UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Alfonso Rincón González

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTÍN
Introducción a la lectura del diálogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Centro Editorial.N. D. PORTADA: óleo de Remedios Varo: El Flautista. Emma Ariza. Alfonso Rincón y Alejandro Gordillo Este libro se terminó de imprimir durante el mes de junio de 1992. U. M. 1908.. México. 1963) . corrección de pruebas. supervisión editorial: Centro Editorial. diagramación. Apdo. Universidad Nacional de Colombia. Impresión: Artes Gráficas Delgadillo Preparación de originales.. CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL Primera Edición: Bogotá 1992 ISBN: 958-17-0080-3 Fotocomposición: Servigraphic Ltda. S.© Alfonso Rincón G. 1955 (España. Aéreo 14490 Bogotá.

Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustín Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13 17 21 INTRODUCCIÓN 1. Agustín y Cicerón 6. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN 1. El diálogo filosófico y su expresión literaria 4. Objetivos y método de trabajo Notas 23 23 24 25 27 28 29 30 CAPITULO I El. Etapas del método dialógico 9. Agustín y Platón 5. De ios diálogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. Agustín.ÍNDICE GENERAL Pág. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta 37 37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46 . La palabra "diálogo" y su uso 3. El lenguaje en la obra de San Agustín 4. Diálogo y filosofía 2. El "De Magistro" en la evolución intelectual de Agustín 6. Semiótica y filosofía del lenguaje 3. Clasificación de los diálogos de Agustín 7. maestro del pensamiento 2. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 5. Una actitud de base: amor a la razón y a la sabiduría 10.

vox.30 .XIII.4 De Ordine I. Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I.V. La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialéctica La definición La distinción La etimología La demostración 12.III.II.III.9 . partes orationis Artes Liberales 5.7-8 Soliloquia II.XI.17 Soliloquia II.2 . verbum Lingua Littera Syllaba. Los juegos de la conversación Notas 47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66 CAPITULO II EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DIÁLOGOS 1.VI.2 Contra Académicos ILV.8 Soliloquia I.27 De Ordine II.18 Contra Académicos III.III.VII. De Beata Vita 1. 19 79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103 . El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1. El signo en el "Contra Académicos" Vocabulario Contra Académicos II.IX. La "inventio" 13. La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2.IX.XV.XI. El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.11 .25 De Ordine II.13 La imposición de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicación 3.VI.Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11.25 4.5 De Beata Vita IV.27 Soliloquia II.38 Sonus.XI.3 Soliloquia II.1..II.

un título lleno de significado Agustín discípulo Agustín maestro 2. El signo y el lenguaje 9.18 XVIII. Diversas estructuras del "De Magistro" 4. El signo y el lenguaje Notas en el "De Quantitate Animae" XI. el interlocutor del diálogo Adeodato en la vida de Agustín Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje según testimonio del "De Magistro" 3.6. Adeodato. "De Magistro".65-68 en el "De Música" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialéctica" 103 104 104 104 107 107 114 117 117 118 CAPITULO III EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1.31 XX1V. El signo y el lenguaje 8. Capítulo I del "De Magistrc": Análisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: única finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmática del lenguaje Conclusión Notas CONCLUSIONES 137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171 APÉNDICE Bibliografía índice Onomástico índice Temático 175 179 203 211 . El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7.45 XXXII.

1009. Fot I 1 . . XII. Vierta. s. Miniatura.s AXQ v s r i N y & e¥c Agustín dialoga en Casiciaco. Nationalbibliothek.

A mi madre. quien me enseñó a amar la verdad .

21 (125). . XII.Agustín dialoga en Casiciaco. Stiftsbihliothek. Admonl. Miniatura. Fol I V. s.

PREFACIO Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. no me fue fácil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. Sus libros no fueron escritos para el olvido. pero también la orientación de los profesores Lohn Gallup y Cíuj Bouchard. sino para ser recordados. el saber y la cultura. El alma judía y el alma cristiana. en primer lugar. expresar la verdad. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte. rasgos que me han atraído de un modo particular. apasionado por la búsqueda de la verdad y la belleza. Con prodigiosa fecundidad. además Aristóteles. el personaje mismo: un hombre asombroso. ciertamente. Lector infatigable. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustín. San Agustín ha dejado a la posteridad una obra grandiosa. los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia. Ellos estimulan al lector a que continúe la reflexión y profundice su pensamiento. Sin embargo. Breves pero fecundas entrevistas con ios . dotado de un cierto sentido del "todo o nada". Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-. el poema. decir el sueño. la oración. Agustín supo resumir y condensar. de la Universidad Laval. el lenguaje humano: actividad que se halla en la raíz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensión de lo real. el rechazo y la esperanza. los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. lenguaje humano. el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe. y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo. universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos.. Eso me sucedió con San Agustín. cuya gramática nos permite relatar el pasado. Platón y el neoplatonismo. Por otra parte. el amor y el porvenir. en la encrucijada de diversas tradiciones culturales.

Quiero. Agradezco. De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboración. las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H. Allard de la Universidad de Montréal me fueron de gran utilidad. Verbeke de la Universidad de Lovaina.R. . Además. también a Alejandro Gordillo por su ayuda en la corrección de las pruebas. André Mandouze. Con este trabajo he querido unirme a la celebración del decimosexto centenario de la conversión de San Agustín. Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec. su apoyo académico y financiero.profesores G. me ayudaron también a comprender algunos puntos de mi trabajo. a la Universidad Nacional de Colombia. a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseñanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Québec. A. en fin. con su compañía y acogida. contribuyeron a hacer fructífera mi permanencia en Québec. asimismo.G. Robert O'Connell de la Universidad de Fordham. director de la Revue des Eludes Augustiniennes de París. expresar mi agradecimiento a todas las personas que. A todos ellos les expreso mi gratitud.

Capánaga. C. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS. bibliografía selecta de las fuentes y de los estudios críticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum. Paris 1679-1700. .OBRAS DE SAN AGUSTÍN Texto Una lista exhaustiva de los títulos de las obras. ed. 905. P. pp. 1979.. la nomenclatura de las ediciones críticas. Westminster. Turnholti. Han aparecido cerca de veinte volúmenes. intruuü jetón y notas V. Beyaert. Para los diálogos que estudiamos en este trabajo: Contra Académicos: Texto: PL 32. Typographi Brepols Editores pontificii. Migne.editio altera. 65-96 (3a. volúmenes 32 a 46 y con algunas ediciones críticas aún incompletas. 2a. 63. Viena. ed. (CCSL) Corpus Christianorum.. ed. Divjak es el último volumen aparecido. sin embargo. Series Latina (PL). Series Latina. Nijhoff. 74. Md. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. (FOC) The Fathers of the Church. Aún no existe una edición crítica completa de toda la obra de San Agustín. Bruges. CSEL. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. 6. con la edición de los benedictinos de San Mauro. París. La Haye: M. Roma. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.P. CCSL 29. New York... Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers. edición en preparación).. 1922. Knoll. (BA) Bibliothéque Augustinienne. Madrid. versión. Traducciones: Española: BAC 3. 1961.. reproducida en J. Se cuenta. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana.

P. P. N. Soliloquia Texto: PL 32. 1970. 869. De Labriolle.J. D. CCSL 29. ed. Arbesmann. 89. ed. CSEL 63. 977. Italiana: NBA m. Schopp. Migne. 1942. Inglesa: FOC 1. 1948. 1947. 959. 1948. Traducciones: Española: BAC 1. versión. Inglesa: FOC 1. Russell. D. Russell. 1948. ed. Capánaga. ed. D. ed. Traducciones: Española: BAC 1. Francesa: BA 5. O. 222. ed. 1988. ed. 1922. ed. R. L. ed. Migne. 489. ed. Bezic. 1970. 1. 1. Knoll. Gentili. Buenos Aires. ed. Knoll. Traducciones: Española: Trad. Jolivet. ed. 1948. 14. 14 . ed. R. 1970. 1943. V. 1947. P. CCSL 29. 239.H. Jolivet. Derisi.Francesa: BA 4. De Ordine Texto: PL 32. D. 615. Italiana: NBA III. introducción y notas Lope Cilleruelo. ed. D. Capánaga. Inglesa: FOC 1. 19573. 1. 24. 1. 1948. ed. P. 1954. Migne. Inglesa: FOC 5. 121. R. 1948. 1. ed. Francesa: BA 5. 43. Italiana: NBA ni. J. L. 203. 335. 43. Capánaga. Gentili. ed. V. ed. R. Traducciones: Española: BAC 1. ed. 1922. ed. De Beata Vita Texto: PL 32. 1021. Gentili. De Immortalitate Animae Texto: PL 32. Th. Francesa: BA 3. P. 1970. 15. 1970. CSEL 63. 19573 Francesa: BA 4. F. BAC 39. 19573. V. 948. ed. Italiana: NBA UI. Migne. D. Schopp. Italiana: NBA m. Jolivet. 1943. Inglesa: FOC 2. ed. pref. Kavanagh-E. P. ed. 673. Gentili. De Labriolle. Gilligan-R. Gentili. ed. 170. 1948.

J. M. R. vol. Gentili. 1976. 1948. introducción y notas Victorino Capánaga. Traducciones: Alemana. ed. 1081. De Música Texto: PL 32. Barreau. 1975. CCSL 29. 1982. 1970. Trad. Inglesa: ACW 9. por B. 1947. De Magistro Texto: PL 32. Pontifex. W. Italiana. BA 5. F. Francesa. 2. Russell. 1976. ed. ed. De Labriolle. Cuevas. Francesa: BA 7. Francesa: Principes de dialectique. 1968. por Hans Ruef. Wyss Erben Verlag. introducción y notas Victorino Capánaga. Berne. De Libero Arbitrio Texto: PL 32. R. 1221. Oeuvres completes de Saint Augustin. 52-68. Darrell Jackson. 1956. Migne. Migne. De Dialéctica Texto: PL 32. 1193. revisión Miguel Fuertes Lanero. versión E. D. Dordrecht. 1955. 1964. ed. pp. 1988. BAC 39. por H. 1948. Traducciones: Española: BAC 3. Gentili. ed. Trad. P. Boston. 2. P. 169. Inglesas: ACW 22. J. 1035. ed. 1873. 1976. 2 ed. Inglesa: FOC 2. Migne. M. Green. 1981. Traducciones: Española: BAC 3. J. en. 15 . Migne. D. NBA II I. De Dialéctica.Augustin über Semiotik und Sprache. Gentili. Guy Finaert y F. 136. D. 1950. revisión Santos Santamaría del Río. M. Francesa: BA 6. ed. Trad. introducción y notas Alfonso Ortega. Thonnard. versión Evaristo Seijas. 226. ed. París. Catesby Taliaferro. De Dialéctica. ed. Italiana: NBA III. versión. 4. 1952. 211. ed. ed. Migne. ed. 1947. Inglesa: Augustine. 1982. Thonnard. Italiana: NBA III. Traducciones: Española. FOC 54.De Quantitate Animae Texto: PL 32. ed. Colleran. 1409. ed. CSEL 74. en.

1982. vertaald en toegelicht. D. Thonnard. Guenther Weigel. 1937. Inglesas: ACW 9. 1968. 55. Gentili. ed. J. ingeleid. ed. G. ed. 157. Madec. FOC 59. R. revisión Santos Santamaría del Río. CSEL 77. P. ed. Holandesa: Aurelius Augustinus. Colleran. 1961. 3. 1950. ed. K. J. Amsterdam. 14.CCSL 29. ¡6 . Italiana: NBA m. door G. 1952. 1970. ed. 1976. ed. E. Francesas: BA 6. A. M. introducción y notas Victorino Capánaga. Russell. F. Wijdeveld. BA 6. Daur. D. Traducciones: Española: BAC 3. M. versión Manuel Martínez. De Magistro. 1976. 2.

D.1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28.1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Música PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50. el volumen en CCSL.1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25. Pinborg. Dordrecht.LISTA DE ABREVIATURAS Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustín. Jackson. Boston. E. De Dialéctica traducción de B. notas. CA CC CO DBV DCD DCR DD DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC DMEN DMU DO DQA DT DUC PL 32 CSEL 63 Contra Académicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed. introducción. 1975. el texto latino. Migne. PL42 CSEL 25. J. J..1 PL42 De Utilitate Credendi 17 . y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas. Series Latina.

Libr. Epin. De Ser Lat. 38 PL 32 Otras abreviaturas EM GLK LL LTL SVF TGL TLL Ernout-Meillet. Ed. De Int. Cat. Lingua Latina. De Nat. Varrón. Lexicón Totius Latinitatis. Stoicorum Veterum Fragmenta. Math. De Or.2 PL 34 PL 33 124-184 CSEL 44 185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE si- so Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia CCSL 38-40 CCSL 36 CSEL 36 1-5 CCSL 41 51-340 PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. Kiel. Enn. Disctpl. De Fin. Epist. Fedr . Académica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Craíilo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedón Fedro Ac Adv. De Gen . De Def Or. De Off. De G r a m m . Grammatici Latini. Etim. Thesaurus Graece Linguae.DVR EP De Vera Reí igione Epistolae CCSL 32 31-123 CSEL 34. Catil. Deor. De An. Diss. Fed. Crat. Thes^urus Ltn°uae Lattnae. An. Dictionnaire étymologiq ue de ia langue latine. De Inv.

Met. Quint. Ovid. Inst. fr. Hyp. Luc. Nicom. In Crat. Simp Teet. Tuse. Or. Poet. Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menón Metafísica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Poética Político Política Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano República Romanos Sexto Empírico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tópica Tusculanae 19 . Mt. Inst. Hist. Pyrr.Fil. Top. Att. Sext. Pol. Le. Sof. Rep. Rom. Lis. Men. Meta. Anim. Noc. Polit. Ernp.

LNaP Agustín lucha contra Fausto Miniatura. 90. Arranches.AViMLIÍ AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi. s XII . Fot l Vo.

. o. la tercera cifra y siguientes. Fn cuanto a las referencias mismas. con algunas adiciones. los textos de las notas aparecen al final del capítulo correspondiente. edición latino-italiana. en lugar de "ibidem" o de "op. Con un asterisco señalamos.S. a la línea. el título de la obra o del artículo. vols. For su extensión. en la bibliografía general. cit. indicamos solamente el nombre del autor. la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino. En cuanto al De Magistro. Para el Contra Académicos y el De Ordine. la hacemos mencionando. y la página. La primera cifra de las referencias corresponde al capítulo. para facilitar así la consulta. en cada ocasión. empleamos la edición de K.A. la casa editora y el año. en el Corpus Christianorum. Si es necesario. Series Latina. añadimos la página y la línea correspondiente.ADVERTENCIAS Como lista de las ediciones y de las traducciones de los diálogos de San Agustín. Remitimos a la bibliografía general para el lugar. Roma: Cittá Nuova Editrice. nos servimos de la edición del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. las obras citadas. dirigida por Agostino Trape. la segunda.D. la abreviatura o el titulo.". Daur. en la Nuova Biblioteca Agostiniana. lii-l y II1-2. utilizamos. La referencia a las obras de San Agustín y a los autores citados más de una vez. a la sección.

Miniatura.^few^£ Agustín lucha contra el maniqueo Fausto. s. Fot. lat. 2079. B. París. XI. . I Vo..N.

profundo psicólogo. en particular en el dominio de la teología1. mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofía agustiniana. que la teología cristiana ha sido una recopilación de glosas a la obra de San Agustín3. escritor brillante. Pero su influencia filosófica y teoiógica ha desbordado ese período y está presente allí donde el interés de los filósofos se orienta hacia los problemas de Dios. Agustín cree que la verdadera filosofía es también la verdadera teología. ante todo. Nunca será suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teología y del pensamiento cristianos. del alma. o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza. los místicos. Buenaventura. que puedan ser ejercidas independientemente. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los límites del pensamiento humano. Port-Royal2. Agustín es un autor indispensable en la cadena que une a Platón y Plotino con Bernardo de Claraval. Dante. Agustín. El es. de la felicidad. Cuando se estudia su personalidad. con una autoridad casi indiscutible. apasionado creyente y gran teólogo. se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su época. El pensamiento humano es capaz de la verdad. del conocimiento de la verdad. Malebranche. la escuela de San Víctor. dialéctico fino.INTRODUCCIÓN 1. aunque no sea competente para la verdad absoluta. pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. Anselmo. Se ha dicho. y no sin razón. maestro del pensamiento San Agustín es sin duda la figura más grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los más ricos pensadores de Occidente. Sin embargo. Kierkegaard y Husserl. del bien. sabio retor. Durante la Edad Media. del hombre. y de la fe en busca de inteligencia. No se puede negar que en los escritos de San Agustín se hallan los materiales esenciales de una filosofía y la presencia virtual de una síntesis 23 . que la fe y la razón no son actividades psicológicamente separadas. un teólogo: esto es innegable. los Reformadores. él fue el maestro por excelencia.

se ignora la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. por una parle. Harnack. Sin embargo. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje. examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro11. en la cuestión X! de las Quaestiones Disputatae. Saussure. Situación bastante particular y aun paradójica. Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia13. Por su parte. muchos autores contemporáneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Leibniz. Román Jakobson afirma 24 . Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. estoicas. aristotélicas. Berkeley. el Pecado Original. Aristóteles. y por otra. sino que dieran forma. que ese debate aún no ha concluido6. a lo largo de muchos siglos. y por otra. permitió que los planteamientos teológicos de Agustín no sólo se impusieran sobre los de sus adversarios. la sexualidad5. Morris. Peirce. han afirmado. en particular a su doctrina del verbum. y que. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. Además.filosófica4. que el debate arquetípico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustín sobre la libertad y la Gracia. Locke. Moulin y muchos otros. A pesar de todo esto. recibió la influencia de fuentes platónicas. la Predestinación. llenando así el vacío cultural de los siglos V y VI. Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte. Un concurso de circunstancias históricas. El filósofo norteamericano Charles S. que poseía un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. en los medios teológicos y filosóficos. muy a menudo provocada por razones ideológicas. se discutió. como teólogo. los gramáticos de Port-Royal. a la sensibilidad religiosa occidental. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica. sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 . en lo que se refiere al lenguaje. etc. sobre la base de que en San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión9. que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. los Sacramentos. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín10. durante varios siglos. la Trinidad. Su nombre está relacionado con los problemas de la Gracia. En efecto. plotinianas y bíblicas. el problema del signo.12. con la tradición patrística y medieval. 2. Crisipo. la ruptura que se estableció. durante al menos cinco siglos. Semiótica y filosofía del lenguaje Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos de! lenguaje7. que. Bernard Plongeron. ante todo. ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente. a San Agustín se le conoce. Jakobson.

se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture"20. y de cierta manera de ver la retórica y la elocuencia. Agustín reflexionó sobre c! mundo. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa22. Kristeva y Derrida25. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad. Agustín amó la palabra. dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. Su conversión a la fe cristiana lo alejó de un interés puramente formal por las palabras y el discurso. el hombre y Dios. han necesitado quince siglos para redescubrir. a su luz. El verbum. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. guió siempre su reflexión sobre el lenguaje. fue educado en las artes liberales. En torno a estos temas se planteó el problema del lenguaje. luego. Cicerón. de manera muy seria. lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. Jacques Lacan. como una aurora naciente. sobre el lenguaje2'. Heredero de la enseñanza de la antigüedad clásica. como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje19. pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18. la cual. hablada o escrita. El lenguaje en la obra de San Agustín San Agustín se ocupó del lenguaje en casi todas sus obras. Umberto Eco16 y T. instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. como palabra de Dos 2 . por su parte. Además. entre los autores anglosajones.que San Agustín trabajó. -ubres hablan 6quc . en el supuesto de poder reunir. San Agustín conoció y practicó las artes del lenguaje. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. primero. Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. Como gramático. 3. dialéctico y retor. concebido. que es uno de los más admirables que se puedan leer" 24 . como un sol que se levanta de nuevo. Sebeok15. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. Las fuentes al respecto fueron Virgilio. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. Varrón26. Siempre fue el hombre de la palabra. algunos semiólogos tales como Th. como lenguaje humano y. Como filósofo y teólogo. a lo largo de los tiempos. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos14. una gran familia a la que se la pueda denominar así. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. y de la relación que se establece entre rensar nio.

26 . Hay sin embargo. Desde una perspectiva teológica. ciertamente. En el De Magistro. "ex professo" y de manera más profunda. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por e! lenguaje. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. el problema. escrito en dos etapas. ¿cuáles son las funciones del lenguaje y qué factores influyen en la comunicación?. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. En relación con estos problemas. Agustín estudió varios aspectos de la hermenéutica del texto y de lá traducción. analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico.finalidad persiguen?. aunque no sistemática. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico. Habría que añadir a estos libros. el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. ¿cuál es el valor del discurso sobre las cosas y cuáles son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustín estudió de una manera profunda. y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño28. en el sentido que hoy le damos a esta palabra. la prioridad del significado sobre e! significante. En el De Doctrina Christiana. la metáfora. un lingüista. y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato. No fue. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de la Escritura. En sus primeros diálogos. el lenguaje como medio de comunicación. como trataremos de mostrarlo. en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. la adquisición del lenguaje por el niño. algunos escritos en los que trata. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. compuesto en Tagaste en el 389. ¿en qué consiste la actividad del lenguaje como fenómeno físico y como fenómeno de significación?. los problemas planteados por la ambigüedad y la oscuridad de las palabras. desarrolla una teoría del signo en general. y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semántico. el lenguaje como vehículo del pensamiento. pero se ocupó de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingüistas y a los filósofos: la naturaleza del signo. Como señalamos anteriormente. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre ¡as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. estos difíciles problemas. En las Confessiones.

que habia comenzado en Milán. mediante una cuidadosa lectura de éstos. Este diálogo ha presidido. en su versión final. toda nuestra investigación. Esta constatación nos forzó a limitar nuestra investigación. antes de la Pascua del 387. del 386 al 389. redactó el De Magistro. De vuelta al África. Fue probablemente redactado. redactó el De Immortalitate Animae34 y comenzó el De Libris Disciplinarum3i. 11 . escribió los Soliloquia". expresados ya en los escritos anteriores. escribió el diálogo De Quantitate Animae37. Finalmente creemos que. de la cual conservamos algunas obras. y por otra. La actividad literaria y dialógica de Agustín no se redujo al período de Casiciaco. de que este tema puede considerarse. más tarde. terminó el De Música43. en el 388. por una parte. el primer libro del De Libero Arbitrio3*. entre él y su hijo Adeodato 32 . hacia el 389. en el año 389. la De Dialéctica36. en particular de sus sermones y de sus cartas.importantes pasajes de otras de sus obras. a nuestro parecer. pero concentrándonos en el De Magistro. En esta época trató de escribir una enciclopedia de las artes. es un punto de convergencia y de síntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje. en efecto. después de la muerte de Adeodato. a un período de su actividad intelectual. Al final de su retiro en Casiciaco. discutió numerosos problemas que fueron compilados. Se sitúa en la encrucijada de la búsqueda agustiniana entre los primeros diálogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10. y comenzó la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 Después de regresar a África. particularmente en el tema del signo y del lenguaje. En Milán. 4. hacia los meses de agosto y septiembre del 38831. Lo escogimos porque. Entre los años 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41. entre ellas. también la desarrolló en Milán. y además. obra que representa su actividad cuando "enseñaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . En Roma. en donde tuvo lugar el diálogo recogido en el De Magistro. es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los diálogos anteriores. para leer y comprender mejor el De Magistro. a los diálogos filosóficos. dado que su obra es inmensa. Roma y Tagaste. Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustín es de una considerable amplitud. en sus escritos. en Tagaste. y pone punto final a los diálogos y al método dialógico como medio de enseñanza y de búsqueda. en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40. Agustín permaneció en Tagaste. desde varios ángulos. y.

la libertad. en la etapa de la conversión. la felicidad. ai escribir su último diálogo. la providencia. de quien fue discípulo intelectual. y se convierte así en el escritor por antonomasia de confesiones. del diálogo y de la imitación de Cicerón. en cierto sentido. ya ha discutido los grandes problemas de la filosofía tal y como él la entiende44: la certeza. de la totalidad. su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplación. como genero literario. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustín fue la de los grandes libros de tipo didáctico: el De Doctrina Christiana. el lenguaje lo invade todo. el mal. al mundo de los tratados y de las polémicas doctrinales. y más tarde es nombrado obispo. pasa a la predicación y a la función de pastor. Pero los signos no nos dan la verdad. Cuando lo escribe. Agustín concluye. la razón y sus obras. en ia actividad educativa. la cual predominará sobre el diálogo y la confesión. muestra ios limites y ios iracasos uci diálogo. pasa a una cierta imitación de Séneca. El diálogo. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y ¿n la actividad literaria de San Agustín: por una parte. De esta manera él se aproximó. el diálogo De Magistro está al término de un momento particular de búsqueda por parte de San Agustín y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. el Maestro Interior. respectivamente. el De Trinitate. el lh Civitate Dei. Sólo por la intervención de Dios. una evolución social: se hace sacerdote. rvgusí'n. A lo largo de la búsqueda intelectual de Agustín. cuyo contexto más natura! es la vida en comunidad.5. el alma. del diálogo. como trataremos de mostrarlo en este trabajo. su naturaleza. El " D e Magistro" en la evolución intelectual de Agustín Tanto por su título como por su contenido. pero después del De Magistro se concentra. El signo es el instrumento de una actividad ontológica n ue podemos llamar pensamiento. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras. predominó en -'. que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno está separado del otro. En cierto modo. pero que también podría denominarse conocimiento o amor. Por otra parte. entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. el orden. En San Agustín se dio una notable evolución. finalmente. . finalmente. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va más allá del diálogo. f-. el diálogo se hace posible. a la idea medieval de la Summa. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo.indamentalmente. Por eso es preciso que conozcamos. que está en los dos interlocutores y que es el mediador. de los grandes conjuntos. sus mecanismos y sus virtudes.

en cuanto tal. pero evitando la utilización de esquemas de lectura extraños a sus conocimientos y a su vocabulario. cedió el puesto a otros géneros. en las primeras obras y reconsiderados. relativo a las finalidades del De Magistro. sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibió de la tradición anterior. desde una nueva perspectiva. algunos presupuestos guiarán nuestra reflexión: cuando Agustín dialoga con Adeodato en el De Magistro. y las influencias que él recibió de los diálogos de la antigüedad. las cuales han despertado el interés reciente sobre la semiótica agustiniana. sometido ya a un análisis penetrante y atento. como estructura. Además. a saber. Trataremos de leer y estudiar a San Agustín "por sí mismo". en general. basados en el testimonio mismo de Agustín. no son sino la explicitación y la organización de elementos —tributarios de la tradición filosófica anterior— presentes ya. Siendo el diálogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo. pero el género dialógico. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes más importantes. Objetivos y método de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustín. su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosófica de Agustín. el signo. En el tercer capítulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el título del diálogo. consideraremos las diferentes etapas del método dialógico y explicitaremos las ideas que. la significación —vista como relación entre el signo (signum) y la realidad (res)— y la enseñanza de la verdad por medio del lenguaje. Por último. ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano. Esta forma de aproximación constituye una etapa previa a la comprensión más sistemática de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. de su naturaleza y de su estructura. halló su verdadera función y finalidad. A manera de hipótesis. procederemos de la manera siguiente: En el primer capítulo estudiaremos el diálogo. clave para la comprensión del sentido de la obia: el papeiuc .Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialógicos. En el segundo capítulo estudiaremos lo que Agustín dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los diálogos anteriores al De Magistro. Las definiciones del signo que Agustín presenta en el De Dialéctica45 y en el De Doctrina Christiana. en él. de manera no sistemática. creemos que el primer capítulo del De Magistro reúne ya. 6. y el lenguaje. en el De Magistro. entran en juego. El De Magistro constituye la prueba. acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusión entre ellos. los grandes temas que Agustín desarrollará a lo largo de todo el diálogo. como en germen.

Jean Claude. p. Este análisis nos permitirá captar los vínculos de este diálogo con los diálogos anteriores. 2-3 (1987) (177-199: "¿Qué philosophia practica Agustín en los Diálogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofía.la de Lersch o la de Bochenski. Lapeur en Occident. 1. además.. P. (1988) 119-124. siendo el mayorsemióticodela antigüedad y el fundador de este tipo de investigación. Álvarez Turienzo. 10 oct. que Agustín. Ronald H. New York: Random House. "La filosofía que pudo conocer San Agustín en Cartago. Tübingen. ce. 77ÍÉ" l. analizaremos con detalle la argumentación y el vocabulario del primer capítulo. Battenhouse. así como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra.. no es mencionado como filósofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofía del lenguaje. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. " Robinet. "Le grand tournant augustinien" en F. Augustinus Magister..ighl ofthe Mind. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. año de la muerte de Descartes. N. 5 Pagels. p. La gauche. es porque Agustín está detrás de todo ello. 111. "The Significance of St. con asombro. 30 . Leo. Agustín. 2 "En 1650. Moulin. 202 (1989) 21-47. vol. Examinaremos. Ver el interesante y documentado artículo de Agustín Uña Juárez "Vigencia medieval de San Agustín o las razones de un clásico" en la Ciudad de Dios vol. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart.Agustín como maestro y discípulo y el puesto ocupado por Adeodato. Roy W. A. 1. NOTAS 1 Courcelle. la finalidad que se le asigna al lenguaje. 2-3 (1987) 525-575. Le langage a l'Sge classique. p. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metayísicas (1641) sacuden las pasiones teológicas y filosóficas. Eve and the Serpenl.D. Laculpabilisalion en Occident. al aspecto material extrínseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje). París: líbrame des méridiens. 9-11. 105. Nash. Cada capítulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrínseco (el diálogo en general como estructura). De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introducción a la lectura del De Magistro. Blázquez. pp. Después de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro.sprit. num. Introducción a la filosofía de S. Componían to the Study of St. 1984. 1984. y Lepéchéetlapeur. Esta organización nos permitirá destacar mejor la unidad de la investigación y la complementariedad entre sus diversas fases. S. xn (1986) 5-33. la droite et le peché origine/. con el propósito de descubrir los grandes temas de esta obra. 6 Eslin. Elaine. " 'Scholae dissentientes —templa communia'. 1983. Ver Delumeau. 1975. M. La Ciudad de Dios. A.. Roma y Milán". Augustine Today". París: Fayard. tales como la de Steinthal. San Agustín es un autor vigente. ce num. París: Fayard. 9. su Gramática (1660) y su Lógica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa década. 1988. y a los aspectos formales y materiales intrínsecos (el De Magistro en sí mismo). Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habría existido esa Gramática ni esa Lógica. Cf. Augustine. vol. Coseriu observa. Si Port-Royal. 3 William D. Cruz Hernández. Madrid. 1978. Augustine from the corpus of his writings seems to forcé his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". Adam. 7 Sin embargo E. Jean. Cf. Instituto Pontificio de Filosoña. Sobre el carácter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustín. "A propos du titre 'Augustinus Magister'".

"Saint Augustine on Language". J. 1974. G. ix . Abendonine. San Agustín. "Saussure. Vol. Lecture m.) Cursas phtlosophicus-thomisticus. Semiotics Unfolding. 40 (1987) 115-167.". secundum exactam. 15 The Signs and its Masters. 9 La definición de Agusiín propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. cuyo desarrollo. in. tal vez a través de la Noologia de H. pp. Cf.60 an. Th. Early Nominalism and Realism.S'i/mmí7 Theologica. MS 160: noviembre-diciembre 1869..9 art. 1980. genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem. 75-89. 1931-1938. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. 1. Pinborg. M Fredborg. pp. sea de forma et materia ratioctnandi. ibid.8 En ti De Doctrina Christiana n. 1911 n. pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Küdwardby.4. veram. 877. casa editorial de Trobenius. Sabemos también que la gran edición de la obra de San Agustín. fue una de las fuentes más importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn. 1948: Ars lógica. p. "En busca de la esencia del lenguaje". no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos. Collected Papers. MS 158: noviembre-diciembre 1869. ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento científico de la Edad Media". Leo Elders. Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. particularmente ei libro De Doctrina Christiana. profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. p. p. 318. Cf. la Metafísica y los tratados psicológicos de Aristóteles.Age grec et latin 15 (¡975 1-8. R. p. William. p. Dist. 67-78. "Proposals for a History of Semiotics". p. a chronological edition. 2). Abelardo y Juan de Salishury. Bohner. poi excelencia. Agustín ofrece una definición dei signo que tuvo gran éxito y que sirvió de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. Geneve. con algunas variantes."De Signo secundum se" y "de divisionibus signi". 21. en East Lothian) y de Guillermo de Ockham".p. citado por John N. Fumaroli. M. tal como lo cita Ockham. Turin. pp. New York: Saint Bonaventurc. 1. 77¡Í> Signs and its Maslers. "Teniendo un gran respeto por los ¡ogros obtenidos en el área de los estudios históricos comparativos durante los siglos xix y xx. J. Green-Pedersen. iOi 13 "A partir de Kant me interesé en un profunde estudio de Locke. cap. L'An de l'Eloquence. 12 Eco.l. pp. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade. 24 (1944). debe estar formado por el signans y el signatum.. Rogerio Bacon retoma. La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofía medieval del lenguaje. CahiersdelTnstitut du Moyen . Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran. Deeley: The Thomist. ed. B. Tomás de Aquino lo utiliza (De Vertíale. citado por De Rijk. por ejemplo. Alderweirelt. más tarde saqué el mayor provecno de una profunda y ponderada investigación de algunas de las obras de los pensadores medievales. en Writings of Charles S.. Reíser. R. 14 "En los escritos de San Agustín se halla una adaptación y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia acción de ios signos (semeiosis). Mass. 644-722 de la segunda parte del Ars Lógica. Peirce. selected text edited by K. ed. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. Vol. Señalemos que este par de conceptos y etiquetas sólo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su último curso de lingüística general.. El doble carácter de todo signo y. Cambridge. Doctor Communis. Ph. y se recurre a términos calcados del griego: el signum. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae. empezando por San Agustín. Intr. Cf. por entonces no importante. 8-9) y más tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o. i. 2 Bloomington.: Harvard University Press. Marietti. 102. 10 volúmenes). con algunos fragmentos de Santo Tomás de Aquino. 5c). para emplear los términos de Ockham. Jakobson. 313. L. Basilea. Georges. 10 P. LL Rashdall. n. n° 160.. muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn. Questions disputées sur la vérité. Indiana University Press. i e. Brown. se refiere al libro xv del De Trinitate. la posición agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! studü theologiae. 38 ss). Question XI Le Maine.. by J. 11 Saint Thomas d'Aquin. paragraph J60. manual teológico de la Edad Media. en Studiespresented lo Professor Román Jakobson. Jakobson. Robert Küdwardby la recuerda. Umberío. Gal. Nielsen & J. 9. i p.. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme théologiquede Saint Thomas d'Aquin". N. 9. M. Gomperz (1908). Berkeley y Hume. S.2 ed. como también lo hará Guillermo de Ockham {Summa l.ogicae).XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns. 3! . 4ad. como también del Organon. Sebeok. R. Pinborg. 1984. 38 (1974). 1. preparada por Erasmc (1528-1529. p. En una conferencia sobre Ockham.

Colish ha mostrado cómo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustín. salvo que. siguiendo las grandes etapas señaladas en las Confessiones. en el lenguaje fenomenológico. K. p. y también la traducción. H. 28 Marcia L. p. Jordán. and Language". Livre i. "Una teoría del lenguaje en San Agustín ven Samo Tomás". 15-17. // linguaggio come segno c come leslimonianza. Pintaric. Les voyages de sainl Augustin. M. D. pp. 23 A propósito de la interpretación que San Agustín da del Génesis (De Gen. pp. Semiotics l'nfolding. 17 Théories du symhole. la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una señal del paso del animal. p. Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustín en sus Investigaciones Filosóficas: ver Herbert Spiegelborg. Trad. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". Drago. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ". H. que corresponde a la oposición entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposición de Agustín entre verdadera y falsa retórica". 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atención sobre la relación de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que él denomina "forma metafísica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas. Allard. Chivers J. Francés. D. Augustine. Saint Augustin et la culture classique. Vnderslanding and Meanmg. García Morente y José Gaos. Cf. 26 Hagcndahl. sería. Y. G. P. 25 Clark Aun. E. Oth. p. desempeñen una función significativa. 1967. 61 1-612. Me dijo que había resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones. 17.. Jackson.1. Cf. A. G. D. Ver además su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde él desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. 20 Baker. no porque no se pudiera hallaren otros filósofos la idea expresada en dicha cita... 71. Augustine and the Essence of Language". 18 En su Memoir. pp. The Mirror of language. citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p.. 147-148. 27 Johnson. nota 18. Alici. "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". P. según la cual la multiplicidad de lo pensado surge sólo desde la unidad de la palabra". el autor compara fíe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lógicas i. Bouchard. & Hacker. p. . Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustín. 22 "El signo natural. "Verbum in the early Augustin (386-497)". sino porque tal idea debia ser importante si un espíritu tan grande la había adoptado". "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". ad. Gadamer dice que all! "se anuncia de algún modo aquella interpretación especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el análisis estructural de la experiencia hermenéutica del mundo. M. Augustine and the Latin Classics: Combes. 32 . Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lógicas de Husserl. 193. 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. "Wittgenstein. un signo indicativo que no siempre es significativo. 31 Perler. D. S. Wittgenstein. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". T. La inclusión es nuestra. ix. M. pero no tiene ningún significado. y San Agustín lo señala.. "Wittgenstein. 19 Eastman. Allí la deuda de Heidegger con San Agustín es ampliamente reconocida. Por ejemplo.16 "Proposals for a History of Semiotics". 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B.. W. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". cuando nos habla de las señales que no expresan nada. pp. 578. D. x 18). Sprache und Trinildt. 273. 29-88. García de la Fuente "Datos sobre lingüística y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'". 34-58. G. 24 Le Séminaire. L. K.. además de la función indicativa." Arias Muñoz. Ver especialmente su diálogo "Por el camino del lenguaje". Verdad y Método. Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". litteram i. 323. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language". Madrid: Revista de Occidente. Miyatani. Gallagher. está claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser.

de dialéctica. 1. de arithmetica. 45 Aunque no pueda establecerse con certeza. 41 Posidius. Augustin über Semiotik und Sprache. que su hijo lo acompañó en SJS viajes y en sus actividades. 42 RE I. RE I iv. I. pp. de geométrica. G. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi. 35 RE. i. entre los años 391 y 395. quae tamen etiam ipsa perdidimus. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialéctica considerándolo como obra de Agustín 33 . Agostino". incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. Los otros libros fueron escritos en Hipona. al menos en substancia. nx 12.D. 38 RE i ix (VIH). "Gli scritti grammaticali attríbuiti a S. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui. Sabemos que la actividad dialógica de San Agustín no se redujo al período de Casiciaco. quod Mediolani fui baptismum percepturus. 43 RE i. Vil (Vil. p. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. \ m (vin. este sería el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialógica. según los estudios de J. 669. I. pp. F. 9-10. sola principia remanserunt. quem postea de armario nostro perdidi.1. 44 Madec. 3 (P. i. 1-5. etiam disciplinarum libros conatus sum scribere ínterrogans eos. Rr i. 36 "Per Ídem tempus. . sed haberi ab aliquibus existimo".L. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant. Thonnard. de philosophia. como pretendemos mostrarlo. 5 (6). 33 Invierno del 386-387. 3 9 RE 1. vi. amator Dei". 37 RE i. Cf. p . Pizzani. es muy probable que Agustín haya escrito el De Dialéctica. Augustine De Dialéctica: Hans Ruef. 1. 569. 32). Jackson. nota 20. Russell rot 59.32 "El prqsente diálogo reproduce. 40 RE r xxvi iXXV). 6. Según él. Martínez BAC 3. De alus vero quinqué discíplinis i 1 lie similíter incoatis. 34 RE. Esta opinión no es convincente. Este libro lo redactó entre el año 395 y el 396. p. Darrell. vi. X IIX). Pepin Augustin el la dialeclique: B. RA 6pp. De Dialéctica. considera que la entrevista se habría desarrollado en Casiciaco. de rhetorica.Cf. Vita Sanen Auguslini F. 1. U.piscopi. 1. i. M. 3. Gustave Bardy. xi (Xi. 361-366. las discusiones que tuvo Agustín con su hijo poco después del regreso a Tagaste en el 388".l. "Verus philosophus. en donde el joven hijo de Agustín asistió a los diálogos de su padre con sus discípulos. es la opinión de la mayoría de los autores y de la tradición recogida por R. et de música sex volumina. Jackson. v. per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere.

Aparición de Cristo a San Agustín. Vat. Ms. Fol.Ina^iriOTXttV^übn) l ^ V>). La!. 451 (II parle).: s. XV . ¡er.

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