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LUGAR COMUM N23-24, pp.

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A Nomadologia de Deleuze-Guattari
Paulo Domenech Oneto

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O captulo ou plat 12 do livro Mil Plats, de Gilles Deleuze e Flix Guattari publicado em 1980 como segunda parte de Capitalismo e Esquizofrenia (dando seqncia a O Anti-dipo, de nove anos antes) intitulado Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra. A exemplo dos demais plats que compem a obra, esse ttulo precedido por um nmero, que nada tem a ver com a numerao por captulos. Trata-se de um ano ou perodo histrico, ao qual cada um dos temas abordados no livro est direta ou indiretamente relacionado. No caso desse tratado, cujo ttulo , a um s tempo, uma referncia aos nmades e um jogo de palavras com a monadologia leibniziana, o nmero 1227. Mas que estranha data essa? E de que trata exatamente o captulo em questo? O ano a data da morte de Gengis Khan, cujo nome real era Temujin e que se tornou chefe (khan) dos guerreiros mongis naquele distante sculo XIII. Temujin teve infncia difcil, mas foi hbil o bastante para se tornar chefe universal de tribos nmades de toda a sia, formadas por povos de etnias diferentes, levando-os a ocupar uma rea que se estendia de Pequim (China) at a regio do Volga (Rssia). Apesar dos relatos de crueldade que ilustram a ao de Gengis Khan, foi essa dominao que garantiu um perodo de paz para os povos turcos e mongis (entre outros), ao abrir espao para que eles pudessem circular sem a ameaa de serem dizimados ou simplesmente incorporados aos reinados vizinhos. A questo mais importante do captulo gira precisamente em torno desse tipo de ao nmade que, como o segundo axioma do tratado proposto ir deixar claro, distinta da ao de uma instituio militar. Gengis Khan torna-se, assim, um nome emblemtico em meio argumentao geral de Deleuze-Guattari (ou Deleuze e Guattari para os amantes da individuao), e isto na medida em que, nesse personagem histrico, aparecem associados os problemas do nomadismo e do esprito guerreiro. O tema do captulo aparece, ento, bem delineado. O que est em jogo a elaborao de uma espcie de paradigma que , a um s tempo,
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Este texto foi escrito originalmente em 1990. Procurei fazer algumas alteraes, mas creio que, apesar de tudo, ele continua reetindo as minhas preocupaes de ento, que eram as seguintes: oferecer uma resenha explicativa do captulo Tratado de Nomadologia de DeleuzeGuattari e tentar situ-lo no mbito da discusso ontolgica acerca da imanncia, tema de minha dissertao de mestrado naquela poca..

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poltico, scio-cultural e epistemolgico: o paradigma da mquina de guerra. Mas a mquina de guerra deleuzo-guattariana tem pouco ou nada a ver com o sentido comum dado ao termo. No se trata de falar do aparato militar que um Estado, reino ou imprio capaz de construir para fazer guerra contra seus inimigos internos ou externos, mas de mostrar que uma mquina de guerra sempre (por denio) exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo da histria. Estas seriam, a rigor, manifestaes de um outro paradigma, correlato ao primeiro e com o qual a mquina de guerra manteria uma relao de oposio, permanente tenso, concorrncia, com atrao mtua, mas sem complementaridade: o paradigma do aparelho de Estado. Mas, ento, a qu esta ao guerreira estaria real e diretamente associada? Surge a o detalhe crucial que explica o ttulo do captulo. Para compreender a mquina de guerra preciso falar de nomadismo, pois, como o axioma II j mencionado arma: a mquina de guerra inveno dos nmades (Mil Plats deste ponto em diante referido como MP p. 471). As questes da exterioridade da mquina de guerra com relao a formas polticas, scio-culturais ou epistemolgicas de tipo-Estado (aparelhos de Estado) (I), sua articulao imediata com o nomadismo (II) e com seu concorrente mais prximo (a metalurgia) (III) constituem os trs axiomas do tratado nomadolgico proposto. Uma nota importante: a um leitor mais desavisado ou apressado poder parecer que a argumentao montada a partir de relatos histricos, e que os termos utilizados pelos autores designam entidades empricas situadas ao longo dessa histria o Estado, a guerra, o nmade, a metalurgia etc. O objetivo deste meu comentrio , nesse sentido, triplo: a) mostrar que este no absolutamente o caso ao contrrio, os exemplos que so modos de atestar a validade dos axiomas, os quais tratam de paradigmas para a compreenso de fenmenos os mais diversos; b) avaliar os exemplos dados, acrescentando en passant alguns novos exemplos que venham corroborar os axiomas; c) indicar a importncia dos dois paradigmas para pensar a poltica. Dois Paradigmas Na realidade, o estranho tratado proposto por Deleuze e Guattari se articula, aparentemente ao menos, de um modo bastante tradicional, isto a partir de axiomas e proposies, como no caso de uma obra bastante cara para Deleuze: a tica de Spinoza. Encontramos no texto uma anlise minuciosa povoada de exemplos que se erguem e se desenvolvem a partir de trs axiomas. Como dito acima, o Axioma II complementa a referncia a Gengis Kahn, enfatizando dois pontos essenciais da proposta dos lsofos: 1) a relao entre nomadismo e m-

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quina de guerra, e 2) a diferena radical entre a dinmica que anima este paradigma guerreiro e a ao centralizada de um Estado com seu poder militar. Contudo, antes de chegar at ele, preciso abordar o axioma de nmero I que orienta toda a proposta micropoltica deleuzo-guattariana, indo at mesmo alm de Mil Plats. O axioma em questo arma que a mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado (MP, p. 434). Como todo e qualquer axioma, a assero aqui carece de demonstrao, neste caso por se tratar de um raciocnio por denio. O curioso e complexo aqui que as denies dos dois conceitos, que designam paradigmas de ao poltica, scio-cultural ou de pensamento, no so dadas em separado da anlise geral e nem tampouco dos exemplos. Estes, alis, segundo Deleuze e Guattari, so empregados para atestar (no para demonstrar ou mesmo comprovar) a validade do axioma. a partir de uma srie de proposies, intercaladas por problemas, que se encontra a chave para a compreenso do que cada um dos dois paradigmas recobre. A primeira proposio particularmente importante para situar o leitor. Ela diz que a exterioridade da mquina de guerra atestada pela mitologia, pela epopia, pelo drama e pelos jogos. desse modo, gradativamente, que vo se delineando os principais aspectos de cada um dos paradigmas. A mitologia indo-europia, tal como foi esmiuada por Georges Dumzil, serve para fornecer as linhas gerais que integram a compreenso dos conceitosparadigmas discutidos. Nessa mitologia, os fenmenos da dominao e da soberania se caracterizam por tomarem como modelo duas divindades. De um lado est a gura do rei-mgico, dspota, inspirada por Varuna. Do outro lado, encontra-se a gura do sacerdote-jurista e legislador, que encontra correspondncia em Mitra. A noo de soberania e sua prtica necessitam desses dois elementos que se alternam, rivalizam e se complementam. Juntos, eles traduzem o duplo movimento que faz emergir e mantm o aparelho de Estado. Este paradigma , portanto, o resultado de uma dupla articulao que o constitui como um estrato, uma forma mais ou menos fechada, com uma zona de interioridade que permite distinguir um centro. Por isso mesmo, o aparelho que se forma a partir desses dois movimentos cuja nalidade assegurar as condies para dominar, seja por meio de leis ou de ameaas no deve ser confundido com um aparelho que inclui necessariamente uma ao de guerra. Ao contrrio, o lugar da guerra sempre derivado no aparelho de Estado. Para dominar, basta dispor de mecanismos de ameaa ou de represso direta, cuja violncia no jamais disseminada (como no caso de uma guerra), ou ento manter um exrcito, cuja funo manter a guerra em suspenso, como uma possibilidade em situaes-limite.

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A mquina de guerra aparece, por outro lado, em Indra, divindade que se ope tanto Varuna quanto Mitra por ser algo da ordem do efmero, sempre pronta para uma ao sem preparao prvia. Sua diferena reside no fato de aparecer como velocidade pura, como pura exterioridade, sem medida comum com as duas outras instncias, irredutvel a elas, mas sem se traduzir sob a forma de uma terceira instncia ou de uma via alternativa. Assim, Indra a potncia de metamorfose que no cessa de assombrar as instncias-entidades formadas. Enquanto estas ltimas so unidades, Indra corresponde pura multiplicidade que circula nos interstcios dessas unidades dominantes (Mitra e Varuna). Eis porque no faria sentido esperar a substituio do aparelho de Estado pela mquina de guerra numa dada conjuntura: a mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem que o aparelho de Estado (MP, p. 436). No campo da epopia, do drama ou dos jogos, Deleuze e Guattari vo buscar novos subsdios para melhor denir os dois paradigmas e, com isso, tornar mais evidente o axioma I. Surgem ento Aquiles e Ulisses, os reis shakespeareanos, o xadrez e o go. Nos dois primeiros exemplos, o esforo maior dos autores reside em fornecer elementos que permitam desembaraar uma confuso freqente, feita entre a potncia extrnseca que caracterstica da mquina de guerra e o uso da violncia ou a militarizao, tpicas do aparelho de Estado. Contudo, a potncia no jamais uma relao dinmica entre plos de poder. A potncia no algo que se possua, mas sim algo que exercemos sempre, de um modo ou de outro. O processo de acelerao contnua e os segredos da ao guerreira no podem, portanto, ser da mesma ordem da alta velocidade de uma ao policial ou militar, cujos segredos so de interesse pblico. Uma gangue digna do nome se mantm, por denio, como uma gangue de rua, vagabunda; assim como uma tropa policial deve aspirar a ser uma tropa de elite. O guerreiro aristocrtico Aquiles separado de sua potncia de agir no momento em que encurralado entre os dois plos do poder grego, primeiro aceitando ser soldado de Agamenon e, depois, deixando as suas armas para o homem de Estado Ulisses. No teatro de Shakespeare, a violncia, os crimes e as perverses da realeza so apenas meios para a conquista de um lugar. O personagem de Kleist, Michael Kohlhaas, tenta conter sua fria aps a interveno de Lutero e acaba se transformando num simples insurreto condenado a morrer na luta contra os ncleos de poder germnico. Entre o xadrez e o go chins encontramos uma nova diferena: no primeiro jogo, as peas tm qualidades e valores determinados a priori (funes militares) ao passo que no go as propriedades dos pees so extrnsecas, dependendo da situao em que se encontram.

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Os exemplos possveis so muitos... O que importa, todavia, o surgimento de um problema que obriga Deleuze e Guattari a apresentarem duas novas proposies, que nada mais so do que dois novos campos de anlise com exemplos. O problema I enunciado da seguinte maneira: h algum meio de conjurar a formao de um aparelho de Estado ou de seus equivalentes? (ibidem, p. 441). Ele seguido das seguintes proposies (II e III): a exterioridade da mquina de guerra atestada tambm pela etnologia; essa mesma exterioridade ainda atestada pela epistemologia. Ocorre, porm, que a anlise epistemolgica acaba por conduzir a um outro tipo de problema (II) que envolve a prpria natureza do pensamento: h algum meio de se subtrair o pensamento do modelo de Estado? Esse problema permite que seja convocado um ltimo exemplo, especialmente capaz de atestar a situao de exterioridade da mquina de guerra. Trata-se da proposio IV, que busca extrair de uma anlise das imagens que o pensamento elabora acerca de si mesmo (imagens sobre o que pensar), uma nova ilustrao para o axioma apresentado. Arma-se, desse modo, que a exterioridade da mquina de guerra enm atestada pela noologia (MP, p. 464). Etnologia, Epistemologia, Noologia Segundo Deleuze e Guattari, tanto a etnologia de Pierre Clastres quanto uma anlise epistemolgica na, como a empreendida por Michel Serres, podem fazer ver melhor a existncia do paradigma guerreiro que traduz mais do que um lado de fora do aparelho de Estado a pura forma da exterioridade84. O melhor exemplo, contudo, vir de uma anlise do prprio ato de pensar (noologia) que pode ser encarado como um ato natural exerccio de uma faculdade apta a conquistar o verdadeiro como elemento essencial do pensamento ou, ao contrrio, como colocao de problemas de maior ou menor relevncia, cujas solues dependem do modo de problematizao. Nas reas da etnologia e da epistemologia, a tenso entre mquina de guerra e aparelho de Estado ressurge em termos da oposio entre bandos e forma poltica estatal ou entre cincias ociais e menores. Tomando como ponto de partida as anlises de Clastres em torno das sociedades ditas primitivas, Deleuze e Guattari procuram mostrar que a no-formao de um Estado por parte de algumas sociedades est bem longe de indicar algum atraso em seu processo de
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No basta armar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir pensar na mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de exterioridade, enquanto que o aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou pela qual temos o hbito de pensar (MP, p. 438).

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evoluo natural. Alm de combater esse tipo de evolucionismo, que v na formaEstado um desdobramento natural, dando-se em funo do nvel elevado de desenvolvimento econmico das sociedades (primeira tese), Clastres indaga se no haveria justamente um esforo (bem sucedido) de conjurao do Estado nessas sociedades (segunda tese). Um ponto importante surge na passagem entre as duas teses. Ele consiste na armao de que um Estado no se dene pela existncia de um ou mais chefes. O que o dene o movimento de perpetuao ou conservao de rgos de poder (MP, p. 441). A preocupao do aparelho de Estado precisamente esta: conservar. A guerra das sociedades primitivas feita, de acordo com a segunda tese de Clastres, para impedir a formao de um Estado. Ela serve para manter os vrios segmentos envolvidos na luta dispersos, sem princpio de unicao. Assim, no apenas o Estado que se ergue contra a guerra, como no contratualismo hobbesiano. A guerra, em sentido forte, feita contra a emergncia da forma-Estado. As teses de Clastres so importantes para mostrar esse aspecto da exterioridade da mquina de guerra, a saber, estes dois aspectos: o fato de que ela no representa um estgio mais atrasado (provisrio) ou mais avanado com relao ao aparelho de Estado, mas tambm o fato de se utilizar justamente a guerra para conjurar a formao desse aparelho. Por outro lado, o etnlogo parece se contentar com uma diviso quase purista entre sociedades de Estado e sociedades sem-e-at-contra-o-Estado. Importa, porm, detectar as foras que levam formao de algo como um aparelho de Estado, e tratar de sua relao com foras que resistem a esse processo ou que conduzem at mesmo a uma dissoluo dos Estados. Sem uma anlise desse tipo, a exterioridade formal ou paradigmtica da mquina de guerra vista como uma exterioridade de fato, prpria de um tipo de organizao apenas diferente (talvez melhor), independente. Mas h sempre tendncia formao de algo como um Estado. Do mesmo modo em que ele sempre assombrado por foras individuais e sociais que nunca so completa ou facilmente capturveis: o prprio Estado sempre esteve em relao com um fora, e ele no pode ser pensado independentemente dessa relao (MP, p. 445). O Estado a soberania que est sempre pronta para se apropriar da potncia no intuito de interioriz-la sob a forma de um poder hierarquizado. A forma-Estado tem uma forte tendncia a se reproduzir solicitando o reconhecimento pblico de seus direitos, como uma necessidade a necessidade da Lei. Mas a mquina de guerra, como pura forma de exterioridade, s aparece e existe em processo, nas suas metamorfoses, como um uxo com suas regras imanentes: nas

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informaes que circulam na internet, num movimento religioso ou numa manifestao de rua, nas gangues, nos movimentos de sem-terra, sem-teto, sem-voto, sem-formao etc. Sua apropriao ou eliminao pelos aparelhos de Estado sempre iminente, mas ela acaba implicando abertura para novos uxos. O problema da anlise de Clastres , portanto, o seguinte: sugerir uma independncia entre os dois paradigmas, quando o que h coexistncia e concorrncia dentro de um campo perptuo de interaes. Nesse sentido, o exemplo epistemolgico talvez seja mais adequado para mostrar essa dupla relao de coexistncia e concorrncia entre os paradigmas, afastando qualquer hiptese purista, de uma sociedade selvagem ou nativista, o que poderia tornar a mquina de guerra uma espcie de ideal, transformando, por exemplo, Gengis Khan, Antnio Conselheiro, desobedientes civis, funkeiros ou tracantes em heris. O caso do que Deleuze denomina imagens do pensamento agindo na prpria gnese das cincias ainda mais interessante por implicar diretamente os prprios Deleuze e Guattari. Anal de contas, ao escreverem plats em lugar de captulos justamente para ressaltar o carter pragmtico do livro, que no requer uma leitura sistemtica ou seqencial, mas que reclama uma abordagem pelo meio, com cada um dos temas remetendo a uma regio contnua de intensidades, sem subordinao temtica na direo de um ponto culminante (ibidem, p. 32-33), os dois autores destacam a existncia de uma mquina de guerra na prpria atividade de pensar, abrindo campo para um diagnstico acerca dos limiares a partir dos quais contedos e formas do pensamento tendem a se sedentarizar ou enrijecer. O prprio Mil Plats aparece, desde ento, como uma tentativa de contato com a exterioridade, convocando no tanto a uma interpretao quanto a um uso dos conceitos tratados numa situao de combate. Na realidade, o modelo estatal pressupe uma evoluo de formas de racionalidade que acompanha a prpria variao da forma-Estado. Contra a reduo ou subordinao do pensamento a esse modelo, Deleuze e Guattari procuram enfatizar a presena de um devir-problematizante que no pra de ameaar tudo aquilo que da ordem do saber como conquista ou posse, ocupando um lugar central na cultura. Esse pensamento, por assim dizer, guerreiro, faz surgir no campo epistemolgico um tipo de cincia nmade ou menor. A noologia, como estudo das imagens que um pensamento elabora a respeito de si mesmo, uma inveno deleuzo-guattariana que nos ajuda a compreender melhor a maneira pela qual a epistemologia tambm pode atestar a celebrada exterioridade da mquina de guerra. Por meio dos trabalhos de Michel Serres, por exemplo, possvel delimitar dois modos de formalizao bastante distintos, caracterizando, de um lado,

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uma cincia real ou imperial e, de outro, uma cincia nmade. No primeiro tipo de cincia, trata-se de um saber que pretende emergir de um pensamento armativo de universalidade e de anidade com o verdadeiro. J no segundo tipo, estamos diante de um tipo de cincia de difcil classicao, fruto de um pensamento informe que, por isso mesmo, no se presta jamais a servir a um Estado. As cincias ociais possuem seu estatuto bem denido, funcionando em proveito do Estado, de quem obtm respaldo. Seu modo de formalizao apresenta quatro caractersticas bsicas: 1) enxerga a realidade como um slido, podendo mesmo ser denida como uma teoria dos slidos; 2) pretende constituir modelos estveis, homogneos, eternos, sempre cata de invariantes; 3) faz da realidade algo de plenamente mensurvel, pressupondo um espao linear, fechado, em que vamos de retas a paralelas espao estriado (mtrico), em que a mensurao prepara para uma ocupao sedentria; 4) um modelo teoremtico de cincia, isto , baseado numa racionalidade pressuposta, para a qual os problemas no passam de obstculos a serem superados rumo ao elemento essencial. Em contrapartida, os nmades praticam cincia de uma maneira que supe outra concepo, excntrica, mais prxima do que denominamos artes. Seu modo de formalizao vago. Suas quatro caractersticas, por oposio ao modelo do aparelho de Estado so: 1) a realidade vista como um conjunto de uxos (devires), ensejando um modelo hidrulico; 2) sua matria heterognea, sem forma preestabelecida; 3) isto implica um modelo turbilhonar, operando num espao visto como liso (topolgico) que ocupado sem ser contado ou medido, que se delineia em funo da distribuio de uxos; 4) constitui-se como um modelo problemtico, isto , como um modelo para o qual pensar problematizar sem que a razo nada possua de direito. Assim, enquanto o aparelho de Estado limita o elemento-problema para subordin-lo a um teorema com suas proposies demonstrveis, a mquina de guerra o paradigma da experimentao. Todo conhecimento a afetivo, no sentido em que as guras que emergem s tm valor em funo do que as afeta. Cada gura designa, portanto, um acontecimento e no uma essncia. A crtica dirigida ao modelo epistemolgico do Estado uma crtica aos modelos euclidiano e hilemrco, o primeiro por abstrair um espao, tornado independente, e o segundo por pressupor uma forma, supondo-a inaltervel em face de uma matria homognea. No paradigma da mquina de guerra, porm, o espao vetorial e as formas se do junto com do movimento permanente de uma matria heterognea. Do ponto de vista noolgico, o apoio que o pensamento pode encontrar no Estado j que a maneira pela qual uma cincia ou uma con-

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cepo de cincia, participa da organizao do campo social (...) faz parte da prpria cincia em questo (MP, p. 456-457), pode at ser til, mas haver sempre um aspecto que ca inevitavelmente de fora (sob pena de perda de vigor), na exata medida em que pensar no se faz a partir de um solo estvel com objetivos claros de xar zonas de atuao privilegiada, por exemplo para um trabalho ou para armao de uma posio social: a aliana to em voga no Brasil acadmico de hoje, entre especialismo, titulao e visibilidade miditica. compreensvel, ento, que a exterioridade noolgica da mquina de guerra se manifeste mais pelo estilo do que pelos contedos ou matrias tratadas: o aforismo nietzscheano, o conceito como algo que deve ser criado em funo de problemas originais que no param de se impor a cada um de ns, forando-nos afetivamente a pensar (Deleuze). Os Trs Aspectos da Mquina de Guerra Essa crtica a um modelo verdadeiro de pensamento e a um modelo hilemrco de cincia prolongada por Deleuze e Guattari numa srie de direes inusitadas. Em todas elas, podemos dizer que o que est em jogo a questo da imanncia e do nomadismo. Ou seja, trata-se sempre, aqui e ali, de recusar a separao dos paradigmas em regies estanques, enfatizando, ao contrrio, a tenso, atrao e concorrncia entre eles. No h, nesse sentido, dicotomia entre mquina de guerra e aparelho de Estado, nem sequer uma posio de transcendncia de um dos paradigmas ou de ns e da sociedade com relao a eles. sempre deles que se trata, mas deles como aes possveis diante dos devires que constituem a vida, aceleraes e cristalizaes. Surge aqui a ocasio para a apresentao de um segundo axioma, complementar ao primeiro e que explica o ttulo do captulo-plat-tratado: A mquina de guerra a inveno dos nmades (enquanto exterior ao aparelho de Estado e distinta da instituio militar). Em vista disso, a mquina de guerra nmade tem trs aspectos: um aspecto espacial-geogrco, um aspecto aritmtico ou algbrico, um aspecto afetivo (MP, p. 471). As proposies de V at VII lidam precisamente com essa existncia nmade, que efetua as condies exteriores da mquina de guerra no espao, implicando elementos numricos tpicos dela e se valendo das armas que ela utiliza. esse triplo movimento que se traduz nos aspectos espacial-geogrco, algbrico e afetivo mencionados no axioma. Em termos de espao geogrco, os autores mostram que o nmade, bem mais do que aquele que se desloca de um territrio para outro, desterritorializa-

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dor. O importante na ao de Gengis Khan no seria liderar tribos efetivamente nmades, mas sim lider-las de modo a arrancar o territrio ocupado de seu sedentarismo. A partir da, as rotas asiticas deixam de ter um centro. Em termos aritmticos, so as linhas de percurso que deixam de possuir um ponto zero (de partida) e um ponto de chegada toda trajetria se completa no innitesimal. Os autores tambm fazem questo de distinguir o nmade da gura do migrante. Este vai sempre de um ponto a outro (do Nordeste ao Sudeste do Brasil, mas no caminho oposto tambm, em busca de emprego ou de sossego), ao passo que o nmade s arma o deslocamento durante o seu movimento num momento George Jackson quer fugir da priso, mas encontra uma arma... (assim tambm alguns dos personagens dos lmes de Wim Wenders...). A direo do movimento se d concomitantemente ao movimento, como no poema de Antonio Machado: caminante no hay camino... caminando se hace el camino.... Ainda no campo numrico, da aritmtica ou da lgebra, Deleuze e Guattari destacam uma distino semelhante, entre o nmero numerado (como numa contagem regressiva) e o nmero numerante (a cifra). O nmero numerado dado de antemo, marcando ou demarcando um espao a ser percorrido, denindo um espao de estrias com seus nmeros correspondentes. J a cifra, como uma soma em dinheiro que contada ao mesmo tempo em que nos chega s mos. A contagem a autnoma e imanente. Ela goza de uma leveza que a prpria leveza de seu elemento mvel. Leve, o mvel pode se deslocar em ziguezague, sem lugar de chegada, ganhando uma velocidade que a marca da desterritorializao. Mas por ganhar peso em determinados momentos que o corpo mvel perde velocidade e tende a ser dominado por uma fora centrpeta, levando sua captura na interioridade naturalizada do aparelho de Estado. Vrios exemplos podem ser dados aqui... O organismo biolgico subordinando a atividade corporal a um bom funcionamento geral dos rgos, em nome de um ideal de vida ou de uma mera sobrevivncia; os enclosures na Inglaterra pr-capitalista; o intelectual espera de um cargo na burocracia estatal; as minorias defendendo especicamente o seu lugar na sociedade; o artista-acadmico, chefe de escola; os partidos polticos obedientes ao jogo poltico do momento... Mas, a velocidade est no corpo sem rgos artaudiano, na terra que s marcada pela ocupao, no intelectual sem rtulo, na minoria cujas conquistas no implicam a formao de uma identidade, no artista sem escola, nos partidos quando agem fora da cena poltica privilegiada... Toda a questo de sabermos quando o espao deixa de ser suporte para se tornar apenas ou principalmente territrio. Territrios e reterritorializaes sempre h. Contudo, para o nmade o territrio ponto de troca e de passagem e

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a reterritorializao se d sobre seu prprio corpo, sempre. O corpo do nmade e o espao so indiscernveis, assim como nmero e ponto numerado. No podemos sequer dizer que o nmade ocupa um espao ou que o nmero serve para indicar um ponto ou para medir. No podemos mais dizer que viver, pensar, criar ou agir politicamente seja sequer prximo de sobreviver, ter razo, embelezar ou distribuir poder para si e para outros. Trata-se de outra coisa... Esta outra coisa talvez possa ser explicada por meio de uma breve aluso proposio VII. Nela so mencionados os afetos que se constituem na existncia nmade. Eles so as armas da mquina de guerra. O nomadismo inventa a mquina de guerra e tem seus afetos nas armas que esta mquina utiliza. Mas como assim? A questo aqui remete aos instrumentos de que o nmade dispe. o agenciamento de cada pea que pode denir o que ela vir a ser: utenslio para um trabalho determinado (caso do aparelho de Estado) ou arma para uma ao imediata. Armas e utenslios dependem dos agenciamentos de desejo que se estabelecem: as armas esto relacionadas com uma projeo, os utenslios com uma introcepo (posio relacionada a um centro). Um instrumento moldado segundo uma forma especca, fabricado em srie para o trabalho dos homens, com uma nalidade que responde s necessidades do aparelho de Estado, pode se transformar, de um momento a outro, num afeto-arma. Mas se um utenslio comporta mecanismos de projeo que o abrem para um tipo de utilizao afetiva, a recproca tambm vale para a arma do soldado ou mesmo do militante quando ela adquire um aspecto racional-teleolgico de cumprimento lgico e objetivo de uma nalidade. Desse modo, est claro que armas aqui no designam necessariamente metralhadoras, pistolas e bugingagas do gnero. Ao contrrio, elas raramente designam esses objetos. As mos livres do karat so muito mais afetos-armas do que os sabres dos samurais em seus cavalos. As armas da mquina de guerra so (ou se tornam) os afetos dos nmades simplesmente porque no esto jamais sujeitas a uma ao denida por um centro racional ou poltico, para o qual deve voltar sua face. Elas podem, claro, tender a esse centro por fora de um novo agenciamento, deixando de ser afetosarmas e se tornando armas apenas, armas do exrcito em particular. O manejo das armas pela mquina de guerra est relacionado a uma ao livre e no a um objetivo. Nesse sentido, as armas do exrcito so mais utenslios do que armas. O movimento dos utenslios relativo a uma nalidade. Mas o movimento das armas absoluto, imanente. A ao livre faz de qualquer instrumento uma arma um cartaz numa manifestao, o tijolo de uma casa ameaada de desabamento,

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um conceito losco em conexo com um problema urgente, um ready-made moda de Duchamp... As instrues e os manuais so da ordem dos utenslios, cuja gravidade exige cuidados e preparativos. A arma est ligada a um vetor-velocidade. Ela pertence a um sistema do perpetuum mobile (MP, p. 494). J o utenslio atende a um regime, a uma organizao e desenvolvimento de formas. Tal regime se ope ao regime afetivo da mquina de guerra porque no aceita a reduo do trabalho a uma ao imediata. Pretende regul-lo, com horrios, locais e hierarquias toque de recolher. Um afeto, porm, (e um trabalho afetivo segue esse regime) uma descarga rpida e momentnea, uma exteriorizao imediata. Um afeto no nunca afeto de, assim como um trabalho no se resume a um trabalho para. Afeto e trabalho so regimes intensivos na mquina de guerra. Designam devires de quem afetado ou trabalha um material qualquer. O ponto crucial aqui reside na oposio afeto-sentimento, bem mais do que na posio aparentemente idealista que ope ao livre e trabalho. O afeto a descarga imediata de uma emoo, a rplica passional e imprevisvel at para quem replica, enquanto o sentimento procede como uma emoo sempre retardada, deslocada. Eis o sentido em que as armas so afetos, e que permite armar que os utenslios seriam sentimentos interiorizados como as obrigaes de uma vida bem administrada: a casa com seu funcionamento ideal. Entretanto, o que chamei at aqui de instrumento para falar dos objetos ou peas de cada um dos paradigmas instrumentos-utenslios do aparelho de Estado, instrumentos-armas da mquina de guerra , precisam ser fabricados, forjados. A partir da, o prprio processo de concepo de utenslios e armas passa a requerer uma anlise. Deleuze e Guattari chegam, ento, ao solo comum dos dois paradigmas, armando e coroando o princpio imanentista que anima todo o empreendimento de Capitalismo e Esquizofrenia. A nova gura introduzida a gura do metalrgico como intermezzo liso-estriado, espao esburacado em que experimentao de materiais e formas aparecem mesclados, mas que deve ser visto como primeiro movimento de desterritorializao, indicando a passagem ou a transio de todas as formas para seu exterior nmade. Isto porque as peas fabricadas pelo metalrgico no obedecem a um molde, mas so produzidas segundo a coagulao instantnea dos materiais trabalhados. A metalurgia surge, portanto, como fora criadora capaz de ameaar o aparelho de Estado e como limite desse aparelho. Trata-se da proposio VIII (a metalurgia constitui em si mesma um uxo que concorre necessaria-

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mente com o nomadismo), que responde ao seguinte problema (III): Como os nmades inventam ou encontram suas armas? (MP, p. 502). Concluso: a metalurgia e o combate efetivo O problema enunciado mais acima seguido de um ltimo axioma (III). Este, por sua vez, acompanhado por uma ltima proposio (IX) a respeito da prpria noo polmica de guerra. Talvez fosse mais adequado concluir este breve comentrio por uma abordagem direta do axioma e da proposio. Prero, no entanto, concluir por um gancho, articial e indevido talvez, entre o uso que Deleuze e Guattari fazem do fenmeno da metalurgia e o problema da luta (micro) poltica. O motivo simples: que a metalurgia acaba sendo a melhor ilustrao das caractersticas nmades, sem, todavia, negar sua proximidade com a forma-Estado. nesse sentido que devemos tentar compreender a idia do axioma III, segundo a qual a mquina de guerra uma forma de expresso correspondente forma de contedo do metalrgico. Trata-se de explicitar o fato de que os dois paradigmas esto numa relao de pressuposio recproca, mas que a metalurgia que desempenha o papel de estado de coisas ensejando uma ao de tipo mquina de guerra. A importncia desse gesto quase nal dos autores est em contornar qualquer idealismo que convoque todos para uma celebrao da mquina de guerra como constitutiva absoluta do aparelho de Estado, precisamente a partir da associao do primeiro paradigma com o devir s haveria devir, o ser no passando de uma derivao... Contudo, vemos aqui que o solo comum que comunica aparelho de Estado e mquina de guerra a metalurgia. No h uma vida-devir, como podem pensar os adeptos de uma univocidade de destinao, distensionada e abstrata, mas devires concretos que so limites ou pontos de fuga de formas relativamente estveis: devires sempre minoritrios, mas inseparveis de um contexto macro... Eis porque no h devir do que j conquistou lugar historicamente... Mas no h tampouco devir em separado dessa luta que eventualmente leva formao de uma maioria, a um novo padro ou modelo. Devir-mulher, devir-homossexual, devir-negro, devir-criana, isto sim todos sempre indissociveis de um movimento de resistncia metalrgica. Mas no devir-homem, devir-heterossexual, devir-branco, devir-adulto e nem sequer desconectados da histria. No h ontologia que no seja, desde o princpio, tica e poltica. A metalurgia traduz, portanto, a tenso entre os dois plos paradigmticos discutidos, armando a fuga s capturas promovidas pelo aparelho de Estado, mas sem remeter a um fora absoluto que poderia fazer crer num ponto de ruptura total,

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

numa fuga para o imaginrio ou numa posio de recuo la Heidegger. O metalrgico talvez seja Maiakovski ou Brecht, freudismo e marxismo, o levante do Potemkin e a independncia dos EUA. Ele serve tanto mquina de guerra quanto ao aparelho de Estado. bem verdade que sua prtica de criao no comporta um telos. Os objetos fabricados acabam, todavia, se destinando a algo de especco. O metalrgico trabalha para o estabelecimento de um modo de vida. bem verdade, ainda, que o metalrgico apaga a extenso em prol das matrias-uxos intensivas, como o nmade. Mas ele elimina esse espao extensivo unicamente por uma supresso da distncia entre ele e a matria. Em todo caso, ele permanece como duplo, comunicando com sedentrios e com nmades (MP, p. 516), pois os paradigmas que emergem da ao desses grupos (o aparelho de Estado e a mquina de guerra) esto longe de exprimirem qualquer moral ou ideologia poltica. Eles indicam apenas movimentos de acelerao e lentido, caractersticos da vida individual e coletiva. No representam esquerda ou direita, democratas do voto ou monarquistas, parlamentaristas ou presidencialistas, sociedades primitivas ou modelo poltico grego / moderno, agentes pr ou contra globalizao, movimentos sociais organizados ou mesmo como os termos podem sugerir tendncias estatizantes ou neo-liberais. H Estados, no sentido macropoltico, que comportam campos de exterioridade bastante amplos. H movimentos sociais que apenas combatem por mais zona de inuncia. A mquina de guerra no uma bandeira do Estado mnimo ou por qualquer outro tipo de reivindicao. Ela no espontanesta e nem sequer democrtica. Ela no passa de um paradigma da criao e da ao contnuas. Na melhor das hipteses, ela a no-censura, o desbloqueio, o engajamento para achar uma sada, no uma soluo para problemas naturalizados, mas uma sada quando estes nos sufocam. Mas a sada no uma mera fuga negativa, mas uma busca de oxignio: um pouco de possvel seno sufocamos... A fabricao de possvel requer o trabalho de materiais do metalrgico, sob pena de se transformar num possvel que apenas objeto de nossa imaginao. O que parece, enm, que os combates tico-polticos de todos os tempos s tm a ganhar ao manter essas tendncias como um horizonte a ser pensado, tanto para poderem escapar do aprisionamento num aparelho de Estado (uma perda de velocidade que compromete a criao ou adoo de novos modos de vida) quanto para poderem dar consistncia aos movimentos da mquina de guerra (fazendo com que a velocidade no redunde num caos generalizado). No se trata, portanto, maneira brasileira, de ser contra ou a favor, disso ou daquilo, mas de ver como isso ou aquilo so forjados. Trata-se, talvez, de uma ateno redobrada ao trabalho de metalurgia, que envolve a fabricao de novos

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instrumentos: armas para o combate e a reinveno do socius, mas tambm utenslios para sua manuteno, dependendo dos agenciamentos de desejo que formos capazes de engendrar. Referncias
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: ditions de Minuit, 1980.

Paulo Domenech Oneto doutor em Filosoa pela Universit de Nice. Doutorando em Literatura Comparada pela University of Georgia. Atualmente leciona no Programa de PsGraduao da UGF-RJ (Universidade Gama Filho) como bolsista pela FAPERJ (Fundao de Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro).