. 283 Pobreza, riqueza: palavras que cobrem a privao e a abundncia. Assim, no se pode chamar rico a quem sofre privao, nem pobre a quem no a sofre. 284 Se no desejas muitas coisas, o pouco te parecer muito. Pois pequenos desejos fazem a pobreza to forte quanto a riqueza. 285 Deve-se reconhecer que a vida humana frgil, de curta durao e assolada por muitos flagelos e dificuldades; assim, o homem preocupar-se- em possuir moderadamente e medir-se-a a misria conforme a necessidade. 286 Feliz quem se der por satisfeito com posses moderadas; infeliz quem triste com as grandes. 287 A necessidade generalizada pior do que a de um nico; pois naquela no h esperana de socorro. 288 H doenas da casa e da vida, como h as do corpo. 289 insensatez no ceder s necessidades da vida. 290 Expulsa pela razo o sofrimento incontrolvel de uma alma paralisada pela dor. 291 Suportar dignamente a pobreza ndice de controle de si prprio. 292 As esperanas dos insensatos so desprovidas da razo. 293 Pessoas s quais agradam as desgraas dos outros no compreendem que as vicissitudes da fortuna so comuns a todos; privam-se da alegria em sua prpria casa.
123

294 Fora e beleza so os bens da juventude; a prudncia a flor da velhice. 295 O ancio j foi jovem, e o jovem no sabe se chegar a ser ancio. Um bem realizado melhor que um bem futuro e duvidoso. 296 A velhice a mutilao em todo o corpo; possuindo tudo, em tudo lhe falta alguma coisa. 297 Algumas pessoas, que nada sabem sobre a decomposio reservada natureza humana, mas que vivem na conscincia de suas ms aes, esforam-se durante a sua existncia, cheias de inquietao e temores, em imaginar fbulas mentirosas sobre o tempo aps o fim.

DOXOGRAFIA 1 Eis as teorias de Demcrito. Na origem de todas as coisas esto os tomos e o vazio (tudo o mais no passa de suposio) . Os mundos so ilimitados, engendrados e perecveis. Nada nasce do nada e nada volta ao nada. Os tomos so ilimitados em grandeza e nmero, e so arrastados com o todo em um turbilho. Assim nascem todos os compostos: o fogo, o ar, a gua, a terra. Pois so conjuntos de tomos, incorruptveis e fixos devido sua firmeza. O Sol e a Lua so compostos de massas semelhantes, simples e redondas; e a alma, da mesma forma, a qual idntica ao esprito. Ns vemos pela projeo de imagens. Tudo se faz por necessidade; sendo o turbilho causa da gnese de tudo, ele o chama de necessidade. O bem supremo a felicidade ("euthymia"), muito diversa do prazer, ao contrrio do que creram aqueles que no souberam compreend-la; consiste no repouso e quietude da alma, no perturbada por nenhum temor, superstio ou afeco. Chama esta atitude de diversos nomes, entre outros o de "bem-estar". As propriedades so conveno dos homens, ao passo que os tomos e o vazio existem segundo a natureza. Estas so as suas doutrinas. (Diog. Lart. I X ) . 2 Os princpios so o cheio e o vazio. (Aet. I, 3, 16). 3 Os tomos tm grandeza e forma, s quais Epicuro acrescenta o peso, porque os corpos, dizia ele, movem-se pela ao do peso. (Aet. I, 3, 18).

4 Os tomos no so divisveis, e no h diviso at o ilimitado. (Aet. I, 16, 2 ) . 5 Demcrito afirmava como nica espcie de movimento o impulso. (Aet. I, 23, 3 ) . 6 - Por necessidade entende Demcrito o choque, o movimento e o impulso da matria. (Aet. I, 26, 2 ) . 7 Demcrito afirmava que o mundo perece, quando o maior domina o menor. (Aet. II, 4, 9 ) . 8 Demcrito pretende que os seres primeiros no se engendram uns dos outros; mas o corpo comum princpio de tudo; diferente, em suas partes, em grandeza e figura. (Arist., Phys. III, 4, 203a). 9 Em geral, admitir como um princpio de explicao suficiente o fato de que algo e acontece sempre assim, no fazer uma suposio correta. Contudo, a isto reduz Demcrito as causas naturais: "porque assim aconteceu anteriormente"; e no cr dever procurar o princpio deste "sempre"; tem razo em tal ou tal caso, mas no se trata de todos. Com efeito, no tringulo, os seus trs ngulos so sempre iguais a dois retos, mas a causa de tal eternidade outra; os princpios, contudo, no tm, alm de si prprios, outra causa de sua eternidade. (Arist. Phys. VIII, 1, 262a). 10 Afirmam que o movimento se d graas ao vazio; com efeito, segundo estes, o movimento dos corpos naturais e elementares um movimento local; porque o movimento devido ao vazio um transporte, como em um lugar; quanto aos outros movimentos, nenhum pertence, pensam eles, aos corpos elementares, mas somente queles que deles so formados; dizem que o crescimento, o perecimento e a alterao provm da reunio e da separao dos corpos insecveis. (Arist. Phys. VIII, 9, 265b). 11 Para certos filsofos, o nosso cu e todos os mundos tm por causa o acaso; pois do acaso gera-se o turbilho e o movimento que separa os elementos e constitui o universo na ordem na qual o vemos. Mas eis o que surpreende: por um lado, segundo eles, nem os animais nem as plantas existem ou so gerados pelo acaso, mas encontram a causa desta gerao na natureza, na inteligncia, ou em alguma coisa parecida (no qualquer coisa que nasce, por obra do acaso, da semente de cada ser, mas desta, uma oliveira, e daquela, um homem) ; por outro lado, o cu e os mais divinos dos seres visveis provm do acaso, no /25

tendo nenhuma causa comparvel dos animais e das plantas. (Arist. Phys. II, 4, 196a). 12 Democrito e Leucipo, tendo estabelecido as formas, derivam destas a mudana e a gerao; pela reunio e pela separao, o nascimento e a destruio; pela ordenao e pela posio, a mudana. (Arist., De Gen. corr. 1, 2, 316). 13 E como os corpos diferem pelas formas, e so infinitas as formas, dizem que tambm os corpos simples so infinitos. (Arist., De Coelo, III, 4, 303). 14 Assim como Leucipo, tambm Democrito, seu discpulo, dizia que o cheio e o vazio so os princpios, sendo um existente, e o outro no-existente. Pois os tomos so a matria das coisas, e todo o resto se segue de suas diferenas. Estas so trs: forma, movimento e ordem. (SimpU Phys., 28, 15). 15 Diz Democrito que os tomos so imveis por natureza, movendo-se to-s por um impulso. (Simpl., Phys. 42, 10). 16 Democrito tinha a opinio de que os tomos se movem eternamente em um espao vazio. H inumerveis mundos, que se distinguem pelo seu tamanho. (Hippol. I, 13, 2 ) . 17 Leucipo e Democrito dizem que os tomos se movem chocando-se mutuamente, e rechaando-se uns aos outros, mas nada dizem de onde pode provir o princpio do movimento inerente a eles por natureza, j que o choque recproco um choque forado e no por natureza, e o forado posterior ao natural. (Alex., Metaph. I, 4 7 ) . 18 Que tudo acontece pelo destino, de tal forma que ste destino traz consigo a fora da necessidade. Esta opinio defendiam Democrito, Herclito, Empdocles e outros. (Cie, De
Fato, 17, 39).

as formas, as esfricas so as mais movedias, constituindo estas tanto o fogo como o esprito. (Arist., De Anima, I, 2, 405a). 22 O corpo posto em movimento pela alma ( . . . ) (Arist., De Anima, I, 5, 409a). 23 Democrito, Epicuro: a alma dupla; tem uma parte racional, instalada no peito, e outra irracional, distribuda em toda a substncia do corpo. (Aet. IV, 4, 6 ) . 24 Democrito, Epicuro: a alma perecvel e desaparece com o corpo. (Aet. IV, 7, 4 ) . 25 Leucipo e Democrito: explicam a percepo e o pensamento como modificaes do corpo. (Aet. IV, 8, 5 ) . 26 Leucipo, Democrito e Epicuro so de opinio que a percepo sensvel e o pensamento acontecem em conseqncia de imagens que nos vm de fora. (Aet. IV, 8, 10). 27 Segundo Democrito, a viso se produz pela imagem; sobre esta, contudo, tem uma opinio particular, porque no diz que se produz imediatamente sobre a pupila, mas o ar, entre o olho e o objeto visto, receberia uma conformao contraindo-se sob a ao do objeto visto e daquele que v; pois todas as coisas emitem constantemente um certo efluvio. Ento este ar, tendo tomado uma forma slida e uma cor diferente, forma a imagem nos olhos midos, pois o que denso no a recebe, e o que mido a deixa penetrar. Os olhos midos, portanto, so melhores para ver do que os endurecidos; a membrana exterior deve ser fina e to densa quanto possvel, e as partes interiores dos olhos muito porosas, sem carne espessa e densa, mas com uma umidade espessa e gordurosa; as veias nos olhos devem ser retas e vazias, de maneira a poderem tomar uma forma semelhante imagem, pois cada coisa sobretudo conhecida pela sua semelhante. (Theophr. De Sens., 5 0 ) . 28 No que se refere ao pensamento diz que nasce quando a alma se encontra em um complexo corpreo proporcionado; se este se converte em mais quente ou mais frio, diz que tambm o pensamento muda. Por isto diz que os antigos entendiam o que ter pensamentos variados. Assim, resulta claro que explica o pensamento pelo complexo do corpo. (Theophr. 72). 29 Democrito e a maior parte dos fisilogos que falam das sensaes, estabelecem algo de totalmente absurdo, pois reduzem todos os sentidos ao tato, a despeito de que seria bem
127

19 Deus o esprito no fogo esfrico. (Aet. I, 7, 16). 20 Democrito cr que com o fogo restante no alto surgiram os deuses. (Tert. Ad Nat., II, 2 ) . 21 Alguns filsofos afirmavam que a alma fogo; pois este o mais subtl dos elementos e o que mais se aproxima do incorpreo; alm disto, o fogo move-se e movimenta outros corpos. Democrito explicou tambm o fundamento destes dois atributos da alma. Alma e esprito, diz ele, so uma e a mesma coisa, e pertencem aos corpos primrios c indivisveis, atribuindo sua aptido ao movimento, sua subtileza e forma. E de T O D A S
126

claro, se assim fosse, que cada uma das outras sensaes seria uma espcie de tato. (Arist. De Sens.. 4, 442). 30 Baseado no fato de que o mel amargo para uns e doce para outros, ensinava Demcrito que no existe o amargo e o doce em si. (Sext. Pyrrh. II, 6 3 ) . 31 Demcrito diz que em realidade no h cores. Pois o cheio e o vazio, os tomos, so desprovidos de qualidades. Contudo, as composies dos tomos, conseqentes de sua ordem, forma e de seu movimento, so coloridas. (Aet. 1,15, 8 ) .