1 BADIOU Alain, Second manifeste pour la philosophie, Paris, Flamarion 2011 (r-d.

) Badiou en guise de prface se dmarque avec ironie des Nouveaux Philosophes, taxant ceux-ci de vedettes mdiatiques et sorbonnards en goguette 1. Il implique leur responsabilit dans la drive de la socit financire postmoderne, laquelle heurte volontairement l'impasse, puisqu'elle sacrifie une gnration entire de jeunes gens acculs un choix dtestable : ou bien le carririsme sauvage assaisonn dEthique, de Dmocratie, et, sil le faut, de Pit, ou bien le non moins sauvage nihilisme des jouissances courtes, la sauce no future.2 Lui-mme a dj marqu sa diffrence (et son dgot) par la publication de son premier Manifeste en 1989, alors que les droits de la cause de luniversel se trouvaient dfaits par les attaques de la dictature naissante dune troite oligarchie de financiers, de politiciens professionnels et de prsentateurs tl 3prnant le culte des identits nationales, raciales, sexuelles, religieuses, culturelles. Alors que penser est devenu pour lui inutile et mme nuisible, notamment dans le prolongement de la dmarche des scientistes (les adeptes du Savoir), la certitude dun prochain retour de ce qu'il baptise : la puissance affirmative de lIde 4 le convainc de lancer son Second Manifeste. Il rappelle le slogan de lpoque du Premier Manifeste : La philosophie est tout fait autre chose que ce quon vous dit quelle est. Essayez donc de voir ce que vous ne voyez pas 5 pour le "convertir" la sauce actuelle, qui est nettement plus dltre, ou permissive : Oui La philosophie peut tre ce que vous dsirez quelle soit. Essayez de rellement voir ce que vous voyez. 6 1- Lopinion versus la vrit Proclamer par manifeste que la philosophie existe, cest reconnatre que, dans lopinion, un doute plane son propos, un doute quant au fait qu'elle peut prtendre la Vrit, voire une forme de vrit. Badiou analyse cette opinion particulire l'poque actuelle pour retourner lopinion et ses valeurs en gnral. Il est devenu difficile de sen prendre lopinion, bien que ce soit le devoir de la philosophie que de se faire une opinion depuis Platon. C'est que lopinion est libre (dans les dmocraties parlementaires), mais qu'elle est cependant trafique. En effet, lopinion qui apparat dans les sondages, ou bien celle dun pourcentage de citoyens, est prcisment celle que lon veut faire concider avec lopinion publique. Elle n'est pas la Vrit. Il nest d'ailleurs pas de bonne gouvernance qui rsiste face lopinion publique. Le principe qui dcoule de ce constat est quil ny a pas de principe. Certes, il existe des contraintes, mais lacclration de lvolution ncessite que le juridique adopte la souplesse de rglementations s opportunistes. La question se pose au plan de lontologie : quest-ce quun principe et quelle autorit lexistence en soi du principe peut-elle avoir ? En bref, y a t-il un lien entre le principe tel que l'opinion publique le dfinit et la Vrit. La question est : sil ny a pas de principes, quest-ce quil y a, par quoi la diversit des opinions tient quelque chose de rel ? 7

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P. 8 Ibid. 3 P.9 4 P. 11 5 P. 12 6 Ibid. 7 P. 21

2 Le personnage du dmocrate, que Badiou nomme galement le sophiste et quil oppose au philosophe, se rfre au fait quil y a des individus dans diffrentes cultures qui ont des opinions et que cest leur droit. Quant aux contraintes, le droit rgle les relations entre les individus et les communauts de culture, et la gestion de l'ensemble assure le dveloppement gnral. Dmocrate et philosophe saccorderont sur le fait quil y a en gros des ralits matrialistes quon peut gnraliser en corps et langages divers. Ce postulat, fait en gros, serait celui du matrialisme dmocratique, centre actif de lidologie dominante.8 A distinguer de ces ralits en gros, il existe, galement dans les faits, des choses de dtail qui sont immdiatement universelles, soit qui fonctionnent de faon transmondaines travers les diffrents langages et cultures si le monde est bien la totalit matrialiste des diffrents langages et cultures. Cres en un monde, ces choses valent actuellement pour dautres mondes, et virtuellement pour tous les mondes. Badiou parle de valeur appropriable et de rsistance propre .9 Intelligibles et utilisables dans des contextes individuels et symboliques entirement diffrents, ces choses sont des vrits qui ne font pas objection en soi, mas objection en particulier au matrialisme dmocratique et l'expression plurielle. Ainsi, pour un matrialiste athe comme Badiou, il existe une forme de transcendance, comme une manire dabsolu : il ny a que des corps et des langages, sinon quil y a des vrits. 10 En conclusion le statut de lopinion devient ce qui peut se dire des corps et des langages qui sont saisis dans un mme monde, alors quune vrit nest jamais rductible une opinion, puisquelle est transmondaine. Aussi les vrits, et elles seules, unifient le monde 11, et le philosophe oppose au dmocrate lexception des vrits comme changement dchelle de la pense. Lopinion est limite, sa libert est le plus souvent le droit de rpter ce qui domine la loi du monde. Seule une vrit ouvre le monde lUn dun sur-monde, qui est aussi le monde--venir, mais tel quil existe dj dans la guise du Vrai. 12 Il y a donc bel et bien des principes (la vrit) et lopinion ne peut avoir lautorit du principe, entranant que lopinion nest libre que dans la mesure o sa libert nempite pas le principe. Le philosophe oppose au dmocrate une sorte de principe des principes : Pour penser, pars toujours de lexception contraignante des vrits, et non de la libert des opinions. 13 L'opinion doit s'incliner devant la vrit et son expression dans le principe. 2- Apparition Lexistence de la vrit est une catgorie de lapparatre de cette vrit et il sagit danalyser les conditions de lapparatre de la ralit de lexistence de la vrit ici et maintenant. Comment la vrit qui est transmondaine pourrait-elle apparaitre dans limmanence du corps et du langage particulier qui est le mien ? Badiou commence par donner une doctrine (une opinion, et il se contredirait ?) gnrale de lapparatre. Il constate que, lorsquon poursuit lexistence de la vrit, comme tout existant, dans le but de lapprhender ne serait-ce que pour la vivre, on ne peut tomber que sur le vide et non pas sur lUn ou sur lunit primordiale. Cest bien, selon Badiou, que la limite de la perception du paratre se situe entre ltre et lvnement, pour la raison que le il y a est une multiplicit pure 14.

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Cf. p. 23 Ibid. 10 P. 25 11 P. 26 12 P. 27 13 Ibid.

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P. 31

3 Mais que signifie ds lors cet tre-l, qui est ltre qui vient tre en tant quil apparat ? La multiplicit pure de lUn nest pas ni la somme de tous les corps et langages, ni la multiplicit totale, ou multiplicit de toutes les multiplicits, ni ne peut donner lieu un tre, tant cette apparatre est insupportable la pense (selon Parmnide, tre et pense sont le Mme). Il rsulte de tout cela que ltre-l, ou apparatre, a pour essence pure, non une forme de ltre, mais des formes de la relation. 15 Ainsi, une vrit qui apparat est un corps ou un langage singuliers qui entrent en "relation diffrenciante" avec une infinit dautres corps ou langages, selon les rgles dune logique de la relation, ou dun apparatre. Badiou se rfre comme l'accoutume des repres de nature quantitative (une sorte de matrialisme mathmatique ?). Le phnomne de l'apparatre de l'existence de la vrit, qui lui donne son existence (l'tre-l pour l'Etre), la dtache d'un Tout qui n'est pas l'infini des parties, puisqu'il n'a pas d'existence, mais d'un infini qui est l'infini des apparatre. 3- Diffrenciation Selon lopinion courante la philosophie napparat pas en tant que telle si lon se rfre lapparatre en gnral et elle na donc pas dexistence. Il sagit donc de marquer la diffrenciation entre lapparatre en gnral et lapparatre en rfrence spcifique du corps du langage et de la communaut qui sont les ntres. Il sagit de distinguer entre un fait ou un corps banal, et un fait apparu comme un corps de vrit, et donc la diffrence entre lapparatre dune vrit et lapparatre, en tant quobjet du monde, dune multiplicit quelconque.16 On reste dans la logique quantitative des phnomnes d'existence. Attention : la diffrence ontologique ne concide pas ncessairement avec la diffrence dans lapparatre. Il se peut que la logique de ltre vaille pour celle de ltre-l, comme il se peut que la distinction possible des diffrences dans lapparatre nait rien voir avec la distinction possible du substrat ontologique de cet apparatre. Ainsi, pour le platonisme, lapparatre est mensonge par rapport ltre. Autrement dit, les degrs de distinction ou de multiplicit qui gnrent des degrs de distinction ou de multiplicit dans le tissu des relations qui composent le corps du langage, de la communaut ou du monde, obissent des rgles particulires. Il doit exister des principes de comparaison ou de diffrenciation. Badiou conclut : la structure des degrs est une structure dordre 17, structure quil classe entre un minimum et un maximum possibles de diffrenciations qui donnent l'apparatre le potentiel de l'existant. La complexit des logiques, en apparence infinie de lapparatre, spuise dans ce que Badiou appelle une lgislation simple des identits des diffrences 18. Cet cart devenu mesurable ou logique rsout le problme de la distinction ou de la diffrence entre ltre et ltre-l. Badiou propose dappeler transcendantal le systme de ces rgles.19 Il mentionne lintuition de Kant et les dveloppements de Husserl qui vont dans le mme sens. De mme pour Heidegger, qui ordonne le destin de la mtaphysique une incomprhension de la diffrence ontologique, pense comme diffrence entre ltre et ltant. Badiou propose dappeler mtaphysique toute orientation de la pense qui confond sous la mme ide la mathmatique et la logique. De toute faon, soit la logique est une branche de la mathmatique (les positivistes), soit la mathmatique est une pense logique
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P. 33 P. 35 17 P. 40 18 P. 42 19 Cf. ibid.

4 (Russel, Wittgenstein). Et Badiou de conclure par une vision synoptique caricaturale de la ralit de l'apparatre : on dira donc quil existe deux mtaphysiques, la premire dissolvant ltre dans lapparatre (empirisme), la seconde niant que lapparatre soit distinct de ltre (dogmatisme). La philosophie sentend sur ce qu'il nomme la double consistance de ltre et de ltre-l, ou autrement dit la double rationalit de ltre en tant qutre et de lapparatre, ou encore sur la valeur intrinsque de la sparation de la mathmatique et de la logique. Le manifeste de Badiou dnonce en passant, de fa4on toujours aussi militante et dogmatique, les incertitudes de lempirisme qui moralise et la thologie qui dogmatise.20 Entre les deux extrmes de la culture occidentale moderne, Badiou dfinit l'apparatre comme potentiel d'existence dans la diffrenciation ou la distinction, ce qui renforce l'opinion selon laquelle il y a transmondialisation ou transcendance, ou mtaphysique possibles dans le fait de l'existence perue, mais que le stade de la diffrenciation ou de la spcificit dans le processus est indispensable. En rsum, la gnralisation ou la conceptualisation d'une vrit lui te son statut d'existence pour nous ici et maintenant et l'apparatre de la vrit se situe, au mieux, quelque part entre l'empirisme et le dogmatisme. 4- Lexistence Analyser les diffrences en distinguant (diffrenciant) les rapports de la philosophie aux corps des langages et des communauts ne suffit pas, encore faut-il analyser ce quelle est et donc son rapport elle-mme. Cest un classique que de distinguer entre ltre (celui qui est par lui-mme) de la catgorie de lexistence qui nest pas rductible ltre, soit l'tre-l. Badiou parle dun objet du monde quon peut distinguer par ses proprits ou prdicats, en prcisant bien quune chose nest pas encore un objet. La chose se prcise en dehors de lindiffrence du nant, mais avant la diffrence quantitative de lobjet. Il y a dans le monde la fois un trs grand nombre dordres diffrents la logistique du monde et une limite ce nombre. On imagine une infinit de mondes diffrents au double niveau ontologique et de lapparatre, et donc de lexistence. Badiou parle de degrs dintensit dans la diffrence ou de la ressemblance de lordre transcendantal, assortis d'une quantit de degrs intermdiaires. La quantification de ces intensits, avec des limites de maximum et de minimum, ouvre sur la possibilit de lois structurales, ou de dterminations globales dun objet.21, soit permet de dfinir ce qu'il appelle le principe fondamental du matrialisme. 22 Il sagit ici dun matrialisme platonicien qui est celui de lIde. Par dfinition lexistence est le nom que porte la valeur de la fonction didentit quand on lapplique un seul et mme lment. Cest, pour ainsi dire, la mesure de lidentit dune chose elle-mme. 23 Ainsi lexistence est bel et bien une catgorie de lapparatre et non pas de ltre et exister na pas de sens en soi. Il existe cependant un rapport entre linexistant et le monde quand un apparatre intervient dans le monde, soit quand une chose devient un objet. Do un thorme point d'orgue de la vision quantitative qui se veut mathmatique de Badiou : Si une multiplicit apparat dans un monde, un lment de multiplicit et un seul est un inexistant de cette multiplicit et un seul est un inexistant du monde. 24 Linexistant serait donc ce dont lidentit soi est mesure, dans un monde dtermin, par le degr minimal. 25
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Cf. p. 43 P. 55 22 P. 56 23 P. 57 24 P. 60 25 Ibid.

5 4bisLexistence de la philosophie

Badiou rsume la situation : Heidegger avait dclar la fin de la mtaphysique, ralisation technique de loubli de ltre, et la ncessit alatoire dun retour vers lorigine, qui, en dialogue avec les potes, restaurerait au-del de toute philosophie la figure du penseur. Aprs la Seconde Guerre mondiale, les interprtations franaises de Heidegger avaient aggrav ce verdict en tirant la pense du ct de la libre existence et de la praxis rvolutionnaire (Sartre), mais aussi du ct des grandes profrations potiques ou thtrales (Beaufret, Char, puis Lacoue-Labarthe) et dun travail de dconstruction dans la langue comme dans la distribution sensorielle de lexprience (Derrida et Nancy). 26 Pour lui, la philosophie depuis vingt ans est partout, elle est banalise, ou en existence artificielle excessive 27 : elle est devenue prche moralisant le plus lmentaire 28 et ne fait plus partie que du monde de lapparatre. Il sagit de d-moraliser la philosophie, de la hisser niveau des vrits universelles, vers cette illumination qui la porte bien au-del de la figure de lhomme et de ses droits, bien au-del de tout moralisme 29, bref.de revenir lternel combat 30 de Socrate, quitte se faire accuser nouveau de pervertir la jeunesse. On en revient donc au phnomne de l'Ide. 5- Mutation Badiou, constatant31 un changement essentiel dans la distribution des intensits dexistence et des urgences de laction, soit lapparition dune fine et implacable coupure dans les lois qui rgissent lapparatre, impose lanalyse de la mutation. Une vrit existe dans le monde (apparat) dtermine par un degr maximal didentit elle-mme. Il sagit dexaminer ce qui en elle fait exception aux lois de lapparatre, au point de justifier sa valeur universelle ou transmondaine. Toute exception aux lois est le rsultat dune loi dexception 32 : une vrit rsulte dune modification locale des lois, ou de la disposition logique du monde, mais pas dun changement subit du transcendantal, lequel na dailleurs pas dexistence et na pas apparatre comme tel. Badiou suppose que la substance non plus nexiste pas. Une exception ne peut non plus tre globale. La question est comment lapparatre de la vrit transcendantale en tant quexception du fait local, dans leur relation, puisse changer dans son principe sans que le monde soit chang. Badiou conclut quil ny pas mutation, mais qu un multiple entre de faon en quelque sorte supplmentaire dans le registre de lapparatre 33. Mais ny a-t-il pas contradiction entre le monde et le transcendantal ? Badiou suppose que le multiple qui localise la mutation est dj dans le monde, il y apparat, que le transcendantal nest pas modifi, que le lien existe. Il se doit de conclure avec la notion de site , soit lide dun vnement, ou dun multiple qui se fait apparatre de faon nouvelle de lui-mme, ou encore quil tombe sous la mesure gnrale des degrs didentit qui prescrivent, lment par lment, son propre apparatre.34 Une vrit est universelle, et son processus dapparatre lie son universalit la pure contingence, celle de lvnement : une vrit apparat dans un monde
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P. 64-65 P. 68 28 Ibid. 29 P. 70 30 Ibid. 31 Cf p. 15-16 32 P. 71 33 P. 74 34 P. 76

6 comme connexion surnumraire du hasard et de lternit. 35 Ainsi, toujours sous l'angle de la vision quantitative, Badiou reconnat l'existene de la mutation, mais fait de celle-ci une simple connexion surnumraire de la vrit qui apparat l'existence. 6- Incorporation Le monde est corps, et cette chose quest la philosophie, quand elle apparat ou devient un vnement du monde, est en devenir dun corps : cest lincorporation. Badiou nomme nonc primordial linexistant de ltat antrieur du monde qui se trouve relev, port la puissance maximale dapparition, par la mutation vnementielle. 36 Le processus de vrit est la construction, par son apparition dans le monde, dun co rps nouveau dont le processus consiste grouper autour dun nonc primordial tous les multiples qui entretiennent avec cet nonc une authentique affinit. Lnonc primordial est la trace de cet vnement, et la vrit apparue, ou le corps de vrit est la consquence de tout ce qui dans le monde en subit la puissance avec le maximum dintensit. Badiou de conclure avec sagesse quant aux mites humaines : Une vrit, cest un vnement disparu dont le monde fait apparatre peu peu, dans les matriaux disparates de lapparatre, limprvisible corps. 37 Avec l'incorporation et l'nonc primordial, nous progressons dans le vocabulaire, mais demeurons dans l'aporie de l'Ide. 7- Subjectivation Lincorporation ne se limite pas la pure objectivation dun accroissement dintensit dapparatre dun corps *qui est somme toute un corps glorieux38 , ni d'une chose qui se situe dans le devenir de l'apparatre et qui ne se diffrencie pas encore. L'vnement de l'apparatre ou de l'existence de l'objet, se ralise selon lorientation que lui donne la philosophie : on peut, de lintrieur mme de sa puissance, en limiter, en nier, ou en surreprsenter lexistence. Ce sont les variantes de la relation du langage et des communauts avec ce corps que Badiou nomme subjectivation. On pourrait dire que la chose devenant objet est subjective de la perception qui la fait exister. Cest que tout vnement est une perturbation de lordre du monde, et est par dfinition subjectivation ou appropriation par un sujet. Badiou distingue des positions mondaines que prend lvnement : soit par incorporation (enthousiasme, fidlit active ce qui est venu bouleverser lordre), soit par indiffrence, ractivit (conservatisme), soit par hostilit (obscurantisme). Badiou dgage de ces trois positions de la chose, trois attitudes du sujet : fidle, ractif, ou obscur. Toutes trois participent de lvnement et sinscrivent dans son histoire. Cest la vraie signification du Reich de mille ans promis par Hitler : une fois dtruit le prsent des rvolutions, et singulirement le prsent communiste, on aura le prsent de lternit allemande ou Aryenne. Au corps mobile du processus de vrit, le sujet obscur oppose le prsent-pass fixe de la substance nationale, raciale ou religieuse. 39 Le sujet fidle est celui qui incorpore le Deux (lamour), linstitue et louvre vers linfini, le corps damour tant pour Badiou, une forme particulire dexprience qui sexerce du point de vue du Deux.40 Il est lincorporation elle-mme, le fait que des fragments sans cesse plus nombreux et plus intenses du monde comparaissent devant le Deux au

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P. 78 p. 80 37 P. 89 38 P. 17 39 P. 90 40 Cf. p. 94

7 lieu dtre replis dans la satisfaction ou le mcontentement narcissiques. 41 Lamour serait tel un atome de transmondalit ou duniversalit transindividuelle. Le sujet ractif ne prend pas le risque de cet vnement sans de solides garanties institutionnelles, telle la fondation dune famille. Le sujet obscur au contraire vit lamour comme un rvolutionnaire : cest un destin qui le dpasse et il ne prend le risque que du Un, cest le sujet jaloux. Tout comme le fasciste, il prfre la destruction intgrale la dfaillance du Un (Proust, soi-disant, selon Badiou). Nous dirons que Le Deux est l'apparatre de la vrit en existence. Tout amour rel se dbat, comme le fait la politique vraie, pour que le sujet fidle, celui qui laisse ouverte risque du Deux, ne soit pas excessivement rong ou dfait par laction, toujours contemporaine du corps quil oriente, du sujet ractif ou du sujet obscur. Entre la famille indistincte et la jalousie mortifre, lamour doit tenir le pari de son ternit mobile. 42 8- Idation Pour Badiou, le motif philosophique ultime, celui qui rpond au besoin ultime de sens et de dignit, est celui de lide, ou celui qui permet une subjectivation (soit une perception personnelle de la valeur de la chose incorpore en objet). A la limite, il ne devrait plus y a voir de diffrence entre la vie et lide, et cest cet tat que Badiou nomme idation. Lide est ce par quoi on se reprsente le monde, ou la Vrit, y compris soi-mme, quand par incorporation au processus dune vrit, on est li au type subjectif fidle. 43 Lide oriente vers le Vrai. LIde est mdiatrice entre individu et sujet dune vrit, sujet dsignant ce qui oriente dans le monde un corps post-vnementiel. 44 Cest quil existe un point dindiscernabilit entre la particularit de lobjet et luniversalit de la pense, ce que Platon appelait lIde. LIde est vraie dexposer la chose en vrit, elle est donc toujours ide du Vrai, mais le Vrai nest pas une Ide. 45 Les mondes nexposent rien de vrai par eux-mmes, mais il arrive que nous puissions entrer dans la disposition dune vrit 46 (la conversion pour Platon, qui est un processus dialectique), ou lincorporation de notre vie individuelle au nouveau corps qui se constitue autour de lnonc primordial, trace de lvnement. 47 . Pour Badiou, lidation fait entrer lexistence individuelle dans la composition dun Sujet. Pour Platon, la conversion dialectique rend possible une vie juste et on comprend que lIde nest rien dautre que ce par quoi lindividu repre en lui-mme laction de la pense comme immanence au Vrai. 48 Lindividu nest pas auteur, mais lieu de passage de lIde. De mme que Platon peut dire que seule louverture dialectique aux Ides ralise la vie juste, de mme je dirai : cest pour autant que lindividu vivant entre en vrit, donc dans la composition du corps subjectivable, quil exprimente luniversel. 49 En conclusion, Badiou relve le fait de vrits universelles incorpores dans lexistence des choses, devenus des objets dans leur rapport au sujet, soit des communauts et des langages, comme
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P. 94 P. 97 43 P. 99 44 Ibid. 45 P. 101 46 Ibid. 47 Ibid. 48 P. 102 49 Ibid.

8 lexemple quil cite des peintures prhistoriques. Face au monde actuel quil qualifie de confus et dtestable , cette proclamation, qui dpend de convictions, que participer [] au processus de cration des corps subjectivables est ce qui rend la vie plus puissante que la survie [] 50 est lobjet du Second Manifeste pour la philosophie. En fait Badiou nous parat ici plutt classique quant au fond, innovateur quant la forme, et la recherche d'une dialectique quantitative pour mieux discerner en quoi l'universalit, ou l'absolu de la Vrit en tant que rponse au besoin ultime, dialogue encore et toujours avec l'tre-l dans le monde postmoderne,

J.M. Brandt, Londres, 3 juin 2012

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