UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Alfonso Rincón González

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTÍN
Introducción a la lectura del diálogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

N. supervisión editorial: Centro Editorial. Impresión: Artes Gráficas Delgadillo Preparación de originales. D. México. S. 1908. Alfonso Rincón y Alejandro Gordillo Este libro se terminó de imprimir durante el mes de junio de 1992. corrección de pruebas. U. diagramación. Emma Ariza. Universidad Nacional de Colombia. 1955 (España. 1963) . M. Apdo. CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL Primera Edición: Bogotá 1992 ISBN: 958-17-0080-3 Fotocomposición: Servigraphic Ltda. Centro Editorial. Aéreo 14490 Bogotá.. PORTADA: óleo de Remedios Varo: El Flautista.© Alfonso Rincón G..

El diálogo filosófico y su expresión literaria 4. Diálogo y filosofía 2. Agustín y Platón 5. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN 1. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 5. Clasificación de los diálogos de Agustín 7. Agustín y Cicerón 6.ÍNDICE GENERAL Pág. La palabra "diálogo" y su uso 3. Una actitud de base: amor a la razón y a la sabiduría 10. Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustín Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13 17 21 INTRODUCCIÓN 1. De ios diálogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. Objetivos y método de trabajo Notas 23 23 24 25 27 28 29 30 CAPITULO I El. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta 37 37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46 . Agustín. El "De Magistro" en la evolución intelectual de Agustín 6. Semiótica y filosofía del lenguaje 3. maestro del pensamiento 2. Etapas del método dialógico 9. El lenguaje en la obra de San Agustín 4.

II. La "inventio" 13.25 De Ordine II.VI.9 .18 Contra Académicos III. verbum Lingua Littera Syllaba. La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialéctica La definición La distinción La etimología La demostración 12.7-8 Soliloquia II.5 De Beata Vita IV.IX.III.25 4.17 Soliloquia II.V.2 Contra Académicos ILV.III.XI.4 De Ordine I. partes orationis Artes Liberales 5.VI.1.3 Soliloquia II. De Beata Vita 1. El signo en el "Contra Académicos" Vocabulario Contra Académicos II.8 Soliloquia I. Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I.XI. El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.VII..XI.XIII. Los juegos de la conversación Notas 47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66 CAPITULO II EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DIÁLOGOS 1.III. El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1. vox.13 La imposición de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicación 3.II.11 .2 . La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2.27 Soliloquia II.27 De Ordine II.38 Sonus.30 . 19 79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103 .XV.IX.Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11.

El signo y el lenguaje Notas en el "De Quantitate Animae" XI. El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7. "De Magistro". El signo y el lenguaje 9. Adeodato.6. un título lleno de significado Agustín discípulo Agustín maestro 2.31 XX1V. Diversas estructuras del "De Magistro" 4. El signo y el lenguaje 8.65-68 en el "De Música" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialéctica" 103 104 104 104 107 107 114 117 117 118 CAPITULO III EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1. Capítulo I del "De Magistrc": Análisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: única finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmática del lenguaje Conclusión Notas CONCLUSIONES 137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171 APÉNDICE Bibliografía índice Onomástico índice Temático 175 179 203 211 . el interlocutor del diálogo Adeodato en la vida de Agustín Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje según testimonio del "De Magistro" 3.18 XVIII.45 XXXII.

Nationalbibliothek. XII. Miniatura. s. Fot I 1 . Vierta.s AXQ v s r i N y & e¥c Agustín dialoga en Casiciaco. 1009. .

quien me enseñó a amar la verdad .A mi madre.

Admonl. Stiftsbihliothek. 21 (125). Fol I V. s.Agustín dialoga en Casiciaco. XII. . Miniatura.

pero también la orientación de los profesores Lohn Gallup y Cíuj Bouchard. El alma judía y el alma cristiana. Agustín supo resumir y condensar. de la Universidad Laval. los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia. dotado de un cierto sentido del "todo o nada". Platón y el neoplatonismo. Sus libros no fueron escritos para el olvido. además Aristóteles. Breves pero fecundas entrevistas con ios . Por otra parte. el rechazo y la esperanza. lenguaje humano. en primer lugar. el personaje mismo: un hombre asombroso. San Agustín ha dejado a la posteridad una obra grandiosa. ciertamente. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustín. rasgos que me han atraído de un modo particular. apasionado por la búsqueda de la verdad y la belleza. sino para ser recordados. Ellos estimulan al lector a que continúe la reflexión y profundice su pensamiento. en la encrucijada de diversas tradiciones culturales. Sin embargo.PREFACIO Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte. el poema. y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo. el amor y el porvenir. la oración. el saber y la cultura. Lector infatigable.. Con prodigiosa fecundidad. los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. Eso me sucedió con San Agustín. universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. cuya gramática nos permite relatar el pasado. el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe. expresar la verdad. no me fue fácil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. el lenguaje humano: actividad que se halla en la raíz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensión de lo real. decir el sueño.

De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboración. Quiero. a la Universidad Nacional de Colombia. Con este trabajo he querido unirme a la celebración del decimosexto centenario de la conversión de San Agustín. André Mandouze.G. me ayudaron también a comprender algunos puntos de mi trabajo. Robert O'Connell de la Universidad de Fordham. Agradezco. también a Alejandro Gordillo por su ayuda en la corrección de las pruebas.R. Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec. . con su compañía y acogida.profesores G. contribuyeron a hacer fructífera mi permanencia en Québec. director de la Revue des Eludes Augustiniennes de París. en fin. A. asimismo. a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseñanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Québec. Además. expresar mi agradecimiento a todas las personas que. Allard de la Universidad de Montréal me fueron de gran utilidad. las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H. A todos ellos les expreso mi gratitud. Verbeke de la Universidad de Lovaina. su apoyo académico y financiero.

P. pp. 905. 1961. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. ed. Beyaert. La Haye: M. . Madrid. reproducida en J. edición en preparación). versión. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS. Viena. (CCSL) Corpus Christianorum.OBRAS DE SAN AGUSTÍN Texto Una lista exhaustiva de los títulos de las obras. Roma. 1922. Traducciones: Española: BAC 3. ed. ed.. volúmenes 32 a 46 y con algunas ediciones críticas aún incompletas. intruuü jetón y notas V. Westminster. Series Latina.. bibliografía selecta de las fuentes y de los estudios críticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum.. Turnholti. 1979. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Aún no existe una edición crítica completa de toda la obra de San Agustín. París. New York. Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers. Se cuenta.. 6. Han aparecido cerca de veinte volúmenes.. Para los diálogos que estudiamos en este trabajo: Contra Académicos: Texto: PL 32. Bruges. Capánaga. (FOC) The Fathers of the Church. 74. con la edición de los benedictinos de San Mauro. CSEL. Typographi Brepols Editores pontificii. P. (BA) Bibliothéque Augustinienne. Md. Series Latina (PL).. 63. Divjak es el último volumen aparecido. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. 2a. Paris 1679-1700. CCSL 29.editio altera. sin embargo. la nomenclatura de las ediciones críticas. 65-96 (3a. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. Nijhoff. C. Knoll. Migne.

ed. P. ed. L. D. De Labriolle. N. De Labriolle. ed. 335. P. Inglesa: FOC 1. 121. CCSL 29. Italiana: NBA ni. Italiana: NBA UI. R. ed. Jolivet. pref. Francesa: BA 5. ed. 222. 959. D. 1. Italiana: NBA m.Francesa: BA 4. ed. 1942. P. Knoll. Soliloquia Texto: PL 32. ed. L. Gentili. 239. Russell. R. Francesa: BA 5. ed. CSEL 63. J. ed. Jolivet. D. D. 489. 1948. D. Gilligan-R. Capánaga. 673. 89. 1922. 1943. Inglesa: FOC 1. ed. 15. De Beata Vita Texto: PL 32. 1948. Arbesmann. Gentili. O. 170. Inglesa: FOC 2. 869. 1988. 19573. Traducciones: Española: Trad. Traducciones: Española: BAC 1. ed. 1021. Capánaga. D. Jolivet. ed. Gentili. ed. P. 14. versión. 615. 1948. Knoll. Italiana: NBA m. 1. 1970. Italiana: NBA III. 1948. Schopp. 19573 Francesa: BA 4. 24. P. ed. 19573. introducción y notas Lope Cilleruelo. 1948. 1970. ed. CSEL 63. Gentili. CCSL 29. 1970.J. 1970.H. Bezic. Migne. V. Derisi. ed. De Immortalitate Animae Texto: PL 32. 43. BAC 39. Buenos Aires. 1943. Migne. 14 . De Ordine Texto: PL 32. Inglesa: FOC 5. V. 1947. 1970. 1. ed. V. 1948. Gentili. ed. P. R. 1922. ed. ed. 1. F. 948. Migne. Migne. ed. Kavanagh-E. Inglesa: FOC 1. Russell. 1. 1948. Traducciones: Española: BAC 1. Schopp. ed. 1954. Francesa: BA 3. 1947. R. 203. ed. 977. Th. 43. ed. Traducciones: Española: BAC 1. Capánaga.

2. Italiana: NBA III.Augustin über Semiotik und Sprache. 1956. Migne. P. Inglesa: Augustine. Traducciones: Española: BAC 3. D. 1873. J. J. 1947. Pontifex. 1975. M. NBA II I. París. Traducciones: Española. Wyss Erben Verlag. Green. Francesa: BA 6. 1409. BAC 39. por H. Trad. 1964. Darrell Jackson. 1982. 15 . ed. D. revisión Santos Santamaría del Río. 52-68. 1035. ed. De Magistro Texto: PL 32. versión E. Francesa: Principes de dialectique. Migne. M. Thonnard. introducción y notas Victorino Capánaga. 1952. Dordrecht. 136. ed. 1081. 1947. Cuevas. por B. ed. ed. 2 ed. P. ed. Thonnard. versión. Traducciones: Alemana. 1976. 1948. CSEL 74. De Dialéctica Texto: PL 32. ed. revisión Miguel Fuertes Lanero. ed. Gentili.De Quantitate Animae Texto: PL 32. Berne. Inglesa: ACW 9. CCSL 29. ed. M. 1968. De Libero Arbitrio Texto: PL 32. en. ed. 4. versión Evaristo Seijas. 1988. De Labriolle. Boston. Francesa: BA 7. introducción y notas Victorino Capánaga. Colleran. R. ed. 1955. De Dialéctica. 226. introducción y notas Alfonso Ortega. Italiana. 169. Inglesa: FOC 2. Gentili. Trad. 1981. Italiana: NBA III. W. Barreau. pp. Migne. 1982. Inglesas: ACW 22. 211. De Dialéctica. ed. Traducciones: Española: BAC 3. F. J. FOC 54. vol. en. ed. 1221. 1193. Russell. 1976. 1976. 1950. D. por Hans Ruef. BA 5. 1970. Oeuvres completes de Saint Augustin. Francesa. ed. 2. Migne. 1948. Catesby Taliaferro. Guy Finaert y F. Trad. Gentili. Migne. R. De Música Texto: PL 32.

Traducciones: Española: BAC 3. A. Gentili. ¡6 . Amsterdam. revisión Santos Santamaría del Río. E. versión Manuel Martínez. 1950. De Magistro. ingeleid. 1961. 3. Thonnard. D. ed. door G. introducción y notas Victorino Capánaga. ed. D. 2. 1976. Inglesas: ACW 9. vertaald en toegelicht. 1968. ed. Daur. K. 55. P. ed. Guenther Weigel. 1976. Colleran. 1970. Francesas: BA 6. R. ed. Russell. 157. Holandesa: Aurelius Augustinus. J. BA 6. Italiana: NBA m. F. 1952. Madec. G. 1937. J. ed. 14. Wijdeveld. FOC 59. M. ed.CCSL 29. M. CSEL 77. 1982.

De Dialéctica traducción de B. CA CC CO DBV DCD DCR DD DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC DMEN DMU DO DQA DT DUC PL 32 CSEL 63 Contra Académicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed.LISTA DE ABREVIATURAS Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustín.D.1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28. notas. PL42 CSEL 25.. Boston. Dordrecht. introducción. Pinborg. Series Latina. J. 1975. Jackson. y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas.1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25. el texto latino.1 PL42 De Utilitate Credendi 17 . el volumen en CCSL. J. E.1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Música PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50. Migne.

Lingua Latina. De Ser Lat. 38 PL 32 Otras abreviaturas EM GLK LL LTL SVF TGL TLL Ernout-Meillet. Stoicorum Veterum Fragmenta. Etim. Diss. Varrón. Grammatici Latini. De G r a m m .2 PL 34 PL 33 124-184 CSEL 44 185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE si- so Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia CCSL 38-40 CCSL 36 CSEL 36 1-5 CCSL 41 51-340 PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. An. Thesaurus Graece Linguae.DVR EP De Vera Reí igione Epistolae CCSL 32 31-123 CSEL 34. Fed. Académica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Craíilo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedón Fedro Ac Adv. Deor. Epin. De Nat. De Inv. De Def Or. Dictionnaire étymologiq ue de ia langue latine. Cat. Kiel. Disctpl. Libr. De Gen . Lexicón Totius Latinitatis. Epist. De Int. De Or. Crat. Enn. Thes^urus Ltn°uae Lattnae. Catil. De Fin. De An. Math. Fedr . Ed. De Off.

Rom. Men. Ernp. Sext. Quint. Or. Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menón Metafísica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Poética Político Política Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano República Romanos Sexto Empírico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tópica Tusculanae 19 . Mt. Nicom. Inst. Hyp. Pyrr. Sof. Luc. Pol. Noc. Top. Anim. Tuse. fr. Met. Poet. Meta. Ovid.Fil. In Crat. Le. Rep. Hist. Att. Lis. Inst. Simp Teet. Polit.

90.LNaP Agustín lucha contra Fausto Miniatura.AViMLIÍ AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi. Arranches. Fot l Vo. s XII .

en la Nuova Biblioteca Agostiniana.ADVERTENCIAS Como lista de las ediciones y de las traducciones de los diálogos de San Agustín. edición latino-italiana. cit. a la línea. en el Corpus Christianorum.A. en la bibliografía general. utilizamos. el título de la obra o del artículo. añadimos la página y la línea correspondiente. Para el Contra Académicos y el De Ordine. vols. La referencia a las obras de San Agustín y a los autores citados más de una vez. la segunda. la hacemos mencionando. los textos de las notas aparecen al final del capítulo correspondiente. Remitimos a la bibliografía general para el lugar. Si es necesario. indicamos solamente el nombre del autor. Roma: Cittá Nuova Editrice. las obras citadas. y la página. En cuanto al De Magistro. Series Latina.S. para facilitar así la consulta. a la sección. . en cada ocasión. dirigida por Agostino Trape. la casa editora y el año. con algunas adiciones. Daur.". Fn cuanto a las referencias mismas. empleamos la edición de K. la tercera cifra y siguientes. o. nos servimos de la edición del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino. La primera cifra de las referencias corresponde al capítulo.D. la abreviatura o el titulo. lii-l y II1-2. For su extensión. Con un asterisco señalamos. en lugar de "ibidem" o de "op.

XI.N. Fot. Miniatura. B. s. .. lat.^few^£ Agustín lucha contra el maniqueo Fausto. I Vo. 2079. París.

o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza. Pero su influencia filosófica y teoiógica ha desbordado ese período y está presente allí donde el interés de los filósofos se orienta hacia los problemas de Dios. los Reformadores. y no sin razón. Anselmo. ante todo. No se puede negar que en los escritos de San Agustín se hallan los materiales esenciales de una filosofía y la presencia virtual de una síntesis 23 . Agustín. del hombre. Kierkegaard y Husserl. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los límites del pensamiento humano. Sin embargo. de la felicidad. mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofía agustiniana. Buenaventura. Malebranche. se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su época. Cuando se estudia su personalidad. El pensamiento humano es capaz de la verdad. en particular en el dominio de la teología1. él fue el maestro por excelencia. profundo psicólogo.INTRODUCCIÓN 1. El es. un teólogo: esto es innegable. los místicos. Port-Royal2. la escuela de San Víctor. del conocimiento de la verdad. dialéctico fino. que la teología cristiana ha sido una recopilación de glosas a la obra de San Agustín3. que la fe y la razón no son actividades psicológicamente separadas. del alma. Dante. sabio retor. escritor brillante. aunque no sea competente para la verdad absoluta. apasionado creyente y gran teólogo. maestro del pensamiento San Agustín es sin duda la figura más grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los más ricos pensadores de Occidente. que puedan ser ejercidas independientemente. Agustín cree que la verdadera filosofía es también la verdadera teología. y de la fe en busca de inteligencia. Durante la Edad Media. con una autoridad casi indiscutible. Agustín es un autor indispensable en la cadena que une a Platón y Plotino con Bernardo de Claraval. Nunca será suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teología y del pensamiento cristianos. Se ha dicho. del bien. pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar.

la ruptura que se estableció. la sexualidad5. Aristóteles. con la tradición patrística y medieval. la Predestinación. que. Jakobson. muchos autores contemporáneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. en los medios teológicos y filosóficos. Harnack. Sin embargo. se discutió. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. A pesar de todo esto. durante al menos cinco siglos. Un concurso de circunstancias históricas. que poseía un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. Bernard Plongeron. En efecto. 2.12. muy a menudo provocada por razones ideológicas. el Pecado Original. examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro11. a la sensibilidad religiosa occidental. Crisipo. Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia13. Además. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica. Saussure. a San Agustín se le conoce. Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte. Román Jakobson afirma 24 . que ese debate aún no ha concluido6. estoicas. en la cuestión X! de las Quaestiones Disputatae. Por su parte. Berkeley. Locke. recibió la influencia de fuentes platónicas. y que. que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. Semiótica y filosofía del lenguaje Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos de! lenguaje7. la Trinidad. como teólogo. sino que dieran forma. en lo que se refiere al lenguaje. a lo largo de muchos siglos.filosófica4. etc. se ignora la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. Moulin y muchos otros. han afirmado. y por otra. sobre la base de que en San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión9. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín10. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje. Leibniz. Peirce. por una parle. ante todo. el problema del signo. aristotélicas. los Sacramentos. llenando así el vacío cultural de los siglos V y VI. El filósofo norteamericano Charles S. Su nombre está relacionado con los problemas de la Gracia. Morris. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. que el debate arquetípico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustín sobre la libertad y la Gracia. y por otra. Situación bastante particular y aun paradójica. los gramáticos de Port-Royal. en particular a su doctrina del verbum. sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 . ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente. durante varios siglos. plotinianas y bíblicas. permitió que los planteamientos teológicos de Agustín no sólo se impusieran sobre los de sus adversarios.

Las fuentes al respecto fueron Virgilio. dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. como lenguaje humano y. Heredero de la enseñanza de la antigüedad clásica. la cual. sobre el lenguaje2'. Como gramático. Además. a su luz. Agustín reflexionó sobre c! mundo. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. algunos semiólogos tales como Th. como palabra de Dos 2 . Su conversión a la fe cristiana lo alejó de un interés puramente formal por las palabras y el discurso. El verbum. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa22. una gran familia a la que se la pueda denominar así. y de la relación que se establece entre rensar nio. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. hablada o escrita. primero.que San Agustín trabajó. -ubres hablan 6quc . El lenguaje en la obra de San Agustín San Agustín se ocupó del lenguaje en casi todas sus obras. lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. fue educado en las artes liberales. se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture"20. han necesitado quince siglos para redescubrir. concebido. Varrón26. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad. Sebeok15. Umberto Eco16 y T. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. el hombre y Dios. guió siempre su reflexión sobre el lenguaje. que es uno de los más admirables que se puedan leer" 24 . Siempre fue el hombre de la palabra. y de cierta manera de ver la retórica y la elocuencia. dialéctico y retor. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos14. Agustín amó la palabra. pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana. a lo largo de los tiempos. en el supuesto de poder reunir. En torno a estos temas se planteó el problema del lenguaje. San Agustín conoció y practicó las artes del lenguaje. quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje19. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. por su parte. de manera muy seria. luego. instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. Kristeva y Derrida25. 3. Como filósofo y teólogo. Jacques Lacan. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. entre los autores anglosajones. Cicerón. como una aurora naciente. como un sol que se levanta de nuevo.

Desde una perspectiva teológica. estos difíciles problemas. ciertamente. la prioridad del significado sobre e! significante. el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis. ¿cuál es el valor del discurso sobre las cosas y cuáles son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustín estudió de una manera profunda. 26 . En las Confessiones. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre ¡as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. Hay sin embargo. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de la Escritura. ¿en qué consiste la actividad del lenguaje como fenómeno físico y como fenómeno de significación?. Habría que añadir a estos libros. analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico. se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. el problema. y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semántico. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate. en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. la adquisición del lenguaje por el niño. pero se ocupó de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingüistas y a los filósofos: la naturaleza del signo. En sus primeros diálogos. el lenguaje como vehículo del pensamiento. un lingüista. En el De Doctrina Christiana. escrito en dos etapas. como trataremos de mostrarlo. Como señalamos anteriormente. el lenguaje como medio de comunicación.finalidad persiguen?. aunque no sistemática. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato. En relación con estos problemas. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño28. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. los problemas planteados por la ambigüedad y la oscuridad de las palabras. No fue. la metáfora. y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por e! lenguaje. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. compuesto en Tagaste en el 389. ¿cuáles son las funciones del lenguaje y qué factores influyen en la comunicación?. Agustín estudió varios aspectos de la hermenéutica del texto y de lá traducción. algunos escritos en los que trata. desarrolla una teoría del signo en general. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. en el sentido que hoy le damos a esta palabra. "ex professo" y de manera más profunda. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico. y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico. particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. En el De Magistro.

De vuelta al África. Lo escogimos porque. hacia el 389. escribió los Soliloquia". escribió el diálogo De Quantitate Animae37. en el 388. Esta constatación nos forzó a limitar nuestra investigación. también la desarrolló en Milán. En Roma. en el año 389. de que este tema puede considerarse. Roma y Tagaste.importantes pasajes de otras de sus obras. a un período de su actividad intelectual. el primer libro del De Libero Arbitrio3*. hacia los meses de agosto y septiembre del 38831. la De Dialéctica36. redactó el De Immortalitate Animae34 y comenzó el De Libris Disciplinarum3i. y comenzó la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. Finalmente creemos que. Agustín permaneció en Tagaste. Al final de su retiro en Casiciaco. Fue probablemente redactado. que habia comenzado en Milán. terminó el De Música43. es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los diálogos anteriores. en donde tuvo lugar el diálogo recogido en el De Magistro. Entre los años 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41. entre ellas. en su versión final. Se sitúa en la encrucijada de la búsqueda agustiniana entre los primeros diálogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10. en Tagaste. La actividad literaria y dialógica de Agustín no se redujo al período de Casiciaco. y además. expresados ya en los escritos anteriores. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 Después de regresar a África. dado que su obra es inmensa. entre él y su hijo Adeodato 32 . en efecto. en particular de sus sermones y de sus cartas. redactó el De Magistro. después de la muerte de Adeodato. Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustín es de una considerable amplitud. pero concentrándonos en el De Magistro. 4. antes de la Pascua del 387. y pone punto final a los diálogos y al método dialógico como medio de enseñanza y de búsqueda. para leer y comprender mejor el De Magistro. obra que representa su actividad cuando "enseñaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . particularmente en el tema del signo y del lenguaje. mediante una cuidadosa lectura de éstos. 11 . toda nuestra investigación. más tarde. de la cual conservamos algunas obras. y. discutió numerosos problemas que fueron compilados. a nuestro parecer. en sus escritos. en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40. a los diálogos filosóficos. y por otra. Este diálogo ha presidido. es un punto de convergencia y de síntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje. del 386 al 389. En Milán. por una parte. En esta época trató de escribir una enciclopedia de las artes. desde varios ángulos.

finalmente. el lh Civitate Dei. predominó en -'. su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplación. el alma. respectivamente. como genero literario. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y ¿n la actividad literaria de San Agustín: por una parte. Por otra parte. el Maestro Interior. y se convierte así en el escritor por antonomasia de confesiones. sus mecanismos y sus virtudes. ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. pero que también podría denominarse conocimiento o amor. que está en los dos interlocutores y que es el mediador. del diálogo. de quien fue discípulo intelectual.5. f-. de los grandes conjuntos. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo. del diálogo y de la imitación de Cicerón. finalmente. En cierto modo. Cuando lo escribe. rvgusí'n. la providencia. el diálogo se hace posible. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras. El " D e Magistro" en la evolución intelectual de Agustín Tanto por su título como por su contenido. que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno está separado del otro. El diálogo. De esta manera él se aproximó. en ia actividad educativa. Por eso es preciso que conozcamos. el De Trinitate. Sólo por la intervención de Dios. ai escribir su último diálogo. pasa a una cierta imitación de Séneca.indamentalmente. el mal. la felicidad. la cual predominará sobre el diálogo y la confesión. En San Agustín se dio una notable evolución. el diálogo De Magistro está al término de un momento particular de búsqueda por parte de San Agustín y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. a la idea medieval de la Summa. el lenguaje lo invade todo. . una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va más allá del diálogo. Agustín concluye. ya ha discutido los grandes problemas de la filosofía tal y como él la entiende44: la certeza. muestra ios limites y ios iracasos uci diálogo. cuyo contexto más natura! es la vida en comunidad. su naturaleza. El signo es el instrumento de una actividad ontológica n ue podemos llamar pensamiento. entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. el orden. la razón y sus obras. Pero los signos no nos dan la verdad. A lo largo de la búsqueda intelectual de Agustín. como trataremos de mostrarlo en este trabajo. en cierto sentido. y más tarde es nombrado obispo. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. de la totalidad. pero después del De Magistro se concentra. pasa a la predicación y a la función de pastor. la libertad. una evolución social: se hace sacerdote. en la etapa de la conversión. al mundo de los tratados y de las polémicas doctrinales. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustín fue la de los grandes libros de tipo didáctico: el De Doctrina Christiana.

y las influencias que él recibió de los diálogos de la antigüedad. acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusión entre ellos. En el tercer capítulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el título del diálogo. la significación —vista como relación entre el signo (signum) y la realidad (res)— y la enseñanza de la verdad por medio del lenguaje. halló su verdadera función y finalidad. en general. desde una nueva perspectiva. pero evitando la utilización de esquemas de lectura extraños a sus conocimientos y a su vocabulario. creemos que el primer capítulo del De Magistro reúne ya. Además. su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosófica de Agustín. Trataremos de leer y estudiar a San Agustín "por sí mismo". consideraremos las diferentes etapas del método dialógico y explicitaremos las ideas que. a saber. en las primeras obras y reconsiderados. los grandes temas que Agustín desarrollará a lo largo de todo el diálogo. en el De Magistro. clave para la comprensión del sentido de la obia: el papeiuc . Esta forma de aproximación constituye una etapa previa a la comprensión más sistemática de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. En el segundo capítulo estudiaremos lo que Agustín dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los diálogos anteriores al De Magistro. el signo. de su naturaleza y de su estructura. sometido ya a un análisis penetrante y atento. ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano. las cuales han despertado el interés reciente sobre la semiótica agustiniana. Por último. basados en el testimonio mismo de Agustín. como estructura. Objetivos y método de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustín. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes más importantes. sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibió de la tradición anterior. y el lenguaje. en cuanto tal. algunos presupuestos guiarán nuestra reflexión: cuando Agustín dialoga con Adeodato en el De Magistro. pero el género dialógico. procederemos de la manera siguiente: En el primer capítulo estudiaremos el diálogo. Las definiciones del signo que Agustín presenta en el De Dialéctica45 y en el De Doctrina Christiana. relativo a las finalidades del De Magistro. A manera de hipótesis. 6. no son sino la explicitación y la organización de elementos —tributarios de la tradición filosófica anterior— presentes ya. de manera no sistemática. como en germen. cedió el puesto a otros géneros.Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialógicos. entran en juego. El De Magistro constituye la prueba. Siendo el diálogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo. en él.

6 Eslin. 1984. Augustinus Magister. La gauche. Augustine. Este análisis nos permitirá captar los vínculos de este diálogo con los diálogos anteriores. y a los aspectos formales y materiales intrínsecos (el De Magistro en sí mismo). 1988. ce. vol. Jean. 30 . 2-3 (1987) 525-575. Roy W. Cf. 105. La Ciudad de Dios. la finalidad que se le asigna al lenguaje. 9. que Agustín. Ver Delumeau. Ver el interesante y documentado artículo de Agustín Uña Juárez "Vigencia medieval de San Agustín o las razones de un clásico" en la Ciudad de Dios vol. así como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra.ighl ofthe Mind. Cf.D. 1975. la droite et le peché origine/. analizaremos con detalle la argumentación y el vocabulario del primer capítulo. "La filosofía que pudo conocer San Agustín en Cartago. París: Fayard. pp. Si Port-Royal. Augustine Today". num. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St.. (1988) 119-124. Jean Claude. Tübingen. 77ÍÉ" l. 1. " 'Scholae dissentientes —templa communia'. con asombro. Elaine. Álvarez Turienzo. Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habría existido esa Gramática ni esa Lógica. Eve and the Serpenl. N. París: Fayard. Leo. 5 Pagels. P. M. con el propósito de descubrir los grandes temas de esta obra. 1. Madrid. París: líbrame des méridiens. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart. ce num. A. p. Adam. "Le grand tournant augustinien" en F. xn (1986) 5-33. Instituto Pontificio de Filosoña. 1983. su Gramática (1660) y su Lógica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa década. Augustine from the corpus of his writings seems to forcé his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". " Robinet. Agustín. Roma y Milán".la de Lersch o la de Bochenski. NOTAS 1 Courcelle. "The Significance of St. 7 Sin embargo E. San Agustín es un autor vigente. New York: Random House. Laculpabilisalion en Occident. Moulin. vol. Lapeur en Occident. Componían to the Study of St. Battenhouse. 1978. Nash. 1984.sprit. "A propos du titre 'Augustinus Magister'". Coseriu observa. Ronald H. 2 "En 1650. Esta organización nos permitirá destacar mejor la unidad de la investigación y la complementariedad entre sus diversas fases. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones.. además.Agustín como maestro y discípulo y el puesto ocupado por Adeodato. Blázquez. tales como la de Steinthal. Cada capítulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrínseco (el diálogo en general como estructura). 10 oct. Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustín. p. siendo el mayorsemióticodela antigüedad y el fundador de este tipo de investigación. Cruz Hernández. S. 9-11.. Introducción a la filosofía de S. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metayísicas (1641) sacuden las pasiones teológicas y filosóficas. De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introducción a la lectura del De Magistro. año de la muerte de Descartes. 202 (1989) 21-47. no es mencionado como filósofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofía del lenguaje. 111. Sobre el carácter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. y Lepéchéetlapeur.. Examinaremos. A. 3 William D. 2-3 (1987) (177-199: "¿Qué philosophia practica Agustín en los Diálogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofía. es porque Agustín está detrás de todo ello. Le langage a l'Sge classique. al aspecto material extrínseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje). Después de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro. p.

Cf. fue una de las fuentes más importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn. Pinborg.. 9. 38 ss). 10 volúmenes). p. S. En una conferencia sobre Ockham.l. Basilea. New York: Saint Bonaventurc."De Signo secundum se" y "de divisionibus signi". manual teológico de la Edad Media. 24 (1944). p. ibid. la posición agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! studü theologiae.2 ed. pp. Agustín ofrece una definición dei signo que tuvo gran éxito y que sirvió de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. 15 The Signs and its Masters. L. Bohner.p. Gal. 1. 102. tal vez a través de la Noologia de H. Semiotics Unfolding. Cambridge. profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. ed. tal como lo cita Ockham. p. i. Pinborg. Umberío. Intr. Alderweirelt. secundum exactam. William.) Cursas phtlosophicus-thomisticus. Lecture m. 1931-1938. i p.. R. J. Reíser. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. "Saussure. 40 (1987) 115-167. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran. Questions disputées sur la vérité.. Berkeley y Hume. Doctor Communis. Fumaroli. i e. G.. Early Nominalism and Realism. R. Señalemos que este par de conceptos y etiquetas sólo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su último curso de lingüística general. 1974. Vol. citado por John N. 318. 3! . M.Age grec et latin 15 (¡975 1-8. y se recurre a términos calcados del griego: el signum. MS 158: noviembre-diciembre 1869. por entonces no importante.XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns. ix . pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Küdwardby. pp. más tarde saqué el mayor provecno de una profunda y ponderada investigación de algunas de las obras de los pensadores medievales. 644-722 de la segunda parte del Ars Lógica. pp. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae. 10 P. n° 160. 1. Sabemos también que la gran edición de la obra de San Agustín. LL Rashdall. 38 (1974). para emplear los términos de Ockham. 313. muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar. 77¡Í> Signs and its Maslers.: Harvard University Press. Jakobson. Robert Küdwardby la recuerda. 1911 n. M. 877. 4ad. 2). Indiana University Press. Mass. paragraph J60. "En busca de la esencia del lenguaje".. p. Ph. Tomás de Aquino lo utiliza (De Vertíale. Turin. 75-89.9 art. Cf.4. 67-78. cap. cuyo desarrollo.ogicae). 14 "En los escritos de San Agustín se halla una adaptación y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia acción de ios signos (semeiosis). debe estar formado por el signans y el signatum. n.S'i/mmí7 Theologica. Georges. Gomperz (1908). Geneve. Sebeok.. Deeley: The Thomist. Abendonine. Leo Elders. selected text edited by K.. Collected Papers. empezando por San Agustín. iOi 13 "A partir de Kant me interesé en un profunde estudio de Locke. veram. Brown. La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofía medieval del lenguaje. pp. CahiersdelTnstitut du Moyen . Rogerio Bacon retoma. particularmente ei libro De Doctrina Christiana. a chronological edition. p. "Teniendo un gran respeto por los ¡ogros obtenidos en el área de los estudios históricos comparativos durante los siglos xix y xx. 21. 9. in. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn. by J. Vol. 9 La definición de Agusiín propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. p. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. 1984. p. no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos. preparada por Erasmc (1528-1529. en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". 1948: Ars lógica. J.60 an. Peirce. Cf. Nielsen & J. Dist. B. ed. R. 8-9) y más tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o. se refiere al libro xv del De Trinitate. 12 Eco.8 En ti De Doctrina Christiana n. "Saint Augustine on Language". San Agustín. en Writings of Charles S. Marietti. como también lo hará Guillermo de Ockham {Summa l. M Fredborg. 1980. El doble carácter de todo signo y. Jakobson. en Studiespresented lo Professor Román Jakobson. MS 160: noviembre-diciembre 1869. "Proposals for a History of Semiotics". por ejemplo. con algunas variantes. citado por De Rijk. genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme théologiquede Saint Thomas d'Aquin". sea de forma et materia ratioctnandi. Th. Question XI Le Maine. como también del Organon. Abelardo y Juan de Salishury. 11 Saint Thomas d'Aquin. N. la Metafísica y los tratados psicológicos de Aristóteles. 5c). L'An de l'Eloquence. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade. Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. 1. 2 Bloomington. con algunos fragmentos de Santo Tomás de Aquino. Green-Pedersen. ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento científico de la Edad Media". casa editorial de Trobenius. poi excelencia.".

. & Hacker. 193. 29-88. además de la función indicativa. D. H. un signo indicativo que no siempre es significativo. García Morente y José Gaos. M. Drago. Pintaric. 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. Jackson. Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustín en sus Investigaciones Filosóficas: ver Herbert Spiegelborg. Por ejemplo. G. x 18). W.. "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". ad. litteram i. 18 En su Memoir. Semiotics l'nfolding. pp. Francés. 31 Perler. citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. cuando nos habla de las señales que no expresan nada. desempeñen una función significativa. 34-58. p. 28 Marcia L. 578. Chivers J. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ". Colish ha mostrado cómo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustín. no porque no se pudiera hallaren otros filósofos la idea expresada en dicha cita. p. L. "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una señal del paso del animal. Ver especialmente su diálogo "Por el camino del lenguaje". 323. 15-17. Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lógicas de Husserl.. // linguaggio come segno c come leslimonianza. H. 71. sino porque tal idea debia ser importante si un espíritu tan grande la había adoptado".. 27 Johnson. Sprache und Trinildt. G. Ver además su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde él desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje. Trad. Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustín. S. p. "Wittgenstein. está claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser.. 147-148. Allard. D. y San Agustín lo señala. 19 Eastman. M. según la cual la multiplicidad de lo pensado surge sólo desde la unidad de la palabra". p. T. K. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. en el lenguaje fenomenológico. Oth. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". Allí la deuda de Heidegger con San Agustín es ampliamente reconocida. Livre i. Cf. pp. Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". 20 Baker. and Language". Wittgenstein. P. Augustine. 23 A propósito de la interpretación que San Agustín da del Génesis (De Gen. Alici. K. Gadamer dice que all! "se anuncia de algún modo aquella interpretación especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el análisis estructural de la experiencia hermenéutica del mundo.. 22 "El signo natural. P. pero no tiene ningún significado. 24 Le Séminaire. La inclusión es nuestra. pp. Les voyages de sainl Augustin. y también la traducción. Madrid: Revista de Occidente. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". D. 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atención sobre la relación de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que él denomina "forma metafísica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas. 273. 25 Clark Aun. The Mirror of language.. 17 Théories du symhole. 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B.16 "Proposals for a History of Semiotics". E. nota 18. "Una teoría del lenguaje en San Agustín ven Samo Tomás". D. salvo que. M. 1967. Me dijo que había resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones. García de la Fuente "Datos sobre lingüística y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'"." Arias Muñoz. el autor compara fíe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lógicas i. G. que corresponde a la oposición entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposición de Agustín entre verdadera y falsa retórica". Augustine and the Latin Classics: Combes. Augustine and the Essence of Language". Saint Augustin et la culture classique. Verdad y Método. 61 1-612. Bouchard. siguiendo las grandes etapas señaladas en las Confessiones.. Miyatani. Vnderslanding and Meanmg. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". Y. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language". sería. 17. D. "Verbum in the early Augustin (386-497)". A. Cf.1. 32 . "Wittgenstein. p. Gallagher. Jordán. ix. 26 Hagcndahl. pp.

42 RE I. 1. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi. et de música sex volumina. entre los años 391 y 395. pp. 44 Madec. 1-5. vi. F. 6. 36 "Per Ídem tempus. "Verus philosophus. 3 9 RE 1. RE I iv. xi (Xi. 35 RE. X IIX). U. I. Augustine De Dialéctica: Hans Ruef. nx 12. Jackson. Este libro lo redactó entre el año 395 y el 396. i. G. 45 Aunque no pueda establecerse con certeza. 1. 3 (P. Los otros libros fueron escritos en Hipona. Según él. v. i. según los estudios de J. 5 (6). 1. quae tamen etiam ipsa perdidimus. 33 Invierno del 386-387. de arithmetica. sed haberi ab aliquibus existimo". p. Russell rot 59. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialéctica considerándolo como obra de Agustín 33 . nota 20. 669. Sabemos que la actividad dialógica de San Agustín no se redujo al período de Casiciaco. como pretendemos mostrarlo. De alus vero quinqué discíplinis i 1 lie similíter incoatis. pp. que su hijo lo acompañó en SJS viajes y en sus actividades. las discusiones que tuvo Agustín con su hijo poco después del regreso a Tagaste en el 388". al menos en substancia. Jackson. Rr i. Vil (Vil. sola principia remanserunt. Cf. Esta opinión no es convincente. \ m (vin. 9-10. este sería el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere. i.L.Cf. Vita Sanen Auguslini F. M. "Gli scritti grammaticali attríbuiti a S. 43 RE i. 3. 569. 1. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant. . Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui.1. Martínez BAC 3. 32). p . de dialéctica. Agostino". de philosophia. vi. incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam.piscopi.32 "El prqsente diálogo reproduce. Pepin Augustin el la dialeclique: B. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. quem postea de armario nostro perdidi. 37 RE i. Pizzani. Darrell. en donde el joven hijo de Agustín asistió a los diálogos de su padre con sus discípulos. Gustave Bardy. es la opinión de la mayoría de los autores y de la tradición recogida por R. 361-366. y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialógica. Augustin über Semiotik und Sprache. de rhetorica. considera que la entrevista se habría desarrollado en Casiciaco.D. 40 RE r xxvi iXXV).l. es muy probable que Agustín haya escrito el De Dialéctica. 34 RE. amator Dei". de geométrica. De Dialéctica. 41 Posidius. Thonnard. quod Mediolani fui baptismum percepturus. I. p. RA 6pp. etiam disciplinarum libros conatus sum scribere ínterrogans eos. 38 RE i ix (VIH).

XV . 451 (II parle). Ms. Fol. Vat. La!.: s. Aparición de Cristo a San Agustín.Ina^iriOTXttV^übn) l ^ V>). ¡er.

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