UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Alfonso Rincón González

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IGNO Y LENGILn EN SAN AGUSTÍN
Introducción a la lectura del diálogo De Magistro

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Centro Editorial UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Impresión: Artes Gráficas Delgadillo Preparación de originales. Apdo. 1963) . S. Aéreo 14490 Bogotá. M. CENTRO EDITORIAL UNIVERSIDAD NACIONAL Primera Edición: Bogotá 1992 ISBN: 958-17-0080-3 Fotocomposición: Servigraphic Ltda. 1908. corrección de pruebas. 1955 (España..N. Alfonso Rincón y Alejandro Gordillo Este libro se terminó de imprimir durante el mes de junio de 1992. Universidad Nacional de Colombia. PORTADA: óleo de Remedios Varo: El Flautista. Centro Editorial. diagramación. D.© Alfonso Rincón G. Emma Ariza.. supervisión editorial: Centro Editorial. México. U.

Agustín y Platón 5. Dedicatoria Prefacio Obras de San Agustín Lista de abreviaturas Advertencias 9 11 13 17 21 INTRODUCCIÓN 1. Agustín y Cicerón 6. Una actitud de base: amor a la razón y a la sabiduría 10. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 5. Agustín. El diálogo filosófico y su expresión literaria 4. El lenguaje en la obra de San Agustín 4. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN 1. Objetivos y método de trabajo Notas 23 23 24 25 27 28 29 30 CAPITULO I El. Etapas del método dialógico 9. Diálogo y filosofía 2. Clasificación de los diálogos de Agustín 7. El "De Magistro" en la evolución intelectual de Agustín 6. maestro del pensamiento 2. La "quaestio" Vocabulario Razones de la pregunta 37 37 38 38 39 40 42 43 43 44 45 45 46 . De ios diálogos de Casiciaco al "De Magistro" 8. La palabra "diálogo" y su uso 3. Semiótica y filosofía del lenguaje 3.ÍNDICE GENERAL Pág.

25 4.9 .30 . Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" Soliloquia I.25 De Ordine II.II. partes orationis Artes Liberales 5.2 Contra Académicos ILV. La "disputado" Vocabulario Lugar de la dialéctica La definición La distinción La etimología La demostración 12.27 Soliloquia II.XI.8 Soliloquia I.IX..IX. Los juegos de la conversación Notas 47 50 50 50 51 52 57 58 60 61 62 66 CAPITULO II EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DIÁLOGOS 1.5 De Beata Vita IV.13 La imposición de los nombres Las cosas y las palabras Lenguaje y comunicación 3. vox. El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" De Beata Vita 1. La "inventio" 13. verbum Lingua Littera Syllaba.III.III.XV.V.III.11 . El signo y el lenguaje en el "De Ordine" Vocabulario De Ordine I.VII.3 Soliloquia II.XI. De Beata Vita 1.7-8 Soliloquia II.18 Contra Académicos III. La omnipresencia del signo La palabra y la escritura La palabra y el cuerpo 2.38 Sonus.4 De Ordine I.XI.II. 19 79 79 79 80 82 82 82 82 83 84 84 84 85 86 87 87 87 88 88 88 89 89 93 97 97 99 99 101 101 102 102 102 103 103 .2 .27 De Ordine II.XIII.17 Soliloquia II.1.VI. El signo en el "Contra Académicos" Vocabulario Contra Académicos II.Actores de la pregunta Temas de la pregunta 11.VI.

el interlocutor del diálogo Adeodato en la vida de Agustín Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje según testimonio del "De Magistro" 3.6. Diversas estructuras del "De Magistro" 4. un título lleno de significado Agustín discípulo Agustín maestro 2.31 XX1V. El signo y el lenguaje 8.45 XXXII. Capítulo I del "De Magistrc": Análisis y comentario Vocabulario Finalidad del lenguaje Docere-discere Docere-interrogare Docere: única finalidad del lenguaje Loqui: proferir palabras Docere-commemorare Cantare Orare El lenguaje y el signo Definiciones del lenguaje (loqui) El "hombre interior" El lenguaje interior Los diferentes sentidos del "docere" Pragmática del lenguaje Conclusión Notas CONCLUSIONES 137 137 138 139 140 140 142 145 148 148 149 149 150 150 150 151 152 154 154 154 156 157 159 161 161 162 171 APÉNDICE Bibliografía índice Onomástico índice Temático 175 179 203 211 . El signo y el lenguaje Vocabulario De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae De Quantitate Animae 7.18 XVIII. Adeodato.65-68 en el "De Música" en el "De Libero Arbitrio" en el "De Dialéctica" 103 104 104 104 107 107 114 117 117 118 CAPITULO III EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 1. El signo y el lenguaje Notas en el "De Quantitate Animae" XI. "De Magistro". El signo y el lenguaje 9.

Nationalbibliothek. XII. 1009.s AXQ v s r i N y & e¥c Agustín dialoga en Casiciaco. Miniatura. Fot I 1 . Vierta. . s.

A mi madre. quien me enseñó a amar la verdad .

. Admonl. 21 (125). Stiftsbihliothek.Agustín dialoga en Casiciaco. XII. Fol I V. Miniatura. s.

el amor y el porvenir. decir el sueño. El alma judía y el alma cristiana. la oración. de la Universidad Laval. dotado de un cierto sentido del "todo o nada". los tesoros intelectuales del mundo antiguo: la Biblia. Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustín.PREFACIO Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce un inmenso placer. expresar la verdad. Con prodigiosa fecundidad. Breves pero fecundas entrevistas con ios . el rechazo y la esperanza. en la encrucijada de diversas tradiciones culturales. universo de signos por medio de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos.. Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-. en primer lugar. lenguaje humano. apasionado por la búsqueda de la verdad y la belleza. Eso me sucedió con San Agustín. el lenguaje humano: actividad que se halla en la raíz misma de nuestro ser consciente y de nuestra comprensión de lo real. ciertamente. no me fue fácil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especialistas de la obra agustiniana. cuya gramática nos permite relatar el pasado. sino para ser recordados. Platón y el neoplatonismo. Sus libros no fueron escritos para el olvido. y comprometido en los problemas y conflictos de su tiempo. rasgos que me han atraído de un modo particular. Ellos estimulan al lector a que continúe la reflexión y profundice su pensamiento. San Agustín ha dejado a la posteridad una obra grandiosa. Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de dos intereses: por una parte. Por otra parte. el poema. pero también la orientación de los profesores Lohn Gallup y Cíuj Bouchard. además Aristóteles. Sin embargo. el personaje mismo: un hombre asombroso. el saber y la cultura. los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. Agustín supo resumir y condensar. el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe. Lector infatigable.

A todos ellos les expreso mi gratitud. Con este trabajo he querido unirme a la celebración del decimosexto centenario de la conversión de San Agustín. Alain Michel de la Sorbona y Goulven Madec. . contribuyeron a hacer fructífera mi permanencia en Québec. Agradezco.R. su apoyo académico y financiero. expresar mi agradecimiento a todas las personas que. a la Universidad Nacional de Colombia. también a Alejandro Gordillo por su ayuda en la corrección de las pruebas. director de la Revue des Eludes Augustiniennes de París. asimismo. con su compañía y acogida. Verbeke de la Universidad de Lovaina. André Mandouze. A.profesores G. a la Universidad Laval y al Ministerio de la Enseñanza Superior y de la Ciencia del gobierno de Québec. Allard de la Universidad de Montréal me fueron de gran utilidad. me ayudaron también a comprender algunos puntos de mi trabajo. en fin. Además. las observaciones de los profesores Ernest Fortin del Boston College y Guy H. De manera especial tengo que mencionar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboración. Robert O'Connell de la Universidad de Fordham.G. Quiero.

CSEL.. Traducciones: Española: BAC 3. 6. la nomenclatura de las ediciones críticas. Han aparecido cerca de veinte volúmenes. intruuü jetón y notas V. Westminster. Bruges. Series Latina (PL). (CCSL) Corpus Christianorum. con la edición de los benedictinos de San Mauro. (NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. Capánaga. Laeditio princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J. Knoll... 65-96 (3a.. 63. 74. . Paris 1679-1700. Beyaert. Aún no existe una edición crítica completa de toda la obra de San Agustín. edición en preparación). New York. 1922. sin embargo. bibliografía selecta de las fuentes y de los estudios críticos se hallan en: Clavis Patrum latinorum. versión. (BA) Bibliothéque Augustinienne. 1979. C.OBRAS DE SAN AGUSTÍN Texto Una lista exhaustiva de los títulos de las obras. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS. La Haye: M. (FOC) The Fathers of the Church. 2a. reproducida en J..P. Para los diálogos que estudiamos en este trabajo: Contra Académicos: Texto: PL 32. Divjak es el último volumen aparecido. volúmenes 32 a 46 y con algunas ediciones críticas aún incompletas. (CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Series Latina. Typographi Brepols Editores pontificii.. Turnholti. pp. Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar: (ACW) Ancienl Christian Writers. París. (BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. Migne. Nijhoff. ed. 1961.editio altera. Viena. ed. 905. P. Se cuenta. Roma. ed. CCSL 29. Md. Madrid.

1970. 673. ed. Gentili. R. 1948. ed. Gentili. Traducciones: Española: BAC 1. Traducciones: Española: BAC 1. 43. Migne. 1947. CSEL 63. 1. 1948. ed. CCSL 29. 1970. CCSL 29. versión. 19573 Francesa: BA 4. 1. Buenos Aires. Italiana: NBA m. Capánaga. ed. D. Traducciones: Española: Trad. introducción y notas Lope Cilleruelo. 222. 121. Inglesa: FOC 5. Capánaga. Italiana: NBA m. ed. D. Migne. 948. Italiana: NBA UI.J. CSEL 63. Gentili. 170. De Ordine Texto: PL 32. Migne. Inglesa: FOC 1. 1970. Jolivet. 1954. De Labriolle. 1970. 89. Schopp. 203. ed. J. Th. Inglesa: FOC 1. Gentili. D. Gilligan-R. D. V. 19573. P. pref. ed. De Beata Vita Texto: PL 32. Francesa: BA 3. 977. ed. Derisi. Italiana: NBA ni. 1942. R. ed. 15. 1922.H. 1. 1922. BAC 39. ed. Migne. 1970. 14 . Inglesa: FOC 2. R. Schopp. D. 1947. 19573. 1948. ed. Jolivet. F. Kavanagh-E. Traducciones: Española: BAC 1. 1948. Knoll. 24. ed. 1948. N. ed. ed. ed. 1021. 959.Francesa: BA 4. Knoll. P. 615. L. 869. 1988. D. 43. Russell. ed. Francesa: BA 5. Soliloquia Texto: PL 32. P. De Immortalitate Animae Texto: PL 32. Arbesmann. ed. 1. ed. Russell. 489. Italiana: NBA III. Francesa: BA 5. Bezic. Capánaga. P. De Labriolle. ed. ed. 239. 335. P. ed. Inglesa: FOC 1. O. ed. 1943. 1948. Jolivet. 1948. Gentili. V. ed. V. 1943. P. 1. R. L. ed. 14.

ed. introducción y notas Alfonso Ortega. 1981. Traducciones: Española. D. 1947. 1976. revisión Santos Santamaría del Río. ed. Catesby Taliaferro. R. Cuevas. Francesa.De Quantitate Animae Texto: PL 32. Inglesa: Augustine. ed. M. ed. 1948. Wyss Erben Verlag. 1976. Barreau. Guy Finaert y F. Francesa: BA 7. Gentili. revisión Miguel Fuertes Lanero. Colleran. 1221. 1947. Migne. 1970. 1956. 226. Migne. De Dialéctica. 1952. introducción y notas Victorino Capánaga. Trad. Green. ed. M. De Dialéctica. 1968. ed. Migne. 169. 2. De Música Texto: PL 32. ed. FOC 54. 1950. BA 5. D. 1409. en. 136. Inglesa: FOC 2. por Hans Ruef. 15 . CSEL 74. Gentili. 2 ed. D. Oeuvres completes de Saint Augustin. pp. ed. versión. 1975. 1035. Russell. 1193. Traducciones: Alemana. J. Italiana. NBA II I. Berne. ed. Inglesas: ACW 22. 1982. Thonnard. Boston. J. 2. De Libero Arbitrio Texto: PL 32. 1988. versión Evaristo Seijas. Francesa: BA 6. 1976. Thonnard. Migne. ed. 1948. Trad. Traducciones: Española: BAC 3. Inglesa: ACW 9. 211. 1982. en. De Dialéctica Texto: PL 32. Italiana: NBA III. 1081. W. ed. Traducciones: Española: BAC 3. por B. París. Trad. De Magistro Texto: PL 32. introducción y notas Victorino Capánaga. por H. 1873. 4. versión E. M. Italiana: NBA III. Francesa: Principes de dialectique. P. Migne. BAC 39. Pontifex. R. 1955. 1964. Gentili.Augustin über Semiotik und Sprache. Dordrecht. P. J. ed. ed. 52-68. De Labriolle. vol. F. Darrell Jackson. ed. CCSL 29.

K. ed. revisión Santos Santamaría del Río. FOC 59. D. F. Gentili. ed. 1982. M. A. ingeleid. 1961. ¡6 . 14. G. 2. Traducciones: Española: BAC 3. door G. Madec. Thonnard. CSEL 77. Daur. ed. P. 1970. ed. vertaald en toegelicht. introducción y notas Victorino Capánaga. Colleran.CCSL 29. Italiana: NBA m. 1952. E. Francesas: BA 6. J. D. 1968. Wijdeveld. 1976. ed. Inglesas: ACW 9. J. 55. Holandesa: Aurelius Augustinus. BA 6. Amsterdam. 1950. 1976. ed. M. 3. Guenther Weigel. versión Manuel Martínez. ed. 157. De Magistro. 1937. R. Russell.

1 PL42 De Utilitate Credendi 17 . el texto latino. PL42 CSEL 25.1 De Duabus Animabus PL 34 CCSL 32 De Doctrina Christiana PL40 De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A CSEL 28. CA CC CO DBV DCD DCR DD DDA DDC DDQ DGALI DGCM DIA DLA DMA DMEC DMEN DMU DO DQA DT DUC PL 32 CSEL 63 Contra Académicos CSSL 29 PL 43 CSEL 52 Contra Cresconium PL 32 CSEL 33 Confessiones PL 32 CSEL 63 De Beata Vita CCSL 29 PL 41 CCSL 47 De Civitate Dei PL 40 De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6 ed. Boston. Pinborg.1 De Genesi ad litteram PL 34 De Genesi contra PL 34 Manicheos PL34 De Immortalitate Animae PL 32 CCSL 29 De Libero Arbitrio PL 32 CSEL 77 CSSL 29 De Magistro De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus PL 32 Manicheorum PL40 De Mendacio PL 32 De Música PL 32 CSEL 77 CCSL 29 De Ordine PL-32 De Quantitate Animae CCSL 50. J. Dordrecht. Series Latina.D. el volumen en CCSL.LISTA DE ABREVIATURAS Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras de San Agustín. introducción. 1975. y/o CSEL y el volumen de Patrologiae Cursus Completas..1 -2 PL42 De Trinitate CSEL 25. E. Jackson. De Dialéctica traducción de B. notas. J. Migne.

Thesaurus Graece Linguae.2 PL 34 PL 33 124-184 CSEL 44 185-270 CSEL 57 EIPS LIE RE si- so Enarrationes in Psalmos In Johannis Evangelium Retractation es Sermones Soliloquia CCSL 38-40 CCSL 36 CSEL 36 1-5 CCSL 41 51-340 PL 36-37 PL 35 PL 32 PL. De Inv. Dictionnaire étymologiq ue de ia langue latine. Fedr . Thes^urus Ltn°uae Lattnae. Ed. Cat. Lexicón Totius Latinitatis. De Nat. De Def Or. Math. An.DVR EP De Vera Reí igione Epistolae CCSL 32 31-123 CSEL 34. Crat. Enn. Libr. Deor. Stoicorum Veterum Fragmenta. Kiel. Varrón. Disctpl. Grammatici Latini. Lingua Latina. Epin. Epist. De G r a m m . Académica Adversos Mathemattcos Libri XI Categoriae In Catilinam Craíilo De Anima Libri m De Defectu Oraculorum De Finibus De Generatione Animalium De Grammatica De Interpretatione De Inventione De Officiis De Oratore De Natura Deorum De Sermone Latino Disciplinaran! Libri IX Dissertationes Enneadum Libri vi Epinomis Epistolae Etimologiae Fedón Fedro Ac Adv. Catil. Diss. De An. De Int. Etim. De Gen . Fed. De Fin. De Or. De Off. De Ser Lat. 38 PL 32 Otras abreviaturas EM GLK LL LTL SVF TGL TLL Ernout-Meillet.

Hist. Quint. Or. Lis. Met. Inst. Pol. Le. Polit. Poet. Luc. Men. Rom. Nicom. Noc. Att. Meta. Inst. Rep. Ernp. In Crat. Sext. Tuse. fr. Simp Teet. Filebo fragmentum Historia Animalium In Cratilo Institutionum Grammaticarum Libri x\ II Institutiones Oratoriae Lucas Lucullus Lisis Menón Metafísica Metamorphosis Mateo Ethicae Nicomacheae Libri x Noctes Atticae Ovidio Poética Político Política Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111 Quintiliano República Romanos Sexto Empírico Sofista Simposio (Banquete) Teeteto Tópica Tusculanae 19 . Hyp.Fil. Ovid. Anim. Pyrr. Mt. Sof. Top.

Arranches. Fot l Vo.LNaP Agustín lucha contra Fausto Miniatura. s XII . 90.AViMLIÍ AVGUSTIMl CCWi'U 'JESVSTVKWNEHEVriRi.

Para el Contra Académicos y el De Ordine. edición latino-italiana.". y la página. la abreviatura o el titulo. En cuanto al De Magistro. las obras citadas. lii-l y II1-2. en cada ocasión. La primera cifra de las referencias corresponde al capítulo.D. con algunas adiciones. la tercera cifra y siguientes. a la línea. Fn cuanto a las referencias mismas. en el Corpus Christianorum. añadimos la página y la línea correspondiente. vols. empleamos la edición de K.ADVERTENCIAS Como lista de las ediciones y de las traducciones de los diálogos de San Agustín. nos servimos de la edición del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. en lugar de "ibidem" o de "op. Daur. Si es necesario. utilizamos. Con un asterisco señalamos.A. en la Nuova Biblioteca Agostiniana. Series Latina. indicamos solamente el nombre del autor. para facilitar así la consulta. Roma: Cittá Nuova Editrice. el título de la obra o del artículo. For su extensión. cit.S. en la bibliografía general. Remitimos a la bibliografía general para el lugar. la hacemos mencionando. la segunda. los textos de las notas aparecen al final del capítulo correspondiente. la ofrecida por Domenico Gentili en Opere di Sant' Agostino. a la sección. dirigida por Agostino Trape. La referencia a las obras de San Agustín y a los autores citados más de una vez. . o. la casa editora y el año.

.N. B. lat. Miniatura. Fot.^few^£ Agustín lucha contra el maniqueo Fausto. I Vo. 2079. París. XI. s. .

Sin embargo. del alma. mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofía agustiniana. apasionado creyente y gran teólogo. se descubren varios rasgos bastante atrayentes: hombre de su época. El pensamiento humano es capaz de la verdad. Malebranche. del bien. Pero su influencia filosófica y teoiógica ha desbordado ese período y está presente allí donde el interés de los filósofos se orienta hacia los problemas de Dios. que la fe y la razón no son actividades psicológicamente separadas. Port-Royal2. los Reformadores. maestro del pensamiento San Agustín es sin duda la figura más grande entre los Padres de la Iglesia latina y uno de los más ricos pensadores de Occidente. un teólogo: esto es innegable. aunque no sea competente para la verdad absoluta. Buenaventura. la escuela de San Víctor. del hombre. que puedan ser ejercidas independientemente. que la teología cristiana ha sido una recopilación de glosas a la obra de San Agustín3. La fe se inserta en el proceso del filosofar como el reconocimiento de los límites del pensamiento humano. Nunca será suficiente lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teología y del pensamiento cristianos. Cuando se estudia su personalidad. ante todo. los místicos. Anselmo. Agustín. pero se vuelve presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. él fue el maestro por excelencia. de la felicidad. El es. y no sin razón. Dante. Durante la Edad Media. Kierkegaard y Husserl. Agustín cree que la verdadera filosofía es también la verdadera teología. en particular en el dominio de la teología1. del conocimiento de la verdad. dialéctico fino. con una autoridad casi indiscutible. No se puede negar que en los escritos de San Agustín se hallan los materiales esenciales de una filosofía y la presencia virtual de una síntesis 23 . profundo psicólogo. o hacia las cuestiones que se ocupan de la certeza. sabio retor. Se ha dicho. y de la fe en busca de inteligencia. escritor brillante. Agustín es un autor indispensable en la cadena que une a Platón y Plotino con Bernardo de Claraval.INTRODUCCIÓN 1.

Moulin y muchos otros. recibió la influencia de fuentes platónicas. llenando así el vacío cultural de los siglos V y VI. en particular a su doctrina del verbum. por una parle. a lo largo de muchos siglos. muy a menudo provocada por razones ideológicas. 2. se discutió. sobre la base de que en San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión9. a San Agustín se le conoce. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. durante varios siglos. Crisipo. Bernard Plongeron. Jakobson. Peirce. sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 . En efecto. en lo que se refiere al lenguaje. muchos autores contemporáneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. El filósofo norteamericano Charles S. estoicas. Un concurso de circunstancias históricas. a la sensibilidad religiosa occidental. la Trinidad. Berkeley. plotinianas y bíblicas. A pesar de todo esto. la sexualidad5. Harnack. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje. los Sacramentos. y por otra. la ruptura que se estableció. permitió que los planteamientos teológicos de Agustín no sólo se impusieran sobre los de sus adversarios. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. la Predestinación. aristotélicas. el Pecado Original. en la cuestión X! de las Quaestiones Disputatae. examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro11. que poseía un buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. Locke. Por su parte.12. Saussure. ligado al hundimiento del imperio romano de Occidente. en los medios teológicos y filosóficos. que. Román Jakobson afirma 24 . Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia13. ante todo. durante al menos cinco siglos. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica. Sin embargo. Semiótica y filosofía del lenguaje Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos de! lenguaje7. que el debate arquetípico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de Pelagio y Agustín sobre la libertad y la Gracia. con la tradición patrística y medieval. sino que dieran forma. se ignora la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. etc. los gramáticos de Port-Royal. han afirmado. que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. Leibniz. Su nombre está relacionado con los problemas de la Gracia. Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte. como teólogo. y que. que ese debate aún no ha concluido6. Morris.filosófica4. Además. y por otra. Aristóteles. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín10. el problema del signo. Situación bastante particular y aun paradójica.

Varrón26. Heredero de la enseñanza de la antigüedad clásica. sobre el lenguaje2'. a su luz. concebido. pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. Cicerón. Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. Agustín amó la palabra.que San Agustín trabajó. han necesitado quince siglos para redescubrir. Como filósofo y teólogo. en el supuesto de poder reunir. Las fuentes al respecto fueron Virgilio. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. y de la relación que se establece entre rensar nio. Como gramático. Kristeva y Derrida25. Siempre fue el hombre de la palabra. El verbum. como lo testimonia su actividad de escritor y de predicador. luego. El lenguaje en la obra de San Agustín San Agustín se ocupó del lenguaje en casi todas sus obras. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos14. dialéctico y retor. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture"20. Todorov17 lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje y la realidad. entre los autores anglosajones. lenguaje \ realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. Además. -ubres hablan 6quc . por su parte. de manera muy seria. San Agustín conoció y practicó las artes del lenguaje. algunos semiólogos tales como Th. En torno a estos temas se planteó el problema del lenguaje. el hombre y Dios. a lo largo de los tiempos. Jacques Lacan. dentro de las cuales todos sabemos el lugarque ocupa el lenguaje. como una aurora naciente. y de cierta manera de ver la retórica y la elocuencia. instrumento por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce. 3. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa22. quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje19. fue educado en las artes liberales. Agustín reflexionó sobre c! mundo. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. primero. Sebeok15. Su conversión a la fe cristiana lo alejó de un interés puramente formal por las palabras y el discurso. como un sol que se levanta de nuevo. una gran familia a la que se la pueda denominar así. hablada o escrita. como palabra de Dos 2 . que es uno de los más admirables que se puedan leer" 24 . guió siempre su reflexión sobre el lenguaje. como lenguaje humano y. Umberto Eco16 y T. la cual. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionara Ludwig Wittgenstein18.

el lenguaje como medio de comunicación. ¿cuál es el valor del discurso sobre las cosas y cuáles son las relaciones entre nuestras palabras y la verdad? Agustín estudió de una manera profunda. y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del lenguaje natura! con respecto al problema semántico. aunque no sistemática. Agustín estudió varios aspectos de la hermenéutica del texto y de lá traducción. ciertamente. Desde una perspectiva teológica. los problemas planteados por la ambigüedad y la oscuridad de las palabras. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre ¡as relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato. pero se ocupó de algunos problemas que no dejan de interesar a los lingüistas y a los filósofos: la naturaleza del signo. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por e! lenguaje. particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. Hay sin embargo. la metáfora. y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico. ¿en qué consiste la actividad del lenguaje como fenómeno físico y como fenómeno de significación?. estos difíciles problemas. como trataremos de mostrarlo. compuesto en Tagaste en el 389. el lenguaje como vehículo del pensamiento. la adquisición del lenguaje por el niño. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico. En el De Doctrina Christiana. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. En relación con estos problemas. En las Confessiones. 26 . ¿cuáles son las funciones del lenguaje y qué factores influyen en la comunicación?. se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. algunos escritos en los que trata. En sus primeros diálogos. el problema. el verbum cogitatum cd similitudinem vocis y el verbum vocis. escrito en dos etapas. analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico. la prioridad del significado sobre e! significante. en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. un lingüista. Habría que añadir a estos libros. No fue. desarrolla una teoría del signo en general. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. y algunos elementos alusivos al mismo los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño28. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate.finalidad persiguen?. En el De Magistro. en el sentido que hoy le damos a esta palabra. Como señalamos anteriormente. "ex professo" y de manera más profunda. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de la Escritura.

expresados ya en los escritos anteriores. redactó el De Immortalitate Animae34 y comenzó el De Libris Disciplinarum3i. y comenzó la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus Manicheorum39. dado que su obra es inmensa. en sus escritos. por una parte. a los diálogos filosóficos. Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje en San Agustín es de una considerable amplitud.importantes pasajes de otras de sus obras. En Milán. 4. mediante una cuidadosa lectura de éstos. Entre los años 388-390 compuso el De Genesi contra Manteneos41. también la desarrolló en Milán. discutió numerosos problemas que fueron compilados. a nuestro parecer. en donde tuvo lugar el diálogo recogido en el De Magistro. Actividad literaria de Agustín del 386 al 389 Después de regresar a África. toda nuestra investigación. en particular de sus sermones y de sus cartas. la De Dialéctica36. más tarde. escribió el diálogo De Quantitate Animae37. particularmente en el tema del signo y del lenguaje. Roma y Tagaste. En Roma. que habia comenzado en Milán. de que este tema puede considerarse. en el libro De Diversis Quaestionibus Octoginta Tribus40. después de la muerte de Adeodato. obra que representa su actividad cuando "enseñaba a los presentes y a los ausentes con sermones y con libros" 41 . La actividad literaria y dialógica de Agustín no se redujo al período de Casiciaco. redactó el De Magistro. y por otra. terminó el De Música43. el primer libro del De Libero Arbitrio3*. a un período de su actividad intelectual. entre él y su hijo Adeodato 32 . en el año 389. Al final de su retiro en Casiciaco. de la cual conservamos algunas obras. Esta constatación nos forzó a limitar nuestra investigación. Este diálogo ha presidido. Se sitúa en la encrucijada de la búsqueda agustiniana entre los primeros diálogos y sus grandes obras: De Doctrina Christiana29 y De Trinitate10. es un punto de convergencia y de síntesis de los problemas relativos al signo y al lenguaje. Lo escogimos porque. Fue probablemente redactado. Finalmente creemos que. De vuelta al África. y pone punto final a los diálogos y al método dialógico como medio de enseñanza y de búsqueda. escribió los Soliloquia". y además. pero concentrándonos en el De Magistro. del 386 al 389. entre ellas. antes de la Pascua del 387. En esta época trató de escribir una enciclopedia de las artes. Agustín permaneció en Tagaste. en efecto. en Tagaste. y. en el 388. para leer y comprender mejor el De Magistro. hacia los meses de agosto y septiembre del 38831. en su versión final. hacia el 389. 11 . es necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los diálogos anteriores. desde varios ángulos.

Consecuentemente la forma definitiva y dominantede escritura de San Agustín fue la de los grandes libros de tipo didáctico: el De Doctrina Christiana. pasa a una cierta imitación de Séneca. A lo largo de la búsqueda intelectual de Agustín. de quien fue discípulo intelectual. pero que también podría denominarse conocimiento o amor. El signo es el instrumento de una actividad ontológica n ue podemos llamar pensamiento. su naturaleza. cuyo contexto más natura! es la vida en comunidad. finalmente. muestra ios limites y ios iracasos uci diálogo. como trataremos de mostrarlo en este trabajo. predominó en -'. en ia actividad educativa. En San Agustín se dio una notable evolución. finalmente. el alma. El " D e Magistro" en la evolución intelectual de Agustín Tanto por su título como por su contenido. El sabe que todo se dice y se transmite con palabras. en la etapa de la conversión. a la idea medieval de la Summa. de la totalidad. A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y ¿n la actividad literaria de San Agustín: por una parte. ellos son apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. que está en los dos interlocutores y que es el mediador. El diálogo. el De Trinitate. una actividad que es contacto existencia! con la trascendencia y que va más allá del diálogo. respectivamente. que es imposible dialogar entre dos: no es posible comunicarse verdaderamente ya que uno está separado del otro. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje. al mundo de los tratados y de las polémicas doctrinales. como genero literario. Por eso es preciso que conozcamos. entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor. rvgusí'n. sus mecanismos y sus virtudes. Agustín concluye. el lenguaje lo invade todo. Por otra parte. y se convierte así en el escritor por antonomasia de confesiones. del diálogo. Bajo el signo debe haber algo que es independiente del signo mismo. la cual predominará sobre el diálogo y la confesión. la providencia. la felicidad. de los grandes conjuntos. el lh Civitate Dei. y más tarde es nombrado obispo. del diálogo y de la imitación de Cicerón. el orden. la razón y sus obras. Cuando lo escribe.5. pasa a la predicación y a la función de pastor. f-. ya ha discutido los grandes problemas de la filosofía tal y como él la entiende44: la certeza. De esta manera él se aproximó. una evolución social: se hace sacerdote. . en cierto sentido. Sólo por la intervención de Dios. el mal.indamentalmente. ai escribir su último diálogo. En cierto modo. el diálogo se hace posible. el Maestro Interior. la libertad. Pero los signos no nos dan la verdad. el diálogo De Magistro está al término de un momento particular de búsqueda por parte de San Agustín y se convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. pero después del De Magistro se concentra. su inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplación.

en general. relativo a las finalidades del De Magistro. sin dejar de tener en cuenta las influencias que recibió de la tradición anterior. Por último. en él. en el De Magistro. A manera de hipótesis. clave para la comprensión del sentido de la obia: el papeiuc . en las primeras obras y reconsiderados. como en germen. Trataremos de leer y estudiar a San Agustín "por sí mismo". entran en juego. como estructura. el signo. la significación —vista como relación entre el signo (signum) y la realidad (res)— y la enseñanza de la verdad por medio del lenguaje. cedió el puesto a otros géneros.Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos dialógicos. no son sino la explicitación y la organización de elementos —tributarios de la tradición filosófica anterior— presentes ya. de su naturaleza y de su estructura. en cuanto tal. acerca de los tres puntos que constituyen el eje de la discusión entre ellos. Además. basados en el testimonio mismo de Agustín. su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosófica de Agustín. Las definiciones del signo que Agustín presenta en el De Dialéctica45 y en el De Doctrina Christiana. y el lenguaje. En el tercer capítulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el título del diálogo. a saber. algunos presupuestos guiarán nuestra reflexión: cuando Agustín dialoga con Adeodato en el De Magistro. pero evitando la utilización de esquemas de lectura extraños a sus conocimientos y a su vocabulario. En el segundo capítulo estudiaremos lo que Agustín dice acerca del signo y del lenguaje en cada uno de los diálogos anteriores al De Magistro. pero el género dialógico. halló su verdadera función y finalidad. desde una nueva perspectiva. El De Magistro constituye la prueba. creemos que el primer capítulo del De Magistro reúne ya. Objetivos y método de trabajo Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento de San Agustín. procederemos de la manera siguiente: En el primer capítulo estudiaremos el diálogo. consideraremos las diferentes etapas del método dialógico y explicitaremos las ideas que. 6. sometido ya a un análisis penetrante y atento. y las influencias que él recibió de los diálogos de la antigüedad. ya posee un conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano. Esta forma de aproximación constituye una etapa previa a la comprensión más sistemática de su doctrina sobre el signo y el lenguaje. los grandes temas que Agustín desarrollará a lo largo de todo el diálogo. En consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y analizar los pasajes más importantes. las cuales han despertado el interés reciente sobre la semiótica agustiniana. Siendo el diálogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de nuestro trabajo. de manera no sistemática.

Cada capítulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrínseco (el diálogo en general como estructura). ce num. 5 Pagels. 6 Eslin. 1983.D. Sobre el carácter de la philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. 1984. p. Estas nos abren la puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustín.. Augustine from the corpus of his writings seems to forcé his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". Elaine. Ronald H. La gauche. 2-3 (1987) 525-575. "A propos du titre 'Augustinus Magister'". Adam. Agustín. Este análisis nos permitirá captar los vínculos de este diálogo con los diálogos anteriores. Jean. Roma y Milán". Ver el interesante y documentado artículo de Agustín Uña Juárez "Vigencia medieval de San Agustín o las razones de un clásico" en la Ciudad de Dios vol. Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. Esta organización nos permitirá destacar mejor la unidad de la investigación y la complementariedad entre sus diversas fases.. 4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. San Agustín es un autor vigente.ighl ofthe Mind. 202 (1989) 21-47. Battenhouse. Moulin.la de Lersch o la de Bochenski. 1975. Madrid. P. 1. no es mencionado como filósofo del lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofía del lenguaje. Coseriu observa.. Instituto Pontificio de Filosoña. 2-3 (1987) (177-199: "¿Qué philosophia practica Agustín en los Diálogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofía. New York: Random House. Augustine Today". xn (1986) 5-33. y a los aspectos formales y materiales intrínsecos (el De Magistro en sí mismo). ce. (1988) 119-124. El Augustinus (1640) y las Meditaciones Metayísicas (1641) sacuden las pasiones teológicas y filosóficas. Cf.Agustín como maestro y discípulo y el puesto ocupado por Adeodato. es porque Agustín está detrás de todo ello. p. Jean Claude. así como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra. además. año de la muerte de Descartes. pp. Examinaremos. la finalidad que se le asigna al lenguaje. al aspecto material extrínseco (la doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje). y Lepéchéetlapeur. 9. Álvarez Turienzo. A. 105. num. con el propósito de descubrir los grandes temas de esta obra. Augustine. 7 Sin embargo E. Tübingen.. Sin el De Magistro y sin el De Doctrina Christiana no habría existido esa Gramática ni esa Lógica. Cf. siendo el mayorsemióticodela antigüedad y el fundador de este tipo de investigación. "La filosofía que pudo conocer San Agustín en Cartago. Componían to the Study of St. p. N. La Ciudad de Dios. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur Gcgenwart. París: Fayard. la droite et le peché origine/. 30 . 77ÍÉ" l. Lapeur en Occident. 1984. Roy W. "Le grand tournant augustinien" en F. con asombro. " Robinet. " 'Scholae dissentientes —templa communia'. Blázquez. vol. su Gramática (1660) y su Lógica (1662) se componen y se imponen en las publicaciones de esa década. Nash. Laculpabilisalion en Occident. De esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecuada introducción a la lectura del De Magistro. 1988. 2 "En 1650. NOTAS 1 Courcelle. 9-11. 10 oct. "The Significance of St. Leo. S. Augustinus Magister.sprit. A. Introducción a la filosofía de S. 3 William D. Si Port-Royal. analizaremos con detalle la argumentación y el vocabulario del primer capítulo. Cruz Hernández. París: Fayard. Le langage a l'Sge classique. M. 1978. París: líbrame des méridiens. 1. Eve and the Serpenl. 111. vol. Después de presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro. que Agustín. Ver Delumeau. tales como la de Steinthal.

El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn. El doble carácter de todo signo y. Deeley: The Thomist. p. empezando por San Agustín. Sabemos también que la gran edición de la obra de San Agustín. por entonces no importante. citado por De Rijk.ogicae). y se recurre a términos calcados del griego: el signum. fue una de las fuentes más importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn. no podemos en manera alguna olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos. i. 9.p. ix . en Writings of Charles S. 1974. 12 Eco. 1980. 1.. 102.. pp. "En busca de la esencia del lenguaje". R. Peirce. con algunas variantes. Cf. cap. Abelardo y Juan de Salishury. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint Thomas: Wade. Abendonine. p. Sebeok. 1948: Ars lógica. Green-Pedersen. Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. tal vez a través de la Noologia de H. selected text edited by K. Questions disputées sur la vérité.". genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem. Reíser. S. pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Küdwardby. 1911 n. 14 "En los escritos de San Agustín se halla una adaptación y un desarrollo mayor de los estudios de los estoicos sobre ia acción de ios signos (semeiosis). R. Doctor Communis. tal como lo cita Ockham. "Proposals for a History of Semiotics". iOi 13 "A partir de Kant me interesé en un profunde estudio de Locke. William. Mass. Agustín ofrece una definición dei signo que tuvo gran éxito y que sirvió de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. Señalemos que este par de conceptos y etiquetas sólo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su último curso de lingüística general. 1931-1938. N. Vol. ed. 9. p. 10 P. M Fredborg. Leo Elders. 2). p. MS 158: noviembre-diciembre 1869. "Teniendo un gran respeto por los ¡ogros obtenidos en el área de los estudios históricos comparativos durante los siglos xix y xx. en Studiespresented lo Professor Román Jakobson. Pinborg. La doctrina citada constituye el fundamento de la filosofía medieval del lenguaje. "Saint Augustine on Language". 67-78. 2 Bloomington. 1. M. 313. 75-89. Geneve. en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". 3! . Bohner. debe estar formado por el signans y el signatum. in. Indiana University Press. 1... Gal. R. sea de forma et materia ratioctnandi.. 24 (1944). por ejemplo. i e. San Agustín. secundum exactam. by J. 877. Rogerio Bacon retoma. "Saussure. Peirce cita De Doctrina Christiana en su Lecture i. Question XI Le Maine. Intr.Age grec et latin 15 (¡975 1-8. Lecture m. CahiersdelTnstitut du Moyen . 4ad. n. Early Nominalism and Realism.4. pp. En una conferencia sobre Ockham. MS 160: noviembre-diciembre 1869. veram. LL Rashdall. n° 160. la Metafísica y los tratados psicológicos de Aristóteles. L'An de l'Eloquence. 38 (1974). Nielsen & J. Georges. Robert Küdwardby la recuerda. a chronological edition. p. citado por John N. Marietti. 8-9) y más tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o. Th.60 an.: Harvard University Press.S'i/mmí7 Theologica. paragraph J60. 1984. Vol. ibid.) Cursas phtlosophicus-thomisticus. New York: Saint Bonaventurc. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme théologiquede Saint Thomas d'Aquin". pp. 10 volúmenes). Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran."De Signo secundum se" y "de divisionibus signi". Cf. 9 La definición de Agusiín propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas medievales del signo. L. preparada por Erasmc (1528-1529. ed. Fumaroli.l. Basilea. Pinborg. Cf. Jakobson. Pedro Lombardo la menciona en el libro i de las Sententiae. manual teológico de la Edad Media. más tarde saqué el mayor provecno de una profunda y ponderada investigación de algunas de las obras de los pensadores medievales. casa editorial de Trobenius. Alderweirelt. particularmente ei libro De Doctrina Christiana. muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar. profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. Semiotics Unfolding. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De Magistro" of Saint Thomas. 77¡Í> Signs and its Maslers. pp.8 En ti De Doctrina Christiana n. Jakobson. J. 644-722 de la segunda parte del Ars Lógica. poi excelencia. Umberío. i p. como también del Organon. p. Gomperz (1908). como también lo hará Guillermo de Ockham {Summa l.. 15 The Signs and its Masters. 318. 11 Saint Thomas d'Aquin.. 21. se refiere al libro xv del De Trinitate. Berkeley y Hume. J. G. cuyo desarrollo.XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns. Dist. 5c). M. Collected Papers. Cambridge. 40 (1987) 115-167.9 art. Brown. 38 ss). Turin. p. con algunos fragmentos de Santo Tomás de Aquino. la posición agustiniana (Fralris Rogerii Bacon Compendian! studü theologiae. Tomás de Aquino lo utiliza (De Vertíale. Ph. B. ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente asimilados por ei pensamiento científico de la Edad Media". para emplear los términos de Ockham.2 ed.

34-58. Trad. "Una teoría del lenguaje en San Agustín ven Samo Tomás". sino porque tal idea debia ser importante si un espíritu tan grande la había adoptado". siguiendo las grandes etapas señaladas en las Confessiones. Madrid: Revista de Occidente.. además de la función indicativa. 31 Perler. Wittgenstein. Jordán.. S. The Mirror of language. A. y también la traducción. M. y San Agustín lo señala. García de la Fuente "Datos sobre lingüística y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'". pp. 32 . x 18). 23 A propósito de la interpretación que San Agustín da del Génesis (De Gen. p. Miyatani. "Grundstruktur und Bedeutung der Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". "The Argument ofthe De Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". en el lenguaje fenomenológico. 323. 29-88. Pintaric.16 "Proposals for a History of Semiotics". Esto mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lógicas de Husserl. Allard. 27 Johnson. 17 Théories du symhole. 193. no porque no se pudiera hallaren otros filósofos la idea expresada en dicha cita. está claramente conectado con el esfuerzo por renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser. 30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. 17. desempeñen una función significativa. Jackson. Vnderslanding and Meanmg. 25 Clark Aun. según la cual la multiplicidad de lo pensado surge sólo desde la unidad de la palabra". "Verbum in the early Augustin (386-497)". salvo que. 21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atención sobre la relación de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que él denomina "forma metafísica" de formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas. Y.1. Augustine and the Latin Classics: Combes. Saint Augustin et la culture classique. Augustine. 578. Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos de San Agustín. p. 26 Hagcndahl. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New Scholasticism 65 (1981) 104-112. "Wordsand Word: Incarnation and Signification in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". litteram i. P. 20 Baker. Ver especialmente su diálogo "Por el camino del lenguaje". 19 Eastman. 18 En su Memoir. La inclusión es nuestra. Oth. "Wittgenstein. Guy: "Laconception augustiniennedu signe selon Tzvetan Todorov". sería. p. .. ix. Me dijo que había resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las Confesiones. Allí la deuda de Heidegger con San Agustín es ampliamente reconocida... D. Verdad y Método. Cf. H. ad. Francés. 147-148. Alici. Wittgenstein cita al menos nueve veces a San Agustín en sus Investigaciones Filosóficas: ver Herbert Spiegelborg. and Language". Augustine and the Essence of Language". "Wittgenstein. citado por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. L. que corresponde a la oposición entre lenguaje real y lenguaje arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposición de Agustín entre verdadera y falsa retórica". D. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina Christiana" de Saint Augustin". Gallagher. G. pp. Colish ha mostrado cómo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra de San Agustín. W. Semanlics andHermeneuticsin Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De Doctrina Christiana' ". 71. K. Les voyages de sainl Augustin. el autor compara fíe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos convencionales con las Investigaciones Lógicas i. M. Chivers J. M. 15-17. p. García Morente y José Gaos. 61 1-612. Ver además su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde él desarrolla un contraste entre el real y el falso lenguaje. D. pp. D. Gadamer dice que all! "se anuncia de algún modo aquella interpretación especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el análisis estructural de la experiencia hermenéutica del mundo. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". nota 18. la huella impresa del animal que ha pasado por un lugar es una señal del paso del animal. Cf. Bouchard. Sprache und Trinildt. un signo indicativo que no siempre es significativo. G. 29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B. 24 Le Séminaire. p. T. H. Semiotics l'nfolding." Arias Muñoz. E. cuando nos habla de las señales que no expresan nada. pp. & Hacker. pero no tiene ningún significado. Drago. 1967. K. 22 "El signo natural. Por ejemplo. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Language". D.. Livre i. G. // linguaggio come segno c come leslimonianza. P.. 28 Marcia L. 273.

per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere.Cf. De alus vero quinqué discíplinis i 1 lie similíter incoatis. como pretendemos mostrarlo. pp. 1. de dialéctica. según los estudios de J. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi. es la opinión de la mayoría de los autores y de la tradición recogida por R. pp. 43 RE i.L. 6. Cf. 3 9 RE 1. y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se comprende mucho mejor al final de su actividad dialógica. I.1.piscopi. quae tamen etiam ipsa perdidimus. sed haberi ab aliquibus existimo". Jackson. 45 Aunque no pueda establecerse con certeza. F. Esta opinión no es convincente.D. Los otros libros fueron escritos en Hipona. 1-5. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui. v. 34 RE. i. 40 RE r xxvi iXXV). . 33 Invierno del 386-387. Darrell. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non abhorrebant. 1. RA 6pp.32 "El prqsente diálogo reproduce. "Verus philosophus.l. 36 "Per Ídem tempus. 3. M. 1. Sobre estas bases nos referiremos al De Dialéctica considerándolo como obra de Agustín 33 . De Dialéctica. Gustave Bardy. Sabemos que la actividad dialógica de San Agustín no se redujo al período de Casiciaco. 669. amator Dei". 38 RE i ix (VIH). X IIX). entre los años 391 y 395. I. las discusiones que tuvo Agustín con su hijo poco después del regreso a Tagaste en el 388". U. Thonnard. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus vocatur. vi. vi. "Gli scritti grammaticali attríbuiti a S. Rr i. etiam disciplinarum libros conatus sum scribere ínterrogans eos. Russell rot 59. p . de rhetorica. en donde el joven hijo de Agustín asistió a los diálogos de su padre con sus discípulos. nx 12. 9-10. \ m (vin. 1. al menos en substancia. 37 RE i. p. de geométrica. Agostino". quod Mediolani fui baptismum percepturus. Pizzani. Este libro lo redactó entre el año 395 y el 396. 41 Posidius. este sería el mejor momento para situar el examen de los problemas planteados por la obra. sola principia remanserunt. Pepin Augustin el la dialeclique: B. RE I iv. incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. Jackson. Vil (Vil. Vita Sanen Auguslini F. Augustin über Semiotik und Sprache. 569. i. p. de philosophia. nota 20. 42 RE I. i. xi (Xi. G. 3 (P. 361-366. 35 RE. de arithmetica. et de música sex volumina. considera que la entrevista se habría desarrollado en Casiciaco. quem postea de armario nostro perdidi. 5 (6). es muy probable que Agustín haya escrito el De Dialéctica. Martínez BAC 3. Augustine De Dialéctica: Hans Ruef. Según él. 32). 44 Madec. que su hijo lo acompañó en SJS viajes y en sus actividades.

Fol. La!. Ms.Ina^iriOTXttV^übn) l ^ V>). Aparición de Cristo a San Agustín. Vat. 451 (II parle).: s. XV . ¡er.