UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Alfonso Rincón González

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTÍN
Introducción a la lectura del diálogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

. 1908. diagramación. Apdo. Alfonso Rincón y Alejandro Gordillo Este libro se terminó de imprimir durante el mes de junio de 1992. U. S. Aéreo 14490 Bogotá. Impresión: Artes Gráficas Delgadillo Preparación de originales. CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL Primera Edición: Bogotá 1992 ISBN: 958-17-0080-3 Fotocomposición: Servigraphic Ltda. PORTADA: óleo de Remedios Varo: El Flautista. Universidad Nacional de Colombia. supervisión editorial: Centro Editorial. Emma Ariza. 1963) . D. M.N. Centro Editorial.. corrección de pruebas. 1955 (España.© Alfonso Rincón G. México.

Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 5. maestro del pensamiento 2. Diálogo y filosofía 2. Una actitud de base: amor a la razón y a la sabiduría 10. Agustín y Cicerón 6. Etapas del método dialógico 9. El lenguaje en la obra de San Agustín 4. La palabra "diálogo" y su uso 3. Clasificación de los diálogos de Agustín 7.ÍNDICE GENERAL Pág. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta 37 37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46 . Agustín. El diálogo filosófico y su expresión literaria 4. El "De Magistro" en la evolución intelectual de Agustín 6. Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustín Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13 17 21 INTRODUCCIÓN 1. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN 1. De ios diálogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. Agustín y Platón 5. Semiótica y filosofía del lenguaje 3. Objetivos y método de trabajo Notas 23 23 24 25 27 28 29 30 CAPITULO I El.

Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I.II.38 Sonus.XI.30 . verbum Lingua Littera Syllaba. vox.VI.III.2 .13 La imposición de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicación 3.XI.XV. El signo en el "Contra Académicos" Vocabulario Contra Académicos II. Los juegos de la conversación Notas 47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66 CAPITULO II EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DIÁLOGOS 1.VII.8 Soliloquia I.5 De Beata Vita IV.VI.XIII.2 Contra Académicos ILV. partes orationis Artes Liberales 5.7-8 Soliloquia II. La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2.27 Soliloquia II.25 De Ordine II.Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11.27 De Ordine II.3 Soliloquia II.III. La "inventio" 13.11 . El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1. 19 79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103 . La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialéctica La definición La distinción La etimología La demostración 12. El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.25 4.IX.IX.4 De Ordine I.V.9 .17 Soliloquia II. De Beata Vita 1.1.III.II.18 Contra Académicos III..XI.

Capítulo I del "De Magistrc": Análisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: única finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmática del lenguaje Conclusión Notas CONCLUSIONES 137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171 APÉNDICE Bibliografía índice Onomástico índice Temático 175 179 203 211 . Diversas estructuras del "De Magistro" 4. "De Magistro". El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7. El signo y el lenguaje Notas en el "De Quantitate Animae" XI.31 XX1V.18 XVIII.65-68 en el "De Música" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialéctica" 103 104 104 104 107 107 114 117 117 118 CAPITULO III EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1.6.45 XXXII. El signo y el lenguaje 8. Adeodato. un título lleno de significado Agustín discípulo Agustín maestro 2. el interlocutor del diálogo Adeodato en la vida de Agustín Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje según testimonio del "De Magistro" 3. El signo y el lenguaje 9.

Fot I 1 . Vierta. Miniatura. Nationalbibliothek. 1009. .s AXQ v s r i N y & e¥c Agustín dialoga en Casiciaco. s. XII.

quien me enseñó a amar la verdad .A mi madre.

s.Agustín dialoga en Casiciaco. Stiftsbihliothek. XII. Admonl. . 21 (125). Miniatura. Fol I V.

en la encrucijada de diversas tradiciones culturales. el lenguaje humano: actividad que se halla en la raíz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensión de lo real. el rechazo y la esperanza. Ellos estimulan al lector a que continúe la reflexión y profundice su pensamiento. lenguaje humano.. Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-. rasgos que me han atraído de un modo particular. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte. de la Universidad Laval. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustín. Por otra parte. el personaje mismo: un hombre asombroso. Con prodigiosa fecundidad. no me fue fácil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. pero también la orientación de los profesores Lohn Gallup y Cíuj Bouchard. la oración. Lector infatigable. Agustín supo resumir y condensar. los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. Platón y el neoplatonismo. el amor y el porvenir. el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe. San Agustín ha dejado a la posteridad una obra grandiosa. Sus libros no fueron escritos para el olvido. dotado de un cierto sentido del "todo o nada". en primer lugar. sino para ser recordados. El alma judía y el alma cristiana. los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia. apasionado por la búsqueda de la verdad y la belleza.PREFACIO Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. además Aristóteles. el saber y la cultura. expresar la verdad. y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo. universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. Breves pero fecundas entrevistas con ios . cuya gramática nos permite relatar el pasado. Eso me sucedió con San Agustín. Sin embargo. decir el sueño. ciertamente. el poema.

Agradezco. . A todos ellos les expreso mi gratitud. Allard de la Universidad de Montréal me fueron de gran utilidad. asimismo. A.G. contribuyeron a hacer fructífera mi permanencia en Québec. Además.R. De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboración. en fin. con su compañía y acogida. a la Universidad Nacional de Colombia. Con este trabajo he querido unirme a la celebración del decimosexto centenario de la conversión de San Agustín. expresar mi agradecimiento a todas las personas que. su apoyo académico y financiero. director de la Revue des Eludes Augustiniennes de París. André Mandouze. me ayudaron también a comprender algunos puntos de mi trabajo. a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseñanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Québec.profesores G. Robert O'Connell de la Universidad de Fordham. Quiero. Verbeke de la Universidad de Lovaina. Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec. también a Alejandro Gordillo por su ayuda en la corrección de las pruebas. las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H.

Series Latina (PL). Turnholti. pp. Paris 1679-1700. 1922. CSEL. Md. 6. Traducciones: Española: BAC 3. edición en preparación).. París. 65-96 (3a. (BA) Bibliothéque Augustinienne. reproducida en J. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. 1979. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. 905. Migne. ed. (FOC) The Fathers of the Church. Beyaert. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS. Divjak es el último volumen aparecido. con la edición de los benedictinos de San Mauro. Typographi Brepols Editores pontificii. Bruges. Han aparecido cerca de veinte volúmenes. 1961. ed. bibliografía selecta de las fuentes y de los estudios críticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum. Knoll. Roma. P. Se cuenta. C. Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers. Westminster. CCSL 29. volúmenes 32 a 46 y con algunas ediciones críticas aún incompletas.OBRAS DE SAN AGUSTÍN Texto Una lista exhaustiva de los títulos de las obras.editio altera.. Capánaga. Para los diálogos que estudiamos en este trabajo: Contra Académicos: Texto: PL 32. Madrid. Series Latina. la nomenclatura de las ediciones críticas. 63..P. New York. ed. sin embargo.. (CCSL) Corpus Christianorum. intruuü jetón y notas V. Nijhoff.. Viena. Aún no existe una edición crítica completa de toda la obra de San Agustín. versión. La Haye: M.. 2a. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. . 74.

ed. 948. Francesa: BA 5. Schopp. ed. 19573. D. Kavanagh-E. 977. 14. Inglesa: FOC 1. ed. 203. Francesa: BA 5. Capánaga. P. R. ed. Italiana: NBA UI. Inglesa: FOC 1. ed. 1988. ed. Inglesa: FOC 2. 1. P.J. Arbesmann. 959. Italiana: NBA m. 24. 170. R. 239. 1943. V. ed. 1. R. Gentili. Capánaga. ed. 869. ed. Italiana: NBA m. BAC 39. Capánaga. V. 89. Knoll. Gentili. 673. 1943. P. V. De Labriolle. 1922. 1. ed. versión. 19573. Soliloquia Texto: PL 32.Francesa: BA 4. Gentili. D. R. 1948. 1954. Traducciones: Española: BAC 1. 1948. CCSL 29. J. ed. Gilligan-R. Inglesa: FOC 1. introducción y notas Lope Cilleruelo. 1. 1970. 1922. Traducciones: Española: BAC 1. 489. De Labriolle. Derisi. 43. Knoll. Traducciones: Española: BAC 1. De Beata Vita Texto: PL 32. D. Schopp. 1948. 121. Migne. 15. Russell. 1970. 1970. 222. 1947. Inglesa: FOC 5. ed. Bezic. Russell. O. ed. ed. Gentili.H. 1021. L. Migne. ed. 1948. P. Italiana: NBA ni. ed. D. 1947. 14 . Buenos Aires. 335. ed. CSEL 63. Th. De Immortalitate Animae Texto: PL 32. Jolivet. 1948. 19573 Francesa: BA 4. D. Migne. 1970. P. Jolivet. ed. 1942. P. De Ordine Texto: PL 32. 1. Jolivet. 1970. Italiana: NBA III. Francesa: BA 3. F. ed. 43. 1948. D. ed. ed. CCSL 29. Migne. Traducciones: Española: Trad. ed. ed. ed. 615. pref. Gentili. L. 1948. N. CSEL 63.

1873. ed. Colleran. Migne. Wyss Erben Verlag. Italiana: NBA III. ed. Catesby Taliaferro. ed. Inglesa: FOC 2. 15 . Thonnard. CCSL 29. por H. 1964. Cuevas. 1981. ed. De Dialéctica. Gentili. en. Trad. 1409. ed. Oeuvres completes de Saint Augustin. J. De Labriolle. Trad. Traducciones: Española: BAC 3. 1035. De Libero Arbitrio Texto: PL 32. 2. versión E. versión Evaristo Seijas. 1976. Gentili. 52-68. 1982. R. FOC 54.Augustin über Semiotik und Sprache. D. ed. 1947. Migne. Dordrecht. F. Francesa: BA 7. P. Francesa: Principes de dialectique. BA 5. 2. vol. 211. ed. ed. 1975. 1081. ed. Francesa: BA 6. Francesa. R. 1950. Migne. Boston. 1976. Guy Finaert y F. revisión Santos Santamaría del Río. Traducciones: Alemana. De Música Texto: PL 32. Russell. 1948. J. introducción y notas Alfonso Ortega. introducción y notas Victorino Capánaga. Traducciones: Española: BAC 3. 1193. revisión Miguel Fuertes Lanero. Barreau. introducción y notas Victorino Capánaga. Migne. Trad. 1948. De Magistro Texto: PL 32. P. ed.De Quantitate Animae Texto: PL 32. por Hans Ruef. M. Traducciones: Española. 4. D. 1955. 169. Inglesa: ACW 9. Italiana. Gentili. CSEL 74. D. 1956. NBA II I. 1947. 1970. Green. París. Pontifex. J. 1221. W. 226. De Dialéctica. 1952. ed. 1976. ed. ed. en. 1988. 1968. Berne. Thonnard. De Dialéctica Texto: PL 32. Migne. Inglesa: Augustine. Inglesas: ACW 22. 136. versión. M. BAC 39. pp. M. 2 ed. por B. ed. 1982. Darrell Jackson. Italiana: NBA III.

revisión Santos Santamaría del Río. ed. door G. BA 6. P. 1976. versión Manuel Martínez. ingeleid.CCSL 29. M. R. J. Daur. ed. FOC 59. A. 55. Colleran. 1937. 3. Amsterdam. Thonnard. vertaald en toegelicht. D. 1976. Guenther Weigel. 157. 1970. J. 1961. introducción y notas Victorino Capánaga. ¡6 . CSEL 77. De Magistro. ed. M. Madec. Russell. Inglesas: ACW 9. G. ed. K. ed. 2. D. Holandesa: Aurelius Augustinus. ed. 1950. 1952. Francesas: BA 6. Italiana: NBA m. F. 1968. Gentili. ed. 1982. Traducciones: Española: BAC 3. 14. Wijdeveld. E.

1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25.LISTA DE ABREVIATURAS Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustín.1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Música PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50.. Dordrecht.1 PL42 De Utilitate Credendi 17 . Migne. CA CC CO DBV DCD DCR DD DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC DMEN DMU DO DQA DT DUC PL 32 CSEL 63 Contra Académicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed. De Dialéctica traducción de B. PL42 CSEL 25. Boston. Pinborg. Series Latina. E. J. 1975. el texto latino. Jackson. y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas. introducción. notas.1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28.D. J. el volumen en CCSL.

Thesaurus Graece Linguae. Catil. Enn. De Or. De Ser Lat. De Off. De An. De Def Or. Etim. Fed. Disctpl. Stoicorum Veterum Fragmenta. De Gen . Deor. Epin. Epist. Crat. De Int. Libr. Ed. De Nat.DVR EP De Vera Reí igione Epistolae CCSL 32 31-123 CSEL 34.2 PL 34 PL 33 124-184 CSEL 44 185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE si- so Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia CCSL 38-40 CCSL 36 CSEL 36 1-5 CCSL 41 51-340 PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. Grammatici Latini. De Inv. Cat. De Fin. Kiel. 38 PL 32 Otras abreviaturas EM GLK LL LTL SVF TGL TLL Ernout-Meillet. Dictionnaire étymologiq ue de ia langue latine. Académica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Craíilo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedón Fedro Ac Adv. Thes^urus Ltn°uae Lattnae. An. Diss. Lingua Latina. Math. Varrón. De G r a m m . Fedr . Lexicón Totius Latinitatis.

Anim. Polit. Hyp. Noc. Rom. Quint. Simp Teet. Pol. Luc. Or. Inst. Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menón Metafísica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Poética Político Política Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano República Romanos Sexto Empírico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tópica Tusculanae 19 . Mt. Ernp. Top. Hist. Ovid. Tuse. Men. Met. Sof. Lis. Pyrr. Meta. Att.Fil. fr. Sext. Inst. Nicom. In Crat. Poet. Rep. Le.

AViMLIÍ AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi. Arranches. s XII . Fot l Vo.LNaP Agustín lucha contra Fausto Miniatura. 90.

con algunas adiciones. La referencia a las obras de San Agustín y a los autores citados más de una vez. en lugar de "ibidem" o de "op. la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino. en la bibliografía general. cit. For su extensión. añadimos la página y la línea correspondiente. a la sección. para facilitar así la consulta. Si es necesario. La primera cifra de las referencias corresponde al capítulo. . las obras citadas.D. utilizamos. la segunda.A. empleamos la edición de K. los textos de las notas aparecen al final del capítulo correspondiente. la abreviatura o el titulo. y la página. la hacemos mencionando. edición latino-italiana. el título de la obra o del artículo. Daur. indicamos solamente el nombre del autor. o. En cuanto al De Magistro. nos servimos de la edición del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. la tercera cifra y siguientes. en el Corpus Christianorum. Con un asterisco señalamos. vols. Para el Contra Académicos y el De Ordine. Series Latina. en cada ocasión. Fn cuanto a las referencias mismas.S.". Roma: Cittá Nuova Editrice. a la línea. en la Nuova Biblioteca Agostiniana. la casa editora y el año. dirigida por Agostino Trape. Remitimos a la bibliografía general para el lugar.ADVERTENCIAS Como lista de las ediciones y de las traducciones de los diálogos de San Agustín. lii-l y II1-2.

2079. Fot. I Vo. . París. lat.. Miniatura. B. XI. s.^few^£ Agustín lucha contra el maniqueo Fausto.N.

maestro del pensamiento San Agustín es sin duda la figura más grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los más ricos pensadores de Occidente. un teólogo: esto es innegable. que la fe y la razón no son actividades psicológicamente separadas. Sin embargo. ante todo. mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofía agustiniana. de la felicidad. pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. que la teología cristiana ha sido una recopilación de glosas a la obra de San Agustín3. Agustín es un autor indispensable en la cadena que une a Platón y Plotino con Bernardo de Claraval. Malebranche. Anselmo. la escuela de San Víctor. apasionado creyente y gran teólogo. del alma. dialéctico fino. y de la fe en busca de inteligencia. se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su época. profundo psicólogo. No se puede negar que en los escritos de San Agustín se hallan los materiales esenciales de una filosofía y la presencia virtual de una síntesis 23 . que puedan ser ejercidas independientemente. Dante. Agustín cree que la verdadera filosofía es también la verdadera teología. él fue el maestro por excelencia. en particular en el dominio de la teología1. con una autoridad casi indiscutible. Durante la Edad Media. los místicos. aunque no sea competente para la verdad absoluta. o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza. Pero su influencia filosófica y teoiógica ha desbordado ese período y está presente allí donde el interés de los filósofos se orienta hacia los problemas de Dios. Se ha dicho. y no sin razón. El pensamiento humano es capaz de la verdad. Buenaventura. Cuando se estudia su personalidad. Port-Royal2.INTRODUCCIÓN 1. los Reformadores. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los límites del pensamiento humano. Nunca será suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teología y del pensamiento cristianos. El es. sabio retor. del bien. del conocimiento de la verdad. del hombre. Agustín. Kierkegaard y Husserl. escritor brillante.

que. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín10. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. en los medios teológicos y filosóficos. en la cuestión X! de las Quaestiones Disputatae. 2. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. Por su parte. y por otra. a San Agustín se le conoce. recibió la influencia de fuentes platónicas. El filósofo norteamericano Charles S. Saussure. ante todo. y por otra. que el debate arquetípico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustín sobre la libertad y la Gracia. Leibniz. Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia13. Locke. sobre la base de que en San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión9. plotinianas y bíblicas. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica. se ignora la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. en particular a su doctrina del verbum. que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. sino que dieran forma. han afirmado. en lo que se refiere al lenguaje. Sin embargo. ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente. como teólogo. permitió que los planteamientos teológicos de Agustín no sólo se impusieran sobre los de sus adversarios. Moulin y muchos otros.12. examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro11.filosófica4. se discutió. Además. el problema del signo. etc. durante al menos cinco siglos. Harnack. durante varios siglos. que ese debate aún no ha concluido6. muy a menudo provocada por razones ideológicas. sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 . estoicas. Situación bastante particular y aun paradójica. Un concurso de circunstancias históricas. y que. la Predestinación. que poseía un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. Su nombre está relacionado con los problemas de la Gracia. llenando así el vacío cultural de los siglos V y VI. muchos autores contemporáneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Crisipo. A pesar de todo esto. a la sensibilidad religiosa occidental. la sexualidad5. con la tradición patrística y medieval. En efecto. Morris. Berkeley. Bernard Plongeron. Jakobson. la Trinidad. Peirce. Román Jakobson afirma 24 . los gramáticos de Port-Royal. Semiótica y filosofía del lenguaje Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos de! lenguaje7. por una parle. la ruptura que se estableció. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje. Aristóteles. Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte. aristotélicas. a lo largo de muchos siglos. el Pecado Original. los Sacramentos.

concebido. Varrón26. dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos14. fue educado en las artes liberales. han necesitado quince siglos para redescubrir. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. Como gramático. dialéctico y retor.que San Agustín trabajó. Como filósofo y teólogo. entre los autores anglosajones. y de la relación que se establece entre rensar nio. hablada o escrita. lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. algunos semiólogos tales como Th. Agustín reflexionó sobre c! mundo. Kristeva y Derrida25. Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. Las fuentes al respecto fueron Virgilio. Sebeok15. 3. en el supuesto de poder reunir. el hombre y Dios. como un sol que se levanta de nuevo. -ubres hablan 6quc . como palabra de Dos 2 . Jacques Lacan. por su parte. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. sobre el lenguaje2'. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18. Siempre fue el hombre de la palabra. Heredero de la enseñanza de la antigüedad clásica. En torno a estos temas se planteó el problema del lenguaje. El lenguaje en la obra de San Agustín San Agustín se ocupó del lenguaje en casi todas sus obras. a su luz. pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa22. como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. guió siempre su reflexión sobre el lenguaje. como lenguaje humano y. primero. la cual. Su conversión a la fe cristiana lo alejó de un interés puramente formal por las palabras y el discurso. Además. Agustín amó la palabra. que es uno de los más admirables que se puedan leer" 24 . Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. una gran familia a la que se la pueda denominar así. luego. Cicerón. instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje19. El verbum. Umberto Eco16 y T. San Agustín conoció y practicó las artes del lenguaje. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. como una aurora naciente. a lo largo de los tiempos. de manera muy seria. se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture"20. y de cierta manera de ver la retórica y la elocuencia.

en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. el lenguaje como vehículo del pensamiento. la prioridad del significado sobre e! significante. Agustín estudió varios aspectos de la hermenéutica del texto y de lá traducción. Como señalamos anteriormente. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico.finalidad persiguen?. los problemas planteados por la ambigüedad y la oscuridad de las palabras. pero se ocupó de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingüistas y a los filósofos: la naturaleza del signo. y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico. el problema. En relación con estos problemas. como trataremos de mostrarlo. En el De Magistro. En las Confessiones. "ex professo" y de manera más profunda. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño28. el lenguaje como medio de comunicación. 26 . y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semántico. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate. la adquisición del lenguaje por el niño. escrito en dos etapas. en el sentido que hoy le damos a esta palabra. En el De Doctrina Christiana. y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. Desde una perspectiva teológica. se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. ¿cuáles son las funciones del lenguaje y qué factores influyen en la comunicación?. aunque no sistemática. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. ciertamente. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. estos difíciles problemas. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis. No fue. ¿en qué consiste la actividad del lenguaje como fenómeno físico y como fenómeno de significación?. un lingüista. analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico. Habría que añadir a estos libros. desarrolla una teoría del signo en general. Hay sin embargo. compuesto en Tagaste en el 389. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de la Escritura. particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. ¿cuál es el valor del discurso sobre las cosas y cuáles son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustín estudió de una manera profunda. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre ¡as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. En sus primeros diálogos. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por e! lenguaje. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. algunos escritos en los que trata. la metáfora.

Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustín es de una considerable amplitud. Al final de su retiro en Casiciaco. En esta época trató de escribir una enciclopedia de las artes. dado que su obra es inmensa. En Roma. y pone punto final a los diálogos y al método dialógico como medio de enseñanza y de búsqueda.importantes pasajes de otras de sus obras. en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40. desde varios ángulos. y además. discutió numerosos problemas que fueron compilados. toda nuestra investigación. redactó el De Immortalitate Animae34 y comenzó el De Libris Disciplinarum3i. por una parte. Entre los años 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41. más tarde. que habia comenzado en Milán. En Milán. hacia el 389. Se sitúa en la encrucijada de la búsqueda agustiniana entre los primeros diálogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10. expresados ya en los escritos anteriores. 4. de la cual conservamos algunas obras. la De Dialéctica36. a un período de su actividad intelectual. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 Después de regresar a África. es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los diálogos anteriores. en su versión final. a nuestro parecer. obra que representa su actividad cuando "enseñaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . particularmente en el tema del signo y del lenguaje. Esta constatación nos forzó a limitar nuestra investigación. del 386 al 389. Lo escogimos porque. Roma y Tagaste. redactó el De Magistro. es un punto de convergencia y de síntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje. en el año 389. en sus escritos. para leer y comprender mejor el De Magistro. escribió los Soliloquia". y por otra. 11 . después de la muerte de Adeodato. en el 388. antes de la Pascua del 387. Finalmente creemos que. en Tagaste. entre ellas. y comenzó la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. también la desarrolló en Milán. de que este tema puede considerarse. escribió el diálogo De Quantitate Animae37. entre él y su hijo Adeodato 32 . La actividad literaria y dialógica de Agustín no se redujo al período de Casiciaco. en donde tuvo lugar el diálogo recogido en el De Magistro. hacia los meses de agosto y septiembre del 38831. pero concentrándonos en el De Magistro. a los diálogos filosóficos. Fue probablemente redactado. De vuelta al África. en particular de sus sermones y de sus cartas. en efecto. y. el primer libro del De Libero Arbitrio3*. terminó el De Música43. Este diálogo ha presidido. Agustín permaneció en Tagaste. mediante una cuidadosa lectura de éstos.

indamentalmente. Por eso es preciso que conozcamos. de los grandes conjuntos. de la totalidad. como genero literario. su naturaleza. entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. rvgusí'n. como trataremos de mostrarlo en este trabajo. De esta manera él se aproximó. finalmente. respectivamente. el mal. el diálogo se hace posible. la cual predominará sobre el diálogo y la confesión. la razón y sus obras. el De Trinitate. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras.5. en la etapa de la conversión. Por otra parte. el Maestro Interior. el lenguaje lo invade todo. pasa a una cierta imitación de Séneca. finalmente. la providencia. en cierto sentido. y se convierte así en el escritor por antonomasia de confesiones. En cierto modo. ya ha discutido los grandes problemas de la filosofía tal y como él la entiende44: la certeza. el lh Civitate Dei. El diálogo. . la libertad. Sólo por la intervención de Dios. El signo es el instrumento de una actividad ontológica n ue podemos llamar pensamiento. de quien fue discípulo intelectual. En San Agustín se dio una notable evolución. Pero los signos no nos dan la verdad. una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va más allá del diálogo. la felicidad. f-. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo. que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno está separado del otro. A lo largo de la búsqueda intelectual de Agustín. pero que también podría denominarse conocimiento o amor. sus mecanismos y sus virtudes. una evolución social: se hace sacerdote. que está en los dos interlocutores y que es el mediador. su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplación. El " D e Magistro" en la evolución intelectual de Agustín Tanto por su título como por su contenido. muestra ios limites y ios iracasos uci diálogo. a la idea medieval de la Summa. predominó en -'. del diálogo y de la imitación de Cicerón. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. pasa a la predicación y a la función de pastor. al mundo de los tratados y de las polémicas doctrinales. del diálogo. y más tarde es nombrado obispo. el alma. ai escribir su último diálogo. Agustín concluye. pero después del De Magistro se concentra. el orden. cuyo contexto más natura! es la vida en comunidad. Cuando lo escribe. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustín fue la de los grandes libros de tipo didáctico: el De Doctrina Christiana. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y ¿n la actividad literaria de San Agustín: por una parte. el diálogo De Magistro está al término de un momento particular de búsqueda por parte de San Agustín y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. en ia actividad educativa.

entran en juego. en las primeras obras y reconsiderados. sometido ya a un análisis penetrante y atento. las cuales han despertado el interés reciente sobre la semiótica agustiniana. pero el género dialógico. acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusión entre ellos. Siendo el diálogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo. Las definiciones del signo que Agustín presenta en el De Dialéctica45 y en el De Doctrina Christiana. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes más importantes. relativo a las finalidades del De Magistro. desde una nueva perspectiva. En el segundo capítulo estudiaremos lo que Agustín dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los diálogos anteriores al De Magistro. El De Magistro constituye la prueba. halló su verdadera función y finalidad. y las influencias que él recibió de los diálogos de la antigüedad. procederemos de la manera siguiente: En el primer capítulo estudiaremos el diálogo. clave para la comprensión del sentido de la obia: el papeiuc . En el tercer capítulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el título del diálogo. Trataremos de leer y estudiar a San Agustín "por sí mismo". a saber. sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibió de la tradición anterior. su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosófica de Agustín. no son sino la explicitación y la organización de elementos —tributarios de la tradición filosófica anterior— presentes ya. en cuanto tal. en él. y el lenguaje. cedió el puesto a otros géneros. de manera no sistemática. A manera de hipótesis. pero evitando la utilización de esquemas de lectura extraños a sus conocimientos y a su vocabulario. Por último. Objetivos y método de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustín.Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialógicos. consideraremos las diferentes etapas del método dialógico y explicitaremos las ideas que. los grandes temas que Agustín desarrollará a lo largo de todo el diálogo. en general. algunos presupuestos guiarán nuestra reflexión: cuando Agustín dialoga con Adeodato en el De Magistro. como en germen. en el De Magistro. la significación —vista como relación entre el signo (signum) y la realidad (res)— y la enseñanza de la verdad por medio del lenguaje. Además. 6. Esta forma de aproximación constituye una etapa previa a la comprensión más sistemática de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. el signo. como estructura. creemos que el primer capítulo del De Magistro reúne ya. basados en el testimonio mismo de Agustín. ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano. de su naturaleza y de su estructura.

Agustín como maestro y discípulo y el puesto ocupado por Adeodato. 1984. 1984. p. New York: Random House. Introducción a la filosofía de S. "The Significance of St. París: Fayard. Eve and the Serpenl. Lapeur en Occident. 9-11. Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habría existido esa Gramática ni esa Lógica. la droite et le peché origine/. Elaine. p. Roy W. París: líbrame des méridiens. ce. 3 William D. "Le grand tournant augustinien" en F. Coseriu observa. además. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metayísicas (1641) sacuden las pasiones teológicas y filosóficas. A. Le langage a l'Sge classique. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart. Augustinus Magister. 9. San Agustín es un autor vigente. 6 Eslin. Adam. pp. 105. Madrid. Jean Claude. Moulin. 1978. Agustín. Jean.sprit. 1988. (1988) 119-124.. con el propósito de descubrir los grandes temas de esta obra. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. es porque Agustín está detrás de todo ello. Este análisis nos permitirá captar los vínculos de este diálogo con los diálogos anteriores. Augustine. su Gramática (1660) y su Lógica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa década. 5 Pagels. con asombro. "La filosofía que pudo conocer San Agustín en Cartago. 30 . Ronald H. 2-3 (1987) (177-199: "¿Qué philosophia practica Agustín en los Diálogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofía.la de Lersch o la de Bochenski. "A propos du titre 'Augustinus Magister'". no es mencionado como filósofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofía del lenguaje. la finalidad que se le asigna al lenguaje. p. 111. " Robinet. num. La gauche. 10 oct. así como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra. P. 1. Blázquez. 7 Sin embargo E. Cruz Hernández. que Agustín.D. 1983. Ver Delumeau. ce num. 1975. París: Fayard. Battenhouse.. Componían to the Study of St. Tübingen. Instituto Pontificio de Filosoña.ighl ofthe Mind. De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introducción a la lectura del De Magistro. 1. N. Augustine Today". Leo. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. y Lepéchéetlapeur. vol. Cf. Roma y Milán". 2 "En 1650. 2-3 (1987) 525-575. A. Esta organización nos permitirá destacar mejor la unidad de la investigación y la complementariedad entre sus diversas fases. Cada capítulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrínseco (el diálogo en general como estructura). al aspecto material extrínseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje). La Ciudad de Dios. S. Laculpabilisalion en Occident. 202 (1989) 21-47. y a los aspectos formales y materiales intrínsecos (el De Magistro en sí mismo). siendo el mayorsemióticodela antigüedad y el fundador de este tipo de investigación.. Cf. Examinaremos. Después de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro. 77ÍÉ" l. vol. Nash. Ver el interesante y documentado artículo de Agustín Uña Juárez "Vigencia medieval de San Agustín o las razones de un clásico" en la Ciudad de Dios vol. M. " 'Scholae dissentientes —templa communia'. año de la muerte de Descartes. analizaremos con detalle la argumentación y el vocabulario del primer capítulo. xn (1986) 5-33. Si Port-Royal.. NOTAS 1 Courcelle. Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustín. Augustine from the corpus of his writings seems to forcé his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". Álvarez Turienzo. tales como la de Steinthal. Sobre el carácter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios.

J. y se recurre a términos calcados del griego: el signum. pp. Robert Küdwardby la recuerda.. Umberío. cap. 9 La definición de Agusiín propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. 14 "En los escritos de San Agustín se halla una adaptación y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia acción de ios signos (semeiosis). Dist. San Agustín. Cf. Indiana University Press. manual teológico de la Edad Media.. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade. Nielsen & J. 9. iOi 13 "A partir de Kant me interesé en un profunde estudio de Locke. 318. Georges. Abendonine. Ph. LL Rashdall. 1980. citado por John N. 1911 n. 11 Saint Thomas d'Aquin. Sabemos también que la gran edición de la obra de San Agustín. secundum exactam. más tarde saqué el mayor provecno de una profunda y ponderada investigación de algunas de las obras de los pensadores medievales. Fumaroli. 77¡Í> Signs and its Maslers. Basilea. sea de forma et materia ratioctnandi. con algunas variantes.9 art.. Doctor Communis. 2). 1. profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. Turin. M. MS 160: noviembre-diciembre 1869. G. pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Küdwardby. M Fredborg."De Signo secundum se" y "de divisionibus signi". p. R.4. 1. by J. 9. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn. Marietti. 1. paragraph J60. William. 2 Bloomington. 38 ss). pp. n. 24 (1944).2 ed. cuyo desarrollo. Rogerio Bacon retoma. Th. Cambridge. Peirce. 21. La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofía medieval del lenguaje. New York: Saint Bonaventurc. ed. p. L'An de l'Eloquence. debe estar formado por el signans y el signatum. Pinborg.8 En ti De Doctrina Christiana n. Intr. casa editorial de Trobenius. preparada por Erasmc (1528-1529. 644-722 de la segunda parte del Ars Lógica. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme théologiquede Saint Thomas d'Aquin". Green-Pedersen. i e. Berkeley y Hume. Deeley: The Thomist. Agustín ofrece una definición dei signo que tuvo gran éxito y que sirvió de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. para emplear los términos de Ockham.. 1984. i p. Collected Papers. N. B.: Harvard University Press. Gal. S. Cf. por ejemplo. 877. Vol. citado por De Rijk. a chronological edition. MS 158: noviembre-diciembre 1869. Brown. Mass. como también lo hará Guillermo de Ockham {Summa l. Tomás de Aquino lo utiliza (De Vertíale. Abelardo y Juan de Salishury. p. selected text edited by K. Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. 38 (1974). empezando por San Agustín. pp.S'i/mmí7 Theologica. 1974. ix . "Saussure. genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem. "Saint Augustine on Language".) Cursas phtlosophicus-thomisticus. Jakobson. Bohner. Señalemos que este par de conceptos y etiquetas sólo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su último curso de lingüística general. 12 Eco. poi excelencia.XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns. 4ad. Leo Elders. p. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. Pinborg. CahiersdelTnstitut du Moyen . ibid. 10 volúmenes). Alderweirelt. 10 P. R.60 an. 1948: Ars lógica. Semiotics Unfolding. tal como lo cita Ockham. p. Questions disputées sur la vérité. en Studiespresented lo Professor Román Jakobson.. Vol.ogicae). la Metafísica y los tratados psicológicos de Aristóteles. Sebeok. 313. particularmente ei libro De Doctrina Christiana. "En busca de la esencia del lenguaje".p. ed. Geneve. 15 The Signs and its Masters. fue una de las fuentes más importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn. M. 8-9) y más tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o.l. muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar. "Proposals for a History of Semiotics". como también del Organon. n° 160. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae. Gomperz (1908). A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. Lecture m. con algunos fragmentos de Santo Tomás de Aquino. Cf. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran. J.".. en Writings of Charles S. L. la posición agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! studü theologiae. en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". i. 67-78. no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos. se refiere al libro xv del De Trinitate. veram. p. por entonces no importante. R. 5c). 3! . pp. 40 (1987) 115-167. Question XI Le Maine. Early Nominalism and Realism. 102. En una conferencia sobre Ockham. p. 1931-1938. El doble carácter de todo signo y.. Reíser. in. ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento científico de la Edad Media". tal vez a través de la Noologia de H. 75-89. Jakobson.Age grec et latin 15 (¡975 1-8. "Teniendo un gran respeto por los ¡ogros obtenidos en el área de los estudios históricos comparativos durante los siglos xix y xx.

"Wittgenstein. 26 Hagcndahl. 17 Théories du symhole. P. pp. "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". Wittgenstein. Cf. Semiotics l'nfolding. ix. Gallagher. citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. D. Ver especialmente su diálogo "Por el camino del lenguaje". 20 Baker. x 18). 15-17. G. pp. que corresponde a la oposición entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposición de Agustín entre verdadera y falsa retórica". "Verbum in the early Augustin (386-497)". K. Gadamer dice que all! "se anuncia de algún modo aquella interpretación especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el análisis estructural de la experiencia hermenéutica del mundo. Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". Augustine and the Essence of Language". 19 Eastman.1. Allí la deuda de Heidegger con San Agustín es ampliamente reconocida. Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustín. Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lógicas de Husserl. L. pp. la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una señal del paso del animal. p. 29-88. 273. The Mirror of language. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". Bouchard. G. Y.. p.16 "Proposals for a History of Semiotics". Alici. "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". Saint Augustin et la culture classique.. Jackson. T. H." Arias Muñoz. "Una teoría del lenguaje en San Agustín ven Samo Tomás". pero no tiene ningún significado. el autor compara fíe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lógicas i. desempeñen una función significativa. siguiendo las grandes etapas señaladas en las Confessiones. La inclusión es nuestra. Vnderslanding and Meanmg. p. pp. 22 "El signo natural. // linguaggio come segno c come leslimonianza. Me dijo que había resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones. Ver además su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde él desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje. 24 Le Séminaire. . Drago. 28 Marcia L. Madrid: Revista de Occidente. un signo indicativo que no siempre es significativo. p. y San Agustín lo señala. Verdad y Método. D. Jordán. cuando nos habla de las señales que no expresan nada. K. W. M. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". 578. 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atención sobre la relación de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que él denomina "forma metafísica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas. 1967. 25 Clark Aun. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". D. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ". M. Oth. 323.. además de la función indicativa. Pintaric. M.. García de la Fuente "Datos sobre lingüística y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'". ad. 193. Miyatani. García Morente y José Gaos. nota 18. E. Allard. sería. S. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. Por ejemplo. salvo que. según la cual la multiplicidad de lo pensado surge sólo desde la unidad de la palabra". 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B. D. G. Augustine and the Latin Classics: Combes. 18 En su Memoir. y también la traducción. no porque no se pudiera hallaren otros filósofos la idea expresada en dicha cita. A. está claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser. 147-148. 34-58. H.. Livre i. 27 Johnson. 32 . "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language".. 17. 61 1-612. Chivers J. Cf. Francés. sino porque tal idea debia ser importante si un espíritu tan grande la había adoptado". P. & Hacker. 31 Perler. Sprache und Trinildt. and Language". 71. Trad. p. Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustín en sus Investigaciones Filosóficas: ver Herbert Spiegelborg.. 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. Augustine. D. Colish ha mostrado cómo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustín. 23 A propósito de la interpretación que San Agustín da del Génesis (De Gen. "Wittgenstein. Les voyages de sainl Augustin. en el lenguaje fenomenológico. litteram i.

nota 20. Vita Sanen Auguslini F. considera que la entrevista se habría desarrollado en Casiciaco. en donde el joven hijo de Agustín asistió a los diálogos de su padre con sus discípulos. U. vi. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. de geométrica. quae tamen etiam ipsa perdidimus. Pepin Augustin el la dialeclique: B. 3 9 RE 1. Jackson. sola principia remanserunt. G.D. Según él. X IIX). Este libro lo redactó entre el año 395 y el 396.piscopi. i. 669. 569. 45 Aunque no pueda establecerse con certeza. RA 6pp. RE I iv. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui. 1-5. 361-366. Sabemos que la actividad dialógica de San Agustín no se redujo al período de Casiciaco. de dialéctica. i. Rr i. 3 (P. 9-10. de arithmetica. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi. 42 RE I. Los otros libros fueron escritos en Hipona. Gustave Bardy. al menos en substancia. sed haberi ab aliquibus existimo". 40 RE r xxvi iXXV). I. . 43 RE i. M. Augustin über Semiotik und Sprache. De Dialéctica. Jackson. etiam disciplinarum libros conatus sum scribere ínterrogans eos. 33 Invierno del 386-387. este sería el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. 34 RE. Cf. Agostino". "Verus philosophus. quod Mediolani fui baptismum percepturus. y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialógica. incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere. i. 1. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant. entre los años 391 y 395. amator Dei". 37 RE i.l. p. I. Pizzani. Esta opinión no es convincente. p. xi (Xi. Augustine De Dialéctica: Hans Ruef. que su hijo lo acompañó en SJS viajes y en sus actividades. 35 RE. pp. 1. según los estudios de J. Vil (Vil. 6. 41 Posidius.Cf. vi. nx 12. de philosophia. et de música sex volumina. de rhetorica. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialéctica considerándolo como obra de Agustín 33 .1. es muy probable que Agustín haya escrito el De Dialéctica. 38 RE i ix (VIH). 1. es la opinión de la mayoría de los autores y de la tradición recogida por R. De alus vero quinqué discíplinis i 1 lie similíter incoatis. 5 (6). 44 Madec. 32). "Gli scritti grammaticali attríbuiti a S. 1.L. quem postea de armario nostro perdidi. 36 "Per Ídem tempus. Thonnard. Russell rot 59.32 "El prqsente diálogo reproduce. \ m (vin. las discusiones que tuvo Agustín con su hijo poco después del regreso a Tagaste en el 388". v. Martínez BAC 3. p . Darrell. F. pp. como pretendemos mostrarlo. 3.

Vat. 451 (II parle). ¡er. XV . Aparición de Cristo a San Agustín.Ina^iriOTXttV^übn) l ^ V>). Ms.: s. Fol. La!.

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