UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Alfonso Rincón González

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTÍN
Introducción a la lectura del diálogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Emma Ariza. Alfonso Rincón y Alejandro Gordillo Este libro se terminó de imprimir durante el mes de junio de 1992. México. S. Universidad Nacional de Colombia. supervisión editorial: Centro Editorial. U. 1963) .. Impresión: Artes Gráficas Delgadillo Preparación de originales. Centro Editorial. PORTADA: óleo de Remedios Varo: El Flautista.N. Aéreo 14490 Bogotá. diagramación. Apdo..© Alfonso Rincón G. 1908. corrección de pruebas. 1955 (España. CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL Primera Edición: Bogotá 1992 ISBN: 958-17-0080-3 Fotocomposición: Servigraphic Ltda. M. D.

Una actitud de base: amor a la razón y a la sabiduría 10. Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustín Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13 17 21 INTRODUCCIÓN 1. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 5. Semiótica y filosofía del lenguaje 3. maestro del pensamiento 2. Agustín y Platón 5. De ios diálogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. Clasificación de los diálogos de Agustín 7. El lenguaje en la obra de San Agustín 4. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN 1. El diálogo filosófico y su expresión literaria 4. Objetivos y método de trabajo Notas 23 23 24 25 27 28 29 30 CAPITULO I El. El "De Magistro" en la evolución intelectual de Agustín 6.ÍNDICE GENERAL Pág. Etapas del método dialógico 9. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta 37 37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46 . La palabra "diálogo" y su uso 3. Diálogo y filosofía 2. Agustín y Cicerón 6. Agustín.

verbum Lingua Littera Syllaba.11 ..III.8 Soliloquia I.XI.XI.38 Sonus.18 Contra Académicos III.IX. La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2.XV.VI.25 De Ordine II.27 De Ordine II. De Beata Vita 1.II.1.30 . Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I. Los juegos de la conversación Notas 47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66 CAPITULO II EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DIÁLOGOS 1.III.IX.17 Soliloquia II.2 Contra Académicos ILV.VI.25 4. 19 79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103 .Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11. La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialéctica La definición La distinción La etimología La demostración 12.7-8 Soliloquia II.III.13 La imposición de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicación 3.XI. partes orationis Artes Liberales 5.II. El signo en el "Contra Académicos" Vocabulario Contra Académicos II.9 .VII. vox.4 De Ordine I. La "inventio" 13.2 . El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1.5 De Beata Vita IV.V. El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.XIII.27 Soliloquia II.3 Soliloquia II.

18 XVIII. Capítulo I del "De Magistrc": Análisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: única finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmática del lenguaje Conclusión Notas CONCLUSIONES 137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171 APÉNDICE Bibliografía índice Onomástico índice Temático 175 179 203 211 . Adeodato. "De Magistro".6. el interlocutor del diálogo Adeodato en la vida de Agustín Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje según testimonio del "De Magistro" 3.65-68 en el "De Música" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialéctica" 103 104 104 104 107 107 114 117 117 118 CAPITULO III EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1. un título lleno de significado Agustín discípulo Agustín maestro 2. El signo y el lenguaje 9.45 XXXII. El signo y el lenguaje Notas en el "De Quantitate Animae" XI. Diversas estructuras del "De Magistro" 4. El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7.31 XX1V. El signo y el lenguaje 8.

Nationalbibliothek. XII. . Vierta. 1009. s. Fot I 1 .s AXQ v s r i N y & e¥c Agustín dialoga en Casiciaco. Miniatura.

A mi madre. quien me enseñó a amar la verdad .

XII. Stiftsbihliothek. 21 (125).Agustín dialoga en Casiciaco. Fol I V. Miniatura. s. . Admonl.

cuya gramática nos permite relatar el pasado. en la encrucijada de diversas tradiciones culturales. el lenguaje humano: actividad que se halla en la raíz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensión de lo real. no me fue fácil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. pero también la orientación de los profesores Lohn Gallup y Cíuj Bouchard. Con prodigiosa fecundidad. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte. Eso me sucedió con San Agustín. Platón y el neoplatonismo. Sus libros no fueron escritos para el olvido. y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo. decir el sueño. además Aristóteles. Sin embargo. Agustín supo resumir y condensar. sino para ser recordados.PREFACIO Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. en primer lugar. Por otra parte. universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. el poema.. rasgos que me han atraído de un modo particular. los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia. los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe. apasionado por la búsqueda de la verdad y la belleza. El alma judía y el alma cristiana. expresar la verdad. el amor y el porvenir. lenguaje humano. dotado de un cierto sentido del "todo o nada". el personaje mismo: un hombre asombroso. Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-. Breves pero fecundas entrevistas con ios . Lector infatigable. ciertamente. San Agustín ha dejado a la posteridad una obra grandiosa. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustín. el saber y la cultura. el rechazo y la esperanza. la oración. Ellos estimulan al lector a que continúe la reflexión y profundice su pensamiento. de la Universidad Laval.

contribuyeron a hacer fructífera mi permanencia en Québec. Además. a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseñanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Québec. expresar mi agradecimiento a todas las personas que. Verbeke de la Universidad de Lovaina. Agradezco. . también a Alejandro Gordillo por su ayuda en la corrección de las pruebas.profesores G. en fin. director de la Revue des Eludes Augustiniennes de París. De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboración. A todos ellos les expreso mi gratitud. Con este trabajo he querido unirme a la celebración del decimosexto centenario de la conversión de San Agustín. las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H. Allard de la Universidad de Montréal me fueron de gran utilidad.G. Quiero. su apoyo académico y financiero. con su compañía y acogida. me ayudaron también a comprender algunos puntos de mi trabajo. Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec. Robert O'Connell de la Universidad de Fordham. asimismo. André Mandouze.R. A. a la Universidad Nacional de Colombia.

Turnholti. CSEL. Han aparecido cerca de veinte volúmenes. versión. Paris 1679-1700. Roma. (FOC) The Fathers of the Church. Typographi Brepols Editores pontificii. Migne. Se cuenta. Aún no existe una edición crítica completa de toda la obra de San Agustín. ed. 63.P. Beyaert. con la edición de los benedictinos de San Mauro. Westminster. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Md. (BA) Bibliothéque Augustinienne. 65-96 (3a. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS. 2a..OBRAS DE SAN AGUSTÍN Texto Una lista exhaustiva de los títulos de las obras. Capánaga. La Haye: M. . reproducida en J. 74. 1979. Para los diálogos que estudiamos en este trabajo: Contra Académicos: Texto: PL 32. edición en preparación). Divjak es el último volumen aparecido. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. Bruges. Knoll... pp. Series Latina (PL). C. CCSL 29. bibliografía selecta de las fuentes y de los estudios críticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum. Series Latina...editio altera.. Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers. 1961. París. 905. 6. P. la nomenclatura de las ediciones críticas. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. ed. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. intruuü jetón y notas V. (CCSL) Corpus Christianorum. sin embargo. Madrid. ed. Nijhoff. Viena. Traducciones: Española: BAC 3. volúmenes 32 a 46 y con algunas ediciones críticas aún incompletas. New York. 1922.

89. 948. Inglesa: FOC 1. 1947. Schopp. R. 19573. ed. V. Italiana: NBA III. Migne. Jolivet. P. 24. Derisi. ed. R. ed. Knoll. CSEL 63. J. D. Inglesa: FOC 2. Th. R. 1970. Schopp. ed. 1948. 1970. V. Gentili. Francesa: BA 5. Arbesmann. De Labriolle. 1. versión. ed. Buenos Aires. ed. ed. 869. Francesa: BA 5. 1021. Capánaga. Soliloquia Texto: PL 32. D. 14 . P. Kavanagh-E. ed. Capánaga. Gentili. D. 43. pref. 1948. Russell. ed. 15. 1943. Inglesa: FOC 1. Gentili. Traducciones: Española: BAC 1. ed. ed. R. 1. 239. N. 1. Francesa: BA 3. Inglesa: FOC 1.H. De Immortalitate Animae Texto: PL 32. De Labriolle. ed. ed.Francesa: BA 4. 1. 335. ed. 489. Jolivet. Migne. F. 1948. CSEL 63. D. P. O. introducción y notas Lope Cilleruelo. ed. ed. Traducciones: Española: BAC 1. De Ordine Texto: PL 32. Gentili. 1. 1954. 1922. 1970. Italiana: NBA UI. Traducciones: Española: BAC 1. 1948. Jolivet. Traducciones: Española: Trad. Knoll. 1988. 1947. 203. 1942. P. Inglesa: FOC 5. De Beata Vita Texto: PL 32. 19573. ed. CCSL 29. 1970. 14. 43. Russell. BAC 39. ed. 615. 1970. Italiana: NBA ni. P. ed. Gilligan-R. 673. 959. 1943. ed. 1948. 977. Capánaga. P. 222. 170. Migne. D.J. 1948. ed. Gentili. ed. Italiana: NBA m. CCSL 29. Migne. 19573 Francesa: BA 4. ed. ed. 1948. 121. V. Italiana: NBA m. 1922. Bezic. L. L. D.

Berne. Traducciones: Española: BAC 3. M. revisión Santos Santamaría del Río. en. 1948. Dordrecht. ed. J. J. BAC 39. 2. versión E. revisión Miguel Fuertes Lanero. Barreau. FOC 54. 136. NBA II I. Cuevas. 1976. por B. F. 1988. 1970. P. vol. 1955. ed. De Labriolle. Traducciones: Alemana. Inglesa: FOC 2. Francesa: BA 6.Augustin über Semiotik und Sprache. 1976. ed. ed. 1982. Oeuvres completes de Saint Augustin. CSEL 74. Italiana. Italiana: NBA III. 2 ed. Migne. Migne. De Dialéctica Texto: PL 32. ed. pp. ed. Traducciones: Española. versión. BA 5. por H. Francesa: Principes de dialectique. J. ed. Guy Finaert y F. Thonnard. introducción y notas Alfonso Ortega. Inglesa: Augustine. Inglesas: ACW 22. 1956. P. ed. CCSL 29. Gentili. introducción y notas Victorino Capánaga. Darrell Jackson. Russell. París. 1081. 1950. ed. 226. Migne. 1947. 1221. Pontifex. 1964. Gentili. Italiana: NBA III. 1976. ed. W. 1952. Trad. R. 2. en. 1981. Migne. Colleran. D. 1968. Green. 211. versión Evaristo Seijas. Migne. 15 . ed. por Hans Ruef. ed. De Música Texto: PL 32. Traducciones: Española: BAC 3. Trad. ed. 1873. Trad. D. De Libero Arbitrio Texto: PL 32. Thonnard. De Dialéctica.De Quantitate Animae Texto: PL 32. R. 52-68. introducción y notas Victorino Capánaga. 169. ed. D. 1409. 4. Wyss Erben Verlag. Gentili. Boston. 1975. 1947. 1035. De Magistro Texto: PL 32. Francesa. 1193. Inglesa: ACW 9. Catesby Taliaferro. De Dialéctica. 1982. Francesa: BA 7. M. 1948. M.

14. 1961. J. 1937. E. Madec. vertaald en toegelicht. 2. Italiana: NBA m. 3. FOC 59. revisión Santos Santamaría del Río. 1950. CSEL 77. R. 1968. ed. Traducciones: Española: BAC 3.CCSL 29. Gentili. D. 1970. 1976. Russell. ed. J. Amsterdam. introducción y notas Victorino Capánaga. A. De Magistro. versión Manuel Martínez. M. 1982. ingeleid. ed. D. ed. Wijdeveld. 1952. Guenther Weigel. BA 6. M. ed. G. 1976. ed. Francesas: BA 6. Holandesa: Aurelius Augustinus. Inglesas: ACW 9. ed. Colleran. Thonnard. F. door G. Daur. P. ¡6 . 157. 55. K.

De Dialéctica traducción de B. 1975.1 PL42 De Utilitate Credendi 17 . E. el volumen en CCSL. Series Latina. introducción. notas. Jackson. y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas. CA CC CO DBV DCD DCR DD DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC DMEN DMU DO DQA DT DUC PL 32 CSEL 63 Contra Académicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed. Migne. J.. Dordrecht.1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25. Pinborg. Boston. PL42 CSEL 25.D.1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28. el texto latino. J.LISTA DE ABREVIATURAS Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustín.1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Música PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50.

De An. Math. Académica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Craíilo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedón Fedro Ac Adv. Lexicón Totius Latinitatis. Fedr . Crat.DVR EP De Vera Reí igione Epistolae CCSL 32 31-123 CSEL 34. De Def Or. Dictionnaire étymologiq ue de ia langue latine. Stoicorum Veterum Fragmenta. De Or. De Gen . Diss. Fed. Grammatici Latini. Varrón. De Fin. De Nat. De Inv. Kiel.2 PL 34 PL 33 124-184 CSEL 44 185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE si- so Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia CCSL 38-40 CCSL 36 CSEL 36 1-5 CCSL 41 51-340 PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. De Int. Catil. An. Thes^urus Ltn°uae Lattnae. Epin. Etim. Epist. Libr. Deor. 38 PL 32 Otras abreviaturas EM GLK LL LTL SVF TGL TLL Ernout-Meillet. Disctpl. Enn. Thesaurus Graece Linguae. Cat. De Ser Lat. De Off. Lingua Latina. Ed. De G r a m m .

Meta. Rep. Sext. Poet. Met. Pol. Men. Lis. Hyp. Ernp. Noc. Sof. Anim. Rom. Tuse. Pyrr. Mt. Inst. Att. Or. Ovid. Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menón Metafísica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Poética Político Política Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano República Romanos Sexto Empírico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tópica Tusculanae 19 . Polit. Top. Hist. In Crat. Inst. Quint. Luc. fr. Le.Fil. Simp Teet. Nicom.

90. Fot l Vo. Arranches.AViMLIÍ AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi.LNaP Agustín lucha contra Fausto Miniatura. s XII .

la tercera cifra y siguientes.". la casa editora y el año. la segunda. en cada ocasión. a la sección. la abreviatura o el titulo. empleamos la edición de K. Roma: Cittá Nuova Editrice. . los textos de las notas aparecen al final del capítulo correspondiente. con algunas adiciones. En cuanto al De Magistro. utilizamos. Para el Contra Académicos y el De Ordine. en lugar de "ibidem" o de "op. y la página. en la Nuova Biblioteca Agostiniana. las obras citadas. para facilitar así la consulta.S. indicamos solamente el nombre del autor. cit. la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino. a la línea. Daur. la hacemos mencionando. For su extensión. La referencia a las obras de San Agustín y a los autores citados más de una vez. Remitimos a la bibliografía general para el lugar. vols. Si es necesario. o.ADVERTENCIAS Como lista de las ediciones y de las traducciones de los diálogos de San Agustín. Con un asterisco señalamos. lii-l y II1-2. edición latino-italiana. dirigida por Agostino Trape. el título de la obra o del artículo. nos servimos de la edición del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.D. en la bibliografía general. en el Corpus Christianorum. Series Latina. La primera cifra de las referencias corresponde al capítulo.A. Fn cuanto a las referencias mismas. añadimos la página y la línea correspondiente.

^few^£ Agustín lucha contra el maniqueo Fausto. XI. B. 2079.. Fot. París. lat.N. . Miniatura. s. I Vo.

él fue el maestro por excelencia. dialéctico fino. y de la fe en busca de inteligencia. con una autoridad casi indiscutible. No se puede negar que en los escritos de San Agustín se hallan los materiales esenciales de una filosofía y la presencia virtual de una síntesis 23 . sabio retor. en particular en el dominio de la teología1. que puedan ser ejercidas independientemente. Dante. Durante la Edad Media. escritor brillante. un teólogo: esto es innegable. ante todo. apasionado creyente y gran teólogo. los místicos. Malebranche. Agustín cree que la verdadera filosofía es también la verdadera teología. mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofía agustiniana. profundo psicólogo. aunque no sea competente para la verdad absoluta. o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza. y no sin razón. Agustín es un autor indispensable en la cadena que une a Platón y Plotino con Bernardo de Claraval. del bien. que la teología cristiana ha sido una recopilación de glosas a la obra de San Agustín3. Kierkegaard y Husserl. la escuela de San Víctor. Se ha dicho. Cuando se estudia su personalidad. pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. Nunca será suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teología y del pensamiento cristianos. Port-Royal2. Sin embargo. maestro del pensamiento San Agustín es sin duda la figura más grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los más ricos pensadores de Occidente. del hombre.INTRODUCCIÓN 1. El pensamiento humano es capaz de la verdad. los Reformadores. se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su época. que la fe y la razón no son actividades psicológicamente separadas. Anselmo. del alma. Pero su influencia filosófica y teoiógica ha desbordado ese período y está presente allí donde el interés de los filósofos se orienta hacia los problemas de Dios. del conocimiento de la verdad. de la felicidad. Buenaventura. Agustín. El es. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los límites del pensamiento humano.

permitió que los planteamientos teológicos de Agustín no sólo se impusieran sobre los de sus adversarios. llenando así el vacío cultural de los siglos V y VI. han afirmado. como teólogo. se ignora la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. estoicas. Un concurso de circunstancias históricas. examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro11. sino que dieran forma. en la cuestión X! de las Quaestiones Disputatae. que el debate arquetípico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustín sobre la libertad y la Gracia. sobre la base de que en San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión9. Berkeley. los Sacramentos. Jakobson. Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia13. Harnack. Leibniz. Situación bastante particular y aun paradójica. la sexualidad5. y que. la Trinidad. 2. Por su parte. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje. que ese debate aún no ha concluido6. se discutió. etc. Locke. la ruptura que se estableció. ante todo. recibió la influencia de fuentes platónicas. a la sensibilidad religiosa occidental. durante varios siglos. que. que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 . En efecto. Sin embargo. Román Jakobson afirma 24 . Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte.filosófica4. por una parle. Bernard Plongeron. el Pecado Original. muy a menudo provocada por razones ideológicas. en lo que se refiere al lenguaje. ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente. el problema del signo. Moulin y muchos otros. A pesar de todo esto. Su nombre está relacionado con los problemas de la Gracia. a San Agustín se le conoce. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. Aristóteles. en los medios teológicos y filosóficos. que poseía un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. durante al menos cinco siglos. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica. Crisipo. Además. en particular a su doctrina del verbum.12. y por otra. Saussure. a lo largo de muchos siglos. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. muchos autores contemporáneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín10. El filósofo norteamericano Charles S. Semiótica y filosofía del lenguaje Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos de! lenguaje7. Morris. y por otra. plotinianas y bíblicas. los gramáticos de Port-Royal. Peirce. aristotélicas. la Predestinación. con la tradición patrística y medieval.

como un sol que se levanta de nuevo. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. fue educado en las artes liberales. por su parte. Cicerón. luego. El lenguaje en la obra de San Agustín San Agustín se ocupó del lenguaje en casi todas sus obras. algunos semiólogos tales como Th. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture"20. a su luz. como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. y de la relación que se establece entre rensar nio. hablada o escrita. San Agustín conoció y practicó las artes del lenguaje. Sebeok15. primero. y de cierta manera de ver la retórica y la elocuencia. Agustín reflexionó sobre c! mundo. como lenguaje humano y. Kristeva y Derrida25. concebido. que es uno de los más admirables que se puedan leer" 24 . Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. Agustín amó la palabra. Su conversión a la fe cristiana lo alejó de un interés puramente formal por las palabras y el discurso. a lo largo de los tiempos. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos14. 3. de manera muy seria. sobre el lenguaje2'. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18. dialéctico y retor. Además. lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje19. Heredero de la enseñanza de la antigüedad clásica. instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. Siempre fue el hombre de la palabra. dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. como palabra de Dos 2 . como una aurora naciente. Jacques Lacan. En torno a estos temas se planteó el problema del lenguaje. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. Umberto Eco16 y T. entre los autores anglosajones. Como gramático. Como filósofo y teólogo. una gran familia a la que se la pueda denominar así. Las fuentes al respecto fueron Virgilio. Varrón26. el hombre y Dios. guió siempre su reflexión sobre el lenguaje. El verbum. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. en el supuesto de poder reunir.que San Agustín trabajó. Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. han necesitado quince siglos para redescubrir. -ubres hablan 6quc . la cual. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa22. pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana.

y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. en el sentido que hoy le damos a esta palabra. compuesto en Tagaste en el 389. En el De Doctrina Christiana. Desde una perspectiva teológica. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico. ¿cuáles son las funciones del lenguaje y qué factores influyen en la comunicación?. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de la Escritura. Hay sin embargo. los problemas planteados por la ambigüedad y la oscuridad de las palabras. ¿en qué consiste la actividad del lenguaje como fenómeno físico y como fenómeno de significación?. pero se ocupó de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingüistas y a los filósofos: la naturaleza del signo. y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semántico. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate. Agustín estudió varios aspectos de la hermenéutica del texto y de lá traducción. la metáfora. la prioridad del significado sobre e! significante. ciertamente. No fue. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. 26 . aunque no sistemática. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre ¡as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. escrito en dos etapas. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. algunos escritos en los que trata. como trataremos de mostrarlo. analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico. desarrolla una teoría del signo en general. el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis.finalidad persiguen?. el problema. el lenguaje como vehículo del pensamiento. un lingüista. En el De Magistro. ¿cuál es el valor del discurso sobre las cosas y cuáles son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustín estudió de una manera profunda. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño28. En relación con estos problemas. se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico. En las Confessiones. particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. En sus primeros diálogos. Como señalamos anteriormente. la adquisición del lenguaje por el niño. estos difíciles problemas. "ex professo" y de manera más profunda. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por e! lenguaje. el lenguaje como medio de comunicación. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. Habría que añadir a estos libros.

a un período de su actividad intelectual. después de la muerte de Adeodato. Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustín es de una considerable amplitud. el primer libro del De Libero Arbitrio3*. la De Dialéctica36. Este diálogo ha presidido. en donde tuvo lugar el diálogo recogido en el De Magistro. y por otra. entre él y su hijo Adeodato 32 . entre ellas. expresados ya en los escritos anteriores. por una parte. en Tagaste. De vuelta al África. En Roma. a los diálogos filosóficos. desde varios ángulos. Roma y Tagaste. redactó el De Immortalitate Animae34 y comenzó el De Libris Disciplinarum3i. En esta época trató de escribir una enciclopedia de las artes. antes de la Pascua del 387. Esta constatación nos forzó a limitar nuestra investigación. escribió el diálogo De Quantitate Animae37. discutió numerosos problemas que fueron compilados. Al final de su retiro en Casiciaco. y además. pero concentrándonos en el De Magistro. Entre los años 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41. hacia el 389. 11 . para leer y comprender mejor el De Magistro. Agustín permaneció en Tagaste. Se sitúa en la encrucijada de la búsqueda agustiniana entre los primeros diálogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10. es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los diálogos anteriores. Finalmente creemos que. escribió los Soliloquia". que habia comenzado en Milán. hacia los meses de agosto y septiembre del 38831. de que este tema puede considerarse. Fue probablemente redactado. y pone punto final a los diálogos y al método dialógico como medio de enseñanza y de búsqueda. es un punto de convergencia y de síntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje. 4. en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 Después de regresar a África. en sus escritos.importantes pasajes de otras de sus obras. a nuestro parecer. y comenzó la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. también la desarrolló en Milán. y. En Milán. mediante una cuidadosa lectura de éstos. dado que su obra es inmensa. obra que representa su actividad cuando "enseñaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . en el 388. en su versión final. Lo escogimos porque. del 386 al 389. en efecto. más tarde. toda nuestra investigación. redactó el De Magistro. de la cual conservamos algunas obras. terminó el De Música43. en el año 389. en particular de sus sermones y de sus cartas. La actividad literaria y dialógica de Agustín no se redujo al período de Casiciaco. particularmente en el tema del signo y del lenguaje.

En cierto modo. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. ai escribir su último diálogo. del diálogo. . la libertad. muestra ios limites y ios iracasos uci diálogo. pasa a una cierta imitación de Séneca. f-. una evolución social: se hace sacerdote. el diálogo se hace posible. cuyo contexto más natura! es la vida en comunidad. que está en los dos interlocutores y que es el mediador.5. Por eso es preciso que conozcamos. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras. como trataremos de mostrarlo en este trabajo. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y ¿n la actividad literaria de San Agustín: por una parte. El diálogo. ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. su naturaleza. la providencia. el orden. como genero literario. en cierto sentido. Por otra parte. El signo es el instrumento de una actividad ontológica n ue podemos llamar pensamiento. el mal. una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va más allá del diálogo. Agustín concluye. pero que también podría denominarse conocimiento o amor. en ia actividad educativa. Sólo por la intervención de Dios. el diálogo De Magistro está al término de un momento particular de búsqueda por parte de San Agustín y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. finalmente. que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno está separado del otro. pasa a la predicación y a la función de pastor. rvgusí'n. de los grandes conjuntos.indamentalmente. sus mecanismos y sus virtudes. el De Trinitate. predominó en -'. de la totalidad. en la etapa de la conversión. la felicidad. respectivamente. al mundo de los tratados y de las polémicas doctrinales. el alma. Pero los signos no nos dan la verdad. del diálogo y de la imitación de Cicerón. Cuando lo escribe. su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplación. a la idea medieval de la Summa. y más tarde es nombrado obispo. pero después del De Magistro se concentra. finalmente. El " D e Magistro" en la evolución intelectual de Agustín Tanto por su título como por su contenido. el lh Civitate Dei. y se convierte así en el escritor por antonomasia de confesiones. el Maestro Interior. el lenguaje lo invade todo. A lo largo de la búsqueda intelectual de Agustín. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo. En San Agustín se dio una notable evolución. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustín fue la de los grandes libros de tipo didáctico: el De Doctrina Christiana. ya ha discutido los grandes problemas de la filosofía tal y como él la entiende44: la certeza. De esta manera él se aproximó. la razón y sus obras. la cual predominará sobre el diálogo y la confesión. de quien fue discípulo intelectual.

A manera de hipótesis. en general. sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibió de la tradición anterior. pero evitando la utilización de esquemas de lectura extraños a sus conocimientos y a su vocabulario. creemos que el primer capítulo del De Magistro reúne ya. la significación —vista como relación entre el signo (signum) y la realidad (res)— y la enseñanza de la verdad por medio del lenguaje. sometido ya a un análisis penetrante y atento. en él. El De Magistro constituye la prueba. las cuales han despertado el interés reciente sobre la semiótica agustiniana. como en germen. procederemos de la manera siguiente: En el primer capítulo estudiaremos el diálogo. Por último. relativo a las finalidades del De Magistro. acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusión entre ellos. basados en el testimonio mismo de Agustín. consideraremos las diferentes etapas del método dialógico y explicitaremos las ideas que. en las primeras obras y reconsiderados. y el lenguaje. ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano.Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialógicos. a saber. En el tercer capítulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el título del diálogo. 6. cedió el puesto a otros géneros. su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosófica de Agustín. de su naturaleza y de su estructura. En el segundo capítulo estudiaremos lo que Agustín dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los diálogos anteriores al De Magistro. desde una nueva perspectiva. Esta forma de aproximación constituye una etapa previa a la comprensión más sistemática de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. de manera no sistemática. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes más importantes. Siendo el diálogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo. halló su verdadera función y finalidad. el signo. Objetivos y método de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustín. pero el género dialógico. en el De Magistro. como estructura. no son sino la explicitación y la organización de elementos —tributarios de la tradición filosófica anterior— presentes ya. algunos presupuestos guiarán nuestra reflexión: cuando Agustín dialoga con Adeodato en el De Magistro. clave para la comprensión del sentido de la obia: el papeiuc . Trataremos de leer y estudiar a San Agustín "por sí mismo". y las influencias que él recibió de los diálogos de la antigüedad. en cuanto tal. Además. entran en juego. Las definiciones del signo que Agustín presenta en el De Dialéctica45 y en el De Doctrina Christiana. los grandes temas que Agustín desarrollará a lo largo de todo el diálogo.

111. Después de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro. Cf. París: Fayard. Augustine. París: Fayard. 1983. año de la muerte de Descartes. " 'Scholae dissentientes —templa communia'. y Lepéchéetlapeur. 77ÍÉ" l. Álvarez Turienzo. p.. Examinaremos. 5 Pagels. Introducción a la filosofía de S. Augustinus Magister. Le langage a l'Sge classique. Roy W. que Agustín. 30 . 1. Tübingen. NOTAS 1 Courcelle. ce num. Instituto Pontificio de Filosoña. "La filosofía que pudo conocer San Agustín en Cartago. 202 (1989) 21-47. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. Cf. ce. Leo. Este análisis nos permitirá captar los vínculos de este diálogo con los diálogos anteriores. Si Port-Royal. 1984.ighl ofthe Mind. "Le grand tournant augustinien" en F. " Robinet. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metayísicas (1641) sacuden las pasiones teológicas y filosóficas. N. Cada capítulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrínseco (el diálogo en general como estructura). Elaine. Blázquez. la finalidad que se le asigna al lenguaje.D. Battenhouse. New York: Random House. Augustine Today". Augustine from the corpus of his writings seems to forcé his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". con el propósito de descubrir los grandes temas de esta obra.. Jean Claude. 6 Eslin. p. Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustín. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. además. San Agustín es un autor vigente.sprit. A. Sobre el carácter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. Coseriu observa. Nash. 1988. Agustín. París: líbrame des méridiens. 105. 1978. siendo el mayorsemióticodela antigüedad y el fundador de este tipo de investigación. y a los aspectos formales y materiales intrínsecos (el De Magistro en sí mismo).Agustín como maestro y discípulo y el puesto ocupado por Adeodato. 1975. (1988) 119-124. Esta organización nos permitirá destacar mejor la unidad de la investigación y la complementariedad entre sus diversas fases. Moulin. la droite et le peché origine/. su Gramática (1660) y su Lógica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa década. 2-3 (1987) 525-575.. A. Madrid. vol. Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habría existido esa Gramática ni esa Lógica. num. Laculpabilisalion en Occident. La gauche. Eve and the Serpenl. 1984. Adam. así como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra. Ronald H. con asombro. vol. M. 9. De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introducción a la lectura del De Magistro. La Ciudad de Dios. 9-11. 7 Sin embargo E. Lapeur en Occident. Ver el interesante y documentado artículo de Agustín Uña Juárez "Vigencia medieval de San Agustín o las razones de un clásico" en la Ciudad de Dios vol. es porque Agustín está detrás de todo ello.la de Lersch o la de Bochenski. Ver Delumeau. P. tales como la de Steinthal. xn (1986) 5-33. no es mencionado como filósofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofía del lenguaje. Jean. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart. 3 William D. 10 oct. 2 "En 1650.. pp. "The Significance of St. 2-3 (1987) (177-199: "¿Qué philosophia practica Agustín en los Diálogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofía. S. 1. Cruz Hernández. Roma y Milán". p. "A propos du titre 'Augustinus Magister'". Componían to the Study of St. analizaremos con detalle la argumentación y el vocabulario del primer capítulo. al aspecto material extrínseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje).

tal vez a través de la Noologia de H. por entonces no importante. Robert Küdwardby la recuerda. n. Abelardo y Juan de Salishury. Jakobson. no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos. pp. 24 (1944). William. Bohner. Agustín ofrece una definición dei signo que tuvo gran éxito y que sirvió de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Küdwardby. veram. Señalemos que este par de conceptos y etiquetas sólo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su último curso de lingüística general. p. en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". in. Cambridge. Cf. Vol. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. ed. 8-9) y más tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o. L'An de l'Eloquence. 1. la posición agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! studü theologiae. sea de forma et materia ratioctnandi. casa editorial de Trobenius. M. 5c). Vol. debe estar formado por el signans y el signatum. 4ad. como también del Organon. Question XI Le Maine. S. p. "En busca de la esencia del lenguaje".S'i/mmí7 Theologica. New York: Saint Bonaventurc. secundum exactam. Tomás de Aquino lo utiliza (De Vertíale. Berkeley y Hume. se refiere al libro xv del De Trinitate. 40 (1987) 115-167. Reíser. Peirce. y se recurre a términos calcados del griego: el signum. preparada por Erasmc (1528-1529. 12 Eco. Doctor Communis. 3! . poi excelencia.60 an. Questions disputées sur la vérité. 38 (1974). M Fredborg. i. "Proposals for a History of Semiotics". Deeley: The Thomist. la Metafísica y los tratados psicológicos de Aristóteles. Pinborg. Gomperz (1908). ed.: Harvard University Press. ibid. Cf. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran. 9. más tarde saqué el mayor provecno de una profunda y ponderada investigación de algunas de las obras de los pensadores medievales. Abendonine. Semiotics Unfolding. L. en Writings of Charles S. La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofía medieval del lenguaje. selected text edited by K. fue una de las fuentes más importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn. Intr. J.) Cursas phtlosophicus-thomisticus. Rogerio Bacon retoma. p. Fumaroli.. Mass. Pinborg."De Signo secundum se" y "de divisionibus signi". empezando por San Agustín.. Cf.. En una conferencia sobre Ockham. iOi 13 "A partir de Kant me interesé en un profunde estudio de Locke. R.l. "Saint Augustine on Language". by J.Age grec et latin 15 (¡975 1-8. pp. Dist.. Indiana University Press. en Studiespresented lo Professor Román Jakobson. ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento científico de la Edad Media". 10 volúmenes). Georges. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. 10 P. 1911 n. genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem. p. pp. Brown. 77¡Í> Signs and its Maslers. a chronological edition. 877. Gal. 2 Bloomington. 21. Basilea. M.. G. 318. 1931-1938. Th. como también lo hará Guillermo de Ockham {Summa l. muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar.p. 2). p. 644-722 de la segunda parte del Ars Lógica. CahiersdelTnstitut du Moyen . Sebeok. 102. N.. n° 160. 1948: Ars lógica. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade. 14 "En los escritos de San Agustín se halla una adaptación y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia acción de ios signos (semeiosis). profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. con algunas variantes. MS 158: noviembre-diciembre 1869. Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. Umberío. p.9 art. R. R. 11 Saint Thomas d'Aquin. i p. 1.ogicae). Sabemos también que la gran edición de la obra de San Agustín. 1. manual teológico de la Edad Media. 67-78. 9. San Agustín. Geneve. Collected Papers. p. MS 160: noviembre-diciembre 1869. El doble carácter de todo signo y. por ejemplo. 1984. 9 La definición de Agusiín propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. cuyo desarrollo. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme théologiquede Saint Thomas d'Aquin".2 ed. paragraph J60. 1974. 75-89.. Lecture m. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae.8 En ti De Doctrina Christiana n. 1980. "Saussure. i e.". Ph.XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns. Marietti. B. Leo Elders. 313. pp. 38 ss). citado por John N. para emplear los términos de Ockham. Early Nominalism and Realism. Alderweirelt.4. citado por De Rijk. 15 The Signs and its Masters. Green-Pedersen. J. Turin. particularmente ei libro De Doctrina Christiana. Nielsen & J. Jakobson. LL Rashdall. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn. tal como lo cita Ockham. cap. con algunos fragmentos de Santo Tomás de Aquino. "Teniendo un gran respeto por los ¡ogros obtenidos en el área de los estudios históricos comparativos durante los siglos xix y xx. ix .

el autor compara fíe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lógicas i. 27 Johnson. un signo indicativo que no siempre es significativo. Les voyages de sainl Augustin. 29-88. D. que corresponde a la oposición entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposición de Agustín entre verdadera y falsa retórica". no porque no se pudiera hallaren otros filósofos la idea expresada en dicha cita. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". Francés. Drago. 71.. 28 Marcia L.16 "Proposals for a History of Semiotics". Por ejemplo. está claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser. siguiendo las grandes etapas señaladas en las Confessiones. Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lógicas de Husserl. Saint Augustin et la culture classique. S.1. pp. pero no tiene ningún significado. 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ".. & Hacker. Augustine and the Latin Classics: Combes. citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". Jackson. ad. La inclusión es nuestra. 26 Hagcndahl. ix.. 24 Le Séminaire. H. Chivers J. P.. G. 32 . "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". sino porque tal idea debia ser importante si un espíritu tan grande la había adoptado". 61 1-612. 20 Baker. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". pp. L. Cf. 22 "El signo natural. Semiotics l'nfolding. Ver además su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde él desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje. 25 Clark Aun. Colish ha mostrado cómo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustín. 147-148. Livre i. G. Gadamer dice que all! "se anuncia de algún modo aquella interpretación especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el análisis estructural de la experiencia hermenéutica del mundo. 31 Perler. Gallagher. la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una señal del paso del animal. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language". M. desempeñen una función significativa.. Miyatani. "Una teoría del lenguaje en San Agustín ven Samo Tomás". Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustín en sus Investigaciones Filosóficas: ver Herbert Spiegelborg. M. 17 Théories du symhole. 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. 18 En su Memoir. . 23 A propósito de la interpretación que San Agustín da del Génesis (De Gen. 19 Eastman. Allard. M. p. y también la traducción. Alici. "Wittgenstein. The Mirror of language. "Wittgenstein. García Morente y José Gaos. Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustín. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". D. 34-58. T. nota 18. Y. 17. cuando nos habla de las señales que no expresan nada. Ver especialmente su diálogo "Por el camino del lenguaje". p.. G.. Pintaric. D. Me dijo que había resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones. y San Agustín lo señala. Bouchard. E. and Language". "Verbum in the early Augustin (386-497)". Verdad y Método. Trad. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. 323. salvo que. Augustine. pp. p. Jordán. Madrid: Revista de Occidente. 193. 273. Vnderslanding and Meanmg. pp. D. litteram i. Augustine and the Essence of Language". en el lenguaje fenomenológico. Sprache und Trinildt. además de la función indicativa. Cf. H. sería. K. p. García de la Fuente "Datos sobre lingüística y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'". K. W. A. // linguaggio come segno c come leslimonianza. 15-17. 1967. P. x 18). Wittgenstein. D." Arias Muñoz. p. 578. según la cual la multiplicidad de lo pensado surge sólo desde la unidad de la palabra". Oth. Allí la deuda de Heidegger con San Agustín es ampliamente reconocida. 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atención sobre la relación de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que él denomina "forma metafísica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas.

las discusiones que tuvo Agustín con su hijo poco después del regreso a Tagaste en el 388". al menos en substancia. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialéctica considerándolo como obra de Agustín 33 . p. v. X IIX). de geométrica. 5 (6). de dialéctica. i. incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. 33 Invierno del 386-387. 41 Posidius. etiam disciplinarum libros conatus sum scribere ínterrogans eos. como pretendemos mostrarlo. vi. p. Martínez BAC 3. Pizzani. Los otros libros fueron escritos en Hipona. pp. según los estudios de J. quae tamen etiam ipsa perdidimus. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant. Jackson. . Rr i. nota 20. "Verus philosophus. p . 1. U.1. Jackson. G. Sabemos que la actividad dialógica de San Agustín no se redujo al período de Casiciaco. 34 RE. 35 RE. 3 (P. de arithmetica. 569. Thonnard. \ m (vin. 3. 1. 9-10. 43 RE i. F. 1. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. este sería el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. quod Mediolani fui baptismum percepturus. 37 RE i. 1-5. et de música sex volumina. Esta opinión no es convincente. 36 "Per Ídem tempus. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi. en donde el joven hijo de Agustín asistió a los diálogos de su padre con sus discípulos. RE I iv. Vita Sanen Auguslini F. Gustave Bardy. per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui. Russell rot 59. Agostino". M. Este libro lo redactó entre el año 395 y el 396. es la opinión de la mayoría de los autores y de la tradición recogida por R. pp. I. 42 RE I. considera que la entrevista se habría desarrollado en Casiciaco. xi (Xi. de philosophia. y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialógica. "Gli scritti grammaticali attríbuiti a S. 45 Aunque no pueda establecerse con certeza. I.32 "El prqsente diálogo reproduce. RA 6pp. Augustine De Dialéctica: Hans Ruef. De Dialéctica. 1. 38 RE i ix (VIH). entre los años 391 y 395.L. vi. i. amator Dei". 361-366. 3 9 RE 1. Vil (Vil. sola principia remanserunt. Según él. Cf. 40 RE r xxvi iXXV).l.D. 6.Cf. quem postea de armario nostro perdidi. Pepin Augustin el la dialeclique: B. es muy probable que Agustín haya escrito el De Dialéctica. que su hijo lo acompañó en SJS viajes y en sus actividades. i. nx 12. 32). 44 Madec. Augustin über Semiotik und Sprache.piscopi. sed haberi ab aliquibus existimo". De alus vero quinqué discíplinis i 1 lie similíter incoatis. 669. Darrell. de rhetorica.

¡er. Ms. La!. Vat. Aparición de Cristo a San Agustín.: s.Ina^iriOTXttV^übn) l ^ V>). XV . Fol. 451 (II parle).

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