Revista internacional de ciencias sociales

diciembre 2004

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Exploraciones en el espacio abierto El Foro Social Mundial y las culturas de la poltica

Tema del nmero
Asesores editoriales: Chlo Keraghel y Jai Sen Vivimos en una poca en la que surgen polticas radicalmente nuevas, comprendidas las polticas civiles de mbito local, nacional, transnacional y mundial, as como nuevas redes mundiales formadas por refugiados, migrantes y grupos religiosos. Una de las manifestaciones ms destacadas de poltica civil internacional es el Foro Social Mundial, que celebr su primera reunin mundial en Porto Alegre, Brasil, en enero de 2001. Mediante el anlisis de los temas y la formulacin de diagnsticos, el Foro trata de estimular la preparacin de propuestas y estrategias como alternativas al pensamiento nico neoliberal y a toda forma de fundamentalismo. El espectacular aumento de los participantes en la reunin -de unos 25.000 en 2001 a ms de 100.000 en 2004- demuestra la pertinencia del Foro para personas del mundo entero. Aunque se autodenomina social, el Foro es una iniciativa esencialmente poltica y fomenta un lxico, una gramtica y una cultura de la poltica especficos. Este nmero tratar de efectuar una exploracin amplia, crtica y marcadamente plural de la idea de espacio abierto en tanto que concepto poltico-cultural, centrndose en el Foro y en lo que ste define como su(s) cultura(s) de la poltica. En este sentido, el Foro representa tanto un experimento importante como, en cierto modo, una paradoja. Por una parte, ofrece una

amplia perspectiva de un espacio abierto para movimientos que desafan a imperios y exaltan la diversidad y la pluralidad. Por la otra, ese espacio abierto est circunscrito por determinada concepcin de la poltica y por una orientacin ideolgica especfica. Es posible preservar la multiplicidad en el marco de una idea nica mayor y en relacin con ella? Puede funcionar coherentemente la cultura de la poltica de espacio abierto tanto en el Foro como en sus relaciones con el mundo que trata de cambiar? Nmero anterior (181): Asesor editorial: Prximo nmero (183): Megaciudades Mattei Dogan Accin afirmativa

Editorial
Existen, o pueden existir, diferentes culturas de la poltica? Esta pregunta aparentemente sencilla que enmarca este nmero especial de la Revista Internacional de Ciencias Sociales sobre el Foro Social Mundial plantea cuestiones amplias y complejas. La sabidura convencional, dentro y fuera de los crculos acadmicos, ensea que la poltica es en general un rasgo permanente de la condicin humana. As pues, tomando al azar dos colecciones, es atinado considerar el viaje inconcluso de la democracia, desde Grecia clsica hasta el periodo contemporneo (Dunn, 1992) o los principios del pensamiento poltico desde Platn hasta la OTAN (Redhead, 1989). No se trata de sugerir, por ejemplo, que Pericles y Bill Clinton ocupan el mismo universo social, imaginativo y moral y que, si por casualidad se encontraran, tendran a su disposicin un lenguaje transhistrico y transcultural de los estadistas que, de hecho, les mostrara cuanto tienen en comn. La historia popular, en particular la biogrfica, en gran parte est escrita en esos trminos, pero el acadmico profesional tiende a desconfiar ms de las generalizaciones. A un nivel ms abstracto, sin embargo, en gran medida se da por sentado que la nocin de liderazgo poltico, por ejemplo, si bien no nombra a una esencia transhistrica de determinado tipo, apunta a una serie de problemas caracterizados por cierta permanencia. Pericles era un tipo de lder poltico, Bill Clinton, otro. Y lo que es permanente en la condicin humana poltica se sita en algn lugar en el aire de familia bsico. Cualquier intento de especificar detalladamente la naturaleza de la condicin humana poltica sera, en el mejor de los casos, bastante polmico. En cualquier caso, no se podra condensar en el marco de este breve editorial. Sin embargo, a grandes rasgos lo que est en juego podra especificarse de manera bastante simple. Se puede afirmar que la condicin poltica nace de la conjuncin de tres caractersticas de la existencia humana que no dependen de ninguna presuncin particular acerca de los modelos social, tecnolgico, cultural o institucional. Estas caractersticas familiares son la pasin, el lenguaje y la necesaria coordinacin. En otras palabras, los seres humanos estn genricamente llamados a hacer cosas juntos, que pueden hacerse de muchas formas diferentes, que pueden nombrarse, analizarse, discutirse, promoverse y rechazarse; y se preocupan de lo que se puede hacer y de lo que no y, normalmente, quin hace exactamente qu. En esta lectura, la semilla de la poltica est presente en toda la interaccin humana; tiende a germinar tan pronto como empieza a expandirse la gama de opciones concebibles, de participantes apasionados, de modos de participacin, y de posturas crticas. La esencia de la poltica puede variar enormemente, junto con sus formas prcticas. Puede llegarse incluso a un punto en que las opciones concebibles (y los lenguajes polticos que configuran y reflejan) de dos grupos concretos localizados histrica, geogrfica y culturalmente dejen totalmente de cruzarse, de modo que la poltica de uno deje totalmente de ser inteligible en trminos del sentido comn del otro. Sin embargo, aun en un caso tan extremo, los lmites del sentido comn pueden ser infringidos por la ciencia social o lo que pasa por el mismo. Al disponerse de tcnicas para evaluar lo que los otros seres humanos piensan que hacen, nosotros siempre podemos, de manera indirecta, hacernos una idea de cmo se articula su visin del mundo, y de este modo situar en ella su comprensin particular de la poltica.

Esto es, pues, un esbozo de la sabidura convencional que vincula la llamativa variedad de las formas polticas con la supuesta permanencia subyacente de la condicin poltica. Las ilustraciones seleccionadas para este nmero de la Revista, consideradas en conjunto, configuran precisamente ese esbozo. En un orden ms o menos cronolgico (que no es el orden en el que aparecen en este nmero), tenemos: la poltica como oratorio aristocrtico (la estatua etrusca en la portada), la variante de la misma, mancillada por la demagogia (Marco Antonio de Shakespeare elogiando a Csar, aunque afirme que no lo hace, que figura en el artculo de Andreotti y Dowling), la comuna medieval oligrquica (contraportada), la poltica como fraternidad viril (boceto de David para el Serment du Jeu de Paume, que ilustra el artculo de Khan), la poltica democrtica como anarqua turbulenta (Ao II de la Revolucin Francesa, tal como se describe aqu en el artculo de Caruso), las pobladas filas del trabajo organizado (en el artculo de Pleyers); y por supuesto, del contexto contemporneo especfico en que se centra este nmero, la poltica como protesta simblica o mise en images (en los artculos de De Angelis, Wallerstein y Osterweil), la poltica como demostracin (en el artculo de Rioufol), la poltica como rebelin (en el artculo de Baykan y Lelandais), la poltica como audiencia masiva (en el artculo de Biagiotti); y, por ltimo, la no poltica como vaco (los preparativos del G8 ilustradas en el artculo de Rojo, Milani y Arturi). Lo que no est ilustrado es la otra poltica, tal como podra ser: en parte porque, debido a los motivos discutidos por numerosos contribuyentes a este nmero, es incipiente o no muy visual; en parte porque su ausencia como promesa es la justificacin de la coleccin de artculos recopilados por Chlo Keraghel y Jai Sen. Sin embargo, la propia idea que pueda ser posible otra cultura de la poltica implcitamente parte de la base de que la sabidura convencional, como se ha esbozado, afirma algo vlido. El otro mundo que propone crear el movimiento alternativo a la globalizacin no es uno que sea tan radicalmente diferente de la globalizacin neo-liberal hasta el punto de ser ininteligible. Al contrario, la inteligibilidad del orden mundial existente es una condicin indispensable para el surgimiento de una nueva cultura de la poltica que pueda abordar las carencias de la globalizacin neo-liberal en sus propios trminos y tal vez incluso, aunque los trminos sean tendenciosos, llevar a cabo ms eficazmente las funciones de una regulacin sistemtica (si existe una mejor comprensin de los verdaderos intereses de los seres humanos). En otras palabras, la cultura alternativa de la poltica asume la estabilidad de la propia poltica como categora. Siguiendo seriamente esta lnea de razonamiento, se plantean dos cuestiones estrechamente vinculadas. Primero, existen razones para dudar de la sabidura convencional, de que la poltica tiene una cierta permanencia ligada a las caractersticas de qu es un ser humano, mientras los acuerdos polticos en el sentido ms amplio, mucho ms all de las instituciones presentan una variedad virtualmente infinita? Segundo, cules seran los efectos de situar a una cultura alternativa de la poltica propuesta dentro de una metanarrativa de la poltica, como una coordinacin humana apasionada, vinculada por el lenguaje? Curiosamente, en la ciencia poltica contempornea es comn no slo impugnar la sabidura convencional, sino incluso descartarla sin ms. Si esto fuera legtimo, se podra distorsionar profunda, y tal vez peligrosamente, la verdadera idea de la poltica (aunque transformada) en otro mundo. A los efectos limitados de este editorial, un ejemplo debera ser suficiente.

En su introduccin a un volumen publicado sobre politizacin el proceso por el que las cosas se politizan -, ya las primeras palabras de Jacques Lagroye dan el tono: La poltica no ha existido siempre; ni existe en todas partes, ni con las mismas formas. (p. 3). Acaso la cuestin es tal vez que la poltica est aqu circunscrita por una definicin estrictamente normativa, que supone que el tema de hecho es totalmente diferente de lo que supondra la sabidura convencional? Las siguientes frases aclaran que no es as. Sus actores y normas, e incluso sus objetos, no son idnticos ni tienen la misma legitimidad en todas partes. Las diferentes sociedades producen imgenes divergentes de la poltica y sus instituciones, prcticas e instrumentos. De este modo, cada sociedad introduce en el orden poltico su propia naturaleza, en otras palabras las relaciones entre los grupos y los individuos que los componen. y los intereses y creencias que los animan. Por muy especializado que sea, el espacio de la poltica est configurado por las actividades sociales ms viariadas: econmica, religiosa y cultural. (Ibd.). Es decir, lo que propone Lagroye, como se desprende claramente del resto de su introduccin, es una forma bastante extrema de nominalismo. Las nicas cosas que podemos estudiar con cierto rigor son las formas distintivas de la poltica, incluso el lenguaje utilizado para llamar polticas a las cosas, en marcos sociales especficos. Es simplemente intil especular si los fenmenos que dos sociedades llaman por separado polticos tienen en realidad algo sustantivo en comn, o si la ausencia de lenguaje de la poltica en un entorno social particular es una seal de que un fenmeno definido transhistrica y transculturalmente no existe, o lleva otro nombre. Si bien esta forma de nominalismo puede parecer extraa, de hecho est en consonancia con la tnica de la ciencia poltica emprica y tambin est extendida en numerosas disciplinas de las ciencias sociales. El sentido comn segn el argumento es instintiva e inconscientemente realista en el sentido estricto de que parte de base de que cualquier cosa que lleva un nombre debe ser un componente de alguna realidad externa que, en principio, puede ser objetivamente analizada. En los trminos de ese sentido comn, ningn anlisis cientfico serio es posible; por lo tanto, el nominalismo es la epistemologa funcional indispensable de la ciencia social, como de cualquier empresa cientfica. De ello se infiere que, en lo tocante a las potencialidades de culturas o formas alternativas de la poltica, no hay simplemente nada que decir en trminos de la ciencia social. Obviamente, los militantes pueden esforzarse por crearlos, y a su debido tiempo los especialistas en ciencias sociales estudiarn su xito o su fracaso. Pero esto es un tema totalmente diferente. Desde luego, existen lmites a cualquier forma de nominalismo. Como mnimo, aun identificar un nombre como tal supone el compromiso de estabilizar el uso y por lo tanto de poder reconocer ejemplos distintos y separados en el espacio y el tiempo, como siendo, en cierto sentido, ejemplos de la misma cosa. La propia referencia de Lagroye sobre las diferentes sociedades que produc[en] imgenes divergentes de la poltica supone que cualquier cosa llamada poltica es, a un nivel genrico, comn a ellos. Pero es una materia de la similitud emprica de las sociedades de que se trata, no de la permanencia de la poltica como tal. Ello surge claramente de la contribucin ulterior de Lagroye al volumen, donde define la politizacin como una redefinicin de los tipos ms variados de actividades sociales, como resultado de un acuerdo prctico entre actores sociales dispuestos, por diversos motivos, a transgredir o impugnar la diferenciacin de los espacios de actividades. (Lagroye, 2003, p. 361). En otras palabras, la existencia de la poltica es una caracterstica de

la divisin social del trabajo, que de manera normativa divide cosas en compartimentos claros y exige que permanezcan ah. Un mundo totalmente despolitizado sera el que se percibe como completamente coherente con esta divisin en compartimentos; la politizacin, en cambio, refleja la erupcin del desorden en un mundo totalmente organizado. Se deduce aunque esta especulacin es completamente ajena al mbito de competencia de la sociologa poltica emprica citada que la poltica es un aspecto de la modernidad entendida en los trminos durkheimiano, weberiano y eliasiano tpicos. Podramos haber adoptado el vocabulario de la poltica de los antiguos griegos, pero no existe base coherente para comparar lo que ellos llamaban poltica con lo que hacemos actualmente. Para todos los fines prcticos, debe considerarse que se refieren a algo diferente. Tomando este anlisis seriamente, numerosas preguntas tratadas en este nmero de la Revista son intiles a nivel terico, y slo adquieren importancia prctica en la medida, un poco paradjica, que el otro mundo que se plantea en la globalizacin alternativa parece en realidad muy similar al que se intenta sustituir. Por lo tanto es importante evaluar la validez de la acusacin de que la propia idea de lo poltico como una categora transhistrica y transcultural es un sntoma de un realismo ingenuo o ilusiones idealistas. No es un asunto que puede tratarse en un breve editorial, y dos pistas por lo tanto deben ser suficientes. Primero, el anlisis de la politicizacin de Lagroye describe correctamente los procesos que ataen directamente a los temas de la globalizacin alternativa: as pues, no hay motivo o base para descartarla sin ms. Como una fuerza histrica, un elemento caracterstico del capitalismo es que refunde cosas que antes estaban separadas, y reduce el alcance de las interacciones humanas a las relaciones monetarias (cold cash nexus), como Marx y Engels lo indican en el Manifiesto comunista, y de este modo niega la pluralidad de los modos de interaccin (amor, afecto, amistad, honor, clientelismo, respeto, lealtad, culto,), a los que las primeras sociedades haban dedicado tanta energa a cultivar y conservar separados; simultneamente se dividen las cosas que antes estaban juntas (el individuo y la comunidad, el sbdito y el Estado). De manera clara y previsible, la movilizacin contra la hegemona acta a la vez sobre la fusin y la separacin: negando (por ejemplo) que las relaciones en el lugar de trabajo o en el marco de la familia puedan estar separadas de la ciudadana compartida formalmente, al mismo tiempo que se niega que las cuestiones de confianza y lealtad pueden reducirse a la lgica del contrato. Politizar algo es un poderoso acto precisamente porque la caracterizacin de la modernidad de Lagroye es en general correcta. El segundo aspecto de la definicin de Lagroye sobre la politizacin socava su propio nominalismo declarado. Intente imaginar una sociedad humana totalmente desprovista de politizacin. Para lograrlo, sera necesario considerar a un grupo en el que la diferenciacin de los espacios de la actividad a los cuales deberamos aadir, de forma consecuente con el enfoque de Lagroye, aunque omite su definicin, funciones y roles estaba totalmente establecida e indiscutida. Esto se parece mucho a une contradiccin en los trminos. Asumiendo incluso un grado de hegemona suficiente para asegurar una conformidad ideolgica completa y universal, las eventuales consecuencias del cambio ambiental y generacional son irreductibles. En la medida en que las cosechas puedan no ser buenas, y que los titulares de regmenes hereditarios puedan no tener descendientes o sobrevivan a la paciencia del hijo mayor, y que, por supuesto, las sociedades tengan vecinos, la posibilidad

de la poltica se presenta en gran parte como una caracterstica de la existencia humana colectiva. Por lo tanto, podemos decir con cierta certeza que la idea de otra (cultura de la) poltica tiene un sentido conceptual prima facie. Sin embargo, queda por determinar si puede completarse, de forma convincente. El problema fundamental es sencillo, y los contribuyentes lo han debatido suficientemente como para que este tema no necesite un intenso debate. La experiencia histrica de la poltica, junto con el vocabulario terico disponible para explicarla, equipara poltica con rgimen. La cuestin para una nueva reflexin transformativa sobre la poltica, en los trminos de este tema, es redefinirla por oposicin a rgimen. Tomando las tres caractersticas supuestamente permanentes de la existencia humana que he citado anteriormente, podramos ser un poco ms especficos. He indicado que la poltica surge de la confluencia de la pasin, el lenguaje y la coordinacin. La herencia poltica contempornea, mucho ms all de los lmites de occidente, interpreta cada caracterstica en trminos especficos. Las pasiones caractersticamente polticas son un deseo de gloria y lealtad (a veces fusionadas); los lenguajes de la poltica son aquellos del mando y la profeca (generalmente fusionados); y el problema de la coordinacin bsicamente es el problema de la obediencia. Y este modelo de poltica, aunque pueda desprenderse de l una sensacin algo conservadora, es de hecho en gran medida comn a los conservadores, radicales y liberales, de todas tendencias. Concebir la poltica en contraste con rgimen es bastante fcil. Los liberales, en particular, lo han hecho desde el siglo XIX. En gran medida, el lenguaje de la poltica actualmente influyente de la globalizacin plasma este concepto. La gobernanza, el mercado y la sociedad civil, todos se presentan como autoorganizacin, molecularidad, capilaridad, espontaneidad, contra la lgica molar del Estado. Sin embargo, aunque el movimiento para una globalizacin alternativa comparta la crtica liberal del estatismo, y pueda incluso apoyar numerosas caractersticas de la gobernanza, el mercado y la sociedad civil que los liberales encuentran atractivas, es necesario hacerlo desde una perspectiva de transformacin social consciente. Es esta denegacin del rgimen, combinada a la promocin del propsito lo que sustenta las dificultades sealadas en los estudios empricos crticos sobre esta publicacin. Histricamente, la poltica progresista, incluso sus variantes radicales, ha sido capaz de asumir tres principios constitutivos y que se refuerzan mutuamente: agrupamiento, representacin y organizacin. El partido poltico de masa era precisamente su interseccin: al afirmar que representa, por ejemplo, la clase obrera, y al tratar de organizarla, fue capaz de agrupar los diferentes intereses de la clase obrera (incluso sus intereses aparentemente conflictivos a corto y largo plazo) en un programa poltico coherente que tambin ofreca une identidad de clase colectiva, as creando una organizacin eficiente y una representacin creble. Indudablemente, no obstante, reagrupamiento, representacin y organizacin son modalidades de la poltica de rgimen; y, dejando totalmente de lado la sospecha normativa que ahora atraen, no se sabe muy bien si su base social es an operativa. Sin duda alguna, es poco probable que su forma de partido tradicional est disponible de la estantera de un otro mundo. Cabe preguntarse, sin embargo, si el entusiasmo por esta desaparicin no es un poco inoportuno. El tema de una cultura de la poltica transformada no es presumiblemente prescindir de las decisiones y su ejecucin el estado del planeta de por si slo podra

necesitar realmente regmenes ms firmes que los marcos reguladores actualmente vigentes sino imaginar un modo de rgimen que sea realmente democrtico, sin la presuncin de que la gama de intereses, pasiones y lenguajes en la sociedad es reducida, estable y fcilmente definida. Ello hace que las cuestiones de agrupamiento, representacin y organizacin sean mucho ms complejas que los inventores de la poltica de partido de masa podran haber previsto, y sin duda alguna descarta sus soluciones elaboradas de forma tradicional. Pero an as, puede reconocerse que las cuestiones son las mismas. La labor de imaginacin necesaria para entender las antiguas cuestiones en un contexto radicalmente nuevo, es probablemente enorme; pero probablemente la aceptacin fcil de la desaparicin de las polticas anticuadas no es el mejor punto de partida. Referencias DUNN, J., ED., 1992. Democracy: The Unfinished Journey, 508 BC to AD 1993. Oxford: Oxford University Press. LAGROYE, J., ED., 2003. La politisation. Pars: Belin. REDHEAD, B., ED., 1989. Political Thought from Plato to NATO. Orlando, FL: Harcourt.

Exploraciones en el espacio abierto El Foro Social Mundial y las culturas de la poltica Chlo Keraghel y Jai Sen

Nota biogrfica Chlo Keraghel dirige los proyectos del Sector de la Educacin de la UNESCO sobre la prevencin del VIH/SIDA y sobre la sinergia entre la educacin formal y la no formal. Anteriormente, ha trabajado sobre drogas y mundializacin, especializndose en la geopoltica de las drogas en Asia Sudoriental. Ha asistido a todas las reuniones del Foro Social Mundial desde 2002. Actualmente est asociada a la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars, y escribe en colaboracin un libro sobre el Foro Social Mundial. E-mail: ckeraghel@no-log.org Jai Sen, arquitecto y diseador urbano de formacin, es un investigador independiente instalado en Nueva Delhi, India. Fue une de los primeros militantes civiles y defensores en cuestiones relacionadas con la vivienda, el trabajo y temas vinculados con los derechos en Calcuta (ahora Kolkata) a nivel nacional e internacional. Ha asistido a todas las reuniones del Foro Social Mundial desde 2002, y fue un miembro del Comit de Trabajo del FSM de la India y de su equipo de coordinacin durante 2002-2003. Ha coeditado World Social Forum: Challenging Empires (2004); y en conjunto con Mukul Mangalik y Madhuresh Kumar ha organizado la serie de seminarios sobre espacio abierto (Open Space Seminar Series) del Foro Social Mundial y las culturas de la poltica en la Universidad de Delhi (agosto-diciembre 2003). E-mail: jai.sen@vsnl.com

Estamos viviendo en una poca de surgimiento de una poltica radicalmente nueva. Esto incluye en particular el auge de la poltica cvica a nivel local, nacional e internacional en el ltimo caso, conocido conocido el movimiento de solidaridad y justicia mundial - y las nuevas redes mundiales de refugiados, emigrantes y grupos religiosos. Una de las principales manifestaciones destacadas de la poltica cvica mundial es el Foro Social Mundial, creado en 2000-2001, que celebr su primera reunin en Porto Alegre, Brasil, en enero de 2001. En Porto Alegre, en 2001 y 2002, el Foro hizo hincapi en su oposicin a la globalizacin neoliberal y la bsqueda de posibles alternativas para un mundo mejor. En 2003, como una nueva etapa del proceso poltico se inici la transicin de la

reflexin a una lgica de propuestas alternativas especficas para un sistema poltico y econmico a nivel mundial. En enero de 2004, en la primera reunin mundial del FSM celebrada fuera de Brasil, en Mumbai, India, volvi a una posicin de oposicin esta vez, no slo respecto de la globalizacin econmica, sino tambin la guerra, el patriarcado, las casta y el fundamentalismo religioso aunque tambin se intensific el proceso de reflexin crtica. Esta tendencia tambin se reflej en el segundo Foro Social Europeo, celebrado poco antes del Foro de Mumbai, en noviembre de 2003. Por una parte, el objetivo de la tercera y cuarta edicin del FSM era por lo tanto reflexionar acerca de las mejores vas para promover los valores de justicia, solidaridad y participacin democrtica a nivel mundial. Sobre la base del anlisis y diagnstico de cuestiones, el Foro se propone de fomentar la formulacin de propuestas y estrategias alternativas a la orientacin neoliberal, al enfoque TINA (There Is No Alternative - no hay alternativa) de la pense unique (pensamiento singular o hegemnico) y a todas las formas de fundamentalismo. Si bien los procesos neoliberales y fundamentalistas del pensamiento hegemnico son vehculos de integracin para algunos, al proporcionar nuevos modos de enriquecimiento para unos sectores especficos y grupos relevantes de la sociedad, tambin generan formas de exclusin intensa, al marginar a numerosos actores polticos y sociales. El crecimiento espectacular del nmero de participantes en el evento mundial de 25.00030.000 personas en el primero, 50.000-60.000 personas en el segundo, 100.000 en el tercero y 100.000-150.000 personas en el cuarto da fe de la importancia de Foro para los pueblos del mundo. Esta dimensin es uno de los resultados de la cultura de la poltica declarada por el Foro, de ser un espacio abierto. Pero no slo cuenta el nmero de participantes. Este crecimiento tambin ha trado consigo su parte de dificultades de organizacin y gestin, en los propios eventos y tambin en la evolucin de la poltica y estrategia para el Foro como idea, y a veces de forma abrumante. En los ltimos dos aos se han observado novedades decisivas. En primer lugar, en general se considera que el FSM3 es el punto en el que los organizadores, participantes y observadores empezaron seriamente a hablar sobre las alternativas prcticas a la globalizacin econmica, y tambin a reflexionar sobre en qu medida el Foro aplica los principios que predica. Ello continu en FSM4, celebrado por primera vez fuera de Brasil, en Mumbai, India. Los actores del Foro tomaron claramente conciencia de su propia mundializacin, a medida que proliferaron en todo el mundo los Foros regionales y dedicados a temas especficos. Cabe preguntarse, con todo, los organismos, estructuras y procesos dominantes del Foro son apropiados y adecuados para organizar de forma creativa un fenmeno que crece de manera exponencial y se extiende globalmente, hacia la consecucin de sus objetivos. En segundo lugar, en el FSM4 fue el pblico quin protagoniz los principales eventos en oposicin al Foro, impugnando su legitimidad en trminos de oposicin a la globalizacin econmica y como espacio abierto (estos incluyeron la Resistencia a Mumbia: vase www.mumbairesistance.org). En tercer lugar, el Foro de Mumbai estuvo marcado por una participacin masiva (procedentes de sectores como los Dalits [anteriormente conocidos como los intocables] y Adivasis [tribales]) y por una participacin muy importante de mujeres. Pero aunque en general se destac que los cambios eran significativos y notables en

la vida y la naturaleza del Foro (Vera-Zavala, 2004), queda an por determinar en qu medida el formato del Foro permiti con xito abordar las impugnaciones o estos cambios. En cuarto lugar, los dirigentes del FSM (la Secretaria Internacional, el Consejo Internacional) han tomado ciertas medidas importantes que pareceran conducir el Foro a una transicin, de actor poltico simblico un lugar de debate a verdadero protagonista (Teivainen, 2004). A pesar de llamarse el foro social mundial, el foro a priori es una idea poltica, y sus fundadores y ahora lderes tambin han enunciado claramente cierto vocabulario, gramtica y cultura de la poltica para llevarlo a cabo. Cabe preguntarse si esta cultura de la poltica es apropiada para este fenmeno emergente, y si de hecho, el Foro refleja y manifiesta solamente una cultura de la poltica. Objetivos de este proyecto y esta publicacin Con lo arriba expuesto como teln de fondo, este nmero especial del Revista Internacional de Ciencias Sociales es un resultado de una propuesta presentada por los autores al editor de la Revista, como dos personas que investigan la dinmica del Foro.1 Nuestro objetivo, para este nmero especial de la Revista, era intentar una exploracin muy diversa, crtica y insistentemente plural de la idea y el concepto de espacio abierto como concepto poltico-cultural, centrada en el Foro Social Mundial y sus culturas de la poltica autodefinidas, y mediante ello, ms generalmente contribuir a una comprensin ms profunda de las culturas de la poltica. En cierto sentido, hemos tratado aqu poner de manifiesto lo que entendemos por el espritu e ideal del Foro, tal como est plasmado en la propia imagen que se otorga, de ser un espacio abierto. Nuestro objetivo ha sido explorar esta idea en profundidad, y en mltiples dimensiones. Se puede decir que una cultura de la poltica determinada constituye una unidad homognea, en la que los componentes son interdependientes y pueden considerarse como partes de un todo coherente. Y al interrogarnos sobre el concepto de culturas de la poltica nos exige tambin que analicemos las culturas de los poderes, a la vez en la unidad y en relacin con el mundo en el que existe y al que se relaciona. En estos trminos, el FSM por lo tanto representa una experiencia importante y algo paradjica. Por un lado, ofrece una rica visin, una visin que enciende la imaginacin de los pueblos y organizaciones en el mundo: el concepto de espacio abierto para la incubacin de movimientos que pueden impugnar imperios y celebrar la diversidad y pluralidad.2 Por otro lado, sus autores tambin han codificado su comprensin de la cultura de la poltica a favor de la cual, a su juicio, el Foro debera manifestarse y tomar posicin, como una declaracin singular (la Carta de los Principios del Foro), con normas bastante exigentes y singulares (estableciendo, por ejemplo, la oposicin a la globalizacin neoliberal como requisito indispensable para todos los que desean entrar en el espacio abierto). Las preguntas concomitantes son si una iniciativa global como el Foro Social Mundial puede presuponer e insistir en la existencia de una visin nica, o si en realidad est necesariamente compuesto de una multiplicidad de visiones complementarias y/o divergentes; si esta

multiplicidad es sostenible dentro y en relacin con una idea simple, nica ms amplia; y adems en qu medida la cultura de la poltica determinada para la dinmica interna de la iniciativa se aplica tambin, en su caso, a la dinmica de su poltica en relacin con el mundo ms amplio en el que existe su dinmica externa. La idea de una visin nica y sencilla asimismo parece acercarse peligrosamente al principio neoliberal que inspira el lema TINA aunque, segn las afirmaciones del Foro, ese principio represente, por todo lo dems, el objeto mismo de su oposicin. (Vase un estudio de esta idea en este nmero, en el ensayo de Massimo De Angelis.) Entonces, cul es la cultura de la poltica del Foro? Gracias a su pluralidad, diversidad y dimensin mundial, el Foro Social Mundial ofrece una complejidad de comportamientos polticos que permiten una exploracin rica y profunda de este tema: Mediante la definicin y anlisis de una diversidad de interpretaciones dentro y en relacin con lo que sera un todo uniforme, Mediante el anlisis de una visin del mundo cuyos elementos seran ms o menos coherentes entre si, Mediante la definicin e investigacin de las grandes tendencias en torno a las cuales se agrupan las ideas sociales y polticas . Un anlisis cabal de la(s) cultura(s) poltica(s) del Foro Social Mundial tambin requiere: una comprensin profunda del comportamiento poltico manifestado en el Foro y sus rganos y actividades, una comprensin de cmo la(s) cultura(s) poltica(s) del Foro se articula(n) y fluye(n) del rgano social ms amplio del que el FSM forma parte, una exploracin de su(s) cultura(s) interna(s) y externa(s) de la poltica. Adems, pensamos que un nmero especial como ste ofrece tambin a los autores colaboradores la oportunidad de examinar la evolucin de la cultura de la poltica como un concepto en las ciencias sociales. Teniendo presente lo anterior, el objetivo de este nmero de la Revista ha sido alentar el debate sobre el Foro Social Mundial en trminos de cultura(s) de la poltica, de cuestiones de la naturaleza del poder, y de preguntarse si una iniciativa mundial como el FSM puede y debe tener una cultura de la poltica homognea o heterognea, interna y externamente. Ms all de esto, tambin hemos deseado que la recopilacin de ensayos en esta publicacin asimismo nos permita, en una visin de conjunto, adquirir una percepcin ms profunda, no slo del Foro Social Mundial, sino tambin, de manera ms genrica, de otras iniciativas civiles que estn surgiendo a nivel mundial, entre otros, el movimiento de justicia y solidaridad mundial como un conjunto y adems, en efecto, de otras propuestas significativas como la de un parlamento mundial.

Un marco para el debate Con miras a la propuesta de exploracin de un espacio abierto, sugerimos que podra ser particularmente fructfero centrar la discusin y el anlisis en los cuatro siguientes aspectos generales: investigacin del concepto de culturas de la poltica, interrogacin sobre la cultura de la poltica autodefinida del FSM: el concepto de espacio abierto, pluralidad e interdependencia en la poltica cvica mundial, la geografa del ciberespacio. Investigacin del concepto de culturas de la poltica Desde un punto de vista terico, en calidad de consejeros editoriales para esta publicacin consideramos que, antes que nada, era necesario revisar y explorar el concepto de la poltica propiamente dicha, en un artculo preliminar en el contexto del proceso mundial actual. Adems, estimamos que en los ensayos en este campo se debera tener libertad para abrir y abordar varias hiptesis acerca del FSM vinculadas a cuestiones como la legitimidad de la sociedad civil, la naturaleza del poder, y la cuestin de determinar si el FSM tiene una cultura poltica singular o plural. Por consiguiente hemos sugerido utilizar el siguiente marco mnimo para esta exploracin. Mediante la definicin y anlisis de los actores Quines son los actores polticos y sociales que componen esta iniciativa, este movimiento? De dnde procede su legitimidad, cul es su papel en el Foro, y cules son sus percepciones de esta iniciativa? Indicamos que un anlisis de los diversos tipos de actores que participan en ello permitira determinar los elementos que componen la(s) cultura(s) de la poltica del FSM. En otras palabras, es/son la(s) cultura(s) de la poltica del FSM solamente la suma de varias culturas de poltica de los movimientos sociales y polticos que lo forman? O es la cultura poltica del FSM el resultado de otra lgica de interaccin entre estos diversos actores? Depende la cultura de la poltica del FSM de los actores que lo componen, o es independiente? Pero si es independiente es posible que la cultura de un proceso mundial sea independiente de la cultura de los actores que lo forman? Mediante el examen crtico del vocabulario que define la cultura de la poltica del Foro Al constituirlo, los fundadores del Foro articularon claramente el vocabulario y la gramtica del Foro. Como todava lo estipula su Carta de Principios, la posicin singular del Foro Social Mundial era su oposicin a la globalizacin neoliberal, e implcitamente, a la poltica de la violencia. Con el tiempo, y particularmente en el contexto mundial que surgi inmediatamente despus a su formacin, se aadi tambin de manera oficiosa la oposicin a la guerra y el militarismo. Ahora este vocabulario se ha ampliado de forma espectacular, con

motivo de la ltima reunin celebrada en la India, para incluir asimismo la oposicin a las castas, el comunalismo y el patriarcado. Despus de numerosos debates en su reunin de Miami en junio de 2003, el Consejo Internacional del Foro adopt este vocabulario ampliado para la prxima reunin mundial del Foro (que luego tuvo lugar, como previsto, en Mumbai en enero de 2004) pero el hecho relevante es que, al obrarse de esta manera, se seal la adopcin de este vocabulario mucho ms amplio. Adems, los entonces lderes del Foro hicieron algunas revisiones importantes en la versin original de su Carta de Principios (abril de 2001), para producir una versin revisada y finalizada (junio de 2001), que simbolizaba lo que parecan ser cambios significativos en el pensamiento y la poltica.3 Cmo han influido estas revisiones y la evolucin del vocabulario en la(s) cultura(s) de la poltica del FSM actual y viceversa? Mediante la definicin y la naturaleza y las funciones de la cultura de la poltica del FSM Primero, centrndose sobre la cultura interna del Foro Social Mundial, qu lecciones pueden sacarse del Foro como institucin en la poltica mundial? Incluso, en particular, desde la idea algo compleja de los fundadores del Foro, al declarar que ser un espacio no totalmente abierto (Whitaker, 2004)? Qu efectos tuvieron esta declaracin y esta formulacin en el desenvolvimiento del Foro? Segundo, qu repercusiones tiene la cultura de la poltica definido por el Foro para su dinmica interna en la dinmica de sus relaciones, y en las relaciones de sus participantes, con el mundo que lo rodea y que, despus de todo, fue la fuente de inspiracin de su establecimiento? Igualmente, la experiencia del Foro Social Mundial como proceso mundial plantea la cuestin de la representacin de la sociedad civil mundial. Qu lecciones pueden sacarse en esos dos aspectos de la posicin del FSM, tal como fue formulada por el Consejo Internacional en junio de 2001, que no se ocupa de la poltica representativa y no representa la sociedad civil mundial? Y de que, aun cuando ambos tratan de fomentar y potenciar el poder y ejercer influencia a escala mundial, slo permite en sus rganos la presencia de representantes de organizaciones, con el argumento de que los individuos no representan a nadie, y busca la legitimidad incorporando en su Consejo Internacional solamente a rganos representativos? En breve, la manera en la que el Foro ha decidido conducir su poltica, resuelve el problema de la legitimidad de la intervencin de la sociedad civil en el escenario mundial y a nivel regional, nacional y local? Cules son las funciones de esta(s) nueva(s) cultura(s) de la poltica, y stas pueden y deberan volverse un modelo de cultura de poltica a escala mundial? Cules son sus potenciales y lmites? Cmo se relacionan con trminos y conceptos tal como gobernanza mundial? Y en qu medida el Foro, como vehculo de la civilizacin de la globalizacin (Kaldor, 2000) tambin tiende a volverse un vehculo para la globalizacin de determinados valores y por tanto de una determinada, y tal vez bastante singular, civilizacin y por lo tanto tambin de la gobernanza (Sen, 2002)?

Una de las funciones de la cultura poltica es difundir el contenido poltico mediante vas distintas a las que ofrece la poltica convencional. Sera interesante destacar las diferentes vas que utiliza u ofrece el FSM (aparte del uso y la existencia del ciberespacio, que es objeto de otro debate). A qu pblico se destina este contenido poltico? nicamente a la sociedad civil internacional, o el FSM tambin intenta hacer llegar sus mensajes polticos y culturales a otros grupos de las sociedades del mundo? Por otro lado, otra funcin de una cultura de la poltica es generar nuevas prcticas en los actores implicados en este proceso. La evolucin del proceso de toma de decisiones del FSM mediante una perspectiva histrica podra constituir un aspecto interesante para examinar. El FSM tambin se est volviendo ms estricto en este aspecto, y tanto FSM India como el Consejo Internacional del FSM decidieron en 2003 que las organizaciones que desean ser miembros de los rganos de decisin deben primero someter por escrito su declaracin de adhesin a la Carta de Principios del FSM. Tal vez deberamos preguntar a qu propsitos sirve esta simultaneidad de amplio vocabulario y creciente condicionalidad. Ayudan a persuadir a muchos pueblos en el mundo del valor de oponerse a los imperios, o de la legitimidad del Foro aunque el mismo se declare no representativo? El espacio que hasta ahora el Foro ha creado para un dilogo ms democrtico, se est expandiendo como resultado de esta accin y polticas, o algo irnicamente se est reduciendo progresivamente? Y ms all de las posiciones que adopten sus lderes, el Foro hace frente e impugna eficazmente a los imperios a los que se oponen? En breve, aparte de las preguntas de cul(es) es/son la(s) cultura(s) de la poltica del Foro Social Mundial, tambin necesitamos investigar mejor las funciones y papeles de su(s) cultura(s). Interrogacin de la cultura de la poltica autodefinida del FSM: el concepto de espacio abierto Un espacio abierto para una reunin de mentes La cultura de la poltica autoproclamada del Foro Social Mundial es la de un espacio abierto. En principio, se concibe el Foro como un espacio abierto para el libre intercambio de ideas en medio de los que critican y/o se preocupan por la globalizacin neoliberal y sus impactos, todas formas de fundamentalismo y exclusin, y ms generalmente el orden social, econmico y poltico. Este espacio abierto relativamente no sujeto a direccin es uno en que personas de una amplia variedad de corrientes de pensamiento y accin puede encontrarse e interactuar, sin la sensacin de que deben estar de acuerdo con los puntos de vista de los organizadores o que deben suscribir a ideas o prescripciones de uno u otro. Las propuestas y formulaciones que surgen del Foro proceden de esta interaccin, aparecen en los nombres de los participantes y no del Foro Social Mundial, que por s mismo no toma posiciones o no lidera cualquier tema mas all de lo que estipula la Carta de Principios (Whitaker, 2001, 2004).

Sin embargo, muchos piensan que el Foro, por muy bien intencionado que sea, se vuelve paulatinamente una enorme tribuna de conversacin, y en el mejor de los casos, una enorme reunin compuesta de miles de mini-reuniones, que compiten por el espacio y el tiempo. Deben abordarse algunas cuestiones y convicciones. Cules son las posibilidades y limitaciones del espacio abierto no dirigido que pretende ser el Foro Social Mundial, y cmo podemos materializarlas? Cmo puede el espacio abierto que ofrece el Foro ser ms que simplemente una tradicional plaza de mercado? Cmo puede el Foro Social Mundial la reunin mundial, como todas las actividades preparatorias realizar de la mejor manera su potencial de ser un espacio abierto para una reunin de mentes? Cmo puede avanzar ms all de ser simplemente un conjunto de eventos discretos que suceden al mismo tiempo, para ser un espacio donde la interaccin sobrepasa los lmites tradicionales que, de de no ser as, nos dividen a todos? Lmites y zonas grises Con independencia de quin es y quin no es bienvenido para utilizar el espacio, se plantean tambin importantes cuestiones como la posicin, la demarcacin de los lmites, y la tolerancia de zonas grises. La Carta de Principios (disponible en lnea http://www.forumsocialmundial.org.br/main.asp?id_menu=4&cd_language=2) explica claramente que el Forum Social Mundial es un espacio nicamente para grupos y movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o cualquier forma de imperialismo, y estn tambin empeados en la construccin de una sociedad planetaria centrada en los seres humanos. Por definicin o sin duda alguna por implicacin y se ha entendido en general de esta manera el Foro por lo tanto en principio excluye a cualquiera (cualquier entidad, movimiento o individuo) que no est dispuesto a declarase opuesto al neoliberalismo. Esta situacin se ha visto ahora acentuada por la reciente ampliacin del vocabulario de los temas que el Foro ha decidido tratar, como se ha indicado arriba lo que supone que todos los actores que deseen formar parte del Foro deben adoptar posiciones claras sobre todos los temas definidos por el propio Foro. En principio, esta ampliacin y estrechamiento simultneos tienen efectos cruciales para la(s) cultura(s) de la poltica del Foro, actuales o que estn surgiendo. En esta situacin, se debe responder a dos preguntas difciles. La primera es sencilla; la otra abarca un conjunto ms complejo de preguntas. Primero, si el Foro est de hecho restringido a slo a los que ya tienen una posicin clara y definida (y actualmente, sobre varios temas al mismo tiempo), cmo se lo puede considerar un espacio abierto? Qu se entiende por abierto, si el espacio de hecho est abierto solamente para algunos y restringido y cerrado para otros? Podramos aplicar la misma condicionalidad a la libertad?

Se trata de una cuestin profundamente moral y tica, adems de poltica. Tiene tambin una dimensin estratgica, contenida en el segundo conjunto de preguntas. Slo los que ya han tomado posiciones contra el neoliberalismo y el fundamentalismo pueden ganar la lucha contra ellos? En esta lucha, como en cualquier otra, no es necesario, como mnimo, acercarse a los que estn menos seguros de sus posiciones sobre este tema (que en este caso, como en muchos otros, probablemente son la inmensa mayora), e intentar y ganar junto con ellos as como escuchar sus argumentos, para profundizar el propio anlisis y estrategia? Centro y margen: la geografa poltica del Foro como espacio abierto El concepto de un espacio abierto comparado por uno de sus autores a una plaza sugiere un espacio no diferenciado, sin estructura, sin mediacin o control, sin centro y sin mrgenes; y sin exclusiones. Pero el Foro Social Mundial, por supuesto, forma parte de las sociedades ms amplias en las que cobra forma, y como tal, probablemente refleja y manifiesta las estructuras que caracterizan a todas las sociedades. Por otro lado, y como se ha mencionado, el Foro tambin se opone formalmente a toda exclusin y singularidad, y a todo sistema de patriarcado, castas y comunalismo/fundamentalismo religioso; y es por tanto, por implicacin, un vehculo e instrumento para la emancipacin. Cul es por lo tanto la experiencia actual en el Foro y del Foro, en trminos de los que han estado histrica y estructuralmente marginados, oprimidos y excluidos, de las mujeres, minoras, los pueblos indgenas, los Dalits y dems sectores oprimidos, en lo que respecta a su lucha para la igualdad y la democracia? El Foro ha probado ser un vehculo para promover su lucha? De ser as, cmo, y si no, por qu no, y de qu manera? Y que nos aporta esta experiencia sobre el papel probablemente histrico del Foro en estos trminos? Centralismo y autoorganizacin en el FSM Una de las caractersticas ms notables del FSM es su denominada autoorganizacin, en virtud de la cual cientos, y a veces, miles de organizaciones (y personas) organizan una profusin de eventos particulares que aportan al Foro su riqueza. Numerosos observadores, y tambin los propios autores, han comentado que no ninguna otra organizacin habra jams soado con atraer a tantos actores, ni organizar tantas actividades, y que en muchos sentidos, las actividades autoorganizadas en el Foro superan con creces a las actividades organizadas centralmente (las ceremonias de apertura y de clausura, las grandes conferencias). Con todo, estos procesos de autoorganizacin y trabajo en redes de los participantes en el proceso del Foro Social Mundial son por lo tanto igualmente cruciales para determinar de qu maneras los actores autnomos que participan en los procesos del FSM desarrollan relaciones internas entre ellos, a la vez en el mundo real y en el virtual; en otras palabras, la(s) cultura(s) de la poltica que establecen entre s.

Esto nos impone formular determinadas preguntas: qu tipos de relaciones emergen entre los miembros participantes en la organizacin y manifestacin del proceso del Foro Social Mundial como un conjunto? Existen nuevas formas de trabajo, y nuevos modelos de asociacin, que surgen de estas relaciones internas (como a travs del trabajo en redes)? Y cmo estas nuevas relaciones y modos sociales y polticos influyen en la manera en que estos actores, por separado y colectivamente, aplican sus polticas en relacin con el mundo en general, y con el neoliberalismo y los fundamentalismos, en particular? En segundo lugar, no obstante esta tendencia creciente tambin contrasta con las tendencias hacia el centralismo y el consenso entre los actores, que los organizadores utilizan tan comnmente en los procesos de toma de decisiones, y que adems se aplica al Foro. Es decir, parecera haber un contraste ntido entre las tendencias al comportamiento autnomo y autoorganizado manifestado por los participantes en un proceso amplio como el del Foro (el comportamiento de las multitudes, segn Escobar, 2004), en que los organizadores del Foro afirman creer, y las tendencias frecuentes entre los organizadores, a un proceso de toma de decisiones algo centralizado y opaco. Ello es particularmente pertinente en un momento en que algunos actores del Foro, a nivel internacional como nacional, parecen tener la tendencia a responder a las presiones que se ejercen sobre ellos volvindose cada vez ms estrictos, sino directamente fundamentalistas, sobre su poltica (Sen, 2004b). El Foro como incubadora singular Segn una de las descripciones del Foro por uno de sus propios autores, ste debera ser una incubadora para movimientos (Whitaker, 2004). Pero otra dimensin en que podra decirse tambin que el Foro desempea un papel similar, es la de ejercer una influencia a largo plazo en las organizaciones y los delegados que participan en sus ediciones sucesivas y, tal vez ms particularmente, en la mentalidad de los participantes ms jvenes en el Foro propiamente dicho y el Foro de la Juventud o el Campamento de la Juventud. Es muy posible que las influencias ms poderosas y duraderas de este extraordinario evento cultural y poltico se materialicen varios aos ms tarde, y no inmediatamente, en funcin de la experiencia acumulada con las ideas y experiencias en el Foro y en el mundo en general. Aunque esta tesis se ha formulado slo en trminos de movimientos, de hecho puede ser muy provechoso observar tambin el papel especfico que el Foro tiene en la vida y la poltica futura de los participantes ms jvenes, en diferentes culturas y a travs de las culturas, y ms generalmente en sus contribuciones a la construccin y experiencia de la vida y la poltica y de las culturas de la poltica. Desde el primer Foro celebrado en enero de 2001, existen motivos para afirmar que slo ahora estn saliendo a luz los efectos reales y ms potentes del Foro - en el Foro y ms all. Pluralidad e interdependencia en la poltica cvica mundial Singularidad o multiplicidad de la(s) cultura(s) de la poltica del FSM Teniendo en cuenta lo mencionado, corresponde hablar de varias culturas polticas del FSM, o de una cultura dominante de la poltica, que influye en las dems (como esgrimen algunos de los contra-eventos organizados independientemente y al margen del proceso del FSM)? Se puede hablar sobre una cultura de la poltica de la globalizacin alternativa? O existe

en realidad una profusin de subculturas de la poltica, que a su vez estructuran el debate poltico e ideolgico en el FSM? La dependencia o interdependencia cultural del FSM Existe en el FSM una cultura de la poltica autnoma independiente de la cultura de las sociedades en la que se desarrolla? Ocupan las normas y valores de las sociedades en las que se desarrolla un sitio determinado en las motivaciones de las acciones polticas de los participantes del FSM? Por otro lado, influyen de alguna manera la poltica de sus participantes las culturas de la poltica desarrollada en el Foro? Globalizacin del FSM Tiene el Foro Social Mundial una visin global nica del mundo y de su propia evolucin? Necesita tener una visin singular a fin de desarrollar con xito una iniciativa? O es su visin necesariamente la suma total de varias visiones diferentes de sus participantes? Y cambia sta con el tiempo? Y contradice esta posibilidad su celebracin de la pluralidad y diversidad, a un nivel muy profundo? Para responder a estas preguntas es necesario analizar la globalizacin y difusin del Foro Social Mundial como iniciativa mundial, de su manifestacin en trminos de sus mltiples variaciones regionales, nacionales y locales; y en particular, examinar la fase crtica por la que est atravesando actualmente, teniendo en cuenta de la decisin de celebrar su reunin mundial por primera vez fuera de Brasil. El anlisis podra llevarse a cabo observando las cosas desde el ngulo de la geopoltica, lo que permitira introducir un enfoque crtico multicampo/ multidisciplinario, y observar concienzudamente los Foros regionales y el impacto y las repercusiones locales del FSM. Abordar el tema mediante la geopoltica tambin puede ser un vehculo para explorar conceptos de la cultura nacional y cultura poltica mundial, y sus respectivos impactos sobre el Foro. Por ltimo, en trminos de la cultura de la geopoltica que practica el FSM: (i) ha introducido ste alguna novedad en el vocabulario existente o slo est utilizando el vocabulario establecido/existente con anterioridad?; y (ii) en particular, en su caso, se relaciona(n) la(s) cultura(s) de la poltica en el Foro y del Foro con las culturas de las polticas nacionales e internacionales existentes, y tienen estas culturas alguna influencia en el proceso mundial? La geografa del ciberespacio A cierto nivel, aunque se conozca ms como fenmeno del mundo real, el Foro y ms generalmente, el movimiento de solidaridad y justicia mundial es fundamentalmente dependiente de la existencia de y el surgimiento progresivo) de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, y actualmente, en particular Internet. De hecho algunos observadores argumentan que estas iniciativas reflexionan y manifiestan directamente Internet y sus culturas:

Aunque son numerosos los que han observado que las recientes protestas masivas hubieran sido imposibles sin Internet, se ha pasado por alto de qu manera la tecnologa de la comunicacin que facilita estas campaas configura el movimiento a su propia imagen. Gracias a la Red, las movilizaciones se pueden desplegar con escasa burocracia y una jerarqua mnima; el consenso impuesto y los manifiestos elaborados se desvanecen en el trasfondo, sustituidos por una cultura del intercambio de informacin constante, ligeramente estructurado y a veces compulsivo. Lo que surgi de las calles de Seattle y Washington era un modelo de militantismo que refleja los trayectos orgnicos, descentralizados e interrelacionados de Internet el nacimiento de Internet. (Klein, 2000)

Ello es as aunque, segn Peter Waterman, el Foro Social Mundial tiende a utilizar el Web, ms que darle vida (Waterman, 2003). La comprensin de la cultura poltica del FSM por lo tanto requiere necesariamente una exploracin de la ecologa, poltica, y cultura de la geografa del ciberespacio. La geografa y ecologa del ciberespacio Observando la historia del descubrimiento del ciberespacio, podemos asimismo examinar de manera provechosa sus historias abiertas y ocultas y futuras. Por un lado, quin lo utiliza? Y tal vez, podemos tambin preguntarnos ahora: quin lo ocupa? y cmo lo utiliza y ocupa? Cules son las relaciones del poder social y econmico del ciberespacio? Cun profunda es la brecha digital? Hay slo una brecha, y cmo se relaciona(n) estas fisuras con la geografa del (de los) mundo(s) reales. Y por otra parte, cul es la naturaleza presente y cambiante de la propiedad y control del ciberespacio, y de que manera ello influye en su uso y ocupacin? El FSM y el ciberespacio Cmo existe (un fenmeno e iniciativa como) el Foro Social Mundial en relacin con el ciberespacio? De qu manera, por comenzar, el FSM manifiesta, refleja, o incluso crea y extiende el ciberespacio? Cmo la existencia o la relacin con el ciberespacio influye en la poltica del mundo real y los procesos del Foro Social Mundial? Se dice a menudo que el ciberespacio y las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin en general democratizan las relaciones y la cultura de poder, y alientan la prctica de una poltica abierta. Qu nos dice al respecto la experiencia del Foro? Ayuda el ciberespacio a que el Foro sea una reunin abierta de mentes u obra en sentido contrario, tendiendo a transformar a los participantes en consumidores, y/o a construir redes como juntas en todo el espacio? Lo real, lo virtual y lo potencial: el colapso del tiempo y el espacio Qu relacin, o ausencia de relacin, tienen los mundos reales, virtuales y potenciales en el FSM y tambin ms generalmente? Tiende el progresivo desarrollo de la informacin y la comunicacin a profundizar las relaciones, o a crear mundos separados? Boaventura de Sousa Santos (2004a, 2004b) afirma de forma convincente que para entender el Foro Social Mundial es necesario conocer la sociologa de las carencias y potencialidades. Cules son las implicaciones de esta dinmica en el ciberespacio para la cultura y la poltica del Foro Social Mundial?

Reflexiones sobre el proyecto: visin fugaz de los espacios abiertos, visin fugaz de otros mundos En calidad de investigadores y asesores de este nmero espacial de la Revista, nos consideramos muy privilegiados de recopilar la extraordinaria y rica recopilacin de ensayos que se publican. Por separado y colectivamente, no slo exploran a fondo, en mltiples direcciones y dimensiones, el concepto de espacio abierto, sino tambin abren importantes debates entre s. Por consiguiente, mejoran enormemente nuestra comprensin de la idea de espacio abierto del Foro Social Mundial como un fenmeno, y de las culturas de la poltica. Esperamos que los lectores coincidan con esta evaluacin. Por otro lado, sin embargo, tambin ha sido instructivo apuntar que las contribuciones que hemos recibido se centran en gran medida slo en uno o dos de los temas presentados, y como se expone supra. En particular, la mayor parte aborda y explora la segunda rea temtica: interrogacin de la cultura de la poltica autodefinida del FSM, el concepto de espacio abierto. En ms de un nivel, esto es por supuesto totalmente aceptable, ya que en cierto sentido, hace referencia al tema general de esta publicacin: exploraciones en el espacio abierto, el Foro Social Mundial y culturas de la poltica. Ms all de eso, el propio hecho del surgimiento de este enfoque es de por s una reflexin y manifestacin de concentraciones reales de preocupaciones y pensamientos, en este preciso momento; no es una mera coincidencia. Por tanto nos alegramos haber estado asociados a la recopilacin y edicin de esta coleccin y sealarla a la atencin de un mundo ms vasto, y lgicamente hemos rediseado y organizado esta publicacin alrededor de los ensayos recibidos. Pero aunque esta coleccin consiga esclarecer los mbitos que investigan los diferentes ensayos y nos ayudan a vislumbrar el mundo que nos rodea, como pensamos que lo hace, el propio hecho de la concentracin tambin nos alerta sobre la necesidad de tomar pasos ms concientes hacia la exploracin de otras dimensiones de universo que nos rodea, algunas de los cuales hemos intentado esbozar en este ensayo introductorio. Tenemos la sensacin nicamente muy reforzada por las contribuciones de esta publicacin de que es importante comprender de forma exhaustiva la idea y la realidad del espacio abierto. Pero de ser as, entonces es esencial que tambin exploremos ms ampliamente, y observemos otros mundos. Proponemos seguir trabajando en estas reas, y algunos de nuestros contribuyentes ya han dicho que tambin han previsto continuar hacindolo. Por lo tanto, tambin en su nombre, les invitamos cordialmente a sumarse a esta aventura! Traducido del ingls Notas * Queremos expresar nuestra gratitud a John Crowley, Editor de la Revista Internacional de Ciencias Sociales, por la generosa manera en que acogi nuestras ideas y propuestas para este nmero espacial, en todo momento. Tambin queremos agradecer a todos los

contribuyentes a este nmero, y asimismo a los autores de ensayos que, por un motivo u otro, no se pudieron aceptar para publicacin, no slo por apoyarnos en este proyecto sino tambin por las brillantes percepciones que nos transmitieron. Ha sido un privilegio muy especial trabajar con ellos, y esperamos con anhelo futuras oportunidades para volver a hacerlo. 1. Este ensayo se basa en la invitacin a enviar artculos redactada y publicada en febrero de 2004 para este nmero especial de la Revista. Por consiguiente, sigue siendo ms una tentativa de formular preguntas que el desarrollo de un anlisis especfico. 2. Vase un debate sobre el concepto de espacio abierto, en Whitaker (2001); y sobre la idea de la incubacin de movimientos, en Whitaker (2004). Para un anlisis y crtica del concepto tal como se aplica, vase Sen (2004b). 3. Vase Sen (2004a) y, para un examen ms completo, Sen (2003b). Para una comparacin de las dos Cartas, vase Sen (2003a). En el sitio Web del FSM ya no est disponible una copia integral de la Carta original de FSM, pero el texto puede consultarse en Sen et al. (2004), 67-9. Referencias ESCOBAR, A., 2004. Other worlds are (already) possible: self organisation, complexity, and post-capitalist cultures. In: Sen et al. (2004), 349-58. KALDOR, M., 2000. Civilising globalisation? The implications of the Battle in Seattle. Millennium, 29(1), 105-14. KLEIN, N., 2000. The vision thing. The Nation, July 10. SANTOS, B. DE S., 2004a. The WSF: towards a counter-hegemonic globalisation (Part I). In: Sen et al. (2004), 235-45. SANTOS, B. DE S., 2004b. The WSF: towards a counter-hegemonic globalisation (Part II). In: Sen et al. (2004), 336-43. SEN, J., 2002. Civilising globalisation? Or globalising civilisation? Some reflections towards civil governance and a conscious, critical globalisation. Paper presented at the Helsinki Conference 2002: Searching for Global Partnerships. Helsinki, Finland. December 2-4. SEN, J., 2003a. Two Charters Compared. [disponible solo en lnea en http://www.choike.org/documentos/Two_charters_compared.pdf.] SEN, J., 2003b. A Tale of Two Charters (or: Another Charter is (Im)Possible!). [disponible solo en lnea en http://www.choike.org/documentos/Two_Charters.pdf.] SEN, J., 2004a. A tale of two charters. In: Sen et al. (2004), 72-5. SEN, J., 2004b. How open? The Forum as logo, the Forum as religion. Scepticism of the intellect, optimism of the will. In: Sen et al. (2004), 210-27. SEN, J., ANAND, A., ESCOBAR, A. & WATERMAN, P. (EDS), 2004. World Social Forum: Challenging Empires. New Delhi: The Viveka Foundation. TEIVAINEN, T., 2004. The World Social Forum: arena or actor. In: Sen et al. (2004), 122-9. VERA-ZAVALA, A., 2004. A Space of Freedom: the World Womens Forum. January 29. [disponible solo en lnea en http://www.opendemocracy.net/debates/article-6-911693.jsp.] WATERMAN, P., 2003. Some propositions on cyberspace after capitalism. Presented at the Cyberspace Panel, Life after Capitalism Programme, World Social Forum, Porto

Alegre, Brazil. January 23-28. [disponible solo en lnea en http://www.zmag.org/lacsite.htm.] WHITAKER, F., 2001. World Social Forum: origins and targets. [disponible solo en lnea en http://www.forumsocialmundial.org.br.] WHITAKER, F., 2004. The WSF as open space. In: Sen et al. (2004), 111-21.

Un enfoque cultural-poltico para reinventar la esfera poltica Michal Osterweil

Nota biogrfica Michal Osterweil, estudiante de posgrado en la Fundacin Nacional de Ciencias de la Universidad de Carolina del Norte, en Chapel Hill (Estados Unidos), prepara actualmente un doctorado en el Departamento de Antropologa sobre el movimiento italiano New Global. Ha realizado investigaciones sobre movimientos sociales, la mundializacin, la poltica de resistencia, la teora feminista y posestructural, y las relaciones entre la produccin del conocimiento y el cambio poltico. Email: osterwei@mail.unc.edu

Introduccin: cultura en todas partes Uno de los aspectos que me han parecido ms notables de la manera en que se informa y escribe generalmente sobre el Foro Social Mundial es la abundancia de descripciones y concepciones que eluden la crtica y el anlisis poltico tradicional. Habindome sumergido en la lectura de innumerables artculos y textos, de todo lo que cayera en mis manos porque no pude asistir al Foro de 2004 en Mumbai, casi inmediatamente me sorprendi el hincapi elegido: en lugar de dedicar mucho espacio a la discusin de los contenidos de determinados talleres o de los debates principales sobre formas de gobernacin o sobre polticas especficas y alternativas, cosas que naturalmente tendramos que esperar de un acontecimiento poltico, muchos autores se centran en otro registro. Describen los animados sonidos y colores del Foro, la estimulante mezcla de diferentes idiomas y culturas, y hasta la increble y ubicua presencia de un sentido de magia y de posibilidad. En otras palabras, se centran en un registro que incluye la emocin y la energa, que valora la diferencia y la situacin subjetiva, esto es, un registro predominantemente cultural. (Bastara con ojear rpidamente los informes de la revista en Internet Zmag (www.zmag.org) en las semanas siguientes al ltimo Foro Social de Mumbai para captar que la sensacin que los participantes se llevaron a casa iba ms all de los programas polticos o las opciones de poltica). En particular, quienes no se refieren al Foro solamente en trminos positivos tambin tienden a referirse menos a su contenido y ms a su forma y estructura. Describen la manera en que stas se combinaron, las modalidades de conduccin de los talleres y las plenarias, y aun la forma en que la dispersin fsica da mayor visibilidad a algunas realidades del movimiento que a otras. Aun las metforas y adjetivos utilizados para evaluar el Foro parecen orientarse hacia este registro cultural. Por ejemplo, en el prefacio de un volumen recientemente publicado sobre el Foro Social Mundial, Hilary Wainwright, una destacada activista e intelectual, escribe en el mejor de los casos el Foro es como una jam session poltica en que las personas rebotan unas contra otras en armona y en contrapunto. Como el jazz de Charlie Parker y Miles

Davis, el Foro est experimentando con una poltica que pueda habrselas con la incertidumbre, sin buscar continuamente la armona formal (en trminos polticos, unidad programtica). (Wainwright, 2004). De modo similar, Chico Whitaker sostiene que uno de los aspectos ms poderosos del Foro es su capacidad para inspirarse en los descubrimientos polticos recientes ms importantes, de la capacidad de abrir estructuras libres y horizontales (Whitaker, 2004, pgs. 112-113). Adems, Boaventura de Sousa Santos se ha referido al Foro como una epistemologa del Sur, un proceso y evento que a travs de su diversidad y apertura pugna por producir modos de conocer (y de ser) que vayan en contra de la lgica monocultural y cientificista de la que depende la modernidad occidental (Santos, 2004a, pg. 237). Adems, al describir en esos trminos culturales lo que muchos consideramos uno de los inventos polticos ms importantes de los ltimos tiempos, estos autores no tratan esos aspectos culturales como elementos extra una buena decoracin para acompaar lo que son las cuestiones polticas y econmicas realmente importantes que estn en juego. Es decir, no parecen sugerir que esos elementos son secundarios respecto del verdadero objeto poltico del Foro, que para muchos consiste en influir en los rganos polticos y econmicos de gobernacin tales como los Estados-nacin y las instituciones transnacionales que actualmente imponen la mundializacin neoliberal en todo el planeta. Ms bien, para Hilary Wainwright, es el Foro en el mejor de los casos que se parece a una jam session poltica que puede arreglrselas sin alcanzar una armona final. Del mismo modo, para Whitaker, el Foro es un poderoso instrumento de lucha gracias al uso de estructuras abiertas, horizontales y libres. De este modo, y como lo demuestran las citas, esos autores consideran que esos aspectos culturales, formales y micropolticos son algunas de las razones ms importantes por las cuales el Foro Social ha resultado un instrumento tan vital y poderoso de la lucha contra la mundializacin capitalista neoliberal. Ahora bien, algunos pueden sostener que todo est muy bien, pero que en realidad se trata de un efecto de la manera en que se describe el Foro, y se sabe que la descripcin pide adornos y evaluacin subjetiva. Y por lo tanto, estos aspectos culturales son simplemente secundarios respecto de los asuntos polticos que se tratan. Sin embargo, habiendo presenciado varios foros y experimentado en carne propia el poder de estos adornos, puedo afirmar que no es el caso. No es simplemente por coincidencia o preferencia estilstica que tantos autores de muchos contextos geogrficos y polticos hayan optado por referirse de este modo al Foro Social Mundial. Sea que describan su propia experiencia del Foro recordando sus aromas, sonidos y magia, que critiquen las formas y estructuras mediante las cuales se ha organizado el Foro, o que consideren el Foro en su conjunto como productor de una nueva forma de compromiso poltico, lo que est en juego es otra cosa. En realidad, creo que la prominencia de la cultura nos incita a plantear preguntas fundamentales sobre la verdadera naturaleza y potencial de los foros sociales. Debemos preguntar por qu se afirma que el instrumento de lucha ms poderoso deriva del poder de las estructuras abiertas, libres y horizontales. Por qu es tan importante que movimientos contemporneos produzcan y vivan una modalidad poltica capaz de incorporar la parcialidad, lo inacabado y la diversidad? Qu tienen que ver los modos de conocimiento con nuestros proyectos polticos concretos? Si ya estamos todos en contra de la

mundializacin capitalista neoliberal, por qu hay personas preocupadas de la estructura organizativa, la forma de los talleres, etc.?; y en general, por qu la discusin sobre el Foro Social Mundial, originalmente concebido como un nuevo instrumento poltico que a la larga podra proporcionarnos nuevas formas de gobernacin, se ha convertido en la discusin de su(s) cultura(s)? En otras palabras, se nos plantean preguntas crticas acerca de la ndole de la cultura y la poltica o, precisamente, sobre la funcin de lo cultural en lo poltico, tanto en el Foro como en el mundo poltico en general. Si abordamos estos asuntos con seriedad, estimo que al menos podremos comenzar a tener una idea mejor sobre el verdadero potencial poltico del Foro y sobre el movimiento de movimientos1, del que es una parte definitoria. Como espero quede claro, el carcter central de estos elementos culturales indican que, cuando se conciben como una categora amplia que incluye tanto los significados de las prcticas sociales, las normas tcitas que constituyen y estructuran en forma maleable la vida cotidiana, as como un espacio para la creatividad que puede romper y recrear esas normas, la cultura debe ser entendida como poltica en s misma. De hecho, si consideramos esquemticamente la prevalencia de la cultura a que me he referido, as como las prcticas de una serie de actores polticos a los que me referir ms detenidamente, el carcter poltico central de la cultura resulta evidente. Este reconocimiento es particularmente importante ya que, pese a que la prominencia de la cultura en el Foro Social Mundial es ms que manifiesta, la mayor parte de las consecuencias de este aspecto han sido subestimadas o no se han comprendido cabalmente. Con frecuencia, la cultura es percibida, en particular por muchos de los que tienen una influencia sustancial en el proceso del Foro, como subordinada a asuntos polticos ms serios. En este sentido, los elementos culturales tales como la diversidad, la democracia interna, la epistemologa, la narrativa, etc., son concebidos como deseables pero no tan importantes como las cuestiones polticas reales que estn en juego. Esta incomprensin de la naturaleza poltica de la cultura ha constituido el ncleo de algunas de las tensiones ms visibles en el seno del proceso del Foro Social, y es una de las razones importantes por las cuales ha sido tan difcil para los actuales vocabularios sociales, cientficos y polticos explicar o evaluar la eficacia poltica de los foros sociales y del movimiento de mundializacin alternativa en general. En este artculo desarrollar la nocin de poltica cultural centrndome en las tensiones y debates que considero el resultado de una subestimacin de la ndole poltica de lo cultural. Tambin considerar las prcticas y estrategias especficas que derivan de un enfoque cultural-poltico de las transformaciones sociales y polticas, y al mismo tiempo lo constituyen. Estas prcticas y estrategias sealan el surgimiento de un nuevo repertorio poltico, que sus inventores an tienen que articular y comprender cabalmente. En general, sostengo que slo si comprendemos la profunda naturaleza poltica de la poltica cultural que estn elaborando actores especficos en el Movimiento de Justicia y Solidaridad Mundial, as como lo que est ocurriendo en el espacio abierto del Foro Social, podremos aprehender la gran potencialidad de este movimiento de movimientos. Como lo ha sealado Santos, no es slo un movimiento ms, sino una clase distinta de movimiento (2004a, pg. 236), un movimiento que considero en s mismo una reconceptualizacin de lo que aparece como cambio social y poltico. Esto significa tambin que ms all de los espacios donde se elabora la lucha contra el capitalismo y el neoliberalismo, el movimiento de mundializacin

alternativa y el Foro Social Mundial son tambin lugares donde se desarrolla la lucha por afirmar el carcter central de la cultura en la poltica. De las culturas polticas a la poltica cultural Uno de los principales obstculos a un conocimiento ms productivo de la funcin de la cultura en la poltica es la definicin actual y la connotacin predominante de los trminos cultura poltica o culturas de la poltica. Sin duda, es importante sealar que 1) el Foro ha sido el lugar de encuentros y de elaboracin de nuevas culturas polticas, y 2) la Carta de Principios del Foro se esfuerza explcitamente por conformar una cultura poltica particular promoviendo ciertos valores, entre ellos la justicia, la solidaridad y la participacin democrtica, que se espera respeten todos los participantes en el Foro. Sin embargo, esta forma de entender la cultura poltica tiene dos limitaciones fundamentales. En primer lugar, se basa en una nocin ms bien simplista de lo que se considera poltico. En segundo lugar, no aborda la cuestin ms fundamental del papel de la cultura o su importancia para lo poltico. Si consideramos la definicin de cultura poltica (o cultura de lo poltico) propuesta por Keraghel y Sen en su introduccin a este nmero, podemos notar ambas limitaciones. Escriben que se puede decir que una determinada cultura de lo poltico constituye una unidad homognea, en la cual los componentes son interdependientes y pueden ser considerados como un todo coherente. Sin embargo una cultura poltica no puede ser producida nicamente mediante la enunciacin de trminos impuestos (como en una carta de principios) ni se pueden verificar plenamente su coherencia y sus manifestaciones reales. As como la poltica y el poder no se limitan nunca a las leyes, a las polticas y a los organismos oficiales encargados de aplicarlas, sino que en realidad funcionan a travs de normas sociales, prcticas institucionales e ideologas, es decir, los diversos sistemas que ordenan y configuran nuestras experiencias y concepciones del mundo2, una determinada cultura de lo poltico se vive (no se decreta). Una cultura de lo poltico est incorporada en las prcticas, las relaciones y los procesos que definen un determinado espacio y evento. Pero esto no ocurre en un mbito cultural o social aislado, separado de la poltica. Ocurre porque los elementos culturales y sociales forman parte y estn constituidos de las relaciones de poder que son polticas. Una consecuencia directa de la naturaleza de la cultura vivida y basada en la prctica, es que una vez enunciada no hay manera de esperar o asegurar la homogeneidad o unidad de la cultura poltica. En consecuencia, y como ocurre en el caso de los foros sociales, hay a menudo una gran discrepancia entre la cultura de la horizontalidad, la apertura, la multiplicidad y la participacin democrtica establecidas en la carta de principios, y la manera en que se experimenta realmente. No obstante, esta discrepancia no es inevitable. Es ms probable que se pueda cultivar una cultura y darle coherencia construyendo (o alentando) instituciones y relaciones sociales que refuercen las normas y valores establecidos. De hecho, dotar al Foro de una organizacin y estructura coherente con sus principios y, en general, con los principios radicalmente democrticos, antijerrquicos y antiautoritarios, ha sido precisamente lo que muchos actores, llamados los horizontales, han tratado de hacer

en los foros sociales. Estos horizontales han procurado promover una poltica genuinamente democrtica centrndose en las microprcticas, los procesos de organizacin y los rganos del Foro. Han tratado de combatir las relaciones desiguales y no democrticas de poder mediante, entre otras cosas, el cambio de las formas de direccin de las reuniones, la organizacin del espacio, la distribucin de la autoridad y las competencias, y la manera de transmisin de los conocimientos. Sin embargo, en lugar de reconocer que se trata de importantes intervenciones polticas, la mayor parte de esos esfuerzos han sido atribuidos a una diferencia en las culturas polticas, algo a lo que en el mejor de los casos habra que tender, pero que no es prioritario. La incapacidad de reconocer la ndole poltica de las intervenciones horizontales est indisolublemente vinculada a la segunda limitacin del trmino cultura poltica. Aunque el trmino nos es til para articular diferencias entre maneras de hacer o de practicar la poltica entre actores que pueden reivindicar las mismas metas, es decir, poner trmino a la explotacin capitalista neoliberal, se suele usar de una manera que no modifica la definicin de lo que se considera poltico. Acepta que hay diferentes maneras de proceder para organizar, deliberar, facilitar, etc., y aun reconoce que algunos pueden ser mejores o ms democrticos que otros. Sin embargo, en ltima instancia se basa en la conviccin de que lo poltico es en s mismo una parte obvia u objetiva de la realidad social en la cual las instituciones polticas y los rganos de gobierno deciden y gobiernan, y por lo tanto son, lgicamente, los lugares donde necesariamente se lleva a cabo la accin poltica. Los efectos de esta compartimentacin de la cultura simplemente como una modalidad o modo de hacer poltica no son inofensivos. Producen ms bien una visin limitada del lugar donde se realiza la accin poltica efectiva. A su vez, esto deja sin problematizar ciertas tendencias y comportamientos de organizaciones inclusive de izquierdas o progresistas, y torna incomprensible e ineficaces una serie de prcticas y estrategias polticas que deliberadamente valoran este terreno cultural y micropoltico y se mueven en su seno. Adems, mantiene la creencia de que lo poltico consiste inevitablemente en actuar con miras al futuro, ms que como algo que se puede modificar efectivamente en el presente. Esta manera de entender la cultura y la poltica forma parte de los motivos que han llevado a criticar continuamente al movimiento de justicia y solidaridad mundial por su incapacidad de pasar de la protesta simblica a la intervencin poltica prctica. Aunque estas crticas tienen alguna validez, gran parte de ella tiene su origen en que el marco epistemolgico y las categoras polticas mediante las cuales se juzgan estos movimientos, actores y espacios, estn tambin mal orientados. Ms que manifestar una incapacidad de producir un autntico cambio poltico, para muchos de estos protagonistas del movimiento, realizar un autntico cambio exige una accin en terrenos culturales o micropolticos. Para ellos, centrarse en lo simblico y lo cultural no es una inadecuacin, sino el resultado directo de opciones estratgicas y tico-polticas. Es al mismo tiempo una tentativa de abordar muchas de las contradicciones y autoritarismos que histricamente han acompaado los esfuerzos, inclusive los progresistas, en pro del cambio social y poltico, as como el resultado de un anlisis particular del poder y del capitalismo. Sus anlisis reconocen que las hegemonas de los actuales regmenes econmicos y polticos

se mantienen en el terreno de la cultura y la microprctica. Esto significa que la dominacin de esos sistemas se manifiesta en diversos elementos culturales y depende de ellos, por ejemplo la subjetividad, las instituciones sociales y las relaciones sociales, las reglas tcitas que gobiernan las microprcticas de la vida cotidiana, as como las lgicas culturales como el progreso, el individualismo y la identidad. En este sentido, las estrategias correctas de resistencia deben afrontar no slo las manifestaciones poltico-institucionales y econmicas de la mundializacin capitalista neoliberal, sino tambin, al mismo tiempo, la lgica cultural fundacional y las prcticas cotidianas y relaciones sociales que constituyen, producen y hacen posible la dominacin de esos sistemas. (Esto es especialmente importante porque esas lgicas y prcticas aparecen con mucha frecuencia en organizaciones que se autodenominan progresistas comprendidos los foros sociales). Esto significa que para una gran parte del movimiento altermundialista, as como ms ampliamente en la poltica contempornea, la cultura es un lugar clave para la lucha poltica transformadora. En este sentido, poltica cultural no se refiere simplemente a los medios y modalidades de hacer poltica contempornea, sino a sus objetivos. Los horizontales versus los verticales: ms que un choque de culturas polticas La importancia de la cultura, su marginalizacin simultnea, y la inadecuacin del concepto de cultura poltica nunca fueron tan evidentes como en la lucha entre los verticales y los horizontales en los preparativos del Foro Social Europeo (ESF) que tuvo lugar en Londres en octubre de 2004. Durante meses, el proceso de organizacin del Foro fue un autntico campo de batalla entre los as llamados verticales, un grupo ms dominante integrado principalmente por ONG, sindicatos y estructuras partidarias que consideraban que el Foro deba centrarse en sus resultados, esto es, la oposicin a la mundializacin neoliberal, sin detenerse demasiado en la manera de lograrlo, y los autodenominados horizontales, una tendencia ms marginal o radical que se haba esforzado mucho por democratizar y nivelar la organizacin y estructura del Foro procurando al mismo tiempo conservar su multiplicidad. El nombre horizontales no se refiere a un grupo fijo sino a una red ms tenue de grupos ms bien homogneos, entre ellos, los antiautoritarios, autonomistas, feministas, anarquistas y otros grupos que consideran que lo ms importante en la poltica de un nuevo mundo es la manera en que nos relacionamos unos con otros para lograrlo (http://esf2004.net/en/tikiindex.php?page=WhoAreTheHorizontalsH.). El trmino se difundi poco despus del Foro Social Europeo celebrado en Pars, cuando un documento titulado los horizontales llegan a la ciudad fue ampliamente distribuido en varios servidores de Internet como llamamiento para democratizar y pluralizar el Foro de Londres. Fue escrito como protesta especfica contra grupos como la Autoridad del Gran Londres, sindicatos y organizaciones polticas que para los horizontales habran secuestrado el Foro para sus propios fines y de acuerdo con sus propias concepciones del cambio social, marginalizando y silenciando a muchas otras voces. Pese a que una red de estos horizontales trabaj desde el principio para participar en las etapas preparatorias del Foro3, antes que abandonarlo o cuestionarlo, sus esfuerzos se vieron frustrados por la ndole cerrada del comit de organizacin autodesignado. Como consecuencia, en el momento de escribir estas lneas estn trabajando para organizar eventos alternativos autnomos que esperan no sern slo espacios para la horizontalidad y la

democracia radical, sino tambin que sean incluidos en el programa oficial del Foro, as como en sus mapas, para darles mayor visibilidad y la posibilidad de ampliar su alcance e impacto4. Aunque el trmino horizontales fue slo adoptado como un nombre comn en los preparativos para el Foro de Londres, los principios y prcticas de este grupo y los de muchos otros que ahora se autodenominan de esa manera, existe desde antes del primer Foro Social. De hecho, esos principios han sido esenciales para los movimientos menos visibles pero importantes que muchos asocian con los encuentros intercontinentales contra el neoliberalismo, organizados por los zapatistas en 1996, en Chiapas, y en Espaa en 1997. Aunque no se permite a los zapatistas asistir a los foros sociales, otras organizaciones afiliadas desde el punto de vista tico-poltico o directamente con las redes zapatistas, tales como Peoples Global Action y otras, han trabajado continuamente para utilizar e introducir radicalmente prcticas democrticas, antijerrquicas y antiautoritarias de organizacin en los foros y en el movimiento de movimientos. De hecho, hacer esto se considera un elemento central de su lucha contra el capitalismo. Aunque sus prcticas han sido mltiples en funcin de la escala, el evento y los objetivos, una estrategia importante ha consistido en establecer espacios autnomos en los diversos foros, como Intergalaktica en Puerto Alegre, HUB en Florencia y GLAD en Pars. Todos diferan levemente entre s, pero tendan a basarse en el compromiso de aplicar y elaborar prcticas polticas que instauraran en el presente el tipo de relaciones e instituciones sociales en las que debera fundarse otro mundo, lo que estos actores llaman poltica prefigurativa. Esto significa crear espacios y talleres que son en s mismos democrticos y antijerrquicos, espacios que dejen lugar a la diferencia, as como espacios que se centren en la creacin de nuevas formas de relacin entre las personas y respecto del conocimiento y el poder (para ms informacin sobre estos espacios vase Osterweil, 2004). La mayor parte de estas experiencias, aunque no todas, no se oponan directamente a la corriente principal del Foro ni cuestionaban su existencia. En cambio, trataban de construir espacios independientes que no adoptaban necesariamente el formato y las estructuras del Foro general. Segn ellos, estos formatos tienden a duplicar muchas lgicas y opresiones contra las cuales sus movimientos estaban (y estn) luchando, en lugar de oponerse a ellas. Sin embargo, como ocurri con los preparativos del Foro de Londres, este heterogneo conjunto de actores ha tenido continuamente dificultades para interactuar con los componentes ms oficiales de los foros sociales. Sus proyectos han sido reiteradamente debilitados y marginalizados, a veces voluntariamente, o con mayor frecuencia debido a una falta de reconocimiento de su valor. El resultado ha sido que estos actores raras veces han tenido las mismas posibilidades de compartir sus concepciones con el mundo ms amplio del Foro Social. Sin duda, estas dificultades y la actual lucha entre los horizontales y los verticales estn muy relacionadas con el hecho de que su hincapi en los aspectos micropolticos y de procedimiento del Foro han sido descartados por ser estilsticos y culturales, en lugar de considerrseles una parte de una concepcin tico-poltica coherente del cambio poltico y social. Al escribir acerca de la pugna en curso entre los horizontales y verticales, De Angelis y otros han descrito la situacin actual como un choque de dos culturas polticas (2004). Si en un

nivel esta descripcin capta con precisin la ndole de la contienda, es decir, una verdadera e insuperable falta de conmensurabilidad entre estos actores del movimiento, en otro nivel no aprehende la naturaleza verdadera y ms fundamental de este choque, arriesgndose inclusive a reforzar una definicin reductiva de la cultura. En efecto, si observamos atentamente, estas luchas internas no consisten en dos culturas polticas que tratan de probar que la suya es la mejor manera de hacer poltica, ni en buscar una manera de coexistir en conflicto. Ms bien son luchas ms complejas y difciles precisamente porque trabajan en dos registros diferentes: en tanto que unos (los horizontales) consideran la cultura como un terreno poltico crtico, un lugar donde se efecta el cambio real, los otros (los verticales) consideran que la cultura, la forma y la estructura estn supeditadas a la poltica real. Referirse a las diferencias entre los horizontales y verticales como un choque de culturas polticas puede tambin oscurecer las dificultades que tienen los primeros para concretizar una cultura poltica. Es importante observar que aunque los horizontales pueden estar ms comprometidos que los verticales con la democracia interna y el respeto de la multiplicidad en principio, en los movimientos que comprende su red tienden a predominar los del Norte (especficamente de Europa Occidental y Amrica del Norte). Como tales, son portadores de tradiciones y culturas particulares en sus formas de comer, vestirse y organizar, prcticas que son culturalmente especficas y pueden (aun involuntariamente) excluir o alienar a gente que no procede de, por ejemplo, una cultura anarquista blanca en que la alimentacin vegetariana, las vestimentas desaliadas y las reuniones donde abundan los gestos expresivos son la norma indiscutible. Es interesante observar otro inesperado resultado de la naturaleza vivaz y desordenada de las culturas polticas del Foro: aunque el Foro oficial pueda trabajar de manera poco democrtica, favorecer las organizaciones jerrquicas y reformistas y degradar de otras maneras la poltica cultural, sigue siendo un importante lugar para la elaboracin de sta. El solo acto de proporcionar el espacio para eventos oficiales abre la posibilidad de diversos encuentros que superan con mucho los limitados horizontes de los organizadores. Esto ocurre especialmente porque el Foro oficial atrae a muchas personas que vienen por primera vez y a otras que no pueden saber nada acerca de las redes antiautoritarias. En este sentido, pese a que las protestas de los horizontales son vlidas, la mera cantidad y variedad de los encuentros, que no pueden ser anticipados o producidos mediante una carta de principios declarados o un compromiso discursivo con la horizontalidad, son un aspecto de la multiplicidad y la democracia que los horizontales no pueden organizar por s solos. En particular, las actuales discusiones entre los horizontales (y otros) reflejan el reconocimiento de este hecho, as como una comprensin ms madura de la ndole de la poltica cultural. Con este fin, muchos organizadores han reconocido la necesidad de superar el modelo de espacios autnomos previos, comprendidos el GLAD y el HUB, para crear un espacio que pueda articular mejor la concepcin y las prcticas de los horizontales con el mundo ms amplio del Foro. En tanto que anteriormente estos espacios alternativos creaban un evento que tericamente era democrtico, antijerrquico y abierto (todos eran bienvenidos y no haba barreras reales a la integracin), a menudo estaban tan vigorosamente basados en la cultura alternativa del Norte que involuntariamente o de facto eran exclusionistas.

Massimo De Angelis, un conocido organizador de Londres y terico del movimiento, escribi recientemente en un foro de discusin Personalmente considerara que este espacio alternativo es un desastre si, al entrar en l, sintiera que estaba incorporndome a un evento como una feria de libros predominantemente de blancos anarquistas (...). Espero llegar a este evento alternativo y respirar, escuchar y oler tanto el frica, el Asia, la Amrica Latina y el Oriente Medio como Australia, Europa y Gran Bretaa. Me gustara que aprendiramos formas horizontales de organizacin de todas las tradiciones (...). Quiero que afrontemos los retos que la mezcla cultural plantea al mismo tiempo que produce cosas (...) asustndonos por algunos de los conflictos, temores y vacilaciones que la mezcla siempre trae consigo, sintiendo que hemos realizado algo muy profundo e importante, y que es un nuevo sentido de nosotros y de los otros (correo electrnico enviado al foro democratise_the_esflistserv, 3 de abril de 2004). En este contexto, adems de su propia crtica a los espacios alternativos anteriores, De Angelis incluye sus esperanzas acerca de lo que sern los espacios autnomos. As, no slo se refiere al espacio alternativo como un microcosmos de relaciones sociales que puede oponerse a las culturas dominantes basadas en la jerarqua y la exclusin, instaurando otras formas de relacin. Tambin seala la importancia de la diversidad en s misma. A la manera de Wainwright y Santos, a quienes cit al principio de este artculo, defiende la importancia de un espacio que en su diversidad ser capaz de producir temas diferentes, los que, a su vez, tienen un nuevo sentido de s mismos, un nuevo sentido de lo que significa ser el resultado de la mezcla y el intercambio entre diversas culturas. En este contexto, la cultura y la micropoltica no slo son lugares de oposicin a la lgica y las prcticas que reproducen los sistemas a que se oponen esos movimientos. Son tambin considerados positivos y valiosos en s mismos. En otras palabras, los espacios que son genuinamente abiertos y plurales son tratados no simplemente como necesidades tcnicas para integrar la diferencia, sino como la base para la creacin de nuevos temas que ya forman parte de los otros mundos que el movimiento de movimientos trata de construir. Para esta red de actores, el objetivo de autntica horizontalidad no consiste solamente en afrontar las prcticas jerrquicas y oponerse a los sistemas hegemnicos actuales. Se trata tambin de crear espacios donde la permeabilidad subjetiva o epistemolgica permita cultivar una nueva clase de intercambio cultural en la cual, como escribe Santos las diferenciashusped sustituyen a las diferencias-fortaleza (2004b, pg. 342). A su vez, esto forma parte de un proceso ms amplio de produccin de nuevos temas y maneras de ser que desde su creacin desafan la lgica racionalista y monocultural del capitalismo, un proceso esencial para un enfoque cultural-poltico efectivo. Ms all de una definicin liberal de lo poltico El tratamiento reductor de la cultura y la definicin estrecha de lo que es poltico no slo se expresa en las prcticas organizativas exclusionistas. Tambin reflejan un anlisis especfico del poder, con el que se relacionan directamente. De acuerdo con una perspectiva principal, occidental o liberal, lo poltico se entiende como un conjunto discreto de instituciones y polticas oficiales, por ejemplo los Estados, las corporaciones multinacionales o los acuerdos polticos como el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte o las instituciones de Bretton Woods. En otras palabras, de acuerdo a una definicin convencional, la poltica

ocurre en aquellos lugares y por aquellos sujetos que tienen el poder de gobernar a los otros. Esta concepcin de lo poltico limitado a un terreno poltico determinado que est estrictamente separado de los elementos sociales y culturales est muy enquistada en el Foro y en el movimiento de justicia y solidaridad mundial. Segn esta concepcin, que, sin ser la misma, se relaciona con la que sostienen los verticales, la raison dtre del movimiento de mundializacin alternativa es oponerse con xito a las polticas neoliberales de las instituciones transnacionales mencionadas: sea reformar las instituciones mismas o hallar otros medios nacionales o transnacionales de proteger a los pases y contrabalancear el poder de las instituciones. Esta posicin, sostenida por muchas ONG del Norte y otros actores polticos principales, considera que la funcin y la prioridad de un movimiento social es el cabildeo o la presin sobre las organizaciones gobernantes existentes, mediante los canales disponibles. Adems, considera explcitamente la mundializacin neoliberal como un conjunto des-limitable de normativas econmicas y poltico-institucionales. Para este segmento del movimiento, una mundializacin alternativa eficaz supone principalmente el desarrollo de campaas mundiales tales como la promocin de la tasa Tobin, o los esfuerzos, que tuvieron xito, para detener el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI). Como lo ejemplifica el xito de la campaa contra el AMI, estas actividades son partes crticas de la oposicin a la mundializacin neoliberal. Sin embargo el problema es que, en su mayor parte, su poltica no va ms all. Se movilizan contra polticas, pero no reconocen los aspectos sistmicos, culturales o micropolticos que hacen posible su existencia y aplicacin. En consecuencia, las alternativas que plantean tienden a confiar en la cultura poltica actual y a reforzarla. Esta falta de anlisis sistmico y la fe en un movimiento de presin pacfico est muy lejos de un enfoque polticamente obvio o neutral. En cambio, suele basarse en una fe y confianza implcitas en los viejos modelos polticos, entre ellos el liberalismo, la soberana nacional y las formas de organizacin y gobernacin centralizadas e institucionalizadas que stos suponen. Por ejemplo, en su sitio web, el International Forum on Globalisation escribe: La mundializacin es la actual tendencia mundial hacia un sistema econmico mundial dominado por las instituciones corporativas comerciales y financieras supranacionales que no tienen que rendir cuentas a procesos democrticos o gobiernos nacionales. (http://ifg.org/analysis.htm). Aunque esta definicin podra parecer precisa y benigna, sugiere que si se restituye la economa a los gobiernos nacionales presuntamente democrticos, nuestras campaas habrn tenido xito. Esto es problemtico no slo en sus supuestos acerca de la benevolencia de los Estados-nacin, sino tambin (como el tratamiento de la cultura poltica) porque remite a una definicin limitada de lo poltico: los nicos espacios polticos viables son el institucional y el supranacional. As, cualquier forma de movimiento o campaa dirigida a estas instituciones es la misma, independientemente de la manera en que procedan para llegar a sus fines. La poltica se refiere a fines y objetivos concretos que deben formar parte de una esfera social poltica separada. La predominancia de este tipo de posicin entre muchas de las ONG y organizaciones polticas clave que constituyen el Foro Social Mundial es otra fuente de tensin en ste y en

el movimiento de mundializacin alternativa. Como hemos indicado, muchos de los que participan en ste consideran que abordar los espacios culturales y micropolticos es un resultado de una concepcin particular del poder. Esos componentes del movimiento, que a mi juicio aplican un enfoque ms cultural-poltico, reconocen la mundializacin capitalista neoliberal como una entidad y un proceso complejos y ubicuos. Esta entidad va ms all de cualquier institucin o poltica identificable y ambos penetran y ayudan a producir cada aspecto de la vida humana, desde nuestras concepciones sobre la individualidad a nuestras creencias en el progreso y la racionalidad. En este contexto, ninguna campaa o conjunto fcilmente identificable de demandas u objetivos puede constituir un enfoque poltico suficiente o eficaz. La resistencia debe ser mucho ms ambiciosa y variada. De acuerdo con este anlisis, una poltica efectiva no slo debe obrar por modificar las polticas y las prioridades econmicas existentes, sino tambin tratar de oponerse a la mundializacin capitalista neoliberal en todas sus manifestaciones: desde los sujetos humanos individualistas, atomizados y controlados que produce a su monopolio de los valores y la eliminacin de la diferencia en todas las esferas de la vida, a su dependencia de una lgica monocultural y hegemnica. Esta concepcin del poder y la poltica est en profundo conflicto con la nocin tradicional y vertical de la poltica. Sin embargo, en tanto que por una parte este conflicto es el resultado directo de la definicin estrecha de la poltica que prevalece en la mayora de los actores polticos, por otra parte es el resultado del hecho de que carecemos del vocabulario y los instrumentos para articular mejor las maneras en que el nivel formal, cultural y micropoltico repercute en las definiciones ms comunes de lo poltico. Si bien es cierto que los foros sociales y el movimiento de justicia y solidaridad mundial surgieron en oposicin a la mundializacin econmica (...), la guerra, el patriarcado, las castas y el fundamentalismo religioso, tendemos a no reconocer que tambin surgieron en oposicin a los modelos polticos ms viejos, y a una crisis general de la poltica y sus categoras. En cierto sentido, mis propios esfuerzos para elaborar un enfoque cultural-poltico en este artculo es una tentativa inicial de articular la ndole, las prcticas y estrategias que pueden ayudar a dar paso a un nuevo sentido de lo poltico. Hacia la narracin de un repertorio cultural-poltico Segn el enfoque cultural-poltico, una oposicin general que pueda triunfar debe enfrentar la lgica cultural, las microprcticas y las instituciones sociales que mantienen y sostienen el sistema o amalgama de sistemas que se tiende a agrupar con la etiqueta de Capitalismo, pero que en realidad se refiere a todo el complejo de autoritarismos y opresiones que tambin seducen a una gran parte de nuestro mundo. La lucha de los horizontales para democratizar los foros sociales es un ejemplo de tentativa de confrontar las manifestaciones de una lgica jerrquica y autoritaria en el espacio del Foro y en las vidas de las organizaciones progresistas. No obstante, un enfoque cultural-poltico es mucho ms que simplemente oponerse a un sistema y su lgica. Tambin es preciso socavar el monopolio que las narrativas y lgicas dominantes ejercen sobre nuestras concepciones de la verdad, la realidad y la posibilidad.

Esto exige, en un nivel, hacer visible y comprensible esa lgica cultural, como concepciones culturales y sistemas de significado particulares que no tienen una relacin esencial o inexplicable con la verdad y la realidad. En otro nivel, significa encontrar las maneras de producir y difundir otros sistemas de significados y concepciones que a su vez hagan posible otras maneras de conocer, ser y relacionarse con otros en el mundo. En este sentido, otro importante aspecto de un enfoque cultural-poltico es el rechazo de la distincin tajante entre realidad y mito. Esta actitud va de la mano con la conviccin de que la manera en que pensamos y narramos el mundo est en relacin directa con la forma en que lo vivimos. Esta es la razn por la cual el arte, el carnaval y la mitologa, as como la prosecucin de nuevas lgicas sociales y formas de relacin, son una parte vital de la tctica de estos movimientos. Como ya se ha dicho, el capitalismo no slo funciona mediante la coercin y el poder poltico-econmico; tambin lo hace reclamando el monopolio de todo lo que es real y verdadero. Funciona convencindonos de que todos los valores son reducibles a una suma econmica o racional, de que el individualismo, el orden, el progreso y la jerarqua no son modelos culturales especficos, sino la manera en que las cosas son naturalmente. En contraste, la invencin artstica, la focalizacin en el presente y el hincapi en la comunicacin tienden a socavar el monopolio del capitalismo en materia de valores, significados y verdad. Tienen la capacidad tanto de desestabilizar lo que se presenta como realidad como de demostrar que el valor existe separado del consumo y el dinero. El arte y el carnaval funcionan en registros afectivos y estticos y prueban que no todos los valores pueden ser catalogados de econmicos o racionales. Una propaganda de la Infernal Noise Brigade, una orquesta militante de samba que se reuni por primera vez con motivo de la propuesta contra la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en Seattle, declara: pretendemos, a travs de nuestra esttica y nuestro inexorable compromiso con la poltica de la alegra y el deseo, crear un espacio de carnaval donde todas las normas se rompen y todo es posible. Queremos disolver todas las barreras entre arte y poltica, participantes y espectadores, sueos y accin. (Whitney, 2003, pg. 224). Adems, muchos actores trabajan para recrear la realidad escribiendo y contando nuevas narrativas y, en consecuencia, produciendo nuevas formas de relaciones y organizaciones. Estas narrativas nunca son completas o cerradas, sino que permiten a la gente vivir de acuerdo con valores diferentes de los que les asigna la narrativa dominante actual del capitalismo. Por esta razn Peter Waterman sostiene que el Foro necesita pensarse a s mismo en trminos de cultura y comunicacin (2004, pg. 155), porque el trabajo en la cultura y la comunicacin es en s mismo un poderoso instrumento poltico al que el Foro puede contribuir considerablemente. A la luz de lo expuesto, la eleccin de trabajar en redes o en formas menos estructuradas (formas de organizacin comunes a muchos grupos e individuos que participan en el Foro y en el movimiento de mundializacin alternativa) no es simplemente, o necesariamente, un asunto tcnico de eficiencia y organizacin. Cuando se articulan con las narrativas

persuasivas y convincentes, tales como aqullas sobre la naturaleza democrtica, sostenible y duradera de los sistemas autoorganizados, se convierten en parte de una estrategia compleja en funcionamiento para vivir la realidad social de acuerdo con lgicas que no se ajustan a las del capitalismo o el modernismo (para una discusin de estos trminos as como ejemplos de los tipos de narrativas que se pueden encontrar, vase Chesters, 2002; Escobar, 2004). En ltimo trmino, mi inters en sacar algo de los aspectos nacientes y potenciales de este enfoque cultural-poltico es en s mismo un intento de narrar una concepcin diferente de la poltica. Sobre todo, el enfoque cultural-poltico puede agruparse en tres estrategias generales o conjuntos de prcticas: 1) sealar la importancia de la forma de organizacin y la estructura poltica. Esto comprende trabajar en favor de la democracia interna y el uso de las redes, y oponerse a las organizaciones polticas jerrquicas e institucionalizadas. Se relaciona tambin con un inters central en los microprocesos de la vida cotidiana, entre ellos las relaciones sociales, la produccin de subjetividad y muchos otros aspectos de la vida que generalmente quedan excluidos del razonamiento poltico; 2) valorar altamente la diversidad y la multiplicidad, que deberan considerarse valiosas en s mismas y portadoras de valor porque proporcionan la base de una nueva modalidad de saber y ser, y por lo tanto estn indisolublemente vinculadas a la produccin de nuevos temas y relaciones sociales; 3) finalmente, trabajar en favor de la ruptura de las verdades dominantes y crear nuevas narrativas y nociones de valor. Esto se hace a menudo mediante el arte y el carnaval, as como otras formas de comunicacin que tratan de relatar nuevas historias y crear nuevos significados acerca de la realidad social. Entendida en este sentido, la poltica cultural significa tener una estrategia de varios niveles que reconoce la presencia variopinta y ubicua del capitalismo, al que estos movimientos deben oponerse, y al mismo tiempo trabaja para construir en el presente, comenzando en el nivel ms ntimo, las sociedades que se esfuerzan por crear. Desde luego, esto no significa ignorar u oponerse a las campaas que pretenden oponerse a polticas e instituciones especficas que contribuyen cotidianamente al sufrimiento material de los millones de pobres y oprimidos del mundo. Pero significa que no se puede hacer sin reconocer tambin el poder y la poltica inherentes a los diversos medios que utilizamos para organizar esas campaas, as como el poder que tenemos para desafiar y socavar la dominacin de esos sistemas en muchos espacios que no se suelen considerar polticos. Conclusin: reinventar lo poltico Podramos llenar pginas con ejemplos de prcticas y experimentos que han surgido en todo el mundo en los ltimos aos, tanto en los foros sociales como en el movimiento de mundializacin alternativa, desde las fiestas callejeras organizadas por Reclaim the Streets a los proyectos cooperativos de vida, los sitios de comunicacin alternativos o el reaprendizaje de los mtodos nativos de impresin. Estas iniciativas han estado luchando de manera innovadora y persistente, y a veces hasta inconscientemente, para afirmar la validez y la necesidad de una poltica cultural esencial en el objeto verdadero del movimiento de movimientos. Estos movimientos y actores no simplemente trabajan contra la mundializacin capitalista neoliberal, lo hacen reinventando lo poltico y modificando radicalmente el carcter de la transformacin social.

Expresndose en mltiples voces, eligen deliberadamente lenguajes difciles de traducir en nuestro lxico poltico habitual: 1) trabajan a nivel local, en lo cotidiano, y en el presente, conectndose en intrincadas redes para construir nuevos mundos en todo el planeta; 2) se mueven en los terrenos micropolticos de la cultura, la subjetividad y la modalidad, utilizando los mitos y la multiplicidad para impedir la dominacin de lo macropoltico; 3) en todos los aspectos, se evaden y combaten todas las tendencias al cierre, la unidad y la armona (los modos de la modernidad capitalista occidental) para abrir paso a nuevos y diferentes sentidos de la belleza y la bondad. Quiz no haya que asombrarse, considerando la fuerza y la profundidad de la mirada hegemnica occidental, que muchas de sus prcticas hayan sido ignoradas o interpretadas como anrquicas, desorganizadas e ineficaces, formas de escapar de los temas verdaderamente polticos. Pero si aprendemos a ir ms all de esta universalizacin y/o lgica, si aprendemos a ver el potencial poltico de lo cotidiano, lo afectivo y lo esttico, sin excluir completamente los espacios polticos clsicos, comenzaremos a reconocer que no slo el capitalismo es ubicuo: en todas partes hay posibilidades para estos movimientos. Estn por doquier pero necesitan ayuda, necesitan un cambio en nuestra manera de mirar y de ser para ser visibles, un cambio que en s mismo es un movimiento en el terreno cultural y micropoltico de la epistemologa. Los horizontales y otras redes mencionadas son slo un momento, una parte. Sin duda, no pueden producir por s solos esos cambios culturales y ontolgicos fundamentales. Al reunir tantas y diferentes realidades, historias y perspectivas polticas, los foros sociales constituyen uno de los espacios ms prometedores en los cuales vivir, desarrollar y difundir esta manera de entender la poltica cultural. Segn muchos de los que escriben acerca de los foros, las novedades culturales ya sobresalen. Necesitamos simplemente ayudar a articularlas con una narrativa poltica. Sin embargo, esto exige que vayamos ms all de la lgica que considera el Foro sea un espacio abierto o movimiento, sea de cultura y comunicacin o poltico. Como el Foro Social Mundial nos lo ha enseado, es las dos cosas al mismo tiempo. Traducido del ingls Notas 1 Este movimiento de movimientos se conoce tal vez mejor como el movimiento antimundializacin, aunque muchos activistas rechazan este ttulo. En este artculo lo utilizo para referirme en general al movimiento o conjunto de eventos, crticas polticas y proyectos que se asocian generalmente con las protestas de Seattle, Gnova, Chiapas, etc., que se oponen a la mundializacin capitalista neoliberal. Tambin se conoce como movimiento de justicia y solidaridad mundial, o movimiento de mundializacin alternativa. La lista de textos en que se discuten estas nociones de poder es vasta. Una buena definicin del carcter difuso del poder, en relacin especficamente con los movimientos sociales puede encontrarse en lvarez, Dagnino y Escobar (1998).

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Vase la propuesta que precedi el llamamiento horizontal, en los archivos de los sitios http://lists.riseup.net/www/info/esfdemocracy_eurodebate, y en http://esf2004.net/en/tiki-index.php?page=HorizontalsStatement. Un ejemplar completo del texto y otros documentos sobre esta lucha, incluidas las prcticas exclusionistas del comit de organizacin, puede encontrarse en www.esf2004.net. El historial se encuentra especficamente en http://esf2004.net/en/tiki-index.php?page=EvidenceLog.

Referencias LVAREZ, S., DAGNINO, E. & ESCOBAR, A., DIR. DE LA PUBL., 1998. Cultures of Politics / Politics of Cultures: Re-Visioning Latin American Social Movements. Boulder, CO: Westview Press. CHESTERS. G., 2003. Shapeshifting: civil society, complexity and social movements. AnarchistStudies, 11(1), pgs. 42-65. DE ANGELIS, M., 2004. There are many alternatives! versus There are no alternatives! Un libro sobre el Foro Social Mundial y el proceso del Foro [www.commoner.org.uk/tinavstama.htm]. ESCOBAR, A., 2004. Other worlds are (already) possible: self organisation, complexity, and post-capitalist cultures. En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. 349-358. OSTERWEIL, M., 2004. De-centering the Forum: is another critique of the Forum possible. En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. 183-190. SANTOS, B., 2004a. The WSF: towards a counter-hegemonic globalisation (Part I). En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. 235-245. SANTOS, B., 2004b. The WSF: towards a counter-hegemonic globalisation (Part II). En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. 336-343. WAINWRIGHT, H., 2004. The Forum as jazz. En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. xvii-xx. WATERMAN, P. 2004. The secret of fire. En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. 148-160. WHITAKER, F., 2004. The WSF as open space. En: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (dir. de la publ.), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, pgs. 111-121. WHITNEY, J., 2003. Infernal Noise: the soundtrack to insurrection. En: Notes from Nowhere Collective (dir. de la publ.), We are Everywhere: the Irresistible Rise of Global Anticapitalism. Londres: Verso, pgs. 216-227.

Los foros sociales como modelo ideal de convergencia Geoffrey Pleyers

Nota biogrfica Geoffrey Pleyers es becario del Fonds National de la Recherche Scientifique belga y prepara un doctorado en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Pars, Francia) as como en el Ple Ligeois dtude des Socits Urbaines en Dveloppement (Universidad de Lieja, Blgica). Est ultimando una tesis relativa al movimiento altermundialista para la cual efectu investigaciones durante los cuatro primeros foros sociales mundiales as como en siete pases de Europa y Amrica Latina. Sus publicaciones versan sobre el movimiento altermundialista, el compromiso de los jvenes y el comercio equitativo. Email: Geoffrey.Pleyers@ulg.ac.be

Introduccin En sus cuatro ediciones, el Foro Social Mundial (FSM) ha adquirido una notoriedad internacional y contribuido considerablemente a un mejor conocimiento de los temas y debates altermundialistas en la opinin pblica, pero tambin en los crculos polticos. Adems de ser un acontecimiento anual, se ha convertido en la vitrina de un nuevo modelo de convergencia cuyas aplicaciones se multiplican en el plano local, nacional, continental y mundial. En pocos aos de existencia, estos foros sociales han logrado reunir a miles de militantes y asociaciones, ms all de las divergencias tradicionales pero sin poner por ello en tela de juicio sus diferencias. Como se demostrar en la primera parte, el respeto de la diversidad constituye en efecto un valor esencial del movimiento altermundialista. Sobre la base de entrevistas y observaciones realizadas en los cuatro primeros foros sociales mundiales y en diversas reuniones altermundialistas en Europa y Amrica Latina, en la segunda parte del texto se destacan tres rasgos fundamentales del modelo ideal de convergencia en la diversidad que han elaborado los altermundialistas. Esta representacin nos permitir poner de manifiesto algunos principios generales de funcionamiento de los foros sociales locales, nacionales e internacionales. Pero tambin ser necesario mostrar la distancia que media entre ese modelo ideal y los hechos histricos concretos que son los foros sociales mundiales, debido tanto a los comportamientos reales de los distintos actores de esas construcciones lgicas ideales como a lmites estructurales inherentes al modelo. Convergencia y valorizacin de la diversidad Resueltamente pluridimensional, la protesta altermundialista se manifiesta en los mbitos econmico (impugnacin del neoliberalismo) y poltico (fortalecimiento de la democracia, control de lo econmico), pero integra asimismo algunas dimensiones culturales y vinculadas a la identidad. As, frente a la homogeneizacin cultural mercantil, se propone, en palabras de Frei Betto y Michael Lwy en una conferencia del FSM 2003, reafirmar la riqueza que

representa la diversidad cultural y la contribucin nica e irremplazable de cada pueblo, cada cultura, cada individuo. Ante el peso de los mercados y de la cultura de masas internacional, los ciudadanos y los pueblos activos en el movimiento reivindican la posibilidad de producir por s mismos sus formas de vida cultural (Wieviorka, 2003, pg. 40). De ah que los movimientos indgenas latinoamericanos pidan que se reconozca el hecho de que existen varios mundos y culturas distintas que deben ser respetadas en su integridad social, cultural y econmica (los trminos pertenecen a un delegado de la Comisin Nacional de Asuntos Indgenas del Ecuador (CONAI) en el FSM 2002; vase Le Bot y Marcos, 1997; Cecea, 2001). Los indios tambin han convertido en un tema fundamental del foro de Mumbai la celebracin de la diversidad en materia de sexualidad, cultura o religin. En 2002, en la declaracin de los movimientos sociales presentes en Porto Alegre se proclam que las culturas y las identidades de los pueblos son patrimonio de la humanidad para la presente y las futuras generaciones. Se promueve pues la diversidad como uno de los valores fundamentales del movimiento, que lo singulariza y lo opone a sus adversarios neoliberales pero tambin a los partidarios de la reivindicacin de la identidad comunitaria. Por consiguiente, para sus protagonistas este movimiento slo puede ser multipolar, multicultural y plurilinge (Cassen, 2003, pg. 31). En efecto, al tiempo que defiende la diversidad cultural en la sociedad, este movimiento muy heterogneo tiene que encararla directamente en el plano interno. Es ms, cabe preguntarse lo que rene bajo una misma bandera a esos miles de militantes en las calles y los anfiteatros del mundo. Segn una primera interpretacin, esta diversidad es propia de una etapa precoz de la formacin del movimiento en cuyo transcurso lo esencial consiste en extraer un desafo nico de coaliciones dispares y cambiantes (Tilly, 1986, pg. 546). Gracias a la multiplicacin de los encuentros y proyectos comunes, la diversidad debera disminuir paulatinamente, dando lugar a una mayor unidad. Desde este punto de vista, la coexistencia de tantas diferencias en el movimiento slo es pasajera y ser superada ya sea por una mayor integracin que las absorber al madurar el movimiento, ya sea por la divisin y la dispersin de los componentes de la altermundializacin. No obstante, esta primera hiptesis no permite explicar la valorizacin de la diversidad interna que caracteriza al movimiento. En efecto, en lugar de intentar eliminarlas, los altermundialistas insisten en la necesidad de preservar esas diferencias en el movimiento (Susan George en el congreso Un ao despus de Seattle, Pars, diciembre de 2000) y afirman claramente: No tenemos ninguna intencin de homogeneizar (Raffaella Bollini citada en Antentas et al., 2003, pg. 88). La unidad en la diversidad y Nuestras diferencias constituyen nuestra riqueza han pasado a ser temas recurrentes de numerosos discursos y documentos en los que se considera esa diversidad como un enriquecimiento y no como una tara: Luchamos contra el pensamiento nico. No se trata pues de fabricar otro pensamiento nico. Porto Alegre se ha convertido en una fbrica de pensamientos en la que tambin se fabrica la diferencia, a veces en medio de tensiones (un delegado de la secretara brasilea en la conferencia de prensa al final del FSM 2003); mediante esa multiplicidad podremos hacer avanzar las cosas (un manifestante parisino, a comienzos de 2002). Se promueve el respeto de la diversidad como principio sagrado para la construccin de las alianzas y en cada desfile de protesta que debe permitir manifestar con nuestras diferencias pero juntos contra las polticas neoliberales (una militante del colectivo francs Droits Devant!!). A la

preservacin y valorizacin de la diversidad cultural en la sociedad como objetivo de lucha se ha sumado la preservacin de las diferencias internas. Para numerosos movimientos sociales de los siglos XIX y XX, ya fueran nacionalistas u obreros, la maduracin del movimiento estaba vinculada a una homogeneidad interna creciente, lo que ms de una vez condujo a las peores dictaduras cuando llegaron al poder. Por esa razn, los altermundialistas se niegan a pagar el precio de la homogeneidad: la desaparicin de la libertad, la heterodoxia y la pluralidad (Cisneros, 2000, pg. 142). Al convertir la diversidad en un valor central de su compromiso, han construido un nuevo modelo de convergencia en el cual la diversidad constituye una caracterstica intrnseca del movimiento, y no un aspecto ligado a una fase precoz de su formacin. En consecuencia, en lugar de favorecer una homogeneizacin, la secretara brasilea que coordina los foros sociales mundiales tiene el cometido de valorizar la diversidad (un delegado de la secretara brasilea en una conferencia de prensa, FSM 2003). Un nuevo modelo de convergencia Desde este punto de vista, la formacin y la consolidacin del movimiento no se confunden con la existencia de una organizacin nica que abarque a todos los altermundialistas ni con una homogeneizacin de los componentes. Por el contrario, el movimiento altermundialista se forma en torno a actividades y campaas comunes, espacios de intercambio y debates entre los diferentes actores de la rbita altermundialista. Mientras que un movimiento unificado supone la existencia de un poder central, la preservacin de la diversidad interna radica en mltiples redes que se entrecruzan. Por consiguiente, en el plano local y mundial, un creciente nmero de militantes estima no tener necesidad de una especie de comit central de los movimientos que decida desde arriba la movilizacin, sino de una red que sirva sobre todo para la comunicacin, sea capaz de interconectarnos y poner de manifiesto las distintas opiniones en los movimientos (Raffaella Bollini, citada en Antentas et al., 2003, pg. 84). Esta nueva cultura de la actividad poltica y el compromiso generada por la valorizacin de la diversidad se plasma en una serie de prcticas concretas y metodologas elaboradas por los actores all donde se renen, debaten y trabajan juntos. En efecto, en los ltimos quince aos se han acumulado las experiencias de convergencia en contra de las polticas neoliberales. Al comienzo revistieron la forma de contra-cumbres organizadas en torno a reuniones de las entidades internacionales, de las que la movilizacin con motivo del G8 de Pars en 1989 constituye uno de los primeros ejemplos. Diez aos ms tarde, las manifestaciones de Seattle pasaron a ser el modelo de las contra-cumbres que se multiplicaron a partir de 1997 para alcanzar una magnitud poco comn en Gnova en 2001 y en Barcelona el ao siguiente. Otras reuniones, como el Encuentro Intergalctico de Chiapas en 1996 o el Otro Davos (Houtart y Polet, 2000), se centraban ms en la convergencia de la sociedad civil altermundialista, aunando la denuncia de las polticas neoliberales y la bsqueda de otras opciones. Organizado en este espritu, el Foro Social Mundial obtuvo un xito inesperado en 2001. Utilizando como vitrina ese FSM pero tambin el de Gnova que haba congregado a casi mil asociaciones en contra del G8, el nuevo modelo de convergencia de los foros sociales se propag a todos los continentes: de Sevilla a Bhopal1, de Mxico a

Dakar. Simultneamente con este proceso internacional, las coordinaciones altermundialistas se multiplicaron en el plano local y nacional, ya sea en torno a campaas o mediante acontecimientos ms espordicos. A menudo, esas dinmicas locales y nacionales culminaron con la creacin de foros sociales. A partir de 2002 tambin se crearon a escala continental. Los actores que originaron cada una de esas convergencias tuvieron que responder al reto de la diversidad interna del movimiento: cmo unir esos componentes mltiples en un proyecto comn sin eliminar sus diferencias? Al procurar responder concretamente a este desafo durante las mltiples convergencias, los militantes formaron gradualmente un nuevo modelo ideal e idealizado de convergencia, basado en el respeto de la diversidad interna y no una lgica de homogeneizacin: los foros sociales. Este modelo representa una idealizacin en la medida en que en l se embellece la realidad de las reuniones, y es adems ideal al presentar una imagen que corresponde a la realizacin perfecta de valores presentes en las utopas altermundialistas y, en particular, a esa convergencia en el respeto de las diversidades. Es esta representacin mtica, este espritu de Porto Alegre (expresin de Immanuel Wallerstein en una conferencia en Pars el 22 de mayo de 2001) al que se remiten numerosos militantes, y que han querido cristalizar los redactores de la Carta de Principios del FSM. Pueden destacarse tres rasgos fundamentales: una cultura poltica de la integracin, la organizacin de espacios abiertos y el carcter no deliberante de los encuentros. Cultura poltica de la integracin Independientemente de que acten en el plano local o internacional, los promotores de la movilizacin altermundialista (McCarty y Zald, 1977) fomentan una actitud de tolerancia y apertura a la diferencia: cada cual debe comprender que cada organizacin tiene sus cualidades, su historia y debe ser respetada (segn Francisco Whitaker en el FSM 2004); ms all de las diferencias y divergencias, cada cual contribuye al movimiento (segn un militante local de Lieja). El modelo de los foros sociales radica ante todo en una cultura de dilogo y discusin que los militantes y las asociaciones viven a diario. A medida que se realizaban reuniones comunes y se organizaban actividades concretas, los altermundialistas elaboraron un planteamiento positivo, negndose a concentrarse en los escasos litigios existentes y privilegiando los elementos y aspiraciones comunes (segn una responsable del Foro Social italiano durante una reunin internacional preparatoria del FSE de Florencia). En todas partes se invita a los actores a buscar el consenso, prefiriendo el acuerdo a las coincidencias y las diferencias al conflicto. El Foro logr as crear un estilo y una atmsfera de integracin y respeto por las divergencias (Santos, 2004, pg. 189). Aproximarse a ese modelo ideal exige esfuerzos constantes por parte de cada participante: hay que definir objetivos comunes, pero cada uno debe estar tambin siempre dispuesto a poner en entredicho su movimiento propio, y a discutir al respecto (un militante durante una conferencia del FSM 2002). Este respeto mutuo relativo a diferencias intelectuales, polticas y culturales razonables requiere una buena voluntad generalizada y una capacidad para enunciar nuestros desacuerdos, defenderlos ante aquellos con los cuales discrepamos (Gutmann, 1994, pg. 39). Un espacio abierto

En un mundo dominado por el pensamiento nico y la ausencia de debates sobre las grandes orientaciones econmicas, polticas y culturales, la ambicin de los foros sociales es crear espacios que propicien amplios debates a partir de los cuales podrn emerger paulatinamente alternativas (segn un miembro del Consejo Internacional). El Foro Social es todo lo contrario de un movimiento creado para difundir una alternativa global ya elaborada: es un espacio pblico que facilita la discusin y los debates, reforzando de ese modo la capacidad de los actores para producir y recibir argumentos (Habermas, 1992). As, uno de los principales organizadores define al Foro Social Mundial como un lugar sin dueo. Los lugares son espacios abiertos que pueden utilizar todos aquellos que tienen algn tipo de inters en utilizarlos (Francisco Whitaker citado por Antentas et al., 2003, pg. 31). Ahora bien, se han introducido tres restricciones. La primera permite preservar el objetivo original del foro organizndolo en torno a algunos polos de oposicin en gran medida consensuales y relativamente vagos: la impugnacin del neoliberalismo y [el] dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo (primer artculo de la Carta de Principios del Foro Social Mundial). Como el movimiento pretende fundarse en una concepcin diferente de lo poltico y est resuelto a generar un cambio no violento, tambin se excluye la participacin formal de los partidos polticos y grupos armados. Pese a todo, el espacio as delimitado sigue siendo sumamente amplio y los militantes estiman que el xito de los foros sociales se debe a esta apertura. Sin embargo, no es fcil crear concretamente ese espacio abierto. Supone por ejemplo elegir opciones que pueden menoscabar una eficacia ms inmediata: Es esencial dar la palabra a todo el mundo, aun cuando ello retrase el proceso y el debate. Sin duda es menos eficaz, pero a largo plazo es la nica forma de construir un autntico foro social (un militante en una reunin del Comit de Iniciativa francs en marzo de 2004). Esta cultura de lo poltico que valoriza una amplia participacin se contrapone a las lgicas polticas dominantes cuyo criterio tico supremo es la eficacia (Santos, 2004, pg. 187). Un foro no deliberante Para mantener esa apertura y esa diversidad, los foros sociales se conciben como espacios que no tienen un carcter deliberante (Artculo 6 de la Carta de Principios): nadie tiene derecho a representar al Foro, hablar o decidir en su nombre, y el Foro propiamente dicho no puede aprobar ninguna declaracin ni plataforma. Solamente la Carta de Principios, relativa en lo esencial a aspectos organizativos, debe ser firmada por las asociaciones. En cambio, a ttulo individual o colectivo, los participantes pueden formular declaraciones sin que ello comprometa al conjunto del Foro (Artculo 7). Es as como el Foro Sindical y la Asamblea de Movimientos Sociales, entre muchos otros, aprobaron sus propias declaraciones. Con este carcter no deliberante se intenta ante todo propiciar el debate y preservar el espritu de apertura del Foro que permite a los participantes llevar a cabo sus actividades sabiendo que no habr rdenes dadas, ni consignas que aplicar, ni cuentas que rendir sobre lo que han hecho o no. No debern probar su lealtad ni su disciplina (Whitaker, 2004, pg. 115). Este carcter no deliberante limita asimismo el peso de las reuniones en un Foro en el cual la representatividad es imposible. Forma parte adems de una nueva cultura de lo poltico propia de los jvenes altermundialistas y de numerosos militantes locales que manifiestan poco inters por las plataformas. Por el contrario, otros actores impugnan este carcter no

deliberante. Algunos foros sociales locales franceses, por ejemplo, han aprobado diversas declaraciones. Organizado en torno a estos tres elementos centrales, el modelo ideal de convergencia propicia la colaboracin de ciudadanos y asociaciones altermundialistas en todo el mundo. Las prcticas y la cultura poltica de apertura que transmite constituyen un reto al pensamiento nico pero tambin a las costumbres de los actores sociales con respecto a los modos de funcionamiento y convergencia ms tradicionales (Sen, 2004, pg. 212). Si bien los militantes intentan atenerse a esos principios, el modelo no deja de ser ideal y utpico en el sentido de que sus aplicaciones concretas se diferencian de l, debido por un lado a los comportamientos de los actores reales que en l participan y, por otro, a los lmites estructurales inherentes al modelo que imposibilitan su estricta aplicacin. Estos sern los temas de las dos ltimas partes del texto. Los foros sociales mundiales y el modelo ideal Para los altermundialistas, el Foro Social Mundial representa la mejor y ms alta encarnacin del modelo ideal de convergencia. Al parecer, gran parte de su xito se debe a la correcta y estricta aplicacin de lo que se denomina, en un documento de la Secretara Internacional del FSM publicado en 2003, el mtodo del espacio abierto y (...) su capacidad de transformar la diversidad en fuerza. Pero, ms all de los discursos idealizados, cul es la realidad? Fuera de las manifestaciones, de algunas escasas intervenciones en talleres restringidos y de los encuentros informales en las calles del FSM, la participacin en este espacio abierto de la mayora de los militantes presentes sigue siendo esencialmente pasiva. La mayor parte de los oradores son universitarios, algunos polticos o los especialistas de las organizaciones no gubernamentales. Por lo que respecta a la organizacin del Foro, para la mayora de los participantes es tan opaca que resulta casi imposible saber cmo se adoptan las decisiones y, de ser necesario, cmo impugnarlas (Klein, 2001, pg. 179). De hecho, las decisiones relativas a la organizacin y las estrategias del Foro incumben exclusivamente al Consejo Internacional. Este rgano, el ms formalizado del FSM y que supuestamente debe garantizar la apertura en la diversidad no es en absoluto un espacio abierto, libre y democrtico. Sus reuniones, celebradas a puerta cerrada, congregan a unos 120 dirigentes de redes internacionales. Cooptados ms que elegidos, sin mandato claro, los miembros no deben rendir cuentas a ninguna base. No cabe duda de que, puesto que el Foro es un lugar de reunin, es preciso velar por organizarlo. Pero para cumplir esta funcin central, los iniciadores del proyecto eligieron una modalidad oligrquica cuyo funcionamiento se asemeja a menudo ms al que tanto se critica de la OMC que a los principios de la democracia participativa presentes en los ideales y las utopas altermundialistas. Mientras un nmero cada vez mayor de militantes, comprendidos algunos de sus miembros principales (Paul Nicholson de Via Campesina, citado en Sen et al., 2004, pg. 136), ponen en entredicho la legitimidad del Consejo, para los defensores de ste se trata de mantener un polo de estabilidad y pluralismo (Bernard Cassen, citado en Antentas et al., 2003, pg. 95). Adems, dentro de estas amplias convergencias surgen forzosamente tensiones entre distintas corrientes, litigios entre personalidades o diferencias conceptuales en cuanto a lo que debera ser ese espacio abierto. Por ejemplo, el Movimiento de Resistencia Global de Catalua,

miembro del Consejo del FSM, denunci enrgicamente la poltica del aburrimiento de Porto Alegre, las falsas representaciones y las micro-luchas por el poder (mensaje electrnico enviado a la lista electrnica del FSE, el 27 de enero de 2003). Una de las tensiones principales es la que opone a partidarios y adversarios de la red de movimientos sociales y activistas. Entre sus objetivos ms importantes figura propiciar la movilizacin en torno a actividades comunes como la movilizacin del 15 de febrero de 2003 contra la guerra en Iraq- y formular una declaracin con motivo de los foros internacionales. Aunque se difunda ampliamente, este llamamiento de los movimientos sociales no puede asimilarse en ningn caso a una declaracin del Foro Social Mundial, cuyo carcter no deliberante se ha subrayado. El nmero de firmantes es por lo dems muy inferior al de los participantes en el Foro, ya que la red integra sobre todo a algunos de los componentes ms radicales del movimiento. Pese a que la mayora de las asociaciones que la originaron tambin forman parte del Consejo Internacional2, la existencia de esta red ha suscitado animados debates (Cassen, 2003; Antentas et al., 2003) en cuyo transcurso partidarios y adversarios por igual invocan el respeto de los principios del Foro Social y especialmente del espacio abierto. Algunos fundadores del FSM se han expresado muy duramente respecto de esa red: Quienes desean transformar al Foro en movimiento obran en contra de nuestra causa comn. Como iniciativa nacida en el Foro, asfixian a su propia fuente de vida. (...) Iniciativas adoptadas por personas que se designan como movimientos sociales apuntan a ello. Procuran absorber el Foro en su propia dinmica de movilizacin (Whitaker, 2004, pag. 116). Ello no impidi que las declaraciones de esa asamblea obtuvieran cierto xito. Por ejemplo, en el quinto Foro Social Mundial, los organizadores alentarn al conjunto de los componentes altermundialistas a aprobar llamamientos para la accin sobre temas especficos. Ni las ms altas instancias del Foro Social Mundial ni las conferencias ms divulgadas por los medios de comunicacin son pues lo que mejor encarna ese modelo ideal del Foro Social. En cambio, el espritu de integracin y apertura est mucho ms presente en algunas iniciativas emprendidas por redes temticas o reuniones de trabajo. Mientras que en las grandes conferencias los expertos conciben esencialmente alternativas al neoliberalismo en el plano internacional y mediante la instauracin de medidas de regulacin econmica, las reuniones ms restringidas son ms propicias a los debates sobre alternativas locales, como el xito del comercio equitativo en una regin, la autogestin de una fbrica por los trabajadores, la organizacin de los desocupados argentinos o el presupuesto participativo de Porto Alegre. Frente a una copa, o en una calle del Foro, estas discusiones prosiguen en pequeos grupos informales que se centran a menudo en las experiencias concretas de cada copartcipe. Estos mltiples intercambios son los que harn evolucionar al movimiento y quedarn grabados en la memoria de miles de participantes. En estos encuentros informales nacen incontables proyectos. As pues, la iniciativa del Foro Social de Blgica se decidi en una terraza de Porto Alegre. Tambin se dedican esencialmente a esos intercambios la red No Vox, que agrupa a asociaciones de personas desfavorecidas, o el Campamento de Jvenes, que congreg hasta 30.000 personas al margen del Foro Social Mundial. La accin es la que constituye el ncleo del compromiso de esos militantes, siempre dispuestos a evadirse de una jornada de conferencias para realizar una operacin contra los OGM u ocupar un edificio. En estos espacios informales se reencuentra no slo la apertura caracterstica del modelo de convergencia, sino tambin la cultura del dilogo y el aspecto no deliberante.

En los planos local e internacional, la transcripcin del modelo ideal del Foro Social en actos concretos y la organizacin de acontecimientos comunes requieren importantes cambios en las actitudes de los militantes. El respeto de la diversidad supone, por ejemplo, que se abandone la pretensin de una asociacin de identificarse con el conjunto del movimiento. Sin embargo, valindose de su xito en los medios de comunicacin, algunas asociaciones se han considerado a menudo como las nicas representantes del conjunto de la corriente altermundialista, a veces teniendo poco en cuenta a sus asociados. Por otra parte, se ha acusado a algunos dirigentes de confiscar la palabra y hablar en nombre de todos los altermundialistas cuando slo representan a su asociacin (entrevista con un militante belga). Otras tensiones que animan a esas convergencias dimanan de las ambiciones de algunos lderes. Indiscutidos en sus respectivas asociaciones, algunos temen perder parte de su influencia en una coordinacin. Todos los altermundialistas confiesan que no siempre es fcil tratar estos problemas de diversidad en nuestros movimientos (entrevista con un delegado del Foro Social italiano). Muy valorizada, sta puede siempre entraar el riesgo de dar lugar a la dispersin o a las luchas internas. As pues, en Mxico, cuando todos proclaman la voluntad de trascender las diferencias entre organizaciones (entrevista con un militante de la Red Mexicana de Accin frente al Libre Comercio) y reunirse para luchar contra el neoliberalismo y para la democracia conforme al espritu de los foros sociales, cada cual se propone organizar esa convergencia en torno a su asociacin. As es como en la capital se organizaron estos ltimos aos siete coordinaciones que pretenden agrupar cada una a la parte esencial de la sociedad civil que se opone al neoliberalismo (entrevista con un dirigente de una de esas coordinaciones). Los lmites estructurales del modelo ideal Por consiguiente, la aplicacin completa del modelo ideal e idealizado de convergencia plantea una primera serie de dificultades. Por valorizada que est, la gestin de la diversidad dentro de un movimiento perdura como desafo cotidiano que genera naturalmente algunos litigios. Buena parte de esas tensiones, empero, radica en problemas estructurales inherentes a la propia lgica del modelo ideal de convergencia. Existe un segundo conjunto de dificultades que pueden agruparse en torno a dos ejes principales: la adopcin de decisiones y el peso preponderante que tiende a adquirir la lgica de la organizacin. Poder y democracia en un espacio abierto La idea de un foro sin lder y fundamentalmente horizontal (Antentas et al., 2003, pg. 31), un espacio sin estructura, sin poder y sin exclusin, es claramente una utopa. Como en todo espacio social, las estructuras y el poder estn bien presentes, aunque segn modalidades menos formales que en las organizaciones ms jerrquicas. Ahora bien, no se contiene al poder procurando suprimirlo, negndose a reconocerlo o simplemente rechazndolo, sino por el contrario aceptando la existencia del fenmeno (Crozier y Friedberg, 1977, pg. 377). La afirmacin de la ausencia de poder y de objetivos de poder por los actores puede resultar peligrosa en el sentido de que genera una ausencia de normas explcitas con respecto a la adopcin de decisiones, que permite a algunos protagonistas

adquirir una importante influencia. En las asambleas altermundialistas, la influencia de cada cual vara segn distintos parmetros como la aptitud para llevar la voz cantante, el capital social o la posibilidad de participar en todas las reuniones, lo que es indispensable para alcanzar algunas de las metas. Los objetivos de poder son mltiples en los foros, ya se trate de la accesibilidad de una reunin de trabajo, la visibilidad de una asociacin o una temtica, los nombres y la tendencia de los conferenciantes, la periodicidad y el lugar de los foros o el mantenimiento a distancia de ciertos grupos. En consecuencia, la idea segn la cual en el Foro Social Mundial nadie necesita luchar para que sus propuestas o ideas prevalezcan sobre las dems; nadie se preocupa por defenderse contra otros que intentan controlar el Foro (Whitaker, 2004, pg. 115) est en clara contradiccin con la existencia de animados debates y polmicas que oponen a distintos actores centrales de ese espacio (Cassen, 2003; Antentas et al., 2003). Adems, un poder importante reside en el establecimiento del orden del da de las reuniones, que incumbe exclusivamente a algunos organizadores: no se abordan numerosos temas que son sin embargo cruciales, mientras que otros se aplazan de una reunin a otra, como sucede con la ampliacin del Consejo Internacional. La idea de que el acceso a ese espacio abierto es igual para todos tambin es un mito. Se necesitan importantes recursos, en trminos de capital econmico pero tambin y sobre todo social, para tener acceso a l y ms an para desempear en l un papel realmente activo. Si bien diversos mecanismos de solidaridad han contribuido a reducir la importancia de los recursos econmicos para algunas regiones del mundo, las redes de relaciones siguen siendo determinantes en materia de participacin activa. Los mbitos clave de la organizacin estn reservados para un grupo restringido de asociaciones mientras que muchas tendencias, como los jvenes, los movimientos indgenas o algunos organizadores de foros sociales continentales slo disponen de un acceso limitado a las instancias organizadoras. Si bien una democracia interna total es ilusoria, las carencias democrticas son tanto ms problemticas cuanto que la renovacin y el fortalecimiento de la democracia constituyen la piedra angular de las opciones y utopas altermundialistas (Mestrum, 2004) y que el FSM deba convertirse en un proceso activo mediante el cual podemos experimentar, aprender y ver a qu se parece una democracia organizada por la gente (Sohi Jeon del Korean Peoples Action Against FTA & WTO en una conferencia del FSM 2004; vase Klein, 2001, pgs. 171-181). Por esa razn, desde 2003 las crticas no dejan de amplificarse, en especial con respecto al Consejo Internacional que concentra mucho poder pero no responde a nadie (segn un militante italiano de los comits de base en la educacin (COBAS) en el FSM 2004). De hecho, los organizadores del FSM no estn sujetos a la representatividad ni a la democracia. Estos problemas dimanan sin duda de la manera en que se establecieron el FSM y sus organizadores, pero tambin corresponden a lmites estructurales inherentes a ese tipo de reuniones. En efecto, el modelo ideal de convergencia flexible y fluido no resuelve las cuestiones de representatividad y legitimidad. Por ejemplo, la representatividad parece imposible en un marco que no est estrictamente delimitado sino abierto a la mayora, tanto ms cuanto que la influencia de sus miembros no guarda forzosamente relacin con sus bases sociales. Adems, la representacin de las mltiples tendencias se enfrenta con las reticencias de los altermundialistas en cuanto a las prcticas de delegacin por ejemplo, un dirigente

del movimiento boliviano declaraba en el FSM 2004: Nadie puede representarme. Quin puede representar mi hambre?-, y con la necesidad de limitar razonablemente la dimensin del grupo, puesto que de otro modo toda discusin y toda deliberacin se tornan imposibles. Los responsables altermundialistas no pueden fundar su legitimidad exclusivamente en la representatividad ya que sta no basta para garantizar el respeto de la diversidad tan valorada por los altermundialistas. En efecto, la democracia solamente representativa corre el riesgo de conducir a la tirana de la mayora (Wieviorka, 1997, pg. 53). Pero en qu medida es posible conciliar apertura, diversidad, democracia y eficacia? Este desafo trasciende con mucho los foros sociales. Se plantea hoy en da para numerosos actores sociales pero tambin, con caractersticas en partes similares, para las sociedades globales (Taylor, 1994; Wieviorka, 1997). En el movimiento altermundialista el espritu de apertura y la valoracin de la diversidad conducen a una concepcin distinta de la democracia y la deliberacin, fundada en el consenso y la participacin, y no en el peso de la mayora. Por consiguiente, todas las instancias altermundialistas han optado por deliberaciones de carcter consensual. ste permite, en efecto, interrelacionar directamente actores sociales muy diferentes, en especial en cuanto a su representatividad. La aplicacin de este modo de decisin exige de los actores un espritu de apertura a la diferencia. Son stas cualidades que los recin llegados a las reuniones altermundialistas adquieren gradualmente al estar en contacto con otros copartcipes ms experimentados. No obstante, la aplicacin concreta de esa forma de deliberacin plantea numerosos problemas. Por un lado, evita la tirana de la mayora y da la cabida adecuada a las minoras, pero el consenso de los foros sociales se caracteriza por la ausencia de normas explcitas, lo que permite a algunos miembros adquirir una influencia desmesurada. Por lo dems, se trata de uno de los principales reproches que hacen los altermundialistas a la OMC. Por otro lado, la deliberacin en un movimiento tan heterogneo y basado en una estructura reticular proteiforme es a menudo larga y compleja. Llegar a un verdadero consenso requiere tiempo y los dirigentes altermundialistas no suelen disponer de l. Por consiguiente, sucede con frecuencia que las decisiones no vayan ms all del mnimo denominador comn (entrevista con un militante de Lieja), en perjuicio de los movimientos ms comprometidos con la altermundializacin o ms radicales. As pues, la calidad del consenso es muy variable. Si bien puede alcanzarse una decisin mejorada por las intervenciones de unos y otros en el transcurso del debate, en reuniones maratonianas con rdenes del da sobrecargados el consenso suele resumirse a la ausencia de manifestacin vigorosa de oposicin a la decisin propuesta por los organizadores de la reunin o a la conclusin que extrae de los debates un lder u otro. Si no hay desacuerdo formal y muy importante, se adopta esta decisin, explicaba la presidenta de una reunin. El FSM ante las consecuencias de su propio xito El segundo grupo de lmites estructurales de este modelo est relacionado con el peso cada vez mayor de la lgica de la organizacin, debido a la evolucin misma de los foros. En cuatro aos, el nmero de participantes en el FSM se ha visto multiplicado por cuatro y asciende ahora a unas 120.000 personas aproximadamente. La participacin del mayor nmero de personas posible en un espacio abierto es uno de los grandes xitos del modelo de los foros sociales: si fuera menos masivo, el FSM sera forzosamente ms elitista. Sin

embargo, ese aumento cada vez ms considerable de las dimensiones de los encuentros ha modificado profundamente tanto su ndole como su funcionamiento, y plantea hoy en da nuevos desafos organizativos al FSM, que adolece de una especie de gigantismo. Uno de los principales problemas con que tuvieron que enfrentarse los organizadores del tercer Foro fue, en palabras de uno de ellos, en una entrevista, meter en algn sitio a esa muchedumbre. La mayor parte de los participantes se han visto pues reunidos en algunos grandes acontecimientos, en los que determinadas personalidades tomaban la palabra ante una gran muchedumbre pasiva, en detrimento de los talleres ms reducidos y de la elaboracin de nuevas alternativas. En 2003, unas 15.000 personas escucharon a Noam Chomsky y a Arundhati Roy, y ms de 60.000 al nuevo presidente brasileo Lula. Esa envergadura cada vez mayor de los foros desemboca asimismo en una mayor institucionalizacin. Las ONG, que disponen de empleados y de recursos, suelen estar mejor situadas que otros para satisfacer esas nuevas exigencias de los movimientos sociales. De ah que hayan acabado por ocupar un lugar importante en los foros, hasta tal punto que algunos han hablado del peligro de verse invadidos por las ONG, cuyas preocupaciones son claro est semejantes, pero que no estn directamente vinculadas con las luchas sociales (entrevista con Franois Houtart, FSM 2002). Tanto ms cuanto que esa institucionalizacin contribuye a dejar de lado a otras tendencias, como los grupos libertarios que ahora se han alejado del Foro. Al no llevar ese aumento del nmero de participantes forzosamente consigo un incremento semejante de la diversidad de las tendencias representadas, se corre as el riesgo de apartarse del ideal que constituye el espacio libre, relativamente inorganizado e integrador. Si bien es verdad que constituye una etapa normal del desarrollo de numerosos movimientos (Kriesi, 1993), la institucionalizacin excesiva absorbe una proporcin importante de las energas y los recursos disponibles. Se corre entonces el riesgo de que los objetivos organizativos se sustituyan a los objetivos en el plano de la poltica y la historicidad (Touraine, 1973) que suscitaron inicialmente la creacin de los foros sociales, ya se trate de la convergencia de las asociaciones, de la comunicacin de las experiencias, de la bsqueda de alternativas o de la lucha contra los adversarios del movimiento. En palabras de Arundhati Roy: Corremos el riesgo de que el Foro absorba lo que hay de mejor en nuestras energas y movilice las mentes ms generosas que van a dedicarse nicamente a empezar a pensar en lo que va a ser la prxima reunin. Desde luego, eso no va a entristecer a nuestros enemigos. Vamos a escuchar nuestra propia msica, pero no lograremos que eso se convierta en nuestra lucha (citada por Antonio Martins en unas notas sobre el FSM en Mumbai y difundidas en el sitio del FSM en Internet). Con esas dimensiones, el Foro se ha convertido tambin en un factor econmico importante para las autoridades de Porto Alegre, y eso ha tenido probablemente una influencia en algunas decisiones relativas al carcter peridico de los encuentros mundiales. El hecho de que se organizara el Foro en la megalpolis de Mumbai ha permitido sin embargo planteamientos nuevos y un menor peso de algunos de esos factores en 2004. El de la organizacin, por ejemplo, disminuy al concederse una prioridad a los eventos autoorganizados por las miles de asociaciones presentes en la reunin, en detrimento de las grandes conferencias de las que se encarga directamente el FSM.

Sin embargo, la tendencia al gigantismo y a la institucionalizacin no ha desaparecido, ni mucho menos. La cantidad de recursos humanos y financieros que se gastan para organizar cada Foro Social Mundial es enorme. Aun cuando haya resultado menos caro que el anterior, en el Foro de Mumbai el presupuesto directo es de unos 2 millones de euros, mientras que el conjunto de las organizaciones participantes han gastado 20 millones. Para los movimientos populares es evidentemente difcil conseguir los presupuestos indispensables, y hasta las ONG ms pequeas estiman que no es nada fcil adaptarse al ritmo de los foros (declaraciones de la responsable de una ONG britnica en Mumbai). El peso cada vez mayor de la organizacin y de los recursos que se invierten plantea la cuestin de la eficacia de los foros anuales: son acaso los resultados que pueden esperarse desde el punto de vista de la visibilidad de las temticas altermundialistas y del fortalecimiento de los movimientos locales e internacionales dignos del enorme gasto de energa y de medios indispensables para organizar semejante acontecimiento? No puede decirse, al contrario, que las fuerzas que absorbe el acontecimiento son ms importantes que las que genera? Esto podra entonces llevar a un agotamiento y a un exceso de institucionalizacin de los movimientos organizadores, y no a su fortalecimiento. Adems de las anti-cumbres, frente a determinadas instituciones internacionales, es acaso posible seguir realizando a ese ritmo foros sociales anuales presentes ahora en el plano local, nacional, continental y mundial? Una mejor articulacin entre los foros en los distintos niveles, as como la organizacin de cada foro a partir de foros de un nivel inferior, podran contribuir a modificar algunas de las limitaciones estructurales del modelo, tanto por lo que respecta al nmero de participantes como en lo referente a la legitimidad, la representatividad y los nexos con los movimientos de base. Las etapas y enlaces en el plano continental y nacional permitiran asimismo acrecentar la eficacia de los foros mundiales y garantizar la continuidad de las reuniones. Sin embargo, tambin es verdad que si se han creado y consolidado recientemente algunos foros sociales continentales, la articulacin con los FSM sigue siendo insuficiente, y ello por distintos motivos. En la medida en que el proceso de organizacin de los foros puede iniciarse a partir de la cspide y en que los primeros foros se organizaron justamente en el plano mundial, reconstruir esa arquitectura y hacer que cada foro se base en foros de niveles inferiores exigira profundas modificaciones. Algunas de las reglas por las que se rigen las instancias del FSM se oponen por ejemplo a una mejor integracin. El Consejo Internacional, por ejemplo, est constituido por redes internacionales, en detrimento de los foros sociales de niveles inferiores, lo que excluye de hecho a algunos de los principales organizadores de foros continentales. Por otra parte, algunos organizadores del FSM desconfan de los dems foros, en los que las relaciones de fuerza son distintas. Con arreglo a los principios de ese mismo modelo ideal de convergencia, los foros continentales han iniciado experimentos con otros modelos de aplicacin, con lo que han respondido as parcialmente a algunas de las crticas formuladas con respecto al Foro Social Mundial. Sin embargo, no han logrado superar los lmites estructurales inherentes del modelo de convergencia. Conclusin El modelo de convergencia en la diversidad de los foros sociales ha sido idealizado por los militantes altermundialistas; es, adems, un modelo utpico. En efecto, la aplicacin estricta

de ese modelo ideal resulta imposible, debido a lmites intrnsecos. Pero conserva su fuerza, su capacidad de movilizacin, si se ve en l un horizonte. Bien es verdad que el espacio totalmente abierto y en el que no haya problemas de poder no puede existir y que la aplicacin prctica de la diversidad como valor no es cosa fcil, pero son stos los principios ideales que los militantes intentan poner en prctica. El modelo, que puede plasmarse en la realidad segn distintas modalidades y en distintos lugares, ha permitido progresos importantes del movimiento, al favorecer la convergencia de los altermundialistas, desde el plano local hasta el nivel planetario, as como la emergencia de una nueva cultura de lo poltico centrada en el respeto de las diferencias. La utopa zapatista: un mundo en el que caben muchos mundos, as como la valorizacin de la diversidad, llevan a una concepcin diferente de lo que es la democracia y de lo que es la deliberacin, prefirindose los debates, el consenso y una amplia participacin al peso decisivo de la mayora y a la eficacia inmediata. En vez de proponerles una organizacin globalizante capaz de estructurar el movimiento, los foros sociales proponen a los militantes locales e internacionales espacios para el debate y una coordinacin flexible que les permite reunirse y colaborar pese a sus diferencias, sin tener por ello que homogeneizarse. Hay sin embargo, en la evolucin reciente de los foros, algunos elementos que representan una amenaza para esos espacios, ya se trate de las dimensiones, del peso cada vez mayor que representa su organizacin, de la institucionalizacin de determinadas instancias o de las deficiencias en materia de democracia interna. En nuestra modernidad tarda, esencialmente definida por la diversidad (Touraine, 1997, pg. 309), la construccin progresiva de modelos que permitan combinar unidad y diversidad en un marco democrtico que garantice la participacin del mayor nmero de personas y, al mismo tiempo, la indispensable eficacia, representa un problema decisivo. Aun cuando sea imperfecta, la gestin de la diversidad en el movimiento altermundialista constituye empero una experiencia interesante, en la medida en que abre perspectivas y seala pistas para la reflexin que podrn contribuir a que estemos a la altura del gran desafo con que se enfrentan los actores y las sociedades de nuestra poca: vivir juntos, con nuestras diferencias. Traducido del francs Notas 1. En 2003, la Consulta de Bhopal hizo hincapi en que el FSM, en tanto que espacio abierto, representa una ocasin extraordinaria que permite la mezcla de distintas corrientes de pensamiento y de accin de la sociedad civil y poltica (Sen, 2004, pg. 295). 2. La iniciativa de la creacin de la red ha sido tomada por el sindicato brasileo CUT, a quien se han unido en breve plazo ATTAC y Va Campesina, y despus otras organizaciones como la Marche Mondiale des Femmes y Focus on the Global South en el FSM de 2001. Referencias ANTENTAS, J.M.; EGIREUN, J.; ROMERO, M. (dir. publ.), 2003. Porto Alegre se mueve. Madrid: Catarata. CASSEN, B., 2003. Tout a commenc Porto Alegre. Pars: Mille et une nuits.

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Perspectivas sobre los movimientos sociales turcos y el movimiento altermundialista. La forja de una cultura poltica Bari Gener Baykan y Glin Erdi Lelandais

Nota biogrfica Bari Gener Baykan es candidato al doctorado en Ciencias Polticas en la Universidad de Pars 1 y en la Universidad de Lausana. Sus investigaciones se centran en los movimientos sociales, y en particular sobre las movilizaciones altermundialistas. Particip en una encuesta cuantitativa realizada por las universidades de Pars 1, Lausana y Ginebra durante la movilizacin contra la reunin del G-8 en Evian, en junio de 2003 y el Foro Social Europeo 2003.Email: bgbaykan@yahoo.com Glin Erdi Lelandais es candidata al doctorado en la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales y se especializa en los movimientos sociales transnacionales y la mundializacin. Entre sus publicaciones recientes figuran Alter-globalisation movements and social capital (Journal of Civil Society, 2004) y La socit civile turque dans le dfi de laltermondialisation (Cahiers dtudes sur la mditerrane orientale et le monde turco-iranien, de prxima publicacin).Email: Gulcin.Erdi-Lelandais@ehess.fr

La cada del muro de Berln y el desmoronamiento de la Unin Sovitica preludiaban una nueva era. Ciertos tericos proclamaron sin demora que haba llegado el fin de la historia. Puesto que el motor de la poca era la mundializacin, el Estado-nacin haba perdido buena parte de sus competencias ante las empresas transnacionales y la mundializacin en su conjunto. Las instituciones internacionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) iban a decidir las polticas neoliberales a escala mundial. La ofensiva neoliberal provocara la erosin de las estructuras pblicas, el abandono de ciertas funciones del Estado y la crisis de la esfera poltica. El predominio de los mercados en detrimento de las conquistas sociales sera visto en lo sucesivo como una fatalidad que los ciudadanos del mundo tendran pocas probabilidades de contrarrestar. Todo eso hasta un momento crucial: el 30 de noviembre de 1999, en Seattle. Una amplia coalicin de organizaciones de la sociedad civil se levant contra la Asamblea General de la OMC. Decenas de miles de manifestantes con un solo objetivo: impedir la Ronda del Milenio, que trataba de liberalizar an ms el comercio internacional, privatizando los servicios pblicos y suprimiendo las subvenciones y las ayudas a la agricultura. La idea comn que poda leerse en las pancartas que portaban ecologistas, obreros y agricultores era

la siguiente: el mundo no es una mercanca. Los actores y los temas que se exhibieron en esta movilizacin proporcionaron los elementos iniciales de un combate plural e internacional contra el proceso de mundializacin y contra todo lo que causa la explotacin, las desigualdades, las dominaciones, la militarizacin y la mercantilizacin de las actividades humanas. Desde las manifestaciones de Seattle, militantes de las ms diversas procedencias han aprovechado todas las ocasiones para manifestarse contra las reuniones de las instituciones internacionales como las que hemos mencionado. Una serie de movilizaciones se organizaron en cada ciudad (Davos, Praga, Niza, Gotemburgo, Gnova) en la que se reunieron dirigentes de la economa y la poltica. All comenz a surgir la contestacin global contra el neoliberalismo. Sin duda, el fenmeno tiene otros precedentes. En efecto, desde finales del siglo XIX, los sindicatos, los anarquistas y los pacifistas se organizaron por encima de las fronteras (Scholte, 2003, pg. 31). Sin embargo, la originalidad del movimiento actual consiste en que los adversarios de la mundializacin tienen que adaptarse a sus formas y cambios. Al igual que el capitalismo, deben adquirir una dimensin internacional y apostar por la flexibilidad, adoptando una estructura de redes formada por una multiplicidad de pequeas unidades (organizaciones no gubernamentales y asociaciones que se ocupan de temas diversos, sindicatos, partidos polticos, etc.) vinculados entre s de modo flexible y con las cuales es posible conectarse en determinadas ocasiones para llevar a cabo proyectos (cumbres alternativas, protestas) de duracin limitada (Boltanski y Chiapello, 1999; Mathieu, 2001, pg. 17). De cierta forma, el nacimiento del proceso de los foros sociales ha cambiado la correlacin de fuerzas del movimiento altermundialista a escala internacional. La cultura de la protesta pura ha dado paso a una cultura de debate multicultural y pluridimensional, y se ha reforzado la capacidad de forjar propuestas alternativas. Podemos incluso afirmar que los foros son algo ms que concentraciones espordicas. El Foro Social Mundial (FSM) forja la identidad y la cultura poltica que incitan a los protagonistas a movilizarse concertadamente contra el neoliberalismo, al reunir a las corrientes de lucha antes dispersas. Por esa razn creemos que los foros son la consecuencia de ese movimiento. Los foros sociales han introducido el principio del trabajo en comn, la organizacin y la reflexin sobre temas mundiales, lo que no era el caso durante las manifestaciones contra las instituciones financieras y polticas desde las movilizaciones de Seattle en 1999. Los efectos de esta cultura poltica pueden percibirse en todos los niveles de anlisis, del nacional al local. Pero debemos sealar tambin que si el FSM influye sobre la creacin y evolucin de organizaciones del mismo tipo en los mbitos nacional y local, estas ltimas, por interaccin recproca, alimentan y transforman el Foro de la misma manera. A partir de esta constatacin, nuestro objetivo consiste en examinar la interseccin de la cultura poltica nacional de los movimientos sociales con la cultura poltica mundial opuesta al neoliberalismo, tal como se ha manifestado durante el proceso del FSM. En esta perspectiva, una genealoga de los grupos contestatarios turcos que forman parte de la nebulosa altermundialista y de su participacin en los foros sociales permitir delimitar mejor las relaciones establecidas en los diversos niveles, y las repercusiones del proceso del FSM

sobre los movimientos sociales, por ejemplo, la transferencia de experiencias y modos de organizacin o el repertorio de la accin. La gnesis del movimiento altermundialista turco Los efectos de la mundializacin y del sistema econmico mundial no se sintieron en Turqua de manera evidente hasta finales del decenio 1990-2000. Al predominar el contexto nacional, los movimientos sociales continuaron su curso mediante el sindicalismo tradicional, realizando huelgas y manifestaciones antigubernamentales, carentes de dimensin internacional y de inters particular por las condiciones sociales y polticas de los dems pases. De hecho, ese fenmeno fue la caracterstica principal de los movimientos sociales en Turqua desde principios de los aos de 1960. Traumatizada por tres golpes de Estado (1960, 1971 y 1980), cuyo contexto y carcter especfico merecen un anlisis ms detallado del que sera posible efectuar en este artculo, la sociedad turca se repliega sobre s misma y la cultura de protesta se limita a grupos de izquierda o de extrema izquierda. El resultado es una marginalizacin de los movimientos sociales turcos, que casi les lleva a perder el contacto con las masas populares. Irnicamente, esta marginalizacin de los movimientos sociales turcos empieza a cambiar bajo los efectos de la mundializacin, al tiempo que las polticas neoliberales ejercen efectos devastadores en varios pases y tienen consecuencias en Turqua y en otros lugares. A partir de 1994 (ao en que Turqua padeci una severa crisis econmica), aparecen las expresiones de descontento contra el FMI y los primeros anlisis sobre la mundializacin y la clase obrera internacional. Estas tendencias se manifiestan en forma de numerosas huelgas realizadas en el sector pblico (sobre todo la siderurgia y la petroqumica) y en manifestaciones obreras efectuadas en las grandes ciudades, como Estambul y Ankara. La articulacin del movimiento altermundialista turco con el movimiento de mbito mundial, y la difusin de las ideas de esta nueva cultura poltica se concretan en dos etapas concomitantes: las movilizaciones altermundialistas como las de Seattle, Praga y Gnova, y los foros sociales regionales y mundiales. Los acontecimientos de Seattle, que marcan el nacimiento del movimiento altermundialista a escala planetaria, son asimismo reveladores de la emergencia de dicho movimiento en Turqua. Los debates sobre los Acuerdos Multilaterales de Inversin (AMI) en el marco de la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmicos (OCDE) suscitaron la reaccin de algunos sindicatos como el DISK (confederacin de sindicatos obreros revolucionarios). En el curso de 1998 stos decidieron crear un grupo de trabajo denominado anti-MAI (antiAMI) para coordinar reuniones y tareas relativas a los efectos de la mundializacin y de los AMI. Una de las figuras emblemticas de este grupo, Gaye Yilmaz, viaj con otros sindicalistas a Seattle en noviembre de 1999, con el fin de comprender mejor la dinmica del movimiento, que en esa poca era an muy embrionario. Desde entonces, han publicado varios trabajos sobre el tema1. En cambio, ese grupo se reserva la tarea de informar y sensibilizar, sin querer intervenir en el proceso de movilizacin de las masas2. De hecho, tras lo sucedido en Seattle, nadie toma en serio las declaraciones de este movimiento pues se le

considera poco eficaz. Los grupos tradicionales de la izquierda (los Halkevleri, el EMEP (Partido del Trabajo), el TKP (Partido Comunista Turco), etc.) contemplan en esa poca soluciones estrictamente nacionales (Bizim kurtulusumuz ancak bizimle olacaktir! Nuestra liberacin no puede venir ms que de nosotros mismos!) sin tomar en serio al movimiento altermundialista ni dar importancia a las manifestaciones internacionales, que les hubieran permitido establecer contactos con grupos extranjeros. La sensibilizacin y la voluntad de unirse a ese movimiento internacional surgen en el ao 2000, justo antes de las movilizaciones de Praga3. A partir de ese momento, varias organizaciones proclaman que es preciso crear vnculos estrechos entre s y contra la mundializacin neoliberal, con el fin de llevar a cabo todas las luchas sociales, as como la necesidad de establecer una alianza con el movimiento altermundialista para resistir decididamente y buscar respuestas adecuadas4. Una convocatoria de los grupos trotskistas como el Antikapitalist y el DSIP (Partido socialista obrero revolucionario) permite organizar un grupo que acude a Praga y que cuenta con representantes de los sindicatos, como Gaye Yilmaz, de las cmaras profesionales y de ciertos partidos como el DP (Partido de la Libertad y la Solidaridad). Estos grupos proponen la Iniciativa de Ankara contra la mundializacin, conjuntamente con organizaciones como la DISK, el Medya-Sen (Sindicato de Medios Audiovisuales), el Tn Sosyal Sen (Sindicato de Obreros del Sector Social), la KESK (Confederacin de Sindicatos del Sector Pblico), la TMMOB (Unin de Cmaras de Ingenieros y Arquitectos de Turqua), la TTB (Unin de Mdicos de Turqua), la Asociacin de Derechos Humanos, los Halkevleri (centros populares), el Grupo de Ecologa, la Universidad Libre, la Unin de Estudiantes de la Universidad Tcnica del Medio Oriente, los Campesinos de Bergama, el Teatro de Ankara, los artistas de Cansenligi, la Coordinadora Estudiantil de la Universidad de Ankara y la Kadira (Palanca) (Uzun 2001, pg. 45). En el marco de esta iniciativa se organiza una manifestacin en 2000 en Ankara contra el representante del FMI, el Sr. Cotarelli, que rene a 500 personas, y otra manifestacin de 1.000 personas en solidaridad con quienes protestaban en Praga. A partir de ese momento, el movimiento empieza a cobrar impulso. Durante la reunin del G-8 celebrada en Gnova en 2001, un grupo de entre 30 y 40 personas procedentes de Turqua participa de nuevo en las manifestaciones. Motivados por esas dos experiencias, en abril de 2002 una parte de los militantes que haban ido a Praga deciden crear el Foro Social de Estambul (FSI). Un grupo de trabajo prepara un expediente sobre los procesos de los foros sociales y decide dirigir un llamamiento a las organizaciones de la sociedad civil y a los sindicatos, pidindoles que se unan a la iniciativa (Sensever, 2003). El Foro organiza su primera reunin en junio de 2002, por invitacin de la SODEV (Asociacin de la Socialdemocracia) y, desde esa fecha, participa en todos los niveles del proceso preparatorio de los Foros Sociales Europeos, celebrados en Florencia en 2003 y en Pars en 2004. Varios ponentes turcos participan en los seminarios y las plenarias del Foro, al que acuden de 80 a 100 activistas procedentes de Turqua5. Adems de estas movilizaciones, despus de Gnova las iniciativas se reanudan a nivel nacional y local y se centran esta vez sobre la posibilidad de una prxima guerra en Iraq y Afganistn. Gracias a las firmas de ms de 170 asociaciones y organizaciones de la sociedad civil, se crea a principios de 2002 la Plataforma Antiguerra. Se organizan numerosas manifestaciones contra la guerra en las principales ciudades de Turqua, as como una conferencia internacional, que se celebra en Estambul los das 14 y 15 de septiembre. Este proceso desemboca en una accin de gran envergadura el 1 de diciembre de 2002. Como consecuencia de esta accin, la plataforma se transforma en Coordinadora contra la guerra

de Iraq. Desde ese momento, se lleva a cabo una intensa movilizacin nacional, que cuenta con el apoyo de casi todas las organizaciones de la sociedad civil, hasta la gran manifestacin de Ankara contra la ocupacin de Iraq, que reuni entre 80.000 y 100.000 personas el mismo da en que el Parlamento tena que votar la mocin sobre el envo de tropas turcas a Iraq. Por coincidencia o por casualidad, el Parlamento rechaz la mocin. Este hecho, considerado como una victoria contra las iniciativas blicas, galvanizar al movimiento. Tras el xito de esta concentracin, en mayo de 2003, algunos sindicatos y cmaras profesionales, junto con el DP, crean la Kresel BAK (Coalicin para la Paz y la Justicia Mundial nombre que se inspira en el ttulo de una peticin lanzada por el intelectual britnico Tariq Al, que circula por entonces en Internet) con la aspiracin de coordinar todas las acciones altermundialistas, comprendidas las iniciativas contra la guerra. Sin embargo, esta decisin provoca una reaccin en el seno del movimiento; debido a las tensiones entre militantes turcos y kurdos, se acusa a la nueva iniciativa de dividir el movimiento y debilitar la coordinadora antibelicista. Pese a estos problemas, el punto ms interesante es que, en todas esas manifestaciones, hemos podido observar la activa participacin de asociaciones musulmanas como la MazlumDer y la zgr-Der, que han optado por colaborar en la lucha contra la guerra y la mundializacin con organizaciones mayoritariamente procedentes de la izquierda. La evolucin del movimiento turco a travs de los foros sociales Cuando se inici el proceso del Foro Social, como se ha dicho, el movimiento era poco conocido en Turqua. Quienes parecan estar al tanto eran en su mayora sindicalistas y economistas que ya tenan contactos con el extranjero. stos participaron en el primer Foro y en Seattle a ttulo individual, sin disponer de un apoyo autntico por parte de las organizaciones y asociaciones de la sociedad civil. Esta situacin parece haber cambiado desde la tercera edicin del FSM y, sobre todo, tras la cuarta, en 2004, en la que se puede observar una activa participacin de movimientos sociales y sindicatos turcos (el KESK, el DISK, etc.). Estas entidades organizan incluso reuniones sobre los problemas locales, como los derechos de los trabajadores, los derechos humanos, los problemas agrarios, las privatizaciones y el predominio de las empresas extranjeras en Turqua en relacin con la mundializacin. Pero esta participacin turca no se mantiene uniforme. Algunos grupos polticos de tendencia marxista-leninista prefieren participar en el foro alternativo Mumbai Resistance, que tiene una actitud crtica con respecto a los foros sociales. Los grupos que participan en Mumbai Resistance tienen por objeto la construccin de un slido movimiento mundial antiimperialista. Los temas que all se tratan estn especialmente vinculados al papel de la clase obrera en la lucha contra la mundializacin y a la resistencia a las guerras imperialistas. Contrariamente al proceso del FSM, Mumbai Resistance se confirma como una coordinadora de luchas polticas en un cuadro antiimperialista y, como consecuencia de eso, atrae una dbil participacin de los movimientos sociales. Los grupos turcos que figuran en Mumbai Resistance no forman parte del movimiento altermundialista de Turqua, sino que buscan ms bien vincularse a foros ms polticos, en la tradicin de la antigua izquierda.

Desde el primer FSM celebrado en Porto Alegre en 2001, se han llevado a cabo una serie de foros sociales regionales, nacionales o locales. De manera autnoma y respetando la carta de principios del FSM, esos foros permiten que las organizaciones de la sociedad civil se renan y debatan, a escalas y niveles diferentes, los males derivados de la mundializacin neoliberal. En este punto constatamos que la interaccin entre lo mundial y lo nacional (o local) pasa por el surgimiento de foros sociales regionales. Ya que, tanto por razones geogrficas como por la proximidad cultural de ciertas redes, los movimientos de escala local y nacional optarn por establecer relaciones con sus homlogos ms cercanos. Por esa razn la contribucin del movimiento altermundialista en Turqua ha sido relativamente limitada en lo que respecta a los foros sociales mundiales. Especial mencin merece en este sentido el papel intermedio que desempea el Foro Social Europeo (FSE) entre la experiencia de la cultura poltica del FSM y las movilizaciones recientes de los movimientos sociales y polticos de Turqua. Cabe constatar un contacto inicial establecido en una asamblea preparatoria del primer FSE (en Tesalnica, del 12 al 14 de julio de 2002). Este encuentro se enmarca en una triple perspectiva para el naciente movimiento altermundialista de Turqua. Primero, se trata de estimular la participacin ms amplia posible de las organizaciones de la sociedad civil turca en el proceso del FSE. En segundo lugar, parece necesario desarrollar los vnculos con los movimientos que participan en el proceso y, por ltimo, se da prioridad a la construccin del FSI en su carcter de estructura de coordinacin. Este ltimo constituye una nueva experiencia en el marco de los movimientos sociales turcos, y tambin para los movimientos extranjeros. Es oportuno precisar que la cultura poltica, o simplemente la experiencia de los movimientos sociales y las fuerzas polticas de Turqua, no da mucha cabida a la idea de un espacio abierto y horizontal, al servicio de los movimientos, e igualmente de los sindicatos y las ONG, a las iniciativas y asociaciones de todo tipo, comprometidas cada una a su manera, en su propio mbito de accin y segn sus propios mtodos (Whitaker, 2003). Adems, las fuerzas polticas de izquierda son clebres, desde los aos de 1970, por sus numerosos episodios de divisin y subdivisin. Las conexiones previas de nivel regional o internacional se limitaban a las actividades sindicales y polticas. Sealemos asimismo que la llegada tarda a Turqua de las ONG transnacionales, que dieron origen a las movilizaciones de protesta transnacionales, precursoras de las movilizaciones altermundialistas (por ejemplo, Greenpeace no se instal hasta 1997 y Amnista Internacional no lo hizo hasta 2002, despus de una iniciativa que dur ocho aos) podra explicar la ausencia de interaccin, ms all del nivel nacional. De ah que el FSI constituya una piedra angular para la historia de las luchas sociales y polticas turcas. Se trata de una coordinadora de organizaciones que, hasta ese momento, no lograban colaborar, con el objetivo de mancomunar sus experiencias y de organizar las luchas colectivas, ms all de las manifestaciones ocasionales o tradicionales. El FSI desempea el papel de coordinador entre los protagonistas del movimiento altermundialista en Turqua y se encarga asimismo de las relaciones establecidas recientemente en el marco del proceso de los foros sociales. Por ejemplo, el FSI y sus componentes desempean un papel decisivo cuando se extiende el movimiento contra la guerra. Este movimiento, que abarca una amplia coalicin de unas 200 organizaciones de todos los sectores (algo nunca

visto en la historia de las luchas sociales y polticas del pas), proporciona elementos significativos para construir un espacio de ese tipo, pese a las antiguas diferencias entre los distintos movimientos, que amenazan con debilitar las conquistas federativas. Adems, las campaas que el FSI organiza para dar a conocer el proceso del FSE y del FSM son cruciales desde el punto de vista de la difusin de las dinmicas y los conceptos del movimiento altermundialista6. La conexin no es una simple recepcin de ideas y nuevas modalidades de accin, sino que tambin permite fomentar el intercambio de experiencias, revelar la diversidad de las movilizaciones en el mbito local y, por ltimo, vincularse al movimiento mundial. Esto lleva a una conclusin ineludible: la construccin del FSI y de la gran coalicin contra la guerra es el resultado de dinmicas tanto interiores como exteriores, e incluso de un inextricable proceso de interaccin en diversos niveles. La creacin del FSI, en el marco que acabamos de describir, propicia una estructura local, ms autnoma, capaz de tomar iniciativas sobre la construccin de una movilizacin nacional (inspirada en el movimiento contra la guerra) y que, al mismo tiempo, incita a los movimientos a vincularse a las redes transnacionales. En este sentido observamos una participacin ms nutrida y variada por parte de los movimientos sociales turcos. Ejemplo de ello fue el FSE celebrado en Pars en 2003. Los delegados del FSI estuvieron presentes en todas las asambleas preparatorias del FSE 2003 y obtuvieron una cuota de ponentes y de moderadores en las plenarias y los seminarios. En la manifestacin de clausura del FSE, una parte del cortejo desfil bajo la pancarta del FSI. La integracin del movimiento social turco en el proceso de los foros sociales no se lleva a cabo nicamente mediante su participacin en las concentraciones organizadas. En efecto, el movimiento empieza tambin a tomar iniciativas en la organizacin de este complejo evento. La tercera asamblea preparatoria del FSE, cuyo cometido era tomar las decisiones ms importantes sobre el programa, los temas de debate y los ponentes, se celebr en Estambul del 16 al 18 de abril de 2004. Al observar en detalle esta asamblea, volvemos una vez ms sobre el papel que desempea el proceso del FSE en la articulacin de lo local con lo mundial. La eleccin de Estambul como sede de la reunin es significativa, sobre todo porque brinda al movimiento turco la primera oportunidad de darse a conocer y familiarizarse con el movimiento internacional. Adems, la asamblea da al movimiento turco la ocasin de promover su campaa anti-OTAN, anti-Bush dirigida contra la reunin en la cumbre de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) que iba a celebrarse en Estambul el 27 de junio. Esta asamblea sigue siendo significativa para el movimiento turco. Por una parte, le ha permitido insertarse mejor en el nivel europeo y, por la otra, ha contribuido a su conexin con el movimiento mundial, al tiempo que llev a la sociedad civil turca a centrar su atencin, por vez primera, en un acontecimiento internacional y a familiarizarse con sus homlogos extranjeros. Este tipo de reuniones, que concita cada vez ms la atencin de las organizaciones de la sociedad civil turca, constituye ahora una plataforma para hacerse or eludiendo el aparato del Estado, sin que por ello ste se sienta amenazado; pero, al mismo tiempo, resucita en los medios asociativos turcos el debate sobre su propia existencia, al tener ante s los ejemplos europeos o de otras regiones.

Las iniciativas locales, expresin del espritu del FSM El FSM es un modelo para todas las organizaciones de la sociedad civil que desean promover iniciativas anlogas y no es vano afirmar que la existencia misma del FSM tiene un efecto catalizador en el plano local. A partir de este modelo y de su carta se construyen los foros locales, nacionales y regionales. Hoy existen diferentes modalidades de vinculacin local en lo relativo a las prcticas de los foros sociales. Tomando como inspiracin la cultura poltica del proceso del FSM, se cre en Mrmaris una lista independiente que, bajo el lema Otro Mrmaris es posible, particip en las elecciones locales de marzo de 2003. Esta iniciativa da prioridad a un enfoque democrtico y participativo de la gestin local, necesariamente alejado de las convicciones de los partidos polticos tradicionales. En ella se hace hincapi en temas sociales como los funcionarios, los jubilados, los pobres y los fondos sociales, el turismo sostenible, los derechos de los vecinos, la asamblea de la ciudad y la autogestin. Del mismo modo, una iniciativa del Foro Social de Esmirna se encuentra en marcha desde hace varios meses. Entre sus actividades, cabe sealar la manifestacin organizada contra los representantes del FMI, el Banco Mundial y la OCDE invitados al cuarto Congreso Nacional de Economa. (Es importante recordar que Turqua experiment una grave crisis econmica en 2001, en el marco del programa de ajuste estructural del FMI). La iniciativa de Esmirna trata de establecer nexos entre los procesos del Foro Social Mediterrneo (FSMed), el FSE y las dinmicas locales, al tiempo que funciona como uno de los pilares del movimiento altermundialista. Uno de los dirigentes de este movimiento, Jos Bov (ex portavoz de la Confederacin Campesina de Francia), acudi a Diyarbakir para asistir a la concentracin que festej el ao nuevo kurdo (Newroz) en marzo de 2004. En una entrevista concedida a los peridicos, Bov destac la importancia que en su opinin tiene la presencia en el FSM y el FSE de delegados del movimiento kurdo y acto seguido propuso organizar un Foro Social de Mesopotamia, para que los pueblos de la regin puedan debatir sus propios problemas (segn el resumen que public el diario pro kurdo lkede zgr Gndem, el 25 de marzo de 2003). El valor simblico de la ciudad de Porto Alegre como referencia de la democracia participativa encuentra as un eco en la conmemoracin de una lucha local acontecida en Fatsa, pequea ciudad del norte de Turqua, cuyo alcalde lanz un modelo de gestin participativa a finales de la dcada de 1970. De ah que el juego de palabras Fatsa Alegre, que combina los nombres de ambas ciudades, apareciera en la revista independiente Postexpress (N 11, 15 de marzo de 2002). La tradicin democrtica y participativa de Fatsa fue quebrantada por el ejrcito y la polica pocos meses antes del golpe de Estado de 1980. Los lmites del espacio abierto del FSM La uniformidad y homogeneidad del FSM, en lo que respecta a su oposicin a la mundializacin neoliberal, no parecen tan evidentes cuando se examina en detalle cada uno de sus componentes en el marco de su contexto nacional y local. Esto se debe a que oponerse a la mundializacin neoliberal no necesariamente significa lo mismo para todos los

movimientos que la componen, ya que cada uno de ellos puede sentirse ms afectado que los dems por alguna dimensin especfica de dicha mundializacin. En este marco analtico consideramos que la cultura poltica del FSM es un fenmeno interactivo entre lo mundial y lo local. Sin duda los temas que se examinan tienen un alcance y una vocacin mundiales, pero se explican siempre a la luz de ejemplos locales de los participantes. Podemos pues afirmar que en ese marco el FSM es el lugar donde los problemas mundiales, de enunciado abstracto, adquieren su concrecin. En lo que concierne a la influencia de la cultura poltica del FSM sobre la creacin de foros locales, podemos afirmar que ejerce sobre estos ltimos un poder catalizador y tambin transformador. As ocurre en Turqua, donde el proceso del Foro Social afecta a la organizacin, la cooperacin y la movilizacin. Tratemos de examinar cmo ocurren esos cambios. En lo que respecta a la organizacin, los movimientos sociales turcos tenan un funcionamiento centralizado, ms bien alineados segn la orientacin poltica de sus dirigentes. Las personas carentes de militancia poltica estaban prcticamente ausentes y los discursos polticos, en particular de la izquierda radical, predominaban en los comportamientos. De este modo, para las organizaciones polticas los movimientos sociales se convirtieron en un terreno donde reclutar nuevos afiliados. Los movimientos sociales han sido siempre relativamente ineficaces, debido a rupturas como los golpes de Estado, que cortaron las interacciones generacionales. Las fuerzas dinmicas de la sociedad civil no pueden contribuir a generar autnticos cambios en la sociedad turca, como s ocurri con los movimientos estudiantiles de los aos sesenta y setenta. Ese tipo de organizacin comienza a modificarse con el movimiento altermundialista y el espritu del FSM, especialmente tras la creacin del FSI. Para muchos militantes, la organizacin de un movimiento social constituye ahora la ocasin de intercambiar ideas y difundirlas a un pblico ms amplio, con el fin de aumentar las repercusiones que tienen en Turqua las ideas altermundialistas sustentadas por las luchas contra el neoliberalismo, las armas nucleares, las polticas de contratacin influidas por las empresas extranjeras, y tambin por las campaas de solidaridad con los pueblos oprimidos, como los palestinos, los kurdos o los pueblos de la India7. Adems, una modalidad de organizacin exclusivamente nacional va dejando cada vez ms margen a las interacciones internacionales necesarias para garantizar apoyo exterior al movimiento. En cuanto a la cooperacin, este proceso altermundialista contribuye a establecer una coordinacin entre diversas asociaciones, grupos y organizaciones que nunca antes se haban reunido. As ocurri, en particular, con la movilizacin contra la guerra, en la que ms de 180 organizaciones se asociaron para formar la Coordinadora contra la Guerra en Irak. Hoy en da, incluso las organizaciones que en el pasado se mostraron ms rgidas (el Partido Comunista Turco, los grupos maostas o los centros sociales) tienen que asimilar la cultura del debate para organizar una manifestacin. Participan en los debates e intercambios, aun cuando esta participacin no est exenta de problemas. Aprenden a colaborar y comprenden que, en lo sucesivo, los problemas locales y nacionales no podrn separarse de los internacionales. Por la misma razn, cada grupo establece contactos permanentes con sus homlogos extranjeros, con el fin de mantenerse mejor informados de los problemas existentes en otros pases.

En trminos de movilizacin, constatamos por otra parte que se han producido cambios en el repertorio de accin y en los recursos. Las movilizaciones tpicas del pasado, organizadas exclusivamente por los sindicatos, van cediendo lugar a otra forma de movilizacin, organizada por colectivos compuestos de varias asociaciones y agrupaciones de ocupaciones diversas (colectivos de estudiantes, asociaciones de mujeres o de homosexuales, ecologistas como Greenpeace o los Verdes, partidos polticos, cmaras profesionales, fundaciones, etc.). Esas movilizaciones, vinculadas a la altermundializacin, agrupan a quienes luchan contra los efectos devastadores del neoliberalismo sin caer en la trampa del nacionalismo o del antimundialismo. Adems, ese fenmeno es interesante en la evolucin del movimiento en Turqua. Bajo la influencia ms o menos directa de este debate, la izquierda se dividi y una parte de ella se acerc a los ultranacionalistas. stos, que se consideran adversarios de los altermundialistas, los acusan de colaborar con el extranjero y de exponer en el exterior los problemas internos de Turqua. No se oponen al capitalismo ni al neoliberalismo, sino a la mundializacin, en particular a la cultural. Tambin es interesante sealar el acercamiento entre los altermundialistas y las asociaciones musulmanas en Turqua. Las comillas se usan para destacar que no se trata de organizaciones integristas ni islamistas, sino de asociaciones legales, preocupadas por la condicin de la mujer y que apoyan, sobre todo, a las mujeres expulsadas de la Universidad por usar velo. Estas asociaciones, que se ocupan tambin de la ayuda a los pobres o de la distribucin de alimentos en los barrios desfavorecidos, participan animadamente en los debates, en particular durante la asamblea preparatoria del cuarto FSE. Para ellas, el Foro es una plataforma que les permite hacerse or a escala mundial, lo cual es imposible en el mbito nacional, debido al estricto laicismo del Estado turco. Los cambios ocurridos en las modalidades de movilizacin estn vinculados tambin al repertorio de accin de los manifestantes. El aspecto ldico de las concentraciones altermundialistas parece invadir las manifestaciones en Turqua. El desfile tradicional, cargado de consignas, cede cada vez ms espacio a las atracciones creativas con juegos teatrales, tteres y danzas de diversos grupos. Por ejemplo, en la manifestacin contra la OTAN de junio de 2004, algunos grupos fabricaron tteres con la efigie del Presidente Bush y otros interpretaron bailes folclricos contra la violencia de la OTAN. Empero, en la interaccin entre los movimientos locales y mundiales no faltan los problemas. Las relaciones Norte-Sur repercuten tambin sobre la organizacin de los foros sociales, y en la asamblea preparatoria del Foro Social los militantes turcos sealaron problemas conexos. Pese a la buena voluntad de los organizadores, las organizaciones y asociaciones de los pases del Norte, merced a la experiencia que han adquirido, se sienten dotadas de mayor legitimidad que las del Sur para organizar o defender ciertos temas como el medio ambiente, los derechos de las mujeres o las campaas antinucleares. Los militantes del FSI han expuesto las dificultades con que tropezaron para convencer a los organizadores del FSE de que celebraran la asamblea preparatoria en Turqua. Nos dieron a entender que, para asumir la organizacin de un acontecimiento de esa ndole, el movimiento turco debera primero demostrar su temple en el marco de la altermundializacin, afirm Levent Sensever, portavoz del FSI. Podemos pues observar una relacin entre el centro y la periferia en el interior del movimiento altermundialista internacional. Las relaciones de poder entre los diversos actores del Norte y del Sur, e incluso las polmicas Norte-Norte sobre el establecimiento del orden del da y de los temas que podran tratarse en el Foro Social,

constituyen dos esferas de controversia implcita. Adems, las asambleas preparatorias de los foros se transforman a veces en centros de cabildeo en los que todos los pases participantes tratan de imponer sus propios temas de inters y de debate. En la asamblea preparatoria del FSE celebrada en Estambul pudimos observar que los activistas de Europa Oriental llevaron a cabo enormes esfuerzos para obtener una mayor representacin en las plenarias. Por lo tanto, podemos afirmar que los foros sociales deberan pensar ms en la representacin y la participacin equitativa de cada uno de sus integrantes, si pretenden sostener la idea de espacio abierto por contraste con el espritu de Davos. La credibilidad de la altermundializacin en el plano nacional Del lado turco, determinadas fuerzas polticas y sociales manifiestan cierta desconfianza hacia las movilizaciones altermundialistas y los foros sociales, en razn de la ndole transnacional del proceso. La insercin poltica estrictamente nacional dificulta la articulacin entre lo nacional y lo mundial y la falta de coordinacin entre los diversos sectores en la esfera nacional impide la movilizacin en el mbito internacional. Al volver del primer FSE, los activistas turcos recibieron los eptetos de turistas o de elites de oposicin porque se haban manifestado allende las fronteras del pas, sin tener en cuenta los conflictos nacionales. En nuestra opinin, quienes miran con escepticismo este movimiento internacional temen que el nivel mundial venga a suplantar al nivel local, ya que su interpretacin niega la existencia de una articulacin creble entre los diversos niveles. La dimensin mundial de los conflictos requiere reivindicaciones mundiales, que amenazan con desestabilizar a la izquierda tradicional, construida sobre reivindicaciones nacionales. Los nuevos repertorios de accin, poco compatibles con las tradiciones polticas, son tambin objeto de polmica, en particular acerca del aspecto ldico de las manifestaciones contra la guerra. El surgimiento de coordinadoras flexibles y escasamente jerarquizadas (que conceden incluso un puesto a los individuos a mismo ttulo que a las organizaciones) contraviene las normas tradicionales que sustentan el culto a los rganos colectivos. Conclusin El movimiento altermundialista de Turqua se vincula al movimiento mundial de protesta a medida que se activa mediante movilizaciones de mbito transnacional y los foros sociales regionales y mundiales. El anlisis del proceso de surgimiento de un foro social de escala nacional (el FSI) y de las iniciativas locales proporciona elementos significativos sobre la interaccin de las diversas culturas polticas reunidas en torno a los foros sociales. El ejemplo de Turqua en la explicacin de la cultura poltica del FSM constituye por s mismo un marco de anlisis, no slo para distinguir la originalidad de cada componente del movimiento altermundialista, sino tambin para su porvenir. Ni el movimiento altermundialista ni el FSM son campos homogneos. Ms bien expresan la armona (y las tensiones) de diversas culturas polticas surgidas de la vida sociopoltica y cultural de cada pas. Por lo tanto, sera un error, bien ilustrado por el ejemplo turco, hablar de una sola cultura poltica en el proceso del FSM.

El futuro del movimiento altermundialista no se decidir en torno a un eje de movimientos sociales y polticos de los pases del Norte. Su porvenir depende de su capacidad de incorporar movimientos como los que estn surgiendo ahora en Turqua, y del xito de estos ltimos. Lo que est en juego aqu puede resultar decisivo para la dinmica de las luchas a escala planetaria. A la luz del xito o el fracaso de esa integracin podremos evaluar los lmites culturales del movimiento altermundialista y, de paso, del proceso del FSM. Traducido del francs Notas 1. Para ms informacin, vase www.antimai.org. Tambin puede consultarse la obra de Kapitalizmin kaleleri-II (Los bastiones del capitalismo: Estambul: Ekim, 2001), publicado por WTO-Dnya Ticaret rgt, Trkiye MAI ve kreselleme kariti alima grubu (Grupo de trabajo contra la AMI y la mundializacin en Turqua) y Birleik Metal- Sendikasi (Sindicato Unido de Metalurgistas). 2. Entrevista a Gaye Yilmaz (responsable de relaciones internacional del DISK, miembro del grupo de trabajo anti-AMI), realizada en Estambul, el 12 de diciembre de 2003. 3. Entrevista a Kemal Baak (DSIP), efectuada en Ankara, el 3 de diciembre de 2003; a Sertug ik (vocero de Antikapitalist), el 9 de diciembre de 2003; y a Pinar merolu (sindicalista del Yapiyol-Sen), en Ankara, el 8 de diciembre de 2003. 4. Entrevista a Ismail Hakki Tombul (Presidente del SES), el 5 de diciembre de 2003. 5. Tras la celebracin del FSE de 2003, el movimiento altermundialista turco alcanz mayor dinamismo. Este fenmeno est relacionado con la organizacin de una protesta contra la OTAN en junio de 2004. La divisin del movimiento, que examinaremos ms abajo, parece olvidada por primera vez y la protesta reuni al Kresel Bak y al Irakta savaa hayir koordinasyonu. La manifestacin conjunta del 20 de marzo de 2004 contra la guerra fue convocada, una vez ms, por ambos grupos. 6. El informe del FSI (10 de diciembre de 2003) menciona tambin las campaas de informacin sobre los FSE, las reuniones de evaluacin del FSE de Pars y del FSM de Mumbai, los seminarios celebrados en las escuelas secundarias, las universidades, las ONG y los sindicatos, y, por ltimo, las proyecciones de documentales sobre los foros sociales. 7. Entrevista a Sertug iek (vase la nota 3) del 9 de diciembre de 2003; y a Levent Sensever (fundador del FSI), del 19 de abril de 2004. Referencias BOLTANSKI, L.; CHIAPELLO, E., 1999. Le nouvel esprit du capitalisme. Pars: Gallimard. MATHIEU, L. 2001. Le mouvement contra la mondialisation librale. Regards sur lactualit, 276, 17-27. SCHOLTE, J.A., 2003. Cest la lutte globale. Alternatives Internationales, 6, 30-33. SENSEVER, F.L., 2003. Dnya Sosyal Forumu. Aaidan kreselleme hareketi ve kresel direni (El Foro Social Mundial. El movimiento de mundializacin desde abajo y la resistencia internacional). Estambul : Metis Yayinlari.

UZUN, T., 2001. Kresel direni hareketine ieriden bir baki ve Cenova taniklii (Una perspectiva interna del movimiento de resistencia mundial y un testimonio de Gnova). Birikim, 149. WHITAKER, F. 2003. Rponses. En: Mouvements et Transversales Science Culture, O va le mouvement altermondialisation? ... et autres questions pour comprendre son histoire, ses dbats, ses stratgies, ses divergences. Pars: La Dcouverte.

Los foros sociales mundiales: Una aplicacin paradjica de la doctrina de la participacin Isabelle Biagiotti
Nota biogrfica Doctora en ciencias polticas (EHESS-Pars) y encargada de edicin del Courrier de la plante desde 1995, Isabelle Biagiotti ha publicado con regularidad textos sobre la gobernanza, las negociaciones internacionales y la sociedad civil. En 2001 coordin un nmero del Courrier de la plante dedicado al primer Foro Social Mundial: La sociedad civil mundial: la progresin espectacular, publicado con el apoyo del programa MOST de la UNESCO. Isabelle Biagiotti es miembro de la red de investigacin europea Sustainable Trade (SUSTRA), basada en Montpellier (Francia). Email: isabiagiotti@tiscali.fr

La participacin se ha convertido en uno de los principios organizadores reivindicados y reiterados de los procesos de gobernanza desde el plano local hasta el plano mundial. Hacer participar a los distintos protagonistas, en el sentido ms amplio, crear una red que informe, elabore, aplique y evale las polticas pblicas, se ha vuelto el paradigma de toda poltica pblica progresista. Esto es tenido por una verdad universal por organismos tan distintos como el Banco Mundial1, la OCDE2, la Unin Europea3 o las Naciones Unidas. De hecho, en el plano mundial, el decenio pasado ha sido el de la institucionalizacin de la consulta de interlocutores no estatales (desde los cientficos hasta las empresas, pasando por todas las declinaciones en forma, tamao y objeto de las ONG) (Charnovitz, 1997). Este movimiento ha tenido por consecuencia la legitimacin de las intervenciones y los conocimientos tcnicos de esos interlocutores, y algunos han comenzado a referirse a la aparicin de formas internacionales de democracia, basada en esta forma de delegacin de la representacin. Ahora bien, la participacin de los interlocutores no estatales, y en primer lugar la de los movimientos de la sociedad civil, no se ha limitado a este aspecto institucional. Se ha expresado tambin por la movilizacin de multitudes considerables como crtica y en respuesta a la (dis)funcin de los foros oficiales de decisin: el 80% de las reuniones de la sociedad civil mundial durante el periodo 2001-2002 trajo aparejadas grandes manifestaciones callejeras. Este resultado denota un claro aumento con respecto al periodo anterior, cuando slo el 50% de las cumbres alternativas vino acompaado de manifestaciones (Pianta, 2002, pg. 374). Cuando, en 1995, las redes transnacionales de ciudadanos bloquean las discretas negociaciones del Acuerdo Multilateral sobre la Inversin, parecen demostrar a un tiempo la

existencia de una sociedad civil mundial y su fuerza de contrapoder (Kloby, 2003). Desde Seattle (1999) hasta Gnova (2001), pasando por Gteborg (2001), esos movimientos demostraron luego con regularidad sus capacidades de convocacin en respuesta a los rganos ms simblicos de la regulacin econmica mundial: la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), el G-8 o el Consejo de Europa. Pero esas gigantescas manifestaciones demostraron tambin sus lmites. Bloquear unas negociaciones no permite superar el estadio de la denuncia y entraa cada vez ms el riesgo de aparecer como una interaccin negativa y nihilista. Consciente de las limitaciones de esta va, varios movimientos ciudadanos transnacionales se interesaron paralelamente en una nueva forma de participacin, esta vez construida no en asociacin con los procesos interestatales, no en respuesta a esos procesos, sino dentro de foros alternativos de debate y gobernanza. La idea era mostrar la capacidad de la sociedad civil de hacer algo ms que criticar los procesos de gobernanza existentes, de ser capaz de convertirse en una fuerza de propuesta de alternativas concretas y movilizarse segn su propio programa4. Desde enero de 2000, los foros sociales mundiales invitan cada ao a los ciudadanos de todo el mundo y sus movimientos a reunirse en las mismas fechas que el Foro Econmico Mundial de Davos, que se precia de acoger desde 1980 a los dirigentes econmicos y polticos ms influyentes del momento. As pues, esos foros forman parte de la crtica latente y multiforme de la democracia deliberativa en la que se intenta fundar la gobernanza mundial. Se han constituido, en efecto, como reaccin y como contrapropuesta a los procesos participativos que ofrecen a la sociedad civil mundial los agentes gubernamentales. Expresan de ese modo una revisin de la doctrina de participacin, prefiriendo la representatividad a la eficacia. Un nuevo equilibrio sin duda necesario, pero que plantea nuevos interrogantes con respecto a la gobernanza mundial. Los lmites de los procesos participativos La segunda mitad del siglo XX se caracteriz por la multiplicacin de los movimientos ciudadanos de forma diversa, cada vez ms presentes en los debates pblicos nacionales e internacionales. La coordinacin de esos movimientos en los aos 1980 en torno a algunos grandes temas la negociacin de acuerdos multilaterales relativos al medio ambiente, las campaas en pro de la abolicin de la deuda, la OMC, etc.- dio lugar a que se hablara de una sociedad civil mundial capaz de participar en los procesos de coordinacin internacionales en formas y con temas variados5. Esta evolucin inacabada contribuy a romper con la concepcin centrada en lo estatal de las relaciones internacionales y basada en el derecho internacional y las prcticas polticas westfalianas (Teivainen, 2004). La invencin de la participacin La primera puerta de entrada sistemtica de los movimiento de ciudadanos a la esfera internacional fue el sistema de las Naciones Unidas que, desde su principio, los asoci a su competencia tcnica, sus decisiones y sus iniciativas6. El nmero de ONG reconocidas en su recinto, pero tambin en un nmero creciente de otros foros internacionales, aument luego

de modo muy rpido, en respuesta a la doble peticin de los Estados Miembros, a la vez en ingeniera social en los pases sometidos a ajuste estructural y como contrapeso para garantizar el suministro de los bienes pblicos mundiales (Steele, 2000, pg. 285). En 1992, la cumbre de Ro pareci institucionalizar la idea de que la decisin pblica no se puede considerar ya sin la participacin efectiva de los interesados y de sus formas de representacin. A partir de esa fecha, en efecto, se invita a los movimientos de la sociedad civil a participar en las ms altas instancias de las Naciones Unidas7 y de otras instituciones internacionales, como las de Bretton Woods y la OMC. Ese movimiento de integracin en los crculos del poder condujo a numerosas personas a esperar la instauracin paulatina de una democracia deliberativa mundial basada en la representacin indirecta de los ciudadanos por los agentes no gubernamentales (Nanz y Steffeck, 2003). Este fenmeno hizo que se predijera la aparicin de una gobernanza en red, que abarcara desde la informacin en el sentido noble del trmino- de las polticas pblicas (Haas, 1992), hasta la desaparicin lisa y llanamente del nivel estatal (Rosenau, 1995). La gobernanza en red, como forma poltica, parece efectivamente el nico medio de superar la incapacidad, tanto de la hegemona de la principal potencia mundial como del sistema multilateral, de responder a las necesidades de regulacin internacional (Lerin y Tubiana, 2003). Por su capacidad de anlisis, de movilizacin y de ejecucin de proyectos, los agentes no gubernamentales han logrado ser reconocidos por los Estados como interlocutores en la definicin de los programas internacionales, el diagnstico de los problemas y la aplicacin de las soluciones. Respondieron a este reconocimiento con su participacin creciente en los distintos procesos de coordinacin: observadores reconocidos en las negociaciones internacionales en el marco de las Naciones Unidas, observadores marginales en el recinto de la OMC, pero tambin crticos respetados en la definicin de la poltica de las instituciones financieras internacionales8. Al parecer se ha alcanzado una ltima etapa de la representacin de la complejidad de los intereses con el desarrollo de procesos de coordinacin en los que intervienen mltiples agentes, implicando no slo a los Estados y las ONG sino tambin a los agentes econmicos que son las empresas (Biagiotti, de prxima publicacin). Una decepcin compartida? Esos procesos parecieron institucionalizarse en los ltimos aos del siglo XX. El ciclo de grandes conferencias mundiales organizadas por las Naciones Unidas durante el decenio de 1990 ofreci a los agentes no gubernamentales una caja de resonancia sin precedentes y suscit la esperanza del advenimiento de una democracia mundial (Steele, 2000). Sin embargo, fue en ese mismo momento cuando aparecieron estrategias de elusin y crticas de esos procesos. Los Estados volvieron a cuestionar la legitimidad de la participacin de los representantes de la sociedad civil mundial, por un lado reduciendo a una simple consulta su participacin en muchos debates y, por otro, recurriendo cada vez ms a unas coordinaciones que los excluyen. El hecho de que las negociaciones comerciales ya no se celebren en instituciones con reglas conocidas y con procedimientos fijos de adopcin de decisiones, como la OMC, sino en recintos de tipo club como el G-8, o mediante negociaciones

bilaterales, redujo considerablemente la capacidad de impugnacin deliberativa de la sociedad civil. Paralelamente, un nmero creciente de instancias polticas comenz a acusar a esos agentes no gubernamentales de ser la causa de determinadas disfunciones de la gobernanza mundial. Algunos delegados en la conferencia sobre el clima de La Haya en 1997 denunciaron el papel contraproducente de ciertas ONG ecologistas, cuya intransigencia y cuyo carcter irreverente impidieron el buen desarrollo de las negociaciones. En su opinin, al rechazar un mal acuerdo, los militantes ecologistas haban agravado las divergencias e incertidumbres de los Estados, y el fracaso de la conferencia se deba en parte a ellos. En 2000, varias delegaciones gubernamentales ante el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas se pronunciaron a favor de la restriccin del nmero de ONG acreditadas, aduciendo en particular la incorreccin de algunos representantes de la sociedad civil (Steele, 2000). Un paso ms se dio en 2002 en Gnova, durante la conferencia del G-8, con la presentacin de los manifestantes como brbaros y vndalos. Por supuesto, este discurso de criminalizacin del movimiento social no tiene nada de nuevo, pero su empleo en un marco internacional, cuando el discurso de participacin se ha convertido en un elemento constitutivo de la matriz discursiva de la gobernanza mundial, denota un cambio cualitativo. Durante casi dos decenios, la apertura del juego poltico internacional se midi segn el nmero de agentes representados. Los Estados acogan de relativo buen grado las asociaciones para el desarrollo, los ecologistas, los defensores de los derechos humanos, los movimiento indgenas, los sindicatos o las asociaciones de consumidores cada vez ms numerosos. Hasta hace poco pedan incluso a las multinacionales que compartieran con ellos la carga de la financiacin y la ejecucin de proyectos. Al parecer, se ha alcanzado hoy en da un lmite en esa participacin exponencial y es cada vez mayor el nmero de Estados que tienden a separar los sitios de participacin de los sitios de decisin. La trampa de la legitimidad El cuestionamiento de la legitimidad de los agentes no gubernamentales que esta evolucin delata no se puede descartar fcilmente. A pesar de la evolucin de las prcticas, la cooptacin de los agentes y la doctrina de participacin, el mbito internacional slo reconoce la legitimidad de los Estados, que representan poblaciones definidas por una delegacin de poder obtenida mediante procesos formales y codificados. La legitimidad conferida por las competencias tcnicas, reclamada por los agentes de la altermundializacin no siempre resiste a la preeminencia reivindicada por los Estados. El anlisis de esa legitimidad del experto plantea, adems, numerosos interrogantes. La notoriedad de las grandes redes de ONG, de las manifestaciones y de las contracumbres puede con frecuencia parecer falaz. En primer lugar, es difcil negar que esa movilizacin representa a una minora de ciudadanos procedentes por lo general de las sociedades desarrolladas y no de una mundializacin de la ciudadana mediante procesos transnacionales. Como seala Maxime Haubert (2000, pg. 59), si bien es innegable que el espacio pblico rebasa cada vez ms las fronteras nacionales, el nmero de participantes realmente activo sigue siendo reducido. Adems, no se ha resuelto en absoluto el problema de su responsabilidad, en el sentido de

rendicin de cuentas (accountability), y de hecho parece an ms difcil de solucionar que en el caso de las empresas transnacionales que disponen, por su parte, de determinadas formas internas y externas de responsabilidad. Algunos, como Pierre-Jean Roca (2001), proponen salir del atolladero del debate sobre la legitimidad, que nunca se confiere de una vez para siempre, centrndose en los procesos actuales de legitimacin de esos agentes, a saber, la profesionalizacin de las organizaciones, la produccin de sentido y de formas alternativas de representacin. Desde este punto de vista, la legitimidad de las ONG no estriba en sus competencias tcnicas sino en su capacidad de mediacin entre las poblaciones aquejadas y los centros del poder poltico. Es importante recordar esas distintas vas de acceso al escenario poltico internacional para evitar los esquemas simplificadores de que son objeto esos movimientos en los medios de comunicacin. En efecto, las presentaciones oscilan entre dos escollos: o bien se alude a la sociedad civil mundial como a una autoridad moral indiferenciada, supuestamente garante de intereses universales y compartidos, o bien se recusa la contribucin esencial aportada por los movimientos que abarca esa nebulosa, y se la considera un grupo de presin como cualquier otro, en un pie de igualdad, por ejemplo, con las empresas. Esas dos presentaciones ocultan la riqueza inherente a los movimientos ciudadanos. En nuestra opinin, los foros sociales mundiales constituyen sin duda una respuesta elaborada a esa doble crtica: apuntan a un tiempo a la aparicin de referencias comunes y al mantenimiento de la diversidad de los medios de accin, de los modos de expresin y de movilizacin. Los foros en todas sus declinaciones: mundial, regional, nacional y aun local- confirieron una nueva forma de notoriedad a los agentes crticos de la mundializacin neoliberal. Contribuyeron a dar crdito a la idea de que los movimientos que participan en los foros sociales mundiales compartan valores comunes y representaban de cierto modo a los excluidos de esa mundializacin. As pues, los foros contribuyen a una legitimacin global de la sociedad civil basada no en el nmero de afiliados a los movimientos sociales, no en el reconocimiento de sus competencias tcnicas por parte de los Estados, sino en su capacidad de autoorganizacin y de mediacin. Esta estrategia, tan novedosa como ambiciosa, resulta difcil de evaluar por ahora. Culturas y contracultura: la eficacia y su crtica Los procesos internacionales de coordinacin de los agentes son objeto en la actualidad de dos crticas principales. En primer lugar, se alienta la participacin de agentes diversificados, pero sta no es siempre equitativa. En efecto, al parecer se est todava muy lejos de una asociacin sin embargo muy presente en el discurso- entre los Estados y los agentes no estatales en los procesos multilaterales. En segundo lugar, se consulta a los agentes como expertos y se los solicita para la ejecucin, pero stos no escogen las soluciones aplicadas. Participan tambin, en el mejor de los casos, antes o despus de la negociacin, pero la decisin poltica sigue siendo prerrogativa exclusiva de los Estados, que son los nicos en poder reivindicar la legitimidad de la representacin. No se trata aqu de tomar posicin y decir que se los debera asociar al proceso de adopcin de decisiones. Hemos visto anteriormente que su legitimidad que se debe evaluar para cada organizacin y cada asunto caso por caso- es sin duda insuficiente

para que pueda ser as. Queremos ms bien destacar el desfase entre el discurso de democratizacin mundial que se escucha desde hace dos decenios y su aplicacin concreta. La participacin, tal como se la practica en el plano internacional, aumenta ciertamente la calidad de las competencias tcnicas y la transparencia de los dispositivos, pero no mejora su legitimidad (Scholte, 2000; Biagiotti, 2003). De hecho, la legitimidad de las decisiones internacionales es muy insuficiente, su aplicacin es muy lenta y poco satisfactoria y la gobernanza en red experimenta dificultades para convertirse en la alternativa anunciada a la hegemona de una superpotencia o a la produccin multilateral de los bienes pblicos mundiales (Lerin y Tubiana, 2003). La crtica de la eficacia El estado de nimo que suscit la instauracin y celebracin de los foros sociales mundiales se explica sin duda por la combinacin de esos dos escollos: los lmites a una participacin efectiva en la gobernanza mundial y la insuficiencia de la legitimidad de las orientaciones adoptadas. Se trata a un tiempo de reforzar la legitimidad de la sociedad civil dotndola de una cultura comn y coherente en el plano regional y mundial- y tambin de estar en condiciones de denunciar la ineficacia de los procesos actuales de coordinacin. El primer logro del Foro, y sin duda el ms importante, radica, como seala Teivo Teivainen, en su proyecto democrtico, esto es, en ofrecer un espacio de encuentro entre distintos grupos de activistas (Teivainen, 2004, pg. 127). Este punto de vista se enunci claramente en la Carta de Principios del Foro Social Mundial y se defendi reiteradas veces desde entonces. Para participar en el Foro, basta con aceptar dicha Carta de Principios cuya nica referencia ideolgica es la crtica del neoliberalismo (Artculos 1, 4 y 12), aunque en trminos moderados. Los quince artculos de que consta son muestra de la ambicin internacional (Artculos 3 y 15) y universalista (Artculos 5 y 10) del Foro, as como de su voluntad de apertura a todo movimiento, cualquiera que sea su tamao y su importancia (Artculos 7, 8, 9 y 11). Se supone que de este pluralismo han de nacer el intercambio y la difusin de las alternativas (Artculos 13 y 14), resultados en los que se ahondara Foro tras Foro, en un proceso mundial y regional (Artculo 2). Mas si el debate, el testimonio y la discusin son las herramientas del FSM, stas no deben conducir a la formulacin de un contradiscurso unificado. Como se afirma en el Artculo 6, nadie estar autorizado a manifestar, en nombre del Foro y en cualquiera de sus encuentros, posiciones que fueran atribuidas a todos sus participantes. As pues, el objetivo es efectivamente reunir la gama de participantes ms amplia y diversa posible y hacer que entablen un debate sobre experiencias y opiniones variadas. No es necesario que se pongan de acuerdo sobre una declaracin final, un programa de accin o cualquier otra demostracin de identidad colectiva. Lo importante es que todos los participantes, con sus diferencias (nacionalidad, cultura, nivel de estudios, perspectivas, opiniones, etc.), se hayan reunido. Segn la expresin de uno de sus fundadores, Chico Whitaker, la ambicin es crear un espacio y no un movimiento (Whitaker, 2004, pg.111). La meta es crear un gora de los movimientos altermundialistas y no subordinarlos a un programa comn preestablecido. Los movimientos

se apartan y seguirn apartndose de los foros; el espacio de debate que proponen, en cambio, permanecer. Las crticas culturales del debate Sin embargo, esta concepcin holstica, horizontal y participativa que impuls el lanzamiento de los foros no suscita ningn consenso, ni mucho menos. Con el crecimiento exponencial del nmero de asistentes al Foro (16 000 participantes en Porto Alegre en 2001, pero ya 100 000 en 2003, y 75 000 en Mumbai en enero de 2004) se ha impuesto cada vez ms el debate sobre su funcin, su forma y su gobernanza interna (Klein, 2001; Teivonen, 2003). La prctica deliberativa poco dirigida, que es la marca de fbrica de los foros sociales mundiales, pero tambin de sus versiones regionales, se considera a veces una traba que se debe abandonar o, por lo menos, reformar. Las razones aducidas son numerosas. El aumento espectacular del nmero de participantes exigira la creacin de marcos institucionales ms formales y rgidos, que permitan mantener el control de los debates en curso y atesorar sus resultados (Kloby, 2003). Para otros, la apertura amplia del Foro sera contraria a sus propios objetivos, pues permitira a agentes polticos, en virtud de mltiples identidades, instrumentalizar la reunin (Klein, 2003). Existe ese riesgo. En cada Foro se vio a personalidades polticas tratar de imponerse en los debates aduciendo su proximidad con algunos movimientos asociativos o aun su pertenencia a ellos, o haciendo valer su calidad de representante local. Se puede tambin observar la utilizacin reiterada en Francia, en las ltimas elecciones, por parte de la Liga Comunista Revolucionaria, del eslogan del Foro otro mundo es posible, algo prohibido, por cierto, segn el espritu de la Carta. En opinin de un tercer grupo de crticos, la confusin reinante constituye una amenaza para la prctica democrtica del Foro. La democracia deliberativa no regulada que all se practica conduce al resultado paradjico siguiente: slo las organizaciones ms poderosas son capaces al fin y al cabo de hacerse or. En primer lugar, porque son las nicas que disponen de la reputacin y de los medios para ello (Kloby, 2003). Entre los cientos de talleres propuestos en los foros, los participantes acuden con mayor facilidad a escuchar a oradores que ya conocen un poco. En segundo lugar, porque el Foro no ha sabido dotarse de los instrumentos necesarios para conseguir la participacin de las organizaciones ms pobres, que carecen de los medios de hacer el viaje, como muestra la representacin insuficiente del continente africano, en particular no aprovechando plenamente los medios que ofrece Internet. La constitucin en Mumbai de un contraforo social radical Mumbai resistencia- puede sin duda considerarse en parte como una expresin de esas crticas (aun si la constitucin del contraforo indio obedeca sobre todo a razones polticas internas: partido comunista marxista-leninista contra tendencia maosta). Los movimientos ms radicales, minoritarios por esencia, tienen sin duda la impresin de cierta monopolizacin de la altermundializacin por el Foro (Dubois, 2004). Se puede tambin ver en esa reaccin un signo de la institucionalizacin indudable del Foro, a pesar de su voluntad de seguir siendo un espacio. En esta etapa nos parece interesante examinar ms precisamente de dnde provienen esas crticas. En primer lugar, provienen y sera sin duda ingenuo asombrarse por ello- de observadores exteriores al Foro, de polticos, de representantes de instituciones

intergubernamentales, de investigadores, de periodistas. Podemos postular aqu, junto con Nikhil Anand (2004), que estas personas critican un proyecto que no comprenden, pues se niega obstinadamente a entrar en las categoras preestablecidas de los movimientos sociales. La categora espacio social de libre expresin no pertenece a las matrices cognoscitivas de los polticos que esperan una lnea de conducta-, de los representantes institucionales que esperan reivindicaciones claras e inteligibles-, y de buena parte de los investigadores o periodistas -que quieren un objeto de estudio o de reportaje comprensible. Para ilustrar esta afirmacin, convendra tal vez referir un intercambio entre la autora y una periodista de un gran diario francs que, durante el primer Foro de Porto Alegre, preguntaba: Pero, qu haces durante todo el da?. Mi respuesta sincera escuchar y debatir- no la haba tranquilizado en absoluto. El segundo grupo de crticas es sin duda ms interesante, ya que proviene de los propios movimientos representados en el Foro y tiende a aumentar. Constituye adems una fuente considerable de tensin dentro del Foro Social Mundial (Anand, 2004, pg. 142). Ese grupo rene, por un lado, los movimientos sociales tradicionales (sindicatos, asociaciones de productores, etc.) y, por otro, algunas ONG angloamericanas en una crtica comn de la falta de eficacia de los foros sociales mundiales vistos como un enorme despilfarro de energa. Un tercer conjunto de crticas rene, como ya hemos sealado, a los movimientos radicales que no se identifican con los debates consensuales del FSM y propugnan una crtica ms incisiva del modo de regulacin liberal. As pues, los primeros lamentan que una reunin de ese tipo no sea capaz de producir ms consenso, ms posiciones comunes y campaas compartidas que el propio Foro podra entonces defender, aunque fuese a costa de cierta simplificacin. Segn ellos, el FSM resulta un medio inadecuado para la reproduccin a escala mundial de su cultura histrica de agrupacin y de consenso. El segundo aspecto de esta crtica proviene de las ONG que han integrado ms la cultura de su eficacia en su prctica como grupos de presin, a saber, sobre todo las ONG angloamericanas. stas lamentan, como los movimientos sociales, que el Foro no sea capaz de expresarse en nombre de sus participantes. Tal es el sentido de la interrogacin de Naomi Klein cuando fustiga la opacidad del Foro y pregunta quin gobierna? (Klein, 2001). sta es sin duda la razn de la escasa participacin de la sociedad civil estadounidense en comparacin con su presencia tradicional en otros foros no gubernamentales. La cultura como proyecto poltico Las bases culturales de esas crticas muestran bien cul es la naturaleza profunda del proyecto de los foros sociales mundiales. Al optar por ser un espacio de deliberacin total, el FSM contribuye a la instauracin de una cultura poltica comn, comprendida como el ajuste mutuo de culturas polticas distintas mediante el intercambio, la inflexin recproca y el debate. En realidad, este proyecto es a un tiempo ambicioso, por ser tan difcil de lograr, e importante, puesto que el advenimiento de una cultura comn se considera la base fundamental de toda democracia deliberativa. En efecto, slo una identidad colectiva compartida es capaz de garantizar la cohesin social, la confianza mutua y la solidaridad

(Nanz y Steffeck, 2003, pg. 4) necesarias para la legitimacin de las decisiones polticas, cualquiera que sea la escala a la que se toma tal decisin. El FSM participa en esa aparicin de una cultura poltica comn postulando la igualdad y la representatividad de todas las organizaciones que se adhieren a esos principios de democracia deliberativa. La finalidad no es que surjan mayoras eficaces, sino construir redes, compartir experiencias y producir consenso. Se trata de un proceso que rechaza la urgencia y que procura evitar imponer prioridades a las organizaciones ms pequeas, menos slidas o menos integradas. Por ltimo, es un proceso que se niega a limitarse a los medios de debate a los que se suele recurrir en la esfera intergubernamental, a saber, una lengua (el ingls) y un campo semntico (la economa poltica). Los foros sociales mundiales son los espacios donde las lenguas utilizadas son plurales y donde las referencia abarcan todas las ciencias sociales y las doctrinas religiosas. No son instancias de delegacin como las instituciones internacionales, sino lugares de toma de poder en el sentido ingls de empowerment. El fin y no los medios Al hacer el balance de las primeras tentativas de democratizacin deliberativa de los procesos internacionales de gobernanza se advierten claramente sus lmites. Dos escollos la equidad de la representacin y la eficacia de ese modo de coordinacin- resultaron particularmente universales. Aun cuando los procesos se abrieron a una pluralidad de participantes, la tribuna siempre se concedi; los Estados siguieron controlando la seleccin de los participantes no estatales, sin abandonar en ningn momento la prerrogativa de la decisin final. Las organizaciones que aceptaron jugar el juego de la participacin tuvieron a veces la impresin de ser utilizadas como pretextos o avales de maniobras polticas ajenas a ellos. Como los modos de legitimacin de los movimientos ciudadanos escapan a la formalizacin del derecho, resulta sumamente difcil imaginar otro funcionamiento. Ahora bien, esa falta de equidad tuvo consecuencias directas en cuanto a la eficacia misma del proceso. Los efectos positivos que cabe esperar de la participacin informacin de los decisores, elaboracin de una visin comn de los objetivos y de los medios, informacin de las poblaciones, adhesin de los interesados y aplicacin facilitada de las decisiones- se redujeron debido a la mala calidad de la participacin. La opinin comn es que la gobernanza mundial est alejada de los ciudadanos, que estn dominados por los diplomticos, los funcionarios y los expertos no elegidos (Nanz y Steffeck, 2003, pg. 1). Este sentimiento de desposesin es sin duda lo que explica la multiplicacin de las manifestaciones y contracumbres, cuya consecuencia es a veces el bloqueo del proceso formal y de los foros alternativos como el Foro Social Mundial. Resonancia ms que obediencia Es evidente que los lmites de la participacin y de la oposicin a los procesos formales de gobernanza mediante acciones especficas y distintas cada vez, fueron el punto de partida conceptual de los fundadores de los foros sociales mundiales. El primer Foro de Porto Alegre en enero de 2001 represent una ruptura con respecto a las formas tradicionales de cabildeo o de protesta contra las polticas pblicas. Con el eslogan otro mundo es posible, se trataba

ante todo de dar testimonio de las alternativas existentes a la mundializacin neoliberal, experimentada como una mundializacin de un modo unvoco de desarrollo. Candido Grybowsky, uno de los miembros destacados del comit de direccin brasileo, expresaba desde 2001 el deseo de que el Foro sirviera de caja de resonancia [de esas alternativas], las diera a conocer, les confiriera una legitimidad. Segn l, el Foro deba servir para que los distintos movimientos portadores de esas iniciativas aprendieran a conocerse, a intercambiar sus visiones del mundo y a crear contactos9. As pues, desde el principio, los foros sociales se presentan como lugares de debate donde la participacin no es slo la regla, sino el objetivo final de la coordinacin. Hemos visto tambin que ese funcionamiento cuestiona a su vez la cultura tradicional de los movimientos sociales y que la creacin de una cultura comn es la ambicin profunda del proceso en su conjunto, y no la abolicin del capitalismo, la reduccin de la deuda o la suspensin de las negociaciones del Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS) en la OMC. La eleccin de un proceso participativo, sin coaccin y horizontal, conduce en efecto al encuentro de universos de accin poltica muy distintos, al debate y aun a la divergencia de opiniones. Esto induce una transformacin paulatina de la cultura de los participantes, no por el abandono de su cultura inicial sino por el reconocimiento y la adopcin de otras (Anand, 2004). Esto es posible, nos explica Nikhil Anand, porque los delegados pueden, en el marco del Foro, admitir y reivindicar sus diferentes identidades. Pueden ser grupos de presin eficaces, pero tambin mujeres, hombres, jvenes o personas de edad avanzada. Pueden ser tambin y al mismo tiempo- campesinos, minoras oprimidas, expertos en ecologa, en microcrdito o en educacin popular. Pueden tomar la palabra y escuchar (Anand, 2004, pgs. 142-143). As pues, el Foro es un sitio donde, segn Hilary Wainwright, los participantes son ciudadanos y no delegados (Wainwright, 2001, pg. 72). Debido a la profesionalizacin de la advocacy en los aos 1980, de la especializacin de las organizaciones, esto es para ellos una experiencia nica que trasciende su concepcin de la historia social (Anand, 2004, pgs. 142-143). No existen otros sitios donde esta pluralidad de identidades pueda hallar su expresin y su coherencia. Este aprovechamiento compartido de las experiencias con todos los debates y las crticas que puede y debe suscitar- refuerza indirectamente lo que hoy da es la fuente principal de poder de las ONG: las redes transnacionales. Desde los trabajos de Margareth Keck y Kathryn Sikkink, se sabe hasta qu punto la aparicin misma de la nocin de sociedad civil transnacional est vinculada al establecimiento de redes basadas en un conjunto de valores comunes. Su funcionamiento difiere profundamente de los modelos tradicionales de difusin, lo cual explica la amplia adhesin a fines del siglo XX a las instituciones y los mtodos liberales. El modelo de red es, en efecto, un modelo bsicamente cultural, en que las interacciones de los participantes en la sociedad transnacional modifican a veces mutuamente sus preferencias e identidades (Keck y Sikkink, pg. 214). El fortalecimiento de esas redes es efectivamente una gran preocupacin para los agentes no gubernamentales implicados en una dinmica transnacional: segn Mario Pianta, en 20012002 la finalidad principal de ms del 80% de las reuniones de la sociedad civil mundial fue el fortalecimiento de las redes entre las organizaciones representadas (Pianta, 2002, pg. 375)10. Y este objetivo funcional aumentar su capacidad de movilizacin y de interpelacin-

consigue un resultado cultural: los modos de pensamiento y de accin se encuentran y tienden a influirse recprocamente. Un miembro de un grupo de presin especializado en las negociaciones comerciales internacionales aprende a conocer los obstculos con que se topan los movimientos especializados en el desarrollo sobre el terreno. Un representante de un pueblo indgena asimila los razonamientos en que se basan las reivindicaciones de los obreros o los consumidores. De este modo se alimenta y se densifica el nexo causal que une lo local y lo mundial, tan fcil de comprender y tan difcil de poner en prctica. La confusin como tctica Como muestran los escritos de Chico Whitaker, este resultado se vislumbraba sin duda desde abril de 2001, en el momento de redactarse la Carta de Principios del Foro. Sin embargo, varias conjunciones de razones prcticas, sociohistricas y polticas- explican la eleccin de procedimiento del Foro. Se conoce el carcter originalmente transnacional y estructuralmente amplio del FSM. Esta iniciativa nace del encuentro de un colectivo de organizaciones no gubernamentales brasileas con el movimiento francs ATTAC y sobre todo con su presidente, Bernard Cassen. As pues, el Foro es latino de nacimiento y recibe como herencia las experiencias de trabajo en red, de movilizacin de los movimientos latinoamericanos y europeos, con toda su diversidad. Esta complejidad de elementos de referencia aumentar en cada Foro, con la llegada de nuevos tipos de movimientos y de historia social11. Esta complejidad es a todas luces lo que hoy da vuelve diferente al Foro de cualquier otra forma de coordinacin transnacional. Esta diferencia fundamental se perdera si el Foro cediera ante las fuerzas que desean que se constituya como un movimiento y no ya como un espacio. Se trata de un riesgo que han medido bien los organizadores de los foros sociales mundiales. Adems, al celebrarse en Porto Alegre ciudad emblemtica del Partido de los Trabajadores y del presupuesto participativo- el Foro qued marcado, de forma casi natural, por el padrinazgo preponderante de la sociedad civil brasilea. Ahora bien, sta se constituy, durante los aos de lucha contra la dictadura, en toda su originalidad y su diversidad, por la construao. Ese modo de funcionamiento se basa no en la representacin, la delegacin o el voto, sino en la construccin de una visin comn mediante el debate ms amplio posible (Teivonen, 2003). Y aun si ese funcionamiento puede parecer largo, opaco (Klein, 2001), oneroso en tiempo y poco mediatizable, constituye en nuestra opinin la originalidad y la aportacin principales del FSM al esbozo de un sistema de referencias ciudadano transnacional comn. De hecho, las prcticas de los Estados, del Banco Mundial o de otros poderosos agentes del escenario internacional durante los ltimos veinte aos han consistido en fragmentar la representatividad de las ONG y los dems movimientos de la sociedad civil. Establecieron, en particular, una distincin, a priori insuperable, entre las ONG operativas y las ONG de interpelacin (advocacy NGOs). Sin embargo, como sealan algunos observadores que participan en esos movimientos, como Jordan y Van Tuijl (2000), ese enfoque es fundamentalmente errneo en la medida en que todas las acciones que crean un espacio para los ms dbiles son actos polticos. Aun la ms nfima intervencin de una ONG en el plano

local afecta las relaciones de poder. A partir de esta constatacin del poder inherente a las estructuras abiertas, libres y horizontales (Whitaker, 2004, pg. 112) se construy la libre participacin de toda estructura de la sociedad civil, cualquiera que sea su origen, su tamao o su representatividad, en el Foro Social Mundial, participacin ponderada solamente, como hemos visto, por la adhesin a los principios de la Carta del Foro. Por ltimo, la negativa de transformar el espacio del Foro en un movimiento se puede ver tambin como una tctica deliberada para proteger el frgil proceso en curso de constitucin. Segn Nikhil Anand, esta confusin (messiness) es indisociable de un sentimiento compartido por todos los movimientos sociales cada uno de los cuales representa por esencia un tipo de exclusin particular- de que no tienen nada que ganar siendo particularmente transparentes para sus opositores. As pues, la fuerza misma del Foro radica en su carcter incomprensible e imprevisible (Anand, 2004, pg. 145). La diferencia como denominador comn Todos los observadores de los foros sociales mundiales, y en primer lugar los medios de comunicacin, subrayaron el carcter heterclito e ilegible del Foro. Se ha convenido en observar que los participantes en los foros sociales mundiales slo tienen en comn dos cualidades: la de no ser representantes estatales y la de no perseguir fines comerciales12. La lista de sus divergencias es mucho ms larga. Sin embargo, reivindican su pertenencia comn, en un ejercicio necesario de construccin terica propio de la constitucin de todo movimiento transnacional. Como sealan Lis Jordan y Peter Van Tuijl, los debates tericos sobre la participacin, la libertad, la lucha contra la pobreza o la proteccin de los recursos naturales tienden a revelar nociones vagamente homogneas entre poblaciones muy diferentes (Jordan y Van Tuijl, 2000). En realidad, algunos participantes en el Foro estn totalmente integrados en redes polticas transnacionales, otros tienen una representatividad mucho ms local y, en ltima instancia y paradjicamente, estn poco interesados en la construccin de una cultura comn de la altermundializacin. Divergen tambin por su va de acceso a la crtica de la mundializacin: lo econmico, lo ecolgico, lo social, los derechos polticos, la identidad cultural o religiosa, el feminismo, etc. Algunos, como los movimientos ecologistas o feministas, tienen una larga experiencia de las movilizaciones transnacionales, mientras que otros dieron en Porto Alegre y luego en Mumbai sus primeros pasos en un escenario poltico desterritorializado (Grybowski y Whitaker, 2001). Cada uno de esos diversos componentes ha seguido su propia trayectoria de movilizacin sobre los asuntos relativos a la mundializacin. Las asociaciones de solidaridad internacional, las organizaciones ecolgicas y algunas organizaciones de consumidores fueron las primeras en ocupar ese escenario a principios de los aos 1990. En 1999, en Seattle, se les unieron los sindicatos y los movimientos sociales Va Campesina, la MST, etc.- para los que esas temticas eran mucho ms nuevas. Y el Foro Social Mundial de Porto Alegre reflej la sntesis de esas distintas corrientes aun en su propio comit organizador, puesto que en l haba una coordinacin de ONG, un importante ONG brasilea (IBASE), un sindicato (CUT), un movimiento social (MST) y la Comisin Justicia y Paz del episcopado brasileo. Los participantes en el FSM no disimulan esas diferencias y esas lneas de fractura. No obstante, participan con plena conciencia y un mismo impulso en esas reuniones anuales, y quienes critican su falta de cohesin y de coherencia ideolgica deberan reconocer que esa

referencia comn aceptada y compartida constituye en s misma uno de los logros del Foro Social Mundial. Si se tiene en cuenta la diversidad orgnica de la sociedad civil mundial, se vienen abajo ciertos prejuicios que han limitado sin duda los procesos de coordinacin internacionales propuestos por los Estados. En los foros sociales mundiales, las relaciones de colaboracin deben establecerse, no derivan del simple reconocimiento mutuo. La equidad de la representacin no se decreta. Se reconstruye cada vez al aceptar la contradiccin. Y esto es posible porque la eficacia no es el objetivo de los foros sociales mundiales. Nos encontramos frente a un proceso deliberativo original que debe contribuir al fortalecimiento de una comunidad de cultura dentro de la sociedad civil mundial en devenir. La economa de las redes muestra que slo el fortalecimiento de esa cultura puede conducir a una autorregulacin efectiva de la sociedad civil mundial (Keck y Sikkink, 1997; Dedeurwaerder, 2004). Esa cultura y esa autorregulacin sentarn las bases de la constitucin de un demos poltico, capaz de desempear el papel efectivo de representacin de los ciudadanos en los recintos internacionales a donde se les invita (Nanz y Steffeck, 2003). Este anlisis fue traducido en trminos polticos por Hilary Wainwright, para quien el fortalecimiento de la sociedad civil transnacional debe basarse en lo que constituye nuestra fuerza: nuestro arraigamiento local, nuestro trabajo en red, nuestra capacidad de movilizacin y nuestra flexibilidad. Y no reproduciendo las instituciones neoliberales (Wainwright, 2001, pg. 72). Conclusin Los foros sociales mundiales parecen haber respondido a los desafos de la equidad interna en la representacin de los agentes no gubernamentales en el sentido ms amplio. Al efectuar un trabajo de fondo sobre la cultura del movimiento, subrayan los lmites en cuanto a legitimidad y democracia de los procesos de coordinacin internacional existentes. Al apoyar la aparicin de una cultura comn, contribuyen a legitimar el conjunto de las alternativas propuestas a la mundializacin liberal (Anand, 2004; Whitaker, 2004). En tal sentido, construyen una nueva utopa, la de una ciudadana mundial, asumida y compartida. Debido a que acepta las divergencias y las diferencias, este proceso no puede ser sino largo y complejo, e incluso difcil de comprender desde fuera. No obstante, es portador en potencia del nacimiento de una conciencia transnacional, adaptada a los desafos de lo local y lo mundial, y capaz de desempear plenamente su funcin de contrapoder en el escenario internacional. Los foros sociales mundiales, en su prctica extensiva de la participacin, pueden responder al reto de la gobernanza tal como lo plantean los Estados, esto es, el de la eficacia? Opinamos que s podrn si persisten en propiciar el cambio de los mtodos sobre el adelanto de los resultados. Podrn responder, por lo tanto, si se muestran capaces de dotar al movimiento de un lenguaje comn. Podrn hacerlo si logran ofrecer una tribuna a los movimientos excluidos de los crculos de poder, los que padecen la exclusin poltica (disenfranchisement) definida por Jessica Greene y Dana Fisher, ya sea por falta de recursos endgenos, por falta de conexin transnacional o por la debilidad de su situacin geopoltica (Green y Fisher, 2004). Restituir una voz fuerte y legtima a esos excluidos de la gobernanza mundial sera ya una contribucin importante a la eficacia de los procesos de coordinacin internacionales. De

hecho, all donde el movimiento transnacional dispone de las mejores oportunidades de dar pruebas de su eficacia es en la integracin de la labor de interpelacin y del trabajo sobre el terreno en un mbito de operacin que vincule lo local con lo mundial (Jordan y Van Tuijl, 2000). Traducido del francs

Notas 1. El establecimiento de un comit conjunto ONG-Banco Mundial se remonta a 1982. Adems, las ONG estn invitadas a las reuniones anuales del Banco Mundial y del FMI y participan en el grupo de evaluacin de los proyectos del Banco. 2. Asimismo, desde 1962 la OCDE dispone de un comit consultivo econmico e industrial. Desde hace unos diez aos se invita a las ONG a participar al lado de las empresas y los sindicatos. Su funcin es nicamente consultiva (vase www.oecd.org). 3. Entre todas las interacciones entre las ONG y la Unin Europea, citemos la ltima hasta la fecha: el establecimiento de un foro consultivo sobre el proyecto de constitucin europea. 4. Mario Pianta evidenci la multiplicacin de cumbres autoconvocadas por la sociedad civil mundial desde 1992. Adems, en 2001 parece haberse llegado a otro umbral cuantitativo. Por otra parte, en 2001-2002 el 40% de las reuniones alternativas se organiz fuera de toda iniciativa intergubernamental (Pianta, 2002), para alcanzar el 58% en 2003 (Pianta y Silva, 2003, pg. 389). 5. Este artculo no tiene por objeto examinar la pertinencia de esta denominacin de sociedad civil mundial. Nos parece suficiente que los protagonistas de estos movimientos y sus principales interlocutores pblicos la designen as para sentirnos autorizados a utilizar este trmino en este contexto preciso. 6. El Artculo 71 de la Carta de las Naciones Unidas dispone, en efecto, que el Consejo Econmico y Social podr hacer arreglos adecuados para celebrar consultas con organizaciones no gubernamentales que se ocupen en asuntos de la competencia del Consejo. 7. Tan slo para el ao 1999, no menos de treinta dilogos informales reunieron a organizaciones no gubernamentales y al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (Steele, 2000). 8. Las campaas para la reduccin de la deuda y la reforma de las instituciones financieras internacionales fueron uno de los principales espacios de integracin de organizaciones nacionales de diversas procedencias en redes transnacionales poderosas y movilizadoras. 9. Podramos iniciar aqu un largo catlogo heterclito de los encuentros curiosos e inslitos observados por el autor o referidos por otros- durante los sucesivos foros sociales mundiales entre representantes de movimientos cuyos temas de trabajo, objetivos y medios divergen por completo. 10. Segn la misma fuente, menos del 20% buscaron la confrontacin poltica propugnada por los crticos internos ms virulentos del Foro (Pianta, 2002).

11. Remitiremos aqu a todo lo que se ha escrito sobre la influencia de los movimientos sociales obreros indios en la organizacin y el desarrollo de los debates durante la edicin del Foro que se celebr en enero de 2004 en Mumbai. 12. Corresponden a la definicin mnima propuesta por Jan Aart Scholte (2000) de la nocin de sociedad civil mundial. Referencias ANAND, N., 2004. Bound to mobility ? Identity and purpose at the WSF. En: Sen, J. ; Anand, A. ; Escobar, A. ; Waterman, P. (dir. publ.), The WSF: Challenging Empires. Nueva Delhi : The Viveka Foundation, 140-147. BIAGIOTTI, I., 2003. Gouvernance mondiale : discours, acteurs et processus de ngociation l'exemple du protocole de bioscurit, Cahiers du Gemdev, 29, 45-60. BIAGIOTTI, I. (de prxima publicacin). The changing role of corporate actors in decisionmaking: from lobbying to partnership. En: Thoyer, S. ; Martimort Asso, B. (dir. publ.), Participation in Sustainability of Trade. Ashdale. CHARNOVITZ, S., 1997. Two centuries of participation: NGOs and international governance. Michigan Journal of International Law, 18, 183-286. DEDEURWAERDER, T., 2004. Evaluation of the contribution of the emerging paradigm of network governance. Ponencia presentada en el coloquio International Environmental Governance. Pars : IDDRI, 15-16 de marzo de 2004. DUBOIS, F., 2004. FSM 2004: lorgie altermondialiste. Artculo publicado en el sitio suizo de Indymdias [http://www.indymedia.ch/fr/2004/01/17256.shtml]. GREENE, J. ; FISHER, D., 2004. Promoting coherence in international environmental governance: Mapping the disenfranchisement and participation of civil society. Ponencia presentada en el coloquio International Environmental Governance. Pars : IDDRI, 15-16 de marzo de 2004. HAAS P., 1992. Introduction: epistemic communities and international policy coordination. International Organization, 46(1), 1-35. HAUBERT, M., 2000. Lidologie de la socit civile. En : Haubert, M. ; Rey, P.-P. (dir. publ.), Les socits civiles face au march. Le changement social dans la monde postcolonial. Pars : Karthala, 13-86. JORDAN, L. ; VAN TUIJL, P., 2000. Political responsibility in transnational advocacy networks. World Development, 28(12), 2051-2065. KECK, M. ; SIKKINK, K., 1997. Activists Beyond Borders: Advocacy Networks in International Politics. Ithaca : Cornell University Press. KLEIN, N., 2001. World Social Forum: the most talked-about alternative turns out to be an alternative to talking. Toronto Globe & Mail, 31 de enero. KLEIN N., 2003. What happened to the New Left? The hijacking of the WSF [http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/free/wsf/naomiklein.htm]. KLOBY, G.S., 2003. Another World is Possible. The World Social Forum, Porto Alegre. The Institute for Community Studies. LERIN, F. ; TUBIANA, L., 2003. Dveloppement durable : lments du contexte international. Texto de introduccin al coloquio Une nouvelle gouvernance mondiale pour le dveloppement durable. Pars : IDDRI, 13-14 de abril de 2003.

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Tro* Taran N Khan

Nota biogrfica Taran Khan es director de cine independiente y escritor actualmente instalado en Aligarh (India). Ha sostenido su licenciatura en la comunicacin (Jamia Millia Islamia, Nueva Delhi) y Estudios de Desarrollo (SOAS, Londres). Su trabajo incluye videos sobre los procesos del FSM de Porto Alegre (2003) y Mumbai (2004). Tambin est investigando narrativas de mujeres vinculadas a los movimientos sociales asociados a la izquierda en la etapa de la post-independencia de Mumbai. En sus campos de inters tambin figuran los problemas de gnero, identidad y medio ambiente. Email: taranus@rediffmail.com

Fue durante un almuerzo del Movimiento sin Tierra (MST), donde hemos tomado autobuses para ver lo que pasa cuando los campesinos se sublevan. Bajo un rbol entre vino y risa, intento hacer entender que necesito comida vegetariana. Mi amigo Kevin interviene en su pasable espaol pillo los trminos musulmanes halal y vegetariano. El hombre, que lleva tajadas de carne asada en brocheta, se adelanta mirndome con franca aversin y sospecha, hasta que algo haga clic ye asinti con la cabeza, sonre satisfecho. Sealando muy lejos a un cobertizo, le dice a Kevin: Pero claro, nosotros tenemos arreglos especiales aqu mismo para los musulmanes y vegetarianos. Todos nos remos a carcajadas, se le digo ms tarde a Naima, afligida, perpleja. Pero Taran, por qu usted no se lo explic a l? Lo qu incluso dice un musulmn a un vegetariano? Las conversaciones en el Foro tienden a menudo as a cortarse. Podra preguntarle a Tseret lo qu dice un indio de Brasil dice a un indio de la India? Este artculo deduce de nuestro dialogo de Porto Alegre en 2003 y Mumbai en 2004. Nuestros intercambios aparecen como arrebatamientos fragmentados de charla entre nosotros tres, dentado y desaliado en los mrgenes. Lea juntos, con sus interrupciones y conexiones arbitrarias, intentar usarlos como un hilo de pregunta en las numerosas capas de identidad. El FSM conecta estas cuestiones como el espacio fsico dnde intervienen estos intercambios as como el contexto virtual para nuestra relacin. Es un punto de referencia que tenemos, la nica constante en nuestras conversaciones que cruzan medios, continentes y hasta idioma. El artculo intentar examinar cmo el Foro abierto es la expresin de varias capas de identidad - algunos mejor cmodamente recibidas que otras. A travs del arco combinado de nuestras experiencias, espero ofrecer una percepcin en la misma naturaleza de la gestin de redes tratadas de ser logradas por el Foro, y cmo estas relaciones pueden moverse de la efemiralidad del Foro a una conexin duradera.

Mi conversacin con Tseret empez mucho antes de encontrarle, en noviembre de 2002, con los correos electrnicos congregados por nuestro grupo de trabajo para nuestra pelcula. Ayudar a hacer un documental sobre el Foro Social Mundial ejecut el pase de asientos en la pgina web de Indymedia. El proyecto era una colaboracin experimental, dnde la pelcula se concebira desde la perspectiva de protagonistas y su viaje a travs del Foro. El objetivo era crear un informe personal del Foro, siguiendo a los protagonistas cuando se encontraron con nuevas y familiares preocupaciones en este Foro. Deba ser uno, Tseret el otro. Mediante la nota de fondo sobre los traspasos, me di cuenta que era un indio Xavante de Brasil y haba trabajado en calidad de videografista para las ONG que trat varios problemas que afectan comunidades como la suya. Toda una bocanada, pero no tan diferente de mi propia propaganda de fondo. Una colaboracin entre dos Indios, ejecutada uno alguna interpretacin retrgrada con el ligero tono de competicin entre nosotros, nos encontramos en la sede de Indymedia en Porto Alegre. Ya supe que nosotros no compartimos un idioma despus, despus de una insoportable media hora de traduccin laboriosa de un sin sentido comn ms tarde, estuve convencido que no tenamos nada que decirnos. Durante el Foro, Porto Alegre estaba nerviosa con los equipos del cine. Tseret y yo, llevando las cmaras, nos perdimos en la muchedumbre de guerrillas que manejan la tecnologa de la representacin ms fcilmente. Naima destacaba, por su pauelo que ella prefiere llamar velo. Un ao despus, en Mumbai, le pregunt si ella no se hubiera sentido torpe en Brasil por ser la nica mujer llevando hijab y rodeadas de miles. Pero no, dijo, yo me siento ms extraa aqu, usted sabe por qu? En Porto Alegre, nadie me pregunt por mi velo, e incluso no me miraban de manera extraa, aunque todos estaban llevando all poca ropa. Pero en Mumbai, aadi, una ciudad llena de musulmanes, burqas y con todas variedades de mujeres veladas, Naima se sinti especial. No lo expres de manera fuerte, y yo tampoco, pero los dos nos dimos cuenta que detrs de la curiosidad de las miradas y las preguntas imperturbablemente rudas y agresivas, haba incomodidad profunda ante una mujer blanca, una mujer francesa que vive en Londres, llevando un traje de los reprimidos. Slo despus de una entrevista prolongada, sus races argelinas haban establecido que un conocimiento levant un suspiro satisfecho. Oh, dijo, ella es rabe. Por eso. Despojado de sus credenciales francesas, Naima habra estado contenta, quizs. Imaginando a comunidades globales: instantneos de la sociedad civil Una nacin, o la idea de pertenecer a una nacin, es esencialmente un hecho de la imaginacin (Anderson, 1991). Estas comunidades imaginadas son consolidadas y unidas por productos culturales, particularmente los medios de comunicacin. En el anlisis de Anderson, el advenimiento de la imprenta tuvo mucho para hacer con la propagacin del capitalismo en Europa. Los peridicos crean vnculos imaginados entre comunidades; su lectura es una ceremonia de masa que teje una comunidad en el anonimato todava seguro de su existencia (1991, pg. 33). La comunidad as imaginada siempre se concibe como un compaerismo profundo, horizontal, sin reparar en la desigualdad o explotacin real que pueden existir en l. Es manifiesto al FSM y los textos alrededor de l, un sentido similar de afinidad, una fundicin de una comunidad extra-territorial de ciudadanos globales, unidos en su esfuerzo para crear otro mundo (Waterman, 2004). Existe un conocimiento elevado de vivir en un sistema global, un sentido de las personas que ya no estn separado por

obstculos fsicos o por distancias temporales (Virilio citado en Vishwanathan, 2001). Este consuelo con movimientos compuestos de diversas redes y activistas esparcidos en la Tierra es uno de los rasgos que distinguen los Nuevos Movimientos Sociales del que es la expresin cumbre el Foro Social Mundial4. La base prctica para esta nueva forma de sociedad civil global (Gill, 2000, pg. 138) se sita en la habilidad de los activistas de crear vnculos polticos entre diferentes y distantes eventos para que se volvieran ms prximos en la distancia o momentos aislados de resistencia contra la globalizacin. La contribucin del FSM ha sido esta manera de ver el mundo - un buena disposicin para percibir conexiones entre contextos y receptividad a las resonancias. La relacin de los medios de comunicacin con este movimiento para crear una nueva forma de ciudadana planetaria (como lo califica la Carta de los Principios del Foro Social Mundial) es crtico. Internet permite a los grupos y movimientos activistas hacer sus ideas directamente disponibles para los potenciales simpatizantes mediante el sitio Web y comunicar al instante con un gran nmero de partidarios por el correo electrnico. (Shaw, 2004, pg. 47). Ejemplos notables son el Save the Narmada Movement en India y los Zapatistas en Mxico que usan Internet entre otros medios para llegar a una comunidad global de partidarios y colaboradores y conseguir visibilidad en los medios de comunicacin internacionales. Adems de crear y alimentar esta base de apoyo, el objetivo de practicantes (nuevos) de los medios de comunicacin asociados con estos movimientos es protestar contra la hegemona de los medios de comunicacin corporativos profundamente comprometidos y ofrecer informacin e imgenes alternativas. De nuevo, se imagina como global, democrtica y autntica esta comunidad de practicantes de los medios de comunicacin. En ninguna parte en el Foro existe el proyecto de imaginar otro mundo determinado ms urgencia que en esta colectividad de nuevos guerreros de los medios de comunicacin. En ninguna parte parecen los resultados de sus esfuerzos ms inmediatos; como un Polaroid, se preserva la realidad del Foro para todos a fin de ver al final de cada da. Andr Bazin, en su ensayo clsico sobre el deseo que apunta el impulso documental, escribi, Slo una lente fotogrfica puede darnos el tipo de imagen del objeto que es capaz de satisfacer a la necesidad profunda del hombre que tiene que sustituir para algo ms de una mera aproximacin. La imagen fotogrfica es el mismo objeto, el objeto liberado de las condiciones de tiempo y espacio que lo gobiernan. (citado en Renov, 1999, pg. 2). Quizs esto est detrs de la compulsin cercana para grabar el Foro, el exceso de documentales, videos y fotografas. El intento es establecer la verdad del Foro asegurando su durabilidad a travs de la incorruptibilidad de pticas (Richter citado en Renov, 1999). Hay tremenda energa, un sentido de euforia ante las posibilidades, la excitacin de formar parte de un movimiento que es inmediatamente inclusivo y creativo. En esto atractivo crculo de poder horizontal, Tseret y yo nos sentimos felices por aqu, siguiendo nuestros intereses a travs del Foro, ayudado por nuestro equipo. Estremecido cuando esta oportunidad para contar nuestras propias historias, cada uno de nosotros comprendi quizs slo vagamente que no estbamos escuchando la historia del otro. Gujarat estaba mucho en mi mente en Porto Alegre, era mi gran historia5. Todo el tiempo habl sobre el pogrom. Mientras entrevistaba a las personas o cundo hablando con miembros de las mesas redondas, sola preguntarles, usted ha odo hablar de lo que pas en

Gujarat? Mumbai est muy cerca de Ahmedabad, situacin para los ms horribles acontecimientos de la matanza. En el Foro 2004 en Mumbai, algunas de los grandes ONG y agencias donantes que trabajan en Ahmedabad presentaron una exposicin llamada Ventana sobre Gujarat. Una parte de este evento trat del pogrom. Era grande e impresionante; explorando varios temas producidos por el pogrom a travs de conjuntos profesionalmente diseados, piezas de animacin llenas de angustia y monturas de video abstractas. Muchas personas lo vieron, y segn los testimonios era una instalacin exitosa y eficiente. Una muy pequea manera en la cual me encontr con Shafi, que pasaba la noche en un csped en frente de una de las ms grandes salas. La ltima vez le haba visto empapado en una terraza de uno de los campamentos de auxilio en Ahmedabad. Un sobreviviente de los disturbios, haba venido al Foro para encontrar para l y unos amigos suyos el apoyo de una ONG que haba lanzado para ayudar a otros que haban perdido todo en el dhamaal (disturbio) y para reconstruir vnculos de confianza y armona en su ciudad. Una de las razones fundamentales detrs de la importancia innegable del FSM, uno que se presenta otra vez ms a menudo por los escpticos u observadores cundo preguntan cul es el punto?, es que el Foro es un espacio abierto para intercambiar y compartir. En particular, como cuadro para el intercambio de experiencias, el FSM fomenta comprensin y reconocimiento mutuo entre sus organizaciones participantes y movimientos, y sita valor especial en el intercambio entre ellos. Adems, Como un contexto para las interrelaciones, el FSM busca fortalecer y crear vnculos nuevos e internacionales entre organizaciones y movimientos de la sociedad. (vase la Carta de los Principios del Foro Social Mundial, 2001). La desconexin entre Shafi y la exposicin que tenan como un vnculo ntimo a su vida qu en cierto sentido represent su causa y su historia - en un mega-evento en pos de la gestin global de redes es significante sin reparar en las numerosas defensas que pueden ofrecerse para la circunstancia. El hecho de que Shafi permaneca fuera en su territorio de ecologa, difundiendo panfletos a los transentes ya abrumados con documentacin, es indicio de lagunas que se ponen de relieve en el Foro, pero de ninguna manera son exclusivos o limitados a l. La distancia social entre Shafi y la Ventana en Gujarat es mayor que los pocos pasos entre ellos. La creacin de redes y las verdaderas conexiones sobre las que volver, as parecera requerir ms que objetivos declarados y espacio de tienda compartido. Imgenes pintadas con aergrafo: siendo musulmn en el Foro Naima tiene la historia ms asombrosa sobre como los musulmanes se han integrado en el movimiento pacifista en Gran Bretaa. Fue en noviembre de 2002, el tercer da de Ramadan, y ella formaba parte de una marcha de protesta contra la ocupacin americana en Afganistn. La marcha de varios miles de personas culmin en Trafalgar Square, cerca de la hora de la tarde cuando se interrumpe el ayuno. Fue una sensacin increble, me dijo Naima, cuando uno de los hermanos (en Islam) llam para la oracin desde una plataforma justo debajo de la columna de Nelson. En el mismo corazn de Londres, musulmanes y sus camaradas de otras fes interrumpieron juntos el ayuno con dtiles y agua. Entonces, en una esquina de Trafalgar Square, se reuni para rezar un grupo de hombres y mujeres musulmanes6. Lo veo para m durante esas numerosas marchas por las calles de Londres que acabara a menudo con grandes jamaats (congregaciones) orando en Hyde Park antes de dispersarse. Hablando con uno de los miembros de la Coalicin contra la Guerra, comprend que este nivel de

participacin integrada y de confianza no es accidental pero el resultado de mucho trabajo. Se tom una decisin consciente para tender la mano a los musulmanes despus del 11 de septiembre, celebrar sesiones de enlace con imanes de las mezquitas por todo el pas, ganarse la confianza para establecer medidas y una postura antirracista visible y consistente para crear el espectculo impresionante de la participacin musulmana que he visto7. No hay integracin de esta manera inconstil - hay momentos de incomodidad con la ropa, apariencia, comportamiento y eslganes de organizaciones musulmanes, en particular cuando se usa el trmino jihad. Sin embargo, es importante entender que hay muchos musulmanes que no son afiliados a un grupo islamista, que une las protestas desde que ellos se sienten tener una plataforma legtima para su resistencia. Lo verdaderamente crucial es su participacin en calidad de musulmanes. Tambin como otras cosas, pero se expresa abiertamente como parte de su identidad y su poltica el componente cultural religioso. Es este primer plano de musulmanidad que casi es completamente desaparecido de ambas reuniones del Foro. En Porto Alegre, Naima se pasea con su camiseta del Progressive Muslim Netwok (PMN), esperando ser parada e interrogada sobre lo que puede ser un musulmn progresista. Su idea es recalcar que no excluyen de manera mutua ser musulmn y ser anti-capitalista / antibelicista. Adems, que es posible tener una lista de razones para oponer la guerra que incluye ideas vinculadas a su identidad religiosa y todava se mantiene totalmente progresista. Naima se estremece cuando unas mujeres le preguntan por su camiseta, me dice que se senta bien por quizs cambiar la manera que ellas consideraban al Islam y los musulmanes, contribuir un poco contra la demonizacin del Islam. El PMN es la nica organizacin musulmana que encuentro en Porto Alegre, y me estaba fijando mucho en eso. Mi bsqueda no implica que busco a los activistas del casillero segn la religin (o cualquier otra etiqueta tnica / social), o que me siento ms a gusto con activistas que profesan la misma fe. Simplemente que me intriga la ausencia de espacios para la movilizacin y la participacin basada en la fe debera uno elegir asistir al Foro (o en uno de sus espacios) de esa manera. Esta incomodidad con la identidad religiosa practicada y expresada tiene algunos aspectos cmicos, como cuando fue repetidamente preguntado por un sindicalista britnico si una revolucin fuera realmente posible en mi religin sin una bebida o dos. La identidad es un concepto fluido, un juego de sombreros que cambiamos e intercambiamos segn nuestro contexto. Mi intento aqu es sealar la subsumicin de un juego de sombreros al Foro ya que el contexto no anima a pavonearse. Adems, es preocupante notar que esta incomodidad parece ser ms pronunciada en el caso de organizaciones islmicas. La aparicin de una delegacin de los Students Islamic Organisation (SIO) a mitad del Foro produjo una reaccin que los monjes budistas, Brahmakumaris y asociaciones catlicas han de algn modo evitado provocar. El SIO no es mi organizacin favorita, y sospecho que el sentimiento es totalmente mutuo. No obstante la hostilidad e inquietud que la presencia de su modesto grupo de hombres barbudos que llevan tnicas blancas y ofrecen oraciones congregacionalistas en su caseta sac pareceran indicar una presencia de las mismas fobias e imgenes sobre Islam contra las que muchos en el Foro exigen luchar. Esto es el ms peligroso desde que en la trayectoria de expansin del FSM y movimientos constitutivos, el Islam y los musulmanes forman un hilo significante por el 11 de septiembre, la guerra americana en Afganistn y entonces Irak. Ms bien que pintar con

aergrafo los gorros y barbas, puede ser ms sensato para el Foro intentar edificar puentes con el mundo de la fe (Sen, 2003, pg. 5). Un tipo de silencio: por fin habla Tseret En los tres das en el Foro en Porto Alegre, fue intrigado por la firme bsqueda de preguntas de Tseret sobre el movimiento de lesbianas, homosexuales, bisexuales y transexuales (LGBT). Finalmente su persistencia me llev a preguntar: por qu, Tseret? Le impresionan, l explica de manera cautelosa, tomando su tiempo para sus frases. Por cierto se interesa por un grupo muy marginados de la sociedad que ha conseguido algn grado de aceptacin. Al mismo tiempo Tseret est emocionado por su dolor, las humillaciones diarias a las que se enfrentan en defensa de su propio modo de vida. Conoce a alguien que es homosexual, alguien en su tribu quizs? No, contesta, un poco sorprendido por mi pregunta, pero firme. Ninguno de sus amigos o conocimientos es homosexual. Pero puede entender como ellos se sienten, estando marginados en la sociedad. Su respuesta proporciona una abertura por la que puede explorarse con todo detalle la relacin entre tecnologa, poder y significacin en el Foro. Gramsci habla de la creacin del mito - una forma dramtico o idea creada por la fusin entre ideologa y prctica poltica (citado en Gill, 2000, pg. 137). El mito que propuso era de un partido poltico democrtico moderno que construira una nueva forma de sociedad y estado. En el contexto de practicantes de la comunicacin en el Foro Social Mundial, el mito es el resultado de fusin econmica, tecnologa accesible con prcticas igualitarias y tica de representacin. El drama del mito (cuando lo he mencionado antes) se sita en la idea de que esto ha creado un campo de juego nivelado; que ahora todos tienen los medios para contar sus propias y autnticas historias. Es una idea convincente, uno que se est realizando en muchas formas en diferentes plazas. Sin embargo, como contingente de un mito de movilizacin / organizacin sobre la comunidad igualitaria imaginada de actores de la comunicacin, presenta fallos en varios aspectos. Es ms compleja la poltica de acercarse al Foro como un cineasta que pertenece a una comunidad perjudicada / marginada. Rasque la superficie de la fraternidad horizontal y surgen las mismas jerarquas y estructuras de poder. Como la jerarqua rgida del centro de los medios de comunicacin en Mumbai, con sus insignias codificadas de color, porteros severos y espacios exclusivos que, estoy seguro, habran confundido a Tseret. La asuncin determinista que la disponibilidad ms amplia de tecnologa digital a bajo precio en los pases en va de desarrollo implica una democratizacin de la representacin que ignora el hecho que son las estructuras sociales que determinan a la vez el acceso y el impacto. No existe virtud inherente en tecnologa que le permitir ya evitar las jerarquas existentes se sobrepone sobre otras y prematuras divisiones la divisin digital. Incluso cuando llega sin compromiso la tecnologa, como se hizo para nosotros en Porto Alegre, la tendencia es confirmar una agenda preconcebida - para producir imgenes que corresponden a la espera del pblico. Este pblico rara vez es el mismo que el electorado que el cineasta representa. El cineasta se posiciona en un modo partidista, es decir hablando en nombre de su electorado, representando sus problemas a un pblico externo. Pueden todava as sesgarse

las autnticas historias que emanan de esta fuente indgena, permanecer asimtrica la ecuacin de poder - aunque de una manera ms sutil, inconsciente. Soy esta fuente potencialmente agrietada; un posible megfono distorsionado que exige para mi voz el privilegio basado en la invisibilidad de mi tipo. Este conocimiento viene del hecho que mi trabajo deriva su sustancia y energa de las historias que me rodean. Las historias del pasado, las viajes realizados antes de m por las mujeres. De mi realidad actual, y el equipaje que llevo - de ser joven y un musulmn en la India hoy. Un montaje de imgenes parpadea cada vez que intento definir este arroyo de experiencias que fluyen a travs de mi trabajo, atndolo y configurndolo en cien maneras sutiles. Las incursiones de medianoche en las estrechos caminos de localidades donde viven los musulmanes en Delhi, donde fueron arrestados hombres jvenes bajo la sospecha de ser terroristas porque usaron demasiado y a menudo un cibercafe. (Cada familia que conozco tiene una historia similar de un pariente masculino joven que fue llevado por la polica y mantenido bajo las leyes de prevencin terrorista. Algunos volvieron despus de meses de tortura o slo de crcel. Otros no volvieron en absoluto). Pienso en una mezquita medieval que fue destrozada no muy lejos de donde vivo. Conversaciones que se estremecan y extinguan cuando caminaba en un habitacin. El miedo muy real en los ojos de mi primo cuando su hermano se neg a afeitar su barba al estilo al-Qaeda. Explicar a los maestros de la escuela que no, en realidad mi padre no tena cuatro esposas. Muchas personas se apiaron en los campamentos de ayuda en Ahmedabad, nios horrorosamente envejecidos, un odio escalofriante que te pone los pelos de punta. Como un cineasta, mi narracin de estas historias (de formas reales y ocultas) requiere una vigilancia constante, una forma de reflexividad que ha venido a caracterizar la realizacin ms documental de hoy, en el sentido de reconocer la propia apuesta del cineasta en el espectculo que es documentado. En mi caso, el dilogo interno se extiende a una lista de control repetida en contra de enfocar problemas que seran percibirse como viniendo naturalmente de una mujer musulmana india, tal como sindole automticamente trascendente. Con medio mundo lejos de la situacin de la mayora de mis dramas, me acuerdo de las diferentes maneras en que funciona esta resistencia casi subconsciente, a menudo contra las tremendas desigualdades. Con su equipo en procedencia de todas partes del mundo reunido alrededor de l, esperando or sus historias, Tseret decidi hablar de resonancias, a fin de situar su labor alrededor de temas que tenan el significado todava fuera de su contexto inmediato y que eran vinculados en una mirada de maneras a su existencia vivida. Hemos tenido una conversacin poco despus de esto, no requera ningn traductor porque por algn truco de comunicacin, Tseret y yo hemos encontrado que podamos entendernos incluso hablando diferentes idiomas. Ese da hablamos sobre las similitudes en los problemas enfrentados por la juventud Xavante musulmana consiguiendo un trabajo, siendo aceptando por la corriente principal, las insidiosas formas de discriminacin a las que se enfrentan. Hablamos con palabras pero tambin con nuestros cuerpos, estudiando con mucha atencin al otro para entender el significado de las entonaciones y gestos. Lo que fluy entre nosotros no era un solo idioma, pero una forma de empata que debe ser la base de toda comunicacin.

El trmino potica describe los principios de construccin, funcin y efecto especfico a la pelcula y vdeo de no ficcin. Renov lo describe as (1993, pg. 21) : - para grabar, revelar o preservar, - para persuadir o promover, - para analizar o interrogar, - para expresar. Las exigencias de los modos de comunicacin y representacin surgidas en el Foro Social Mundial podran sostenerse para la articulacin de una nueva potica de trabajo documental activista contemporneo que tendr como base un tipo de silencio8. Puede entenderse en este sentido el silencio de Tseret como una negativa para participar en un comprometido intercambio en efecto es lo que tiene que decir. Este tipo de silencio sera una negativa al fetichismo del objeto de documentacin y una protesta contra el comercio y colonizacin de las personas y significados por la cmara / persona. El mundo est estructurado en un marco y expuesto para la exhibicin. Ya no es el mundo de hecho pero un mundo de artefactos, pequeos recuerdos o fetiches, y el espacio para la exhibicin de estos fetiches... En respuesta a estos problemas antropolgicos y video-lgicos, (nosotros) proponemos una inmersin no polgica, la meta de que es construir relaciones humanas a travs del intercambio cultural, explorar vdeo y fotografa no captados, para situarnos a nosotros mismos (a fin de encuadrar nuestros intentos) no segn la comerciabilidad o exhibicionalidad de nuestra experiencia pero segn la curiosidad y posibilidad, y finalmente para reaprender a amar para olvidar. (Brown, 2003)9 Hacia el cierre: el Foro como memoria Un extracto justamente representativo del diario del Foro funciona as. Cuando se abri el Foro, me encontr con campesinos ecologistas de la Bretaa francesa y un famoso poeta antiapartheid de Sudfrica, un acorden que tocaba Comunista MP de Suiza, veteranos italianos de la batalla de Gnova y muchos ms. (Wolfwood, 2004, pg. 81) Naima, Tseret y yo nunca hemos quedado como un grupo. Ellos ni siquiera no conocen la existencia del otro. Todava nos conectamos en uno tan verdadero como los grupos arriba mencionados, si no ms ntimamente. Hay muchas maneras de compartir el Foro, lo que nos une y nos reinventa desde tres puntos en un tringulo a un tro. Se vincula esta asercin a una manera particular de ver el Foro, que insiste en ir ms all de reuniones agradables y sin embargo efmeras que son tan famosas por escritores de peridicos de todas variedades. La creacin de conexiones duraderas, como lo he mencionado antes, es una cuestin de compartir ms que un espacio. Exige un esfuerzo proactivo hacia instalar sistemas que garanticen la inclusividad. No puede ser suficiente para crear cuadros bonitos la calidad necesita ser invertida en la creacin de una cultura de franqueza y una persecucin activa de relaciones que soportan ms all de los listados de noticias exticas sobre viajes. Hay tambin una necesidad de reconocer la importancia de la arena de conflictos relacionada con la reproduccin y distribucin material a los nuevos movimientos sociales, y al Foro Social Mundial en particular. La opinin que los nuevos movimientos sociales (y por extensin el Foro) se preocupan ms por los conflictos frente a temas abstracto de reproduccin cultural la lucha sobre identidad, significado, causas especficas - ha servido como justificacin para

modos vacos y sin races de intercambio, funcionamiento y representacin. El resultado es los dilemas como el de Shafi, aislado fuera de su propio significado. Es importante reconocer que los conflictos de raza, religin y nacionalidad, reales como lo son, en realidad representando algo ms, incluso cuando asumen sus propias vidas. stas son las condiciones materiales, pero tienen una fuerte repercusin en las esferas econmicas, polticas y culturales e ideolgicas. (Sklair, 1991, pg. 231). Este conocimiento proporciona la base para la vinculacin de movimientos en una fuerza polticamente coherente y potente que da su firmeza estratgica e ideolgica al Foro. Tambin es el fundamento en el que el frenes de movimiento y reuniones que caracterizan el Foro puede nutrirse, transformarse en relaciones o conversaciones que adquieren una vida propia en la existencia vivida de actores sociales, donde en algunos sentidos pueden efectuar cambio, con mucha rapidez o transmitir historias. En este sentido el vnculo entre Naima, Tseret y yo representa una cristalizacin de esta comprensin del Foro. Nuestra negativa a asumir que dos cineastas en procedencia del mundo subdesarrollado naturalmente tendr algo que compartir, nuestra negativa a aceptar que conectarn en gran medida dos mujeres musulmanas puesto que ambas son musulmanas lo que indica que esta experiencia materialmente fundamentada y holstica del Foro que nos mantiene unidos. Simultneamente nuestro tro significa el potencial que se ofrece por esta concurrencia de diversidad y resonancia. Nuestras conversaciones fluyen como los hilos de la tela de una araa, reunindose a intervalos impares, arbitrarios, hasta ahora ordenados, apoyando una unidad que no podemos ver pero que intentamos suponer. Como en la obra de Italo Calvino El castillo de los destinos cruzados, nuestras historias tienen puntos que se cruzan, tienen momentos que pueden inspirar otras historias quizs de un perodo diferente, y continan a sus conclusiones. La suma de nuestros intercambios lo que abarca la coherencia inconsciente de la fe y el poder cohibido de la fabricacin de la imagen - quizs se resume lo ms sucintamente por un cartel del SIO que afirma que otro mundo es de hecho posible pero slo si Dios le ayuda a usted. Traducido del ingls

Notas * Mis agradecimientos ms cordiales a Naima Bouteldja y Tseret Tsahb por compartir generosamente sus ideas y experiencias. Cualquier inexactitud en declaraciones atribuidas a ellos o falsedades de su significado es exclusivamente de mi responsabilidad. Tambin estoy muy agradecido a Kevin Brown y RJ Maccani por muchas ideas que se expresan en este artculo, particularmente con respecto al proyecto de documental del que forman parte. Un especial agradecimiento a Giuseppe Caruso por su compaa en ese desenfrenado y mgico viaje por Brasil. Se debe otro homenaje a la asociacin SOAS Stop the War Group que proporcion una ayuda financiera parcial para mi viaje a Porto Alegre en 2003. 1. Movemento Dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, movimiento de los trabajadores rurales sin tierra de Brasil. Esta casualidad ocurri en uno de sus comunidades ejemplares en las afueras de Porto Alegre. 2. Comida (elaborada de cierta manera) para los musulmanes. 3. Vestido largo, para cubrir a las mujeres normalmente llevado en el subcontinente indio.

4. Esto no implica que el Foro se compone exclusivamente de nuevos movimientos sociales, o negar su papel como terreno de reunin entre movimientos sociales antiguos y nuevos. Lo que estoy intentando sugerir aqu es que el abanico de temas y el espectro global del Foro Social Mundial lo ha internalizado y ha personificado la tica y prctica de nuevos movimientos sociales. 5. En el mes de febrero de 2002, el Estado indio de Gujarat fue sacudido por conflagraciones comunales en una escala inaudita, provocadas por el incendio de un tren que transportaba peregrinos hindes. La violencia subsiguiente fue casi exclusivamente dirigida contra los musulmanes, en particular en la importante ciudad de Ahmedabad, mientras el aparato estatal o permaneci inactivo o particip en las matanzas. Para ms evidencia de la naturaleza de la violencia planificada y dirigida, as como la complicidad del Estado en las matanzas, vase Crime against Humanity: Concerned Citizens Tribunal, Human Rights Report, y We have No Orders to Save You. Gujarat Carnage 2002 Report to the Nation by an Independent Fact Finding Mission. 7. Vase part, bien sr, Mme Thatcher por Naima Bouteldja (www.voiceoftheturtle.org). 8. El movimiento The Stop The War ha tenido xito construyendo uno de los movimientos antibelicistas ms amplios basados en el Reino Unido, en gran medida a travs de su actitud pro-activa tendiendo la mano a varias secciones de la sociedad civil y poltica, y la prctica de inclusividad. De este modo lo apoyan grupos que tienen posiciones inesperadamente diversas en una gama de temas, pero han presentado juntos una plataforma comn para condenar la guerra. 9. Kevin Brown ha utilizado primero esta frase para describir el proyecto documental. 10. Vase la pgina Web Outline of an Experiment en nettime@bbs.thing.net, Kevin Brown, abril de 2003. Referencias ANDERSON, B., 1991. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres: Verso. GILL, S., 2000. Towards a postmodern Prince? The battle in Seattle as a moment in the history of globalisation. Millennium, 29(1). RENOV, M., ED., 1993. Theorizing Documentary. Nueva York: Routledge. RENOV, M., 1999. New Subjectivities: Documentary and Self-Representation in the postVerit Age. Yamagata Film Festival Documentary Box. SEN, J., 2003. The Long March to Another World. Indito MS. SKLAIR, L., 1991. Sociology of the Global System. Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf. SHAW, M., 2004. Western wars and peace activism: social movements in global mass mediated politics. In: Sarai Reader Crisis / Media. Nueva Delhi: Sarai. VISHWANATHAN, S., 2001. The Problem. Seminario (Internet) 503. [disponible en lnea http://www.india-seminar.com/semframe.htm.] WATERMAN, P., 2004. The global justice and solidarity movement & the WSF: a backgrounder. In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, 55-66.

WOLFWOOD, T., 2004. Another world is possible: globalisation by the people. In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A. & Waterman, P. (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, 81-86.

Enfoques a la transformacin social en los Foros Sociales: instantneos de recomposiciones en marcha Vronique Rioufol
Nota biogrfica Vronique Rioufol es estudiante en ciencias sociales en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) de Pars. Sus investigaciones actuales tratan del Foro Social Mundial como forma de accin poltica a nivel global. E-mail: vero@alliance21.org

Introduccin Este texto propone explorar las prcticas y concepciones de transformacin social pendiente en los Foros Sociales, as como su evolucin. El movimiento altermundialista aparecido hace varios aos en la escena internacional se federa en el Foro Social Mundial alrededor de la asercin que otro mundo es posible. Este credo genera dos preguntas: en qu consiste este otro mundo? Cmo se puede pasar de las sociedades actuales a este otro mundo? Este estudio se dedica a la segunda pregunta que, como lo veremos, tambin proporciona un punto de entrada para contestar a la primera. Desde el siglo XIX, los movimientos y partidos izquierdistas han formulado dos tipos de respuestas: la revolucin, dirigida por una vanguardia supuestamente representando a las masas populares y apuntando el paso sbito de un sistema a otro; la reforma, impulsada por los partidos y sindicatos, y que apunta a realizar cambios dentro del sistema existente. En el movimiento altermundialista, al lado de estos dos modelos que ms o menos sobreviven enmendados y actualizados se encuentran otros enfoques cuya filiacin se remonta a la tradicin anarquista o al pensamiento de 68 (situacionistas, libertarios, etc.). Hacen referencia a imgenes de intersticios o islotes para expresar la existencia de espacios de resistencias y alternativas a las formas dominantes de vida social que podra subvertir el corazn mismo del sistema social. Este tercer tipo de enfoques es de buen grado puesto en evidencia por numerosos actores del movimiento altermundialista. El cambio por islotes correspondera de hecho a la naturaleza profunda de este movimiento y constituira uno de sus principales contribuciones ms innovadoras: permitira combinar radicalidad y no violencia, se implicara en realizaciones concretas y localizadas, articulara accin local y pensamiento global, funcionara mediante una puesta en red, y hara posible - o incluso animara - la diversidad de prcticas y perspectivas. Estos tres tipos de modalidades de transformacin social - reforma, revolucin, islotes cohabitan en el movimiento altermundialista. Interactan recprocamente entre si, y posiblemente con otras modalidades todava emergentes. Tambin estn en plena recomposicin debido a estas interacciones, reflexiones y experimentos llevados por diferentes actores del movimiento altermundialista. Reciente, poco estructurado y muy heterogneo, el movimiento altermundialista an est evolucionando y est en bsqueda de si mismo: es evolutivo, heterogneo y auto-reflexivo. Es evolutivo porque todava est

extendiendo su campo de accin a nuevos grupos, nuevos pases y nuevos campos, y porque es sensible a circunstancias polticas nacionales e internacionales, as como a dinmicas internas entre sus propios componentes. Es heterogneo porque se compone de una gran diversidad de actores - organizaciones ciudadanas, sindicatos, asociaciones de solidaridad internacional, movimientos ecolgicos, redes feministas, medios de comunicacin, etc. portadores de temticas variadas y procedentes de muchos pases, pero tambin porque se llama a la singularidad de cada participante para manifestarse. Por ltimo, es auto-reflexivo porque una parte consecuente de su actividad se consagra a reflexionar sobre su propia prctica y su posicionamiento poltico. Estas tres caractersticas sirven de principio para este estudio. Evolutivo y heterogneo, el movimiento altermundialista debe estudiarse privilegiando un enfoque dinmico y poniendo de relieve las interacciones entre sus diferentes componentes y su entorno. Por eso se hace hincapi en las recomposiciones de prcticas y conceptos de la transformacin social. El punto de entrada para esta exploracin se basa en el estudio de un grupo francs compuesto de actores involucrados en la organizacin de Foros sociales y cuyo objetivo es abrir un espacio colectivo de auto-reflexin sobre el movimiento altermundialista. Este colectivo es simplemente un lugar, un momento y un componente del movimiento altermundialista. Pero tambin funciona como puesta en abismo de algunas tendencias y evoluciones del movimiento. En particular, nos permitir resaltar un enfoque del cambio social que consiste en ocupar el presente para guiar las recomposiciones. Mostraremos que este enfoque pone las prcticas al corazn de la transformacin social y la recomposicin de objetivos polticos globales, e induce efectos de puesta en coherencia entre forma y fondo, niveles y campos de accin. Un espacio para convertir nuestra pluralidad en un triunfo Durante el ao 2002, varios dirigentes de revistas francesas prximas al movimiento altermundialista (Mouvements, Transversales Science Culture, los Amigos de Le Monde Diplomatique) se encuentran alrededor de un mismo anlisis: el movimiento est en peligro de debilitarse, hasta estallar debido a tensiones crecientes entre sus diferentes componentes. Los pioneros del grupo basan este anlisis en su conocimiento de las entidades organizativas de los Foros Sociales y en una visin a largo plazo del papel e historia de los movimientos sociales. Ven en las tensiones actuales la reproduccin de divergencias que en el pasado debilitaron el movimiento obrero, aunque consideran que la fuerza del movimiento altermundialista reside precisamente en su capacidad de incorporar actores y temticas siempre ms numerosos y variados:
El movimiento obrero o el movimiento socialista histricamente tendieron a desarrollarse por decantacin, demarcaciones sucesivas entre las tendencias: marxistas/no marxistas; revolucionarios/reformistas, etc.: es una larga lista! Al contrario, el movimiento altermundialista se ha constituido mediante una agregacin de diferentes culturas y tendencias; es la condicin sine qua non de su existencia. Es un proceso histrica y fundamentalmente nuevo.

Para los fundadores del grupo, el mayor desafo para los Foros efectivamente sera conseguir en convertir nuestra pluralidad en un triunfo. Este anlisis remite a una concepcin promovida en particular por el Comit de organizacin brasileo del FSM, segn la cual una

nueva cultura poltica estara emergiendo dentro de los Foros. Esta nueva cultura se caracterizara por la participacin, horizontalidad, respeto y valorizacin de la diversidad, y el enlace entre reflexin y accin. Segn su Carta de Principios, el Foro Social Mundial es un espacio de encuentro e intercambio para todas las organizaciones de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo () y empeados en la construccin de una sociedad planetaria orientada hacia el ser humano. Debe permitirles encontrarse, confrontar sus experiencias y comprometerse en acciones comunes. La ausencia de declaracin final tiende a evitar que los participantes consuman toda su energa en un esfuerzo para inscribir su causa en un texto, y garantizar que se respetan todas sus posiciones. Los fundadores del grupo estudiado se enmarcan totalmente en este enfoque que apunta al respeto de la singularidad de cada uno mientras se proporciona un espacio de encuentro y confrontacin. A fin de hacer frente a las tensiones, proponen una serie de seminarios de reflexin y debate con diferentes componentes del movimiento altermundialista francs que participa en la preparacin del Foro Social Europeo (FSE) previsto en Francia a final de 2003. La finalidad de esta labor es doble: a corto plazo, limitar el efecto perturbador de las diferencias para que no alteren la preparacin del FSE; a medio plazo, fortalecer el movimiento altermundialista promoviendo un debate estratgico sobre sus objetivos y su funcionamiento, y ayudndolo a valorizar su diversidad. El proceso propuesto es invitar a los actores del movimiento altermundialista a fin de examinar directamente el propio movimiento mediante la confrontacin de sus anlisis polticos, modos de accin y organizacin, as como estrategias. La hiptesis es que conocerse entre s y autocomprenderse como movimiento en su globalidad, contribuyen a regular las tensiones que podran resultar de las diferencias existentes. Adems, con los participantes invitados a expresar abiertamente sus diferencias, y confrontar sus puntos de vista, los fundadores del grupo esperan conducir a los participantes a experimentar la pluralidad, incomprensiones a las que da lugar pero tambin los aprendizajes que permite. La confrontacin de puntos de vista tambin debe permitir identificar las ventajas y debilidades especficas del movimiento altermundialista, y definir mejor los elementos de renovacin poltica que proporciona. El espacio as creado se concibe como un lugar para la reflexin, ofreciendo tiempo de toma de perspectiva, a fin de observar lo que estamos haciendo, confrontar nuestras posiciones. La naturaleza de los fundadores de grupo puede explicar esta decisin de una regulacin a travs de la reflexin colectiva: revistas (Transversales, Mouvements) unidas a un centro de reflexin (Espaces Marx) y asociaciones orientadas hacia la reflexin e informacin (Les Amigos del Monde Diplomatique, Babels, CRID, ATTAC, Laboratorio de la resimbolizacin). Adems, el grupo incluye principalmente a profesionales del escrito y personas con un alto nivel de capital cultural (periodistas, catedrticos, responsables asociativos, etc.). La labor misma toma entonces la forma de una produccin intelectual diseada para una amplia difusin (publicacin de un libro, anuncio de debates en Internet). Tambin este espacio de trabajo se concibe para estar directamente conectado con la organizacin de los Foros Sociales europeo y mundial. Vnculos personales y organizacionales con importantes actores permiten al grupo ser informado sobre dinmicas existentes en las instancias de organizacin de los Foros, pero tambin difundir sus anlisis y reflexiones. El grupo tambin organiza debates pblicos y abiertos a los que se invitan a todas las organizaciones que participan en la preparacin del FSE. Sus actividades se dirigen

principalmente al componente ms organizado de los Foros Sociales, es decir las asociaciones, sindicatos, peridicos, feministas o de economa solidaria, etc., que han decidido participar en las instancias del FSE, y que se encargan de los aspectos logsticos y polticos en diferentes niveles y crculos, ambos ampliamente unidos. Los miembros del grupo no son por consiguiente representativos de los participantes y simpatizantes del Foro. Su edad media es mayor, actan a ttulo ms profesional en los Foros (como representantes de asociaciones, redes o sindicatos) y a menudo tienen una experiencia militante ms larga y convencional. En particular, difieren de un gran nmero de participantes del FSM que antes todo son motivados por una causa especfica, estn generalmente impulsados por el conjunto del movimiento altermundialista, su papel poltico y su desarrollo. En este sentido, la reflexin que el grupo propone se articula con los anlisis y prcticas de individuos cuya actividad entera o parte de ella se refiere a la preparacin de los Foros y el posicionamiento de los Foros como actor global. El grupo que privilegia el debate y la confrontacin de ideas como una manera de tratar las tensiones existentes, no constituye un espacio comunicacional. Primero, porque no considera el debate simplemente como sustituto de la violencia y relaciones de fuerza. La mayora de los participantes no subscribe a un concepto que hara de la violencia y el debate dos mtodos radicalmente distintos del poltico. Subrayan que las palabras, al contrario, pueden vehicular un refuerzo de la dominacin y que no hay ninguna garanta que, al seleccionar los trminos, se puede definitivamente conjurar la violencia o recprocamente. En particular, el espacio constituido por el grupo no es neutro ni abierto a todos. Como el Foro Social Mundial, el grupo rene a individuos y organizaciones que se identifican con el movimiento altermundialista y desean fortalecerlo. Uno de los fundadores del FSM expresa claramente esta orientacin:
El FSM delimita un campo, pero dentro de este campo que es, digamos, centro / izquierdo, hace realmente grandes esfuerzos, consigue construir una diversidad, pero es una diversidad en el seno de un campo poltico, ideolgico. El FSM no aspira reunir la derecha, los nazis, o fascistas. No se trata de englobar toda la diversidad.

Incluso dentro del movimiento altermundialista, el grupo adopta una posicionamiento especfico. En un contexto dnde las tensiones identificadas principales son, por una parte, los riesgos de exclusin y estrechamiento, y, por otra parte, la tendencia a evitar hablar sobre temas que enfadan, afirmar que la riqueza del movimiento reside en su diversidad y que deben expresarse las diferencias constituye una clara toma de posicin, y una posible lnea de tensin con algunos componentes del movimiento. Nacido del deseo de regular las tensiones existentes y valorizar la pluralidad del movimiento altermundialista, el grupo debe dirigir un debate contradictorio sobre el funcionamiento, papel, estrategias y carcter innovador de este movimiento. A pesar de confrontarse con la heterogeneidad de conceptos y prcticas polticas actuales, y con la ausencia de un proyecto comn, el grupo sin embargo no renuncia al deseo de una visin y objetivos polticas globales. Su enfoque consiste en ocupar el presente para orientar las recomposiciones actuales del contenido y modalidades de la transformacin social. Ocupar el presente para orientar las recomposiciones

Los miembros del grupo experimentan la situacin presente como un perodo de indeterminacin, que es una fuente de confusin pero tambin de renovacin. A travs de sus prcticas y reflexiones, encarnan un concepto segn el cual se realiza aqu y ahora la transformacin social mediante prcticas que, aunque parciales, materializan los valores defendidos y los objetivos planteados. Un perodo de rupturas e indeterminaciones Los miembros de grupo frecuentemente expresan el sentimiento de vivir en una situacin indita, marcada por importantes cambios polticos, econmicos, sociales, culturales y tecnolgicos. Subrayan las profundas mutaciones en las formas de organizacin de las sociedades y economas, modalidades de ejercicio del poder, estilos de vida y formas de subjetividad. Con la crisis de las ideologas de izquierda, concluyen en la inadecuacin de objetivos y modos de accin clsicos de la izquierda, particularmente marxista. Para muchos, estas rupturas e indeterminaciones son una fuente de duda y confusin. La mayora no consigue reconstituir una visin global de la situacin actual y las mutaciones en curso, ni desarrollar objetivos y un marco de accin coherente. Experimentan estas incertidumbres como dificultades a la vez individuales y colectivas, tericas y prcticas (cuadro A). A - Un cambio de paradigma difcil de pensar y vivir a travs de nuestra dificultad a circunscribir [el poder], precisamente no proviene de la forma sumamente nueva que cubre? Por ejemplo, qu es un poder de accionistas cuando todos estamos hablando sobre los despedidos burstiles? Frente a aquellos poderes, podemos imaginar un al lado del poder, de la contra-sociedades de un nuevo tipo? Es as la manera que podemos acabar con estas lgicas con las que intentamos romper? Son slo preguntas, pero incluso las buenas preguntas, al da de hoy, son difciles de formular. Estamos experimentando o no una nueva secuencia de la Historia, inaugurado desde hace una dcada? Pienso que s Lo que significa que han cambiado algunos elementos materiales, pero ms fundamentalmente, la ruptura est en la subjetividad, intelectualidad y manera de pensar en las cosas. Con una doble dificultad: debemos identificar que est cerrado - segn un proceso cognoscitivo de encuesta e investigacin - y lo que es novedoso, lo que se est construyendo, constituyendo y que est en la orden de accin. Estamos aqu en el corazn de los desafos de este tiempo. Esta pregunta de la transformacin de la intelectualidad remite a los idiomas anteriores de que habla Michel de Certeau. Khn, en La structure des rvolutions scientifiques, demuestra la dificultad de pensar en un nuevo paradigma al usar un idioma cientfico antiguo; en El Decimoctavo Brumaire de Louis Bonaparte, Marx se refiere al peso de los muertos sobre la mente de los seres vivos y les impide concebir ideas innovadoras. Todo esto ya se ha pensado, pero cuando uno lo vive, es un poco complicado.

No obstante, este perodo de incertidumbres se experimenta tambin como un momento rico y decisivo, una oportunidad para el cambio e innovacin. Primero, porque las dudas y

cuestiones son la ocasin de revisiones, apertura hacia el otro, y evolucin personal. Numerosos miembros del grupo rompieron o se distanciaron con la formacin poltica a la que haban pertenecido mucho tiempo, complementando o sustituyendo esta pertenencia por un compromiso asociativo y la participacin en el movimiento altermundialista. Viven este perodo como una oportunidad de aprendizaje y de cambio, para ellos, sus organizaciones y el movimiento en general: dado que han sido desconstruidas; se desplazan sus lneas de desacuerdo; se pueden reconstruir una meta, prcticas, hasta un marco comn. Se celebra este perodo de incertidumbre y confusin por consiguiente tambin como el lugar de la emergencia e invencin: Si resulta confuso, es normal ya que todava no existen muchas soluciones o pistas, pero vendr de all, justamente porque es confuso, de donde un potencial para la innovacin, mientras queda indiferenciado. La indeterminacin ofrece la oportunidad de hacer de otra manera que los hbitos adquiridos e inventar respuestas a las preguntas en emergencia. La transformacin es aqu y ahora Este enfoque rompe con las concepciones izquierdistas clsicas, en particular marxista. Abandona la visin de un actor central de la historia - la clase obrera encarnada en un partido vanguardista y renuncia a un modelo de transformacin social que apunta a tomar el poder del Estado a travs de una revolucin para llevar a cabo el proyecto (predefinido) de una sociedad mejor. Este enfoque se inscribe ms bien en la filiacin de las luchas contra el sometimiento que, segn Foucault, prevalecen cada vez ms al lado de luchas contra la opresin poltica y la explotacin econmica. [E]l objetivo principal de estas luchas no es tanto atacar a tal o tal institucin de poder, o grupo, elite, clase, que a una tcnica particular, una forma de poder (Foucault, 1982, pg. 212). La multitud de luchas y objetivos llevados a cabo por diversos componentes del movimiento altermundialista de hecho no parece poder reunirse bajo un nico objetivo el fin del dominio del mercado, la lucha contra el imperialismo, la supresin de todas las discriminaciones, etc., -, ni satisfacerse tomando el poder del Estado. Ms bien, se trata de luchar contra las mltiples formas de poder y transformar los funcionamientos sociales:
La cuestin no es de tomar algn poder, ni establecernos simplemente como contra-poder () En nuestra modesta medida, formamos parte () de un movimiento constituyente, ni para tomar, ni para oponerse, pero para hacer algo de una manera diferente, para demostrar que otro mundo es posible en la prctica, y que en la medida que actuamos, ya est algo presente.

Adems, algunos de los componentes del movimiento altermundialista economa solidaria, participacin ciudadana, medios de comunicacin libres, etc., - se relacionan directamente con las luchas contra el sometimiento en lo que buscan establecer una nueva articulacin entre autonoma y solidaridad. En este tipo de enfoques, la transformacin social resultara de una multitud de prcticas de resistencia e innovacin que encarnan los valores defendidos y los objetivos planteados. Estas prcticas alternativas existen en islotes al margen del sistema dominante o pasan por formas de reapropiacin de prcticas dominantes. Para jugar un papel central en los modos de organizacin social, estas formas nuevas o marginales deben diseminarse, profundizarse, complementarse mediante una multitud de invenciones y recomposiciones. Entonces el contagio progresivo y la acumulacin de micro-cambios podran provocar cambios ms

amplios. Se encuentra este enfoque de la transformacin social en varios componentes del movimiento altermundialista (algunas redes feministas, grupos de economa solidaria, medios de comunicacin libres, redes de educacin popular, etc.) de manera ms coherente y articulada. En la mayora de los casos se combina con otras formas de accin: campaas de lobbying y sensibilizacin, accin sobre las polticas pblicas, etc., Significativamente, este enfoque descansa sobre la conviccin que la recomposicin de lo antiguo y lo nuevo, la formulacin de lo existente y lo realizable, son temas de reflexin, acciones a emprender, desafos a considerar en el seno del movimiento altermundialista y en la sociedad. Ya no se trata de realizar la transformacin social como si tuviramos el control de su objeto - la organizacin social - y de uno mismo; pero se trata de suscitar y reforzar cambios localizados y fragmentarios, cambindose uno mismo, entender y orientar las evoluciones en curso mediante formas de lucha y resistencia as como por formas de creacin (Aubenas & Benassayag, 2002). En estas condiciones, el desafo es ocupar plenamente el presente para estimular los micro-cambios actuales, darles consistencia y peso, actualizarlos y difundirlos. Ocupar el presente es por consiguiente la manera de acompaar el cambio sistmico y orientarlo hacia la direccin de la emancipacin. Para el grupo, realizar la transformacin social aqu y ahora significa empezar por uno mismo - tensiones internas y evolucin personal - y mediante modalidades de accin y estrategias del movimiento altermundialista. Al referirse a veces a los anlisis de Michel de Certeau (1994) sobre el movimiento de mayo de 1968 en Francia, el grupo se dedica a pensar, decir y experimentar los elementos de la novedad para ayudaros a tomar forma en su especificidad y difundirlos, desprendindose de antiguas estructuras del pensamiento y accin. Por ejemplo, el grupo contribuye a pensar y reforzar la evolucin de la anti a la alter mundializacin. Ms generalmente, una parte de la labor del grupo consiste en seguir las evoluciones actuales en tiempo real y cualificar lo que est cerrado y lo que est naciendo. Sin embargo, orientar las recomposiciones no se limita a una labor intelectual. Tambin ocurre por una modificacin de las prcticas, modos de organizacin y de accin colectiva, y comportamientos personales. El nuevo modelo de sociedad no es slo un objetivo final en alcanzar, pero al contrario, empieza a realizarse durante el proceso a travs el que intentamos crearlo, mediante eleccin de medios, mtodos y objetivos inmediatos, da tras da (Mouvements & Transversales Science Culture, 2003, pg. 63). Implementar prcticas alternativas concurren por consiguiente a representar las transformaciones en curso, volverlas concretas y visibles, experimentar y demostrar su factibilidad. Tambin permite reforzarlas, en la prctica, frente a la supervivencia de antiguas formas. Para los miembros de grupo, los Foros Sociales son el lugar privilegiado para desarrollar y difundir las prcticas alternativas y, por consiguiente, orientar las recomposiciones en curso. Aparecen efectivamente los Foros como el lugar para la investigacin y experimentacin de colectivas, una cantera de experiencias y anlisis alternativas. Adems, hacen posible el encuentro e intercambio entre estas diferentes prcticas y reflexiones, contribuyendo as a hacer resaltar su especificidad y carcter innovador, y participando a su integracin en un conjunto ms englobante. Pues los miembros del grupo dan un lugar central al Foro Social Mundial en la recomposicin de una visin global y un horizonte compartido. Tambin lo conciben como un marco que permite hacer poltica de otra forma. Debido a sus modalidades de organizacin y desarrollo, el FSM contribuira de hecho a volver a definir las

formas de compromiso militante, relaciones entre individuo y colectividad, modos de deliberacin y decisin, naturaleza de conocimientos, etc. Tanto en su contenido como en sus modalidades, entonces el FSM parece ser un lugar importante para realizar y pensar sobre las transformaciones aqu y ahora. Privilegiar un enfoque de la transformacin social que se realizada aqu y ahora conduce a los participantes a examinar la multiplicidad de prcticas y valorar su diversidad. Si el grupo que aspira recomponer una visin global, entonces el desafo es librarse de los objetivos globales de esta multitud de anlisis, perspectivas y experiencias. Recomponer una visin global basada en las prcticas Se inscribe la transformacin en la multiplicidad de la experiencia En este enfoque de la transformacin social, la fuente del cambio sistmico se encuentra en las prcticas alternativas, marginales o emergentes. Pues es esencial identificar, hacer conocer y valorar las numerosas maneras de vivir, pensar, gestionar la sociedad diferentemente. Esta visin es la que subtiende la importancia dada, en los Foros sociales, a los talleres propuestos por los participantes. Los organizadores tienen la conviccin de que la verdadera riqueza del Foro reside en la diversidad de perspectivas, prcticas alternativas y micro-resistencias desarrollados por miles de participantes (presupuesto participativo, dinero social, pedagoga alternativa, luchas por los derechos a la vivienda, software cooperativo, huella ecolgica, prctica de desobediencia civil, etc.). De donde los constantes esfuerzos para incrementar esta diversidad geogrfica, temtica y de organizacin globalizando los Foros en particular mediante la organizacin de foros temticos, continentales y locales; el desplazamiento del Foro mundial a la India; el apoyo a la participacin de Europa del Este en el Foro Social Europeo a travs de la creacin de un fondo de solidaridad, etc.). Tambin se explican los esfuerzos para facilitar la expresin del mayor nmero de participantes sin estructura ni orientaciones impuestas, y evitar la subordinacin de algunas luchas a cuestiones que podran definirse como centrales. Aunque no sean perfectos, se traducen estos esfuerzos, por ejemplo, por la negativa de una declaracin final; por la posibilidad otorgada a todos los participantes del Foro de proponer una actividad sobre un tema de su opcin; o por el intento actual de definir los ejes temticos del FSM 2005 va una consultacin internacional abierta a todos. Este enfoque de la transformacin social procede de una gestin empirista y un pensamiento de lo mltiple. La prctica es lo que nutre, arraiga y actualiza el cambio social. Sin embargo, por naturaleza, la prctica es mltiple y cambiante segn el contexto y la perspectiva. El desafo es evaluar esta multiplicidad y respetar su diversidad, sin apremiarlo en un todo, percibido como necesariamente homogeneizante y reductor. La conviccin que debe respetarse la multiplicidad de la experiencia procede de motivos tanto poltico-ticos como pragmticos. Primero, es un componente de la crtica de la teora marxista y los fracasos en la aplicacin del socialismo real, al que se acusa de subordinar todos los combates a la primaca de la lucha de clase, e imponer un modelo totalizante a todos los aspectos de la organizacin social. La mayora de los miembros del grupo subrayan as su desconfianza ante cualquier intento de homogeneizacin y su deseo de valorar la multiplicidad de las prcticas :

se puede transformar radicalmente las sociedades y no la sociedad? Creo que la diversidad es tal que, a partir de la herencia histrica de cada regin y cada civilizacin, es necesario inventar algo nuevo que nunca est el modelo para todos los otros. Puede haber valores comunes, pero la invencin de la Historia ha de ser la de los pueblos mismos.

Sin embargo, la exigencia de multiplicidad tambin tiene una razn prctica: la conviccin que, ms all de las diferencias personales y colectivas, la diversidad de prcticas y perspectivas refleja la diversidad de lo real y permite entender su complejidad. Tomar en cuenta la diversidad permitira entonces garantizar que no se ignore ninguna prctica potencialmente portadora de innovacin o de cambio social. Tambin hara posible actuar en un mundo complejo, evaluando los desafos actuales, la pluralidad de intereses individuales y colectivos, y la imbricacin entre niveles y campos de accin. Un proceso de elucidacin y confrontacin de perspectivas Para recomponer una visin global, el grupo trabaja por iteracin entre pensamiento y accin. Concibe la prctica como fuente y finalidad de su reflexin, tambin es su fundamento ya que se trata de establecer generalidades a partir de experiencias localizadas y fragmentarias a fin de separar elementos transversales o englobantes. Reflexionar desde la prctica asimismo ayuda a revelar lo que hace la especificidad de prcticas alternativas as como el papel que pueden tener en un nuevo sistema. Estas prcticas permiten reflexionar sobre la recomposicin de un paradigma y horizonte tico. Significativamente, durante los debates, los participantes empiezan frecuentemente a partir de sus propias experiencias y las prcticas y anlisis de su organizacin. Sin embargo, la prctica tambin es la finalidad de la reflexin. En cuanto al papel del grupo, uno de los participantes afirma que se trata de identificar juntos las cuestiones problemticas que se necesitan examinar, y no las que pensamos que globalmente son cuestiones tericas importantes. Pensar no apunta una actividad especulativa, pero el enriquecimiento de prcticas posteriores, la resolucin de problemas concretos e inmediatos, la comprensin y transformacin de situaciones existentes. Aqu tenemos las caractersticas de la labor de elucidacin por la que los hombres intentan pensar sobre lo que hacen y saber lo que piensan, descrito por Cornelius Castoriadis (1999a, pg. 8). La elucidacin cuenta con un conocimiento pero ste siempre es fragmentario y provisional. Es fragmentario porque no puede haber ninguna teora exhaustiva del hombre y de la historia; es provisional porque la praxis misma constantemente crea un nuevo conocimiento, ya que hace expresar el mundo en un idioma a la vez singular y universal () La elucidacin y transformacin de lo real progresan en la praxis, en un acondicionamiento recproco. () Sin embargo, en la estructura lgica global que forman, la actividad precede la elucidacin; para la praxis, la ltima instancia no es la elucidacin, pero la transformacin de lo otorgado (ibid., pg. 113). Es la actitud del grupo que se dedica a progresar colectivamente a partir de las experiencias personales y actividades del movimiento altermundialista, a fin de comprender mejor las mutaciones polticas y sociales, as como el propio movimiento para reforzar su accin. Adems de la elucidacin, el proceso del grupo consiste en confrontar diferentes perspectivas para progresar en la comprensin mutua y en la toma en cuenta de la mayor diversidad de prcticas y anlisis. De hecho una de las referencias centrales del grupo es la nocin de construccin de desacuerdos fecundos que apunta a hacer expresar diferentes perspectivas sobre un mismo asunto a fin de mejor identificar la diversidad de posiciones en presencia,

entender la propia lgica a cada una e identificar los puntos de divergencia. Esto permite identificar cuestionamientos comunes, operar cambios de perspectivas, y suscitar aproximaciones. Esto facilitara la toma en cuenta de todos los elementos exigidos para el anlisis de una situacin y la realizacin de una accin, as como la emergencia progresiva de una visin global:
En un momento dado, sa era la tendencia de ATTAC que deca que no se hablar sobre Europa porque si no vamos a echar una bronca. Bien si, precisamente! El problema es hablar sobre Europa para echar una bronca! En fin, de todos modos, para que estn reconocidos, formulados, enfrentados los puntos de vista. Porque a la llegada, nos dimos cuenta que era posible construir amplias playas comunes despus de enfrentarse sobre lo que poda ser discordancia.

Para los miembros de grupo, la construccin de desacuerdos fecundos es una prctica importante en el Foro Social Mundial que precisamente busca articular organizaciones, luchas y propuestas diversificadas y no siempre fcilmente compatibles. Gracias a la elucidacin y confrontacin de perspectivas, el grupo es consciente que recomponer una visin global necesitara tiempo y requiere un esfuerzo colectivo de reflexin y confrontacin de gran complejidad. La imagen dominante para describir este proceso es la del progreso. El sentimiento dominante quiere que se construya el camino andando, como un proceso anclado en la prctica. La recomposicin opera por tanteos, ensayos y confrontaciones:
Es un poco como el movimiento altermundialista: se traza el camino andando a travs de las contradicciones. () estoy convencido que lo esencial, para nosotros, es reinventar la poltica. Los foros sociales ya son una manera de hacerlo, no predefinindolo, pero mediante la bsqueda a tientas, confrontacin, polmica, discusin, experimentacin, elaboracin, y accin.

En esta ptica, elucidacin y confrontacin de perspectivas constituyen dos medios de pensamiento a partir de experiencias y anlisis existentes, a fin de intentar progresivamente resaltar una visin comn y objetivos polticos globales. La transformacin social se concibe aqu como un proceso cuyo contenido y modalidades estn a la vez llevados a cabo y pensados. Este enfoque implica efectos de puesta en coherencia, mediante la integracin de la elaboracin de la forma y el fondo de la transformacin, y uniendo los diferentes niveles y campos de accin. Adems de la recomposicin (intelectual) de una visin global, son fenmenos de puesta en coherencia que concurren a articular y difundir los cambios localizados y podran contribuir a que stos se vuelvan sistema. De los efectos de la puesta en coherencia Son vinculados el cmo y qu de la transformacin social No existe proyecto poltico del FSM pero su enfoque de la transformacin social sita las modalidades de la transformacin en el corazn de la recomposicin de objetivos comunes. Desde esta perspectiva, es inherente el cmo de la transformacin marco de trabajo, modalidades de organizacin interna, comportamientos individuales y colectivos, formas de movilizacin, estrategias para la transformacin social - al qu de la transformacin -

objetivos, valores, propuestas, logros. Esta concepcin quiere que las modalidades de accin -papel activo de la sociedad civil, prcticas de democracia participativa, funcionamiento en red, labor de elucidacin basada en las prcticas, diversidad de actores, articulacin de las luchas que bsqueda de homogeneizacin, etc. - corresponden con una manera de hacer poltica de otra forma. Estos modos de accin incluyen los valores del movimiento altermundialista - autonoma y solidaridad, participacin ciudadana, pluralidad, creatividad, etc. siempre experimentando y promoviendo propuestas polticas alternativas presupuesto participativo, economa solidaria, participacin ciudadana, regulacin por los derechos econmicos y sociales, etc. En este sentido, la pregunta del cmo no es simplemente organizacional: es completamente constitutiva del propio proyecto. Para muchos miembros del grupo, el movimiento altermundialista hoy est sobre todo implicado en la construccin de un marco de trabajo comn y de accin, caracterizado en particular por los Foros Sociales que dan forma a la emergencia de un proyecto y alimenta su contenido. El legado de tradiciones anteriores, particularmente marxistas, tambin se cuestiona bajo este aspecto. De hecho, el grupo estudiado en el proyecto condena prcticas segn las que el fin justifica cualquiera medio y situaciones en las que el funcionamiento interno de las organizaciones contradice los valores defendidas. No obstante, los participantes no se hacen ilusiones sobre la existencia de antiguas formas en su propio grupo, sus anlisis, modos de organizacin, y comportamientos individuales. Ms de una vez los subrayan para quejarse o burlarse. Entonces para ellos, la prctica queda el punto de referencia para evaluar si las modalidades de accin son efectivamente conformes al proyecto, y para medir la verdadera difusin de los discursos y valores puestos en evidencia por el movimiento. Interrogado sobre la ventaja especfica de los Foros Sociales, uno de los animadores del grupo contest: Todos te diremos que la riqueza es la pluralidad, todo eso. Luego, est en la prctica real. Es la razn por la cual las prcticas no slo nutren la recomposicin de la libertad del marco de accin y objetivos polticos, pero tambin les sirven de prueba. La preocupacin para poner en coherencia el qu y el cmo es particularmente fuerte dentro del grupo, a travs la atencin otorgada a las preguntas dichas de mtodos. Este trmino que cubre un conjunto bastante diverso de cuestionamientos manifiesta la voluntad del grupo para adoptar un proceso auto-reflexivo tanto sobre las modalidades de trabajo (interno) como sobre las modalidades de accin (externo) del movimiento altermundialista, de instituciones francesas de organizacin y el propio grupo. Esta preocupacin conduce al grupo a interrogarse sobre las tensiones internas y estrategias del movimiento como elemento de pleno derecho del debate poltico. A nivel de grupo, los animadores tratan de trabajar sobre los mtodos de puesta a debate, construccin de discordancias y funcionamiento democrtico, al mismo tiempo que reflexionan sobre mtodos de animacin y deliberacin colectiva o examinan formas diversas de expresin y comunicacin (voto colorado, reflexin sobre las palabras, teatro-foro, etc.). El grupo adopta as una actitud de auto-experimentacin: se ve como un laboratorio de su propio asunto y en el FSE como un concentrado de procesos en curso de creacin. y se articulan todos los niveles del cmo Para los miembros del grupo, las recomposiciones actuales se producen al nivel de los participantes al movimiento altermundialista, del movimiento en su conjunto y la sociedad en

general, y por interaccin entre estos tres niveles. Se percibe esta articulacin como una ruptura mayor con relacin a los movimientos izquierdistas anteriores; la intuicin actual es que existe una articulacin entre los niveles individual y colectivo, micro y macro, aqu donde hace 20 aos habramos tenido un debate que opone lo estructural y lo psicolgico. En este enfoque, la recomposicin de prcticas y concepciones polticas tambin ocurre por las evoluciones de los modos de funcionamiento y de trabajo de las organizaciones (paridad, funcionamiento en red, etc.) y los comportamientos cotidianos (reciclaje de los residuos, modos de consumo, etc.). Las prcticas personales son cruciales ya que alimentan la renovacin terica y prctica, y le confieren una realidad tangible. Adems, difunden los cambios actuales a crculos ms amplios y a otros aspectos de la vida social. En particular, conducen a las personas y organizaciones a poner en coherencia sus discursos y acciones, su compromiso poltico y su comportamiento privado. Estas evoluciones no dependen de un proyecto de creacin de un Nuevo Hombre Altermundialista, pero ms bien proceden de influencias mutuas entre diferentes aspectos de la vida social y entre niveles personales, colectivos y sociales. Para el grupo estudiado, son indiscutibles las evoluciones individuales y colectivas. En primer lugar afectan posiciones intelectuales: los miembros del grupo subrayan la distancia tomada con sus tradiciones ideolgicas anteriores y reivindican un rechazo de todo dogmatismo. Estas evoluciones se acompaaran de cambios de comportamientos en el sentido de una mayor capacidad de escucha, curiosidad y respeto hacia los dems. De manera recurrente, los miembros de grupo notan con satisfaccin que, hace unos aos, hubiera sido imposible reunir en una misma sala a todas las personas y componentes polticos presentes en el grupo, sin mencionar la idea de asociarlos a un trabajo de construccin colectiva. Estas evoluciones personales seran facilitadas por el marco de trabajo ofrecido del FSE que conduce organizaciones muy diversas a encontrarse de manera frecuente y colaborar durante meses a fin de preparar el evento y elaborar su contenido (cuadro B).

B Reevaluaciones personales Para entender cmo construir alternativas a la vez a la antigua alternativa y al orden actual, podramos contar cmo cada uno de nosotros cambi con relacin a su propia tradicin, cmo nos hemos vuelto heterodoxos y cmo esto nos ha permitido una apertura. Cul es lo mejor de la tradicin del otro, y cul es lo peor de nuestra propia cultura? Cul es la reevaluacin a la que de facto hemos procedido pero sobre la cual hemos muy poco intercambiado, lo que explica las sospechas que permanecen cuando nos cuestionamos si los dems han bien procedido a esta reevaluacin. () Nosotros todava estamos en la tradicin, las futuras generaciones ya hablan otro idioma. Por ejemplo, para mi est cerrado el trmino comunismo, pero bueno, a mi edad, me lo voy a guardar! La pregunta es: hasta dnde vamos, incluso a nivel personal? ... y cambios de comportamientos

Los cambios de comportamientos, eso s, es obvio. Pienso que las personas se escuchan un poco ms, se aprecian en fin, intentan apreciarse un poco ms, es decir, no son espontneamente hostiles; no son espontneamente siempre hostiles si cada tiempo fulano habla. Yo, le veo en mi propio comportamiento! Honestamente, al principio cuando [Z] tena sus crisis, me deca: como me aburro con este en fin, este gillipolla! y ahora es alguien que respeto, pues y es recproco. La prueba es que l viene a las reuniones. Viene a todas nuestras reuniones! [risa] () Las personas para que consiguen por primera vez en el circuito, vienen para vender su cuento () pero a menudo, las mismas que inicialmente venan para vender sus cuentos, 2, 3 reuniones [del Comit de iniciativa francs] 4 si realmente asistan adems a comisiones, y luego se implican ms bien en la construccin colectiva. Obviamente, cuando es necesario designar quin habla, y todo eso, cada persona intenta defender sus intereses, pero no slo como un crtel de organizaciones que se vigilan unas y otras. Llega un momento en el que la construccin se vuelve verdaderamente colectiva. Estas evoluciones tambin atestan la recomposicin del sentido del juego que subtiende las conductas de las personas comprometidas en estos espacios y descansa sobre una relacin de complicidad infra-consciente, infra-lingstica con el mundo social (Bordieu, 1994, pg. 154-9). Las personas implicadas en el movimiento altermundialista efectivamente desarrollan esquemas personales de percepcin y organizacin de la realidad y conductas adaptadas al universo social que les rodea. En el universo altermundialista, el discurso declarado y los modos de accin colectiva valoran ciertos valores y orientaciones polticas - participacin, pluralidad, alegra, autonoma, etc., - y descalifican otros - sacrificio militante, jerarquizacin de las luchas, etc. Contribuyen por consiguiente a difundir las primeras creando un espacio donde se valoran simblicamente y son funcionalmente operantes. Al contrario, otros valores y comportamientos se vuelven inoperantes, o incluso contra-productivos: en este grupo hay varios de una cierta generacin, y me parece que tambin tenemos que aprender ciertas cosas tenemos que desaprender para poder funcionar. Esta tendencia tambin se pone aun ms fuerte que este enfoque para realizar aqu y ahora las finalidades de la transformacin social anima a poner en coherencia sus discursos y acciones, sus comportamientos personales y las finalidades polticas del movimiento. Esta doble concepcin - el cmo es inherente al qu y se vinculan todos los niveles del cmo- produce un desplazamiento con relacin a las concepciones polticas clsicas. Suscita una exigencia de articulacin y puesta en coherencia entre conductas y finalidades polticas, accin y discursos, contenido y forma, presente y futuro, comportamientos y valores a nivel individual, colectivo y social. Sin embargo, estos procesos de puesta en coherencia requieren desplazamientos a veces difciles. Revelan desfases e inadaptaciones, pueden provocar resistencias e incomprensiones, incluso dentro de este grupo estudiado que, no obstante, ha hecho un asunto explcito de su accin. Son particularmente reveladores de las recomposiciones en curso estas crticas, tensiones y desfases. Tensiones e incomprensiones reveladoras de un hiato El grupo se enfrenta a dos tipos de desfases entre, por una parte, sus objetivos y valores, y por otra parte, sus prcticas. En un caso, el grupo descubre un retraso en la aplicacin de

sus valores y objetivos; en el otro, un adelanto En ambos casos, este desfase se expresa por un sentimiento de inadaptacin o incomprensin, burlas o crticas, o incluso tensiones y rupturas. Estas reacciones indican que el grupo resiente la puesta en coherencia como una exigencia a la vez tica y pragmtica. Tambin permiten identificar mejor hasta donde se extienden y cmo se difunden los valores y objetivos promovidos individual y colectivamente, en los diferentes espacios y componentes del movimiento altermundialista. En cuanto a los retrasos en la aplicacin de objetivos y valores defendidos, son particularmente expuestos los desfases por las numerosas crticas dirigidas a la supervivencia de antiguos modelos en las concepciones polticas, formas de organizacin, marcos intelectuales y comportamientos personales. Los participantes frecuentemente critican los componentes y entidades del movimiento altermundialista por la falta de democracia interna en su composicin, toma de palabra, toma de decisin, organizacin del trabajo, etc.:
Dentro del movimiento se puede observar una de las tendencias y prcticas que contradicen su importante efervescencia democrtica, o que se desarrolla simple, inconsciente, y habitualmente, porque es nuestra tendencia natural. Debemos ser por consiguiente muy vigilantes, y reflexionar alrededor de lo que est pasando sobre este plan, para proteger el movimiento de un peligro real.

Significativamente, esta advertencia no es tanto sobre una denuncia de actitudes autoritarias o funcionamientos anti-democrticos que sobre la falta a los valores y objetivos defendidos por el movimiento altermundialista y sobre la incapacidad para superar hbitos y funcionamientos adquiridos. Simtricamente, cuando el grupo experimenta mtodos de trabajo innovadores o consigue representar una concepcin renovada de la prctica poltica, suscita incomprensiones y resistencias. Por ejemplo, es el caso de la labor iniciada sobre los trminos del movimiento altermundialista. Siguiendo este debate, uno de los participantes, prximo a los iniciadores del grupo, se quej del contenido de los debates. Segn uno de los animadores, esta persona lo vio como personas que se creen en el movimiento altermundialista, pero que no son muy rigurosas a nivel ideolgico. Para los miembros del grupo, es una seal de xito del proceso y los desplazamientos en curso:
El desacuerdo entre [Y] y las personas que no encontraron serio el seminario precisamente es un desacuerdo; es un desacuerdo entre ciencia y poltica: la tradicin es que la poltica es una ciencia y por consiguiente que las palabras tienen un significado, nosotros nos basamos en la visin que las palabras son portadoras de diferentes intelectualidades, culturas, etc. Es problemtica la actitud de [Y] porque consiste en decir: quiero debates externos e internos porque necesitamos empezar por una base comn! Para m, es un desafo central del movimiento altermundialista: si el movimiento es sospechoso de restablecer prcticas autoritarias y liberticidas, implosionar!

Una vez ms, las tensiones permiten identificar mejor las desfases entre diferentes prcticas y concepciones individuales y colectivas de la accin poltica. Conducen a reafirmar la necesaria cohesin entre discurso y prctica, funcionamiento interno y externo, y la ruptura con antiguas concepciones polticas. Conclusin

Ocupando plenamente el presente como lugar para las recomposiciones polticas, el grupo estudiado adopta un enfoque renovado de la transformacin poltica y social. A travs sus actividades y su trabajo de elucidacin, se acerca a las prcticas y concepciones en particular llevadas por las jvenes generaciones de militantes y los nuevos movimientos sociales: autonoma, creatividad, experimentacin social, accin localizada asociada con el pensamiento global, etc. Sin embargo, el grupo no se limita con considerar una yuxtaposicin de cambios parciales y localizados, pero aspira a la recomposicin de una visin y objetivos globales. Esta concepcin quiere que individuos y organizaciones orienten la transformacin social sin controlarla, le den cuerpo y forma, invirtindose en acciones localizadas y parciales, llamadas a difundirse ms ampliamente y hacer eco a otras evoluciones acelerndolas o reforzndolas a travs efectos de puesta en coherencia. Los Foros sociales, sin ser al origen de estas recomposiciones, contribuyen en cristalizar algunas mutaciones en curso, e incrementar su alcance. Proporcionan un marco que permite hacer poltica de otra forma y progresar en la recomposicin de una proyecto. La transformacin social se fundamente en una prctica que ya lleva a cabo los objetivos y valores que debe promoverse, pero tambin en losmicro-cambios: desplazamientos intelectuales, evoluciones de formas organizacionales, cambios en las actitudes y disposiciones corporales. Aqu existe el principio o potencial de invencin de un imaginario social que articula nuevas prcticas y significados sociales. Aun cuando no consiguen encarnarse las recomposiciones en su especificidad, y generar cambios sistmicos, habrn no obstante abierto un espacio constitutivo para otras posibilidades y discursos, introducido desplazamientos en las concepciones polticas y las prcticas de personas y organizaciones involucradas en este movimiento. Sin embargo, este enfoque de la transformacin social se enfrenta a dos limitaciones mayores. Primero, porque apuntando las mltiples formas y redes de poder, y renunciando en tomar el poder del Estado como modo de accin poltica, el movimiento altermundialista tiene dificultad para intervenir en el campo poltico tradicional (democracia representativa, instituciones internacionales, partidos polticos, etc.), y por consiguiente difundiendo e implementando sus ideas y propuestas. Por ltimo, al da de hoy el movimiento se paraliza sobre todo por la dificultad de recomponer un sentido y una visin global. Esta dificultad proviene de la gran heterogeneidad, fragmentacin y carcter a veces contradictorio de las propuestas y luchas apoyadas por el movimiento altermundialista. En particular, proviene de de la dificultad poltica y cognoscitiva de combinar el deseo de numerosos componentes de avanzar en la construccin de un horizonte compartido, y la voluntad de preservar la mayor diversidad del movimiento. El desafo entonces es concebir un sistema tico y poltico que sea englobante sin ser homogeneizante, y constituye un conjunto abierto a la vez multidimensional, inclusivo y evolutivo. Traducido del francs Notas 1. Vase la edicin especial de la revista Democracia Viva: O que o FSM traz de novo como modo de atuao politica? [Qu trae de nuevo el FSM en trminos de modos de accin poltica?], n 14, enero de 2003 (www.ibase.org.br) o el texto presentado como balance de su

accin por el comit de organizacin brasileo del Comit internacional en enero de 2004. Algunos iniciadores brasileos del FSM han vuelto a tomar estas reflexiones en artculos de prensa y entrevistas. 2. Inicialmente concebido como una edicin especial conjunto a dos peridicos, finalmente esta publicacin tomara la forma de un volumen colectivo publicado por La Dcouverte en septiembre de 2003 con el ttulo: O va le mouvement altermondialisation ? et autres questions pour comprendre son histoire, ses dbats, ses stratgies, ses divergences [A dnde va el movimiento altermundialista? y otras preguntas para comprender su historia, debates, estrategias, divergencias] (Mouvements & Transversales Science Culture, 2003). 3. Vase la seccin: FSE : analyses et rflexions [FSE: anlisis y reflexiones] en el sitio Web del CRID: www.crid.asso.fr/fse/reflexions/index.htm. Referencias AUBENAS, F. & BENASSAYAG, M., 2002. Rsister, cest crer. Paris : La Dcouverte. BOURDIEU, P., 1994. Raisons pratiques : sur la thorie de laction. Paris : Seuil. CASTORIADIS, C., 1999. Linstitution imaginaire de la socit. Paris : Seuil. DE CERTEAU, M., 1994. La prise de parole et autres crits politiques. Paris : Seuil. FOUCAULT, M., 1992. Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: Dreyfus H. & Rabinow P. (Dir. Publ.), Michel Foucault : un parcours philosophique. Paris : Folio, 297-321 MOUVEMENTS ET TRANSVERSALES SCIENCE CULTURE, 2003. O va le mouvement altermondialisation? et autres questions pour comprendre son histoire, ses dbats, ses stratgies, ses divergences. Paris: La Dcouverte.

Un salto de fe: reflexiones sobre las prcticas secularistas y la poltica progresista Anila Daulatzai

Nota biogrfica Anila Daulatzai ha participado en diversas acciones polticas y comunitarias durante ms de dos dcadas. Ha investigado sobre salud reproductiva entre los refugiados afganos y las personas desplazadas internamente en los campamentos de Pakistn y Afganistn, entre 1995-2001. Sus intereses de investigacin incluyen la salud, la vulnerabilidad econmica, y el sufrimiento social en Afganistn y entre los refugiados afganos. Es titular de Masters en salud pblica y estudios islmicos de la Universidad de California, Los Angeles, y actualmente sigue estudios para obtener un PhD de antropologa en la Universidad Johns Hopkins. Email: anila@jhu.edu

Por qu no lo admitimos y lo decimos de manera clara y simple, declar un joven indio de unos veinte y tantos aos a un pequeo grupo de delegados reunidos en una estructura semejante a una tienda en Bombay, durante la reunin de Foro Mundial Social (FSM) en enero de 2004. Por qu no somos sinceros y decimos que la razn del fracaso del estado en que Afganistn es su religin, la religin del Islam. Por qu nadie percibe que el verdadero fallo est en la religin? El joven dirigi sus preguntas a un grupo de autodenominados expertos, titulado Afganistn: primer objetivo de la guerra contra el terror. Inicialmente, hubo como un grito ahogado, ya que muchos en la sala ni podan imaginar que pudieran pronunciarse estas palabras en el espacio, consagrado tolerante, del FSM. Pervaiz Hoodbhoy, profesor de ciencias fsicas de la Universidad Quaid-i-Azam de Islamabad (Pakistn) y miembro de este grupo de expertos, fue el primero en responder. Comenz sonriendo mientras enunciaba ejemplos para apoyar la posicin del joven. Su argumento principal fue que nunca surga nada positivo de un lugar en que predominaba el Islam. El joven continu con comentarios desdeosos sobre el Islam en la India, y seguidamente declar abiertamente su filiacin al derecho hind. Empiezo con este ejemplo extraordinariamente explcito sobre el lugar de la religin en el FSM, no para acusarlo de ser antiislmico, o de apoyar el derecho hind militante, sino para cuestionar un determinado vocabulario, gramtica y cultura secularistas de la poltica, expuestos en el Foro de Bombay (muchas culturas de la poltica se sustentan en nociones de secularismo similares , sobre todo de izquierda, en Asia meridional y en otras partes). El marco poltico del FSM, definido como un espacio abierto, debe necesariamente ser secular? O es esta una limitacin innecesaria, que cierra las potencialidades, al reducir las posibilidades para la crtica antiimperialista, y excluir formas vlidas de desacuerdo?

Intentar demostrar que las prcticas particulares de poltica pueden ser un obstculo para el surgimiento y crecimiento de un fenmeno revolucionario, debido a sus tendencias de exclusin y de limitacin. Con este artculo, espero debatir sobe las prcticas de secularismo, en la medida en que ocuparon una posicin privilegiada entre las culturas de la poltica en el espacio abierto del FSM. Adems, deseo retirar la primaca que se da a las prcticas secularistas en los espacios progresistas de izquierda similares al FSM. Pretendo hacerlo principalmente de tres maneras, basndome selectivamente en los especialistas que han aportado las mayores contribuciones a este debate. A lo largo de este artculo aparece continuamente la pregunta cmo se ha conseguido que las prcticas secularistas se consideren la expresin normal de las polticas de oposicin (y todo lo dems, una desviacin, o una equivocacin irracional)?. Con la ayuda del trabajo de William Connolly, se prestar la atencin a las manifestaciones de la subjetividad que se excluyen del discurso pblico cuando est elaborado a partir de las prcticas secularistas. En una segunda seccin intentar hacer una crtica a expresiones particulares del feminismo en el FSM, que tienen un aire de familia subyacente a las prcticas secularistas en la manera en que privilegian un punto de vista particular, histrica e ideolgicamente especfico. Por ltimo, mediante la crtica del espacio privilegiado asignado a los modos secularistas de participacin poltica, se dar cabida a la posibilidad de una cultura de la poltica que no aparte a los creyentes y, en cambio, cree el potencial para nuevos modelos de pluralismo poltico. Se desarrollar con el teln de fondo del comportamiento (ethos) de compromiso de la filosofa poltica de William Connolly (Connolly, 1995, 1999). En todo el artculo, la crtica se extender examinando casos especficos, principalmente del FSM 2004 en Bombay, pero tambin ejemplos especficos histricamente, a fin de ilustrar, tan precisamente como sea posible, mi inquietud por el lugar central que se concede en el FSM a los modos secularistas de participacin poltica . Adems del trabajo de Connolly, espero basarme en el trabajo de otros especialistas que han inspirado los pensamientos que desarrollo en este artculo. Ello incluye los trabajos colectivos de filsofos franceses como Gilles Deleuze y Flix Guattari, el antroplogo irancanadiense Homa Hoodfar, el filsofo suizo Tariq Ramadan, y el activista poltico pashtun y combatiente de la libertad Abdul Ghaffar Khan. Desde el principio, he de formular tres advertencias. Primero, mi presencia en la reunin del FSM 2004 en Bombay fue una valiosa experiencia, en muchos sentidos difciles de articular. Critico al espacio, no slo porque me consuela enunciar el potencial que no representa, sino tambin porque se ha quebrado un aspecto muy peculiar de una tribuna poltica dedicada exclusivamente recrear un mundo . Por lo tanto, aunque en este ejercicio se critique principalmente este espacio abierto, slo lo hago en la esperanza de hacer una modesta contribucin a las abundantes reflexiones y debates, en curso o pasados. Formulo esta crtica en el espritu del compaerismo y de comunidad que, segn espero, se genere. En segundo lugar, critico no slo el espacio abierto del FSM sino en particular, cuando me refiero a la edicin del FSM 2004 en Bombay, a organizaciones e individuos que nombro muy especficamente. Aunque pueda parecer que est sealando innecesariamente a personas y/u organizaciones, decid hacerlo porque precisamente son paradigmas de posiciones mucho ms generales que, a mi juicio, estn impidiendo el crecimiento del espacio abierto. Mi intencin no es criticar a individuos, cuyo trabajo en muchos casos he encontrado valioso,

sino a las ideas que ellos promueven y desarrollan, quizs sin sentido crtico. Por ltimo, la religin de la que ms se habla en este artculo es el Islam, quizs por ser la que la conozco mejor, pero tal vez tambin debido a la posicin particularmente sospechosa y difcil que ella y sus seguidores han impulsado incesantemente en este momento crucial de la historia. Cuando acuso que en el FSM se privilegie a una cultura secularista de la poltica, no es mi intencin sustituir la prctica secularista privilegiando los principios islmicos. (Si esto ocurre involuntariamente, no slo habr perjudicado al espritu de este proceso, sino tambin al espritu del Islam, tal como lo entiendo.) Mi enfoque consiste ms bien en considerar las prcticas secularistas como una problemtica, llena de rigidez, contradicciones y preocupaciones. Su presentacin como problemtica permite esperar que se abran suficientemente las puertas del debate para que pueda entablarse una discusin productiva. El objetivo no es eliminar por completo el secularismo o la prctica secularista, sino quitarle su posicin central, como nica fuente autorizada de la razn pblica, y traducirla en alguno de los numerosos puntos de vista, en una tica poltica de pluralismo. Este ensayo no pretende proporcionar respuestas decisivas a la problemtica de las prcticas secularistas que se presentan, sino extender una invitacin a profundizar un debate, que a mi juicio acaba de comenzar. La afectividad Hacia el fin de este ensayo, cuando recopilo lo que propongo como componentes esenciales de una poltica ms generosa, imaginativa, tica y pluralista, en gran medida me basar en los trabajos seminales del terico poltico William E. Connolly (Connolly, 1995, 1999). Por ahora, quiero ofrecer algunos de sus pensamientos que me fueron muy tiles para perfeccionar mi comprensin de la problemtica del secularismo en el FSM. El secularismo se construy en un momento histrico muy preciso, para superar ciertas dificultades dentro de la Cristiandad y la intervencin de la Iglesia en la poltica. Aunque el secularismo era un movimiento teolgico y poltico apropiado en un momento especfico de la historia, en la actualidad deben reconocerse las limitaciones de las prcticas secularistas. En virtud de la historia y por otras caractersticas especficas, el secularismo lleg a asumir numerosas formulaciones diferentes, en funcin de las diversas interpretaciones. Definir qu se entiende por lo secular es tan difcil como definir lo que constituye lo religioso. Se ha llegado a definirlo como la separacin de la iglesia y el Estado, pero en este ensayo su significado se extiende ms all de esta simple distincin. Una nocin secularista de la vida pblica no es la norma, aunque actualmente se suponga a menudo que lo es. Critico a las prcticas secularistas que organizan la esfera pblica y la razn pblica de una manera que estn totalmente desprovistas de sentimientos religiosos, y a las prcticas secularistas que dejan fuera de la vida pblica la manifestacin visceral del ser, en el que intervienen los sentimientos religiosos y la afectividad,. Connolly hace referencia a lo que l llama las manifestaciones viscerales de la subjetividad y la intersubjetividad cuando describe los sentimientos o las emociones a los que el secularismo no permite la entrada en la vida pblica (Connolly, 1999). Segn entiendo, estas manifestaciones viscerales son el legado histrico y cultural que fundamenta las reacciones instintivas. Utiliza los trabajos de Friedrich Nietzsche, Gilles Deleuze, Michel Foucault y

Talal Asad, as como otros, que pueden tener divergencias, a veces sustanciales y otras ms sutiles, en sus nociones de tica, democracia, justicia, el papel de la religin en la vida pblica, etc., pero que comparten y mantienen lo que Connolly llama la importancia tica de dar cabida a la manifestacin visceral de la subjetividad y la intersubjectividad (Connolly, 1999, pg. 15). Esboza cmo los instintos, la evolucin de la posicin del smbolo y el ritual en la religin, y la afectividad obran en las manifestaciones diferentes del ser. Tambin menciona cmo, al ampliar las posibilidades para un espritu ms generoso de vida pblica, estos estudiosos hacen hincapi en un punto de vista metafsico que se margina de las perspectivas occidentales ms dominantes y centradas (pero no obstante, metafsicas). En esta tarea de acentuar las comprensiones metafsicas ms marginales, estos estudiosos destacan a menudo las estrategias utilizadas por secularistas, que animan a otros a trascender la afectividad personal y arraigada en lo cultural, al mismo tiempo que, subrepticiamente, autorizan la entrada de su propia afectividad (es decir, secularista) por la puerta trasera lo que en definitiva permite que los secularistas asuman la posicin autorizada y se privilegien las prcticas secularistas como nicos modos aceptables de la razn en la vida pblica. Limitaciones Empiezo expresando mi malestar con los dilemas ticos (y de otro tipo) que subyacen en la problemtica de las prcticas secularistas ofreciendo, como ilustracin, unos ejemplos especficos del FSM 2004. Una de las organizaciones presentes en el FSM es la Asociacin Revolucionaria de las Mujeres de Afganistn (RAWA), que en los ltimos aos se present como paradigma de poltica de progreso y transformacin. La portavoz de la RAWA, Sahar Saba, habl en dos eventos en Bombay: uno era un amplio grupo de expertos organizado por el FSM con Arundhati Roy, Nawal El Saadawi y otros, titulado Guerras contra las mujeres, mujeres contra las guerras; el otro era el grupo de expertos, mucho menor, mencionado al final de este ensayo, que estuvo organizado por la Misin de las Mujeres Afganas. En ambas reuniones, Saba se refiri repetidamente al burqa como un asqueroso pedazo de tela. En un evento, mencion su disgusto hacia el burqa, y su indignacin simplemente al verlo. Es esencial mostrar prudencia ante este sentimiento de aversin y evitar la tendencia secular que directamente hace caso omiso de las manifestaciones viscerales de subjetividad e intersubjectividad que lo exteriorizan. Prestar atencin a estas manifestaciones sera el primer paso para apreciar su importancia y cultivar una cultura de la poltica que valorice una pluralidad de sensibilidades. Deseo decir de manera bastante clara que lo problemtico para mi no es que Saba tuviera este sentimiento de aversin, sino la manera en que se privilegia a esta manifestacin de afectividad, frente a otros afectos igualmente vlidos. Pero de dnde vienen los sentimientos de aversin como los expresados por Saba? A mi entender, las reacciones como la suya forman parte de lo que Connolly denomina las manifestaciones viscerales de subjetividad e intersubjectividad, y se forman recurriendo a una especie de depsito sedimentado, o repertorio cultural, como lo llama Asad, que es una serie de legados histricos y culturales que hacen de una persona lo que es (Connolly, 1999; Asad, 2003). Esos legados pueden depender y estar formados por una sensibilidad religiosa, cultural, de clase, de gnero, de moda o estilo y otras mltiples sensibilidades. El depsito o repertorio es instintivo y a menudo se forma de manera no deliberada . Connolly se refiere a stos como sentimientos imbuidos de pensamiento y hace hincapi en la manera en que Nietzsche entiende los pensamientos detrs de sus pensamientos, y los pensamientos detrs

de esos pensamientos; aunque sean instintos, son mucho ms que reacciones musculares o fuerzas predeterminadas basadas en la biologa, son ms bien pensamientos localizados en una afectividad formada culturalmente (Connolly, 1999, pg. 28). Connolly seala la importancia de atender estas manifestaciones viscerales, no slo porque esa atencin exige a cada uno trabajar muy especficamente sobre el propio pensamiento, pero tambin porque ha de hacer avanzar una poltica de transformacin que sea ms tica, generosa y, por lo tanto, ms apropiada para el tipo de tica poltica pluralista que exige este momento histrico (Connolly, 1999). No fue en la reunin del FSM 2004 en Bombay que la RAWA y la Misin de las Mujeres afganas expresaban por primera o segunda vez sus sentimientos de repulsin y aversin por el burqa afgano o incluso por cualquier pauelo en la cabeza de las mujeres musulmanas. En sus numerosas manifestaciones pblicas para la recaudacin de fondos durante los ltimos seis aos, los representantes de la RAWA (casi siempre Sahar Saba) frecuentemente ensean vdeos con comentarios y dan conferencias en que expresan su rechazo del burqa y el velo. La RAWA se presenta como representante de las mujeres afganas, pero su modo secularista de participacin poltica invalida las sensibilidades de una mayora significante de mujeres en Afganistn a nivel local o regional, y pese a las diferencias de clase - para quienes llevar un burqa o un pauelo en la cabeza es una cuestin de opcin personal y de religiosidad profundamente arraigada en su cultura. As pues, la RAWA es de muchas maneras el paradigma de un sentimiento mucho ms amplio dentro de la cultura de la poltica a la que critico aqu. En marzo de 2004 se pregunt a una portavoz de la RAWA, para la revista Counterpunch, si consideraba que el secularismo era un requisito indispensable de una buena democracia (Ravishankar, 2004). La representante contest: En nuestra opinin, secularismo y democracia son las dos caras de la misma moneda. La democracia es incompleta sin el secularismo. (Ravishankar, 2004). La Asociacin, en un artculo escrito para la Radical History Revision, se describe como sigue: En pocas palabras, la RAWA apoya a todos los movimientos en favor de la democracia, la libertad de expresin, y la realizacin de los derechos humanos y la justicia social. (RAWA, 2002). El sitio Web de la RAWA comienza con la siguiente declaracin: Si ama la libertad y es antifundamentalista, est con la RAWA. Por ltimo, la declaracin de misin de su sitio Web indica que : la RAWA es la ms antigua organizacin sociopoltica de mujeres afganas que lucha por la paz, la libertad, la democracia y los derechos de las mujeres en un Afganistn sin fundamentalismos. Estas autodescripciones de RAWA, unidas a su posicin sobre el papel de sentimiento religioso en la vida pblica, intentan representar a la organizacin como la encarnacin de un modo de participacin poltica normativamente superior. Equiparan su poltica secularista con la promocin de los derechos humanos, la democracia, la paz y la libertad, en lo esencial, todo lo que es bueno y racional. En esto deja implcito lo contrario a este pensamiento, es decir, que las polticas no secularistas, o la participacin poltica teida de sentimientos religiosos, son irracionales y menos capaces, o incluso incapaces, de promover la democracia. De lo que los representantes y partidarios de RAWA pueden haberse o no percatado, es que al liberar a la esfera poltica de la autoridad de la religin, han sustituido la religin por otra autoridad, la del secularismo o de los secularistas.

Como lo explicar en la prxima seccin, estas prcticas de exclusin y modos de participacin poltica /normatividad tambin estaban presentes, en la sesin mucho ms amplia, dedicada a las mujeres y la guerra, con Nawal El Saadawi. Las formas de feminismo mantenidas y promovidas por la RAWA y El Saadawi excluyen las posibilidades de un feminismo religioso, y ms especficamente, del feminismo islmico. La poltica secularista y el feminismo occidental, como lo preconiza de forma bastante paradigmtica la RAWA, excluye completamente la posibilidad de que una mujer pueda elegir de forma autnoma ponerse un velo o cubrirse, y que la poltica progresista y la religin puedan ser tambin dos caras de una misma moneda. Al igual que la cultura secularista de la poltica, las nociones del feminismo presentes en el FSM se situaron con arreglo a lneas similares de exclusin, suprimiendo otros modos de soberana femenina. En el grupo de expertos ms amplio, Guerras contra las mujeres, mujeres contra las guerras, la especialista egipcia Nawal El Saadawi calific de oprimidas a las mujeres musulmanas que se ponen ellas mismas el velo, y luego compar a estas mujeres con las que llevan pendientes y/o maquillaje, ornamentos a los que llam el velo postmoderno. De manera semejante, en su artculo Se necesita otro mundo, El Saadawi se burla de una joven paquistan con velo, con quien tuvo un enfrentamiento despus de su discurso en el Foro Social en Porto Alegre en 2003. La joven paquistan joven inform a El Saadawi que, de hecho, llevaba el velo por propia decisin personal, y explic que esta decisin era una expresin de su libertad personal (El Saadawi, 2004). El Saadawi tambin menciona en el artculo a una norteamericana que, en el mismo sentido, le espet que usaba maquillaje porque as lo haba decidido: Qu tiene usted contra el maquillaje? Por qu lo llama velo postmoderno?! Es mi libre decisin! (Ibd.). En ambos casos El Saadawi rechaza sin ms trmite la posibilidad de que la mujer con velo y/o la norteamericana maquillada pudieran estar ejerciendo sus libertades, sin resultados desprovistos de influencias de lo que El Saadawi llama los fundamentalismos religioso y comercial (El Saadawi, 2003, 2004a). En su discurso en el FSM de Bombay en 2004, El Saadawi aclar ms su posicin al hablar de las mujeres musulmanas en Francia, que protestaban contra la ley de lacit del gobierno francs, que prohbe el velo de las escuelas: En estas demostraciones, las jvenes y nias que desfilaron con el velo vestan pantalones vaqueros ajustados, tenan la cara cubierta de maquillaje, sus labios estaban pintados de rojo brillante, y las pestaas, maquilladas con espeso rimel negro o azul () su demostracin era una prueba del enlace entre el consumismo capitalista occidental y el fundamentalismo islmico, de la manera en que el dinero y comercio reinan a la par, y se inclinan ante la regla de la globalizacin empresarial. (El Saadawi, 2004b). Me opongo a los vnculos que establece El Saadawi, as como a sus tendencias reduccionistas sobre la posible funcin que puede desempear la religin en la vida de una mujer. El Saadawi dice repetidamente que las mujeres que optaron por llevar el velo sufren de una falsa conciencia, que en definitiva las hace enemigas de su libertad, enemigas de ellas mismas (El Saadawi, 2003, 2004a, 2004b). Incluso llega a degradar el velo asimilndolo con los horribles actos de violacin y violencia contra las mujeres: Las mujeres estn cada vez ms expuestas a la opresin patriarcal, a la violencia, a la violacin, a la prdida de sus derechos en la familia, a la segregacin, a la discriminacin, al uso del velo, y a la mutilacin genital femenina. (El Saadawi, 2003). En una orientacin similar, en el grupo de expertos de la sesin sobre Afganistn, con Saba, el Profesor Hoodbhoy se sum a

las denuncias de la RAWA sobre el velo, agregando una comparacin con los esclavos liberados que, cuando se les da la opcin, deciden seguir siendo esclavos. Atribuy repetidas veces la propia decisin de llevar el velo a una falsa conciencia. Qu tipo de poltica radical puede promoverse en un espacio abierto con esos imperativos de exclusin? El velo es un problema polmico y muy complejo que ha recibido mucha atencin y se ha vuelto un smbolo emblemtico del discurso sobre el gnero y el Islam, a veces con la consecuencia de oscurecer las particularidades histricas, regionales, e individuales. La experta feminista islmica Homa Hoodfar complica el debate sobre el tema al documentar que, para Occidente, el velo ha simbolizado, desde el principio del siglo XIX, la inferioridad de las sociedades musulmanas (Hoodfar, 1997). Indica que el velo contina siendo un smbolo poderoso en las sociedades occidentales y musulmanas. En Occidente, su significado en gran parte ha permanecido inalterado, mientras que en las sociedades musulmanas su funcin e importancia se desarroll considerablemente en respuesta a los movimientos polticos y sociales. Hoodfar se centra en el velo como una vivencia llena de contradicciones y mltiples significados (Hoodfar, 1997). Reconoce que el velo ha servido y sigue sirviendo como herramienta al servicio de mecanismos patriarcales que controlan las vidas de las mujeres, pero asigna mucha atencin a las formas en que las mujeres musulmanas han reestablecido la importancia del velo y, en el proceso, han impugnado y reformado las instituciones sociales. En el FSM, El Saadawi y Hoodbhoy descartan el velo, como expresin de religiosidad, resistencia, o ambas cosas, atribuyndolo sencillamente a una falsa conciencia. Cabe preguntarse, sin embargo, si la implantacin normativa de una mujer sin velo sera menos paternalista que las formas de feminismo islmico que se centran en la accin de las mujeres musulmanas. Al mismo tiempo que puedo entender las aversiones personales al velo, me opongo a los juicios contra las mujeres que llevan velo y a las hiptesis que sustentan esos juicios. Connolly nos advierte que el desarrollo de las sensibilidades es fundamental. Cuando se permite que queden sin analizar y sin atender los sentimientos viscerales personales de alguien, como en el caso de las nociones secularistas de la vida pblica antes examinadas, el resultado es una falta de consideracin tica (Connolly, 1999). A mi juicio, son precisamente las posiciones de exclusin de este tipo que amenazan el espritu de espacio abierto del FSM. El Saadawi describe muy bien su proceso: El FSM no es meramente un evento anual en Porto Alegre. Se ha vuelto un movimiento global, un proceso continuo para crear un espacio abierto para el intercambio libre y en pi de igualdad de pensamientos y accin. (El Saadawi, 2004a, p.138). Lo que ms me preocupa en este aspecto son las propias contradicciones del planteo de El Saadawi, para ella misma, y quizs para otros. Me pregunto cmo puede ser posible un intercambio en pi de igualdad cuando se excluye a los que estn motivados por expresiones de religiosidad, tachndoselos de vctimas de un lavado de cerebro, de falsa conciencia o de vctimas de mltiples fundamentalismos. El feminismo particular promovido por El Saadawi es claramente un feminismo secularista que no slo margina pero tambin ridiculiza las formas de feminismo o feminidad inspirados por el Islam, as como otras interpretaciones contemporneas de la libre determinacin femenina. El argumento muy sencillo que intento enunciar no es tanto que Saba, El Saadawi u Hoodbhoy reaccionen con incomodidad a las expresiones de religiosidad, sino que se

presente esas reacciones como la nica posicin vlida, y por consiguiente, con carcter normativo. Sin embargo, si lo que se intenta es crear un espacio idealizado y abierto para el FSM, debemos permitir una pluralidad de sensibilidades, sin privilegiar algunas y desaprobar otras. Actualmente, parece existir una jerarqua establecida de la afectividad. Se da ms valor a una que a otras, y se percibe a la primera como ms racional y razonable, y por consiguiente, admisible. Se ha llegado a dar por sentado que las ideologas secularistas son neutras, desprovistas de valores y despegadas de la contingencia histrica, mientras que todo lo dems se considera sesgado, parcial, y poco objetivo. Como consecuencia de esta jerarqua que establece como norma una afectividad y rechaza otras, se espera que las personas con una conviccin contengan sus sentimientos religiosos. Es una tarea imposible de realizar, pues no se puede destilar la poltica de alguien, de manera que lo que est basado en sensibilidades de gnero, cultura, histricas, y de clase quede completamente aislado de la poltica teida de sentimientos religiosos. Adems, es una exigencia poco tica, ya que no se puede esperar que alguien suprima lo que trae consigo al espacio abierto del FSM, si ese depsito sedimentado culturalmente est en completa consonancia con la Carta de Principios. Nuevos conceptos A partir de la visin de Gilles Deleuze y Flix Guattari podra armarse una nueva poltica pluralista e incluso radical. Estos autores introducen el concepto de rhizome (rizoma) como emblema para las nuevas formas de poltica, pensamiento, y modos de vida que no estn atrapadas dentro de los lmites rgidos del pensamiento y las estructuras jerrquicas totalizadoras occidentales, como los que imperan dentro y entre las naciones-Estados, los idiomas, etc. Los rizomas son tallos horizontales, similares a races, que se extienden bajo tierra y envan retoos a la superficie, conectando a las plantas en una red viva. Constituyen una metfora particularmente atractiva para el nuevo paradigma de Deleuze y Guattari de multiplicidad integradora ya que, en contraste con los rboles que son estacionarios, proceden de un solo origen y estn firmemente arraigados, los rizomas constantemente negocian y crean nuevas races y lneas de conexiones en los procesos de su desarrollo. El rbol es filiacin, pero el rizoma es alianza, nicamente alianza, dicen Deleuze y Guattari. Un rizoma rechaza la lgica autoritaria, es nmada, y acntrico, lo que le permite captar la multiplicidad de significados en la formacin del ser. Quizs una de las caractersticas ms importantes del rizoma es que tiene mltiples vas de entrada. (Deleuze & Guattari, 1980 [1987, pg. 12]). Deleuze y Guattari promueven la red del rizoma a fin de subvertir los acuerdos de poder en la sociedad y socavar las tendencias reduccionistas que reducen las identidades a componentes discretos. Preconizan, en cambio, prcticas revolucionarias que alimenten las relaciones metafsicas y propaguen uniones (assemblages) de afectividades que afirmen las diferencias. Los uniones que describen se crean mediante el enlace entre diferentes sistemas de formacin del conocimiento, que pueden conectarse y producir nuevas formas potenciales de pensamiento y poltica en modos nmadas y no jerrquicos, dentro y entre los diversos mbitos. Con sus conceptos de rizoma y uniones, Deleuze y Guattari proporcionan herramientas analticas que pueden ayudar a esbozar las posibilidades de una poltica pluralista, progresista y de cambio. Similar a los rizomas de Deleuze y Guatarri Manuel est la nocin de redes de malla de Manuel de Landa, que Arturo Escobar describe como una topologa de red metafrica que

debera considerarse para una poltica de emergencia (Escobar, 2004). Otra prctica o concepto til, para movimientos polticos y sociales florecientes como el FSM, es la idea de traduccin de Boaventura de Sousa Santos (Santos, 2004a, 2004b) con la cual exhorta a los movimientos y ONG a crear las zonas de contacto abiertas para otros movimientos, discursos, prcticas, conocimientos y estrategias. Segn Santos, la celebracin de diversidad a travs de la solidaridad e identificacin de sentimientos compartidos es fundamental para cualquier movimiento antihegemnico. Al hablar de lo que llama la sociologa de ausencias, identifica procesos de razn y racionalidad hegemnica que crean una no existencia, qu se produce siempre que se descalifica a cierta entidad, y se la hace invisible, ininteligible, o se la descarta irreversiblemente (Santos, 2004a, pg. 238). As pues, un buen movimiento antihegemnico incluira convertir estas ausencias en componentes igualmente importantes de las ecologas del conocimiento (Santos, 2004a, pg. 239). Cuando reflexiono sobre estas ausencias, vienen a mi mente la religin y los sentimientos religiosos. Santos parece pensar en sentido similar: El futuro de la globalizacin antihegemnica depende de un proceso que permite la claridad mutua entre las experiencias del mundo, a la vez disponibles y posibles. Por ejemplo, entre el concepto de derechos humanos y los conceptos hind e islmico de la dignidad humana; entre las estrategias occidentales de desarrollo y el swadeshi de Gandhi (Santos, 2004b, pg. 342). Si se privilegian configuraciones secularistas como las que se ha presenciado en el FSM se pierde un rico acervo de compresin y debate de la tica, la democracia, la metafsica y los derechos humanos , y se crean as, involuntariamente, formas de exclusin y marginacin. El libro de William E. Connolly Why I am not a Secularist? me ha sido muy til desde el punto de vista terico para situar mis sospechas sobre las prcticas secularistas, tal como se mostraron en el FSM (Connolly, 1999). En esta obra, Connolly mantiene que el secularismo, como existe hoy en Occidente, ha dejado de ser un modelo apropiado para restringir la entrada del dogmatismo religioso o de un conflicto sectario potencial en la vida pblica. Connolly hace referencia a un gran nmero de intelectuales ateos, como Judith Butler, Gilles Deleuze, Sigmund Freud, Michel Foucault, Friedrich Nietzsche, Barbara Herrnstein Smith, y otros, que no pueden categorizarse fcilmente con arreglo a sus modos de concebir el papel de lo sagrado en la vida pblica. Connolly observa acertadamente que la aceptacin de una separacin de la iglesia y el Estado no significa necesariamente asentir a las configuraciones de la vida pblica que propone el secularismo. Preconiza la concepcin de otras opciones, que no sean defender una fe particular o respaldar las limitaciones del secularismo en su visin de la vida pblica. A lo largo de su texto, Connolly se refiere a las configuraciones de la vida pblica construidas por el secularismo como inmodestas y sordas a los mltiples modos de sufrimiento y subordinacin (Connolly, 1999). Cmo podramos permitirnos favorecer una concepcin de vida pblica y espacio pblico que, adems de ser sorda a los sufrimientos de muchos, haga caso omiso por completo de las manifestaciones de los instintos y las sensibilidades de muchos? Al mismo tiempo que intento evitar las recetas de frmula, confo en que este artculo ofrezca las sugerencias conscientes de Connolly, de empezar a renegociar las condiciones del secularismo, de manera que se atiendan las sensibilidades que abundan en la vida poltica contempornea.

Connolly se refiere repetidamente a varias estrategias que considero importantes en su concepto de un comportamiento (ethos) de compromiso pblico, una poltica de formacin del ser que permita el surgimiento de un espacio ms imaginativo y profundamente democrtico. Hace un examen lcido del pluralismo conservador que abunda en los espacios progresistas y deja totalmente abierto a que los activistas y otros enuncien el proyecto de pluralismo radical. Estas estrategias incluyen, aunque no taxativamente, la reaccin crtica, la reflexividad crtica, el cultivo de las sensibilidades ticas, y las artes ticas del yo. Una parte de las artes del yo, que Connolly considera esencial, consiste en hacer frente, con generosidad y paciencia, a las identidades de la diferencia que cada uno de nosotros ha construido, mantenido, y contribuido a marginar, para poder convalidar nuestras propias identidades. Connolly utiliza la imagen de Deleuze y Guattari sobre el pluralismo del rizoma para perfilar las conexiones imbricadas y las mltiples vas de entrada para una colaboracin que nos permita organizarnos, sin necesidad de un centro. Habla ms adelante de una plurivocidad de ser que permite que surjan sentimientos similares de diversas fuentes morales. Al negociar con conciencia y a fondo estas tensiones, podra surgir una poltica de formacin del ser infusa en todo momento de un compromiso profundo hacia la justicia. Volver al principio. El joven nacionalista hind se hizo amigo del profesor. El Profesor Hoodbhoy es un marxista que cree que la religin es la raz del mal (me lo aclar durante una pequea discusin que tuvimos despus del grupo de expertos). Sea paciente, mi amigo, sea paciente, dijo Hoodbhoy al joven. En este momento vi la luz de una posibilidad. Era este el tipo de posibilidad que se podra vislumbrar del espacio abierto del FSM? Era una alianza momentnea, creada por la posicin similar que estas dos personas tomaron hacia Islam. Uno crea en una ideologa que rechaza la religin, el otro en una ideologa que combina la pasin de una religin con el odio por otra. Es importante comentar aqu que decid no criticar la dinmica que se cre entre el marxista y el hind radical, porque impugno la coincidencia de puntos de vistas de representantes de campos polticos fundamentalmente opuestos. Con lo que discrepo no es la coincidencia, sino con el propio punto de vista, la posicin excluyente y de marginacin que privilegia sentimientos dirigidos contra una religin en particular. En otro punto nodal del llamado movimiento antiglobalizacin, en Europa, se han producido alianzas entre el movimiento e intelectuales islmicos, que han sido acerbamente criticadas. Por ejemplo, surgieron polmicas sobre la participacin en el Forum Social Europeo del filsofo y especialista islmico Tariq Ramadan4. Se le acusaba de antisemitismo, acusacin que frustraba cualquier debate ms detenido sobre el papel de los musulmanes en un espacio poltico progresista. En este caso, perdieron importancia el momento de acuerdo y las potencialidades creadas por sentimientos antiimperialistas y antineoliberales similares, y el problema pas a ser el hecho de que se hubiera producido una alianza a travs de mbitos de resistencia muy diferentes. Los escritos de Ramadan detallan de manera pormenorizada los principios islmicos de justicia, bienestar social, comunidad, lucha contra las opresiones, solidaridad, educacin, etc., y en conclusin muestra la profunda adecuacin del Islam con los movimientos de resistencia antineoliberal a la globalizacin (Ramadan, 2004). Ha criticado el movimiento antiglobalizacin por un falta de apertura hacia el mundo del Islam (Mannot & Ternisien, 2003). En lo esencial, critica el espacio abierto por no permitir una alianza entre el movimiento progresista y los seguidores de los principios

islmicos. En sus estudios especializados, Ramadan afirma el carcter universal, integrador, y abierto del Islam, por lo que anima a los musulmanes a unirse a los movimientos de contra la resistencia. Pide a los musulmanes que entiendan principios islmicos, tal como que luchan contra todas las injusticias y todas las formas de opresin, y no slo las que afectan a sus comunidades tnicas o religiosas. El enfoque de Ramadan es de tipo teolgico, y mis afirmaciones se inspiran en la tica de la participacin poltica. No obstante, llegamos a conclusiones similares sobre el lugar de la religin en la poltica progresista. Segn su Carta de Principios, se supone que el sentimiento poltico representado por el FSM celebra la diversidad, para cultivar un sustrato en que puedan incubarse y prosperar movimientos. Podra tener tambin la capacidad para apoyar un movimiento basado o inspirado en el Islam, o en la religin en general, como preconiza Ramadan? Las expresiones de religin que no recurren a ninguna forma de violencia para lograr metas polticas estaran en consonancia con los valores expresados por la Carta del FSM. Pienso aqu, para dar un ejemplo histrico, en el movimiento antiimperialista no violento de Khudai Khidmatgar (Sirvientes de Dios), en la Provincia de la Frontera Noroeste del actual Pakistan5. Fue inspirado por el Islam y encabezado por Abdul Ghaffar Khan (1890-1988), compaero de Mahatma Gandhi (quien, por su parte, se inspir en el hinduismo) en las luchas de independencia contra el Imperio britnico. El Islam de Ghaffar Khan era integrador. No marginaba ni apartaba a nadie, y en cambio presentaba una lnea de razonamiento y un sentimiento de soberana que podra corresponderse con los que adoptaban una lnea secularista (o inspirada en otras tradiciones religiosas). Abdul Ghaffar Khan raramente se menciona en los libros de historia, debido a las particularidades de la historia postcolonial de Pakistn. Sin embargo, su proyecto de vida ha tenido consecuencias significativas para el subcontinente, y fuera de l. Abdul Ghaffar Khan emprendi una incesante lucha no violenta por la libertad contra el Imperio britnico, a costa de un gran sacrificio personal. En 1929, organiz un ejrcito de 100.000 Pasthunes de la Provincia de la Frontera Noroeste, que acept luchar, de manera no violenta, contra el rgimen colonial, la explotacin, la pobreza, la ignorancia y la injusticia. La tarea de Ghaffar Khan fue difcil. Pas la mitad de su vida entre rejas, encadenado, y en el destierro. Aun as, con ms de ochenta aos combati de forma incesante, no slo por la independencia del britnico, sino tambin por la reforma social. Ghaffar Khan abri escuelas en toda la Provincia de la Frontera Noroeste, integr a las mujeres en el seno de la sociedad, luch por una distribucin ms justa de la tierra, y anim a sus soldados no violentos a comprometerse por lo menos dos horas al da a realizar una labor social. Su activismo estaba firmemente arraigado en su comprensin del Islam, que resumi en las nociones de amal, yakeen y mohabbat (servicio desinteresado, fe y amor) (Easwaran, 1984, pg. 63). Ghaffar Khan permanentemente desafi a los que alegaban que naturaleza de su movimiento era excepcional, pues muchos crean errneamente que los musulmanes y Pasthuns eran pueblos intrnsicamente violentos6. Para Ghaffar Khan y los Khudai Khidmatgars, no haba inadecuacin en el Islam y su lucha antiimperialista. No es sorprendente en absoluto que un musulmn o un Pathan como yo abracen el credo de la no violencia. No es un nuevo credo. Fue el que sigui el Profeta hace mil cuatrocientos aos todo el tiempo que estuvo en La Meca, y desde entonces lo han seguido todos los que queran librarse del yugo del opresor, dira reiteradas veces Ghaffar Khan (Easwaran, 1984, pg. 103). Ghaffar Khan y los Khudai Khidmatgars situaron en el Islam las bases para la reforma social, la libre determinacin, la justicia, y no violencia que les permiti ser pacientes y

contenerse, incluso ante la asombrosa violencia de los britnicos. Durante la dcada de 1930, los britnicos torturaron a los Khudai Khidmatgars, los encarcelaron, quemaron sus casas y sus campos de cultivo y los masacraron, pero aun as los Khudai Khidmatgars se negaron a abandonar su resistencia no violenta. Aunque motivado por el Islam, el movimiento era no sectario. Transcenda las limitaciones tnicas, religiosas, de clase y nacionales7. Cuando los sijs y los hindes fueron atacados en Peshawar, 10.000 Khidmatgars protegieron sus vidas y bienes. Igualmente, cuando los disturbios envolvieron el Estado central indio de Bihar en 1946 y 1947, Ghaffar Khan viaj al lugar con Gandhi, para sofocar la violencia. Ghaffar Khan trabaj estrechamente con Gandhi de principio a fin del movimiento de independencia, volvindose un estimado aliado musulmn del Partido del Congreso de Gandhi, predominantemente hind. Esta alianza ayud a liberar India de los britnicos, en una de las luchas antiimperialistas ms memorables y eficaces de la historia. Para Ghaffar Khan, Ramadan y muchos otros, la religin no es un apndice facultativo de los movimientos de resistencia en los que participaban o participan; es un elemento de ello, como lo es la integridad de su personalidad, y su subjetividad. No puede descartarse la religin si sta ofrece a una persona la posibilidad de hacer las conexiones entre lo que es y el mundo en que vive, y si contribuye a las luchas contra la injusticia y opresin, sin exclusin. Como espero que haya demostrado mi artculo, el imperativo de una poltica de resistencia libre de sentimientos religiosos no ha de atender a las necesidades de la inmensa mayora de los habitantes del planeta y ha de continuar creando oportunidades para que prosperen alternativas ms fundamentales y violentas. Conclusin Los especialistas, activistas y periodistas han detallado meticulosamente los fracasos del dogmatismo religioso. No deberamos tambin ser igualmente rigurosos al abordar los lmites y las incongruencias de la poltica secularista en nuestro mundo? Muchos filsofos y tericos de la poltica de todo el mundo se han ocupado de la problemtica del secularismo y han ofrecido una visin de la razn postsecularista. Preconizo firmemente que se d a estos debates un papel ms central en el surgimiento de los movimientos antihegemnicos. Los que se consideran activistas ya no pueden seguir siendo los cmplices, adhirindose sin sentido crtico a los modos secularistas de participacin poltica que hablan de tolerancia, democracia, no violencia y universalidad, pero sistemticamente imponen a los creyentes un modo secularista de ser poltico. Esta complicidad con frecuencia agrava y oscurece los modos de sufrimiento de los que estn ms marginados. Por consiguiente, se aparta a muchas personas, que se abstienen directamente de participar en los movimientos antihegemnicos, mientras que se acoge a los creyentes que han optado por participar slo como fragmentos. Considero que al prestar atencin a las manifestaciones viscerales de subjetividad e intersubjetividad se pondr de manifiesto que se ha privilegiado e impuesto como norma la poltica afectiva de los secularistas, a costa de la poltica afectiva de creyentes. El dominio metafsico entra constantemente en la poltica, pero no siempre a un nivel de percepcin que sea visible para nosotros. As, debemos estar ms atentos ms vigilantes cuando abordemos si es pertinente introducir registro metafsico en el discurso y debate pblico, particularmente en las esferas polticas progresistas. Descuidar este aspecto puede tener consecuencias

horribles, sobre todo porque los sectores de derecha y neoconservadores explotan con xito esa afectividad. Atender estos dominios afectivos podra permitirnos identificar y desmantelar la jerarqua de afectividades que se ha mantenido inconscientemente en este espacio abierto de poltica progresista. El enfoque centrado en las manifestaciones viscerales de subjetividad e intersubjetividad crear la posibilidad de construir un movimiento infuso en un profundo pluralismo. Connolly lcidamente afirma que esto sera una parte esencial en la construccin de un ethos de compromiso pblico, que permita alianzas entre los secularistas y los creyentes que entran en poltica y avanzan hacia las mismas metas, pero desde puntos de partida divergentes (Connolly, 1999). Cuando Connolly afirma No hay nada menos realista que insistir en la incontrovertibilidad de una fe metafsica particular o pretender eludir directamente esta dimensin de la poltica (Connolly, 1999, pg. 187). Aunque aqu se han formulado sugerencias generales sobre las posibilidades de reestructurar los espacios polticos progresistas, como el FSM, me abstengo de ofrecer estas propuestas como normativa. Sin embargo, un punto de partida podra ser iniciar dentro y entre los espacios progresistas discusiones dirigidas a abordar los niveles de la afectividad de la poltica . Una vez el proceso est en marcha, podra prosperar una gama ms amplia de conversaciones, desde las preguntas fundamentales de cmo se define la religin, hasta debates que no se restrinjan a la separacin entre lo secular y lo no secular. Es decir, este artculo no intenta dar respuestas concluyentes a las preguntas planteadas, sino invitar al debate. En todo el artculo he dicho que la poltica secularista es excluyente; sin embargo, sera ms exacto decir que es poco tica. Aunque no quiero despreciar ni atacar a nadie en este movimiento que empieza a florecer, emplear una cita de Deleuze y Guattari que, a mi juicio, seala, aunque un poco demasiado duramente, el potencial reaccionario del imperativo secularista: las organizaciones izquierdistas no sern las ltimas que transpiren microfascismos. Es muy fcil ser antifascista de la boca para afuera, y ni siquiera ver el fascista que hay en uno mismo, el fascista que cada uno sostiene y nutre y atiende solcitamente con molculas a la vez personales y colectivas. (Deleuze & Guattari, 1980 [1987, pg. 215]). Segn lo entiendo, el FSM, y la poltica progresista en general, deben estar particularmente atentos en cuanto a la creacin de un espacio que pueda fomentar el desarrollo de pueblos sometidos. El espacio debe permitir, en pie de igualdad, las varias posibilidades de vida y modos de habitar en el mundo. Slo mediante el trabajo en nosotros mismos, y el establecimiento de relaciones y entendimientos con los dems, que estn imbuidos de paciencia y generosidad, podemos recrearnos, recrear nuestra comunidad poltica y participar activamente en la recreacin de nuestro mundo. Traducido del ingls Notas * Agradezco la amistad y apoyo intelectual de Roger Begrich, Mary Rushfield y Hussein Agrama, sobre todo durante la redaccin de este ensayo. Tambin quiero agradecer a Jai Sen y Chlo Keraghel por su asesoramiento y sus diestros consejos sobre edicin. Me gustara

expresar mi gratitud a George Fisher, el Institut for Global Studies y el Center for a Livable Future de la Universidad Johns Hopkins por apoyarme y hacer posible mi presencia en el FSM 2004 en Bombay. Quiero dar las gracias a mi familia por su sacrificio y su espritu generoso, con especial reconocimiento a mi madre y a mi padre por su imaginacin y paciencia para crear y alimentar el espacio abierto que es nuestra casa. 1. En este artculo emplear el adjetivo secularista a fin de describir prcticas o formas de tica poltica que se inspiran en posiciones imaginadas del secularismo. Por consiguiente, se relaciona con el trmino secular, pero no es sinnimo. 2. La idea del aire de familia para describir de qu modo ciertos aspectos son comunes a una categora, por ejemplo, a travs de sus similitudes y las relaciones entre ellos, se remonta a la filosofa del lenguaje de Ludwig Wittgenstein (Wittgenstein, 2001). 3. El trmino afectividad se emplear a menudo en este artculo. Aunque Brian Massumi, en su obra Movement, Affect, Sensation: Parables for the Virtual (Massumi, 2002) elabor cuidadosamente una concepcin mucho ms matizada del afecto, por afectividad puede entenderse, de manera ms simplista, emocin, intensidad o sentimiento. 4. Felicito a los organizadores del Foro Social Europeo (FSE), y particularmente a Jos Bov, por permitir que Ramadan contribuyera activamente en el FSE, a pesar de la intensa presin para que se prohibiera su participacin. 5. Los libros sobre la vida y obra de Abdul Ghaffar Khan son escasos. De hecho, es difcil encontrar un solo libro sobre l en Pakistn, debido a su posicin opuesta a la Particin. Los libros de Banerjee (2000), Easwaran (1984) y Korejo (1993) han sido bastante tiles para comprender varios aspectos de Ghaffar Khan y su movimiento. He hecho mucha investigacin, que incluyen crnicas orales, durante los ms de diez aos que visit las regiones Pasthun de Pakistn y en los que habl con no Pasthunes y no musulmanes que ahora viven en India, pero que vivan en las regiones Pasthunes del actual Pakistn durante el movimiento Khudai Khidmatgar. Lo he hecho para incrementar, y a veces cuestionar, la informacin presentada en estos libros. Fue para mi un proceso contino e incesante de bsqueda de informacin. Debo mi conocimiento de Abdul Ghaffar Khan a mi padre, Mohammad Ashiq Daulatzai. Doy las gracias por haber podido enriquecerme verdaderamente con su conocimiento expansivo de la regin y quedar subyugada por sus comentarios solidarios, aunque crticos, sobre Abdul Ghaffar Khan. Asimismo agradezco a B.P. Singh para su espritu generoso y el amor contagioso por Abdul Ghaffar Khan. 6. Los Pasthunes tambin se llaman Pathans, Pukthoons, Pakhthuns, Pusthuns. Los Pasthuns estn separados por la Lnea Durand, una frontera un poco arbitraria entre Afganistn y Pakistn establecida por los britnicos en 1893. Timothy Flinders observa que el trmino Pakthun se volvi Pathan, en la India britnica, y es la palabra que se usa en el idioma ingls para describir a los Pasthunes. Sin embargo, la palabra Pathan contiene vestigios de manipulacin colonial, por lo cual Pasthun /Pakhthun/Pukthoons/ afganos son variaciones dialectolgicas y la terminologa preferida, no slo para Abdul Ghaffar Khan, sino para la mayora de los Pasthunes, para reflejar la unidad Pasthun en ambos lados de la frontera entre Afganistn y Pakistn. 7. Aunque India obtuvo la independencia en 1947, fue un tiempo de gran dolor para Abdul Ghaffar Khan y su movimiento. Se haban vehementemente opuesto a la particin de India y una vez creado Pakistn, Abdul Ghaffar Khan se neg a aceptar su existencia. En consecuencia fue encarcelado durante ms de 15 aos por el Gobierno de Pakistn, y despus

se exili voluntariamente. Desgraciadamente, despus de la particin de la India, recurri al nacionalismo tnico en un intento por rechazar el trato marginal de los Pashtuns. Referencias ASAD, T., 2003. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford: Stanford University Press. BANERJEE, M., 2000. Pathan Unarmed: Opposition and Memory in the North West Frontier. Oxford: Oxford University Press. CONNOLLY, W.E., 1995. The Ethos of Pluralisation. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. CONNOLLY, W.E., 1999. Why I am Not a Secularist. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. DELEUZE, G., & GUATTARI, F., 1980. Mille plateaux. Paris: Minuit. [A Thousand Plateaus. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1987.] EASWARAN, E., 1984. Badshah Khan: A Man to Match his Mountain. Nueva Delhi: Penguin. EL SAADAWI, N., 2003. Direccin principal. Foro de la Unin europea sobre el Gnero, Paz y Poltica Extranjera. Atenas, 12 de junio [disponible en lnea en http://www.nawalsaadawi.net/articles/2003/ahtenskeynote.htm]. EL SAADAWI, N., 2004a. Other world is necessary. In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A., & Waterman, P., (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, 136-139. EL SAADAWI, N., 2004b. War against women and women against war: waging war on the mind. Documento presentado en el Foro Social Mundial, Mumbai [disponible en lnea a http://www.nawalsaadawi.net/articlesnawal/MumbaiNawalPaper.DOC]. ESCOBAR, A., 2004. Others worlds are (already) possible: self organisation, complexity, and post-capitalist cultures. In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A., & Waterman, P., (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, 349-58. HOODFAR, H., 1997. The vail in their minds and on our heads: veiling practices and Muslim women. In: Lowe, L., & Lloyd, D., (eds), The Politics of Culture in the Shadow of Capital. Durham, NC: Duke University Press. KOREJO, M.S., 1993. The Frontier Gandhi. His Place in History. Nueva York: Oxford University Press. MASSUMI, B., 2002. Movement, Affect, Sensation: Parables for the Virtual. Durham, NC: Duke University Press. MANNOT, M., & TERNISIEN, X., 2003. Tariq Ramadan accused of anti-Semitism. Watch, 14 de octubre. RAVISHANKAR, R., 2004. Afghanistan: the liberation that isnt: an interview with Mariam de RAWA. Counterpunch. RAWA (Asociacin Revolucionaria de las Mujeres de Afganistn), 2002. Shoulder to shoulder, hand in hand: resistance under the iron fist in Afghanistan. Radical History Review, 82. RAMADAN, T., 2004. Western muslims and the Future of Islam. Nueva York: Oxford University Press.

SANTOS, B., DE S., 2004a. The WSF: towards a counter-hegemonic globalisation (Part I). In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A., & Waterman, P., (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, 235-45. SANTOS, B., DE S., 2004b. The WSF: towards a counter-hegemonic globalisation (Part II). In: Sen, , J., Anand, A., Escobar, A., & Waterman, P., (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: The Viveka Foundation, 336-43. WITTGENSTEIN, L., 2001. Philosophical Investigations. The German Text, with a Revised English Translation. 3 edicin. Oxford: Blackwell.

La gestin de conflictos y las prcticas hegemnicas en el Foro Social Mundial 2004 Giuseppe Caruso
Nota biogrfica Giuseppe Caruso es un investigador titular de un PhD en la Universidad de Londres, Escuela de Estudios orientales y africanos. Su tesis aborda La dinmica de poder y los modelos de dominacin en el Foro Social Mundial. Ha llevado a cabo un extenso trabajo de campo en las ltimas dos ediciones del FSM en Porto Alegre y Mumbai, en calidad de voluntario en la oficina del FSM entre octubre 2003 y enero 2004. Email: g.caruso@inwind.it

Introduccin El Foro Social Mundial 2004 se celebr en Mumbai, India. Fue el primero en organizarse fuera de Brasil, pero el Comit de Organizacin Indio (COI) del FSM enfrent los desafos relacionados a este nuevo intento con una madurez general que gener tranquilidad e inspiracin. Las lecciones aprendidas en la India constituirn una aportacin importante para el proceso global del FSM. Estas lecciones son mltiples y sobre todo se basaron en el conocimiento y la experiencia de los movimientos sociales locales, organizaciones de masa y ONG que contribuyeron para hacer que el proceso de los FSM fuera ms flexible y plenamente mundial. Adems, el curso natural de crecimiento y desarrollo del propio proceso de FSM ha creado condiciones importantes para introducir mejoras claras, documentadas y coherentes hacia la gestin de un proceso ms globalizado, democrtico y totalmente transparente y participativo orientado a concebir un posible mundo diferente. Sin embargo, durante el proceso del FSM 2004 tambin se han expuesto algunas limitaciones importantes, a veces con virulencia. La mayora de ellas se centraban en la asimetra entre los valores y las prcticas del proceso del Foro. Aunque algunas de las manifestaciones de este desfase tambin se han observado con referencia al FSM brasileo (Alberto, 2003; Sen, 2003a, 2003b; Teivainen, 2004; Waterman, 2004), en este artculo me centrar en el caso del proceso del FSM India. El FSM es un proceso an joven, pero ya est mostrando potencialidades inspiradoras que indican un posible desarrollo extenso del proceso en sentidos diferentes, y a veces divergentes. No es mi tarea aqu investigar sistemticamente esas posibilidades. En cambio, buscar las tendencias perceptibles que muestran un constante proceso de aprendizaje y negociacin que confirma que el FSM tiene los instrumentos para experimentar con opciones estratgicas viables y plausibles , y de esta manera contribuye a un cambio mundial radical.

En particular, quiero analizar el proceso de aprendizaje experimentado por el COI con referencia a las prcticas de inclusin y tcnicas de gestin de conflictos. Este proceso de aprendizaje se bas en una serie de incidentes que pusieron de manifiesto las deficiencias de las estrategias de organizacin y de comunicacin del COI del FSM. En este artculo, examino un caso en que el conflicto se desencaden por una clara deficiencia del Foro, a saber, la falta de prcticas proactivas para integrar a los musulmanes y otras comunidades marginadas. Este caso especfico enfrenta a un miembro de la comunidad musulmana (aqu llamado Ahmed), que expres su descontento por lo que l llama la prctica constante del FSM de exclusin econmica, poltica y social sistmica de que son vctimas los musulmanes, los adivasis (pueblo indgena), y los dalits (los intocables), en el contexto de sociedad india, con tres miembros del COI del FSM, que intentaron, de manera bastante poco coordinada, negociar el conflicto con Ahmed. Si bien en este documento se hace hincapi en la exclusin de la comunidad musulmana, este caso ejemplar ilustra un fenmeno ms amplio que afecta a muchas de las comunidades ms marginadas del tejido social indio. Adems, si bien el tema fundamental que se examina en este artculo se refiere a las prcticas de gestin de conflictos, en un sentido ms amplio esto est directamente relacionado con la identidad principal del proceso del FSM que, a la vez en su Carta de Principios y en la formulacin de su discurso poltico, se define de manera insistente como un espacio abierto. Aunque esta definicin pueda no ser la ms apropiada, la apertura del espacio del Foro queda en tela de juicio, en virtud de sus propios principios, por incidentes como el que se estudia en este caso y por las prcticas organizacionales de negociacin de conflictos creadas en el marco del FSM y entre Foro y el mbito externo (en relacin con el cual se debe medir la apertura del FSM como espacio). El documento sigue la estructura siguiente. En la primera seccin, presento un estudio de caso que muestra cmo la acusacin de Ahmed sobre la exclusin de las comunidades musulmanas y otras marginadas caus una crisis en el COI. El conflicto fue abordado por tres miembros del COI, y provoc reacciones y consecuencias que se analizarn cabalmente. Las tres negociaciones entrelazadas del conflicto generadas por la carta de Ahmed se describirn como tres hitos en la posible gama de actos de comunicacin en situaciones de conflicto: falta de adecuacin (la absoluta ausencia de una base comn mnima en que fundamentar una buena comunicacin), reconocimiento emptico, y mediacin (o adecuacin hegemnica, como se indica ms adelante). En la seccin siguiente se examinar la naturaleza de la comunicacin si falta la adecuacin y las causas de esta carencia. En la seccin ulterior se tratar brevemente de la posibilidad de formular estrategias conscientes de adecuacin, con referencia especfica al caso aqu analizado y a la negociacin satisfactoria llevada a cabo por uno de los miembros del COI, que sent una base comn de conversacin entre Ahmed y el COI. En otra seccin a continuacin se har el anlisis completo del estudio de caso, y se debatirn los orgenes, desarrollo y consecuencias del conflicto. La discusin pondr de relieve las principales conclusiones del artculo. En particular, se indicar que: 1. los conflictos surgen de una evaluacin superficial de los temas en juego y la naturaleza y peculiaridades del contexto en que se aplican las actividades de organizacin;

2. una vez que los conflictos estallan, su gestin requiere una lucidez extrema y directrices coherentes, que deben ser examinadas con antelacin y no pueden improvisarse sobre la base de una situacin imprevista. En la conclusin, se propondrn algunas sugerencias de posibles estrategias para evitar estos conflictos especficos y abordarlos cuando no sea posible prever o prevenir su aparicin. Los hechos El 26 de noviembre de 2003, la oficina del FSM en Mumbai recibe un mensaje de Bangalore que expresa las quejas de un ciudadano musulmn del Silicon Valley indio sobre las modalidades de funcionamiento del proceso de FSM, que generan la exclusin de algunos. En una carta apasionada, con copia a numerosos destinatarios relacionados con el FSM, Ahmed informa acerca de sus preocupaciones sobre la organizacin y el desarrollo del FSM. La carta, dado el tono y las cuestiones que plantea, se transmite inmediatamente a los principales integrantes de las listas de correo activas del proceso del FSM India. Una ronda rpida de los mensajes electrnicos genera varias reacciones. Esas cartas constituyen el material de este artculo. La carta de Ahmed contiene una lista detallada de los problemas que plantea la exclusin de minoras del FSM. La carta es concisa y aguda. El autor subraya la importancia de un proceso que se celebra en la India y que representa un reto para el sistema social y poltico actual en el que grupos de fascistas se pasean golpeando a las puertas de los musulmanes para matarlos. Con esta referencia a los cruentos conflictos entre comunidades en la India, Ahmed establece el teln de fondo en el que se celebrar el FSM y las esperanzas de que l y su comunidad establezcan un movimiento progresivo que pueda ayudar a la negociacin de este odioso conflicto entre comunidades. Esto dicho, Ahmed se pregunta por qu el FSM, aunque insiste en la necesidad de una negociacin positiva para los conflictos entre las diferentes comunidades y grupos culturales, no slo no incluy a los militantes y organizaciones musulmanes en su estructura organizacional, sino que, de facto, a travs de la poltica no integradora que aplican sus organizadores, los excluy de manera activa. Segn Ahmed, no se ha hecho ningn esfuerzo para ponerse en contacto con los activistas musulmanes, y para acercarse a una realidad vibrante de la resistencia a la exacerbacin de la poltica de comunidades. La comunidad musulmana manifiesta una resistencia slida, y podra haber aportado una contribucin inestimable al proceso del Foro. Adems, en los abundantes eventos organizados durante el FSM no se ha incluido ningn programa sobre cuestiones relacionadas con conflictos de comunidades, pogroms y derechos humanos y justicia social, con referencia especial a la comunidad musulmana. Se pregunta Ahmed si los organizadores del FSM comprenden las consecuencias de la exclusin de los musulmanes del proceso del FSM. Para subrayar la magnitud del error y la injusticia, Ahmed resume brevemente las principales caractersticas del contexto global para el pueblo musulmn. Dice que los musulmanes estn entre los ms afectados por el imperialismo, lo que se refleja claramente en la guerra en Irak, el Afganistn y el conflicto

Palestino. El imperialismo contra el que luchan de manera apasionada los miembros del FSM, y que constituye el centro de sus actividades, tambin afecta a los musulmanes indios que merecen compartir la atencin que el mundo y el FSM estn dedicando a los problemas de Irak, Palestina y Afganistn. Para Ahmed, es inexplicable que se deje de lado del proceso de organizacin a los musulmanes del propio pas en que se celebra el Foro. Ahmed advierte que los pueblos excluidos pueden recurrir a cualquier medio para hacerse escuchar. La referencia contundente a los exaltados nos recuerda no slo las tragedias del 11 de septiembre (y, aunque l hasta ese momento los desconociera, los atentados de Madrid del 11 de marzo de 2004) sino tambin los frecuentes ataques de terroristas en la India y en otras partes. Y si bien todos condenan las amenazas y los actos de estos exaltados, y aunque los organizadores del FSM examinen cabalmente los motivos, cmo es posible que esas mismas personas nieguen un espacio crucial a la minora musulmana para expresar sus preocupaciones y exigir sus derechos? No actan los organizadores - pregunta implcita pero claramente la carta - de la misma manera que los imperialistas a los que combaten? No estn negando activamente el acceso a un espacio democrtico en que los musulmanes podran expresar sus quejas? La carta concluye con irnicos votos de xito y oraciones: a su pesar, Ahmed recuerda al lector que estas oraciones sern slo murmullos en el gueto de los excluidos y nunca sern tomadas en cuenta o escuchadas por los organizadores del FSM. La nota triste de la conclusin se ve compensada, sin embargo, por un enrgico ataque a los organizadores de FSM, quizs el ms enrgico posible,. Ahmed les recuerda que mientras los musulmanes permanecen en el gueto, presas para los rapaces fascistas, ellos podrn organizar eventos internacionales exitosos que les traigan prestigio. No obstante, no deben olvidar que estn ganando ese prestigio a costa de los sufrimientos de los pueblos que ellos estn contribuyendo en mantener en la oscuridad del gueto mientras negocian sus derechos con arreglo a las propias condiciones[de los organizadores ']. Las tres respuestas a la carta de Ahmed, todas escritas por los miembros del COI, expresan tres enfoques a las preguntas planteadas que definen tres posibilidades muy diferentes para negociar los conflictos en un sistema institucional abierto. Cada reaccin tambin suscita preguntas importantes sobre las estrategias del COI para negociar las diferencias. La articulacin de las diferentes estrategias expresada por los miembros del COI se presenta como un esfuerzo involuntario pero coordinado de convencer a Ahmed acerca de la pluralidad de sensibilidades dentro del FSM y, quizs, del predominio de posiciones ms comprensivas hacia su causa. Se facilitar en este artculo un anlisis ms detenido de las limitaciones de este enfoque improvisado. La respuesta de Mara La primera en contestar al mensaje electrnico de Ahmed es Mara (el nombre es ficticio) quin, en una nota muy corta, invita a Ahmed a una reunin del grupo Voice of the Minorities (Voces de las minoras) que ella dirige. Mara no entiende bien el significado real del mensaje electrnico de Ahmed y decide que lo que le motiv a escribir es el deseo de formar parte de la organizacin del FSM. Debe haber pensado que las graves acusaciones de

Ahmed no eran bastante serias para entablar un debate. Seala, sin embargo, que el FSM es un proceso abierto donde todos podemos simplemente intervenir. En dos nuevas cartas en contestacin a las rplicas mordaces de Ahmed, Mara se extiende en las metas y la visin de su grupo. Su principal preocupacin es la justicia, y sus miembros se renen regularmente para decidir sobre la estrategia de las medidas que deben adoptarse para dar la palabra a los no la tienen. Su enfoque es un enfoque positivo que no pretende discutir sobre las injusticias cometidas con todas las comunidades indias, sino reflejar sobre la contribucin de cada comunidad para mejorar el estado de las cosas. Aqu es donde se manifiesta claramente la falta de adecuacin del proyecto del grupo con los puntos de vista de Ahmed. Ahmed condena la injusticia y las matanzas perpetradas, no contra todas las comunidades, sino especficamente contra la comunidad musulmana. En este contexto, el argumento de Mara no es procedente. Su enfoque positivo evita el enfrentamiento en un caso en que, de hecho, el enfrentamiento es necesario para exponer la dominacin sistmica. El hecho de no aceptar las cosas como son siempre ayudar a avanzar hacia una situacin en que todas las comunidades se respeten y vivan, como ella dice, en paz, armona, justicia e igualdad: sta es la posicin de Ahmed. Se observa una diferencia fundamental e irreconciliable entre las dos posiciones. Al no reconocer los problemas fundamentales planteados por Ahmed, Mara agrava la incomprensin, y de hecho, el desfase radical entre ellos. La conversacin entre Mara y Ahmed ilustra un caso claro de comunicacin frustrada. Lo que pas se debe a la falta de adecuacin entre los idiomas de los dos actores; la imposibilidad resultante de traducir uno al otro impide una negociacin de sus posiciones conflictivas. Los idiomas simblicos y culturales de Ahmed y Mara evolucionan en universos paralelos sin llegar a la negociacin activa. La respuesta de Mamta La carta enviada a Ahmed por Mamta (el nombre es ficticio), otro miembro del COI, tiene el efecto opuesto a los mensajes electrnicos de Mara. En su contestacin al mensaje, dirigida a Mara con copia al COI, Ahmed responde el 11 de diciembre con estas pocas palabras: En tiempos de plaga, la plaga del fascismo, voces como la suya me hacen sentirme orgulloso de mi pas. Estas voces expresan de hecho el alma de nuestro Pas del Arco iris, preservemos el arco iris. En su carta, Mamta agrega varios puntos cruciales al debate. Primero, al enfoque de la injusticia propuesto por Mara opone el enfoque racional y expresa su plena solidaridad con la queja de Ahmed contra la exclusin. Mantiene que definir las reacciones como las de Ahmed como emocionales (como lo ha hecho Mara en uno de sus mensajes electrnicos) es slo una manera de dejar a un lado todo el problema, simplemente relegando al reino de lo irracional uno de los males cruciales de la poltica de la India. El enfoque despolitizado sugerido por Mara parece considerar a los seres humanos como robots, y Mamta se opone enrgicamente esta visin. Luego agrega algunos comentarios sobre el terrible error de no entender que, cuando el aspecto privado de la religin se convierte en ideologa, se lo debe tratar de manera poltica. La exclusin debe abordarse polticamente con una especial

sensibilidad a sus races sociales y polticas y una comprensin de ese aspecto. Indica que debe haber un espacio consciente para las comunidades excluidas dentro de FSM o sino nosotros (los organizadores del FSM, pero tambin nosotros, los excluidos) nos veremos envueltos en la contradiccin. Las preguntas cruciales sobre derechos humanos e injusticia que plantea Ahmed exigen una respuesta categrica cada vez que sea posible y por cualquier medio al alcance. El llamamiento a todos los excluidos es un llamamiento a todos los actores del FSM que organizan comits, para que nunca se olviden que en la India tambin son excluidos, aunque a muchos niveles diferentes; es precisamente por eso que estn organizando el FSM. Mamta reconoce todos los problemas polticos planteados por Ahmed y se une a su denuncia de la accin insuficiente del FSM a fin de incluir las comunidades minoritarias. El lenguaje cultural de Mamta expresa una visin que se adecua plenamente (por lo menos en esta fase) a la de Ahmed. Adems, est claro que la condicin de adecuacin (la base comn que permite una comunicacin satisfactoria) es el enfoque poltico de la injusticia y la exclusin (un enfoque que expone la dinmica del poder entre las comunidades y los individuos que crean la injusticia y la exclusin). Por otro lado, el lenguaje de Mara se aleja del enfoque poltico hacia un enfoque positivo, ecumnico y universalista en virtud del cual ha llegado el momento de que todos los pueblos del mundo se tomen de la mano para crear un mundo mejor y ms justo. No obstante, su posicin aparentemente proactiva no provoca la reaccin esperada. En cambio Mamta adopta y expande completamente la posicin de Ahmed, utilizando el mismo lenguaje. La reaccin que provoca en Ahmed es entusiasmo, lo que expresa una comunicacin completamente satisfactoria. Al mismo tiempo, podra alegarse que, en realidad, es una cuestin de consenso previo ms que un esfuerzo coordinado. Este intercambio de mensajes electrnicos incluye otra intervencin de un miembro del COI. La respuesta de Deepa Existe el riesgo de que el debate entre Ahmed y Mara se vuelva muy incmodo para el FSM. Deepa (el nombre es ficticio) prev los peligros y decide escribir al COI. Aclara que la posicin de Mara en el debate con Ahmed es demasiado personal y no refleja las posiciones del Foro y que ella, en cambio, como tantos otros en el COI, considera firmemente que los intereses de las comunidades no pueden abordarse desde un punto de vista interconfesional. En la misma carta Deepa menciona que para tratar esta cuestin y en el debate con Ahmed debe primar la transparencia La prctica de Mara, de abordar la cuestin en privado (puesto que no retransmite su correspondencia con Ahmed a los integrantes de la lista de direcciones del COI) no puede aceptarse en este contexto. Fiel a sus principios de transparencia, Deepa adjunta una carta a Ahmed, con la intencin de expresar un enfoque ms amplio a las preguntas planteadas. En su carta, Deepa seala que Ahmed se equivoca en su conjetura sobre la composicin social del COI (vease ms adelante), por lo menos en su caso: ella no es una brahmn. Reconoce inmediatamente que las emociones son pertinentes y verdaderamente centrales para las acciones polticas; en realidad, sin emociones, conocimientos y compromiso, nada es posible. Deepa recuerda su mantra habitual: el FSM es un espacio abierto y Ahmed es

bienvenido para unirse a l y contribuir con su trabajo a su esfuerzo de movilizacin. Aade algo muy importante que no est presente en el argumento de Mara: la idea de espacio abierto es un concepto nuevo en la poltica india. En este sentido, como en cualquier nuevo proyecto poltico, cabe esperar errores e ingenuidad. Sin embargo, el comit de movilizacin del FSM, al que ella pertenece, reconoce la presencia de musulmanes en el proceso es limitada, y est haciendo los esfuerzos especiales para contactar con ms organizaciones e invitarlas a unirse al proceso. Deepa escribe ms adelante que el comunitarismo, como la globalizacin, es un enfoque importante del FSM. En ambos enfoques, las organizaciones que participan en el Foro intentarn construir cierta unidad, suponiendo que eso sea posible. Por consiguiente, Ahmed puede esperar que algo bueno salga del FSM. Deepa le invita a mirar el programa (que en ese momento iba a publicarse en el sitio Web) y a abonarse al boletn informativo para quedar en contacto regular con el FSM. Aunque redactada de una manera mucho ms secular, la carta de Deepa no aborda directamente las preocupaciones de Ahmed. No obstante, sus palabras indican de forma contundente las principales causas de la comunicacin frustrada entre Ahmed y Mara. Primero, la exclusin en los hechos crea dolor y emociones apasionadas. Estas emociones son las motivaciones clave para actuar con miras a un cambio. En segundo lugar, el proceso del FSM tiene limitaciones debido a su novedad como proceso poltico global. En su carta, Deepa insiste en la apertura del FSM e indica la manera prctica en que Ahmed puede incorporarse a l: le proporciona los datos de la persona encargada de la movilizacin en el estado de Ahmed. Invita a Ahmed a ponerse en contacto con esta persona y a contribuir a los esfuerzos de movilizacin para el FSM. Menciona el sitio Web del FSM India como fuente de informacin actualizada sobre el proceso de organizacin y el boletn informativo que publica peridicamente el personal de la oficina de Mumbai. Su tono es autoritario, a la vez cuando niega que Mara represente el enfoque de todo el FSM y cuando muestra a Ahmed cmo integrarse plenamente en el proceso del FSM. Sin embargo, Deepa no hace ninguna mencin a la poltica de exclusin de la comunidad musulmana. De hecho, su rotunda negacin de que ella sea brahmn es slo una contestacin superficial a la denuncia de elitismo y exclusividad del COI que formula Ahmed. Despus de todo, puede que ella especficamente no sea una brahmn, pero que la mayora de los miembros del COI s sean de la casta superior, como afirmaba Ahmed en sus cartas. La referencia de Deepa a la apertura del proceso del FSM, junto con su reconocimiento claro de sus limitaciones debido a las dificultades para calibrar con precisin un dispositivo poltico tan novedoso en el contexto indio, adems de la informacin clara y detallada que ofrece sobre el funcionamiento diario del COI y el proceso del FSM India (accesible, como lo recuerda a Ahmed, mediante el sitio Web y el boletn informativo), y su aceptacin de las principales posiciones principales del J'accuse de Ahmed (con lo que le da total legitimidad en el debate poltico del FSM), sientan la base de la adecuacin que se requiere para la comunicacin. No se basa necesariamente en un acuerdo entre las partes que intervienen en la comunicacin, sino en un conjunto mnimo compartido de convenciones que definen las

normas para la comunicacin y su contenido. La posicin de Deepa no slo es crucial en este caso concreto. Ms generalmente, describe las condiciones necesarias de una buena estrategia de gestin de conflictos y, en un sentido ms amplio, las condiciones de apertura del FSM como entorno poltico mundial basado en la celebracin de las diferencias que lo constituyen. La respuesta de Ahmed Ahmed contesta a todas las cartas que ha recibido: al hacerlo, consolida su posicin. Ahmed me enva un mensaje electrnico que es clave como parte de un intercambio surgido en respuesta a su primer mensaje, que tambin recib en mi correo electrnico en el marco de mi trabajo en la oficina de FSM. La carta que me enva es pertinente porque plantea preguntas que ms adelante sern debatidas por los dems interlocutores. En particular, el comentario de Deepa sobre su condicin de casta (como se indic anteriormente) figura en su contestacin a esta carta. Por alguna razn (posiblemente el disgusto por la respuesta lapidaria a su mensaje electrnico), Ahmed no contesta directamente a Mara, sino que le retransmite el correo electrnico que me envi. El tono didctico de este mensaje dirigido a m (un extranjero que puede no conocer muy bien las complejidades del tejido social y poltico indio) le permite elaborar un mensaje electrnico cuyo destinatario en ltima instancia es claramente Mara. De la misma manera precisa que utiliza en su primera carta, Ahmed propone su anlisis de los motivos de la exclusin de los musulmanes de la vida social, poltica y econmica de la India. Escribe en este documento virtual la dinmica del proceso de exclusin de la comunidad musulmana en la India que, segn alega, conduce a la exclusin sistmica de los musulmanes en general. Ahmed considera que el FSM es parte del mismo proceso sistmico que excluye a los musulmanes de la vida pblica. No presenta aqu una exclusin calculada, fcil de exponer y combatir. Sostiene que los musulmanes estn sistemticamente excluidos de la educacin, el empleo en los sectores pblico y privado y todos los mbitos de vida pblica india. La oportunidad para un encuentro constructivo entre las realidades de exclusin de los guetos musulmn y los organizadores del FSM nunca se ha dado, no porque haya sido deliberadamente, sino porque los administradores del FSM y los excluidos nunca se han encontrado. No se conocen simplemente porque, a raz de la exclusin sistmica, viven en lugares sociales separados. Los organizadores del FSM nunca han intentado de manera proactiva cruzar el puente en busca de aquellos musulmanes castigados, violados y quemados por los activistas del Hindutva. Este comportamiento irresponsable podra llegar a justificar las expresiones de odio expresadas por algunos lderes religiosos poco instruidos. Si incluso los militantes progresistas que defienden una sociedad ms justa e igualitaria marginan a los musulmanes, qu otro recurso les queda para no caer en manos de los lderes religiosos poco instruidos? Para demostrar mejor su punto de vista, me invita a llevar a cabo un estudio sociolgico de los organizadores del FSM. Comunica el porcentaje estadstico del sistema de casta en India y apuesta que la mayora de los organizadores (si no todos ellos) pertenece al 15% de los brahmanes y otras castas superiores. Todos los aspectos de la vida social india son

controlados por la minscula minora privilegiada que pertenece a las castas superiores, que implanta el apartheid de castas sobre la base de la filosofa de la exclusin. Para concluir la carta, Ahmed se refiere a la muerte trgica de mi compatriota Carlo Giuliani, que muri como mrtir oponindose a las fuerzas aplastantes de la polica italiana blandiendo un extintor y recibiendo, a cambio, una bala en la cabeza. Elogia a un mrtir que, como otros, sacrific su vida cuando se le negaron todas las dems oportunidades para hacer valer sus derechos. Su detallado mensaje electrnico sobre la exclusin sistemtica de su comunidad no genera ninguna mejora en el curso de la conversacin con Mara, que de nuevo reacciona precipitadamente y le invita a formar parte de su grupo y a no ser demasiado emotivo en las cuestiones que plantea. Ahmed, en este punto, da rienda suelta a sus emociones en la pgina virtual. El enfoque de su argumento es la justicia . Lo que reclama no son espacios para los musulmanes como tales, sino para los musulmanes como seres humanos - para los musulmanes como ciudadanos a quienes se niegan sus derechos bsicos. Ahmed es totalmente lcido dentro de su emocin. Reivindica el derecho a esas emociones que son motor de la accin, las mismas emociones que supuestamente motivan a los organizadores del FSM para luchar en pro de un mundo diferente. Ahmed seguidamente critica la manera en que el FSM ha intentado llegar a los diferentes sectores que constituyen la sociedad india. Personalmente, l no forma parte de una organizacin, no est reclamando que se le conceda a l el derecho de participar en la organizacin del FSM, y no est dispuesto a aceptar una invitacin como consuelo por una prctica de exclusin. Por qu debera l ayudar a que el FSM llegue a la comunidad musulmana? Por qu se le pide que se vuelva miembro slo ahora, porque expresa su claro malestar frente a las prcticas del FSM? No deberan ellos ser los primeros en querer la inclusin de quienes son los ms afectados por la injusticia de la sociedad india? Piensa Mara realmente que, invitndole a la reunin de su grupo, resuelve la exclusin de comunidades enteras? (y aqu Ahmed menciona, junto con los musulmanes, a los adivasis, los dalits, con lo que muestra que el problema que expone tiene repercusiones que superan a los relacionados slo con la comunidad musulmana) Ahmed alega que, aunque el FSM reivindica ser un espacio abierto, est simplemente reproduciendo la dinmica de exclusin de la sociedad india. Entiende que puede ir cuando quiera a la reunin a la que Mara le ha invitado de manera insistente, pero tambin sabe que se sentir excluido en esta inclusin parcial. De lo que puede observar de las opiniones de la persona con quien mantiene correspondencia, no existe ningn entendimiento real y, sobre todo, ninguna accin real para abolir la separacin que genera la exclusin. Ahmed tambin contesta a Deepa. Afirma que los hechos que informa justifican su reaccin a los mensajes electrnicos insensibles de Mara. Lo nico cierto es que el FSM dice trabajar en favor de un posible mundo diferente, pero no logra la inclusin. Ahmed cree que aunque ms no sea esto por si slo bastara para justificar su resentimiento. Dice que no es estpido, que nunca se habra dirigido de la misma manera a los miembros de un Rotary Club, pero no quiere quedarse callado cuando en un gran evento, organizado para reivindicar los derechos

de las minoras, de hecho se niega a las minoras el derecho a integrarse y participar activamente. La crtica que transmite es enrgica, porque el espacio para la disidencia ha sido usurpado por un grupo de arribistas profesionales. Ahmed tambin contesta a la afirmacin de Deepa de que no es brahmn. De su conocimiento de los apellidos y nombres indios, sugiere que aunque no sea brahmn, Deepa podra no obstante pertenecer a una casta superior, debido a su apellido. En esta carta, expresa su preocupacin real: El FSM se ha formado como un mecanismo para desviar los ataques radicales al proyecto de globalizacin. El legado de la resistencia eficaz de Seattle ya se ha perdido. Y para concluir, confirma que no acusa a Deepa de formar parte de este juego tramposo. En realidad est convencido que ella ser uno de los que formarn parte del FSM con el slido compromiso y resolucin de resistir al imperialismo. Sin embargo, le aconseja que tenga cuidado de no transformarse en presa de los que actuaran para apropiarse de la resistencia y cooptar secciones de la disidencia. En este caso, aunque no se haya llegado a un acuerdo, la conversacin ha permitido un intercambio de opiniones sin enfrentamiento. Se ha alcanzado la meta del FSM, de crear un entorno favorable para una comunicacin satisfactoria. El Comit de organizacin indio Todos los que participan en el proceso del FSM desde su principio conocen los problemas cruciales que aparecen en la negociacin de diferencias, en particular en la movilizacin para el FSM India, y las importantes consecuencias de las limitaciones existentes. Durante la reunin de evaluacin celebrada en Mumbai los das 28 y 29 de febrero, despus del foro de Mumbai, los miembros del COI examinaron la separacin radical entre ciertas realidades del paisaje social y poltico indio. En la misma reunin, hubo referencias detalladas a los problemas resaltados por el estudio de caso que se examina. Sin referencia directa a las cartas de Ahmed, se tratan temas como inclusin /exclusin, apertura/hermetismo, y, lo que es aun ms interesante, la negociacin de las diferencias personales, sociales y polticas de los grupos y los individuos involucrados en el proceso del FSM (en que la interaccin DeepaMara es slo un ejemplo). En los siguientes prrafos se presentan brevemente las reflexiones ms interesantes sobre estas cuestiones. Sirven como introduccin de la seccin siguiente, en que analizo diferencias radicales y las estrategias para negociarlas en el marco del FSM. Durante la misma reunin, uno de los miembros del COI expresa en los siguientes trminos su conocimiento claro de los problemas que se plantean en la solucin de las diferencias durante la organizacin del FSM: el proceso del FSM ha suprimido las diferencias, sin crear una dinmica o un espacio. Fue la supresin de las diferencias, y no la reconciliacin, lo que nos permiti organizar el FSM. La supresin de las diferencias no implica meramente una falta de voluntad o capacidad para tratar con la comunidad musulmana. Tambin se refiere al hecho de que esta dinmica opera dentro de los propios grupos funcionales del COI, creando muchas exclusiones, como lo ha sostenido un miembro del Comit de programa. Adems, esta situacin se ha exacerbado por la tensin generada por la organizacin este evento, y por consiguiente muchas personas valiosas se han apartado a de los grupos de organizacin del FSM.

Puede resumirse como sigue la posicin tomada por el COI sobre estas cuestiones. Hay un reconocimiento claro del problema de las diferencias radicales y la dificultad de las negociaciones. Sin embargo, aunque algunos consideraron que el COI debera ser el lugar para reflexionar sobre estas cuestiones, la mayora se opuso a iniciar un debate que podra crear ms rupturas que reconciliaciones. Es decir, tratar el problema dentro del rgano operativo del FSM slo puede causar rupturas bastante importantes como para impedir cualquier compromiso organizacional. Adems, como dijo alguien, lo que se deba hacer para el Foro se hizo, y satisfactoriamente: se hizo lo necesario para que casi todas las diferencias pudieran trabajar juntas y slo hubo ruptura en algunos casos ; no obstante, esto es inevitable en los procesos tan importantes como el FSM. Por otra parte, como lo declararon claramente dos miembros influyentes del grupo de programa, tenemos que darnos cuenta que existen diferencias radicales. Con espritu deportivo, tenemos que impedir que los conflictos generados por esas diferencias se lleven al seno del grupo del COI, a fin de evitar conflictos ms grandes. Tenemos que aceptar, insisten, que no existe solucin a todo tipo de diferencias, y tenemos que aprender a vivir con ellas. Otro miembro del COI propone de forma imprecisa encontrar un sistema de gestin de conflictos. Pero no hay suficiente tiempo para seguir esta sugerencia, que se examinar en el futuro. Un miembro del grupo de locales y logstica formula una propuesta muy ms concreta: segn l, el problema de que se trata no slo es personal sino poltico. Debemos comprender que estos problemas tienen implicaciones profundas en la organizacin. Las diferencias son parte de nuestro proceso: la Carta de Principios estipula claramente que el FSM promueve las diferencias. Nuestra labor actual debe ser disear normas de funcionamiento especficas que ayuden a abordar estos problemas (las difciles negociaciones de diferencias en casos como el analizado en este artculo). Sin embargo, se aplaza para reuniones futuras la discusin de estos problemas y de una nueva estructura institucional para ayudar a resolverlos. Durante la evaluacin de la labor del comit de movilizacin se examinan algunas preguntas importantes directamente relacionadas con los problemas planteados por Ahmed. La movilizacin de las minoras indias ha sido muy floja, y alguien dice que el proceso de movilizacin no alcanz a las organizaciones musulmanas, organizaciones de discapacitados fsicos, nios, militantes de derechos humanos y muchos otros movimientos importantes. Esto se debi, como todos reconocieron, no a los errores especficos del comit de movilizacin, sino a factores relacionados con las peculiaridades estructurales del contexto indio, que necesitan una evaluacin minuciosa. Sobre este punto, otros miembros del COI presentan en la misma reunin nuevas consideraciones. Es una realidad que pocos musulmanes indios se han unido al FSM como minora organizada, pero han participado en calidad de individuos y miembros de grupos polticos, declara un miembro del Fondo para el FSM. Se estima que la cuestin de la movilizacin de minoras religiosas se opone fuertemente a la Carta de Principios segn la cual el FSM es un espacio no confesional. Sin embargo, esta declaracin crea importantes ambigedades - paradjicamente, estn presentes en el misma reunin del COI un sacerdote catlico y una monja catlica - y no se analiza ms detenidamente.

En la misma discusin, alguien seala que el comit de programa vel por que hubiera tres oradores musulmanes en la sesin de apertura del FSM. Ello debera constituir un mensaje claro sobre la posicin de FSM acerca de los problemas comunitarios, sobre todo si se considera que este importante evento ha sido el que ha recibido la cobertura ms amplia de la prensa nacional e internacional. Sin embargo, puede notarse aqu que este argumento no satisface totalmente la acusacin de Ahmed, ya que los musulmanes presentes en esta plataforma no procedan de la India y hablaron sobre el Irak, el Afganistn y Palestina, y no sobre la poltica de comunidades de la India. Adems, segn una enrgica acusacin que figura en una carta de Ahmed, esto se hizo para no contrariar a los Shiv Sena, seores de Mumbai. Tambin se menciona en esta reunin que, en efecto, no estaban presentes en el FSM los intelectuales y activistas musulmanes de Mumbai. Su ausencia fue tan persistente, que no poda pasar inadvertida. En una conversacin que indica que los miembros de COI, despus de aplazar el tema para un debate posterior, estaban impacientes por continuar, uno de los miembros del comit de movilizacin hace una observacin final y declara sorprendentemente, con frustracin, , que por mucho que lo intentemos, los musulmanes no queran movilizarse. Despus de haber debatido en esta seccin algunas de las caractersticas del proceso de aprendizaje que tuvo lugar en el proceso del FSM de la India, deseo volver al enfoque principal de este artculo. Sobre la comunicacin Lo que se puede observar en la comunicacin entre Mara, Ahmed, Mamta y Deepa, es una coleccin de pautas de comunicacin que van desde la falta total de adecuacin entre las posiciones y percepcin de la realidad de Ahmed y Mara, hasta un acuerdo emptico entre Mamta y Ahmed. La posicin media est ocupada por Deepa, que emprende una mediacin difcil que permite establecer una comunicacin satisfactoria con Ahmed. Aunque no alcanza convertirle a sus posiciones, consigue que el dilogo siga abierto. La discusin sobre la recomposicin de Deepa de la falta de adecuacin entre Ahmed y el FSM introduce el debate sobre las prcticas de adecuacin relevantes en el contexto del FSM, el entorno poltico ms importante en la actualidad que abiertamente se centra unas negociaciones abiertas y sin enfrentamiento de las diferencias, como su principal contribucin para configurar un mundo diferente. Ms adelante sostendr que, aunque el FSM se plantea alcanzar esas muy importantes metas, hasta ahora no se ha elaborado directrices regulares para la solucin de conflictos en casos como el debatido aqu, donde la negociacin sin enfrentamiento sobre las diferentes posiciones no llega a sentar una base comn para una comunicacin satisfactoria, dejando esta actividad crucial librada a la eventualidad, la improvisacin y la sensibilidad individual. Aunque genricamente se considere un enfoque pluralista y democrtico, con demasiada frecuencia esto crea, como denuncia Ahmed y como se indic durante la reunin del COI, rupturas que no pueden recomponerse.

Defino aqu la falta de adecuacin como la carencia, en dos o ms entidades, de una base comn que permita hacer una comparacin. La necesidad de hacer comparaciones en los actos de comunicacin deriva de la necesidad de traducir las declaraciones del otro en palabras que tengan sentido para el interlocutor, y sobre esta base formular, como contestacin, una afirmacin en un cdigo que de algn modo el interlocutor pueda procesar. Es una condicin necesaria para el intercambio de informacin entre interlocutores. No es aqu el lugar para debatir sobre la complejidad de este mecanismo, que funciona en cada una de nuestras conversaciones diarias. Basta con decir que normalmente se acepta que, aunque en toda comunicacin humana se pierde algn significado, todava es posible basar una comunicacin en un conjunto compartido de convenciones que permite un intercambio de informacin entre dos o ms actores. Se han establecido convenciones a nivel del idioma empleado (ingls, italiano, japons, etc.) y del cdigo cultural de los interlocutores. En el caso que examinamos, es manifiesto que compartir las convenciones del idioma ingls no permite necesariamente una comunicacin satisfactoria, sobre todo entre Ahmed y Mara. Los cdigos culturales utilizados por personajes del estudio de caso se basan en los principios y valores que no admiten el funcionamiento comn. Segn la definicin de la falta de adecuacin introducida antes, los cdigos utilizados por Ahmed y Mara no parecen compartir algn valor comn como base para una comparacin. El intercambio entre Ahmed y Mara es un dilogo de sordos. Las posiciones se mantienen rgidamente del principio al fin, no se hace ningn esfuerzo por parte de ambos interlocutores para entender con altruismo las razones del otro en sus propios trminos y modificar su cdigo en consecuencia. Ahmed no puede concebir que los organizadores de un evento para disear un mundo mejor no hagan participar a los miembros de las minoras que ms sufren en el mundo tal como es actualmente. Mara no puede concebir que alguien que se queja de exclusin rechace las invitaciones repetidas para participar en el proceso de organizacin. La comunicacin fracasa. Como puede superarse la falta de adecuacin Durante mucho tiempo, los filsofos de la lengua han estudiado la naturaleza de la falta de adecuacin en la comunicacin. Quine (1969), por ejemplo, estudi la imposibilidad de traducir en idioma arunta un pensamiento terico en ingls. En este sentido, hay un desfase total entre el ingls y el arunta . Davidson (1984) toma nota de la diferencia radical que separa culturas e individuos, y sugiere que puede haber comunicacin entre personas sumamente diferentes si se funda en el principio del altruismo. Segn este principio, los actores que entablan una conversacin deben constantemente ajustar sus significados a los de sus interlocutores reconociendo un principio constante de racionalidad como fundamento de sus actos lingsticos. Esta prctica da lugar a una negociacin caritativa de significados que llevan a una comunicacin satisfactoria (aunque no necesariamente a una comprensin total de las razones del otro). Lo contrario del enfoque lingstico altruista estara representado por el acto lingstico puramente pragmtico y retrico (Austin (1975) escribi pginas memorables al respecto) de la difusin de la informacin que puede observarse, entre otros, en las relaciones internacionales (la propaganda) y las campaas polticas.

La influyente obra de Gramsci sobre la hegemona, y de Foucault, sobre el poder ha mostrado cmo podemos movernos con xito del nivel semntico-lgico examinado por Davidson, al nivel social para incluir motivos polticos en la difusin y comunicacin de significados. Un proceso recursivo de refuerzo, que abarca a los niveles lingsticos y sociales, nos permitir una mejor comprensin de cmo las interacciones sociales, y por ende, el poder, determinan los significados lingsticos y culturales, y establecen de este modo normas para la adecuacin (inclusin) y la falta de adecuacin (exclusin). Sobre estas bases, es legtimo indicar que el proyecto universalizador del FSM se funda en un programa hegemnico de adecuacin global llevado a cabo de manera no demasiado consciente, como se desprende de la estrategia de Deepa de gestin del conflicto. En un mundo globalizado (incluso en un mundo alterglobalizado), la adecuacin debe ser universal para que todos los individuos del planeta puedan entablar satisfactoriamente una comunicacin. Los intentos para una adecuacin universal se han sucedido en todas las edades, normalmente a fuerza de la espada, por imperios como el romano, el azteca, el Tercer Reich, etc. Otros tericos como Marx y Weber, por mencionar slo dos de los ms influyentes nombres occidentales, se esforzaron tambin por adecuar valores locales diferentes a las teoras universales generales . El anlisis de Marx sobre los procesos de mercantilizacin y el anlisis de Weber sobre la burocratizacin nos ayuda a comprender los mecanismos de las prcticas hegemnicas que pretenden establecer normas para la adecuacin universal. Por otro lado, Gramsci y Foucault nos han proporcionado instrumentos eficaces para entender la dinmica de la adecuacin no basada en el uso de la fuerza y no corrompida por el imperialismo cultural, el etnocentrismo, etc.. En el caso discutido en este artculo, observamos en accin una posible expresin de la prctica hegemnica en el seno del FSM, junto con su modus operandi, cuando Deepa emplea el poder hegemnico desarrollado por el FSM para obtener la adecuacin. En su correspondencia con Mara y Ahmed, Deepa establece las condiciones en que puede tener lugar un tipo especfico de comunicacin en el marco del FSM y entre los miembros del FSM y los independientes. Las condiciones incluyen el mantra del espacio abierto, la aceptacin de la existencia de diferencias radicales, la insuficiencia del enfoque interconfesional del comunitarismo, el reconocimiento del papel de la emocin, siempre que se combine con el compromiso de actuar, para un cambio social, y la necesidad de ofrecer a los independientes un punto de vista que refleje las posiciones del COI como una unidad. Las normas de la comunicacin lcitas dentro del FSM no son naturales. Se imponen mediante operaciones deliberadas para adecuar cosas que no podran no adecuarse y crear normas para la gestin de conflictos. Se puede decir que la estrategia de Deepa, que usa un tipo de fuerza no represiva, se basa en el principio de la traduccin radical que le permite el poder asociado a su posicin. Deepa establece principios de comunicacin que son muy imprecisos, pero aun as, inflexibles y no negociables, e indica que todos los que subscriben a ellos deberan, con sujecin al principio del altruismo, lograr superar la falta de adecuacin e interactuar con xito dentro del marco del FSM. La adecuacin universal que se necesita para que sea posible un mundo diferente puede lograrse mediante la adhesin a las normas de la Carta de Principios establecida por el FSM, y ajustada segn las interpretaciones jurdicas del contexto, como se muestra en el caso examinado.

De facto, aunque inconscientemente, el FSM establece normas para la adecuacin de las diferencias radicales que quiere promover. Un proyecto hegemnico ms consciente (o, mejor, contrahegemnico), para evitar el riesgo de concebir el espacio abierto como un lugar catico dnde reina la confusin y prevalece la ley de la selva - disfrazado como una especie de acuerdo entre caballeros, como lo describe Sen -, quizs debera contestar a algunas o todas las siguiente preguntas. Cul es la motivacin de las personas para participar en proyectos de adecuacin, y en particular, porqu se involucran en el FSM? Cul es la forma hegemnica de adecuacin establecida por el Foro? Cules son sus efectos polticos y prcticos? Cules son las tensiones entre la racionalidad que fundamenta el proyecto hegemnico de adecuacin y las mltiples y variadas racionalidades diferentes a las que se ha sujeto a adecuacin? Cmo acta esta adecuacin en la prctica de la labor diaria del mecanismo del FSM? Qu dinmicas de poder subyacen en este proceso de adecuacin? Y, por ltimo, qu pautas de dominacin consolidadas y plasmadas en los actores involucrados, se deben exponer y superar para lograr una adecuacin hegemnica aceptada por consenso? Cmo asegurar la apertura y el carcter integrador del FSM A mi juicio, para abrir el FSM y hacerlo totalmente global y satisfactoriamente contra hegemnico, se necesita un enfoque doble, inmediato y a largo plazo. A corto plazo, para reducir la incidencia de situaciones como la que se examina, se debe prestar atencin a tres tareas. 1. El FSM debe examinar y acordar consensualmente normas ms claras, al nivel del comit internacional y de los comits de organizacin locales, a fin de establecer procedimientos globales para asegurar la inclusin de los grupos e individuos ms marginados, que son los destinatarios prioritarios del FSM. 2. Como se estableci claramente en la reunin de evaluacin antes citada, algunos aspectos de organizacin necesitan especial atencin para evaluar los ajustes o la reestructuracin necesarios a fin de facilitar el proceso de inclusin y negociacin de las diferencias interpersonales y socio-culturales. 3. La gestin de conflictos es un proceso sumamente complejo que no puede dejarse a la improvisacin eventual: desde las primeras etapas del proceso organizacional del FSM se deben acordar por consenso directrices detalladas para la gestin de conflictos . En una solucin a largo plazo se debe: 1. exponer sistemticamente las condiciones de falta manifiesta de adecuacin debido a la dinmica de poder, las prcticas hegemnicas y las pautas inherentes de dominacin y exclusin; 2. reconfigurar la comprensin de los complejos mecanismos de comunicacin intercultural mediante ejercicios prcticos de comunicacin integradora y sin enfrentamientos; 3. aceptar el hecho de que compartir el mismo universo (el FSM) no elimina la diferencia radical y no suprime la necesidad de establecer la comunicacin sobre bases ms slidas que el sueo genrico compartido de un mundo diferente.

El estudio de caso ha mostrado que la integracin en el FSM no puede simplemente decretarse,, sino que exige una prctica proactiva para llegar a los diferentes grupos e individuos, utilizando numerosos cdigos culturales para comunicar con las diversidades globales (realidades locales influidas globalmente). La comunicacin satisfactoria no es una tarea simple; implica dinmicas de poder y reproduce las dominaciones sistmicas tradicionales que se deben exponer y combatir. La improvisacin, la buena fe y el entusiasmo no son de por si eficaces para generar una comunicacin positiva, ni pueden esgrimirse como excusa legtima cuando causan el fracaso de la comunicacin, como en el caso examinado. El FSM tiene a su disposicin, para mencionar slo el recurso ms pertinente, tres dcadas de planteamientos feministas tericos y prcticos sobre estos temas. No puede permitirse el lujo de pasarlos por alto. Conclusiones En este artculo, he examinado un caso ejemplar de mala comunicacin entre un miembro del COI del FSM y un miembro de la comunidad musulmana, y las estrategias de mediacin de otro miembro del COI. Se ha explicado el fracaso de la comunicacin entre Ahmed y Mara en lo que se refiere a la falta de adecuacin entre los mensajes intercambiados por los dos actores. Se ha descrito la mediacin intentada por Deepa como un acto de adecuacin basado en los valores hegemnicos expresados por el FSM, tal como los recibe el COI y se interpretan satisfactoriamente para que se adapte al caso especfico. Sobre la base del estudio de caso aqu debatido, se ha mantenido que se necesita una accin a largo y corto plazo, a la vez a nivel de organizacin y poltico. Verdaderamente, no es realista esperar a todos los participantes en un proceso de la envergadura como el FSM tengan la misma familiaridad poltica y conocimiento de sus principios y valores o la misma capacidad o disposicin para actuar equitativamente con arreglo a un conjunto de normas poco claras en un espacio abierto determinado de forma tambin poco clara. Las diferencias tienden a carecer de una base de adecuacin. o a percibirse como tal, para una amplia gama de razones, exacerbado por la tensin derivada del compromiso a la causa y la fatiga resultante de este empeo. Como en el caso de Ahmed, la supresin de diferencias y las exhortaciones a un espritu deportivo ocultan las dinmicas de poder y los desequilibrios sociales, polticos y econmicos. La carencia de una estrategia de gestin de conflictos puede tener como resultado no deseado es la pluralidad de respuestas a la carta de Ahmed. Sin embargo, este aspecto de la pluralidad debe evaluarse de manera consciente, y no imponerse absolutamente al azar, como una recopilacin fortuita de actos no coordinados que tienden, como en el caso examinado, a hacer callar al otro, en base a las normas especficas poco claras, a negar al otro legitimidad para hablar en nombre del COI del FSM. Aunque la multiplicidad puede considerarse como una actitud positiva, su manifestacin dentro del FSM no ha demostrado ser democrtica, transparente ni plenamente integradora.

Adems, no se demuestra plenamente que esta multiplicidad conceda a todos los que participan en el proceso de organizacin del FSM el mismo peso en trminos de acceso a los recursos e influencia sobre la toma de decisiones. Las posiciones y los papeles desempeados por Mara, Deepa y Mamta dentro del FSM India son muy diferentes y tienen una influencia notablemente desigual. Como declara con vigor un miembro del COI en la reunin descrita a veces existe la sensacin de que algunos son ms igualesque otros! En esta fase del trayecto del FSM, parece necesaria una reglamentacin. Se requiere un conjunto de directrices bien concebidas, acordadas por consenso, y que ayuden a todos, sobre todo cuando se generan pasiones, a tratar conflictos aparentemente irreconciliables. Al mismo tiempo, las directrices tambin deben abordar problemas externos relativos a la inclusin de los que ya no estn en el proceso. Como el caso de Ahmed lo demuestra, las mejores intenciones de los organizadores de FSM con respecto a la creacin de espacios abiertos no se materializan simplemente con declarar su apertura y dejar abiertas las puertas. En esta fase del proceso se requieren prcticas recomendadas especficas para asegurar la apertura (en lo ideal, hasta el punto en que el espacio no tenga lmites). Adems, sera apropiado definir en trminos ms claros las dimensiones reales del espacio en el que tienen lugar las acciones del FSM. Mi opinin aqu es que la definicin del FSM como espacio insuficientemente delimitado puede llevar a muchos conceptos errneos y prcticas oportunistas. Podra ser importante empezar a reflexionar sobre la naturaleza del lugar que los participantes en el proceso del FSM estn construyendo mediante sus acciones, y las relaciones entre sus acciones. No estoy preconizando una estructura organizacional rgida (quizs jerrquica) que sostenga un programa ideolgico igualmente rgido. Al contrario, se ha sugerido que una reestructuracin organizacional, la definicin de un conjunto coherente de reglamentaciones para la divulgacin y la integracin, as como la definicin de directrices para la gestin de conflictos, podran convertir al FSM un proyecto totalmente integrador, para construir un mundo mejor. En el caso de los conflictos inevitables, esta estrategia impedira que la situacin se siguiera degradando debido a las rivalidades personales y la improvisacin y permitira aprovechar plenamente la energa creativa del conflicto. La reglamentacin y la reestructuracin institucional del proceso del FSM, como se propone en este artculo, podra dar la impresin que se restringe inaceptablemente la libertad de los actores que circulan en los sitios organizados del FSM. Sin embargo, como lo ha demostrado este artculo, la ausencia completa de regulacin puede simplemente recrear exclusiones insoportables y exacerbar los conflictos que estallen. Traducido del ingls Referencias ALBERTO, M., 2003. WSF: where to now? [disponible en lnea en http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=41&ItemID=2956.] AUSTIN, J.L., 1975. How to Do Things with Words. 2a edicin. Cambridge, MA: Harvard University Press.

DAVIDSON, D., 1984. Inquiries into Truth and Interpretation. Nueva York: Oxford University Press. QUINE, W.V.O., 1969. Ontological Relativity and Other Essays. Nueva York, Columbia University Press. SEN, J., 2003a. The long march to another world - II. The Hindu, 30 de enero. [disponible en lnea en http://www.thehindu.com/2003/01/30/stories/2003013000331000.htm.] SEN, J., 2003b. The WSF as logo the WSF as commons. [disponible en lnea en http://www.choike.org/documentos/Jai_Sen_FSM2004_as_logo.pdf.] TEIVAINEN, T., 2004. The World Social Forum: arena or actor?. In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A., & Waterman, P., (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: Viveka Foundation, 122-29. WATERMAN, P., 2004. The secret of the fire. In: Sen, J., Anand, A., Escobar, A., & Waterman, P., (eds), World Social Forum: Challenging Empires. Nueva Delhi: Viveka Foundation, 148-60.

La oposicin al fetichismo mediante la reivindicacin de nuestros poderes El movimiento del Foro Social, los mercados capitalistas y la poltica de alternativas Massimo De Angelis
Nota biogrfica Massimo De Angelis es profesor adjunto de economa de la Universidad East London (Reino Unido). Ha publicado numerosos trabajos sobre temas que vinculan la economa poltica crtica con los movimientos y luchas sociales para ofrecer alternativas. Actualmente trabaja en un libro para Pluto Press sobre estos temas. Tambin es editor del peridico en lnea The Commoner (http://www.thecommoner.org) y un activista del Foro Social de Londres. Email: M.DeAngelis@uel.ac.uk

Introduccin En este artculo deseo comenzar con el concepto de espacios abiertos, como qued ilustrado en el Foro Social Mundial y dems foros, como forma de organizacin, y abordar su pertinencia dentro del discurso de las polticas de alternativas y superacin del capitalismo. A mi entender, debemos comprender que los espacios abiertos, como forma de organizacin, contienen elementos que ofrecen otra opcin o alternativa a las formas de organizacin del poder que derivan de los mercados que imponen la disciplina capitalista y de otras relaciones de explotacin y opresin. Esto se desprende de la Carta de Principios de Foro Social, segn la cual el Foro es un espacio, un proceso y un marco, en el que no slo se consolida la resistencia al neoliberalismo y se difunden las luchas, sino que tambin se promueven activamente alternativas. Considero que la manera en que las luchas se difunden, se organizan y son capaces de coordinar las alternativas es la clave alrededor de la cual puede surgir una alternativa al capitalismo como modo de organizar la produccin social. Es decir, la opcin distinta al capitalismo es un modo distinto de relacin, y por lo tanto tambin requiere y debe manifestar otros procesos distintos de produccin social. El Foro podra representar un elemento importante en la constitucin de esta alternativa. Al desarrollar mi argumentacin, aplico la siguiente estructura. Primero, examino brevemente el conflicto que surgi en una variedad de contextos entre los que estiman la importancia del Foro como proceso y los que, como la izquierda ortodoxa, lo consideran esencialmente un evento. Luego afirmo que los segundos comparten muchas caractersticas con el discurso neoliberal conocido por TINA (There is no alternative), segn el cual no hay alternativa. En segundo lugar, a partir de algunas de mis investigaciones anteriores, examino ms detalladamente el concepto TINA, como modo de articulacin del cuerpo social de los mercados que imponen la disciplina capitalista y como una creacin heternoma de normas de interaccin social. En tercer lugar sostengo que, para que pueda configurarse

una alternativa a la disciplina del mercado como mecanismo, o para que la coordinacin de la produccin social pueda ser democrtica, las normas no deben ser impuestas por un mecanismo ciego (o por una agencia de planificacin extranjera), sino que deben surgir de procesos de cooperacin horizontal y de un proceso democrtico de adopcin de decisiones por los propios productores. La conclusin por lo tanto es que el Foro Social debera seguir avanzando para transformarse en un espacio autodeclarado para la constitucin (y no simplemente la promocin) de alternativas, y un espacio abierto en el que se fomente esta destruccin de fetiches. Es importante que el Foro Social (a nivel local, regional o mundial) se vuelva cada vez ms un espacio de experimentacin para los procesos democrticos integradores y de coordinacin y facilitacin de las alternativas existentes. No hay alternativa contra Existen muchas alternativas Empiezo con reflexiones sobre un conflicto recurrente en el seno del movimiento del Foro Social entre quienes consideran el Foro Social como un proceso y quienes lo consideran principalmente como un evento. Obviamente, que se lo considere a nivel local, regional o mundial, el Foro Social es a la vez los dos conceptos. Como proceso, implica prcticas de cooperacin y relaciones entre los organizadores para la produccin de un evento; es decir, est compuesto de modos particulares de relaciones que llevan a un producto particular. A su vez, como evento es un espacio en el que los participantes entablan prcticas relacionales, constituyen y refuerzan redes, y procesan informacin y conocimiento. Adems, si es cierto que proceso y producto estn interrelacionados, lo es tambin que si centramos nuestra reflexin en uno ms que en otro, las consecuencias polticas que se producen son mucho ms diferentes. Si consideramos el Foro sobre todo como evento, aplicamos en consecuencia mtodos de gestin de eventos, en los que toda nuestra preocupacin es que un evento de determinada especificacin se produzca en un fecha determinada. Si, en este caso, se debiera proceder a un cuestionamiento del proceso, ello estara sujeto a las limitaciones que imponen los parmetros del evento establecidos para el futuro. Es decir, un evento se planifica, y las relaciones de la produccin de este evento estn en gran parte subordinadas a la consecucin de este objetivo. En este caso, estamos ante formas verticales de organizacin con metas poltico-institucionales. En cambio, si nuestra preocupacin principal es que las cuestiones de proceso, y por consiguiente, los modos de relaciones sociales entre actores de produccin ocupen el centro del escenario, el propio evento se configura como resultado de negociaciones en curso entre los numerosos actores que participan. En otros trminos, el evento es una propiedad emergente de un proceso en el que las metas son en gran medida de relacin y comunicacin (vase por ejemplo Waterman, 2004). En una variedad de escalas de la produccin del Foro se reproduce esta dicotoma de concepcin entre vertical y horizontal, entre proceso y evento, entre metas polticoinstitucionales y metas de comunicacin. A nivel mundial, por ejemplo, en 2002, primer ao del proceso de preparacin del Foro India, celebrado en Mumbai en 2004, Jai Sen, miembro del comit del FSM Indio escribe si analizamos retrospectivamente el primer ao, est claro

que la idea de construccin de un proceso amplio en el pas estaba socavada desde el principio, debido a que toda la atencin del FSM India se centraba en el evento. Esto slo se acentu durante el segundo ao, que deba culminar con la reunin mundial en Mumbai (Sen, 2004, pg. 296). Este enfoque de gestin sobre el evento se relaciona con el tipo de entidades polticas que claramente dominaban el Foro y sus estructuras de organizacin (Sen, 2004, pg. 298), concretamente los partidos polticos de la izquierda ortodoxa o las organizaciones de fachada, creadas para soslayar las normas del Foro que impiden la afiliacin de partidos polticos. El discurso poltico de estas entidades es altamente inadecuado incluso para concebir los complejos aspectos estratgicos, de relacin y comunicacin de un proceso poltico de construccin de un nuevo mundo, aqu y ahora. Ello se debe a que el horizonte de aspiraciones incorporado en ese discurso se dirige totalmente al futuro despus de la revolucin, en que abordarn esos complejos aspectos es lo que nos dicen, por lo menosmientras en el presente est impaciente de subordinar tal o tal lucha, tal u cual demanda relacional de apertura, democracia y participacin, a los objetivos establecidos por l mismo. Esto tambin es evidente, por ejemplo, en la experiencia del movimiento horizontal para la democratizacin del Foro Social Europeo durante la preparacin de la edicin de Londres en 2004 (Horizontals, 2004a, 2004b, 2004c), as como a un nivel ms local, en las dificultades que se plantearon al Foro Social de Londres dentro del contexto de una cultura poltica tradicional (De Angelis, 2004a). En efecto, sobre la base de su experiencia del proceso del Foro Social Mundial en Mumbai, Sen seala el problema fundamental, un sectarismo que no se pone de manifiesto en las formas tradicionales (excluyendo activamente a las personas). Hay otro tipo de sectarismo, que podramos llamar sectarismo del discurso, a saber la insistencia en la superioridad de un discurso particular - ms frecuentemente, el uso del lenguaje, la seleccin de los trminos, el modo de enfocar al anlisis que tambin contribuye a apartar a otros, e incluso a aqullos que pueden simpatizar con la opinin y las posiciones de la izquierda, pero que no sienten que pertenecen a la izquierda y no quieren tener que adaptarse al discurso de la izquierda ortodoxa (Sen, 2004, pg. 299). Y no es slo una cuestin de apartar a otros, sino tambin de encuadrar a otros en categoras que ya les asignan una labor de organizacin: al predominar en un Comit de Organizacin, la izquierda ortodoxa es integradora, pero slo de la representacin de identidades determinadas. No integran modos de actuar, y por lo tanto, modos de producir identidades, ya que esto podra ser una amenaza a la premisa de su propio discurso, a saber, que otro mundo slo es posible despus de la revolucin, es decir, despus de que ellos o las organizaciones como ellos hayan tomado el poder. No es slo una cuestin de superioridad de un discurso. La cuestin tambin estriba en determinar si estos discursos (que no debemos olvidarlo, reflejan las formas de ver y, por ende, los modos de actuar frente al mundo, as como las formas de hacer otro mundo) son porosos o no, si son permeables a otros discursos o no, si estn programados para asociarse de manera constructiva con otros discursos; o si incluso la posibilidad remota de esta asociacin podra representar una amenaza para la identidad del partido, su centralismo democrtico y su propio discurso. Estos discursos van en contra de lo que espera Boaventura de Sousa Santos (2004b), a saber que el FSM debera crear en cada movimiento u ONG, en

cada prctica o estrategia, en cada discurso o conocimiento, una zona de contacto que los haga porosos, y por tanto permeables a otras ONG, prcticas, estrategias, discursos, y conocimientos (Santos, 2004b, pg. 342). Al no ser permeables, estos discursos, en cambio, parecen reproducir dentro del Foro los mismos temas sociales que la epistemologa y racionalidad hegemnica produce en el mundo en general, haciendo invisibles los temas y sus diferentes necesidades, deseos y modos de hacer. Estos temas son lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local, y lo no productivo (Santos, 2004a, pg. 239). El Foro Social Mundial como evento y como proceso- se enfrenta, por consiguiente, a una paradoja fundamental. Por una parte, su Carta de Principios proclama que es un espacio, un proceso y un marco dentro del cual no slo se refuerza la resistencia al neoliberalismo y se difunden las luchas, sino que se promueven activamente alternativas; y las alternativas deberan lgicamente incluir alternativas a las culturas de la poltica que prevalecen. Por otro lado, el Foro contiene y tiende a ser dominado por una cultura poltica profundamente arraigada que, a pesar de la exclusin formal de partidos del FSM, supone que los discursos del partido tradicional se reproduzcan en todas partes. En el medio, por supuesto, existe incluso dentro del Foro una lucha permanente, fundamentalmente entre dos culturas. A mi juicio, puede interpretarse que esta lucha opone a dos concepciones polticas con respecto a los modos de articular la cooperacin social que podemos denominar, segn la terminologa actual, los conceptos: no hay alternativa (TINA, en sus siglas en ingls) y hay muchas alternativas (TAMA, en sus siglas en ingls). De hecho, esta problemtica es comn a la relacin de nuestros movimientos sociales con el capital y a la relacin entre los polos proceso y evento, en el seno del movimiento del Foro Social. Debemos sealar que los conceptos TINA y TAMA se refieren a dos cosas diferentes. TINA, un trmino asociado a Margaret Thatcher a principios del decenio de 1980, proclama que no hay alternativa a un modo de articulacin entre prcticas/temas sociales, es decir una alternativa a los mercados capitalistas como modos de articulacin de la diferencia (productos, modos de producir, localizaciones diferentes etc.). En otras palabras, el concepto TINA representa el proyecto neoliberal de integracin disciplinaria en todo el cuerpo social mundial. Segn esta concepcin, no hay alternativa al centro de gravedad de los mercados capitalistas: toda la accin humana debe ser coordinada por ese elemento. Pero el neoliberalismo no es el nico lugar en que prospera el concepto TINA; el discurso sectario de la izquierda ortodoxa es tambin un discurso TINA, en la medida en que tampoco existe alternativa al modo de articulacin que representa y manifiesta, ni a la manera en que prefigura la transformacin social. La izquierda ortodoxa celebra la diversidad de participantes, pero slo en la medida en que se los rena mediante un proceso que se define de una forma particular vertical- y que ello se rija por un discurso determinado. Es decir, se cierra al surgimiento de otras formas de articulacin, y de produccin, pues es una cultura poltica que conlleva una creencia profundamente arraigada en lo que es (o mejor dicho, lo que ser) la alternativa y cmo llegar a ella (obviamente, diversas sectas pueden diferir en los detalles de este conocimiento y visin, pero todas comparten la conviccin de su creencia y dan por sentada su validez). As, cuando la izquierda ortodoxa se enfrenta a diversos movimientos sociales, es decir fuerzas portadoras de prcticas de transformacin social en este momento y lugar, obra para

reunir a las fuerzas creativas de diversidad, a fin de refrenarlas y encauzarlas en eventos, que entonces pueden utilizar para alimentar sus fantasas de transformacin social. Por consiguiente, el esfuerzo de organizacin de la izquierda ortodoxa es directivo, centrado en el evento, culturalmente cerrado a la participacin democrtica, la experimentacin de prcticas de democracia de base que ahora mismo son necesarias en el proceso de constitucin de un nuevo mundo. Es una metodologa que no ha extrado las enseanzas del refrn africano soy quin soy gracias a los otros (citado por Waterman, 2004, pg. 154). En la prxima seccin examino ms detalladamente el significado del concepto TINA con respecto a los mercados capitalistas. Esto nos permitir apreciar por qu es importante que el Foro Social sea un espacio abierto y un proceso en el que muchas alternativas de TAMA se articulen horizontal y democrticamente, y el rechace el concepto TINA del discurso sectario. El concepto TINA: los mercados mundiales que imponen disciplinas Para apreciar mejor la importancia de promover un discurso poltico que rechace el concepto de TINA como modo de articular la diversidad en el seno del Foro Social, es importante reflejar el papel de los mercados capitalistas como modo de articular la cooperacin social. De hecho, cuando decimos que nos oponemos al discurso TINA dentro del movimiento del Foro Social, es importante reconocer que no slo estamos en contra del neoliberalismo, sino de todo lo que produce o reproduce el concepto TINA; y que nos oponemos al discurso TINA en la sociedad en general. En esta seccin examinaremos los mercados capitalistas actuales con miras a cuestionar los tipos de relaciones sociales que entraan, en lugar de centrarnos nicamente en los tipos de resultados que producen. Sin embargo, es obvio que no debemos restar importancia a los numerosos horrores que estn generando los procesos contemporneos de integracin mundial neoliberal, que estn examinando numerosos crticos y participantes del movimiento alternativo a la globalizacin. Desde la perspectiva de un anlisis de procesos sociales y relaciones sociales, lo que estoy sugiriendo es que el problema importante de los mercados capitalistas no es tanto la creacin de perdedores, sino de un modo de articulacin de nodos productivos en todo el cuerpo social que constantemente crea ganadores y perdedores. De hecho, la propia constitucin social de los mercados capitalistas supone el reparto continuo de recompensas y castigos. Significativamente, esto nos encierra a todos, simpatizantes y opositores, en un determinado discurso. De esta manera, con independencia de que estemos ideolgicamente a favor o en contra de los mercados capitalistas, no tenemos ninguna dificultad en seleccionar los resultados que tejan la trama de una narrativa que apoye nuestra reivindicacin: quienes critican los mercados capitalistas cuentan historias de reestructuracin, sueldos bajos, pobreza, degradacin ambiental, desplazamiento y desempleo, todo lo cual puede vincularse fcilmente a los procesos de mercado. Por el contrario, los que estn ideolgicamente comprometidos con diversas corrientes del neoliberalismo, en cambio, seleccionarn las historias de ganadores, sueldos superiores, indicadores ambientales y sociales ms localizados, etc. Ambas visiones son ciertas, porque cuando consideramos los mercados

capitalistas como un proceso, ms que como un resultado, ambas son dos caras inevitables de la misma moneda. El significado relacional de los mercados capitalistas, a menudo disimulado por el discurso econmico que corresponde a las prcticas diarias que Marx llam el fetichismo de la mercanca (Marx, 1867; De Angelis, 1996; Holloway, 2002), tambin puede verse por ejemplo cuando observamos la comprensin convencional de la globalizacin como la interdependencia creciente entre pueblos, regiones, o pases en el mundo. La interdependencia significa que dependemos unos de otros, pero tambin supone que lo que nosotros hacemos tiene efectos sobre los dems en alguna otra parte en el mundo. De hecho, el doble significado de interdependencia, depender unos de otros y afectarnos mutuamente, es actualmente cada vez ms obvio en muchas esferas de la vida, y apunta a una cuestin: la interdependencia significa que dos personas, que quizs vivan en mundos diametralmente opuestos, estn atrapadas en el mismo bucle, y la forma del bucle, sus reglas y mtodos para articular la dependencia de lo que hacemos y cmo nos afecta mutuamente lo que hacemos, es el hilo invisible que rige nuestras vidas. ste es un tipo de norma que es independiente de nuestras posiciones y perspectivas, nuestros impulsos y pasiones, nuestros propios clculos y razones, nuestros propios afectos, sentimientos y emociones, e incluso as, es una norma que articula todas estas posiciones. Este tipo de normas aprecia la diferencia (diferencias geogrficas, diferencia en los poderes) hasta tal punto que se basa en temas incorporados en sus diferencias, que nunca se alcanzan sin la mediacin del mercado. As por ejemplo, la construccin de una presa en un pas del sur podra estar financiada por los futuros pensionistas de Europa, porque los administradores de su fondo de pensiones pusieron su dinero en empresas constructoras de presas que tienen un alto rendimiento en el mercado, pero entraa el desarraigo de millones de comunidades tradicionales, y contribuye de este modo, directa o indirectamente, a los flujos de refugiados econmicos que afluyen a los pases europeos. No es slo, como lo afirma Giddens (1990, pg. 64), que los acontecimientos locales son configurados por eventos que ocurren a miles de millas, y viceversa. El hecho es que cuando el valor de mi pensin depende de que se logre desarraigar a las comunidades en algunas partes del mundo (Schmid, Harris & Sexton, 2003), tenemos una forma de interdependencia que, por decirlo con suavidad, es bastante problemtica. Aqu tenemos un claro ejemplo de cmo los mercados capitalistas articulan las necesidades de subsistencia de las diferentes comunidades (la comunidad de trabajadores obligada a aportar a fondos de pensiones privados y la comunidad de lugareos obligada a abandonar su tierra), de tal manera que unas se oponen a otras. Las formas de interdependencia global predicadas en los mercados capitalistas son todas de este tipo, una interdependencia entre seres humanos cuyas estrategias de subsistencia se articulan mediante un mecanismo global que los sita en posiciones enfrentadas. La forma de interdependencia global creada por el capitalismo supone que el hecho de que hoy trabaje y cumpla voluntariamente todos los requisitos de una sociedad y economa competitivas, implica que mis actos tengan un efecto sobre alguien, en alguna parte del mundo. Para decirlo claramente, la lgica del mercado competitivo supone una de las tres afirmaciones siguientes: nosotros somos ms eficientes que ellos y, por lo tanto, contribuimos a su

ruina; ellos son ms eficientes que nosotros, por ende ellos contribuyen a nuestra ruina; o ambos extremos son ciertos y se alternan en una interminable carrera de ratas en la que participan su vida y nuestra vida. Esta forma de interdependencia es la base fundamental del carcter peligroso y generalizado de la globalizacin que hoy es est tan cuestionada. En problema no radica en la interdependencia per se, ni siquiera en la interdependencia global. Un mayor acercamiento entre las personas, y una mejor capacidad para compartir los recursos, conocimientos, los modos de hacer las cosas, las formas culturales, las experiencias, las tradiciones musicales, etc., en muchos casos supone enriquecer la vida de las personas y comunidades, abrir nuevos horizontes para la creatividad, y promover formas de solidaridad y ayuda mutua. Adems, las sociedades humanas, entendidas ms correctamente como redes de personas que cooperan y, por ende, interactan para reproducir sus vidas, slo pueden entenderse en trminos de grados y formas de interdependencia. El problema con los mercados capitalistas es la forma de esta interdependencia, el tipo de los procesos de globalizacin. El problema, por consiguiente, es cmo se consigue esta integracin, es decir, cmo se crean los mercados y cmo funciona esta integracin una vez establecida. En el presente documento no examinaremos los procesos de creacin del mercado. Baste decir que es posible teorizar sobre esos procesos en trminos de cercamiento de tierras (Caffentzis, 1995; De Angelis, 2004b). Para expresarlo simplemente, estos cercamientos hacen referencia a las estrategias promovidas por las elites econmicas y polticas que mercantilizan todo. En general la mercantilizacin consiste en convertir los recursos que pertenecen en comn a comunidades, o que han sido intercambiados como regalos entre sus miembros o entre los miembros de diferentes comunidades, o que son administrados y distribuidos por las instituciones centrales (Polanyi, 1944), en cosas que se compran y venden en el mercado, en mercanca. Las cosas convertidas a mercancas con frecuencia representan recursos importantes que las comunidades necesitan para reproducir sus medios de subsistencia, y su cercamiento representa la destruccin de esas comunidades y su creciente dependencia de los mercados que en el contexto actual se vinculan cada vez ms a las cadenas del consumo mundial. La consolidacin, desarrollo e intensidad del capitalismo en nuestras vidas depende mucho de los cercamientos. De hecho, como he afirmado, con otros, los cercamientos son un rasgo continuo del modo capitalista de produccin (Caffenzis, 1995; De Angelis, 2004b; Parelman, 2000) Hoy, los cercamientos, y la mercantilizacin de los recursos de que las personas dependen para su sustento, tienen muchos nombres. Pueden significar, para miles de comunidades agrcolas, el despojo de sus tierras y recursos hdricos, a raz de la financiacin de la construccin de presas por bancos internacionales, como en el proyecto de presa en el valle de Narmada, en la India, o el Plan Puebla Panam, en Amrica Latina. Tambin pueden tomar la forma de recortes en el gasto social en hospitales, medicamentos y escuelas o, sobre todo en los pases del sur, en las subvenciones para la alimentacin, para pagar los intereses de la creciente deuda internacional. En todos estos casos, los recortes, el despojo y la austeridad, es decir, los cercamientos, se imponen por motivos de eficiencia, racionalizacin y competitividad global. Por consiguiente, los cercamientos abarcan cualquier estrategia que empuje a las personas a depender de los mercados para su sustento.

Los cercamientos slo crean un contexto para que se produzca la interaccin social del mercado. Si tales cercamientos empujan a las personas a aumentar su grado de dependencia de los mercados para poder reproducir sus medios de subsistencia, los mercados integran sus actividades en un sistema que enfrenta a todos contra todos. La creciente intensificacin de la interdependencia planetaria provocada por los mercados globales implica que cualquier nodo de produccin social, a cualquier escala -ya sea un individuo en el mercado laboral, una compaa en una industria particular, una ciudad o pas en competencia con otras ciudades y pases para atraer capital e inversiones se enfrenta a una fuerza externa que le obliga a adaptarse a determinadas normas para hacer las cosas, a adoptar ciertas formas de cooperacin social a fin de ganar al competidor, so pena de poner en peligro su sustento. Pero ganar al competidor tambin es, al mismo tiempo, amenazar el sustento de otras comunidades con las que estamos compitiendo, en la medida en que ellas tambin dependen de los mercados para reproducir sus propios medios de subsistencia. Cuanto ms dependemos del dinero y mercados para satisfacer nuestras necesidades y seguir nuestros deseos, ms nos exponemos a un crculo vicioso de dependencia que enfrenta el sustento de uno contra el del otro. Algunos ganamos, y otros perdemos, pero en cualquier caso ambos participamos en la perpetuacin del sistema que nos mantiene reproduciendo la miseria, cuando de hecho podramos celebrar la abundancia. Debe observarse que la competencia que se desarrolla en el cuerpo social mundial no es la misma que la de nuestros juegos con los amigos. Cuando juego al futboln con mis amigos, pretendo ganar. Pero aunque gane o pierda, termino compartiendo la comida y las risas con mis amigos, ganadores o perdedores. La competicin en este campo es inofensiva; es una prctica que puede fortalecer el espritu ldico de las comunidades, en lugar de destruirla. Pero en economa - sea perfecta o imperfecta, sea real o meramente simulada (lo ltimo es cada vez ms el caso de los servicios pblicos dnde, en ausencia de mercados, los organismos gubernamentales simulan su dinmica, estableciendo nuevas referencias) - la competencia en definitiva encuentra su propia energa en su amenaza de los medios de subsistencia. Es un modo de relacin social basado en el enfrentamiento del sustento de algunos, contra el de otros. Al ponerse en prctica continuamente se reproduce la miseria y la destruccin de la comunidad. Desde la perspectiva de cualquier nodo, este modo de articulacin por el cuerpo social es una disciplina impuesta ya que, adoptando el anlisis del Panopticon de Bentham hecho por Foucault (1975), o la crcel modelo, el mercado tambin es un mecanismo en que se crean normas a travs de un proceso social que distribuye premios y castigos (vase De Angelis, 2002). Por normas de produccin me refiero a la variedad de principios de asignacin de recursos y distribucin asociadas a la produccin social humana, as como a las maneras de hacer las cosas, los ritmos y formas de cooperacin, que en los mercados capitalistas estn sintetizados en los precios. Las normas de produccin (es decir, los modos de relacionarse) son las respuestas a preguntas tan fundamentales como: qu vamos a producir, cmo lo vamos a producir, cunto vamos a producir, cunto tiempo de trabajo emplearemos para producirlo, y quin lo va a producir - todas preguntas muy concretas que definen las cuestiones de proceso y relacionales acerca de la reproduccin de nuestro cuerpo social y los modos en que nos relacionamos entre s y con la naturaleza.

Estas preguntas no las contestan las propias personas que se encargan de su vidas y sus relaciones mutuas; del mismo modo, las normas de produccin social y de sus relaciones entre s tampoco estn definidas colectivamente. En cambio, estn definidas por un mecanismo abstracto que hemos creado (en realidad, que los Estado han creado a fuerza de espada y de fusiles: como contribuciones clsicas, vanse Polanyi, 1944, y Marx, 1867,) y que consideramos como natural en la prctica cotidiana de nuestras vidas. Es el proceso abstracto de mercados que imponen disciplinas para articular el cuerpo social de manera que constituyen normas sociales de produccin, en lugar de actores sociales individuales que negocian entre s las normas de su libre cooperacin. En este mecanismo de mercado, los actores individuales deben responder a normas heternomas existentes impuestas por el mecanismo ciego del mercado, alcanzando o superando la referencia del mercado (o la referencia simulada del mercado impuesta por los rganos estatales del neoliberalismo), actividad que a su vez afecta la propia norma del mercado. En este mecanismo de retroalimentacin continua, se enfrenta el sustento de unos contra el de otros. Cuando en un sistema se repiten las recompensas y los castigos, se crean normas. Es un proceso que entendi muy bien el paladn de la libertad del mercado, Friedrich von Hayek, aunque pasara por alto la cuestin del poder y los procesos de cercamiento en la explicacin del surgimiento de los mercados capitalistas. Para von Hayek, el mecanismo abstracto del mercado es un sistema de libertad que surge espontneamente (De Angelis, 2002). As pues, si otro mundo es posible, la condicin mnima es que coordinemos la accin social de una manera diferente, en que las normas de interaccin estn definidas directamente por los colaboradores en la produccin social, y no por un mecanismo ciego y abstracto que enfrenta el sustento de uno con el de otro. La poltica de alternativas, el fetichismo de la mercanca y el Foro Social El concepto neoliberal de TINA proclama que hay ninguna alternativa a la disciplina que imponen los mercados para coordinar nuestra accin social, nuestros numerosos poderes para hacer las cosas y crear. Para nosotros, eso es una tontera. Hay numerosas alternativas, si entendemos la alternativa, no como sistema, sino como proceso, un proceso abierto con metas de relacin y comunicacin. Entonces comprendemos que una alternativa a la disciplina del mercado, como mecanismo, o coordinacin democrtica de la produccin social, requiere normas, no impuestas por un mecanismo ciego (o un organismo de planificacin extranjero), sino que surjan de procesos de cooperacin horizontal y de adopcin democrtica de decisiones por parte de los propioss productores. El objeto de stos mecanismos de decisin seran por ejemplo los criterios de asignacin, remuneracin, modalidades de autogestin y de produccin social que se analizan en una larga tradicin de textos ecologistas, socialistas, comunistas, y anarquistas, y estn bien sintetizados en el paradigma de la economa participativa contempornea (Albert, 2003). Debemos reconocer sin embargo que estas percepciones y visiones no son simplemente directrices para una sociedad futura, sino una prctica presente en muchas ocasiones de produccin social, que no acepta la disciplina capitalista u otros procesos heternomos de creacin de la norma. As pues, todos los procesos polticos que apunten, segn ellos mismos declaran, a crear otro mundo, o a ofrecer una alternativa al capitalismo, como procesos de produccin en en

sentido amplio, no slo deben ser un ejemplo de este modo alternativo de relacin entre sujetos sociales, sino tambin constituirse ellos mismos como fuerzas sociales que facilitan, intensifican, consolidan y extienden el mbito de los procesos de produccin social que superan al capitalismo. Este punto de vista depende de dos cosas. Primero, entiendo la produccin social de forma muy amplia, que incluye las actividades de produccin, remuneradas y no remuneradas. En segundo lugar, y me explayar sobre esto ms adelante, tal afirmacin se basa en un enfoque que cree que la constitucin de nuevas relaciones sociales no puede aplazarse para despus de la revolucin, porque la revolucin es este proceso de constitucin de articulacin alternativa de muchos que dicen s como la problemtica central de la transformacin social, de la constitucin de otro mundo. La problemtica de la articulacin alternativa de muchos ses queda totalmente abierta al discurso que el movimiento del Foro Social ha opuesto al concepto de TINA, a saber, el discurso TAMA (hay muchas alternativas) De hecho, TAMA es especficamente la contrapropuesta a la lgica de TINA que proponen los crticos del neoliberalismo y los participantes en los numerosos movimientos que constituyen el Foro Social. Es una visin que surgi quizs con mayor claridad durante el segundo Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, promovido por los zapatistas, y celebrado en Espaa en 1997, cuyo ltimo lema se conoci como un no, muchos ses: un no a la promocin neoliberal de los mercados en todas las esferas de la vida, y muchos ses que expresen la pluralidad de necesidades, deseos, aspiraciones y maneras de hacer de un cuerpo social diverso. Es un discurso que es claramente evidente en el principio integrador de la Carta de Principios, y se manifiesta en el carnaval diverso y lleno de color de identidades en cualquier gran evento del Foro Social. A diferencia del enfoque TINA, en virtud del cual no hay alternativa al mercado, el enfoque TAMA transmite la diversidad de los ses, de las necesidades y aspiraciones que el mercado deja detrs, o slo satisface en la medida en que est amenazado el sustento de otros. Mientras que para el discurso del concepto TINA todo es posible en la medida en que nos llegue mediante un determinado modo de hacer (mercados que imponen la disciplina del capital, o un proceso de adopcin de decisiones vertical representativa, para la izquierda ortodoxa), para el concepto TAMA hay muchos modos de hacer alternativos, que ofrecen una opcin a los mercados que imponen disciplinas que enfrentan a uno con otro y a la democracia representativa que es la base de la poltica del poder. Se observa que lo que queda abierto para la perspectiva del concepto TAMA queda cerrado desde la perspectiva TINA, a saber las formas de articular las numerosas necesidades y deseos entre los sujetos, y por ende, los numerosos modos de hacer. El hecho de que el modo de articulacin de muchos ses en el concepto TAMA est abierto presupone el hecho de que el surgimiento de este (estos) modo(s) de articulacin slo puede ser un producto de interacciones y relaciones continuas entre quienes practican estas alternativas, de la necesidad continua de intercambiar, aprender y ensear, crear afectos y comunidades translocales, etc. ste es el amplio campo de los procesos horizontales democrticos.

Pero cul es el papel del Foro Social con respecto al concepto TAMA? Ya desempea tres papeles principales vinculados a los principios del concepto TAMA, aunque en grados diferentes. En el primer caso, el Foro Social es un espacio de educacin y divulgacin para aqullos que son nuevos en campaas particulares, luchas y problemas, o nuevos en las prcticas de los movimientos sociales. Segundo, el Foro Social tambin es un espacio de comunicacin de luchas y redes, que facilita la intensificacin de relaciones de solidaridad translocales as como los flujos de informacin. Tercero, el Foro Social es un espacio para la promocin de alternativas concretas. Cuando reflexionamos sobre estas tres funciones superpuestas del Foro Social y las contrastamos con las funciones de los mercados que imponen disciplinas examinadas en la seccin anterior, comprendemos que los tres casos son momentos de conocimiento y desarrollo de nuestros numerosos poderes-hacer. Los promotores, productores y participantes del Foro Social deben reflexionar y tomar conciencia de este proceso de potenciacin que les confiere poder no slo como meros individuos, sino como actores que articulan las comunidades y redes socials; es decir, como individuos sociales (Marx, 1844). Creera que en este proceso hasta pueden encontrar el eje como movimiento social. Decir que el Foro Social es el espacio en que tomamos conciencia de nuestros poderes significa que el otro mundo que proclamamos que es posible es, al mismo tiempo, otro mundo a cuya construccin estamos contribuyendo. De este modo ya no es slo una cuestin de romper con el cierre discursivo del neoliberalismo y abrir un horizonte de esperanza, sino tambin de promover una prctica discursiva que convierta la esperanza en una fuerza material para la construccin de un mundo nuevo. Esto ltimo, despus de todo, depende nicamente de la capacidad del cuerpo social de tomar conciencia de sus numerosos poderes, de obrar de acuerdo con este conocimiento, y encontrar formas de organizacin pertinentes que le permitan construir un mundo nuevo. Esta perspectiva se basa claro est- en una concepcin de la emancipacin social bastante distante de la tradicional toma del poder como condicin sine qua non para la transformacin del mundo en que vivimos. Es una concepcin del poder que no se observa como algo que puede ser tomado, sino que puede y debe ejercerse. En la crtica de John Holloway (2002) sobre los conceptos tradicionales de poder es quizs donde se encuentra el mejor tratamiento general de esta concepcin. En pocas palabras, el argumento de Holloway es el siguiente. Las relaciones capitalistas existen en todas partes, estn incorporadas incluso en el Estado. As pues, el antiguo debate entre la toma del poder mediante medios reformistas o revolucionarios es una falsa dicotoma. En cualquier caso, la problemtica de la toma del poder lleva a la reproduccin de las jerarquas del capitalismo. La toma del poder es la toma de poder-sobre, de la estructura de jerarquas y poderes sobre el cuerpo social. Pero la revolucin no es ciertamente esto; ms bien es la abolicin del poder sobre el pueblo, la vida de las relaciones de lo que l llama el antipoder. As, el capitalismo no es algo que se encuentre en algn lugar; sino que est en todas partes porque esencialmente se basa en una separacin entre lo hecho y el hacer, entre objeto y sbdito.

Holloway expone este argumento regresando a la crtica de Marx del fetichismo de la mercanca como elemento esencial para la problemtica de la comprensin, crtica y trascendencia del capitalismo. Segn esta crtica, las relaciones humanas (como las relaciones del mercado) toman la forma de relaciones entre las cosas, lo que en definitiva significa que el objeto domina al sujeto, lo hecho y el hacer o, como indicamos en nuestro tratamiento de los mercados que imponen disciplinas, un mecanismo abstracto dicta a los sujetos humanos las normas y modos de su interaccin. El poder omnipresente que nos domina, segn Holloway, no es un poder ajeno a nosotros, como una clase capitalista, un Estado, un ejrcito, sino que es este poder-sobre, que domina al poder-hacer, al que hoy debe hacerse frente mediante la revolucin, una revolucin que, por consiguiente, debe adoptar la forma de una lucha antipoder para liberar el poder-hacer del poder-sobre. La lucha para liberar el poder-hacer no es la lucha para construir un contrapoder, sino un antipoder, algo que es radicalmente diferente del poder-sobre (Holloway, 2002, pg. 37). De este modo, plantear la cuestin del fetichismo de la mercanca es un intento para volver a fundar la revolucin en los sujetos y la problematizacin de sus relaciones en lugar de hacerlo en las categoras fetichizadas (clase, Estado, mercados, etc.). Con todo, el fetichismo de la mercanca no es una ilusin, ya que las relaciones entre las personas realmente adoptan la forma de relaciones entre las cosas (Marx, 1867, pg. 166). Cmo podemos romper con este esquema? Para Holloway la respuesta est clara: se transciende el fetichismo de la mercanca en la resistencia, la lucha, el grito de NO! (2002, pg. 56). Pero la solucin de Holloway tambin es problemtica. Se puede gritar como consecuencia de la norma del objeto, del hecho, sobre su explosin de poder, pero esto no es trascender las relaciones fetichizadas por el mercado. El grito -que Holloway usa como una categora terica- quizs abre el camino, seala una direccin, abre un horizonte. Por ltimo, el grito, el NO, la negativa establece un lmite, configura una lnea en la arena, con respecto a las fuerzas de fetichizacin. Pero no es la creacin de relaciones sociales ms all del capital. El grito es un resultado entre un planteamiento del sujeto y la frustracin de este planteamiento; es una tensin entre el NO y muchos ses frustrados. Para romper el hechizo del fetichismo del la mercanca, las relaciones entre las cosas no slo tienen que ser reconocidas como relaciones entre personas, sino tambin actuar en consecuencia. La desfetichizacin es el reconocimiento de que la nica fuerza social coherente de esos numerosos ses es la articulacin con el otro, un baile relacional que crea vida. Cmo podemos entonces salir de la norma fetichizada de los mercados que imponen disciplinas? Segn una larga tradicin interpretativa, Peter Hudis (2004) seala que, en el Capital, Marx present el fetichismo de la mercanca como algo omnipresente, o, podramos decir, como el mar en el que todos estamos inmersos en nuestras acciones diarias. Un pez ciertamente no puede ver el mar desde esa posicin, a nuestro conocimiento, un pez no puede imaginar o construir una realidad en pensamientos diferente de la que le rodea (McMurtry, 1998). As, Marx aborda el problema de cmo podemos salir de esa situacin? mediante un truco discursivo: imaginemos, para variar, una asociacin de [individuos] libres, que repentinamente sostiene en el primer captulo (Marx, 1867, pg. 171). Para Peter Hudis, la

desfetichizacin se refiere a la imaginacin de las relaciones humanas en el futuro, una proyeccin hacia una sociedad diferente, una respuesta a la pregunta qu ocurre despus de la revolucin? como en la participacin de Alberto. La imaginacin es un punto de vista positivo, afirmativo, y no negativo. Es decir, segn Hudis (2004), para Marx el velo no se quita del rostro del proceso de la vida social () hasta que [los individuos] libremente asociados transforman ese proceso en producin. Esto es bastante correcto, pero est equivocado para concebir, como en el caso de la interpretacin que Hudis hace de Marx, nuestro ser en el mundo como una presencia omnipresente de capital y su fetichismo, como si no hubiramos superado el fetichismo en numerosos procesos relacionales de produccin, en los que actuamos como individuos libremente asociados y negociamos nuestras normas de interaccin. Como si las comunidades en el mundo no estuvieran procurando organizarse en torno a la imaginacin y a la diversidad de sueos. Como si no estuviramos construyendo campos de accin y comunicacin social en los que procuramos reconocernos mutuamente en la dignidad, como si no estuviramos continuamente negando la negacin cada vez que postulamos lo nuevo y actuamos en consecuencia en nuestra organizacin, como si no estuviramos aprendiendo de nuestros errores, aprendiendo a escuchar las voces que nos acostumbramos a excluir a travs de nuestros modos de pensamiento y discursos rancios. Como si Seattle en 1999, Chiapas en 1995, Argentina en 2001, Londres en 2003 y otros millones de grandes o pequeas revueltas tampoco fueran asimismo avances en la construccin, momentos de un proceso social largo y complejo de creacin de relaciones, puntos de vista mundiales, cosas, cuestiones, respuestas, desfetichizacin, visiones, afectos, momentos que seguramente estn cargados de contradicciones, limitaciones y paradojas, pero, con todo momentos revolucionarios porque rompen con lo antiguo y postulan lo nuevo. Como si las tiempos no fueran oportunos para preguntarse cmo nos relacionamos unos con otros en este planeta. En este nexo entre la centralidad del punto de vista afirmativo en la lucha contra el fetichismo y el rechazo a considerar el fetichismo como algo omnipresente puesto que es ms bien un proceso de fetichizacin (como seal correctamente Holloway)- hemos abierto un espacio para plantear una pregunta estratgica y organizacional que no figura en la obra de Holloway (ni de muchos de sus crticos): cmo articulamos a las numerosas personas gritando individualmente, las numerosas luchas, para que no slo digamos no al fetichismo y al dominio del capital, sino que tambin podamos articular los numerosos ses que constituyen otro mundo? Huelga decir que esto redefine la pregunta qu ocurre despus de la revolucin? (Hudis 2004) y cul es la vida despus del capitalismo? (Albert 2003), y en su lugar la pregunta es qu pasa aqu y ahora?, que se plantea durante la revolucin y a pesar del capitalismo; y se pregunta: qu tipo de relaciones humanas estamos creando para trascender el capital? Por ltimo, estas preguntas apuntan a la problemtica de la organizacin, la creacin de puentes, el establecimiento de vnculos, el aprendizaje de los errores, la desfetichizacin de nuestras relaciones con los dems, tender la mano y recibirla, compartir recursos y crear espacios comunes, reinventando las comunidades locales y translocales, articulando los flujos del movimiento hacia la sociedad y viceversa. Qu es la desfetichizacin sino una prctica

relacional: un cmo y una reflexin sobre el cmo? Es por esta razn que la pregunta sobre la organizacin es tan importante, porque es en el baile relacional de la organizacin que configuramos las lneas en la arena, el grito NO que pone un lmite al capital, con la constitucin de una fuerza social que aprende a articular muchos ses que se responsabiliza de la produccin de nuevas relaciones sociales. Cuando lo afirmamos de esta manera, est claro que no slo es posible cambiar el mundo sin tomar el poder, sino que tambin resulta obvio que el ejercicio de la multiplicidad de poderes-hacer es el resultado real, la vida ordinaria de la revolucin. Pero el poder-hacer siempre se ejerce dentro de un contexto y escala determinados, y siempre se ejerce para algo. Hay algunas escalas crticas de accin en las que, si uno ejerce el poder, ellos envan a la polica y el ejrcito. As, el poder ciertamente ha de ejercerse y no tomarse, pero estamos en la autonegacin si no reconocemos y, por ende problematizamos, el hecho de que hay modos de ejercer el poder-hacer que entran en conflicto, por ejemplo, el poder de los campesinos sin tierra para salvar la tierra, construir escuelas, casas y hospitales y comunidades, y el poder del ejrcito para disparar, matar, dejar la tierra libre y devolverla al propietario multinacional legtimo. Y aqu, a mi juicio, se plantea el problema en el examen de Holloway de la relacin entre poder-sobre y poder-hacer. No hay ninguna duda quizs que el poder-sobre puede salir del can de la pistola, pero no el poder-hacer, como lo sugiere (Holloway, 2002, pg. 36). Pero no se puede olvidar que apretar el gatillo (as como fabricar la pistola, distribuirla en el ejrcito, establecer lneas de suministro logstico que funcionan y son eficientes, lavar el cerebro de los soldados para que acepten rdenes, lavar el cerebro de la poblacin para que adhieran al patriotismo, etc.) tambin es poder de disparar. El resultado final entre diferentes metas y aspiraciones del poder-hacer establecidas enfrentando a unos contra otros es lo que define el poder-sobre. El poder-sobre es un tipo de relacin entre el poder-hacer, y se constituye mediante esta relacin. Y sin duda es verdad que en nuestra relacin con el capital, ejercemos el poderhacer en el modo de ser negados - pero negados por qu? Por el poder-sobre? No, por otros poderes-hacer que se caracterizan por moverse en la direccin opuesta con respecto a los numerosos ses que estamos negando, poderes-hacer que pretenden conformar otra realidad que tiene una fuerza organizacional capaz de superar la fuerza organizacional de necesidades y deseos que van ms all del capital. Es decir, el poder-sobre es una propiedad emergente, indica en qu medida estamos alejados del cuerpo social, la medida en la que debemos acatar los mecanismos de un mundo que enfrenta a unos contra otros, un mundo gobernado por los mercados que imponen disciplinas. Presentarlo de esta manera es desviar nuestra vista hacia la eficiencia del alcance organizacional, en relacin con la organizacin del capital, de una fuerza social que quiere ir ms all del capital (por lo que se refiere a la multiplicidad de nuestro poder-hacer a travs del discurso, prcticas, redes, cultura, afectos, etc.). Tambin es derrotar las profecas de cinismo que por su propia naturaleza contribuyen a cumplirse. Porque si el poder-sobre no es algo opuesto al poder-hacer, sino el resultado final de la confrontacin entre poderes-hacer

que operan en direcciones opuestas, entonces la autorreflexin estratgica sobre nuestros poderes-hacer es un momento de nuestro propia potenciacin. Sostengo que ste es el objeto del Foro Social y, por consiguiente, debemos considerar el Foro Social como un espacio abierto emergente de este proceso de fortalecimiento. Otro mundo est en construccin El debate hasta ahora nos ayuda a encontrar algunas coordenadas estratgicas que podemos utilizar para trazar el horizonte que tenemos ante nosotros en el viaje para la construccin de otro mundo, un mundo que contiene muchos mundos. En particular, me gustara definir estas coordenadas por lo que se refiere a la problemtica de los espacios abiertos que, a partir de nuestro anlisis, puede plantearse en estos trminos: 1) el espacio abierto como espacio del concepto TAMA; 2) el espacio abierto como espacio de desfetichizacin, fortalecimiento y creacin de la norma horizontal; 3) el espacio abierto como espacio comn. Con estas tres coordenadas, podemos entender entonces la exploracin en el espacio abierto que esta publicacin del ISSJ propone como una exploracin de las prcticas de constitucin de nuevas relaciones sociales y de los modos de hacer correspondientes. A continuacin examinamos estas cuestiones de manera ms detallada. 1. El espacio abierto como espacio del concepto TAMA es una apertura a los modos alternativos de hacer y articular la cooperacin social, a cualquier escala de accin social. Esto est en oposicin directa al concepto TINA de los mercados capitalistas y al TINA de la izquierda ortodoxa o a cualquier otro enfoque autoritario. En la segunda seccin, hemos visto que, a travs de lo que von Hayek llama el mecanismo abstracto del mercado, creamos y recreamos las normas de nuestra interaccin, incluso sin ser conscientes de que lo estamos haciendo; y definimos los valores que damos a las cosas y a las personas, sin ser conscientes de que nuestra compra diaria de mercancas implica relaciones con personas: es decir, reglas de fetichismo de la mercanca. Mientras que en el mercado TINA la articulacin de diversidad se produce mediante un modo que crea normas de interaccin a travs de un sistema abstracto que se presenta como un modo de articulacin de diversidad y acta como fuerza externa y extranjera sobre los nodos individuales que constituyen la interaccin, para la perspectiva crtica del concepto TAMA de cmo articular los numerosos ses, las numerosas alternativas que creemos existen ms all de la lgica de ganancia de los mercados que imponen disciplinas, subsiste un problema abierto cuya solucin deben descubrir los propios nodos interactivos. Este proceso abierto de descubrimiento es un proceso relacional. La libertad adquiere aqu un significado ms profundo, ya que incluye la libertad de elegir en comunidad las normas de interaccin que constituyen el cuerpo social, a diferencia del mercado, en que la libertad se limita a la eleccin de un producto habida cuenta de los modos de su produccin. As, a diferencia del concepto TINA del mercado o del planificador y de la izquierda ortodoxa, en que el modo de articulacin se define a priori, y por ende est cerrado a los modos alternativos, desde la perspectiva TAMA es un problema abierto que slo puede cerrarse eventualmente a travs de sta o aquella solucin concreta (modo de articulacin).

Una solucin eventual es la que no se basa en un a priori, sino en el resultado derivado de un proceso de negociacin. A ello se debe, desde esta perspectiva, la atencin a las caractersticas cualitativas del proceso relacional de articulacin y el hincapi en la horizontalidad, inclusividad, apertura, democracia. Son valores generales que no determinan por s mismos el carcter especfico del resultado, el cierre operacional que define qu modo de articulacin se adopta; sino que configuran el contexto en el que los propios sujetos conciben, en circunstancias especficas y en el marco de determinadas condiciones materiales, el cierre operacional del modo de articulacin de su hacer colectivo. 2. El espacio abierto como espacio de desfetichizacin, fortalecimiento y creacin de la norma horizontal. Como hemos observado en la ltima seccin, el concepto TAMA abre una problemtica de fortalecimiento y desfetichizacin de relaciones sociales, los dos ingredientes bsicos para la constitucin de una fuerza social que supere el capital. Pero fortalecimiento y desfetichizacin no son nada sin el reconocimiento de el otro. Desde el seno de nuestros movimientos debe crecer la concienciacin de que la reivindicacin de nuestros numerosos poderes para hacer, pensar, soar, imaginar, relacionar, y su transformacin en una fuerza material que crea un nuevo mundo, son fundamentalmente procesos que consideramos a los otros como sujetos dignos. Lo aprendemos de las luchas de los sujetos que han sido muy desvalorizados por la acumulacin de capital: poblaciones indgenas, inmigrantes, mujeres. Se sabe que en los ltimos tiempos, los zapatistas han expresado la problemtica de la dignidad de manera ms coherente y articulada. Aprendemos de ellos que la dignidad es el valor comn que debemos reconocer en todos los sujetos, el centro de gravedad alrededor del cual los sujetos encuentran modos de articular su diversidad (en la experiencia, los conocimientos prcticos, la imaginacin, las ideologas, las creencias religiosas, el acceso a los recursos, las necesidades y aspiraciones). Un espacio abierto es, por consiguiente, un espacio que reconoce la dignidad como un valor bsico. A travs del reconocimiento de la dignidad desfetichizamos nuestras relaciones con el otro; reconocemos en los otros lo que queremos que los dems reconozcan en nosotros: somos seres humanos. Por lo tanto la dignidad es el valor bsico de una horizontalidad relacional que articula la diversidad. El Foro Social ya ha surgido como un espacio de fortalecimiento y desfetichizacin, en el sentido de que a travs de la participacin y celebracin del evento, individuos que pertenecen a un gran nmero de organizaciones, movimientos, y redes se fecundan y se contaminan mutuamente y toman conciencia de un amplia variedad de luchas (y por ende de muchas necesidades, aspiraciones y ses), de su capacidad para cambiar e incidir en el mundo, y de sus relaciones a travs del cuerpo social con la mediacin de los mercados. De esta forma, contribuyen por tanto a la creacin de otro mundo, mediante la produccin de estrategias, visiones, y tcticas, el reparto de recursos y aptitudes, y la construccin y el reforzamiento de redes de ayuda mutua, solidaridad y apoyo. A partir de este fin, por lo tanto, el resultado del Foro Social ya es la emergencia de una constitucin social. Sin embargo, para convertir esta caracterstica en un ciclo virtuoso, el Foro Social debe dar un paso adelante y debe convertirse en un espacio autoconsciente y autodeclarado para la constitucin (y no la mera promocin) de modos alternativos de articulacin en todo el cuerpo social.

En momentos en que los mercados capitalistas que imponen disciplinas estn creando normas de interaccin, tambin el Foro Social debera ser un espacio de creacin de normas. El proceso de produccin del foro puede transformarse en la base sobre la que aprendemos por nosotros mismos y demostramos ad hominem que la creacin de normas entre una amplia gama de diversos actores y una compleja cooperacin social de produccin a cualquier escala pueden hacerse sin los mtodos verticales de direccin poltica o los mecanismos de los mercados que imponen disciplinas, los dos son formas heternomas de imponer normas a los sujetos. La creacin de normas debe efectuarse mediante los procesos horizontales participativos que respetan plenamente la dignidad de los sujetos. Cuanto ms participativa e inclusiva sea la toma de decisiones en la fase de produccin, mejor podremos cumplir con nuestro valor bsico de dignidad y fomentar en mayor medida la participacin de segmentos de la sociedad que estn al margen de nuestros movimientos. Por consiguiente, nuestras prcticas de funcionamiento, para llegar desde el movimiento a la sociedad deberan empezar por el reconocimiento de que las diferencias entre movimiento y sociedad no son diferencias ideolgicas, culturales o religiosas, puntos de vista sobre el mundo, o algo parecido. Ms bien, como individuos que pertenecen movimientos emancipatorios, tambin formamos parte de sociedad en general, y compartimos con amplias secciones de la sociedad necesidades y aspiraciones a fin de reproducir nuestros medios de subsistencia en la dignidad y respetarnos entre nosotros y respetar la naturaleza. Por lo tanto, lo que diferencia a nuestros movimientos de la sociedad son slo modelos y modos de organizacin del cuerpo social que son diferentes y en oposicin directa a aquellos en los que todos nos encontramos implcitamente involucrados cuando actuamos como agentes en los mercados capitalistas, sin ser conscientes de cmo hacemos las cosas, cmo nos relacionamos, cmo concebimos las relaciones sociales, y cmo actuamos con arreglo a estas visiones. Como espacio centrado en el propio conocimiento de nuestras relaciones, el Foro Social puede constituir la prueba concreta de que existen diferentes maneras de hacer y podemos invitar a las personas a unirse al proceso respetando cabalmente sus capacidades, conocimientos, necesidades, deseos y aspiraciones. Esto es algo que slo pueden ofrecer los procesos horizontales. 3. El espacio abierto como espacio para los bienes comunes (commons). Cuando los cercamientos del capital crean un contexto para la creacin de relaciones sociales fetichazadas en que las normas sociales de cooperacin estn definidas por los mecanismos abstractos del mercado, un espacio abierto como el Foro Social tambin puede buscar el desarrollo de un tipo diferente de contexto de intercambio humano, un espacio comn en el que, en diferentes grados segn los desarrollos del poder-hacer de los participantes, se comparten los recursos, se atienden las necesidades, y se ofrecen regalos (vase la idea de una asamblea de regalos y necesidades descrita por McLeish, 2003, por ejemplo con respecto al Foro Social Europeo). Tambin puede ser proactivo en la facilitacin y coordinacin de formas alternativas de intercambiar los recursos y reforzar redes de ayuda mutua y solidaridad. Considerar un espacio abierto como un espacio de bienes comunes, y presentarlo pblicamente, podra ayudar a recomponer polticamente las numerosas y diversas luchas por los bienes comunes que ya estn registrndose, y contribuir a su consolidacin y extensin a

otros campos. Los bienes comunes son formas de acceso directo a la riqueza social, acceso que no est sujeto a la mediacin de las relaciones competitivas del mercado. Los bienes comunes adoptan muchos formas, y la conciencia de ellas surge a menudo de luchas contra su cercamiento y transformacin en mercancas. As, las luchas contra los derechos de propiedad intelectual plantean la cuestin del conocimiento como bien comn. Las luchas contra la privatizacin del agua, la enseanza, y la salud, plantean la cuestin del agua, la enseanza y la salud como bienes comunes. Las luchas contra la situacin de los campesinos sin tierra plantea la cuestin de la tierra comn. Las luchas contra la destruccin ambiental plantean la cuestin del medio ambiente como bien comn. En una palabra, las luchas contra los cercamientos reales o amenazados plantean la cuestin de los bienes comunes. Por lo tanto los bienes comunes apuntan a medios alternativos y no mercantilizados para atender las necesidades sociales, por ejemplo, para obtener la riqueza social y organizar la produccin social. No debemos pensar, sin embargo, que estos bienes comunes son un espacio abiertos a todo. De hecho, es lo que algunos economistas piensan cuando hablan sobre los bienes comunes con miras a privatizarlos, a encerrarlos. Afirman que estos recursos comunes llevan a la tragedia de los bienes comunes, cuando cada individuo trata de obtener todo lo que puede de los recursos comunes, en definitiva los destruye. Estos autores se olvidan de que siempre que hay bienes comunes, hay tambin una comunidad de individuos que define las normas, convenciones y relaciones entre s. Ya hemos examinado ampliamente este tema. La capacidad de desarrollar un espacio de bienes comunes, presentado como tal al resto del mundo, permitira que nuestros numerosos movimientos se opusieran firmemente a los cercamientos del capital con un nuevo discurso poltico que no slo se opone, sino que tambin propone y construye. Polticamente, los bienes comunes rompen, de modo sacrlego, con la apropiacin privada de recursos sociales y con el dogma del mercado capitalista que afirma que slo podemos reproducir nuestros medios de subsistencia poniendo en peligro otros. Al reconocer, en cambio, al otro como un sujeto digno, nuestro proyecto poltico consiste en explorar cmo, en el espacio abierto de bienes comunes que constituimos, es posible reivindicar la comunidad con el otro en la forma en que definimos normas y sistemas de acceso que necesitamos; y buscamos vas para hacer retroceder de nuestras vidas el campo de los mercados capitalistas. De este modo, el espacio abierto es el espacio en el que est en construccin el otro mundo que contiene muchos mundos. Traducido del ingls Referencias ALBERTO, M., 2002. Parecon. Life after Capitalism. Londres: Verso. CAFFENTZIS, G., 1995. The fundamental implications of the debt crisis for social reproduction in Africa. In: Dalla Costa, M., & Dalla Costa, G.F. (eds), Paying the Price. Women and the Politics of International Economic Strategy. Londres: Zed Books. DE ANGELIS, M., 1996. Social relations, commodity fetishism and Marxs critique of political economy. Review Of Radical Economy, 29(4). DE ANGELIS, M., 2002. The market as a disciplinary order: a comparative analysis of Hayek and Bentham. Research on Political Economy, 20.

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El Foro Social Mundial, tica y pedagoga Vanessa Andreotti y Emma Dowling

Nota biogrfica Vanessa Andreotti es una educadora brasilea que ha comenzado y coordinado el proyecto educativo Otros Mundos organizado por Mundi, una ONG basada en la Universidad de Nottingham (Reino Unido), dnde ella tambin est cursando actualmente su PhD en educacin y estudios culturales. Sus intereses incluyen el poscolonialismo, las pedagogas poscoloniales, los supuestos Norte/Sur, la alfabetizacin transnacional, y la ciudadana planetaria/cosmopolita. Email: taxvoa@nottingham.ac.uk Emma Dowling trabaja en el Centro para el Estudio de tica Global, Universidad de Birmingham (Reino Unido). Sus intereses son la economa poltica mundial, tica y poder, y el papel de las ideas en el cambio social. Entre sus publicaciones sealamos Human rights and the capability approach (2004) y The significance of the host countrys political context in the organisation of transnational social fora (que ha de publicarse prximamente en 2005). Email: emma_d@lineone.net

El lema del Foro Social Mundial - otro mundo es posible - se opone a la creencia extendida que no hay alternativa al neo-liberalismo despus de la cada del bloque sovitico. Por consiguiente, segn su Carta de Principios, el Foro Social Mundial se constituye como un espacio abierto para quienes se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo (Principio 1), dnde la certeza de la posibilidad de otro mundo se convierte en un proceso permanente de bsqueda y construccin de alternativas, no limitndose exclusivamente a los eventos que le den apoyo. (Principio 2). No obstante, el Foro tambin es el espacio en que se desarrolla este proceso - una incubadora de ideas (Whitaker, 2004a) y un espacio pedaggico (Sen, 2004; Ponniah, 2004), en que la imaginacin despus del Tercer Mundo, y ms all de la modernidad, se convierte en un proyecto viable (Escobar, 2004), ya que se recrea, aunque no se determina, la posibilidad de la construccin de la utopa (Santos, 2004). Este proceso reactivado y no determinista de la construccin de la utopa es el que posibilita la propuesta de que otro mundo es posible. De la misma manera, otro elemento central al Foro, como proceso, es el objetivo de pensar ms all de la modernidad e imaginar de otra manera. Sin embargo, la consecucin de este objetivo presenta problemas muy concretos. Si nos referimos a los lmites que se han impuesto en nuestra forma de pensar y, por lo tanto, que nos constituyen, cmo podemos superarlos? Es posible realmente imaginar un mundo distinto al que hemos

heredado? Cmo es posible impugnar nuestros propios lmites y los imperios internos, de modo que pueden cambiarse los imperios externos, sin necesidad de recurrir a la represin y el fundamentalismo? Este artculo investiga estas preguntas a fin de contribuir a las reflexiones actuales sobre como el espacio abierto del Foro puede ser ms propicio a una nueva cultura de la poltica que potencie a los grupos e individuos para a pensar e imaginar de otra manera y permita un proceso de construccin de otro mundo alternativo, ms integrador y justo. Nuestra lnea de razonamiento se basa en nuestras experiencias (relaciones, celebraciones y frustraciones) y reflexiones en calidad de educadoras, activistas y universitarias (del Sur y del Norte) comprometidas con el Foro. Por lo tanto, nuestras perspectivas se sitan por autorreflexin en un contexto particular que las hace indiscutiblemente parciales, pero siempre sujetas a revisin. Nuestro argumento se dividir en tres partes. Empezaremos con un anlisis de lo que percibimos como limitaciones de la tica actual del Foro Social Mundial. Luego examinaremos los principios en que podra basarse un tipo de tica favorable al surgimiento de una nueva cultura de la poltica, y proponer una interpretacin alternativa del lema del Foro. Por ltimo, sugeriremos la promocin de una conceptualizacin especfica del Foro que propicie la tica y la visin descritas en la segunda seccin. Algunas reflexiones sobre la tica del Foro Social Mundial La tica se define normalmente como un sistema de creencias aceptadas que controlan el comportamiento, especialmente, si el sistema se basa en principios morales (diccionario de Cambridge). En este artculo intentamos reivindicar este trmino y redesplegarlo en el mbito de las identidades e interacciones, para expresar la tica como ideal de relacin - una manera de definirnos con respecto a otros. En esta conceptualizacin, tambin reconocemos que la tica no puede considerarse aisladamente del estudio del conocimiento y poder, y que se relaciona directamente con nuestra comprensin de las condiciones ms amplias en que se sita la vida humana (Sedgwick, 2001). Por ende, la tica trata del tipo de relaciones humanas que consideramos deseables o posibles. Desde esta perspectiva, no es lo mismo que la moral, que describe principios del comportamiento normativo que pueden llegar a ser universales. Se analizar esta definicin en la segunda seccin de este artculo. La tica del Foro Social Mundial se presenta en su Carta de Principios. Se refleja en su ideal de relaciones sociales entre entidades y movimientos y en sus procesos de organizacin. La Carta de Principios concibe el Foro Social Mundial como un espacio plural, diversificado, no confesional, no gubernamental y no partidario que articula de manera descentralizada y en red a entidades y movimientos que estn involucrados en acciones concretas por la construccin de un mundo diferente, local o internacional (Principio 8). Adems se declara que el FSM no constituye un lugar de poder, que los participantes deban disputarse en sus reuniones (Principio 6). Nuestro anlisis de las limitaciones de la tica en este contexto se divide en tres partes: el poder en el proceso de organizacin, el alcance y las visiones de la utopa.

El poder en el proceso de organizacin La creacin de un contexto que interrelaciona entidades y movimientos para la fertilizacin cruzada de ideas es una iniciativa estimulante. Sin embargo, concebir este contexto como un espacio descentralizado en que las relaciones de poder son inexistentes o estn neutralizadas es un error peligroso, pues es ser ciego ante las luchas de poder que se libran en el Foro. Consideramos que una de las tareas ms importantes que se debe ejecutar para garantizar la continuacin del FSM como incubadora de ideas abierta es, precisamente, intervenir en la dinmica de poder en su proceso de organizacin, a fin de promover nuevas formas de interacciones y relaciones. Las luchas por el poder que se libran en el Foro se remontan a la tradicin poltica de la entrega a ideologas e identidades. Estos compromisos se basan en las certezas especficas no negociables (es decir, visiones especficas de la utopa o caractersticas esencialmente compartidas por los miembros de grupos especficos) que tienden a desalentar el desacuerdo o la apertura de diferentes investigaciones sobre visiones diferentes de mundo. Puede interpretarse como una forma de fundamentalismo que se basa en nociones de homogeneidad cultural e identidades puras, y generalmente se define en relacin con otro u otros definidos en trminos de oposicin (nosotros y ellos). Este tipo de fundamentalismo normalmente utiliza percepciones radicalizadas y antagnicas de la diferencia (o el otro) ejemplificadas en las ideas que uno est a favor o en contra de un grupo o ideologa especfica, y que el conocimiento o la verdad de un grupo es superior o ms legtimo que otros. Este enfoque aumenta la brecha entre las diferentes formas de percibir el mundo y hace ms difcil la fertilizacin cruzada, en la medida en que se reprimen las asociaciones mltiples, libres y contingentes y se inhibe la adhesin crtica a ideologas. Adems, esta manera de percibir requiere una toma de poder que promueve la competicin entre las diferentes luchas, en que la representacin de los (ms) populares o los (ms) oprimidos se convierte en parmetros centrales en la batalla para el poder en el seno del Foro. El hecho de basarse en nociones de homogeneidad cultural e identidades puras sustenta la creacin de jerarquas de opresin divergentes, que definen quin tiene ms legitimidad y quin puede o no puede hablar o ser escuchado dentro del espacio. Al centrarse en este tipo de relaciones, no se impugnan ni modifican los sistemas que producen dominacin y subordinacin, y se cierran definitivamente las posibilidades de las nuevas formas de dilogo y solidaridad. Como se ha ilustrado anteriormente, hay graves consecuencias indeseables, lo que es incompatible con el propsito del Foro, derivadas de no reconocer que en cualquier espacio siempre hay relaciones de poder . Reconocer y analizar estas contradicciones quizs es el primer paso para crear mecanismos dirigidos a descentralizar el poder y posibilitar procesos que promuevan un cuestionamiento continuo de las identidades y representaciones en el espacio abierto del Foro. Estas estrategias pueden ser necesarias para sustentar el objetivo de ayudar a los participantes a pensar ms all de la modernidad e imaginar de otra manera. Alcance

Otra posible contradiccin es que no existe procedimiento para prevenir una lectura del Foro Social Mundial como plataforma desde el cual se lanza una campaa poltica para provocar un cambio en el orden poltico-econmico mundial. Esta visin del Foro requerira una lnea ms unificada, basada en principios convenidos colectivamente, a fin de ejercer presin sobre de los sistemas y actores establecidos. Dara prioridad a organizaciones y polticas tradicionales/de representacin para promover este objetivo y convertir el propio Foro en un actor poltico, en lugar de un espacio. Aunque la Carta de Principios explcitamente rechaza esta intencin, pasar por alto esta posibilidad podra poner en peligro el futuro del Foro como espacio que, para muchos, es la ventaja ms innovadora y positiva del Foro, no slo porque abre diferentes posibilidades para pensar, imaginar y adherirse a la poltica, sino tambin porque permite llegar a nuevos pblicos En lo que se refiere a los nuevos pblicos, el alcance del Foro expresado en la Carta tambin podra ser restrictivo. Si el Foro Social Mundial se percibe a s mismo slo como un proceso para grupos y movimientos de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo (Principio 1), su potencial pedaggico se restringe a los llamados conversos. Adems de reforzar un sentido de vanguardismo entre los participantes, ello reduce las posibilidades de que el Foro atraiga a los decepcionados con el estado del mundo. Impide ingresar o permanecer en el espacio a los que son escpticos respecto de las ideologas afiliadas a los partidos o identidades existentes, o que no se consideran necesariamente representados en los grupos o movimientos organizados. La idea de un espacio para la construccin colectiva de la utopa es un elemento muy eficaz de potenciacin, y podra ser muy atrayente para estas personas, pero slo a condicin de que se les d la oportunidad de participar activamente como asociados en pi de igualdad en este proceso. Sin embargo, si muchos grupos dogmticos de la izquierda no estn abiertos a negociar sus premisas con personas que no se definan en las categoras de activismo o poltica de partidos, este proceso no tendr lugar y de nuevo se reproducir la moderna subyugacin cartesiana de personas y conocimientos en nombre de la liberacin. Visiones de la utopa La interpretacin de lo que es el otro mundo y quin debe participar en su proceso de construccin es vital para la definicin de lo que es el espacio, lo que puede hacerse dentro de l y quin puede entrar. Como ilustracin, una interpretacin posible y comn es que el otro mundo - un mundo socialista- no slo es posible, sino tambin necesario. ,. Esta lectura ya prescribe las visiones de utopa teorizadas y puestas en prctica provisionalmente, que se articulan con diferentes perspectivas del marxismo. Afirman que el proletariado (o pueblo oprimido) debe conducir la revolucin hacia una sociedad ms justa y equitativa que implica que la visin del otro mundo excluira a los pueblos no oprimidos. Otra interpretacin introduce la idea de que son posibles otros mundos, la cual, asociada al valor en una celebracin no cuestionada de la diversidad, implica que diferentes grupos explotados, unidos por un propsito comn (es decir la oposicin al neoliberalismo) acudan al Foro para articular asociaciones con grupos de todo el mundo con agendas similares, para definir las utopas que atiendan a sus intereses.

La primera interpretacin tambin puede considerarse una reproduccin de lo que el Foro est intentando combatir. La nocin de que hay una nica alternativa existente es equivalente a la nocin de que no hay ninguna. La opresin y el privilegio son tambin fundamentos discutibles, lo que hace muy problemtico definir quin debe conducir la revolucin. Sin embargo, la fuerza de esta visin radica en su capacidad de atraer al Foro a grupos de personas que han criticado y combatido durante mucho tiempo el neoliberalismo, desde una perspectiva especfica. La segunda interpretacin se centra en la redistribucin del poder entre los diferentes grupos de la sociedad civil, sobre la base de la representacin, para formar una red de resistencia al neoliberalismo. Es innovador en la medida en que intenta romper los lmites entre los movimientos de resistencia se centran en una cuestin nica, promoviendo una nueva metodologa de hacer poltica (Whitaker, 2004b), lo que permite diferentes formas de asociacin estratgica. Sin embargo, en la prctica, integracin y diferencia dentro de este marco todava se restringen a los poderes (entidades y movimientos) institucionalizados u organizados dentro de la sociedad civil. Se excluyen del proceso los grupos e individuos que no encajan en la categora previamente definida de actores civiles organizados. Las dos interpretaciones tambin muestran similitudes relevantes. Ambas conceptualizan la opresin como un binario opresores contra oprimidos, perciben la resistencia y las estructuras de poder en oposicin directa y denotan la idea que la intencionalidad y el progreso individual son el camino hacia la liberacin. Estas premisas precisamente se arraigan en los modos de pensamiento cartesiano modernos, por lo que convierten a estas interpretaciones en cmplices del proceso de opresin y dominacin que ellas mismas critican. Por lo tanto, a fin de proponer estrategias para tratar estos problemas en trminos de tica y pedagoga, con miras a permitir procesos de pensamiento ms all de estos lmites, consideramos importante explicar en detalle algunas hiptesis bsicas que nos inducen a creer que es necesario cultivar de una nueva cultura de la poltica - y no slo una nueva metodologa - para el proceso del Foro Social Mundial. Otra tica posible Empezamos desde las premisas de que la tica se relaciona con una opcin sobre cmo pensamos y actuamos en el mundo, y cmo percibimos y nos relacionamos con los dems; y que el conocimiento de cada uno se construye socialmente, pero los seres humanos pueden actuar a partir de esta construccin. Desde esta perspectiva, el conocimiento de nosotros mismos y somos conscientes del proceso de construccin pueden interpretarse como una responsabilidad tica. En ese sentido, segn la definicin de Paulo Freire, ser consciente de los mecanismos que configuran nuestra comprensin del mundo, y de su parcialidad o no determinismo, es una condicin previa a un proceso de autoliberacin (Freire, 2002), de ir ms all de la comprensin prescrita de la ndole de la realidad y el ser. Tambin es un reconocimiento de lo inacabado del ser humano, y de la posibilidad de concebir el mundo de otro modo que el que hemos heredado.

Dentro del espacio del Foro, si consideramos el presente como indeseable y causante de consecuencias negativas para el futuro, en primer lugar es necesario analizar lo que hizo posible este presente. En este anlisis se ha de tener en cuenta la manera en que los procesos sociales han configurado nuestras subjetividades - aspiraciones, relaciones y modos de pensamiento - y cmo nosotros - que parecemos luchar por la justicia y la liberacin - nos implicamos y somos cmplices en estos procesos. Si nuestros modos de percibir y estar en el mundo (perspectivas e identidades) se han construido mediante estos procesos, podra ocurrir que la construccin de la posibilidad de otro mundo, y el otro mundo propiamente dicho, deban empezar dentro de nosotros con el cuestionamiento y desconstruccin/reconstruccin de quines somos, a fin de abrirnos a nuevas posibilidades, aprender otros modos de percibir y estar en el mundo, y hasta puede ser necesario que debamos desaprender algunas antiguas certezas y los modos que nos han enseado el pasado, ya que podran representar barreras que impidan el surgimiento de lo nuevo. En el contexto del Foro, el desaprendizaje, definido como la posibilidad de cuestionar cmo se producen las verdades, podra ser una condicin previa a la descolonizacin de nuestras imaginaciones. Esta descolonizacin, como intento de romper con los efectos condicionadores de los procesos de dominacin, puede asociarse con el concepto de Freire de resistencia crtica a ideologas condicionadoras.
La necesidad de esta resistencia crtica me predispone, por un lado, a una actitud siempre abierta a los dems, a los datos de la realidad y, por otro lado, a una desconfianza metdica que me defiende de estar totalmente seguro de las certezas. Para resguardarme de las artimaas de la ideologa, no puedo ni debo cerrarme a los otros, ni tampoco enclaustrame en el ciclo de mi verdad. Al contrario, la mejor manera de quedarme atento y alertar mi capacidad de pensamiento correcto, a fin de mejorar mi percepcin, y escuchar con respeto (y por lo tanto de manera disciplinada) es permitirme aceptar las diferencias y negar el dogmatismo arraigado que me hace incapaz de aprender algo nuevo. En lo esencial, la postura correcta de quien no se considera ser el nico poseedor de la verdad o el objeto pasivo de ideologa o chismorreo es la actitud de apertura permanente. La apertura de acercarse y permitir que se acerquen, de cuestionar y ser cuestionado, estar conforme y discrepar... sabiendo que estoy aprendiendo a ser quin soy en relacin con lo que es opuesto a m. Y cuanto ms me entrego a la experiencia de vivir con lo que es diferente, sin miedo ni prejuicio, ms llego a conocer el yo que estoy configurando y que se est configurando a medida que recorro el camino de la vida. (Freire, 2002, pg. 118)

La nocin de lo inacabado, como la creencia en la parcialidad del conocimiento de cada uno y en la posibilidad que uno pueda estar equivocado, asociado con los procesos de reflexin sobre s mismo y desaprendizaje, podran dar lugar a posiciones ms inciertas y humildes y, por lo tanto, ms abiertas a la adhesin a la diferencia y a la contaminacin con ella. Desde este punto de vista, la diferencia es algo esencial para transformar y ensanchar las percepciones en un proceso en que la fertilizacin cruzada o contaminacin puede afectar a los participantes a nivel ontolgico y epistemolgico: mediante la transformacin de las formas en que uno percibe la ndole de la realidad, el ser y el conocimiento. De este modo la tica, como lo seala Gayatri Spivak (citado en la obra de Landry & MacLean, 1995, pg. 7), es un llamamiento a la relacin: una aceptacin de la diferencia, como un acto de amor. Una interpretacin alternativa de la posibilidad de otro mundo

Este tipo de tica, en la que todos somos responsables de la autodescolonizacin y el proceso de construccin de otro mundo, slo es consecuente si consideramos una interpretacin alternativa del lema del Foro Social Mundial. Proponemos una interpretacin que apunta a la nocin de que slo es deseable un mundo indiviso, que no sea homogneo ni monoltico, sino que transcienda las divisiones actuales. Sin embargo, su visin o utopa no deben ser impuestas por un grupo particular de personas, sean neoliberales o participantes del Foro. Su proceso de construccin debe seguir eternamente inacabado, a fin de mantener siempre abiertos el dilogo, el espritu y la posibilidad de futuros alternativos. Entonces, para que tenga lugar este proceso, se deben tener en cuenta dos condiciones previas. La primera, que el poder est radical y deliberadamente descentralizado; y la segunda, que se potencie a todos los individuos para participar e integrarse en el proceso de negociacin y visin de esta utopa, con miras a que asuman una responsabilidad en la desconstruccin y reconstruccin de ellos mismos (sus mundos) y del mundo imaginado. La potenciacin en este contexto es la capacidad de negociar la propia subjetividad e ir ms all de los lmites impuestos. No es algo que hacemos a los dems, sino un conocimiento desarrollado por cada individuo en relacin con la construccin de su propia subjetividad y las opciones que se le abren. Esta interpretacin da la prioridad a la interdependencia por encima de la autonoma y apunta a un globalismo de la solidaridad, que defina las diferencias de una forma que no dependa de los mitos de la pureza o autenticidad cultural, sino que florezca en relaciones de cooperacin y no de cooptacin, en relaciones que contaminen sin homogenizar (Brydon, 1990). Desde esta perspectiva, se conceptualiza una nueva cultura de la poltica como una nueva forma de dar sentido, de percibir el mundo, de conocer y de relacionarse con los dems. La idea es que el otro mundo debe construirse y manifestarse en diferentes modos de interaccin entre los seres humanos, y con el medio ambiente natural, de manera que los defectos percibidos en el neo-liberalismo puedan superarse a un nivel macroeconmico, mediante una una transformacin de los modos de pensamiento y de relaciones a un nivel microeconmico. En este marco, se cuestionan las formas de construccin de la ideologa e identidad y se las reconstruye, colectiva y continuamente. La nocin de integracin tambin se extiende al nivel del individuo en la medida en que el nfasis en una adhesin a ideologas, identidades o grupos se sustituye por una adhesin hacia un proceso de conversin, que es continuo y estimula las asociaciones libres y contingentes. Esta perspectiva apunta a una voluntad de transformacin que reconozca el papel de mecanismos existentes del poder y la poltica en la produccin del statu quo y las identidades de los grupos e individuos, reconociendo al mismo tiempo que nosotros, las personas que quieren cambiar el sistema, tambin formamos parte de l. Este reconocimiento de complicidad nos recuerda que ir ms all de la modernidad no significa salir del sistema, ya que esta opcin es imposible, pero s reconocer sus lmites a diferentes niveles, por ejemplo, dentro de nosotros, en las relaciones o en las instituciones, e intentar transformarlos desde dentro. Para los participantes del Foro que llegan a este reconocimiento, hay dos consecuencias inmediatas: a) la problematizacin de cmo establecemos nuestras identidades como activistas, en relacin con los no activistas; y b) cmo esta identidad y nuestras estrategias activistas reproducen el sistema al que intentan oponerse. Al creer que ocupamos una posicin superior en relacin con el no convertido, debido a nuestras acciones activistas y la condicin autodeclarada de activista, podemos cerrar posibilidades de

dilogo e intervencin e incluso subordinar otras identidades o acciones que pueden tener objetivos similares, pero definidos en trminos diferentes. Sin embargo, no estamos propugnando la disolucin de esta categora, sino afirmando que de vez en cuando debemos cuestionarla para identificar las contradicciones en lo que hacemos. Esta actitud exige humildad; exige que los procesos de desconstruccin y reinvencin ocupen un lugar central en la recreacin del mundo, en un movimiento que no se limite a ser una nueva metodologa de hacer poltica y se convierta en una nueva cultura de la poltica - una nueva forma de percibir, conocer y estar en el mundo. Al proponer esta interpretacin, reconocemos nuestra situacin ambivalente y contradictoria en los lmites de la educacin, el academicismo y el activismo, y nuestra posicin privilegiada para participar en los procesos del Foro y reflexionar y escribir sobre l de manera crtica. Tambin declaramos nuestra adhesin al objetivo de crear sociedades ms justas y pacficas y, por consiguiente, nuestra propia complicidad con el proyecto humanstico - un proyecto tambin arraigado en premisas modernas y que est inacabable y siempre internamente en contradiccin consigo mismo (Hoofd, 2004). Al escribir este artculo, somos conscientes de que de hecho, tambin estamos reproduciendo el sistema que criticamos, al utilizar sus modos de produccin textual y material y que nuestro enfoque al escribir no pone totalmente en prctica lo que estamos defendiendo, lo que ilustra uno de los aspectos que intentamos afirmar: que siempre somos cmplices en la reproduccin del sistema, que no podemos escapar y que, por lo tanto, la lucha no es acerca de nosotros y ellos, sino siempre acerca de todos nosotros. No obstante, tratamos de emplear con autorreflexin y responsabilidad las herramientas que estn a nuestra disposicin, en un intento de impugnar y transformar la violencia que el sistema produce. Por lo tanto, en vez de un intento por regularizar, normalizar y disciplinar a los individuos, mediante la descripcin de un conjunto de parmetros dentro del cual los participantes deben percibirse y relacionarse con los dems en el Foro, proponemos algo que puede articularse como una tica reflexiva (como opuesta a prescriptiva). Esta tica reflexiva, sugerida por Foucault en una de sus ltimas entrevistas, no busca sugerir lo que las personas deberan ser, lo que deberan hacer, lo que deberan pensar y creer (citado en Spivak, 1995, pg. 156), sino permitir la construccin de un conocimiento acerca de la manera en que los mecanismos sociales han podido funcionar hasta ahora, y en que, por tanto, estos sistemas han condicionado nuestro modo de pensar, evaluar, actuar y relacionarnos con los dems. Y entonces, a partir de este punto, conociendo todo lo anterior, dejar a las propias personas la posibilidad de la libre determinacin y la decisin sobre su propia existencia. El Foro como espacio pedaggico La caracterizacin del Foro como espacio pedaggico puede contribuir a alimentar este tipo de tica. Ms que la pedagoga definida como transmisin de contenidos, esta pedagoga ideal debe reconceptualizarse como la buena voluntad para aprender y ensear, para impugnar y ser impugnado, y para salir diferente de este encuentro, apartado de la coaccin y la persuasin. Esta pedagoga tambin debe cultivar un nfasis en el compromiso crtico con y dentro del Foro, para convertirlo en un espacio de dilogo en que los participantes pueden reivindicar su derecho a cuestionar conocimientos y realidades e identificarse con el proceso

y los resultados de la produccin de un nuevo conocimiento contingente. El compromiso crtico autorreflexivo puede abrir los lmites del Foro y transformarlo a diferentes niveles. Adems de ser un elemento central de una pedagoga para la descolonizacin de mentalidades e imaginaciones, tambin puede funcionar como un resguardo contra los esencialismos y fundamentalismos, al impedir procesos de cierre, promover la apertura y apoyar la descentralizacin del poder en diversos aspecto, por ejemplo, dentro de los procesos de organizacin y los propios eventos. En trminos prcticos, esta conceptualizacin seala un desplazamiento, de un sentimiento de vanguardismo y un formato de bustos parlantes, hacia estructuras que propicien una mayor participacin, dilogo e integracin a fin de crear un entorno en que los individuos puedan aprender entre s y sentirse reconocidos, legitimados y relativamente al amparo de los poderes institucionales opresivos o que imponen silencio. Esto exigira que comit de organizacin empleara enfoques ms participativos e integradores, en un intento por dar el ejemplo en los eventos organizados por el Foro Social Mundial, esfuerzo que ya est empezando a cobrar forma en la preparacin del FSM 2005, y que, segn esperamos, ser bien acogido y celebrado por los participantes y otras iniciativas del Foro. Promovido y abordado de esta manera, el Foro tiene posibilidades de atraer a los individuos (en particular, los jvenes) que muestran escepticismo ante los formas de poltica que presentan certezas absolutas o utopas establecidas. Tambin puede aumentar las posibilidades del Foro de actuar como catalizador para la creacin de espacios pedaggicos similares, que inspiren y apoyen a las personas no politizadas de la sociedad en general para empezar a formular preguntas y ser conscientes de su existencia poltica, ampliando el papel del Foro como catalizador para el cambio, ms all de sus lmites. Podemos citar dos iniciativas que han obrado en este sentido, usando el Foro como icono de la resistencia: - El ciclo del Seminarios sobre el espacio abierto, de doce sesiones, acerca del tema Son posibles otros mundos? Culturas de la poltica y el Foro Social Mundial, organizado por Jai Sen, Mukul Mangalik y Madhuresh Kumar en la Universidad de Delhi en India entre agosto y diciembre de 2003, bajo los auspicios de la Sociedad de Historia, del Ramjas College. Uno de los resultados de este proyecto fue la publicacin del libro Are Others Worlds Possibles? The Open Space Reader, compilado por Jai Sen y Madhuresh Kumar; otro fue la formacin de dos grupos de debate autnomos entre los estudiantes de diversas universidades de la ciudad; y el tercero, un conjunto de libros basado en las transcripciones de los seminarios, que ha de publicarse prximamente. - El proyecto educativo Otros Mundos, iniciativa inspirada por el ciclo del seminario en Nueva Delhi, en que educadores, activistas y acadmicos, en Brasil, India y Reino Unido participaron en la elaboracin de un conjunto de material didctico de iniciacin, como punto de partida para participar en el Foro y los problemas que se examina en el mismo, a fin de incitar y apoyar la creacin de espacios abiertos pedaggicos en los entornos de enseanza y de la comunidad. En la segunda fase de este proyecto ha empezado por un ejercicio de investigacin comparativa internacional, en que los grupos han a experimentar materiales en diferentes contextos de cinco pases. Reflexiones finales

En nuestras reflexiones en este artculo, hemos intentado identificar algunas de las limitaciones de la tica actual del Foro Social Mundial, conceptualizado como un espacio para los grupos y movimientos de la sociedad civil, y para explorar el tipo de tica y conceptualizacin que posibilitaran y sustentaran la meta de transformar los lmites de la modernidad y pensar de otra manera. La conceptualizacin alternativa propuesta en este documento concibe el Foro como un espacio pedaggico para fomentar las condiciones que permitan el surgimiento de una nueva cultura de la poltica, una cultura de apertura que apoye procesos en los que pueden desarrollarse y enriquecerse nuevas formas de relaciones y de actuacin. Para este propsito, afirmamos que el estmulo, dentro del Foro de la reflexin sobre s mismo, as como la integracin de individuos que no se perciban como activistas, son pasos importantes hacia este objetivo. El Foro, promovido como espacio de aprendizaje o pedaggico, ampliara el enfoque actual de los vnculos nacionales e internacionales entre los movimientos y entidades de la sociedad y de las conexiones y dilogo centrados en las similitudes. En las estrategias para llegar a los grupos activistas este punto de vista puede ayudar a desmitificar la divisin entre teora (pensamiento) y prctica (acto) y apoyar el surgimiento de una cultura de dilogo a travs las diferencias. Tambin podra justificar la creacin de enfoques de divulgacin para los que no son activistas - como una invitacin a un proceso de reflexin colectiva y de construccin de un mundo alternativo, lo que aumentara y ampliara el impacto poltico del Foro. Tambin reivindicamos que el fomento de la cultura de la reflexin sobre s mismo que ya est surgiendo en el Foro podra generar exmenes sistemticos de las propias contradicciones del Foro, lo que a su vez alentara a los participantes del Foro a renegociar sus posiciones, introducir nuevos actores y crear nuevas posibilidades para el futuro del espacio, reforzando su potencial como catalizador de cambio en la sociedad. Traducido del ingls Notas * Queremos expresar nuestra gratitud a los asesores editoriales de este nmero de la Revista Internacional de Ciencias Sociales, Chlo Keraghel y Jai Sen, as como a Colin Wright, Ingrid Mara Hoofd, Barbara Hill, Tracy Slawson, Martin Ham y Laiz Capra, por sus valiosas observaciones a la primera versin de este texto. 1. Gayatri Spivak define el desaprendizaje como la capacidad de cuestionar cmo se producen las verdades, descendiendo al nivel de las formaciones culturales y polticas que los producen (Landry & MacLean, 1995, pg. 4) 2. El proyecto educativo Otros Mundos est organizado por Mundi y puede consultarse en www.mundi.org.uk/otherworlds. Propone un enfoque sobre la alfabetizacin transnacional (global/poltica) basada en la tica reflexiva, en la que se anima a los participantes a comprometerse de manera crtica en los problemas relacionados con los contextos mundiales y locales y a reflexionar sobre su manera de percibir el mundo y su actuacin en el mismo se vinculan con la justicia e injusticia. Este enfoque se basa en ideas relacionadas con pedagogas crticas y postcoloniales, as como una comprensin constructivista del proceso de aprendizaje. La nocin de compromiso crtico (como opuesto al compromiso no crtico y al descompromiso crtico) es central en su metodologa, junto con los conceptos de justicia y responsibilidad/actuacin responsable y tica, como exhortacin a entablar relaciones - una

aceptacin de la diferencia. El proyecto promueve el concepto de solidaridad transnacional y transcultural y la exploracin crtica de otros mundos (perspectivas de los pueblos que se resisten a la injusticia y opresin) que no se encuentra fcilmente en los medios de comunicacin o la educacin formal, a travs de una metodologa de cuestionamiento y establecimiento de conexiones, que base en la participacin y no en el adoctrinamiento.

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Las expresiones de la contestacin internacional y los mecanismos de control democrtico Ral Enrique Rojo, Carlos R. S. Milani y Carlos Schmidt Arturi
Nota biogrfica Ral Enrique Rojo es profesor e investigador del Departamento de Sociologa y de las Programas de Postgrado en Sociologa, Derecho y Relaciones Internacionales de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (Porto Alegre, Brasil). Ha publicado medio centenar de trabajos sobre temas de sociologa jurdica y poltica, siendo su libro ms reciente Sociedade e direito no Quebec e no Brasil (2003). E-mail: raulrojo@vortex.ufrgs.br Carlos R. S. Milani es profesor e investigador del Departamento de Estudios Organizacionales y del Programa de Posgrado de la Escuela de Administracin de la Universidad Federal de Baha (Salvador, Brasil). Es autor de varios artculos y co-autor de libros sobre las diferentes dimensiones de la globalizacin, las regulaciones del mercado, la democracia internacional y el Foro Social Mundial, entre ellas Democracia e governana mundial, coeditada en 2002 por la UNESCO y ONG et Gouvernance dans le monde arabe, co-editada en 2004 por el CEDEJ (Cairo) y Karthala. E-mail: cmilani@ufba.br Carlos Schmidt Arturi es profesor e investigador del Programa de Postgrado en Relaciones Internacionales y del Departamento y Programa de Postgrado en Ciencia Poltica de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (Porto Alegre, Brasil). Coordinador de este ltimo, aborda en sus trabajos la transformacin del Estado y los conflictos internacionales, siendo su ms reciente entrega Os desafios para a instaurao de uma governana mundial democrtica na atual conjuntura internacional (2003). E-mail: carlos.arturi@ufrgs.br Introduccin Tras las manifestaciones contra la globalizacin econmica de Seattle, Praga, Niza, Gnova y, sobre todo despus de las tres ediciones del Foro Social Mundial (FSM) que tuvieron lugar en Porto Alegre (Brasil) y de la ms reciente de Mumbai (India), los llamados movimientos de contestacin internacional pasan de una lgica de reflexin y debate a una dinmica de resistencia y de contestacin del sistema poltico y econmico mundial. Ya las dos primeras ediciones del Foro, realizadas en 2001 y 2002, haban permitido advertir que los numerosos asistentes (ms de cien mil personas) no se limitaban a expresar de manera ms o menos ruidosa su oposicin a la orientacin neoliberal de la globalizacin y a la ideologa

hegemnica, sino que pretendan discutir, ms all de las manifestaciones callejeras y en los diversos espacios creados a ese efecto, las posibles alternativas para un mundo ms justo, social y ambientalmente sustentable. La reunin del ao 2003 marc, en este orden de ideas, una inflexin, segn sus organizadores1. En ella se produjeron, sobre todo a partir de la Carta de Principios adoptada y aprobada en el 2001, una serie de propuestas concretas para hacer realidad los valores de justicia, solidaridad y participacin democrtica, proposiciones y estrategias alternativas stas que se enriquecieron un ao despus en Mumbai, cuando los asistentes incluyeron en su abordaje crtico la guerra, el patriarcalismo, el fundamentalismo religioso y las discriminaciones de casta y gnero. El xito en trminos de participacin y cobertura meditica de las cuatro ediciones del FSM y de las diversas reuniones regionales y temticas que le han hecho eco se debe, entre otras razones, al crecimento del movimiento global de contestacin poltica de un cierto orden mundial que pretende reducir lo econmico a su aspecto mercadolgico y lo poltico a su dimensin gubernamental. Foros regionales (Foro Social de las Amricas, Foro Social Africano, Foro Social Asitico, Foro Social Europeo, Foro Social Panamaznico, Foro Social Mediterrneo) y temticos (Democracia, Derechos Humanos, Guerra y Narcotrfico, en Colombia; Foro Social Temtico Argentina; Foro Social Temtico Palestina) se han organizado con el objetivo de crear espacios pblicos de debate poltico, as como una agenda poltica de negociacin descentralizada y ms cercana de los actores sociales en los diferentes pases y continentes. Estos foros han tenido, adems, la capacidad de articular movimientos bastante heterogneos en el interior de la tendencia general del FSM y de relacionar los diversos problemas sociales vividos en el nivel nacional con los mecanismos de regulacin del sistema econmico y financiero global. Por lo tanto, los Foros temticos y regionales han logrado articular los problemas sociales, polticos y econmicos nacionales con la causa global de contestacin de la globalizacin econmica. Puede ilustrar esta idea el caso del Foro Social Europeo que, entre otros factores, ha garantizado la coalicin, en 2003, entre los movimientos anti-guerra y los movimientos sociales en las manifestaciones contra el desmonte del estado de bienestar en los pases de la Unin europea y la invasin angloamericana a Irak. De hecho, este proceso de articulacin regional y temtica del FSM le ha permitido una cobertura meditica ms amplia en los diferentes continentes. Sin embargo, el debate sobre la oportunidad de una regulacin social democrtica mundial fue estimulado no slo por los media sino tambin y fundamentalmente por las heridas abiertas por la globalizacin econmica, por la indefinicin y los conflictos propios del nuevo orden mundial, y por la existencia de nuevos actores internacionales aparecidos con el fin de la Guerra Fra (ONGs, bloques regionales, grandes empresas transnacionales, foros, redes cientficas y comunidades epistmicas). Ello porque, inter alia, el nuevo orden mundial inaugurado en los 1990s tiene por caracterstica central una confluencia perversa entre dos procesos: el proyecto democratizador y participativo del cual son expresiones algunos segmentos de los movimientos presentes en el mbito del FSM; y el proyecto neoliberal. Ambos procesos histricos tienen por condicin sine qua non la existencia de una sociedad civil activa, pero la forma como definen la sociedad civil, la participacin y la ciudadana es profundamente distinta. El proyecto neoliberal tambin reafirma una versin de la gobernanza mundial que privilegia la lgica econmica a la dimensin poltica; esta versin de la gobernanza mundial

es predominante hasta ahora, por ejemplo, en las negociaciones comerciales multilaterales. El proyecto democratizador y participativo, a su vez, apoya una reforma del sistema mundial (incluso de las Naciones Unidas) que dara lugar a la organizacin y participacin poltica de nuevos actores en el proceso de negociacin internacional. Sin embargo, no todo son rosas: la constitucin de un espacio pblico mundial y democrtico se enfrenta a una serie de problemas derivados de la cuasi inexistencia de foros de encuentro y debate entre los diversos actores mundiales; de la crisis del intergubernamentalismo y del multilateralismo acentuada despus de los ataques del 11 de septiembre y de la invasin a Irak; de la heterogeneidad de propuestas y de actores que integran la llamada corriente alternativa y contestataria; de los diferentes niveles de desarrollo poltico de las democracias nacionales; de la tendencia de algunas ONGs que prefieren articularse directamente con instituciones internacionales y grandes empresas; de la falta de legitimidad de muchas asociaciones y ONGs; y de la utilizacin, en fin, de la violencia por parte de algunos grupos contestatarios. La confluencia perversa a que nos referimos anteriormente tambin hace ms complejas las cosas porque crea ambigedades y dificultades en la identificacin de las estrategias de los viejos y nuevos actores internacionales en lo tocante a la radicalizacin y profundizacin de la reforma del sistema mundial. Por ejemplo, cuales son los integrantes de la sociedad civil que deben participar de las negociaciones internacionales? Y quienes lo deciden? El actual perodo de las relaciones internacionales se caracteriza, consecuentemente, por la crisis del antiguo orden mundial, marcado por la rigidez bipolar y la previsibilidad, caractersticas de la Guerra Fra, y por la transicin, desde los aos 1990, hacia otro orden que permanece an indefinido. Cules son los conflictos que se perfilan? Cules son los actores relevantes? Qu pretenden? Cmo se organizan y actan? Cules son las respuestas institucionales y coercitivas que los Estados han dado a los movimientos que impugnan la globalizacin econmica neoliberal? Cules son los rganos, instituciones y acuerdos interestatales y/o comunitarios utilizados para vigilar, controlar y/o reprimir estos movimientos? En este artculo, no tenemos la intencin de aportar respuestas definitivas a estos interrogantes fundamentales para la comprensin de las relaciones internacionales contemporneas; nos preocupa, en cambio, organizar estas interrogaciones que ocupan actualmente nuestras agendas de investigacin. Para ello, hemos dividido el artculo en cuatro partes: en la primera presentamos algunas consideraciones tericas que fundamentan nuestras hiptesis de trabajo, al paso que en las partes segunda, tercera y cuarta, desarrollamos cada una de las tres hiptesis de nuestras investigaciones en curso. Breves consideraciones tericas El proceso de globalizacin del capitalismo y el surgimiento de actores no-estatales en el escenario internacional de estas ltimas dcadas estn en el origen de conceptos como el de sociedad internacional o mundial, de Raymond Aron (Villa, 1999, p. 22). A diferencia de lo que presupona el realismo clsico, la definicin de Aron (que incluye tanto el sistema interestatal, como el sistema econmico, los movimientos transnacionales, las sociedades y las instituciones internacionales), admite en poltica internacional la existencia e influencia de otros actores distintos de los Estados nacionales (Castro, 2001). Las causas para el fin del monopolio exclusivo del escenario internacional que detentaban los Estados son varias e

interdependientes, tales como el surgimiento de poderosas empresas multinacionales resultantes de la expansin global del capitalismo, el cambio del rgimen de acumulacin capitalista financiera, la creacin de instituciones internacionales y multilaterales, la formacin de bloques econmicos y comunitarios, el desarrollo de las tecnologas de informacin y comunicacin, el surgimiento de organizaciones no-gubernamentales de actuacin internacional y, ms recientemente, la aparicin y la organizacin a nivel internacional de movimientos de contestacin al orden mundial neoliberal. Para Tarrow, en el origen de este fenmeno de globalizacin podemos detectar dos procesos concomitantes: la internacionalizacin poltica, a travs del surgimiento de actores, instituciones y redes transnacionales, y la integracin econmica, producida por el crecimiento vertiginoso del comercio internacional, de los medios de comunicacin y de la integracin financiera (Tarrow, 2002). En este sentido, la propia globalizacin favorece la expresin de la contestacin internacional, al crear las estructuras de oportunidad y al incentivar y producir las circunstancias propicias para la accin de los actores transnacionales anti/alterglobalizacin. Los movimientos sociales y las organizaciones de la contestacin (incluyendo grupos tan diversos como sindicatos de trabajadores de diferentes continentes, grupos de mujeres rurales e indgenas en Amrica Latina, Amnesty Internacional, ATTAC, Madre Tierra, el Movimiento por el Software Libre, los movimientos de los sin tierra en Brasil, frica y Bangladesh, el Arab NGO Network for Development, CLACSO en Amrica Latina, CUT e IBASE en Brasil, Greenpeace, Focus on the Global South, Narmada en India, adems de peridicos y universitarios del mundo entero) se renen y manifiestan en ocasin de las grandes reuniones patrocinadas por las instituciones multilaterales que gestan y articulan las polticas neoliberales (Ayres, 2002). El ambiente y las reglas internacionales se modifican gracias a la diversificacin de los actores polticos y los centros de poder, a la emergencia de una agenda poltica ms descentralizada y menos jerarquizada, a la constitucin de regmenes internacionales y la creacin de redes transnacionales de cooperacin, creando, as, las condiciones de actuacin de los nuevos actores mundiales, especialmente multilaterales y no-estatales. Esta realidad emprica de las relaciones internacionales nos obliga, desde el punto de vista terico y metodolgico, a analizar y comprender los fenmenos polticos en una dimensin mundial: pasar del anlisis internacional al anlisis mundial en cuyo mbito se hace presente una gran diversidad de actores y lgicas estratgicas constituye as un gran desafo para las ciencias sociales. Conceptos como los de sociedad civil y gobernanza mundiales aparecen con frecuencia en los anlisis que intentan aportar nuevos referenciales tericos (a menudo con un importante sesgo normativo) para comprender la aparicin de un nuevo espacio poltico y de actores verdaderamente mundiales. A su turno, diversos enfoques analticos, que asocian en dosis variadas las teoras realistas, institucionalistas y constructivistas, son cada vez ms adoptados para explicar la mundializacin. John MacLean, por ejemplo, propone que sean repensadas las races filosficas de las Relaciones Internacionales en cuanto disciplina, pues ellas mismas (de manera explcita o implcita) ya constituyen instrumentos disciplinadores de la comprensin del fenmeno definido como globalizacin. Por eso, el profesor de la Universidad de Sussex que define las relaciones internacionales como prcticas sociales,

dependientes de contextos, con efectos implcitos sobre los actores, los procesos y las estrategias propone considerar la produccin del conocimiento en esta rea del saber como un proceso social. Consecuentemente, la globalizacin y la constitucin de un nuevo orden mundial deberan ser analizadas como el resultado de determinadas relaciones sociales y no como un estado, superando las abstracciones, sin descuidar los contextos y reparando en las dimensiones de tiempo y espacio. Para MacLean el orden mundial no debe ser visto, entonces de manera disyuntiva, como exclusivamente poltico, o econmico, o cultural, sino en lo que tiene de aditivo, esto es, distinguiendo las dimensiones conjuntas de las estrategias de conformacin de ese orden (MacLean, 2000). En lo que concierne a los conflictos y a los movimientos contestatarios de la globalizacin neoliberal, hallamos una amplia diversidad de grupos tanto en lo referente a sus formas de organizacin, actuacin y objetivos (muchas veces contradictorios), como en relacin a su poder y recursos. Se podra adoptar aqu la definicin de Fougier para los que l llama movimientos de contestacin de la mundializacin: nebulosa de grupos e individuos que denuncian las consecuencias negativas del proceso actual de mundializacin, descrito por ellos como mundializacin liberal o neoliberal, y que se esfuerzan por modificar su curso en un sentido ms conforme a sus ideales y a sus objetivos, por medio de diferentes tipos de accin (Fougier, 2002, p. 843). A diferencia del autor citado, sin embargo, preferimos adoptar el calificativo de antiglobalizacin para estos movimientos contestatarios, pues muchos de ellos proponen una mundializacin alternativa, basada en premisas diferentes de aquellas que mueven la actual expansin global del capitalismo, al punto de autodefinirse como altermundialistas. De hecho, la heterogeneidad de estos movimientos es enorme, cubriendo un amplio arco que va desde los grupos anarquistas y de revolucionarios de izquierda hasta ciertos movimientos ms pragmticos, centrados en reivindicaciones especficas, pasando por reformistas diversos del orden mundial (que pueden ser ms internacionalistas o ms soberanistas, segn el caso). Su aparicin con fuerza en el escenario internacional es el resultado tanto del descalabro producido por la actual globalizacin econmica, como del dficit democrtico de dicho proceso y de los lmites de la democracia representativa en el interior de los Estados nacionales (Monts, 2001). La reaccin de los Estados, sobre todo de las grandes potencias, a la contestacin internacional antiglobalizacin puede ser considerada, en la visin de Negri y Hardt, como una de las formas que adopta la constitucin de un Imperio formado por un consorcio de potencias que, hallndose bajo la hegemona norteamericana, se basa en la capacidad militarpolicial de los Estados Unidos de Amrica (EUA) y en el establecimiento de una legislacin internacional que es presentada, por este nuevo modelo de autoridad, como estando al servicio de la democracia, del derecho y de la paz (Hardt y Negri, 2001). Para otras concepciones ms tradicionales, la reaccin anticontestacin podra ser vista como la expresin de medidas unilaterales necesarias, adoptadas por las grandes potencias (especialmente por los EUA), despus de los atentados del 11 de septiembre. Cualquiera sea su justificativo, sin embargo, parece indudable que la expansin y articulacin interestatales de las agencias de inteligencia y seguridad representa un riesgo para la democracia en las relaciones internacionales y en el interior mismo de los espacios nacionales, pues frecuentemente implica el retroceso de la diplomacia, el predominio del Ejecutivo y la falta de accountability. Sobre este punto, podemos admitir que la expansin, aproximacin y

creciente sinergia entre las unidades de inteligencia policial y las agencias de seguridad nacional, que Cepik constat en el interior de los Estados nacionales en las ltimas dcadas (Cepik, 2003, p. 75 y 93), pueden tambin ocurrir a escala internacional entre agencias e instituciones de diversas jurisdicciones y tener un carcter ms o menos organizado o formal segn el caso. Por ltimo, podemos verificar la constitucin de otro vector, que tiene como objetivo la judicializacin de ciertos conflictos entre los movimientos de la contestacin internacional y algunos Estados. Este proceso forma parte de un fenmeno de mayor alcance que podemos observar en varios pases occidentales. En efecto, en muchos de ellos asistimos actualmente a una transformacin poltica mayor, de resultas de la cual el espacio proprio de la democracia se desplaza del capitolio al foro. En esto consiste, en definitiva, la mentada judicializacin: una nueva representacin de la poltica estara substituyendo a la antigua, pasndose as del paradigma de la administracin al del arbitraje (Engel y Garapon, 2001). Sin desaparecer, la Administracin es reemplazada por la Justicia como espacio en el que la democracia se construye. Una democracia arbitral no es nicamente una democracia regulada por el derecho, sino un rgimen que proyecta su ideal en el proceso y en el contencioso judicial antes que en la administracin. Es por eso que la democracia de nuestros das privilegia tanto la transparencia, el tercero y el contradictorio, procedimientos, todos ellos, que tienden a racionalizar la confrontacin de intereses divergentes ms que a procurar de manera directa y especializada el inters general. El procedimiento se ha convertido en el lenguaje de nuestras democracias y el aumento de poder de la Justicia consagra un nuevo vocabulario poltico. En realidad, ms que el proceso, es el conflicto el que se convierte en el verdadero procesador de la dinmica social. Y el conflicto, como sabemos, es vehculo de regulacin. La garanta cuando no viene ms de arriba, descansa en la capacidad reconocida a los intereses divergentes de confrontarse en un espacio concebido para ese fin. Si el inters general no tiene ms servidores, puede derivar de una lgica de guerra fra, en la cual todos se respeten por juristas interpuestos. El espacio pblico no es ms un marco preestablecido y estable sino un espacio concebido para actuar colectivamente, para avanzar con nuestros conflictos. Porque el conflicto no es nicamente destructor, sino que habilita al otro como parte: supone la autonoma y no la infantilizacin de los adversarios. Participar del conflicto exige que cada uno asuma sus intereses y que no se refugie ms detrs de la virtud. Y esto obliga a la confrontacin, que el Estado procuraba evitar. El proceso aparece entonces como una (aunque no la nica) de las formas de gestin de los conflictos. Al mismo tiempo que el conflicto cobra cuerpo, segrega su propio antdoto, como lo demuestra el movimiento de resolucin informal de los conflictos. Las ideas de negociacin, mediacin, compromiso y arbitraje, aunque son formas de eludir el proceso, forman parte pese a todo del mismo registro de representaciones: vienen a sustituir la relacin asimtrica del Estado y sus ciudadanos. Saber administrar las confrontaciones, organizarse como actores colectivos de tamao y peso relevantes, capaces de hacerse respetar, he aqu el nuevo lenguaje de la contestacin poltica tanto en el mbito nacional como en el internacional. Estos hechos no dejan de ser curiosos (tanto ms si tomamos en cuenta el sector de la vida poltica de donde provienen muchos de ellos) 2. Por una parte,

porque se echa mano de un instrumento (como los procesos judiciales) a menudo considerado como conservador y, en segundo lugar, porque parece haber, de parte de los que recurren a ellos, un convencimiento implcito de su capacidad para impulsar el cambio y una optimista certeza en cuanto al poder de la accin de los ciudadanos. Estos acontecimientos implican tambin una especie de reconocimiento tcito de los cambios que se han producido en la vida poltica internacional durante estos ltimos aos. A pesar de las reversiones de derechos y de los casos notables de involucin que han caracterizado la poltica de numerosos Estados respecto de la posibilidad de hacer comparecer ante jueces nacionales a ciertos jerarcas3, una serie creciente de demandas interpuestas por organizaciones no gubernamentales o por grupos de ciudadanos asesorados por ellas, demuestran que el recurso a la ley y a los derechos ocupa un nuevo lugar en la contestacin internacional. Estos recursos y procesos seran la nueva evidencia de un expediente mediante el cual, tanto las acciones del poder (estatal o corporativo) como las demandas y resistencias que ellas generan, encuentran fundamento y legitimacin en el discurso del derecho o en la denuncia de su violacin. Podramos, as, identificar un proceso de judicializacin de los conflictos internacionales4, que tiene por protagonistas al menos a algunos de los nuevos actores de la esfera internacional. Pero esta palabra puede ser equvoca. El movimiento que pensamos haber identificado, se traduce en una propensin creciente a encomendar la solucin de algunos de los conflictos de la arena internacional a una instancia simblica que, como tal, debera proporcionar referencias colectivas. Y para eso, se puede recurrir a un tribunal judicial (internacional o de un Estado particular), pero tambin a una instancia humanitaria o a un mediador privado. Lo que estos ciudadanos procuran es que se diga lo que es justo. Decir es la primera y a veces la nica tarea del tercero procurado. Recordemos que, tan lejos como vayamos en la memoria de nuestro derecho occidental, la Justicia es asociada a un decir pblico, como lo indica la etimologa de la palabra juris-diccin: decir el derecho, pronunciar lo que es justo. Creemos entonces que, ms que de judicializacin, habra que hablar de jurisdiccionalizacin de los conflictos internacionales, para describir el proceso que se manifiesta a partir de la emergencia de actores sociales que, reconocindose como sujetos de derecho, toman la decisin de someter la definicin de sus demandas de contestacin de determinados aspectos de la realidad internacional al procedimiento de los tribunales, o de un tercero (proveniente del mbito administrativo humanitario o an de la esfera privada) que acte siguiendo formas adjudicativas. Adems de la demanda de legitimacin, el otro rasgo que define esta estrategia es la bsqueda de repercusin pblica para ciertas cuestiones que, de lo contrario, podran ser ignoradas o preteridas. Por ejemplo, en muchos de los procesos suscitados por el ejercicio de la denominada competencia universal (caso Pinochet en Gran Bretaa / Espaa / Chile, caso Cavallo en Espaa / Mxico / Argentina, los diversos juicios habidos en Blgica con motivo del genocidio ruands) lo que estaba en juego era ms el esclarecimiento de lo ocurrido que el efectivo castigo de los criminales, por importante que sea el combate a la impunidad: que nadie pueda decir hoy, despus de haber sido llevados los casos a la pblica discusin de las Cortes, que no saba, que algo habrn hecho las vctimas para sufrir lo que en definitiva padecieron. De lo que se trata, en fin, en estos casos, es de impedir que un presunto derecho al olvido prevalezca sobre el derecho a la

memoria. Por que hay que conservar la memoria de los horrores. Es necesaria una verdadera pedagoga del recuerdo, de los sentimientos y del espanto. En su ausencia, ciertas monstruosidades de la historia estaran reservadas a los especialistas y dentro de algunos aos nuevos revisionistas del Tercer Mundo negaran las matanzas de Kigali o las cmaras de tortura de Santiago o Buenos Aires de la misma manera que ciertos revisionistas europeos pretenden negar las cmaras de gas de Auschwitz y Treblinka. Desde el punto de vista del sistema poltico de Estados, la jurisdiccionalizacin de la contestacin internacional obliga a menudo a los Estados a tomar decisiones (judiciales o polticas) respecto de conflictos que, si fuesen abandonados a la discusin poltica, podran quedar sin solucin por falta de disposiciones legales que obliguen a los Estados a pronunciarse. Hay que sealar, sin embargo, que si, desde a perspectiva de los actores, lo que cuenta es la esperanza de acabar con una impasse poltica, la jurisdiccionalizacin puede surtir el efecto contrario y transformarse en un mecanismo que ayude a postergar las decisiones. En efecto, este recurso a la ley y sus magistrados puede permitir al poder poltico crear una apariencia de tratamiento del asunto, cuando en realidad lo que l consigue es suspender la resolucin desplazando las demandas a un espacio supuestamente tcnico donde los ciudadanos tendran ms dificultades para controlar o apurar su evolucin (Rojo, 2004). Desde el punto de vista de los ciudadanos, la jurisdiccionalizacin se ha convertido, entonces, en un recurso alternativo para la peticin poltica, en un mecanismo nuevo para articular e institucionalizar la contestacin internacional. Pero hay que comprender tambin que cada vez que se jurisdiccionaliza un conflicto, se lo desocializa; es decir, se pone a los actores sociales en el papel de ciudadanos atomizados5. Sin embargo, esta estrategia puede permitirles, tambin, superar algunos de los obstculos encontrados por la accin colectiva para articular y adicionar voluntades polticas. En consecuencia, cuando las dificultades para organizar una accin colectiva eficaz pueden condenar a los ciudadanos al desamparo, la jurisdiccionalizacin parece convertirse en una estrategia que podra evitar el abandono total de sus pretensiones, an cuando no se pueda garantizar por anticipado los resultados previstos. Los ciudadanos parecen haber descubierto que la manera en que los conflictos legales son zanjados es importante y que esto puede hacer una diferencia en su vida cotidiana. Pensamos as que las demandas de control jurisdiccional en los Estados de derecho podran ser cruciales para la dinmica de resistencia y las propuestas de alternativas para un mundo ms justo. Estos recursos parecen indicar que los ciudadanos han comprendido que el recurso a las reglas y su defensa son uno de los juegos que las personas juegan en la polis. La gran repercusin del Foro social Mundial y de otras formas de contestacin de la globalizacin econmica exige, de esta manera, repensar el papel y las funciones de los actores no-gubernamentales en las relaciones internacionales, as como las reacciones posibles de los Estados para supervisionarlos y controlarlos. Hiptesis 1: el FSM es la expresin de la nueva contestacin poltica transnacional Los agentes de la sociedad civil, en su diversidad de valores y de proyectos polticos, pero tambin en su unidad alrededor de un denominador comn de lucha contra una cierta visin de la globalizacin econmica, se convierten en actores y en personajes centrales de las relaciones internacionales que los dirigentes polticos no pueden ya ignorar. Vivimos, sobre

todo desde el comienzo de los noventa, un momento histrico marcado por la crisis de la representacin poltica y por la emancipacin del individuo y de redes y organizaciones nogubernamentales como actores del sistema mundial (Girard, 1994). As, la sociedad civil, considerada durante mucho tiempo como un mero ersatz de la accin del Estado, se vuelve actor activo y presente no slo en polticas locales y nacionales, sino tambin en el plano de las relaciones internacionales. Es, consecuentemente, necesario considerar en las relaciones internacionales las articulaciones existentes entre la sociedad civil y el Estado, las agencias de cooperacin y el sector privado, en las diferentes escalas del poder, pero sobre todo en el mbito de la poltica mundial. Un primer paso para el reconocimiento de la importancia de estos actores se dio cuando numerosos agentes de la sociedad civil, ONGs y otras colectividades, fueron asociados por intermedio de foros paralelos a ciertos eventos mundiales organizados por instituciones internacionales (por ejemplo, las conferencias de la ONU Ro-92, Hbitat-II, Beijing95, etc.), y cuando, sobre todo a partir del encuentro de Ro-92, se incluy representantes de ONGs en delegaciones gubernamentales, particularmente en las de Noruega, Dinamarca y Suecia. El segundo paso se traspuso, luego de las manifestaciones callejeras de Seattle, Praga o Niza, cuando el FSM se organiz y obtuvo reconocimiento mundial por su relevancia y particularidades. Durante mucho tiempo, los contornos poco claros de la sociedad civil sirvieron de disculpa a las instancias polticas mundiales para no tener en cuenta las posiciones de las ONGs, asociaciones y movimientos sociales organizados transnacionalmente. Las razones dadas para esta falta de atencin han sido, generalmente, la heterogeneidad de las redes colectivas y la diversidad de sus combates. Cmo dialogar con actores con intereses tan heterogneos? Cul sera la representatividad poltica de los actores de la sociedad civil organizada? Sin embargo, es preciso reconocer que si Porto Alegre y Mumbai son, por un lado, el reflejo de la diversidad de los movimientos sociales contemporneos, tambin transparentan, por otro, el resultado de todos los puntos de vista y visiones de mundo que componen tales movimientos. Por ejemplo, la lucha contra los efectos nefastos de la globalizacin neoliberal o el deseo de erigirse en una sociedad civil mundial son puntos comunes, en la visin de sus organizadores, a partir de los cuales pueden desencadenarse los procesos convergentes de resistencia y lucha contra el orden impuesto por el mercado capitalista y para la construccin de alternativas democrticas. De la misma forma que el capital transnacionalizado induce cambios sistmicos en el rgimen de acumulacin (que, paulatinamente, deja de ser nacional e internacional para convertirse en un rgimen global), los movimientos y agentes de la sociedad civil tienden a organizarse y constituirse de manera transnacional. Aunque haya diferencias en cuanto al orden deseado (capitalismo reformado, nuevo socialismo o anarqua mundial), el carcter democrtico de la participacin en las acciones colectivas y en los procesos decisorios define un mnimo comn denominador en su plataforma de accin y en la necesidad de articular los intereses y objetivos a nivel mundial. La diversidad de la sociedad civil deviene entonces una riqueza, no una debilidad, en el intento de reforma radical de la democracia a nivel mundial. Y, consecuentemente, en el contexto actual, importa analizar y comprender el papel de esos actores, sus funciones en la transformacin del sistema-mundo, y sus perspectivas concretas,

prcticas y polticas, frecuentemente desafiadoras de las prcticas tradicionales de los actores gubernamentales. La crisis de la democracia representativa y de la democracia liberal es otro elemento esencial para comprender la emergencia de ciertos actores como el espacio-movimiento del FSM, constitutivos de la llamada sociedad civil mundial. Y ello por dos razones. Por un lado, porque la distancia entre la retrica y la prctica de los responsables polticos hace que los discursos electorales no se traduzcan necesariamente en acciones y cambios polticos y sociales concretos, as como las demandas expresadas en las manifestaciones callejeras no obtienen necesariamente respuesta del sistema poltico tradicional. En el caso de las relaciones internacionales, ciertos analistas nos recuerdan que vivimos actualmente la crisis del intergubernamentalismo (Badie y Smouts, 1992). Por otro lado, el cuestionamiento de los avances de la democracia liberal parte del anlisis de los lmites de las convergencias posibles entre las lgicas democrticas (resultado de determinados procesos histricos) y las dinmicas del mercado capitalista (que necesitan de resultados cuantitativos y ponderables). Por ejemplo, frente a los graves problemas ambientales y las actuales desigualdades sociales, es posible que la libre expansin del mercado capitalista sea compatible con el desarrollo sustentable? Se puede pensar todava que la receta de los modelos economtricos que influencian los programas de ajuste macroeconmico en Amrica Latina sea compatible con la implementacin de polticas sociales efectivas en el mbito de la salud o de la educacin? De all que los compromisos polticos de los ciudadanos tiendan a no expresarse ms, nica y exclusivamente, en el seno de los partidos polticos y a travs de elecciones democrticas (importantes como son unos y otras): ser ciudadano y participar polticamente a partir de ONGs y de redes asociativas o de cooperativas parece haberse convertido en una expresin importante de las formas contemporneas de concebir y hacer poltica. Esa prctica de la participacin poltica se funda en demandas ticas y morales de coherencia entre actos y palabras, acciones y discursos. La transformacin poltica (o sea el cambio poltico en sus diversos niveles) pasa tambin, en el discurso de los actores de la contestacin, por la transformacin de prcticas individuales y cotidianas. Tratase de garantizar un mnimo de coherencia entre lo micro individual y lo macro colectivo, puesto que, por ejemplo: cmo garantizar la eficacia y la efectividad social de los acuerdos internacionales de proteccin del medio ambiente sin paralelos cambios de comportamiento de consumidores y ciudadanos? Los actores del FSM afirman buscar prcticas coherentes en relacin a ciertos discursos polticos, parecen querer definir una nueva utopa movilizadora y un proceso de construccin de nuevos sentidos de la democracia. Hiptesis 2: Los Estados organizan una gobernanza securitaria interestatal En respuesta a las manifestaciones de contestacin internacional (como qued claro despus de los eventos de Gotemburgo y Gnova, de junio y julio de 2001, respectivamente), se percibe una tendencia marcada en las fuerzas del orden que procuran vaciar de contenido poltico las protestas y las causas que les dan origen, llegando hasta promover su misma criminalizacin. En este sentido, se destaca el proceso de ultrasegurizacin de la gobernanza que viene ocurriendo mundialmente y que recrudeci despus de los atentados del 11 de

septiembre. A partir de entonces, pudo comprobarse la multiplicacin de medidas jurdicolegales y policaco-operativas que ya estaban en experimentacin desde haca algn tiempo y que implican un riesgo cierto de criminalizacin de los movimientos sociales. Por un lado, se asiste a la aceleracin sin precedentes de la transnacionalizacin de la gobernanza a escala mundial, en tanto que, por el otro, se verifica una actuacin redoblada de los centros de poder que pretenden impedir la correlativa transnacionalizacin de la contestacin mundial6. En la Unin Europea, donde el movimiento antiglobalizacin neoliberal tiene una de sus principales bases, las redes policiales y los servicios de inteligencia se difunden, imponiendo una visin que hace de la contestacin social y tambin de otras respuestas al proceso de globalizacin neoliberal, como los grandes flujos migratorios un problema de seguridad. Del anlisis de las declaraciones de ciertos jefes de gobierno europeos sobre las protestas, de las directivas adoptadas sobre el procedimiento que las autoridades deban seguir en relacin a los movimientos contestatarios y de las acciones concretas llevadas a cabo en ocasin de las grandes manifestaciones, se puede deducir una tendencia a la criminalizacin de la disidencia poltica representada por la contestacin internacional. Si las protestas de Seattle, en 1999, fueron caracterizadas como el bautismo de fuego del movimiento de contestacin a la globalizacin neoliberal, el ao 2000 inaugur una nueva fase en Europa. Esto se debi a tres acontecimientos principales, que otorgaron a este heterogneo movimiento una nueva capacidad organizativa: el anuncio de que se realizara en enero de 2001 el Foro Social Mundial en Porto Alegre7; y las movilizaciones de Praga y Niza. En septiembre del ao 2000 ocurre la primera de estas movilizaciones que tendr por escenario la capital de la Repblica Checa y como teln de fondo la reunin anual del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional. Entre los das 26 y 28 de ese mes, las manifestaciones convocan en las calles de Praga cerca de diez mil personas de varias partes del continente para protestar contra las instituciones del sistema de Bretton Woods. Como afirmara despus un funcionario del Banco Mundial, los manifestantes se apropiaron efectivamente de la agenda de la reunin8. Despus de Praga, el movimiento de contestacin a la globalizacin neoliberal organiz, en octubre del ao 2000, una contra-conferencia en Bayona, Francia, que va a desarrollarse de manera simultnea a la reunin del Consejo Europeo celebrado en la vecina Biarritz. Ser, sin embargo, durante la siguiente reunin del Consejo Europeo en Niza, los das 6 y 7 de diciembre, que se producirn hechos de suma importancia para el futuro del movimiento en Europa 9. La importancia de Niza para el estudio de la gobernanza y de la contestacin en Europa proviene del hecho de que all se dio inicio efectivo a la adopcin de medidas conjuntas, a nivel de la U.E., para dificultar o impedir las manifestaciones de contestacin a la globalizacin. Aunque anteriormente se hayan podido tomar decisiones con este objetivo, el carcter distintivo del Consejo Europeo de Niza reside en que los gobiernos europeos decidieron, en esta ocasin, suspender los Acuerdos de Schengen durante el perodo del encuentro, con el objetivo de contener la llegada de manifestantes de otros pases. El primero de los Acuerdos de Schengen fue suscrito en 1985 por Alemania, Francia y los pases del Benelux y previa la libre circulacin de todos aquellos que residen o viajan en sus territorios, por medio de la supresin gradual de los controles en las fronteras comunes. Sin embargo, a causa de ciertas divergencias, especialmente sobre la venta de canabis en los

Pases Bajos, este acuerdo se concretiz recin en 1990, cuando se suscribi la Convencin de aplicacin del Acuerdo de Schengen, que entr en vigor en 1995. Los dems Estados de la U.E. adhirieron a esa convencin con excepcin del Reino Unido y de Irlanda, hacindolo Dinamarca con ciertas restricciones (DArcy, 2002, p. 163) 10. Mientras Niza revela la primera suspensin de los Acuerdos de Schengen, Gotemburgo va traer consigo la primera actuacin de fuerzas policiales disparando contra los manifestantes con municin de guerra. Este episodio ocurri en ocasin de la reunin del Consejo Europeo, entre los das 14 y 16 de junio de 2001, en la referida ciudad sueca. Los movimientos europeos haban preparado una contra-conferencia, organizada por una plataforma bautizada Accin de Gotemburgo, que envolva cerca de ochenta organizaciones, como ATTAC, Friends of the Earth, Accin Antifascista, adems de sindicatos y partidos de izquierda. El da 15, veinte mil personas se concentraron en la plaza Jrn, para manifestar pacficamente contra las polticas neoliberales en el mbito da U.E. A juicio de los manifestantes y de la opinin pblica europea, la polica reaccion de forma desproporcionada ante los actos violentos de algunos provocadores francamente minoritarios entre los que protestaban tirando con municin de guerra contra los manifestantes y alcanzando a tres de ellos, uno de los cuales result gravemente herido. Decenas de otros manifestantes tambin sufrieron lesiones y, por lo menos setecientos, fueron detenidos. El ministro alemn del Interior, Otto Schilly, propuso entonces la organizacin de una conferencia a sus homlogos de la Unin Europea para coordinar mejor las estrategias de seguridad pblica11. De hecho, un hilo conductor vincula los acontecimientos de Niza, Gotemburgo y Gnova en un crescendo que va desde la suspensin de los derechos de libre circulacin (Niza), pasando por el uso de armas de fuego contra los manifestantes (Gotemburgo), para culminar con la muerte de uno de ellos en un esquema de represin de la protesta que recordaba los teatros de operaciones blicas (Gnova, julio de 2001). Como afirman Nathalie Bayon y Jean-Pierre Masse, las jornadas de Gnova marcan el comienzo de la criminalizacin del pensamiento poltico alternativo del movimiento antiglobalizacin y la asuncin deliberada de la opcin de reprimirlo a travs de la fuerza (Bayon y Masse, 2002, p. 143). Pero hay ms: el estudio del control y de la represin dirigidos contra el movimiento antiglobalizacin en la Unin Europea nos permite reflexionar sobre el ejercicio del monopolio legtimo de la fuerza en esta comunidad poltica. Contando ya con un Parlamento compuesto por representantes independientes de los legislativos nacionales, la U.E. que acaba de incorporar diez nuevos miembros pretende avanzar en su integracin poltica haciendo suyo un proyecto de Constitucin, que se halla en discusin en el momento que escribimos estas lneas. La coordinacin entre las agencias de seguridad e inteligencia en el mbito de la Unin Europea, ratifica la imagen de sta como una comunidad de Estados, actuando en cooperacin y conflicto, en bsqueda de una mayor integracin y coordinacin polticas. La aparicin de estructuras comunitarias de cooperacin policial sera, as, un paso ms en la configuracin de una unidad poltica supraestatal en Europa, con consecuencias para las relaciones internacionales. En tal sentido, los Acuerdos de Schengen y la creacin de la EUROPOL12 son dos elementos fundamentales, dignos de ser tomados en cuenta por la manera como las autoridades europeas los vienen utilizando para controlar y reprimir la contestacin internacional. La EUROPOL consiste en un centro de intercambio y coordinacin pero tambin de recoleccin y anlisis de informacin, que produce

inteligencia sobre presuntos delincuentes o sospechosos de poder participar en la comisin de infracciones. Por este carcter proactivo esto es, porque pretende anticiparse a una infraccin que no se sabe con seguridad si va a ocurrir o no la EUROPOL ha sido criticada como un riesgo potencial para las libertades civiles, dado que no existen instrumentos adecuados de control pblico sobre la actuacin de sus agentes, que gozan de prerrogativas e inmunidades que pueden permitir el ejercicio abusivo de su autoridad (Paye, 2002; Zulueta 2000). Hiptesis 3: la jurisdiccionalizacin de ciertas demandas est relacionada con la contestacin internacional Por otro lado, la contribucin de los actores no-estatales a los contenciosos internacionales se ha incrementado sensiblemente en estos ltimos aos. No se trata apenas de colaborar con los Estados en reas de inters comn sino de utilizar el derecho de manera combativa para promover causas (humanitarias, ecolgicas, econmicas o sociales) a las que generalmente se muestran indiferentes los Estados, recurriendo al plexo normativo del derecho interno para cubrir eventuales lagunas jurdicas de las normas y las prcticas internacionales (Cassese, 1990). La mobilizacin de ONGs, de comunidades cientficas y de personalidades, frecuentemente asistidas por una comunidad virtual interconectada va Internet y por sociedades civiles globalmente ms libres desde los aos 1990, se ha concentrado primero en la iniciativa y despus en el acompaamiento y control del cumplimiento de diversas convenciones y tratados referentes al derecho humanitario, al medio ambiente y al combate a la impunidad (Keck y Sikkink, 1998). Al mismo tiempo, se trata tambin de estimular el activismo judicial de ciertas jurisdicciones, aprovechando las oportunidades que presentan ciertos procesos con repercusiones transnacionales. La competencia extraterritorial de las jurisdicciones se expande cada vez ms y se generalizan las demandas contra individuos, empresas y gobiernos extranjeros (Slaughter y Bosco, 2000). Las ONGs especializadas en la defensa de los derechos humanos se han mostrado singularmente activas para reivindicar el ejercicio de la competencia universal por parte de jurisdicciones nacionales a fin de punir los autores de crmenes contra la humanidad, contra el medio ambiente, o contra los derechos de minoras o de pueblos indgenas, as como en defensa de especies animales en vas de extincin o de la biodiversidad, cualquiera que sea el lugar en que se hubieren cometido los hechos condenables y independientemente de la nacionalidad o del domicilio de sus autores. Requeridos por demandantes asistidos por ONGs, ciertos justicieros togados han abierto el camino e instruyen regularmente causas que amenazan inesperadamente a dictadores y torturadores, pero tambin a empresas transnacionales y gobernantes acostumbrados hasta ahora a la impunidad que les acordaban sus prerrogativas soberanas, las banderas de complacencia y los parasos fiscales (Florini, 2000). La jurisdiccionalizacin creciente de determinadas demandas de nuevos actores internacionales tiende, as, a minar la concepcin de un derecho coexistencial entre entidades soberanas, en torno del cual los Estados y sus gobiernos haban tradicionalmente procurado mantener bajo control sus relaciones (Devin, 2002). Este fenmeno puede convertirse en una verdadera revolucin cultural: pretende introducir all donde nadie lo esperaba (a travs de la jurisdiccin) un equilibrio nuevo entre las fuerzas sociales y hace

evolucionar la contestacin internacional, que adquiere, as, nuevas formas. La accin jurisdiccional contra los grandes de este mundo ya no es privilegio exclusivo de los Estados y sus gobernantes, sino que resulta de aqu en ms de la confrontacin de intereses divergentes defendidos por partes privadas ante un tercero que acta siguiendo formas adjudicativas (dentro o fuera de un tribunal). Finalmente, existen tambin procesos distintos, que no necesariamente van en el sentido de la contestacin tal como la hemos definido aqu. O sea, hay acuerdos internacionales (por ejemplo, la clusula XI del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte o NAFTA) que, al proteger las inversiones de las empresas transnacionales (recreando la categora de la expropiacin), dan voz en la Justicia internacional a tales empresas que consideran ciertas medidas de proteccin al medio ambiente y a los derechos sociales como expropiacin de sus inversiones. Podran esta tendencia y esta prctica jurdicas ser consideradas una forma de contestacin? Es verdad que las empresas estn contestando el monopolio y la soberana de los Estados, pero esta, de cualquier modo, no sera la misma contestacin de las ONGs de la que estamos hablando. Sirva, empero, la referencia para demostrar cmo la expropiacin puede extenderse a ciertas categoras tericas... Consideraciones finales Haciendo nuestra la perspectiva de la sociologa de las relaciones internacionales (Badie y Smouts, 1992), proponemos problematizar las relaciones internacionales como sistema social y sistema-mundo (Wallerstein, 1979). El sistema-mundo se contrapone al imperio-mundo (en el que impera un nico sistema poltico), por que tiene una economa-mundo que prescinde del Imperio para ser hegemnica. Es una estructura, una articulacin, una arquitectura, una realidad que el tiempo vehiculiza a largo plazo. El sistema aqu no tiene relacin sustantiva con el sistema de los anlisis funcionalistas de base ciberntica (del tipo de los de Klaus Knorr, Robert Keohane, Joseph Nye o Karl Deustch). En el sistema-mundo, existe un rgimen de acumulacin dominante, cuyas crisis son rupturas de la reproduccin continua de las relaciones sociales y conducen a la reestructuracin del sistema y al surgimiento gradual de un nuevo rgimen de acumulacin (Yaghmaian, 1998). En este cuadro, las nuevas formas de contestacin internacional podran ser consideradas como fuerzas antisistmicas y antihegemnicas del sistema-mundo. En el proceso actual de conversin del rgimen de acumulacin capitalista internacional (que reconoce an al Estado-nacional como su resorte y principal productor de las reglas que orientan el sistema econmico) en rgimen global de acumulacin capitalista (en el cual lo inter / transnacional prima sobre lo nacional en la produccin de normas de regulacin mundial), el conflicto se da entre categoras distintas de capital (capital transnacionalizado versus capital nacional) y diversos modelos de Estado (Estado mnimo liberal versus Estado regulador y normativo). Resta saber de qu forma se presentan los agentes de la contestacin internacional en este embate. Pensamos que stos, sin lugar a dudas y como consecuencia de las divisiones provenientes de la heterogeneidad de la sociedad civil organizada, establecern alianzas tanto con las distintas categoras de capital como con los diversos modelos de Estado nacional, de las que resultarn articulaciones variables y relaciones (de conflicto y de cooperacin) entre los defensores del proyecto alternativo, los agentes del mercado y el Estado.

A guisa de conclusin nos gustara recordar una de las tesis centrales de la obra de Charles Tilly sobre los conflictos y las rebeliones que fueron esenciales para las transformaciones institucionales de un orden poltico, particularmente para la constitucin del Estado nacional moderno , as como sobre la represin y la negociacin entre contestadores y gobernantes que creemos muy importante para el anlisis de la contestacin internacional y de las medidas de vigilancia, contencin y represin de estos movimientos por los Estados nacionales (Tilly, 1996). Este autor afirma, basado en una extensa investigacin histrica, que los individuos y los grupos aprenden a reivindicar ante los poderosos articulando unos repertorios de acciones colectivas que han acompaado el desarrollo del capitalismo y del Estado nacional en Occidente. As, antes de la industrializacin y de la urbanizacin, las formas de contestacin fueron ms locales y menos organizadas, pero a partir del siglo XIX, adquirieron un carcter ms nacional. La respuesta del Estado y de las lites nacionales fue entonces tambin ms centralizada, tanto cuando reprimieron eficazmente estos movimientos, como cuando negociaron con ellos concesiones y derechos polticos, estableciendo nuevos canales de accin colectiva e instituciones que permitieron nuevas formas no-violentas de contestacin, como la legalizacin de los partidos de izquierda, por ejemplo (Tilly, 1986). A este respecto, es de sealar que el mismo autor, adems de referirse a estos dos repertorios de acciones colectivas (local y nacional), alude tambin a un tercero (que juzga en construccin y considera propio del actual proceso de globalizacin), que corresponde a las formas de contestacin practicadas por los movimientos transnacionales, de alcance mundial y simultneamente deslocalizados (Tilly, 1992). Si problematizamos y recontextualizamos a escala mundial esta conclusin de Tilly sobre la centralidad de los conflictos y de la movilizacin colectiva para la ruptura o reforma profunda de un orden poltico y para el desarrollo de las instituciones, es posible entender ciertas expresiones de la contestacin internacional antiglobalizacin como el FSM, y la reaccin de los Estados y de los rganos multilaterales a su emergencia. Frente a los conflictos y la contestacin de movimientos organizados, as como ante la presencia de nuevos actores internacionales, los Estados nacionales procuran dar una respuesta coercin y/o reformas tambin de carcter mundial, articulando polticas y prcticas de seguridad e inteligencia. Estas, ciertamente, darn lugar a nuevas formas de coercin a escala supraestatal y/o a instituciones polticas de carcter mundial, actualizando as los repertorios de acciones colectivas y las instituciones polticas, segn la lgica propia de la globalizacin, esto es, impulsando su expansin e internacionalizacin. De hecho, la contestacin, la coercin y la jurisdiccionalizacin de la poltica internacional se han desarrollado de manera notable en los ltimos aos. Un cambio sensible se produce, as, en la actuacin de los movimientos antiglobalizacin y de los rganos de inteligencia y coercin de los Estados, que abandonan la esfera puramente nacional para hacerse cada vez ms internacionales. En cuanto a las relaciones entre las instituciones europeas especializadas en estas actividades y los movimientos altermundialistas, la cuestin central consiste en verificar qu modelo de relaciones se est constituyendo entre los Estados, las organizaciones regionales intergubernamentales y los actores transnacionales que contestan el orden mundial. En suma, cul es el repertorio de acciones colectivas transnacionales que se ha ido constituyendo en estos ltimos aos? Traer aparejados ms conflictos y represin, o asistiremos al surgimiento de instituciones polticas representativas supranacionales (sobre todo en el mbito de la Unin Europea), que podran devenir los fundamentos de una poltica mundial,

multidimensional, en varios niveles de actuacin y que permita sustituir el clivaje interno / externo por una nueva conjuncin local / mundial? Notas 1. En 2003, cuando tuvo lugar esta movilizacin militante, los debates se desenvolvieron en torno de cinco ejes temticos importantes: 1) desarrollo democrtico y sustentable; 2) principios y valores, derechos humanos, diversidad e igualdad; 3) media, cultura y contrahegemona; 4) poder poltico, sociedad civil y democracia; 5) orden mundial democrtico, combate contra la militarizacin y promocin de la paz. 2. Si bien debemos reconocer que en las democracias anglosajonas existe una propensin cultural de los grupos sociales (mucho ms difundida que en los pases latinos y bien fundada a lo largo de su historia institucional) que los lleva a optar por la va judicial para obtener un resultado favorable a sus demandas. 3. Conf., por ejemplo, las modificaciones introducidas a la ley de competencia universal en Blgica. 4. Judicializacin: una palabra extraa, una expresin un poco brbara. Ella traduce bien la tendencia actual de recurrir a soluciones jurdicas cuando se agotan todos los otros medios de regulacin social, deca Bertrand Cassaigne, a guisa de Rflexions pour conclure un dossier que la revista Projet (n 252, invierno 1997-1998) consagraba a ese tema. Para una discusin ms extensa de esta cuestin, conf. International Political Science Review, vol. 15, n 2, abril 1994, entrega enteramente consagrada a la judicializacin de la poltica. 5. Lo que acontece es que la Justicia que interpela y hace comparecer individuos introduce una relacin de individualizacin en el campo social: aquella del ciudadano (titular de derechos y obligaciones) confrontado a una ley. Esto no es contradictorio con el papel creciente que han adquirido, en estas ltimas dcadas, ciertas asociaciones en el ejercicio de la accin pblica. En efecto, la ley les reconoce cada vez ms, a algunas de ellas, la posibilidad de asumir o de asociarse a la pblica persecucin en materia de urbanismo, de ecologa, de proteccin de personas y minoras discriminadas, de lucha contra el racismo, de higiene pblica, etc. 6. Para una cronologa ms detallada, ver Luce (2003). 7. Entre el 22 y el 25 de junio de 2000, en ocasin de la Conferencia Social de las Naciones Unidas (tambin conocida como Copenhage + 5), en Ginebra (Suiza), asociaciones, ONGs y sindicatos organizaron un encuentro alternativo. En esta contra-conferencia, fue votada la resolucin Construir las vas de otro mundo: globalizemos las resistencias. Ser tambin en el marco de este encuentro que Miguel Rossetto, entonces vice-gobernador del Estado de Rio Grande do Sul, anunciar el apoyo de ste a la realizacin, en enero de 2001, en la ciudad de Porto Alegre, capital de aquel Estado, del Foro Social Mundial, propuesto inicialmente por organizaciones del Brasil y de Europa. 8. Las sesiones del ltimo da de la reunin fueron suspendidas ante la presin de las protestas que pretendan impedir la llegada de los delegados participantes al Centro de Convenciones donde deba tener lugar el encuentro (Seoane y Taddei, 2001). 9. La reunin de Niza fue convocada para tratar la adopcin de un nuevo tratado que ampliase el de Amsterdam (1997, entrado en vigencia en 1999). Los movimientos sociales, a su vez, organizaron una contra-conferencia y, el da 6 de diciembre, promovieron una gran

manifestacin en torno del tema de la Europa social, encabezada por la Confederacin Europea de Sindicatos (CES). Los movimientos sociales presentes entendieron protestar, as, contra la Europa neoliberal, reivindicando una Unin Europea de los Pueblos. 10. Aunque inicialmente establecidos en el mbito de la cooperacin intergubernamental, los Acuerdos de Schengen adquirieron estatus comunitario cuando fueron incorporados, en 1997, al derecho de la Unin Europea por un protocolo anexo al Tratado de Amsterdam (DArcy, 2002, p. 164). Con posterioridad, Noruega, Islandia y Suiza pese a no integrar la U.E. se convirtieron en miembros asociados de los Acuerdos de Schengen, pasando a gozar de los derechos correspondientes, con excepcin del de participar de la toma de decisiones. 11. Esta vendra a ser la reunin n 82 del Consejo de Justicia y Asuntos Internos de la U.E, realizada en Bruselas el 13 de julio de 2001. Aunque el documento aprobado por los representantes reunidos defiende el desarrollo de dilogos constructivos con los organizadores de las manifestaciones para garantizar que manifestaciones legtimas no sean explotadas por grupos con una agenda violenta, en otro pasaje se sugiere el uso de todos los medios disponibles para impedir el libre trnsito de individuos de quienes se sospeche que estn viajando con la intencin de organizar, provocar o participar de disturbios graves contra la ley y el orden pblico. Esta misma directiva fue implementada con la elaboracin de listas de manifestantes peligosos, prctica denunciada por el Parlamento Europeo (Resolucin 2001/2167 [INI].: Recomendation du Parlament europen au Conseil sur un espace de scurit, de libert et de justice: securit lors des runions du Conseil europen et autres vnements internationaux comparables). 12. La Agencia Europea de Polica (EUROPOL) fue creada en 1995 y entr en operaciones en 1999. Con sede en La Haya, tiene por objetivo mejorar la cooperacin entre los Estadosmiembros en la lucha contra el terrorismo, contra el trfico ilcito de estupefacientes y otras formas graves de crimen internacional (Paye, 2002, p.68). Referencias AYRES, J., 2002. Transnational political processes and contention against the global economy. In: Smith, J. y Johnson, H. (eds), Globalization and Resistance: Transnational Dimensions of Social Movements. Lanham, MD: Rowman & Littlefield. BADIE, B. Y SMOUTS, M.-C., 1992. Le retournement du monde. Sociologie de la scne internationale. Pars: Presses de la FNSP / Dalloz. BAYON, N. Y MASSE, J.-P., 2002. Petites impressions gnoises. Chroniques quotidiennes dune mobilisation antimondialisation. Cultures & Conflits, 46, 127-43. CASSESE, A., 1990. Violence et droit dans un monde divis. Pars: PUF. CASTRO, M.F. DE, 2001. De Westphalia a Seattle: a teoria das relaes internacionais em transio. Cadernos do REL, 20(1). CEPIK, M.A.C., 2003. Sistemas nacionais de inteligncia: origens, lgica de expanso e configurao atual. DADOS Revista de Cincias Sociais, 46(1), 53-75. D`ARCY, F., 2002. Unio Europia. Instituies, polticas e desafios. Ro de Janeiro: Konrad Adenauer Stiftung. DEVIN, G., 2002. Sociologie des relations internationales. Pars: La Dcouverte.

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Los dilemas del espacio abierto: el futuro del FSM Immanuel Wallerstein
Nota biografca Immanuel Wallerstein es Investigador principal de la Universidad de Yale y director del Centro Fernand Braudel para el Estudio de la Economa, Sistemas Histricos y Civilizaciones. Ha sido presidente de la Asociacin Internacional de Sociologa (1994-1998), y coordinador de la Comisin Gulbenkian para la reforma de las ciencias sociales (1993-1995). Escribe en tres campos del anlisis de los sistemasmundos: el desarrollo histrico del sistema-mundo moderno; la crisis contempornea de la economa-mundo capitalista; las estructuras del conocimiento. Sus libros en cada uno de esos campos son respectivamente The Modern World-System (3 volmenes, 1974, 1980, 1989); Utopistics, or Historical Choices for the Twenty-First Century (1998); Unthinking Social Science: The Limits of Nineteenth-Century Paradigms (1991). E-mail : immanuel.wallerstein@yale.edu

El Foro Social Mundial busca congregar a quienes, segn sus propias palabras, se oponen a la globalizacin neoliberal y al imperialismo en todas sus formas. Confa en ofrecer un terreno comn de reunin. Ha adoptado como su principal modo de funcionamiento el concepto de espacio abierto. Este concepto es sumamente original; tambin despierta polmica entre los participantes del propio FSM. Este artculo investiga los orgenes del este concepto del espacio abierto y las razones de la vehemencia, tanto de sus partidarios como de los que no estn de acuerdo con la nocin.. Y necesitamos investigar sobre los dilemas que plantea el concepto de espacio abierto a la viabilidad del propio FSM. La historia empez hace mucho tiempo. El ao 1848 fue un punto clave en la historia de los modos de oposicin al sistema mundial existente. Fue un ao de dos tipos de revoluciones. En primer lugar, de la revolucin social en Francia, el primer intento serio de un movimiento que reivindicaba una base en la clase obrera urbana para obtener poder poltico. Fue un intento serio, pero un fracaso poltico. En realidad slo dur cuatro meses, y cre las condiciones propicias para la toma del poder por el sobrino de Napolen, que en 1852 se proclam Emperador de Francia, y gobern durante dos dcadas. Este fracaso de una revolucin social permiti reevaluar las estrategias polticas en todo el espectro poltico de Europa, de la derecha a la izquierda, pasando por el centro. La segunda revolucin, o mejor dicho, series de revoluciones, fue un intento de proclamar la soberana nacional y popular en varios pases europeos (en particular Alemania, Italia, Hungra y Polonia). Los historiadores han llegado a hablar de 1848 como la primavera de las naciones. Estas revoluciones tambin fueron un fracaso, en el sentido de que en ninguno

de estos pases los grupos que encabezaban las actividades revolucionarias consiguieron el poder poltico (al menos a corto plazo). Estos fracasos tambin condujeron a una reevaluacin de las estrategias polticas. De los fracasos de 1848 surgi un impulso real para los dos tipos de movimientos, que pasaron a denominarse movimientos sociales y movimientos nacionales, a fin de desarrollar una estrategia poltica basada, en primer trmino y sobre todo, en una organizacin a largo plazo (en oposicin a la accin poltica espordica y espontnea). Estos movimientos se encontraron ante oponentes nuevos y ms eficaces. Los centroliberales estaban intimidados por lo ocurrido en 1848 e introdujeron dos cambios en su estrategia a largo plazo. Bajaron el tono en su conflicto con los conservadores despus de 1789, en inters de presentar un frente comn contra los grupos ms radicales. Pero tambin empezaron a desarrollar tcticas que pudieran apaciguar las quejas presentadas por los radicales, sin hacer nada que pudiera bsicamente amenazar las instituciones del sistema-mundo. Tambin la derecha conservadora cambi su poltica. Atemorizada por el fortalecimiento de las fuerzas radicales, decidi que su oposicin rgida a todo cambio podra ser contraproducente. Por lo tanto empez a dejarse seducir por el argumento de los centroliberales, de que algunas concesiones, en el momento oportuno, pero sin ser amenazantes, pueden ser una buena tctica poltica. El resultado fue que, despus del perodo posterior a 1848, de intensa represin de las fuerzas antisistmicas, los principales gobiernos se orientaron a una poltica de concesiones moderadas. Estas nuevas polticas de hecho fueron en gran parte aplicadas, no por los centroliberales autores de las ideas, sino por aquellos a quienes se llam los conservadores esclarecidos, en particular Disraeli, Napolen III, y Bismarck. En respuesta, las, organizaciones antisistmicas, dbiles pero en paulatino crecimiento, entablaron un debate interno importante sobre la estrategia a largo plazo. La cuestin clave era la actitud que estos movimientos podran tener en relacin con el aparato del Estado. Dentro de ambos tipos de movimientos, hubo quienes insistieron en que, al menos a mediano plazo, el aparato del Estado seguira siendo importante, y que por lo tanto, conseguir el poder del Estado era un requisito indispensable para cualquier tipo de transformacin social. Dentro del movimiento social, exista la posicin de los marxistas, y dentro del movimiento nacional, la de los nacionalistas polticos. En el otro extremo del debate, se situaban los escpticos a cualquier participacin en el funcionamiento del Estado (votar, presentar la candidatura para un cargo, aceptar puestos en el gobierno). Este grupo consideraba que esta participacin era intil, estaba expuesta a la captacin y distraa del problema principal. Dentro del movimiento social, sta era la posicin de los anarquistas, y dentro del movimiento nacional, la de los nacionalistas culturales. Decan que su punto de accin se situaba fuera del Estado y, con mucha frecuencia, en contra del Estado. Para abreviar la historia poltica mundial posterior, en este debate en el seno de los movimientos los ganadores fueron esencialmente los que se decan favorables a la toma del poder del Estado. La poltica se resumi en la denominada estrategia en dos fases: la primera, conseguir el poder del Estado, la segunda, transformar el mundo. Y si bien esta estrategia pudo haber parecido un poco quijotesca a los observadores de 1860, el hecho es que un siglo

ms tarde, entre 1945 y 1968, el primer paso de la estrategia de dos fases tuvo un xito rotundo en el mundo entero. En una mayora de pases del mundo los movimientos antisistmicos llegaron al poder del Estado. Una tercera parte del mundo estaba gobernada por partidos comunistas. Otra tercera parte, el mundo paneuropeo, asisti a la llegada al poder de partidos socialdemcratas (o sus equivalentes). Es cierto que, en estos Estados, exista la llamada alternancia en el poder, pero esos partidos ejercieron este poder en una situacin en la cual la oposicin conservadora aceptaba la idea bsica de los socialdemcratas, o sea el Estado de bienestar, y slo se discuta su alcance. En la ltima tercera parte del mundo, el Sur, se produjo el ascenso al poder de movimientos nacionales de liberacin, en Asia y en frica, y de movimientos populistas, en Amrica Latina. Para resumir, los movimientos antisistmicos de hecho haban conseguido el poder del Estado. El problema era la incapacidad de estos movimientos para poner en prctica efectivamente la segunda fase, o sea, transformar el mundo. sta es la explicacin esencial de la revolucin mundial de 1968. En cada una de las tres zonas del sistema mundial, pas tras pas, se sucedieron levantamientos de varios tipos. Una caracterstica comn de todos los levantamientos fue la acusacin de los revolucionarios contra la vieja izquierda: ustedes nos prometieron la transformacin social cuando tomaron el poder; no han cumplido esa promesa. El mundo, decan, sigue siendo profundamente injusto, en el sistema-mundo y dentro de nuestros pases; nuestros sistemas polticos no son verdaderamente democrticos; existe una casta privilegiada (una nomenclatura) dentro de nuestros regmenes. Ha habido mucho menos cambios de lo que nos dijeron. Los diversos levantamientos de 1968 (en realidad, de 1966 a 1970) fueron reprimidos. Pero no se elimin la desilusin que los haba nutrido. En las tres dcadas posteriores asistimos al derrumbe, uno tras otro, de la mayora de los regmenes que llegaron al poder en el auge de los movimientos antisistmicos. El colapso de la Unin Sovitica en 1991 marc simplemente el apogeo simblico de este rechazo de los regmenes de la vieja izquierda. Despus de 1968, el problema para las fuerzas mundiales antisistmicas fue cmo reconstruirse, y en especial, cmo revisar su estrategia poltica histrica. Durante los siguientes treinta aos se probaron al menos tres tipos de estrategias revisadas. El primero fue el de los mltiples maosmos. Estos grupos surgieron virtualmente en todas partes. Eran maostas en el sentido de que tomaban como modelo de su accin a la Revolucin cultural china. Criticaban la vieja izquierda por no haber sido suficientemente revolucionaria, en el mejor de los casos, por haberse dejado cooptar por el sistema, en el peor, por haber traicionado a sus seguidores. La mayora de estos movimientos se fragmentaron en numerosas sectas de facciones, y se desintegraron. A continuacin quedaron gravemente socavados por el hundimiento de la Revolucin cultural china en la propia China. En ninguna parte estos movimientos consiguieron la fortaleza poltica que la vieja izquierda haba mostrado en numerosas partes del mundo entre 1945 y 1968. La segunda estrategia revisada era lo que se llam la nueva izquierda. Es una etiqueta a menudo utilizada para cubrir a los nuevos movimientos feministas militantes, los diversos movimientos ecologistas, los movimientos a favor de una afirmacin de los derechos de las minoras tnicas o pueblos indgenas, los organizados para afirmar los derechos de las

personas con preferencias sexuales diferentes de las normas heterosexuales tradicionales, y los que defienden los derechos de las personas que previamente haban sido consideradas discapacitadas, de una forma u otra. Es un conjunto abigarrado. Lo que una a estos movimientos eran tres reivindicaciones comunes sobre la vieja izquierda. En primer lugar, esgriman la urgencia de cambios polticos que la vieja izquierda haba considerado segundarios o relacionados con problemas que se resolveran (fcilmente) una vez que hubiera triunfado la revolucin principal. Los movimientos de la nueva izquierda consideraban que las cuestiones del tipo que planteaban eran tan importantes e inmediatas como las que haban sido apoyadas por el movimiento social (los derechos de los trabajadores de la industria) o el movimiento nacional (los derechos de las nacionalidades oprimidas). El segundo elemento en comn de los movimientos de la nueva izquierda era su oposicin a las tendencias centralizadoras de los movimientos de la vieja izquierda que, previamente, siempre haban insistido en que los grupos especiales slo podan organizarse dentro del Estado como afiliados al principal movimiento de la vieja izquierda, por ejemplo, como grupo accesorio de mujeres o de jvenes. Los movimientos de la vieja izquierda siempre haban alegado que organizar a estos movimientos de manera separada era fuente de divisiones y perjudicial para la lucha principal que encarnaban. La tercera objecin que planteaban los movimientos de la nueva izquierda se refera a la estrategia de la vieja izquierda, orientada hacia el Estado. Los movimientos de la nueva izquierda se dividieron entre los partidarios de proclamar nuevamente la posicin de los primeros oponentes de la vieja izquierda (los segmentos anarquistas y nacionalistas culturales) y rechazar toda orientacin hacia la actividad del Estado, y los que simplemente pensaban que la estrategia orientada hacia el Estado era exagerada, u omita abordar temas que les preocupaban particularmente. Fue este debate lo que en ltima instancia anul el carcter innovador de la posicin de la nueva izquierda. La afirmacin se ilustra mejor con el debate histrico entre los Realos y los Fundis que tuvo lugar en el decenio de 1980 dentro del movimiento ecologista alemn (los verdes), una de las expresiones ms poderosas del movimiento de la nueva izquierda. Los ecologistas alemanes reprodujeron exactamente el debate del siglo XIX de los movimientos sociales sobre el tema de la orientacin de la accin del Estado. Los llamados Realos adoptaron una posicin anloga a la de los marxistas, y los denominados Fundis, a la de los anarquistas. Una vez ms, triunf la faccin orientada hacia el Estado. Pero en ese proceso desapareci la principal diferencia entre la nueva izquierda y la vieja izquierda, en particular porque las organizaciones de la vieja izquierda que sobrevivieron esencialmente haban cedido acerca de las dos primeras objeciones de los movimientos de la nueva izquierda. En el decenio de 1980, empez a ganar terreno una tercera estrategia, centrada en la cuestin de los derechos humanos. Los grupos que la apoyaban partan de la base de que la vieja izquierda haba seriamente descuidado las cuestiones de los derechos humanos en su lucha por el poder poltico, y mucho ms en su prctica una vez obtenido ese poder, puesto que los gobiernos en el poder en los hechos violaban tales derechos. Esos grupos trataron de

organizarse como organizaciones no gubernamentales (ONGs), caracterstica definitoria de esas entidades que perseguan la consecucin de una meta centrada en un enfoque particular limitado, y estaban formadas por un personal permanente contratado que ms o menos controlaba la organizacin, y miembros cuyas actividades eran principalmente contribuir con dinero y con una accin directa ocasional a peticin de la plantilla permanente. Amnista Internacional y Greenpeace fueron los pioneros de estas ONGs, pero hoy en das su nmero ha proliferado. El inconveniente de estas organizaciones es que sus importantes actividades de recaudacin de fondos les llev casi inevitablemente a trabar relaciones con posibles entidades financieras (fundaciones, particulares acaudalados) y por lo tanto controlar, e incluso frenar, el mpetu de sus miembros ms entusiastas. LO que es peor, los pases del Sur (principal lugar de las actividades de las ONGs) comenzaron a percibirlas como una variante ms de la injerencia en sus asuntos de las instituciones del Norte (sede principal de estas organizaciones) que obedecan a mandatos que reflejaban principalmente los puntos de vista y necesidades del Norte. Estos movimientos, si bien no apuntaban a obtener el poder poltico, parecen haber estado ante todo orientadas a convertirse en un grupo de presin poltico que intenta influir en el poder poltico en todos sus niveles (ejecutivo, legislativo y judicial). Este es el trasfondo del que surgi lo que luego la prensa mundial llamara el movimiento antiglobalizacin y que ltimamente tiende a autodenominarse (en idiomas distintos del ingls), el movimiento altermundialista. Cundo de inici? Es difcil decir. En este movimiento hay tres momentos simblicos, todos ellos ocurridos en la regin de Amrica: la revuelta de los zapatistas (EZLN) en Chiapas en 1994, las protestas de militantes contra la reunin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en Seattle en 1999, y el primer Foro Social Mundial en Porto Alegre en 2001. La rebelin zapatista comenz deliberadamente el primer da de vigencia del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), el 1 de enero de 1994. Los zapatistas surgieron como el brazo militante y organizado de los pueblos indgenas de Chiapas, como continuacin a su lucha por sus territorios y su autonoma, que databa de 500 aos. Hay tres caractersticas decisivas en la lucha zapatista: 1) Exiga derechos para los pueblos indgenas, sin nimo de obtener el poder en Mxico. 2) Estas exigencias se situaban en el marco general de una lucha mundial, que inclua, por supuesto, la lucha contra la globalizacin neoliberal (de ah su eleccin simblica de sublevarse contra las autoridades mexicanas el mismo da del lanzamiento del TLCAN). 3) Trataba de obtener, y lo logr, un amplio apoyo internacional a su lucha, lo cual convirti al movimiento en un modelo para los movimientos en otras partes del mundo. La protesta en Seattle ocurri cinco aos despus, en oportunidad de lo que deba ser una reunin decisiva para la OMC. Tuvo cinco caractersticas destacadas.1) La manifestacin se present como una protesta directa contra la globalizacin neoliberal y las instituciones encargadas de aplicar de lo que se conoca por lo menos desde haca una dcada como el Consenso de Washington. 2) Consisti en acciones directas y perturbadoras. 3) Fue el fruto de una alianza inslita entre movimientos de la vieja izquierda (por ejemplo, la federacin de sindicatos estadounidenses, la AFL-CIO), movimientos de la nueva izquierda (por ejemplo

los ecologistas), y grupos anarquistas. 4) Los manifestantes eran mayoritariamente estadounidenses. Y aunque pueda entenderse que se debi al lugar de los eventos, o sea los Estados Unidos, empero este detalle demuestra que el altermundialismo puede tener una base popular incluso en los Estados Unidos, y que se trataba de algo ms que un movimiento exclusiva o principalmente arraigado en el Sur. Adems, 5) la protesta cumpli su objetivo central, a pesar de todas las previsiones. Perturb eficazmente la reunin de la OMC y sta no pudo cumplir con sus objetivos. El evento de Seattle estuvo seguido por actividades perturbadoras similares en las reuniones mundiales en otras partes del mundo, al punto que los organizadores comenzaron a elegir para reunirse lugares en que, por razones logsticas, fuera difcil organizar protestas (la reunin de la OMC en Doha (Qatar) en 2001; la cumbre del G-7 en Kananaskis, en las Montaas Rocosas del Canad en 2002; y por supuesto las reuniones anuales del Foro Econmico Mundial en Davos). Fue en ese momento que los altermundialistas cambiaron su actitud y decidieron organizar el Foro Social Mundial, como una respuesta al Foro Econmico Mundial de Davos. La primera reunin tuvo lugar en la ciudad brasilea de Porto Alegre, en 2001. Eligieron Porto Alegre por dos razones importantes: la atmsfera favorable ofrecida por las autoridades locales, y el hecho de que se trataba de una ciudad del Sur, que garantizaba una participacin importante del Sur en las deliberaciones. El FSM se reuni dos veces ms en Porto Alegre (en 2002 y 2003) y luego en Mumbai (India) en 2004. La prxima reunin ser en Porto Alegre en 2005 y se ha anunciado que en 2007 el Foro se reunir en un lugar de frica. El nmero de participantes ha aumentado considerablemente. Aunque es difcil precisar, parece que habra crecido de alrededor de 10.000 en 2001, a tal vez 100.000 in 2004. El FSM es una estructura borrosa y cuando comenz, adopt el principio de espacio abierto. El ncleo de este concepto es la idea de que ninguna postura poltica predomine en el FSM, salvo el compromiso mnimo de una oposicin a la globalizacin neoliberal y al imperialismo en todas sus formas. As, el FSM no adopta resoluciones ni organiza actividades polticas. Desde el punto de vista orgnico, no hay portavoz oficial, y aun menos un conjunto de funcionarios. Tiene en cambio una Secretara en Brasil, y un Comit de Organizacin brasileo formado de ocho organizaciones populares. Cuando el FSM se reuni en Mumbai, tambin estableci un Comit de Organizacin indio y un Comit Internacional con ms de 125 organizaciones a que las que ha captado, que se rene al menos una vez al ao (normalmente ms) para decidir sobre cuestiones como el lugar de celebracin y la forma de las reuniones. Adems, se celebran foros en el mbito continental, regional y nacional y los llamados foros sociales temticos, que se organizan de manera autnoma y que no tiene ningn vnculo organizacional formal (a pesar de su unidad espiritual) con el FSM. Adems, las propias reuniones del FSM en realidad son un enorme conjunto de reuniones unas sesiones plenarias amplias, unas sesiones temticas medianas, un gran nmero de pequeas reuniones organizadas desde la base (por personas que eligen un tema y lo proponen al comit de organizacin, pero luego asumen todo el trabajo de invitar a ponentes y atraer al pblico). Es por la ausencia de una jerarqua central y la capacidad de las organizaciones participantes de celebrar sus propias sesiones que se dice que la estructura del Foro Social Mundial es ms horizontal que vertical.

El FSM no es un movimiento, ni siquiera un movimiento de movimientos. Se define como una familia de movimientos, y esta familia se empea en ser mundial. Aunque subsisten distorsiones en la participacin de las diferentes partes del mundo, el FSM probablemente ya es ms mundial que cualquier otra aglomeracin histrica de movimientos antisistmicos anterior. En particular, el Norte ya no tiene en su funcionamiento ese abrumador papel que tena en las estructuras antisistmicas previas. Adems una prioridad organizacional importante del FSM es llegar ms lejos, a todos los grupos no representados. As pues, por un lado se puede decir que el FSM ha sido un xito increble. En unos pocos aos, la participacin activa ha crecido enormemente, tanto numrica como geogrficamente. Ha logrado la atencin de la prensa mundial y sirve como un interlocutor del Foro Econmico Mundial, que es mucho ms antiguo y est mejor financiado. Ha conseguido convertirse en el espacio central de encuentro de las acciones antisistmicas en el sistemamundial. No obstante, entre sus partidarios ms ardientes hay una sensacin omnipresente de incertidumbre sobre su futuro. El FSM es objeto de tres tipos principales de crtica. La primera, proviene de las fuerzas centristas mundiales, algunas de las cuales han asistido a las reuniones del FSM, aunque no ocupan un lugar central en su organizacin. Este grupo opina que el FSM no es prctico ni concreto en su orientacin. Este grupo considera que el FSM debe intentar un dilogo con el Foro Econmico Mundial (FEM) y con los programas especficos de las diversas instituciones internacionales (FMI, Banco Mundial, OMC) que tratan de aliviar, de alguna manera, el sufrimiento (del SIDA, por ejemplo), mejoren las perspectivas del denominado desarrollo sostenible y eliminen la pobreza. Este grupo considera que el FSM est demasiado inmerso en la divulgacin de lemas y en ofrecer una plataforma pblica a grupos exaltados, algunos incluso peligrosos. Es cierto que el FSM ha resistido a todas las sugerencias que le proponan el camino de la negociacin de acuerdos (tras los bastidores) con los representados en Davos. De hecho, despus de un debate inicial poco satisfactorio, el FSM no est dispuesto a entablar debates pblicos con el FEM (como se le ha sugerido varias veces). El FSM considera que esos debates tienen una importancia marginal, y al entablarlos slo se atena la fuerza y el impacto del FSM como estructura mundial. El FSM es un espacio abierto, pero solamente para los que se oponen especficamente a la globalizacin neoliberal y al imperialismo en todas sus formas. Es muy dudoso que pueda encontrar algn participante en Davos que est dispuesto a actuar a partir de esta premisa. Una crtica ms significativa al FSM proviene de varios grupos que son herederos de la vieja izquierda. Por ejemplo, en Mumbai, un grupo de organizaciones, sobre todo de la India, pero tambin de otros lugares, organiz una especie de contraforo, bajo la premisa de que el FSM ha estado bsicamente subordinado a las ONGs occidentales y que objetivamente era una estructura contrarrevolucionaria. Este grupo se neg a participar en el FSM. Sin embargo, incluso dentro del FSM hay algunos que comparten este punto de vista, aunque de una forma ms tenue.

Las crticas de este grupo son mltiples. El FSM dice que es posible otro mundo; debera decir que el objetivo es el socialismo. El FSM es un foro abierto; por lo tanto, slo es pura chchara. No se involucra con la accin; por lo tanto es intrnsicamente ineficaz. Acepta dinero de fundaciones y organizaciones no gubernamentales; por lo tanto, se ha vendido. No permite participar a los partidos polticos; por lo tanto, excluye a grupos claves. No permite la participacin de los grupos involucrados en la violencia; pero la violencia es legtima para los grupos oprimidos que no tienen alternativa. Todas las afirmaciones iniciales sobre el FSM son exactas. Sin embargo, niega las inferencias presentadas luego del punto y coma,. Tambin hay una variante crtica de algunos activistas de base y personas inspiradas por la tradicin anarquista. Es casi lo contrario a la crtica de la vieja izquierda. Segn ellos, el FSM es de hecho una nueva internacional con una jerarqua escondida que toma las decisiones importantes. Pero al final, esta variante dice lo mismo que la variante de la vieja izquierda. Los lderes del FSM estn usando su autoridad para traicionar a los militantes. El ltimo grupo de crticas proviene del interior del propio FSM. De alguna manera, las crticas internas son versiones diluidas de las crticas externas de las fuerzas centristas mundiales, la vieja izquierda hostil y los grupos anarquistas. Adems, hay otras dos crticas de fondo provenientes del interior del FSM. La primera es que, aunque la idea del espacio abierto pueda ser meritoria, despus de cierto tiempo se vuelve aburrida. Ao tras ao, se expresan las mismas ideas. Inevitablemente, las personas se cansarn del proceso y las estructuras se desvanecern. La segunda es que, aunque la idea de una estructura horizontal y no-jerarquizada pueda ser meritoria, de hecho se terminan tomando decisiones importantes. Quin toma esas decisiones y cmo? Las crticas dicen que no hay suficiente transparencia en el proceso de adopcin de decisiones, y por lo tanto. Est al borde de lo antidemocrtico. Finalmente, hay que observar otro fenmeno interno. Debido a que hay mucho espacio para la organizacin espontnea, algunas organizaciones se han reunido dentro del marco de las conferencias mundiales. Y estos grupos, en su nombre, han adoptado resoluciones y planeado actividades polticas especficas. El problema es que los medios de comunicacin mundiales han tenido dificultades para distinguir estas reuniones de las reuniones del FSM. Por lo que estas reuniones tienden a menoscabar el concepto de que el FSM como tal no toma posiciones o acciones polticas. He aqu una tensin no resuelta. Las crticas internas han generado un debate intenso dentro del FSM, y dentro de su Consejo Internacional, en particular durante su reunin de Passignano sul Transimeno (Italia) del 4 al 7 de abril de 2004. En esta reunin la Secretara Internacional envi una carta a travs de la red de organizaciones participantes en el FSM, en la que se expresa que el FSM est planteando hacer cambios importantes en el formato del quinto FSM en 2005. Se debe leer esta carta con mucha atencin. La carta empieza subrayando la intencin bsica: al mismo tiempo que se mantiene la diversidad, que es lo que caracteriza el FSM, desearamos proceder a la transformacin del

FSM en un espacio que sea cada vez ms capaz de facilitar interrelaciones y acciones comunes entre los diferentes participantes que se congregan en el FSM. La carta esboza un proceso de suma voluntaria y auto-organizada de eventos de tal manera que los ejes temticos de las reuniones emerjan de la consulta y no estn basados en ninguna decisin del Consejo Internacional o de la Secretara. Se presenta este cambio como un avance importante en el concepto de espacio abierto. Este nuevo proceso est dirigido a contrarrestar la crtica de la insuficiente democracia interna en los procesos del FSM, as como la idea de que se han dado escasas oportunidades para el intercambio entre personas de ideas similares, debido a la naturaleza histricamente dispersa de las reuniones. Podremos ver en 2005 en qu medida este nuevo proceso supera estas dificultades. Sin embargo, un factor que es, tal vez, al menos tan importante como la reestructuracin interna, para el futuro del FSM, es la evolucin del contexto en el cual opera el FSM. Para formarse un juicio sobre esto, tenemos que evaluar las tendencias dentro de la estructura geopoltica mundial. Hoy en da existen tres oposiciones principales, dos antiguas y una bsicamente nueva: los conflictos entre las grandes potencias, el conflicto entre el Norte y el Sur, y la lucha por la naturaleza del futuro sistema-mundo que surja de la crisis estructural de la economa del mundo capitalista. Cada una de ellas tiene su propia dinmica, pero la trayectoria de una est ntimamente relacionada con la de las otras dos. La primera oposicin es entre los tres centros principales de acumulacin de capital, la llamada Triada: Estados Unidos, Europa Occidental y Japn. Mantienen entre s una competencia aguda, que est creciendo da a da. En la actualidad la competencia econmica ha invadido la escena poltica, y se ha vuelto un elemento principal de inestabilidad geopoltica. Nos hemos desplazado ms all de la era de la hegemona de los Estados Unidos. Los Estados Unidos es una potencia en decadencia, incluso en el campo militar (como lo confirma la guerrilla de la guerra en Irak en 2003-2004), y no pueden contar sobre cualquier forma de apoyo automtico por parte de sus antiguos aliados de Europa occidental y de Asia oriental. De hecho, todo lo contrario. Los Estados Unidos se desplazan a una posicin en que debern hacer mayores concesiones a Europa occidental y Asia oriental si quieren obtener su apoyo,, ahora casi renuente, en la escena geopoltica. En una dcada, los Estados Unidos habrn de elegir entre Europa occidental y Asia oriental, al intentar alinearse con el probable punto dominante futuro de la acumulacin de capital de. Esto representa un cambio radical en la geopoltica mundial. La segunda oposicin es la oposicin entre el Norte y el Sur. En esta divisin, los tres miembros de la Triada constituyen el Norte. Pero si bien comparten intereses comunes en relacin con el Sur, sus luchas competitivas entre s tendrn efectos indirectos en la lucha Norte-Sur, en particular un aumento del poder de negociacin de los pases ms fuertes del Sur (Brasil, India, China, etc.). Desde el punto de vista del Sur, la principal cuestin es si los llamados G-20 y G-90 (los pases ms potentes del Sur y los ms dbiles econmica y polticamente) de hecho seguirn siendo aliados de forma significativa entre s, o empezarn a seguir caminos separados, en beneficio del Norte.

Finalmente, hay una oposicin entre los partidarios del espritu de Davos y los partidarios de Porto Alegre. Esta divisin no es geogrfica sino ideolgica y alimentada por los intereses de clases. Esta oposicin es la ms importante de todas, y sin embargo, la que recibe menos atencin de los medios de comunicacin. El problema para los partidarios del espritu de Porto Alegre es en qu medida puedan evitar ser barridos por las prioridades de las otras dos oposiciones, y si pueden o no, gracias a su accin colectiva, configurar los resultados de las otras dos oposiciones, antes de ser configuradas por ellas. El conflicto Davos-Porto Alegre no se centra en las virtudes y los defectos de la globalizacin neoliberal, aunque as lo caractericen muchas veces, incluso los participantes de ambos grupos. Tampoco gira en torno al capitalismo como un sistema-mundo, ya que el capitalismo como sistema-mundo est en una crisis estructural y desaparecer en los prximos 20 o 50 aos. El conflicto tiene que ver con lo que reemplazar a la economamundo capitalista como un sistema histrico. Se trata de determinar si debemos orientarnos a un sistema diferente que mantenga una caracterstica crucial del capitalismo su naturaleza jerrquica, poco equitativa, polarizante o si debemos ir en direccin de un nuevo sistemamundo que sea relativamente democrtico e igualitario. Esta es una pregunta compleja, y en ninguno de los dos lados se han desarrollado con claridad los parmetros organizacionales y estructurales del nuevo orden social. Por el momento, la divisin es ms bien emotiva y no de paradigmas alternativos. Pero en esta lucha, no hay duda de que la nica expresin seria de las fuerzas que constituyen el espritu de Porto Alegre es el propio Foro Social Mundial. Tampoco nadie discute que no hay una alternativa plausible al factor organizacional clave de esta estructura: el foro como un espacio abierto. Sin embargo, lo que determinar la capacidad del espacio abierto para servir el objetivo de transformar el mundo en un sentido ms democrtico e igualitario, es la manera en que el Foro Social Mundial pueda desarrollar mecanismos para conciliar un espacio abierto y una actividad poltica real y concreta. Esto no ser fcil, y las reformas prometidas por el FSM en 2005 son apenas el comienzo. Personalmente creo que la clave para una solucin radica en promover y crear un espacio institucional para mltiples alianzas y actividades polticas en el FSM, sin que ninguna de ellas sea una actividad del propio FSM. El espacio abierto debera servir no slo para el intercambio de las opiniones y los anlisis de los participantes, sino para un intercambio relativo a la utilidad de otros modos de accin poltica en el sistemamundo.Un espacio abierto no es, y nunca tuvo la intencin de ser, un espacio genrico para todo. El FSM rene slo a los que estn en contra de la globalizacin neoliberal y el imperialismo en todas sus formas. Este es un espacio grande, pero muy lejos de ser infinito. Hay mrgenes exteriores sobre lo que puede incluir. El FSM debe ser un espacio abierto, no meramente para discutir temas y formas de accin alternativa, sino que estimule el ensayo de nuevas formas, para quienes deseen ponerlas a prueba. Estas formas de accin pueden no slo ser formas diferentes, sino tambin involucrar espacios diferentes. Algunas pueden tener carcter mundial, otras, regional, otras transversal y algunas ms bien local. El FSM ya est cumpliendo esta funcin, por supuesto, pero debe integrar conscientemente dentro de su estructura organizacional las interacciones entre estas diferentes actividades. En la medida en

que el debate permanezca entre compaeros y no entre defensores de la fe pura, esta interaccin slo puede fortalecer la funcin central del FSM en la transformacin mundial. El segundo elemento clave del espacio abierto es que sea verdaderamente abierto, es decir totalmente transparente. Ha habido en el funcionamiento del FSM ms opacidad de la deseable. La mayor parte del proceso de toma de decisiones debera producirse en un vaso de cristal, visible para todos. Esto servir como freno par a aquellos que pudieran pretender apropiarse del Foro y cambiar su carcter bsico. Esto debe servir para garantizar a los que participan, que estamos avanzando en la construccin de un sistema-mundo ms democrtico, con un foro ms democrtico. Una idea sencilla podra ser grabar en video todas las reuniones del Consejo Internacional y colocarlas en Internet. Se corre el riesgo de que esto genere extensos discursos para las cmaras, pero tiene la ventaja de permitir que todos conozcan los temas de los debates, e impulsar sus contribuciones. En suma, s al espacio abierto; a condicin que se asegure, a la vez que el FSM se transforme en un espacio institucional de encuentro de mltiples alianzas y grupos de actividades polticas, y que tambin haya una mayor transparencia en los trabajos del mismo FSM. Ser esto suficiente para asegurar la supervivencia del FSM y su funcin central en la lucha mundial para la transformacin? Nadie puede estar seguro. Este es un punto de partida que debera evaluarse nuevamente en unos cinco aos. Es muy posible que en los prximos cinco aos, ya sea por conflictos inmediatos en el sistema-mundo o por divisiones internas el FSM se desintegre. No creo que esto suceda, pero es ciertamente posible. De lo que s estoy seguro es que en este punto no existe ninguna alternativa plausible al Foro Social Mundial como actor principal en representacin de los que luchan por el espritu de Porto Alegre o que de alguna manera estn empeados en la creacin de un sistema-mundo democrtico e igualitario. O hacemos que el FSM funcione o nos hundimos con l. Traducido del ingls

DOCUMENTO

La UNESCO y el Foro Social Mundial: los primeros tres aos

El Foro Social Mundial (FSM) es un hecho histrico fundamental, fruto de un proceso, que no del azar ni de la necesidad. Este proceso es el de la lucha por la transformacin positiva de la sociedad. Ante este proceso, la UNESCO se posiciona de una manera hasta cierto punto paradjica: si por una parte, los objetivos y las aspiraciones de esta movilizacin social convergen los del acta constitutiva de la UNESCO, son muchos los elementos de las transformaciones contemporneas que cuestionan las lgicas de regulacin exclusivamente intergubernamentales (dentro de las cuales se ubica la UNESCO). Para no citar mas que los mas importantes elementos, tememos, por ejemplo: la vertiginosa progresin de una sociedad civil internacional, la modificacin de la estructura del espacio pblico, o la reformulacin de una gobernanza mundial. En este contexto, intentamos explorar cmo la UNESCO puede encontrar un lugar adecuado en las aspiraciones por una democracia ms all de las fronteras estato-nacionales y cmo podemos establecer nuevos mecanismos de interaccin entre actores implicados o por implicarse en el sistema mundial. Es en este marco que ha de situarse la presencia de la UNESCO en el FSM. Su accin en el Foro responde principalmente a dos factores: analizarlo como expresin de una de las transformaciones sociales ms esperanzadoras del momento y mantener el contacto con el movimiento, acompandolo y desarrollando vnculos responsables entre conocimientos cientficos, saberes empricos y acciones pblicas que involucren a todos los actores de los principales problemas contemporneos, tanto de la sociedad poltica como de la sociedad civil. Estas cuestiones encuentran su sentido ante la perspectiva del cambio necesario del sistema multilateral, tanto para contribuir a la construccin colectiva de un nuevo orden social y mundial ms justo, como para participar a la reforma de la cooperacin para el desarrollo. Por estas razones, reforzar el dilogo con la sociedad civil es un factor determinante de la reforma del sistema de Naciones Unidas en general y de la UNESCO en particular. 2001: Porto Alegre, Brasil, 25 al 30 de enero, 16,000 personas. Otro mundo es posible Como organizacin internacional, la UNESCO no participa directamente en el FSM. Su contribucin se efecta a travs de acuerdos de cooperacin con organismos externos con los que trabajamos regularmente. Es el programa Gestin de transformaciones sociales (Management of Social Transformations MOST) quien tuvo la iniciativa de ir al I FSM, con dos instituciones brasileas: la Universidad Federal de Ro Grande del Sur y la Fundacin para la investigacin de Ro Grande del Sur. Se organizaron entonces dos mesas redondas: Actores no estatales de la gobernanza democrtica y Qu articulaciones entre Estado, ONGs y sector privado en la promocin del bien pblico?. Las mesas convocaron a 12 investigadores y especialistas del desarrollo, provenientes de frica, Amrica Latina, Asia y Europa. En ellas, los participantes desarrollaron cuatro puntos esenciales: 1) el papel del Estado y el de los movimientos sociales en la consolidacin de la democracia; 2) instancias de regulacin internacional existentes o por crear; 3) medios para instaurar una gobernanza

democrtica de alcance mundial y 4) papel de las Naciones Unidas y de los actores no gubernamentales en la gobernanza democrtica mundial. El contenido de los trabajos fue publicado en el libro colectivo: Dmocratie et gouvernance mondiale : Quelles rgulations pour le XXIe sicle ?, bajo la direccin de Carlos Milani, Carlos Arturi y Germn Solins (Pars, UNESCO-Karthala, 2003), del cual existe tambin una traduccin al portugus. 2002: Porto Alegre, Brasil, 31 de enero al 5 de febrero, 60,000 asistentes. De la globalofobia a la globalo-filia. Las instituciones brasileas con las que se trabaj en 2001 invitaron la UNESCO a volver en 2002. As, se prepar el trabajo reuniendo esta vez los sectores de Ciencias sociales y humans, de la Educacin y de la Cultura. Habiendo integrado los resultados de una amplia consulta de organizaciones no gubernamentales, la UNESCO contribuy este ao con tres talleres organizados en la Facultad de estudios polticos de la Universidad federal de Ro Grande del Sur: Un taller sobre polticas urbanas y la importancia de la planificacin para la regulacin del desarrollo urbano, a cargo del programa MOST ; Un taller sobre los problemas educativos ante la globalizacin, a cargo del sector de Educacin y del Consejo de Educacin de Adultos de Amrica latina; Finalmente, organizado por el programa MOST y el sector de la Cultura, un taller sobre democracia, gobernanza y complejidad de cara a los desafos del pluralismo cultural. Por otra parte, un pabelln para informar, animar y promocionar datos, se erigi en la zona central de exposiciones del Foro. Finalmente, los debates de los talleres y otras actividades de la UNESCO durante el II FSM fueron compiladas en la coleccin Documentos de debate del programa MOST. 2003: Porto Alegre, Brasil, 23 al 28 de enero, 100,000 participantes. De la antiglobalizacin a la alter-globalizacin. Durante la III versin del FSM, la UNESCO fue por primera vez invitada oficialmente para tomar parte en la primera de las mesas redondas de controversia, que era una nueva modalidad propuesta por The Bridge Initiative on Globalization (http://www.bridgeinitiative.org), con el fin de abrir el dilogo entre miembros de la sociedad civil, representantes gubernamentales, polticos y pertenecientes a organizaciones internacionales. As pues, el representante del Director General particip en la mesa: Qu tipo de globalizacin y como el mundo debe ser gobernado?. En esta ocasin, el mensaje de la UNESCO se centr en un llamado que vuelve a tomar las dimensiones constitutivas de su estrategia institucional: Si hay globalizacin, que sea para globalizar los derechos humanos, la educacin para todos y la diversidad cultural, con lo que se garantizan las libertades electivas de todos. Dos temas fueron definidos este ao para

desarrollar las actividades de seminarios y mesas redondas: la Educacin para todos y La diversidad cultural. Hacia Porto Alegre 2005, 26 al 31 de enero : Otro mundo es posible, necesario y urgente... La UNESCO permanece atenta al desarrollo del FSM por diferentes razones: el Foro plantea las bases de un movimiento civil alternativo en un proceso de construccin colectiva; trabaja en la construccin de una sociedad mundial centrada en el ser humano; pretende la lucha contra toda forma de exclusin; rene los futuros actores de la sociedad civil, cuya participacin ser esencial para el desarrollo: intelectuales, cientficos y militantes. La atencin as puesta en el Foro y nuestra participacin activa en su proceso se inscriben, finalmente, en la voluntad del sistema de las Naciones Unidas por dar un reconocimiento a la sociedad civil, como agente importante tanto de la cooperacin internacional, como de la reconstruccin de relaciones con la sociedad poltica (cf. www.unesco.org/shs/wsf). Traducido del francs

Germn Solins Sector de Ciencias Humanas y Sociales, UNESCO

RESENA

El Foro Social Mundial, un espacio de debate libre y democrtico?

The World Social Forum: Challenging Empires . Bajo la direccin de Jai Sen, Anita Anand, Arturo Escobar y Peter Waterman. Nueva Delhi : The Viveka Foundation, 2004. Al recopilar textos muy diversos sobre el Foro Social Mundial, procedentes de militantes, organizadores as como agrupaciones, y dar la posibilidad de que cada uno enuncie sus crticas y sugerencias a fin de mejorar su funcionamiento, los editores de The World Social Forum: Challenging Empires (El Foro Social Mundial : Desafo a los imperios) ponen de manifiesto que el Foro es a la vez un lugar y un tema de debate. El gran mrito de los editores es haber restablecido no slo la diversidad y riqueza del Foro, con sus diferentes variantes y orgenes ideolgicos, sino tambin con sus fallos, insuficiencias y contradicciones. Pero precisamente, porque quiere ser un espejo de esa rica diversidad, esta publicacin no es tan fcil de captar, y a veces deja perplejo y desorientado al lector en medio de los mltiples espacios de debates o pistas de discusin que se le ofrecen. Como lo estipula su Carta de Principios, antes que nada el Foro Social Mundial pretende ser un espacio libre de debate y discusin, que congrega durante unos das a los opositores de la globalizacin neoliberal. Sin embargo, como lo ponen de manifiesto varias contribuciones, este objetivo aparentemente sencillo plantea numerosas dificultades de aplicacin, en particular debido a la amplitud que ha cobrado la manifestacin, ao tras ao, y a su modo de organizacin. El Foro ofrece a los participantes una oportunidad nica de hacerse escuchar y or lo que los dems tiene que decir, pero tambin a menudo se parece a una gora donde se yuxtaponen testimonios, la adopcin de posiciones, llamamientos de personas y movimientos procedentes de medios culturales, sociales y econmicos muy diversos. A semejanza del desafo a los imperios, el Foro reserva sus riquezas a los que no rechazan la diversidad en los puntos de vista y los modos de enunciacin de los discursos. En este sentido, el Foro aparece ms como un marco en el que pueden expresarse reivindicaciones que estn directamente conectadas, o no, a la cuestin de la globalizacin neoliberal, que estn ms o menos coordinadas, y que no siempre son objeto de un intercambio. Como lo demuestran varias contribuciones, tanto el Foro Social Mundial como el Foro social indio o el Foro social europeo, sirven para reiterar discursos muy estudiados de oposicin al neoliberalismo, ms que para reflexionar y difundir el contenido de posibles alternativas. Los organizadores del Foro se enfrentan adems a las dificultades clsicas de establecimiento de un movimiento o espacio de debate transnacional: problemas culturales y lingsticos, de prioridades, de contextos nacionales, etc. Debido a esta gran diversidad interna, el Foro da la impresin de escindirse en mltiples pequeos foros, con muy poca conexin entre ellos. Varios colaboradores explican as que algunas secciones del Foro no estn verdaderamente abiertas, a causa de problemas lingsticos y porque sus participantes tienden a implicarse ms en los eventos organizados por los grupos de misma naturaleza y/o misma orientacin ideolgica que la suya. Adems, teniendo en cuenta que el Foro propiamente dicho slo dura seis das, el tiempo concedido al debate sera sumamente limitado si no fuera que, como lo seala Jai

Sen en una de sus contribuciones (pg. 224), esta iniciativa no contribuyera a mantener una discusin virtual entre militantes altermundialistas el resto del ao. Como cuestin subyacente para determinar si el Foro Social Mundial es realmente el espacio de debate al que aspira, se plantea el problema de la libertad de este debate, es decir el grado de apertura de este espacio, tanto en trminos de participantes como de temticas. En realidad, plantea problemas la integracin de algunos tipos de movimientos o participantes, en particular los ms radicales que, por ejemplo, durante los Foros sociales europeos, tienden a organizar sus propias manifestaciones al margen del Foro oficial. Esta exclusin deriva aparentemente tanto de estrategias de estos propios grupos, de tomar distancias, como de la voluntad del comit de organizacin del Foro, de mantenerlos apartados. Algunos grupos, como los anarquistas, estn regularmente ausentes del Foro Social Mundial. Durante las versiones locales del Foro, se aplican estas mismas estrategias de distanciamiento, unidas a una serie de exclusiones ms especficas, decididas en funcin de consideraciones polticas por el comit de organizacin local, como lo demuestra el ejemplo del Foro social indio. Adems, tal como lo explica Gina Vargas (pg. 228-32), el Foro no es un espacio neutro, no est abierto a todos: para participar, se debe manifestar apoyo a la Carta, y sobre todo, oposicin al neoliberalismo. Por esta razn, no se asemeja a un espacio pblico, sino ms bien a un espacio reservado, a un coto, para citar a Chico Whitaker (pg.113), donde no todos estn invitados a entrar. Entre las varias crticas y puntos de debate planteados por los colaboradores de Challenging Empires, parece central la cuestin de la democracia interna y, ms especficamente, la de la transparencia de los mecanismos de organizacin del Foro. Sobre este tema, la contribucin de Michael Albert (pgs. 323-28) enumera una serie de crticas fundamentales: Albert estima que el Foro es muy difcil de administrar debido a su dimensin, y critica su falta de democracia interna (se toman demasiadas decisiones sin un debate pblico e incluso sin que se sepa quien las toma), de responsabilidad (accountability) y transparencia. Linden Farrer (pgs. 168-77), que en su contribucin compara el Foro social europeo de Florencia, en 2002, y el Foro Social Mundial, considera incluso que ninguno de los dos permiti que se entablara un verdadero dialogo, a causa de mtodos de organizacin jerrquicos y autoritarios que impedieron la instauracin de une verdadera democracia directa. Otros colaboradores como Whitaker (pg. 111-21) subrayan que se dio preeminencia a las secciones previstas por los comits de organizacin, y no a las sesiones organizadas por los participantes, que se anularon mesas redondas, que hubo manifestaciones no inscritas en el programa, que el Foro Social Mundial cre un fenmeno de estrellato alrededor de algunas personas clebres e intelectuales, etc. Ezequiel Adamosky (pg. 131) apunta as el peligro de ritualizar el Foro alrededor de unas celebridades, que vienen ao tras ao a repetir el mismo discurso, sin una verdadera inclusin de los militantes de base. La desconfianza que suscita el comit de organizacin parece tal que la idea de crear una secretara del Foro, sugerida por algunos para racionalizar estas cuestiones de democracia interna y de organizacin, hace temer una desviacin como la del Komintern (pgs. 132-33). Pero el hilo de Arriana de estas diferentes contribuciones sin ninguna duda reside en la cuestin, fundamental para el futuro del Foro e incluso del conjunto del movimiento altermundialista, de la verdadera naturaleza del Foro Social Mundial, entre espacio de debate

y movimiento social. Chico Whitaker pone claramente de manifiesto la ambigedad de la naturaleza del Foro, se pregunta si se trata de una esfera, un espacio, una gora, un movimiento o un movimiento de movimientos, y sugiere que se trata de un espacio propicio a la formacin de movimientos (una incubadora de movimientos). Estas preguntas generan otras sobre su futuro: debe ser un movimiento que se inserta en un espacio pblico mundializado y lo estimula, o ser en s un espacio pblico, una especie de espacio alternativo en el que se desplieguen debates y discusiones de toda ndole alrededor de formas alternativas de globalizacin? Actualmente, los diferentes colaboradores parecen opinar que es la segunda opcin la que predomina, a la vez por defecto, y por eleccin, como lo explica Teivo Teivainen (pg.122-29). En este caso, teniendo en cuenta el ajuste, la yuxtaposicin y la superposicin de los espacios de debates, a la vez dentro del Foro Social Mundial y sus versiones locales, parece que este espacio de debate todava es extremadamente fragmentado y dividido. Sin embargo, numerosos altermundialistas, que entienden utilizar el Foro Social Mundial para elaborar alternativas concretas al modelo econmico neoliberal y para arrancar concesiones a las instituciones internacionales, parecen esperar del mismo ms que simples oportunidades de debates y encuentros; en este sentido, la naturaleza del Foro est todava lejos de estar fijada. Pero para que el Foro se transforme en el instrumento de cambios que desean estos diferentes movimientos e individuos, y para integrar la inmensa suma de energas que representa, parece necesario reunirlas alrededor de algunas reivindicaciones comunes y unificadoras, pero tambin reflexionar sobre la cuestin de su representatividad. En efecto, de acuerdo con la Carta de Principios del Foro, y como lo recuerda Boaventura de Sousa Santos (pg. 243), nadie no puede representar al Foro Social Mundial ni hablar en su nombre. Pero entonces a quin representa? qu legitimidad pueden invocar los que hablan en el Foro, por ejemplo, en nombre de los pueblos del Tercer Mundo, o de los ms desfavorecidos? Se puede criticar tambin a los autores de esta apasionante recopilacin de haber pasado por alto dos temas fundamentales, por una parte, el de las relaciones del Foro con los dems actores polticos, como los partidos o sindicatos, que fundan precisamente su legitimidad en su capacidad de representar a algunos segmentos de la poblacin; y por otra parte, ms all de las crticas clsicas de la democracia representativa, la cuestin de las concepciones de la democracia que inspiran, explican y legitiman la existencia de este Foro. Elise Fron Centre Interdisciplinaire de Recherche, Pars, Francia Traducido de francs