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Lenguaje y Signo en San Agustin

Lenguaje y Signo en San Agustin

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Alfonso Rincón González

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTÍN
Introducción a la lectura del diálogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

1955 (España. Alfonso Rincón y Alejandro Gordillo Este libro se terminó de imprimir durante el mes de junio de 1992. S. México.. 1908. supervisión editorial: Centro Editorial. U. Centro Editorial. PORTADA: óleo de Remedios Varo: El Flautista. diagramación. corrección de pruebas. M.N. Aéreo 14490 Bogotá. 1963) . D. Universidad Nacional de Colombia. Impresión: Artes Gráficas Delgadillo Preparación de originales. CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL Primera Edición: Bogotá 1992 ISBN: 958-17-0080-3 Fotocomposición: Servigraphic Ltda. Apdo..© Alfonso Rincón G. Emma Ariza.

Agustín y Cicerón 6. Diálogo y filosofía 2. El diálogo filosófico y su expresión literaria 4. Agustín. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN 1. El "De Magistro" en la evolución intelectual de Agustín 6. Clasificación de los diálogos de Agustín 7. Semiótica y filosofía del lenguaje 3. Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustín Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13 17 21 INTRODUCCIÓN 1. maestro del pensamiento 2. La palabra "diálogo" y su uso 3. Una actitud de base: amor a la razón y a la sabiduría 10. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta 37 37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46 . Objetivos y método de trabajo Notas 23 23 24 25 27 28 29 30 CAPITULO I El.ÍNDICE GENERAL Pág. Etapas del método dialógico 9. De ios diálogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 5. Agustín y Platón 5. El lenguaje en la obra de San Agustín 4.

partes orationis Artes Liberales 5. La "inventio" 13.V.27 Soliloquia II.2 .4 De Ordine I. La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2. vox.30 .38 Sonus.9 . El signo en el "Contra Académicos" Vocabulario Contra Académicos II.XI.VI.25 4. Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I.III.III.XV.II.8 Soliloquia I.XIII.IX.7-8 Soliloquia II.2 Contra Académicos ILV. 19 79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103 . El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.VII..1.IX.III. El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1. La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialéctica La definición La distinción La etimología La demostración 12.5 De Beata Vita IV.27 De Ordine II. Los juegos de la conversación Notas 47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66 CAPITULO II EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DIÁLOGOS 1.II.Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11.25 De Ordine II. De Beata Vita 1.XI.13 La imposición de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicación 3.3 Soliloquia II.VI. verbum Lingua Littera Syllaba.11 .18 Contra Académicos III.17 Soliloquia II.XI.

el interlocutor del diálogo Adeodato en la vida de Agustín Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje según testimonio del "De Magistro" 3.65-68 en el "De Música" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialéctica" 103 104 104 104 107 107 114 117 117 118 CAPITULO III EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1. El signo y el lenguaje 8. El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7.18 XVIII. Diversas estructuras del "De Magistro" 4. "De Magistro". un título lleno de significado Agustín discípulo Agustín maestro 2.45 XXXII.6.31 XX1V. El signo y el lenguaje Notas en el "De Quantitate Animae" XI. El signo y el lenguaje 9. Capítulo I del "De Magistrc": Análisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: única finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmática del lenguaje Conclusión Notas CONCLUSIONES 137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171 APÉNDICE Bibliografía índice Onomástico índice Temático 175 179 203 211 . Adeodato.

s AXQ v s r i N y & e¥c Agustín dialoga en Casiciaco. s. Miniatura. Fot I 1 . . 1009. Vierta. XII. Nationalbibliothek.

quien me enseñó a amar la verdad .A mi madre.

Fol I V. s.Agustín dialoga en Casiciaco. XII. 21 (125). Admonl. Stiftsbihliothek. Miniatura. .

Con prodigiosa fecundidad. dotado de un cierto sentido del "todo o nada". sino para ser recordados. además Aristóteles. Por otra parte. Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-. el personaje mismo: un hombre asombroso. ciertamente. Eso me sucedió con San Agustín. la oración. decir el sueño. expresar la verdad. rasgos que me han atraído de un modo particular. el poema. Platón y el neoplatonismo. Sus libros no fueron escritos para el olvido. Sin embargo. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte. en la encrucijada de diversas tradiciones culturales. y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo. pero también la orientación de los profesores Lohn Gallup y Cíuj Bouchard. en primer lugar. de la Universidad Laval. el amor y el porvenir. no me fue fácil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. El alma judía y el alma cristiana. lenguaje humano. los estoicos y los grandes doctores alejandrinos.PREFACIO Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. Agustín supo resumir y condensar. Ellos estimulan al lector a que continúe la reflexión y profundice su pensamiento. el rechazo y la esperanza. Lector infatigable.. universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe. cuya gramática nos permite relatar el pasado. el saber y la cultura. los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustín. apasionado por la búsqueda de la verdad y la belleza. Breves pero fecundas entrevistas con ios . el lenguaje humano: actividad que se halla en la raíz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensión de lo real. San Agustín ha dejado a la posteridad una obra grandiosa.

profesores G. las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H. a la Universidad Nacional de Colombia. contribuyeron a hacer fructífera mi permanencia en Québec. Robert O'Connell de la Universidad de Fordham. De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboración. Allard de la Universidad de Montréal me fueron de gran utilidad. a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseñanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Québec. con su compañía y acogida. Agradezco. A. director de la Revue des Eludes Augustiniennes de París. Verbeke de la Universidad de Lovaina. asimismo. también a Alejandro Gordillo por su ayuda en la corrección de las pruebas. Con este trabajo he querido unirme a la celebración del decimosexto centenario de la conversión de San Agustín. A todos ellos les expreso mi gratitud. su apoyo académico y financiero. Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec.G. André Mandouze. Además. expresar mi agradecimiento a todas las personas que. Quiero.R. me ayudaron también a comprender algunos puntos de mi trabajo. en fin. .

Nijhoff. ed. Aún no existe una edición crítica completa de toda la obra de San Agustín. Series Latina. (BA) Bibliothéque Augustinienne. Westminster. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. 1922. Beyaert. ..P. (CCSL) Corpus Christianorum. Bruges. 74. bibliografía selecta de las fuentes y de los estudios críticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum. sin embargo. C.. volúmenes 32 a 46 y con algunas ediciones críticas aún incompletas. Turnholti. París. 63. Han aparecido cerca de veinte volúmenes. ed. reproducida en J. 1961. New York... ed.. Paris 1679-1700. 6. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. intruuü jetón y notas V. 65-96 (3a. Divjak es el último volumen aparecido. pp. Viena. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. edición en preparación). (FOC) The Fathers of the Church. Para los diálogos que estudiamos en este trabajo: Contra Académicos: Texto: PL 32. Knoll. Capánaga. CSEL. Traducciones: Española: BAC 3. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. 2a. la nomenclatura de las ediciones críticas. Se cuenta.OBRAS DE SAN AGUSTÍN Texto Una lista exhaustiva de los títulos de las obras. Madrid. con la edición de los benedictinos de San Mauro.editio altera.. Roma. Migne. CCSL 29. Series Latina (PL). Md. La Haye: M. 1979. 905. versión. P. Typographi Brepols Editores pontificii. Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers.

J. Gentili. Italiana: NBA m. Migne. ed. P. 1947. ed. ed. ed. 1970. ed. BAC 39. 1948. Migne. Francesa: BA 5. J. R. CSEL 63. CCSL 29. De Labriolle. Gilligan-R. Traducciones: Española: BAC 1. 1948. ed. 1970. 14. F. De Labriolle. Italiana: NBA UI. Jolivet. Kavanagh-E. R. 14 . 1021. ed. ed. Bezic. 1948. Francesa: BA 3. R. R. Inglesa: FOC 1. 1948. Inglesa: FOC 5. ed. V. Traducciones: Española: BAC 1. Gentili. 1954. 1948. 121. Jolivet. Capánaga. 1948. 1970. 948. 24. Italiana: NBA m. Russell. 489. 43. CCSL 29. pref. 1947. 1943. 170. ed. Italiana: NBA III. Inglesa: FOC 1. 1948. 1922. 1922. ed. Inglesa: FOC 1. introducción y notas Lope Cilleruelo. D. P. Arbesmann. 1943. O. 1. Knoll. Traducciones: Española: BAC 1. 43. L. ed. 203. 335. Gentili. 1988. ed. 1. Knoll. V. ed. V. Inglesa: FOC 2. Migne. Soliloquia Texto: PL 32. Italiana: NBA ni. 1970. L. De Ordine Texto: PL 32. 959. Russell. Schopp. Gentili. ed. 19573 Francesa: BA 4. 1942. 19573. 869. P. ed. versión. 1. CSEL 63. D. ed. Capánaga. 673. P. Capánaga. Gentili. Th. De Immortalitate Animae Texto: PL 32.H. ed. ed. ed. Schopp. 1. ed. Francesa: BA 5. 1970. Traducciones: Española: Trad. 615. D. D. Migne. 19573. Buenos Aires. 89.Francesa: BA 4. 977. 222. ed. Derisi. P. Jolivet. ed. N. 1. D. De Beata Vita Texto: PL 32. ed. 15. 239. D. P.

Italiana: NBA III. Guy Finaert y F. 1976. 1193. 1948. 1956. Traducciones: Española: BAC 3. Gentili. 1976. por B. Inglesas: ACW 22. Inglesa: FOC 2. 1952. revisión Santos Santamaría del Río. 15 . Gentili. CSEL 74. CCSL 29. 1947. 2. ed. J. Dordrecht. Oeuvres completes de Saint Augustin. 1955. Italiana. 1964. ed. Migne. ed. J. 169. Thonnard. W. ed. F. BAC 39. 1948. ed. 1988. Gentili. 226.Augustin über Semiotik und Sprache. versión Evaristo Seijas. Migne. Wyss Erben Verlag. Russell. introducción y notas Victorino Capánaga. 2 ed. Barreau. introducción y notas Alfonso Ortega. ed. en. 52-68. Traducciones: Alemana. Italiana: NBA III. Traducciones: Española: BAC 3. De Magistro Texto: PL 32. Francesa: BA 7. De Dialéctica. NBA II I. 1873. ed. D. versión. ed. Catesby Taliaferro. M. Inglesa: Augustine. 1968. BA 5. ed. en. Trad. 2. ed. P. D. revisión Miguel Fuertes Lanero. Green. Thonnard. 211. 1081. 1035. R. 1982. Traducciones: Española. P. De Dialéctica. 1970. Francesa: Principes de dialectique. 1976. De Dialéctica Texto: PL 32. 1981. Pontifex. 1409. Migne. Trad. 1982. D. ed. 4. Berne. ed. 1221. Migne. ed. ed. por H. 1950. Cuevas. Darrell Jackson. R. Francesa: BA 6. J. M. FOC 54. pp. por Hans Ruef. Migne. introducción y notas Victorino Capánaga. 136. De Labriolle. Colleran. De Libero Arbitrio Texto: PL 32.De Quantitate Animae Texto: PL 32. M. versión E. vol. Boston. 1947. De Música Texto: PL 32. 1975. París. Trad. Francesa. Inglesa: ACW 9.

Holandesa: Aurelius Augustinus. ed. D. 1937. 55. E. K. Guenther Weigel. J. Gentili. 1952. ed. Italiana: NBA m. versión Manuel Martínez. J. A. door G. ed. Madec. 1970. Amsterdam. Daur. ed. ¡6 .CCSL 29. F. ed. 1950. Colleran. G. Russell. 1982. 1976. M. 1961. Inglesas: ACW 9. M. Traducciones: Española: BAC 3. 3. ingeleid. BA 6. D. introducción y notas Victorino Capánaga. vertaald en toegelicht. 157. ed. Francesas: BA 6. P. De Magistro. 2. Wijdeveld. FOC 59. ed. revisión Santos Santamaría del Río. Thonnard. 1968. 14. R. 1976. CSEL 77.

1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25. E.1 PL42 De Utilitate Credendi 17 . Pinborg. introducción. Dordrecht. el texto latino. J.1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28. el volumen en CCSL.1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Música PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50. Migne. De Dialéctica traducción de B. Series Latina.D.LISTA DE ABREVIATURAS Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustín. J.. y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas. Jackson. notas. Boston. PL42 CSEL 25. 1975. CA CC CO DBV DCD DCR DD DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC DMEN DMU DO DQA DT DUC PL 32 CSEL 63 Contra Académicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed.

Dictionnaire étymologiq ue de ia langue latine. De G r a m m .2 PL 34 PL 33 124-184 CSEL 44 185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE si- so Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia CCSL 38-40 CCSL 36 CSEL 36 1-5 CCSL 41 51-340 PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. Etim. Libr. De Inv. Grammatici Latini. Lexicón Totius Latinitatis. Epist. Thes^urus Ltn°uae Lattnae. Diss. Epin. An. Lingua Latina. De Int. De Or. Académica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Craíilo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedón Fedro Ac Adv. Disctpl. 38 PL 32 Otras abreviaturas EM GLK LL LTL SVF TGL TLL Ernout-Meillet. Thesaurus Graece Linguae. De Def Or. Math.DVR EP De Vera Reí igione Epistolae CCSL 32 31-123 CSEL 34. Deor. Catil. De Off. De Gen . Stoicorum Veterum Fragmenta. Fed. Fedr . De Nat. Varrón. De Ser Lat. Cat. Crat. De Fin. Kiel. Ed. Enn. De An.

Polit. Sext. Pol. Quint. Rom. Anim. Hyp. Pyrr. Mt. Inst. Tuse. fr. Hist.Fil. Or. Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menón Metafísica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Poética Político Política Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano República Romanos Sexto Empírico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tópica Tusculanae 19 . Le. Men. In Crat. Noc. Luc. Nicom. Rep. Poet. Lis. Met. Inst. Simp Teet. Att. Sof. Top. Ovid. Meta. Ernp.

LNaP Agustín lucha contra Fausto Miniatura. 90. Arranches. s XII . Fot l Vo.AViMLIÍ AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi.

La referencia a las obras de San Agustín y a los autores citados más de una vez. Para el Contra Académicos y el De Ordine. los textos de las notas aparecen al final del capítulo correspondiente. o. la segunda. en lugar de "ibidem" o de "op. en cada ocasión. En cuanto al De Magistro. Daur. la hacemos mencionando. La primera cifra de las referencias corresponde al capítulo. Remitimos a la bibliografía general para el lugar.A. edición latino-italiana. para facilitar así la consulta. añadimos la página y la línea correspondiente. vols. For su extensión. lii-l y II1-2.D. y la página. el título de la obra o del artículo. a la sección. la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino. Si es necesario. . empleamos la edición de K. en el Corpus Christianorum. indicamos solamente el nombre del autor. cit. la abreviatura o el titulo. Fn cuanto a las referencias mismas.".ADVERTENCIAS Como lista de las ediciones y de las traducciones de los diálogos de San Agustín. Roma: Cittá Nuova Editrice. en la bibliografía general. Con un asterisco señalamos. utilizamos. con algunas adiciones. Series Latina. nos servimos de la edición del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. las obras citadas.S. a la línea. dirigida por Agostino Trape. en la Nuova Biblioteca Agostiniana. la tercera cifra y siguientes. la casa editora y el año.

Fot.^few^£ Agustín lucha contra el maniqueo Fausto.N. B. XI. lat. I Vo.. Miniatura. 2079. . s. París.

Agustín cree que la verdadera filosofía es también la verdadera teología. dialéctico fino. maestro del pensamiento San Agustín es sin duda la figura más grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los más ricos pensadores de Occidente. Cuando se estudia su personalidad. de la felicidad. la escuela de San Víctor. un teólogo: esto es innegable. El es. aunque no sea competente para la verdad absoluta. sabio retor. los místicos. Malebranche. o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza. No se puede negar que en los escritos de San Agustín se hallan los materiales esenciales de una filosofía y la presencia virtual de una síntesis 23 . del bien. Sin embargo. Dante. del hombre. ante todo. pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. Port-Royal2. del conocimiento de la verdad. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los límites del pensamiento humano. que la teología cristiana ha sido una recopilación de glosas a la obra de San Agustín3. Se ha dicho.INTRODUCCIÓN 1. se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su época. en particular en el dominio de la teología1. El pensamiento humano es capaz de la verdad. que la fe y la razón no son actividades psicológicamente separadas. él fue el maestro por excelencia. con una autoridad casi indiscutible. profundo psicólogo. que puedan ser ejercidas independientemente. del alma. y no sin razón. Kierkegaard y Husserl. y de la fe en busca de inteligencia. Nunca será suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teología y del pensamiento cristianos. Buenaventura. Durante la Edad Media. escritor brillante. mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofía agustiniana. los Reformadores. Pero su influencia filosófica y teoiógica ha desbordado ese período y está presente allí donde el interés de los filósofos se orienta hacia los problemas de Dios. Agustín es un autor indispensable en la cadena que une a Platón y Plotino con Bernardo de Claraval. Agustín. Anselmo. apasionado creyente y gran teólogo.

que. que ese debate aún no ha concluido6. ante todo. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín10. Saussure. En efecto. Semiótica y filosofía del lenguaje Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos de! lenguaje7. durante varios siglos. en particular a su doctrina del verbum. a San Agustín se le conoce. y por otra. permitió que los planteamientos teológicos de Agustín no sólo se impusieran sobre los de sus adversarios. se ignora la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. Peirce. Además. en la cuestión X! de las Quaestiones Disputatae. la Predestinación. Su nombre está relacionado con los problemas de la Gracia. Moulin y muchos otros. Morris. estoicas. Román Jakobson afirma 24 . Situación bastante particular y aun paradójica. que el debate arquetípico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustín sobre la libertad y la Gracia. plotinianas y bíblicas. Aristóteles. llenando así el vacío cultural de los siglos V y VI. aristotélicas. ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente. en los medios teológicos y filosóficos. la sexualidad5. con la tradición patrística y medieval. muy a menudo provocada por razones ideológicas. etc. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. el Pecado Original. muchos autores contemporáneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia13. se discutió. sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 .filosófica4. Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte. como teólogo. y por otra. en lo que se refiere al lenguaje. A pesar de todo esto. a lo largo de muchos siglos. que poseía un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. el problema del signo. Un concurso de circunstancias históricas. Locke. los Sacramentos. examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro11. que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. Jakobson. sobre la base de que en San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión9. han afirmado. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. los gramáticos de Port-Royal. Harnack. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje. a la sensibilidad religiosa occidental. El filósofo norteamericano Charles S. Crisipo. recibió la influencia de fuentes platónicas. sino que dieran forma. Bernard Plongeron. Por su parte. por una parle. y que. la Trinidad. la ruptura que se estableció. Berkeley. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica. durante al menos cinco siglos. Leibniz.12. Sin embargo. 2.

sobre el lenguaje2'. por su parte. a lo largo de los tiempos. Agustín amó la palabra. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. Varrón26. que es uno de los más admirables que se puedan leer" 24 . la cual. y de la relación que se establece entre rensar nio. concebido. instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. y de cierta manera de ver la retórica y la elocuencia. dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos14. como lenguaje humano y. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. hablada o escrita. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa22. Cicerón. Agustín reflexionó sobre c! mundo. -ubres hablan 6quc . Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. San Agustín conoció y practicó las artes del lenguaje. Como gramático.que San Agustín trabajó. una gran familia a la que se la pueda denominar así. fue educado en las artes liberales. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad. Además. de manera muy seria. dialéctico y retor. luego. a su luz. entre los autores anglosajones. se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture"20. como una aurora naciente. pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana. primero. Sebeok15. Siempre fue el hombre de la palabra. Umberto Eco16 y T. 3. han necesitado quince siglos para redescubrir. Jacques Lacan. en el supuesto de poder reunir. Como filósofo y teólogo. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje19. Las fuentes al respecto fueron Virgilio. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18. Su conversión a la fe cristiana lo alejó de un interés puramente formal por las palabras y el discurso. el hombre y Dios. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. El verbum. El lenguaje en la obra de San Agustín San Agustín se ocupó del lenguaje en casi todas sus obras. como un sol que se levanta de nuevo. como palabra de Dos 2 . En torno a estos temas se planteó el problema del lenguaje. como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. guió siempre su reflexión sobre el lenguaje. lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. Heredero de la enseñanza de la antigüedad clásica. Kristeva y Derrida25. algunos semiólogos tales como Th.

En relación con estos problemas. En el De Doctrina Christiana. como trataremos de mostrarlo. se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. Desde una perspectiva teológica. los problemas planteados por la ambigüedad y la oscuridad de las palabras. estos difíciles problemas. 26 . algunos escritos en los que trata. la prioridad del significado sobre e! significante. En las Confessiones. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. ¿cuáles son las funciones del lenguaje y qué factores influyen en la comunicación?. pero se ocupó de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingüistas y a los filósofos: la naturaleza del signo. desarrolla una teoría del signo en general. el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de la Escritura. ¿en qué consiste la actividad del lenguaje como fenómeno físico y como fenómeno de significación?. ciertamente. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. aunque no sistemática. un lingüista. En el De Magistro. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por e! lenguaje. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño28. En sus primeros diálogos. Agustín estudió varios aspectos de la hermenéutica del texto y de lá traducción. "ex professo" y de manera más profunda. Hay sin embargo. en el sentido que hoy le damos a esta palabra. escrito en dos etapas. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre ¡as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. el problema. y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico. ¿cuál es el valor del discurso sobre las cosas y cuáles son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustín estudió de una manera profunda. en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato. Como señalamos anteriormente. Habría que añadir a estos libros. analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico. compuesto en Tagaste en el 389. el lenguaje como vehículo del pensamiento. particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semántico. No fue. la adquisición del lenguaje por el niño.finalidad persiguen?. la metáfora. el lenguaje como medio de comunicación.

dado que su obra es inmensa. Agustín permaneció en Tagaste. que habia comenzado en Milán. en sus escritos. Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustín es de una considerable amplitud. y además. mediante una cuidadosa lectura de éstos. Roma y Tagaste. en donde tuvo lugar el diálogo recogido en el De Magistro. De vuelta al África. de que este tema puede considerarse. en el 388. redactó el De Magistro. obra que representa su actividad cuando "enseñaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 Después de regresar a África. antes de la Pascua del 387. En esta época trató de escribir una enciclopedia de las artes. y por otra. Finalmente creemos que. Al final de su retiro en Casiciaco. el primer libro del De Libero Arbitrio3*. más tarde. a los diálogos filosóficos. a un período de su actividad intelectual. es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los diálogos anteriores. particularmente en el tema del signo y del lenguaje. Este diálogo ha presidido. expresados ya en los escritos anteriores. escribió el diálogo De Quantitate Animae37. discutió numerosos problemas que fueron compilados. escribió los Soliloquia". en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40. a nuestro parecer. Esta constatación nos forzó a limitar nuestra investigación. pero concentrándonos en el De Magistro. por una parte. en su versión final. hacia los meses de agosto y septiembre del 38831. la De Dialéctica36. y comenzó la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. Lo escogimos porque. Fue probablemente redactado. en el año 389. en efecto. también la desarrolló en Milán. 4. En Roma. La actividad literaria y dialógica de Agustín no se redujo al período de Casiciaco. hacia el 389. después de la muerte de Adeodato. en Tagaste. en particular de sus sermones y de sus cartas. desde varios ángulos. y pone punto final a los diálogos y al método dialógico como medio de enseñanza y de búsqueda. redactó el De Immortalitate Animae34 y comenzó el De Libris Disciplinarum3i. entre ellas.importantes pasajes de otras de sus obras. Entre los años 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41. del 386 al 389. para leer y comprender mejor el De Magistro. y. terminó el De Música43. toda nuestra investigación. de la cual conservamos algunas obras. entre él y su hijo Adeodato 32 . es un punto de convergencia y de síntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje. En Milán. Se sitúa en la encrucijada de la búsqueda agustiniana entre los primeros diálogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10. 11 .

pasa a la predicación y a la función de pastor. de los grandes conjuntos. una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va más allá del diálogo. el Maestro Interior. pero después del De Magistro se concentra. de la totalidad. entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. de quien fue discípulo intelectual. como trataremos de mostrarlo en este trabajo. del diálogo. su naturaleza. muestra ios limites y ios iracasos uci diálogo. rvgusí'n. Agustín concluye. el diálogo De Magistro está al término de un momento particular de búsqueda por parte de San Agustín y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. finalmente.indamentalmente. el De Trinitate. el lh Civitate Dei. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo. A lo largo de la búsqueda intelectual de Agustín. la cual predominará sobre el diálogo y la confesión. De esta manera él se aproximó. ya ha discutido los grandes problemas de la filosofía tal y como él la entiende44: la certeza. que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno está separado del otro. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. pero que también podría denominarse conocimiento o amor. el lenguaje lo invade todo. que está en los dos interlocutores y que es el mediador. la felicidad. en la etapa de la conversión. ai escribir su último diálogo. El " D e Magistro" en la evolución intelectual de Agustín Tanto por su título como por su contenido. Pero los signos no nos dan la verdad. y más tarde es nombrado obispo. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y ¿n la actividad literaria de San Agustín: por una parte. el alma. predominó en -'. su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplación. pasa a una cierta imitación de Séneca. el orden. el diálogo se hace posible. f-. respectivamente. En San Agustín se dio una notable evolución. Por otra parte. cuyo contexto más natura! es la vida en comunidad.5. Sólo por la intervención de Dios. la libertad. como genero literario. El diálogo. finalmente. . en ia actividad educativa. a la idea medieval de la Summa. y se convierte así en el escritor por antonomasia de confesiones. del diálogo y de la imitación de Cicerón. la providencia. el mal. sus mecanismos y sus virtudes. al mundo de los tratados y de las polémicas doctrinales. En cierto modo. El signo es el instrumento de una actividad ontológica n ue podemos llamar pensamiento. la razón y sus obras. Cuando lo escribe. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustín fue la de los grandes libros de tipo didáctico: el De Doctrina Christiana. ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. una evolución social: se hace sacerdote. Por eso es preciso que conozcamos. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras. en cierto sentido.

ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano. creemos que el primer capítulo del De Magistro reúne ya. como en germen. procederemos de la manera siguiente: En el primer capítulo estudiaremos el diálogo. de su naturaleza y de su estructura. basados en el testimonio mismo de Agustín. Las definiciones del signo que Agustín presenta en el De Dialéctica45 y en el De Doctrina Christiana. en general. y las influencias que él recibió de los diálogos de la antigüedad. El De Magistro constituye la prueba. en el De Magistro. entran en juego. Objetivos y método de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustín. A manera de hipótesis. consideraremos las diferentes etapas del método dialógico y explicitaremos las ideas que. Por último. en cuanto tal. cedió el puesto a otros géneros. Siendo el diálogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo. a saber. Esta forma de aproximación constituye una etapa previa a la comprensión más sistemática de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. de manera no sistemática. en él. pero evitando la utilización de esquemas de lectura extraños a sus conocimientos y a su vocabulario. En el segundo capítulo estudiaremos lo que Agustín dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los diálogos anteriores al De Magistro. relativo a las finalidades del De Magistro. Trataremos de leer y estudiar a San Agustín "por sí mismo". como estructura. los grandes temas que Agustín desarrollará a lo largo de todo el diálogo. sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibió de la tradición anterior. el signo. algunos presupuestos guiarán nuestra reflexión: cuando Agustín dialoga con Adeodato en el De Magistro. halló su verdadera función y finalidad. Además. la significación —vista como relación entre el signo (signum) y la realidad (res)— y la enseñanza de la verdad por medio del lenguaje. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes más importantes. pero el género dialógico. las cuales han despertado el interés reciente sobre la semiótica agustiniana.Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialógicos. desde una nueva perspectiva. 6. sometido ya a un análisis penetrante y atento. y el lenguaje. clave para la comprensión del sentido de la obia: el papeiuc . en las primeras obras y reconsiderados. no son sino la explicitación y la organización de elementos —tributarios de la tradición filosófica anterior— presentes ya. su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosófica de Agustín. En el tercer capítulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el título del diálogo. acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusión entre ellos.

. 1988. Cruz Hernández. 105. al aspecto material extrínseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje). A. Coseriu observa. "La filosofía que pudo conocer San Agustín en Cartago. (1988) 119-124. año de la muerte de Descartes. la finalidad que se le asigna al lenguaje. vol. 30 . N. " 'Scholae dissentientes —templa communia'. siendo el mayorsemióticodela antigüedad y el fundador de este tipo de investigación. Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habría existido esa Gramática ni esa Lógica. Battenhouse. su Gramática (1660) y su Lógica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa década. con asombro. Ronald H. tales como la de Steinthal. Tübingen.. Jean Claude. Elaine.ighl ofthe Mind. y Lepéchéetlapeur. Componían to the Study of St. ce num. 5 Pagels. analizaremos con detalle la argumentación y el vocabulario del primer capítulo. 1984. De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introducción a la lectura del De Magistro. con el propósito de descubrir los grandes temas de esta obra. San Agustín es un autor vigente. Jean. París: Fayard. 9-11. además. p. Roy W. vol. 10 oct. Cada capítulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrínseco (el diálogo en general como estructura). Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustín. 6 Eslin.la de Lersch o la de Bochenski. 2-3 (1987) (177-199: "¿Qué philosophia practica Agustín en los Diálogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofía. 1984. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. Laculpabilisalion en Occident. Leo. ce. París: líbrame des méridiens. 1983. Si Port-Royal. 9. 1978. Eve and the Serpenl. "The Significance of St. París: Fayard.D. "Le grand tournant augustinien" en F. Examinaremos. pp. Madrid. Augustine. Sobre el carácter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. 77ÍÉ" l. Ver el interesante y documentado artículo de Agustín Uña Juárez "Vigencia medieval de San Agustín o las razones de un clásico" en la Ciudad de Dios vol. P. 7 Sin embargo E. NOTAS 1 Courcelle. 1. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metayísicas (1641) sacuden las pasiones teológicas y filosóficas. La gauche. Roma y Milán". Augustinus Magister. Cf.Agustín como maestro y discípulo y el puesto ocupado por Adeodato. p. New York: Random House. S. Moulin. es porque Agustín está detrás de todo ello. Álvarez Turienzo. Instituto Pontificio de Filosoña.sprit. Este análisis nos permitirá captar los vínculos de este diálogo con los diálogos anteriores. Cf.. La Ciudad de Dios. Introducción a la filosofía de S. que Agustín. Le langage a l'Sge classique. Ver Delumeau. Agustín. Adam. Nash. p. la droite et le peché origine/. 202 (1989) 21-47. Blázquez. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. xn (1986) 5-33. 3 William D. " Robinet. Augustine Today". "A propos du titre 'Augustinus Magister'". num.. M. 2 "En 1650. Augustine from the corpus of his writings seems to forcé his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart. así como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra. 1975. Esta organización nos permitirá destacar mejor la unidad de la investigación y la complementariedad entre sus diversas fases. A. 1. Lapeur en Occident. 2-3 (1987) 525-575. no es mencionado como filósofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofía del lenguaje. 111. Después de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro. y a los aspectos formales y materiales intrínsecos (el De Magistro en sí mismo).

15 The Signs and its Masters. by J. M. cap. "Proposals for a History of Semiotics". El doble carácter de todo signo y. 38 (1974). Th. in. 1948: Ars lógica.. Turin. "Teniendo un gran respeto por los ¡ogros obtenidos en el área de los estudios históricos comparativos durante los siglos xix y xx. 644-722 de la segunda parte del Ars Lógica. B. 38 ss). en Studiespresented lo Professor Román Jakobson. i. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade. iOi 13 "A partir de Kant me interesé en un profunde estudio de Locke. Brown. New York: Saint Bonaventurc. n. 1. J. Ph. pp. 75-89. 2). pp. Georges. Jakobson. i e. Rogerio Bacon retoma. LL Rashdall. Mass. Reíser. más tarde saqué el mayor provecno de una profunda y ponderada investigación de algunas de las obras de los pensadores medievales. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme théologiquede Saint Thomas d'Aquin". A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. citado por John N. Dist.. "Saint Augustine on Language". 318. Nielsen & J. 2 Bloomington. 1. 102. selected text edited by K. 877. 9.60 an. p. 4ad. 1984. con algunas variantes. Pinborg.9 art. tal como lo cita Ockham. empezando por San Agustín. 5c). S. manual teológico de la Edad Media. profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. debe estar formado por el signans y el signatum. 21. Gal. Questions disputées sur la vérité. la posición agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! studü theologiae. Indiana University Press. 8-9) y más tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o. Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. 3! . La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofía medieval del lenguaje. como también del Organon. 10 volúmenes). se refiere al libro xv del De Trinitate. en Writings of Charles S. preparada por Erasmc (1528-1529. 11 Saint Thomas d'Aquin.. William. tal vez a través de la Noologia de H. Jakobson. cuyo desarrollo.. p. Agustín ofrece una definición dei signo que tuvo gran éxito y que sirvió de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. fue una de las fuentes más importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn. Basilea. Lecture m. 10 P. "Saussure..) Cursas phtlosophicus-thomisticus. J. Cf. 24 (1944). n° 160. Intr. paragraph J60. 40 (1987) 115-167. Umberío. ibid. Cf. M. 14 "En los escritos de San Agustín se halla una adaptación y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia acción de ios signos (semeiosis). MS 160: noviembre-diciembre 1869. Cf. sea de forma et materia ratioctnandi. Abendonine. veram. Pinborg.. Vol. Collected Papers. N. Abelardo y Juan de Salishury. y se recurre a términos calcados del griego: el signum. ed. para emplear los términos de Ockham. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn.l. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae. por ejemplo. Tomás de Aquino lo utiliza (De Vertíale. Berkeley y Hume. la Metafísica y los tratados psicológicos de Aristóteles. con algunos fragmentos de Santo Tomás de Aquino. particularmente ei libro De Doctrina Christiana. Señalemos que este par de conceptos y etiquetas sólo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su último curso de lingüística general. CahiersdelTnstitut du Moyen . L. "En busca de la esencia del lenguaje". Marietti. pp. 9. 9 La definición de Agusiín propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem. pp. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran. p. ed. casa editorial de Trobenius.XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns. R. citado por De Rijk. i p. En una conferencia sobre Ockham. Leo Elders. p. p. 313. 1974. Gomperz (1908). 67-78. Sebeok.Age grec et latin 15 (¡975 1-8. 12 Eco. Question XI Le Maine..2 ed. por entonces no importante. ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento científico de la Edad Media". Doctor Communis. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. M Fredborg. 77¡Í> Signs and its Maslers. ix .: Harvard University Press. Sabemos también que la gran edición de la obra de San Agustín. Green-Pedersen. poi excelencia. secundum exactam. G. no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos. a chronological edition. Robert Küdwardby la recuerda. R."De Signo secundum se" y "de divisionibus signi". Fumaroli.p. Vol.S'i/mmí7 Theologica.". 1980. MS 158: noviembre-diciembre 1869. Early Nominalism and Realism. 1. Geneve. Alderweirelt. p. Cambridge. 1931-1938. en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". San Agustín. Deeley: The Thomist. como también lo hará Guillermo de Ockham {Summa l.ogicae). p.4. Peirce. muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar. Bohner. R. Semiotics Unfolding.8 En ti De Doctrina Christiana n. pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Küdwardby. L'An de l'Eloquence. 1911 n.

"L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". 17 Théories du symhole. P.. 273. L. p. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language". "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". 23 A propósito de la interpretación que San Agustín da del Génesis (De Gen. 28 Marcia L. Augustine and the Latin Classics: Combes. Y. W.1. Augustine and the Essence of Language". 1967.. D. 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. H. p. pp. A. G. . el autor compara fíe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lógicas i. 193. Chivers J. 24 Le Séminaire. "Wittgenstein. Les voyages de sainl Augustin. & Hacker. está claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser. D. 20 Baker. E. Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustín en sus Investigaciones Filosóficas: ver Herbert Spiegelborg. Madrid: Revista de Occidente. p. Semiotics l'nfolding. 22 "El signo natural. and Language". "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". "Wittgenstein. sino porque tal idea debia ser importante si un espíritu tan grande la había adoptado".. 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atención sobre la relación de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que él denomina "forma metafísica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas. Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lógicas de Husserl. Drago.. Ver además su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde él desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje. ix. Verdad y Método.. p. 17. Miyatani. pp. Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". Cf. 323. 71. pp. además de la función indicativa. siguiendo las grandes etapas señaladas en las Confessiones. The Mirror of language. G. sería. D. Cf. 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B. K. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". García de la Fuente "Datos sobre lingüística y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'". M. Livre i. 29-88. Bouchard. y también la traducción. S. Me dijo que había resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones." Arias Muñoz. D. // linguaggio come segno c come leslimonianza. y San Agustín lo señala. desempeñen una función significativa. Wittgenstein. La inclusión es nuestra. 31 Perler. 25 Clark Aun. Jordán. 61 1-612. citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. P. la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una señal del paso del animal. "Verbum in the early Augustin (386-497)". cuando nos habla de las señales que no expresan nada. T. H. Ver especialmente su diálogo "Por el camino del lenguaje". x 18). García Morente y José Gaos. 578. "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". M. G. "Una teoría del lenguaje en San Agustín ven Samo Tomás". nota 18. D.. Allí la deuda de Heidegger con San Agustín es ampliamente reconocida. Francés. Alici. Saint Augustin et la culture classique. Trad. p. 26 Hagcndahl. 19 Eastman. Augustine. 27 Johnson. que corresponde a la oposición entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposición de Agustín entre verdadera y falsa retórica". Oth. 34-58.16 "Proposals for a History of Semiotics". litteram i. 15-17. Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustín. Gadamer dice que all! "se anuncia de algún modo aquella interpretación especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el análisis estructural de la experiencia hermenéutica del mundo. 32 . un signo indicativo que no siempre es significativo. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ". en el lenguaje fenomenológico. K. pero no tiene ningún significado. M.. Colish ha mostrado cómo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustín. según la cual la multiplicidad de lo pensado surge sólo desde la unidad de la palabra". Pintaric. ad. Por ejemplo. salvo que. pp. 18 En su Memoir. 147-148. Jackson. Vnderslanding and Meanmg. Allard. no porque no se pudiera hallaren otros filósofos la idea expresada en dicha cita. Gallagher. Sprache und Trinildt.

Vita Sanen Auguslini F.1. v. Augustine De Dialéctica: Hans Ruef. 6. de philosophia. 3. entre los años 391 y 395. como pretendemos mostrarlo. X IIX). considera que la entrevista se habría desarrollado en Casiciaco. nx 12. 43 RE i. i. 1. Sabemos que la actividad dialógica de San Agustín no se redujo al período de Casiciaco. Según él. RA 6pp. sed haberi ab aliquibus existimo". 9-10. Agostino". quod Mediolani fui baptismum percepturus. Martínez BAC 3. 44 Madec. F. et de música sex volumina. Jackson. 669. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant. \ m (vin. 40 RE r xxvi iXXV). I. Jackson. 3 9 RE 1. 3 (P. 41 Posidius. Esta opinión no es convincente. 38 RE i ix (VIH). es muy probable que Agustín haya escrito el De Dialéctica. M. según los estudios de J. 5 (6). 1-5. sola principia remanserunt. De Dialéctica. de arithmetica. vi. i. 33 Invierno del 386-387. RE I iv. en donde el joven hijo de Agustín asistió a los diálogos de su padre con sus discípulos. Darrell. Gustave Bardy. p . "Verus philosophus. Pepin Augustin el la dialeclique: B. i. . 32). per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere. quem postea de armario nostro perdidi. 1. y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialógica. de geométrica. G. es la opinión de la mayoría de los autores y de la tradición recogida por R. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialéctica considerándolo como obra de Agustín 33 . 36 "Per Ídem tempus.32 "El prqsente diálogo reproduce. I. este sería el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. etiam disciplinarum libros conatus sum scribere ínterrogans eos. nota 20. 35 RE. incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. 1. Augustin über Semiotik und Sprache. quae tamen etiam ipsa perdidimus. Este libro lo redactó entre el año 395 y el 396. pp. Thonnard. 569. xi (Xi. 42 RE I.Cf. "Gli scritti grammaticali attríbuiti a S. de dialéctica. 34 RE. 37 RE i. Pizzani.L.piscopi. Russell rot 59. p. Vil (Vil. 361-366. de rhetorica. Rr i. 45 Aunque no pueda establecerse con certeza. las discusiones que tuvo Agustín con su hijo poco después del regreso a Tagaste en el 388". Los otros libros fueron escritos en Hipona. que su hijo lo acompañó en SJS viajes y en sus actividades. 1. p. Cf. al menos en substancia. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi. U.l. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui. amator Dei". vi. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. pp. De alus vero quinqué discíplinis i 1 lie similíter incoatis.D.

Ina^iriOTXttV^übn) l ^ V>). XV . ¡er.: s. Fol. Vat. 451 (II parle). Aparición de Cristo a San Agustín. La!. Ms.

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