El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin),

vol. XXIII, nos 3-4, 1993, Pgs. 808-821. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 1999 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente. .

JOS ORTEGA Y GASSET

(1883-1955)
Juan Escmez Snchez1

El problema de Espaa es un problema educativo

Si hay una caracterstica especial de Ortega y Gasset, que atrae la atencin del lector, es su notable curiosidad: cualquier tema o acontecimiento de su tiempo, por pequeo que sea, le provoca inters 2 y a l dedica atencin, como es manifiesto en su abundante produccin escrita . Presenta nuestro autor ciertas peculiaridades que le diferencian del estereotipo que tenemos normalmente del filsofo, ya que su pensamiento parece no ofrecer la estructura de un sistema; la exposicin de tal pensamiento la realiza, con frecuencia, en artculos de peridico, y sus trabajos ms importantes son publicados en forma de ensayos; por ltimo, la belleza literaria de sus escritos es tan sugerente y cautivadora que arrastra al lector, dificultando el anlisis riguroso de las ideas que presentan. Sobre la sistematicidad de la filosofa de Ortega, en dispersin temtica y cualidades literarias, ya se han pronunciado personas competentes en los diversos campos del saber. En este perfil nos circunscribiremos al tratamiento de aquellas cuestiones que nos conduzcan a la comprensin de un aspecto orteguiano, a mi juicio importante y poco tratado; me refiero a la dimensin de Ortega como educador. Aunque l consideraba su vocacin el cultivo del 3 pensamiento, que para l no poda ser ms que filosfico , la gran pasin de Ortega fue la 4 educacin del pueblo espaol. Como ha demostrado Cerezo , el motor del pensamiento de Ortega no es otro que su meditacin continuada e intensa sobre el problema de Espaa, por lo que su evolucin intelectual no puede aislarse de tal preocupacin. Desde esa clave es necesario interpretar sus actividades polticas, culturales y filosficas. Tales actividades son proyectos de reforma sociopoltica del pas, aunque orientados a distintos niveles y mbitos de la realidad social. Ortega era, ante todo y sobre todo, un pedagogo de mbito nacional, que buscaba la reforma y transformacin de Espaa; a ese fin todos los medios podan y deban ser usados: peridicos, revistas, libros, ctedra, poltica, etc. La transformacin del pas es concebida por el joven Ortega como el proceso mediante el cual Espaa se incorpora a la cultura europea. As queda marcada la que l considera su vocacin pblica como intelectual, su destino de educador, casi de reformador social: empearse en poner a Espaa a la altura cultural de Europa. La diversidad de planteamientos que, sobre la cultura, desarrolla Ortega, en conexin con el problema de Espaa, nos servir de gua para intepretar la evolucin de su pensamiento, en el aspecto filosfico a la vez que en el pedaggico. En qu forma desarroll Ortega su funcin de educador? Como l repite constantemente, al hilo de las circunstancias.

Ortega y sus circunstancias

La comprensin de una persona nos exige rastrear su biografa, el desarrollo que ha ido teniendo su vida a partir de los diferentes contextos en los que le ha tocado vivir. Esa exigencia tiene una especial significacin en el caso de Ortega, porque hace de ella uno de los temas centrales de su pensamiento. En una conferencia, pronunciada a propsito del cuarto centenario de Juan Luis 5 Vives, nos expone su visin sobre el modo de hacer una rigurosa biografa . Puestos a esa tarea, nos dice, intentamos reconstruir intelectualmente la realidad de un bios, de una vida humana; y vivir es para el hombre tener que habrselas con el mundo en torno; y este mundo es el mundo geogrfico y el mundo social. A los efectos prcticos de una rigurosa biografa, lo decisivo es el mundo social en el que nacemos y vivimos. Ese mundo social est formado por personas, pero lo constituyen adems los usos, gustos, costumbres y todo ese sistema de creencias, ideas, preferencias y normas que integran lo que se llama, un poco confusamente, la vida colectiva, las corrientes de la poca, el espritu del tiempo. Desde la infancia todo eso le es inculcado a la persona en la familia, en la escuela, en el trato social, en los libros y en las leyes. Una gran porcin de ese mundo social entra a formar parte del yo autntico que somos; pero tambin surgen en nosotros creencias, opiniones, proyectos y gustos que, ms o menos, discrepan de lo vigente, de lo que se hace o se dice. En esto consiste el combate que es la vida, sobre todo una vida eminente. Cules son los contextos, las circunstancias, con las que tiene que habrselas Ortega y cmo reacciona ante ellas? Los lmites de un trabajo de este tipo nos obligan a considerar slo aquellas circunstancias interesantes para la comprensin de la dimensin pedaggica de nuestro 6 personaje , prescindiendo, entre otras cosas, del anlisis de las influencias recibidas en la 7 elaboracin de su pensamiento filosfico, objeto de investigacin en excelentes trabajos . Jos Ortega y Gasset naci en Madrid el 9 de Mayo de 1883. Hijo de Jos Ortega Munilla y de Dolores Gasset, perteneca por ambas ramas familiares a crculos muy representativos de la cultura y la poltica espaola de la poca. Su padre, nada desdeable escritor, era desde 1902 miembro de la Real Academia Espaola. Fue ante todo un periodista que ejerci su oficio en la seccin literaria del diario El Imparcial, el ms prestigioso de entonces; que haba sido fundado por su abuelo materno, Eduardo Gasset, monrquico liberal. Jos Ortega y Gasset estuvo en el periodismo desde su juventud; a los 19 aos publica su primer artculo. Estas circunstancias familiares tuvieron un peso decisivo en las preocupaciones por los problemas sociales y culturales de la sociedad espaola que le condujeron algunas veces a la poltica activa y siempre a considerar su actividad como un servicio a Espaa. Su aficin al periodismo y su preferencia por recurrir a la prensa como medio de exposicin del pensamiento, as como su prurito de elegancia literaria, tuvieron, a mi juicio, su origen en el contexto familiar descrito. En 1891, a los ocho aos, ingresa como alumno interno en el colegio que los jesuitas tenan en Miraflores del Palo (Mlaga), donde permanece hasta 1897. Inicia sus estudios universitarios derecho y filosofa en la Universidad de Deusto (1897-1898), tambin regida por los jesuitas, continundolos en la Universidad Central de Madrid, donde obtiene la licenciatura en filosofa (1902), y el doctorado (1904) con la tesis titulada Los terrores del ao mil: crtica de una leyenda. A la educacin impartida por los jesuitas reprocha su estilo y contenido negativista, su intolerancia 8 y, sobre todo, sus limitados conocimientos y su incompetencia intelectual . Asimismo, las experiencias universitarias de Ortega en Madrid fueron decepcionantes, y a las enseanzas recibidas 9 las califica como expresin de lo chabacano . Con fundamento o sin l, el panorama que Ortega describe sobre la educacin recibida es negativo. Adems de las circunstancias familiares y escolares, no puede comprenderse la funcin educadora de Ortega sin considerar la especial situacin anmica de la sociedad espaola en esos momentos, ya que se siente a s mismo como parte de una generacin, que naci a la atencin reflexiva en la terrible fecha de 1898, y desde entonces no ha presenciado en torno suyo, no ya un 10 da de gloria ni de plenitud, pero ni siquiera una hora de suficiencia . El ao 1898 es, en efecto,
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una fecha simblica. Por el tratado de paz de Pars, Espaa renuncia a sus derechos de soberana sobre Cuba, que se convertir ulteriormente en un Estado libre, y cede Puerto Rico, las Filipinas y Guam a Estados Unidos de Amrica. La prdida de las colonias llena de amargura, angustia y pesimismo a los espaoles. La actividad intelectual espaola se centra en el llamado problema de Espaa que engloba, de hecho, multitud de problemas. Estos, son analizados y los valores histricos sometidos a la crtica ms severa; cada autor, cualquiera que sea su campo de actividad, busca encontrar, segn sus propias peculiaridades y estilo, la explicacin del caso Espaa y las causas de su decadencia. Es durante este trance cuando se prepara un movimiento cientfico, artstico y filosfico que 11 elev a Espaa a una consideracin mundial como no haba tenido desde el siglo XVI . Sera prolija la enumeracin de tantas personas eminentes, pero podemos decir que la Espaa actual comienza con la generacin del 98, innovadora en tantas cosas, pero sobre todo en una nueva manera de ver la realidad nacional y los temas intelectuales. Con esa generacin, Ortega comparte el dolor y la amargura por lo que considera la postracin espaola; con esa generacin trata de diagnosticar, busca la clarividencia de por qu ocurre lo que ocurre en la cultura, la educacin, la poltica y la ciencia espaola. Pero frente a esa generacin, que lricamente canta sus pesares y vuelve sus ojos a la grandeza pasada, Ortega afirma la esperanza, la accin y el compromiso para cambiar una realidad, la espaola, que le duele, y su mirada no se dirige al pasado sino al futuro, tal y como se vislumbra en Europa. Aqu parece estar la raz de su amor desamor con el ms caracterizado representante de la generacin del 98, Miguel de Unamuno. Adems le diferencia de esa generacin su quehacer, que no responde prioritariamente a una actitud literaria sino terica. En dnde acrisola Ortega su armazn terico? Esta cuestin nos conduce al cuarto y ltimo contexto de su biografa que conviene presentar ahora. 12 Huyendo de la chabacanera de mi patria , segn sus propias palabras, Ortega decide en 1905 marchar a las Universidades alemanas, empezando por la de Leipzig, donde estudia a Kant: all tuve el primer cuerpo a cuerpo desesperado con la Crtica de la razn pura, que ofrece tan 13 enormes dificultades a una cabeza latina ; al ao siguiente visita Nuremberg y estudia un semestre en Berln, donde dicta ctedra Simmel, que ejerce cierta influencia sobre l. Su experiencia ms importante, sin embargo, la adquiri durante su tercera estancia, en Marburgo; all tuvo, por primera vez, dos importantes maestros, Hermann Cohen y Paul Natorp, caracterizados representantes del neokantismo. Marburgo habra de dejar una hondsima huella en Ortega, no slo intelectual, no slo en su formacin filosfica y pedaggica, sino tambin personal. Para el tema que nos ocupa Ortega como educador tiene especial significacin la influencia de Natorp. Durante los perodos pasados en distintos pases europeos, Ortega obtiene una excelente formacin filosfica, una admiracin por el desarrollo cientfico y tcnico que se est produciendo, as como una valoracin positiva de la tenacidad y disciplina, en especial de los alemanes. Su europeismo se genera desde una actitud interesada y crtica para incorporar lo que pueda ser incorporado, pero sin renunciar a las caractersticas espaolas. A su vuelta de Marburgo, en 1908, se le nombra profesor de lgica, psicologa y tica en la Escuela Superior de Magisterio, y en 1910 gana por oposicin la ctedra de metafsica en la Universidad Central de Madrid. Los contextos descritos son, a mi juicio, las circunstancias principales en las que Ortega tuvo que vivir y con las que hubo de enfrentarse, y con ellas form su vida, su biografa real y concreta, es decir, las creencias en las que estaba instalado, cuando escribi su primera obra pedaggica en 1910. Sin embargo, el pensamiento de Ortega continuar evolucionando al hilo de las circunstancias en que tendr que vivir, segn l mismo nos recordar en 1932, aludiendo a lo escrito en las Meditaciones del Quijote (1914): Yo soy yo y mi circunstancia. Esta expresin, que aparece en mi primer libro y que condensa en ltimo volumen mi pensamiento filosfico, no significa slo la doctrina que mi obra expone y propone, sino que mi obra es un caso ejecutivo de la 14 misma doctrina. Mi obra es por esencia y presencia circunstancial . La interpretacin que Ortega hace de su propia filosofa impide considerarla como un
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sistema y menos an como un sistema cerrado. El pensamiento de Ortega, centrado en el problema de Espaa, presenta el dinamismo de una incesante bsqueda de soluciones, tanto a nivel de reflexin terica como de estrategas de actuacin, por lo que los especialistas han realizado 15 notables esfuerzos por establecer las distintas etapas de su evolucin . Ese desarrollo de su pensamiento se muestra en los escritos pedaggicos. Ms an, considero que tres de ellos son una representacin genuina de cada una de las fases del mismo y en ellos centraremos nuestra atencin.

La pedagoga idealista
La estancia de Ortega en Marburgo, Alemania, le pone en contacto con el neokantismo, que era una filosofa de la cultura, del orden objetivo y las esferas de valor; era un racionalismo crticotrascendental que analizaba los productos de la cultura moderna, la ciencia, el arte, el derecho, la tica, la poltica para descubrir sus principios de fundamentacin y los criterios de su validez. Adems, el neokantismo representaba una enrgica pedagoga capaz de orientar al hombre, de transformarlo segn un ideal, que no era otro que el ideal kantiano de una humanidad cosmopolita. La concepcin neokantiana del hombre como realidad cultural implica que el verdadero desarrollo personal est en la conformacin del hombre a los ideales; en el ajuste de los comportamientos a las normas, a lo que debe ser hecho; normas que, a su vez, tienen una validez universal. Lo biolgico, lo instintivo tiene que estar sometido a lo superior, al ideal. La libertad no es espontaneidad, no es apetito, no es capricho, sino reflexin y educacin, es decir, conformacin activa por valores universales. Esta filosofa de la cultura y de la educacin que promueve la bsqueda de lo objetivo, de lo universal, de lo genrico, le parece al joven Ortega el sistema de pensamiento que puede orientar la solucin del problema de Espaa. En contraste con esa cultura alemana, en Espaa predomina lo espontneo, lo subjetivo, los particularismos y los sectarismos que han conducido a perder las energas en enfrentamientos internos, en gestas solitarias y en deshacer unos lo que otros han hecho; de ah la lamentable situacin espaola. De su contacto con Europa, especialmente con el neokantismo alemn, Ortega obtiene la conviccin de que la clave de la salvacin de Espaa, de su recuperacin histrica, se halla en su reforma cultural. A esta fase de su pensamiento pertenece la primera formulacin estructurada que hace sobre la educacin. Se trata de una conferencia, leda en Bilbao el 12 de marzo de 1910, bajo el 16 ttulo de La pedagoga social como programa poltico . Inicia su exposicin mostrando las profundas deficiencias de la situacin espaola, arrastradas durante tres siglos, que tienen su mximo exponente en el hecho de que Espaa no es una verdadera nacin. Para Ortega, desde sus actuales posiciones neokantianas, Espaa no es una nacin porque no existe como comunidad regulada por unas leyes objetivas, fundadas en la racionalidad, leyes que todos aceptan y que son expresin de los deberes colectivos. Espaa no es una nacin porque sus ciudadanos no estn proyectados a la realizacin de los ideales objetivos, ciencia, arte, moral, en los que una comunidad humana encuentra la plenitud de su desarrollo. Espaa, por el contrario, es el pas del individualismo, del subjetivismo, en el que se cultiva, como carcter propio, hacer cada uno lo que quiera, sin someterse a norma alguna que no sea la de su libre albedro. Reconocer la ausencia de cultura, como realizacin colectiva de formas ideales, en la vida espaola, es el primer paso para solucionar el problema de Espaa. Ese reconocimiento, considera nuestro autor, no es pesimismo sino un diagnstico veraz que nos manifiesta la diferencia entre lo que es y lo que debe ser. Asumir conscientemente la realidad de la situacin espaola si bien nos produce dolor, a la vez nos solicita pensar en cmo debera ser y nos urge a conseguirlo. La argumentacin de Ortega es apasionada, pero rigurosa: existe una realidad problemtica Espaa deficitaria en lo que se entiende en Europa por cultura, frente a un deber ser, su culturizacin tal como se da en Europa y segn es formulada por el neokantismo; entonces, en la
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misma concienciacin de esta situacin problemtica, en la profundizacin de ese diagnstico, se puede vislumbrar la meta ideal que es necesario conseguir y el proceso para conseguirla. La meta es la transformacin de la realidad espaola en el sentido de alcanzar las formas de cultura vigentes en Europa. En el proceso para alcanzar esa transformacin cultural es donde Ortega sita a la educacin. Destaca que lo que los latinos llamaban eductio o educatio era la accin de sacar una cosa de otra, o la accin de convertir una cosa menos buena en otra mejor. Aunque no se detiene en precisiones terminolgicas, nos aporta un concepto de educacin que parece tener su raz en educatio y que en nuestros dias es bsicamente aceptado; entiende por educacin el conjunto de actos humanos que tienden a transformar la realidad dada en el sentido de un ideal. Establecido el significado del concepto de educacin, Ortega se plantea determinar las funciones de la pedagoga, como ciencia de la educacin, y claramente le atribuye dos: la primera es la determinacin cientfica del ideal, del fin de la educacin; y la segunda funcin, que es esencial, consiste en hallar los medios intelectuales, morales y estticos mediante los cuales se logre polarizar al educando en direccin de aquel ideal. Puesto que por la educacin tenemos que transformar al hombre real, al que es, en el sentido del ideal, el que debe ser, la primera tarea consiste en responder a la siguiente pregunta: cul es el ideal de hombre que constituye el fin de la educacin y que exige el empleo de determinados medios? Ese es el interrogante central de su conferencia. El hombre, responde, no es un mero organismo biolgico; lo biolgico es slo un pretexto para que exista el hombre. El hombre es tal en cuanto productor de hechos segn formas ideales; en cuanto productor de la matemtica, del arte, de la moral, del derecho; el hombre es tal en cuanto productor de cultura. En su bsqueda de determinar el fin de la educacin, del ideal-hombre, Ortega afirma, adems, que el verdadero hombre no es el ser individual, aislado de los dems. Distingue en cada hombre un yo emprico con sus caprichos, amores, odios y apetitos propios, singulares; y un yo que piensa la verdad comn a todos, la bondad general, la universal belleza, es decir, distingue un yo emprico de un yo creador de cultura que es un yo genrico. Ciencia, moral, arte, etc., son los hechos especficamente humanos y, por lo tanto, se es verdaderamente humano en cuanto se participa en la ciencia, en la moral y en el arte de una comunidad. El ideal de hombre, meta de la educacin, es el hombre productor de cultura, y productor de cultura con los dems. Si as es el ideal de hombre, la educacin tiene que dirigirse no al yo emprico, en donde radica lo singular, sino al yo genrico que siente, piensa y quiere segn aquellas formas ideales. Como consecuencia de todo lo anterior, la educacin tiene que ser el proceso por el que lo biolgico o natural del hombre se conforme al reino de las formas ideales, y as acte de acuerdo a la normatividad derivada de ellas. En esta primera etapa, ante el binomio cultura-vida, el pensamiento educativo de Ortega, influido por sus docentes neokantianos, se inclina claramente de parte de la cultura. Sin embargo, nuestro pensador tiene una fuerte personalidad intelectual y unos intereses sociopolticos que difcilmente se compatibilizan con el formalismo de sus maestros de Marburgo, por lo que, a mi juicio, ofrece ciertas peculiaridades dignas de consideracin. La primera es la visin histrica que aporta del hombre junto a su conceptualizacin como ser social. En efecto, cuando est exponiendo la caracterstica social del hombre para sealar que, en la relacin educativa, el pedagogo se halla frente a un tejido social, no frente a un individuo, nos dice: en el presente se condensa el pasado ntegro; nada de lo que fue se ha perdido; si las venas de los que murieron estn vacas, es porque su sangre ha venido a fluir por el cauce joven de 17 nuestras venas . En la imagen literaria se puede ver una visin del hombre en la que lo peculiar, que le ha sucedido en el tiempo, se hace presente en la configuracin concreta de unas personas que no son la humanidad genrica. La intensificacin de la concepcin del hombre como un ser que se va haciendo de una manera concreta, en su devenir biogrfico, ser una de las lneas evolutivas
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de su posterior pensamiento antropolgico. La segunda peculiaridad presente en la obra que comentamos reside en la importancia conferida por Ortega a la produccin de hechos culturales. A mi entender, puede afirmarse que hay una obsesin por la praxis en toda su exposicin. Est especialmente interesado en el proceso de construccin cultural, como real y concreta produccin de objetos. Para l la cultura es labor, produccin de cosas humanas, quehacer. Cuando hablamos de mayor o menor cultura queremos decir mayor o menor capacidad de producir cosas, de trabajo. Las cosas, los productos son la 18 medida y el sntoma de la cultura . A lo anterior se debe su propuesta de una educacin para el trabajo y por el trabajo; y un trabajo no individual sino en comn. Esta propuesta, de acuerdo con su visin terica, tambin permite superar los personalismos, las luchas fratricidas y la falta de cooperacin entre los 19 espaoles. Para algn autor , su propuesta de educacin para el trabajo y por el trabajo sita a Ortega entre los promotores de la educacin activa. En la perspectiva desde la cual lo estamos analizando, opino que Ortega, fundamentalmente, teniendo el problema de Espaa como fondo de su pensamiento, pretende la transformacin cultural de su sociedad, y concibe a la pedagoga como la ciencia de esa reconstruccin social y cultural. Y si esto ha sido considerado poltica, entonces, nos dice, la poltica se ha hecho para nosotros pedagoga social y el problema espaol un 20 problema pedaggico . Los supuestos que hemos analizado configuran una filosofa de la educacin centrada en la realizacin cultural del hombre en cuanto miembro del todo social. La accin poltica se reduce, en ltima instancia, a accin cultural, a pedagoga social, porque en la vida social, en la cooperacin y la comunicacin se realiza el hombre en su condicin cultural. Ortega considera, en esta primera poca, que la solucin al problema de Espaa est en su reforma cultural a travs de la educacin. Desde estas posiciones, a partir del compromiso intelectual que asume sobre la transformacin de la sociedad espaola, Ortega evolucionar en su pensamiento, generndose en l el convencimiento de que la salvacin de Espaa no se conseguir sin contar con su idiosincrasia y su situacin histrica. El Ortega neokantiano propugnaba un hombre productor de cultura, realizador de formas ideales; un individuo humano empeado en la construccin de una cultura vlida para toda la humanidad. Ortega va descubriendo que un individuo as es una abstraccin, y que el racionalismo una forma de idealismo se ha olvidado del hombre real y concreto que vive en una situacin real y concreta. Es necesario volver la mirada a ese hombre para que se muestre en su radical realidad, es necesario superar la estrechez de miras del racionalismo. Es necesario un nuevo modo de abordar el conocimiento del hombre; el encuentro de Ortega con la fenomenologa le ayudar en su nuevo itinerario intelectual. La insatisfaccin con la concepcin del hombre como ser cultural se incrementa a partir de 1911 y el distanciamiento aparece claramente en las Meditaciones del Quijote, escritas en 1914.

La pedagoga vitalista
Volver la mirada al hombre mismo, a su ser real y concreto, le pone de manifiesto a Ortega que el ser del hombre consiste en vivir. La vida es la realidad radical de la que hay que partir, con la que hay que contar. Esta conviccin, que le impide hipostasiar la cultura como una esfera autnoma e independiente, se ir constituyendo en una de las claves de su pensamiento filosfico, como nos recordar en su madurez: lo primero, pues, que ha de hacer la filosofa es definir ese dato, definir lo que es mi vida, nuestra vida, la de cada cual. Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa y 21 modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella . En la tensin vida-cultura, la primaca que haba alcanzando la segunda, en su etapa idealista, cede su lugar y es considerada como manifestacin de la vida. La cultura consistir en vivir la vida en su plenitud. Si la cultura consiste en la plenitud de la vida, sta, concebida como vida elemental, debe ser considerada como el principio de la cultura. La profundizacin en esta direccin le conducir a la interpretacin de la vida como creatividad. El cambio de marcha, en la filosofa orteguiana, del idealismo al vitalismo obviamente no es ajeno a las influencias de sus lecturas filosficas, que no es el momento de analizar, pero fundamentalmente se debe a su reflexin sobre la situacin espaola. Ortega, que haba postulado para la reforma sociopoltica de Espaa, su culturizacin al modo europeo, se da cuenta de que para salvar a Espaa hay que contar con las energas que en ella existen; al volver la mirada a la realidad de su pas, se encuentra con el hecho de que la peculiaridad de su idiosincrasia est en la afirmacin vigorosa de la vida inmediata y elemental. En esta fase de la evolucin de su pensamiento, Ortega escribe un ensayo titulado 22 Biologa y pedagoga donde expone sus ideas sobre la educacin a propsito de la polmica suscitada por la Real Orden que prescriba la lectura del Quijote en la escuela elemental. Ortega asume un supuesto fundamental: hay que educar para la vida y, como no puede ensearse todo, hay que delimitar aquello a lo que la educacin ha de circunscribirse prioritariamente. Su concepcin teolgica de la accin, que aparece en su etapa idealista y que nunca abandonar, le hace interrogarse por la naturaleza del fin de la educacin. Si hemos establecido que es necesario educar para la vida, qu es la vida esencial a la que la educacin debe atender? El xito de la educacin depender de la respuesta, acertada o no, a esta pregunta. Ortega considera que la vida, en su sentido ms radical, es la vida elemental, espontnea; es la que l llama la natura naturans y no la natura naturata. Es la vida en cuanto fuerza creadora, en cuanto sustrato biolgico del que proceden todos los impulsos y las energas que llevan al hombre a actuar. A esta vida es a la que debe prestar atencin, prioritariamente, la educacin elemental; despus, en los grados superiores, se podr educar en civilizacin y cultura, especializando el alma del adulto. Trata nuestro autor de justificar su tesis desde diversos argumentos. El primero de ellos, que en los organismos biolgicos hay unas funciones ms vitales que otras. Aquellas funciones ms radicalmente vitales son las inespecializadas, las no mecanizadas, y por ello, las genuinas representativas de la vida; por su inespecializacin pueden dar respuestas a plurales, diversas y cambiantes situaciones; tienen una capacidad de resolver no slo una tipologa de situaciones, sino situaciones de las ms variadas tipologas. El segundo de los argumentos, es que esa vida primigenia, radical, es realmente la creadora de cultura, La cultura y la civilizacin, que tanto nos envanecen, son una creacin del hombre 23 salvaje y no del hombre culto y civilizado . Todas las grandes pocas de creacin han sido precedidas de una explosin de salvajismo. Si queremos tener una cultura dinmica, que realmente sea plenitud humana, hay que centrarse en el estudio, anlisis y potenciacin de esa vitalidad primaria que, como explosin de s misma, generar nuevas formas de cultura.

Y aqu es donde juega su papel la pedagoga, ya que la propuesta de Ortega, como l mismo confiesa, est muy lejos del naturalismo a la manera de Rousseau. La pedagoga tiene que buscar los artificios para intensificar esa vida y en su aplicacin consiste la educacin. No hay que dejar al nio a su librrimo desarrollo, no hay que imitar los procesos de la naturaleza; las acciones educativas son acciones intencionales, reflexivas, tras la consecucin de una meta: cooperar tcnicamente en la maximizacin del potencial vital ms profundo de los nios. Hay que orientar la educacin no a la adquisin de formas culturales, sino hacia la puesta en forma de la propia vida, al incremento del propio poder vital. Cules son aquellas funciones espontneas que es necesario potenciar? Ortega se atreve a hacer un intento de enumeracin: el coraje y la curiosidad, el amor y el odio, la agilidad intelectual, el afn de gozar y triunfar, la confianza en s y en el mundo, la imaginacin, la 24 memoria . Estas funciones son como las secreciones internas que dinamizan el organismo como un todo integral y, cuando falta alguna de ellas, el organismo no funciona. Son para la psique lo que la hormona es para lo fisiolgico: la sustancia bsica, lo incitante. Lo que Ortega propugna es que la educacin elemental est dirigida a asegurar la salud vital, supuesto de toda otra salud: La enseanza elemental debe ir gobernada por el propsito 25 ltimo de producir el mayor nmero de hombres vitalmente perfectos ; hombres que sientan brotar su actuacin espiritual de un torrente pleno de energa, que no percibe su propia limitacin, que parece saturado de s mismo; hombres cuyas acciones son como un desborde de su interna abundancia. A pesar de lo que pueda parecer, Ortega ni propugna un primitivismo naturalista, como testimonian sus crticas a Rousseau, ni defiende ningn tipo de irracionalismo anticulturalista. Simplemente ha revisado el papel que le haba conferido anteriormente a la cultura, de ser el principio y el sentido de la vida humana. Ahora, por el contrario, encarna la cultura en la vida, puesto que el sentido de la cultura est precisamente en ser una funcin de la vida. No es la vida para la cultura sino la cultura para la vida. El equilibrio vida-cultura se descompensa en favor de la vida ya que ella es el principio de valoracin de la cultura. Se trata ahora de autentificar y vivificar la cultura poniendo a la vida como criterio de autentificacin. Ortega no slo realiza una sugerente exposicin de dos funciones bsicas de esa vida primigenia, el deseo y los sentimientos, sino que tambin procura sealar procedimientos para la educacin de esa vida esencial. As, para potenciar su impulso vital, el nio ha de ser envuelto en una atmsfera de sentimientos audaces y magnnimos, ambiciosos y entusiastas. Un medio pedaggico de importancia es presentarle, ms que hechos, mitos; el mito, segn Ortega, suscita en nosotros las corrientes inducidas de los sentimientos que nutren el pulso vital, mantienen a flote nuestro afn de vivir y aumentan la tensin de los ms profundos resortes biolgicos. Otro procedimiento al que presta especial atencin es al de educar a los nios no como adultos sino como nios; no desde un ideal de hombre ejemplar, sino desde una pauta de puerilidad. Ortega critica que juzguemos a los nios desde nuestras categoras de adultos, suponiendo que estn sumergidos en el mismo medio vital que nosotros. El nio tiene su propio medio vital de intereses, no utilitarios, que han de ser desarrollados y, precisamente de ese desarrollo dependen, con frecuencia, las direcciones vitales ms ricas de la vida de adulto. As el canto del poeta y la palabra del sabio, la ambicin del poltico y el gesto del guerrero son siempre ecos adultos de un 26 incorregible nio prisionero . Los objetos que para el nio vitalmente existen, que le ocupan y preocupan, que fijan su atencin, que disparan sus afanes, sus pasiones y sus movimientos, no son los objetos reales cualesquiera, sino los deseables, que pueden ser reales o no, pero que al nio le interesan en cuanto deseables; por eso le atraen los cuentos, las leyendas en las que purifica los aspectos de la realidad para convertirla en un paisaje segn sus deseos. La postura definitiva y madura de Ortega no es la que acabamos de exponer, sino la alcanzada a partir de 1930, cuando busca un equilibrio entre vida y cultura. Una espontaneidad vital, fuera de las instituciones, degenera en un irresponsable primitivismo; y unas instituciones sin
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vitalidad degeneran en rutina e inercia.

Pedagoga de la madurez
En su artculo, Un rasgo de la vida alemana , Ortega nos dice que el individuo tiene ilimitadas posibilidades de ser una personalidad u otra; pero, cuando nos acercamos al hombre concreto, sus posibilidades reales se limitan, son aquellas que provienen del entorno en el que vive, que es un entorno cultural y social concreto, en el que se ha depositado lo que los dems hombres, antes que l, han hecho. La cultura, los objetos culturales, siempre surgieron como acciones individuales, pero, al convertirse en objetos, se desindividualizaron y adquirieron vida propia. De ah que las posibilidades reales que un individuo tenga sean las aportadas por las instituciones desindividualizadas, extraas a los individuos y que se les imponen. Esa imposicin tiene una doble vertiente: por un lado, es una constriccin, una limitacin; por otro lado, es lo que hace posible nuevos individuos. La vida, como libertad, se encuentra amenazada siempre por aquello mismo que la posibilita: la cultura. Por eso tiene que volverse contra la cultura, desconfiar de ella, aunque sea precisamente porque es el presupuesto de su seguridad; criticarla y transcenderla siempre de nuevo, no hacia la naturaleza, sino hacia nuevas configuraciones culturales. Por ello Ortega, en las lecciones inaugrales de sus cursos para estudiantes universitarios, insista en que tenan que partir de la cultura con la que se encontraban; pero, al igual que los creadores de cultura, deberan esforzarse en un anlisis crtico de la misma, y ver si la producida hasta el momento les satisfaca o si, por el contrario, sentan la necesidad vital de hacerla de otra 28 manera.En esto consiste el vivir de verdad, el vivir en la cultura de los tiempos . Slo podemos decir que hemos encontrado una verdad cuando hemos hallado un pensamiento que satisface una necesidad sentida por nosotros. Si el estudiante slo siente la necesidad de aprender lo que otros han descubierto, tendr aficin o gusto, ya que parte de una necesidad impuesta, algo artificial. Esa necesidad es distinta de la de aquellos hombres que generaron un nuevo conocimiento, porque lo necesitaban para vivir, porque era una necesidad vital. De ah que Ortega nos proponga un interesante concepto de la enseanza: Ensear no es primaria y fundamentalmente sino ensear la necesidad de una ciencia, y no ensear la ciencia cuya necesidad sea imposible hacer sentir al 29 estudiante . Es necesario promover, por lo tanto, unas instituciones educativas dinamizadas por la inquietud de encontrar las respuestas a los problemas vitales sentidos por los alumnos; y en las que la libertad, la democracia y la modernidad sean las orientaciones bsicas. Esas instituciones educativas son las que propone Ortega en uno de sus escritos ms conocidos, Misin de la 30 Universidad . Inicia su trabajo haciendo un diagnstico de la Universidad espaola.Qu es la universidad actualmente? Su respuesta es: un centro de enseanza superior, donde se prepara a los hijos de las familias acomodadas, no a los de las obreras, para que ejerzan las profesiones intelectuales; y un centro, contina Ortega, cuyos profesores estn obsesionados por la investigacin cientfica y por preparar a futuros investigadores. A esa Universidad, Ortega le critica: su elitismo, ya que no reciben la enseanza superior todos los que podan y deberan recibirla; su escaso criterio investigador, ya que confunde la enseanza y el aprendizaje de la ciencia con el descubrimiento de la verdad o la demostracin del error; y, sobre todo, le critica el abandono de la enseanza de la cultura, es decir, no transmitir ideas claras y firmes sobre el universo, convicciones positivas sobre lo que son las cosas y el mundo; en otras palabras, no ser la institucin que ensee a vivir de acuerdo a las ideas ms avanzadas de su tiempo. Cul debe ser la misin de la universidad de nuestro tiempo? Ortega responde: transmitir la cultura; ensear las profesiones; la investigacin cientfica y la educacin de nuevos investigadores. Formulada as la misin de la universidad, parece ser que Ortega aporta poca
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novedad; sin embargo, cuando se hace la pregunta sobre: qu criterio de prioridad hay que establecer en aquellas funciones?, la actualidad y rigor de sus respuestas nos llama, an hoy, la atencin. En efecto, se plantea el fin de la universidad y, desde esa finalidad, establece el criterio bsico: En vez de ensear lo que, segn un utpico deseo, debera ensearse, hay que ensear slo 31 lo que se puede ensear, es decir, lo que se puede aprender . La innovacin pedaggica de Rousseau, Pestalozzi, Frbel es que frente a la prioridad concedida al saber, o al maestro, la prioridad tiene que estar en el alumno, y en el alumno medio. El principio que tiene que regular la enseanza universitaria, nos dice, es el principio de economa. Si la pedagoga, y las actividades docentes, se han constituido en una ocupacin, en una profesin, tan requerida, a partir del siglo XVIII, ha sido gracias al gran desarrollo alcanzado por la ciencia, la tecnologa y la cultura. Actualmente el hombre tiene, para vivir con firmeza y desahogo, que aprender muchsimas cosas y, a la vez, tiene una capacidad individual limitadsima para aprender. La pedagoga, la accin docente, surgen por la necesidad de seleccionar lo que es bsico en el aprendizaje, y de facilitar tal aprendizaje. Hay que partir del estudiante, de sus posibilidades de saber y de lo que l necesita para vivir. Hay que partir del estudiante medio y darle slo el cuerpo de enseanzas que se le puedan exigir con absoluto rigor; en otros trminos, ensearle lo que se requiera para vivir a la altura de su tiempo, y que esos contenidos pueda aprenderlos con holgura y plenitud. De acuerdo con lo anterior, Ortega establece los siguientes lemas: La universidad consiste, primero y por lo pronto, en la enseanza que debe recibir el hombre medio; hay que hacer del hombre medio, ante todo, un hombre culto, situarlo a la altura de los tiempos...; hay que hacer del hombre medio un buen profesional...; no se ve razn ninguna densa para que el hombre medio necesite ni deba ser un 32 hombre cientfico . El lema en el que Ortega centra su exposicin es que la universidad debe ensear cultura. Entiende por cultura el sistema de ideas vivas que cada poca posee: Esas que llamo ideas vivas o de que se vive son, ni ms ni menos, el repertorio de nuestras efectivas convicciones sobre lo que es el mundo y son los prjimos, sobre la jerarqua de los valores que tienen las cosas y las acciones: 33 cules son estimables, cules son menos . El hombre, cada hombre, no puede vivir sin reaccionar ante su entorno o mundo, forjndose una interpretacin intelectual de l y de su posible conducta en l. Esta interpretacin es el repertorio de convicciones o ideas, sobre el universo y sobre s mismo, que tiene que ensear la universidad. Es cierto que, en nuestra poca, el contenido de la cultura viene, en su mayor parte, de la ciencia; la cultura espuma de la ciencia lo vitalmente necesario para interpretar nuestra existencia, pero hay pedazos enteros de la ciencia que no son cultura, sino pura tcnica cientfica. El hombre necesita vivir y la cultura es la interpretacin de esa vida; la vida, que es el hombre, no puede esperar a que las ciencias expliquen cientficamente el universo; el hombre, para su vida, que es urgencia, necesita la cultura como un sistema completo, integral y claramente estructurado del universo; y esa cultura tiene que ser la de su tiempo. Ensear esta cultura en la universidad requiere profesores con una gran capacidad sinttica y sistemtica. En resumen, y segn sus propias palabras, la delimitacin que nos presenta de la misin primaria de la universidad es la siguiente: Primero, se entender por Universidad, stricto sensu, la institucin en que se ensea al estudiante medio a ser un hombre culto y un buen profesional; segundo, la universidad no tolerar en sus usos farsa ninguna, es decir, que slo pretender del estudiante lo que prcticamente puede exigrsele; tercero, se evitar, en consecuencia, que el estudiante medio pierda parte de su tiempo en fingir que va a ser un cientfico. A este fin se eliminar del torso o mnimum de estructura universitaria la investigacin cientfica propiamente tal; cuarto, las disciplinas de cultura y los estudios profesionales sern ofrecidos en forma pedaggicamente racionalizada, (sinttica, sistemtica y completa), no en la forma que la ciencia abandonada a s misma preferira: problemas especiales, trozos de ciencia, ensayos de investigacin; quinto, no decidir en la eleccin del profesorado el rango que como investigador
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posee el candidato, sino su talento sinttico y sus dotes de profesor; sexto,reducido el aprendizaje de esta suerte al mnimum en cantidad y calidad, la universidad ser inexorable en sus exigencias 34 frente al estudiante . Ortega era consciente, y explcitamente lo hace constar, de que sus opiniones sobre la investigacin cientfica y la formacin de investigadores seran negativamente valoradas; lo que l denuncia es la farsa de la investigacin cientfica y de su pretendida enseanza en los estudios ordinarios. Para que no quede duda de su posicin, nos dice que: La universidad es distinta, pero 34 inseparable de la ciencia. Yo dira: la universidad es, adems, ciencia . La ciencia es el supuesto radical para la existencia de la universidad, sta tiene que vivir de aqulla, ya que la ciencia es el alma de la universidad. Adems de estar relacionada con la ciencia, la universidad necesita tener contacto con la existencia pblica, con la realidad histrica, con el presente. La universidad tiene que estar abierta a la plena actualidad, e intervenir en ella como tal universidad, tratando los grandes temas del da, desde su punto de vista propio, cultural, profesional o cientfico. Entonces concluye Ortega volver a ser la universidad lo que fue en su hora mejor: un principio promotor de la historia europea. A partir del ao 1936, el problema de Espaa, que tanto preocup a Ortega, se convierte en la tragedia de la guerra civil espaola. Comienza el exilio voluntario de Ortega por Amrica y Europa. Los diecinueve aos posteriores, hasta su muerte, son interpretados por algunos como un curso biogrfico distinto en su vida. Sea esto as o no, lo cierto es que su radical compromiso poltico parece debilitarse ante las nuevas circunstancias. Sin embargo, su talento filosfico produjo excelentes obras como Ideas y creencias (1940), La razn histrica. 1a parte (1940), La razn histrica. 2a parte (1944), La idea de principio en Leibniz (1947), El hombre y la gente (1949), etc. En estos aos, slo nos dej un escrito pedaggico, Apuntes sobre una educacin para el futuro (1953), que prepar para una posible intervencin en la reunin celebrada en Londres, organizada por el Fondo para el Progreso de la Educacin. En mi opinin, las aportaciones de este escrito a su pensamiento pedaggico son de escaso relieve. Si bien los escritos pedaggicos de Ortega son una manifestacin, a mi parecer significativa, de su pensamiento filosfico, no encontramos en ellos una exposicin sistemtica, puesto que sta no es posible en nuestro autor. Aunque dichos escritos son ms numerosos que los citados en el presente perfil, creo haber analizado los tres ms importantes.

Dimensiones de Ortega como educador

El anlisis del pensamiento pedaggico de Ortega patentiza dos motivaciones bsicas: la primera, que condiciona y da sentido a su obra entera, es la transformacin de la realidad sociocultural espaola. La llamada cuestin espaola atraer constantemente su atencin y generar en l iniciativas de todo tipo: Liga de Educacin Poltica, Agrupacin al Servicio de la Repblica, ininterrumpida intervencin en los asuntos pblicos mediante conferencias y artculos de prensa, actividad parlamentaria como diputado, etc. La segunda, en conexin con la anterior, es que Ortega considera su vocacin ser el reformista, el moldeador de la nueva sociedad y del nuevo hombre espaol. Como se considera, y en mi opinin justificadamente, un filsofo, su vocacin la realiza fundamentalmente en la aportacin de ideas impulsoras de tal transformacin. 36 Su influjo educativo se desparrama en mltiples direcciones . En el mbito acadmico es la personalidad ms influyente de la filosofa espaola de su tiempo. En torno a l, bajo la influencia de su filosofa y personalidad, se constituye la llamada Escuela de Madrid. Manuel Garca Morente, Xavier Zubiri y Jos Gaos son con Ortega los titulares de las ctedras de filosofa de la Universidad madrilea. Cualquier conocedor de la cultura espaola sabe la importancia de esos nombres. Si a ellos aadimos los de Luis Recasns, Mara Zambrano, Joaqun Xirau y Julin Maras, que por uno u otro motivo estn en relacin con la Escuela, estaremos de acuerdo en que el pensamiento de Ortega, considerado por todos como el maestro indiscutible, ocupa una posicin
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privilegiada en la filosofa espaola del siglo XX. El influjo de Ortega no se circunscribe a los profesores y alumnos en una poca de esplendor de la filosofa: la denominada Escuela de Madrid que le tuvieron por maestro; su influjo se extendi a otras personas relevantes de la filosofa y la cultura espaola de la postguerra como Jos Luis Aranguren y Pedro Lan Entralgo, entre otros, por lo que puede decirse que su filosofa pertenece a la tradicin cultural de nuestro pas. En el mbito de la pedagoga, su influjo ms notable fue el ejercido sobre Lorenzo Luzuriaga, cuya vinculacin con Ortega provena desde 1908, cuando ste asumi la ctedra de la 37 Escuela Superior de Magisterio. Por los datos que tenemos , parece ser que los estudios de la seccin de Pedagoga de la Universidad Central de Madrid fueron creados, a iniciativa de Ortega, en 1932. En relacin con los programas de reforma educativa orientados a desarrollar la pedagoga como disciplina cientfica, hay que destacar a otro discpulo de Ortega, al que antes hemos hecho mencin, Joaqun Xirau que trabaj en Catalua. Una discpula, Mara de Maeztu, sigue los pasos del maestro en Marburgo y estudia Pedagoga Social con Natorp. Viaj por toda Europa para conocer las escuelas nuevas, lo que luego le servira para desarrollar en Espaa un proyecto de reforma de los mtodos de enseanza. 38 En el contexto extrauniversitario, Ortega realiza lo que ha llamado Luzuriaga mltiples fundaciones, buscando claramente influir, con nuevas ideas, en la sociedad espaola. Entre tales fundaciones destaca la Revista de Occidente que puede considerarse la culminacin de un proceso durante el que los ensayos y los fracasos han sido una constante. Sus experiencias anteriores, en las actividades culturales y polticas, le hacen concebir la Revista de Occidente como una plataforma de lanzamiento para la transformacin cultural de Espaa. Parece ser que fund esta revista y la editorial del mismo nombre para formar lectores que tuvieran la perspectiva cultural que l tena, y en definitiva, para crear una atmsfera cultural en la que l mismo pudiera ser ledo y discutido. Por ltimo, quisiera poner de relieve el influjo educativo que Ortega tuvo en los pases llamados del Cono Sur de Sudamrica (Argentina, Chile y Uruguay), donde encuentra una comunidad de valores y sentires compartidos y donde su influencia se intensificar gracias a la radicacin de varios miembros de la Escuela de Madrid, exiliados a causa de la guerra civil espaola. Es, sin embargo, en Puerto Rico donde se percibe una mayor influencia. En su universidad se llevan a la prctica algunos de los planteamientos desarrollados en la obra que hemos comentado, Misin de la universidad, y muchos de los escritos de Ortega han sido all utilizados como textos de estudio.
Notas 1. Juan Escmez Snchez (Espaa). Doctor en filosofa, actualmente profesor en la Universidad de Valencia y director del departamento de teora de la educacin. Fue profesor agregado en la Universidad de Murcia. Decano de la Facultad de Filosofa, Psicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Murcia. Bajo su direccin, se presentaron doce tesis de licenciatura y quince de doctorado. Autor de cinco libros y de unos treinta artculos. Estos ltimos aos, sus trabajos han versado sobre las actitudes, los valores y la educacin moral. 1.J. Ortega y Gasset, Obras completas, Madrid, Alianza Editorial-Revista de Occidente, 1983. 12 volmenes. Los escritos de Ortega y Gasset se citan segn esta edicin. En las notas de referencia se mencionan ttulo de la obra citada, el tomo y las pginas correspondientes.. A una edicin de sus obras, vol. 6, pg. 351. P. Cerezo, La voluntad de aventura, Barcelona, Ariel, 1984, pgs. 15-87. Juan Vives y su mundo, vol.9, pgs. 509-15. Para una informacin amplia y detallada, son de gran inters dos obras de su destacado discpulo Julin Maras: Ortega: circunstancias y vocacin, Madrid, Revista de Occidente, 1973; y Ortega: las trayectorias, Madrid, Alianza Universidad, 1984. Es una fuente estimable la visin dada por su hija, Mara Ortega, Ortega y Gasset, mi padre, Barcelona, Planeta. Una visin general de esas influencias se presenta en S. Rbade, Ortega y Gasset, filsofo. Hombre, conocimiento y razn, Madrid, Humanitas, 1983, pgs. 37-49. La obra de Pedro Cerezo, ya citada, 12

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ofrece un estudio ms pormenorizado, siendo de especial inters los captulos IV y VI. Al margen del libro A.M.D.G., vol.1, pgs. 532-34. Una fiesta de paz, vol.1, pg. 125. Vieja y nueva poltica, vol.1, pg. 268. Ch. Cascals, L'humanisme d'Ortega y Gasset, Pars, Presses Universitaires de France, 1957, pg. 3. Una primera vista sobre Baroja, vol.2, pg. 118. Prlogo para alemanes, vol.8, pg. 26. A una edicin de sus obras, vol.6, pg. 347. Jos Ferrater Mora distingue tres etapas: objetivismo (1902-1914); perspectivismo (1914-1923); raciovitalismo (1924-1955). Jos Gaos, su principal discpulo antes de la guerra civil espaola, seala cuatro perodos: mocedades (1902-1914); primera etapa de plenitud (1914-1923); segunda etapa de plenitud (1924-1936); y expatriacin (1936-1955). Clasificaciones similares han propuesto Morn Arroyo y Pedro Cerezo, entre otros. La pedagoga social como programa poltico, vol.1, pgs. 503-521. Ibid., pg. 514. Ibid., pg. 516 J. Mantovani, Filsofos y educadores, Buenos Aires, El Ateneo, 1962, pg. 61. La pedagoga social como programa poltico, op. cit. pg. 515. Qu es filosofa?, vol.7, pg. 405. Ensayos filosficos. Biologa y pedagoga, vol.2, pgs. 271-305. Ibid., pg. 280. Ibid., pg. 278. Ibid., pg. 292. Ibid., pg. 300. Un rasgo de la vida alemana, vol.5, pgs. 199-203. Sobre las carreras, vol.5, pg. 179. Sobre el estudiar y el estudiante, vol.4, pg. 554. Misin de la Universidad, vol.4, pgs. 311-353. Ibid., pg. 327. Ibid., pg. 335. Ibid., pg. 341. Ibid., pg. 349. Ibid., pg. 351. J.L. Abelln, Historia crtica del pensamiento espaol, Madrid, Espasa Calpe, 1991, vol.V (III), pgs. 212-81. Zuloaga, La pedagoga universitaria segn Ortega y Gasset, en: Homenaje a Jos Ortega y Gasset (1883-1983), Madrid, Universidad Complutense, 1986, pgs. 23-42. L. Luzuriaga, Las fundaciones de Ortega y Gasset, en: Homenaje a Ortega y Gasset, Madrid, Edime, 1958, pgs. 33-50.

Escritos pedaggicos de Jos Ortega y Gasset Por orden cronolgico 1906. La pedagoga del paisaje. En: El Imparcial (Madrid), 17 de septiembre. Obras Completas, Madrid, Alianza Editorial-Revista de Occidente, 1983, vol. 1, pgs. 53-57. 1910. La pedagoga social como programa poltico. Conferencia leda en la Sociedad El Sitio, de Bilbao, el 12 de marzo, vol. 1, pgs. 503-521. 1913. La hora del maestro. 1914. La Pedagoga General derivada del fin de la educacin de J.F. Herbart. Prlogo a esta obra, traducida por Lorenzo Luzuriaga. vol. 6, pgs. 265-291. 1917. La pedagoga de la contaminacin. 1923. Biologa y Pedagoga. En: El Sol (Madrid), a partir del 16 de marzo. vol. 3, pgs. 131-133. 1923. Pedagoga y anacronismo. En: Revista de Pedagoga (Madrid), enero. vol. 3, pgs. 131-133. 1925. Elogio de las virtudes de la mocedad. 1928. Para los nios espaoles. 1930. Misin de la Universidad. Texto de una conferencia pronunciada en la Universidad Central de Madrid. Madrid, Revista de Occidente,. vol. 4, pgs. 313-353. 1931. En el centenario de una universidad. Conferencia pronunciada en la Universidad de Granada, vol. 5, 13

pgs. 463-473. 1933. Sobre el estudiar y el estudiante. En: La Nacin (Buenos Aires), 23 de abril. vol. 4, pgs. 545-554. 1934. Sobre las carreras, en La Nacin (Buenos Aires), septiembre-octure. vol. 5, pgs. 167-183. 1952. Apuntes para una educacin del futuro. Intervenciones en la reunin del Fondo para el Progreso de la Educacin, Londres, mayo, vol. 9, pgs. 665-675. Obras sobre el pensamiento educativo de Jos Ortega y Gasset Brcena, F. La dimensin educativa del problema de la verdad en el pensamiento de Jos Ortega y Gasset. En: Revista Espaola de Pedagoga (Madrid), nm. 160, 1983, pgs. 311-324. Barrena Snchez, J. Los fines de la educacin en Jos Ortega y Gasset. En: Revista Espaola de Pedagoga (Madrid), nm. 116, 1971, pgs. 393-414. Escolano, A. Los temas educativos en la obra de J. Ortega y Gasset. En: Revista Espaola de Pedagoga (Madrid), nm. 113, 1968, pgs. 211-230. Garca Morente, M. La pedagoga de Ortega y Gasset. En: Revista de Pedagoga (Madrid), nms. II-III, 1922, pgs. 41-47 y 95-101. Gutirrez Zuloaga, I. La pedagoga universitaria segn Ortega y Gasset. En: Homenaje a Jos Ortega y Gasset (1883-1983). Madrid, Universidad Complutense, 1986, pgs. 23-42. McClintock, R.M. Man and His Circumstances: Ortega as Educator. New York, Teachers' College, Columbia University Press, 1971. Maillo, A. Las ideas pedaggicas de Ortega y Gasset. En: Revista de Educacin (Madrid), 1955, pgs. 7178. Mantovani, J. La pedagoga de Ortega y Gasset. En: Filsofos y educadores. Buenos Aires, El Ateneo, 1962, pgs. 55-74. Santolaria, F.F. Tres ensayos pedaggicos de Ortega. Perspectivas pedaggicas (Madrid), nm. 51, 1983, pgs. 501-510. Zarageta, J. El pensamiento pedaggico de Jos Ortega y Gasset. En: Revista de Educacin (Madrid), nm 38, pgs. 65-70.

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