CAMILLE DUMONT

LA PREDICACIN DEL PECADO ORIGINAL

En este artculo eminentemente pastoral, el autor traza las lneas directivas de una predicacin de la doctrina del pecado original, con la que pretende, a la vez, evitar los temas marginales que en la habitual exposicin de dicho dogma tanto oscurecen su profundo sentido, e insertar en la historia de la salvacin la verdad revelada del pecado de Adn y de sus consecuencias para la familia humana. Realiza su propsito mostrndonos que su enfoque es ms profundo teolgicamente y, sobre todo, ms concorde con la progresiva enseanza bblica de una de las verdades de nuestra fe. La prdication du pch originel, Nouvelle Revue Thologique, 83 (1961), 113-134. Podemos reducir a tres datos principales todo lo que la fe nos ensea acerca del pecado original: primero, el pecado cometido personalmente por Adn, al que podemos llamar originante; segundo, el estado interno y personal de pecado en que nacen todos los hombres; tercero, la relacin entre este estado y el pecado originante. La Iglesia no habla de causalidad cuando se refiere a dicha relacin, sino que utiliza la frmula ms sencilla de comunicacin por propagacin o generacin. Otros dos dogmas que ataen a este problema no son tan fundamentales, pues se refieren a circunstancias o consecuencias del pecado y no a ste en cuanto tal. Son los de la integridad primigenia y de la concupiscencia. Lo esencial de la predicacin del pecado original est contenido en el trptico: pecado originante -pecado originado- y relacin ent re los dos por medio del eje histrico de la generacin.

UNA CUESTIN DE MTODO Mtodo inventivo y mtodo expositivo 1. Los fundamentos dogmticos aparecen claros. Interesa ahora saber cul es el orden a seguir en la explicacin a los fieles de la triple leccin. A primera vista puede parecer que dicho orden es indiferente y que poco importa usar la expresin: "Adn pec y sus hijos nacen culpables", o a la inversa: "Todo hombre (salvo privilegio) nace pecador a causa del pecado de Adn". Materialmente ambas expresiones son reversibles, pero se debe tener en cuenta que en la predicacin, como en toda enseanza, adems de las palabras y de su sentido estricto existe algo ms. El oyente reacciona espontneamente captando el contexto que recibe no como algo ya acabado que se le entrega, sino como algo que es elaborado por l mismo en una silenciosa conversacin con el maestro. Esta es la causa de la importancia que tiene el orden en la exposicin doctrinal. 2. Dos son las direcciones que puede seguir el proceso del conocimiento de una realidad histrica compleja: direccin ascendente (mtodo inventivo) y descendente (mtodo expositivo). Siguiendo un orden inventivo, se parte del hecho actualmente conocido y se llega por fin a una causa anterior que nos proporciona la razn explicativa de tal hecho. Reconstruir la sntesis explicativa de las cosas constituye el gozo del investigador, y el conducir a otros por el camino que lleva a la solucin del problema es el placer secreto de quien sabe ensear. El orden expositivo es, por el contrario, descendente. Enuncia en

CAMILLE DUMONT primer lugar la tesis y luego acumula las pruebas. Si se trata de hechos histricos, lo primero que hace el orden de exposicin es entregar la llave que servir para "abrir todas las puertas". Ofrece una sntesis a la que habr que ir acoplando luego los acontecimientos histricos, aunque a veces la verdad tenga mucho que padecer. La misma libertad se doblega ante el mandato del narrador. Desde que Csar pas el Rubicn sabemos que morir por querer hacerse rey.

Pecado original y mtodo expositivo Relacionando la predicacin con lo dicho acerca de los dos mtodos, constatamos que: primero, en la catequesis actual del pecado original se emplea siempre el orden de exposicin; segundo, el desenvolvimiento de este tema religioso en el AT y su explicitacin en el NT siguen el mtodo contrario. 1. Hoy se sigue el mtodo expositivo. Se describe primero el estado de gracia y de integridad, al que sobreviene luego el pecado. Ahora bien, este pecado es el medio ambiente universal que nos rodea, convirtiendo a todo hombre en hijo de clera, y es a la vez la explicacin de toda la historia dolorosa de la humanidad. Con tal metodologa los fieles tienen el peligro de encontrarse frente a problemas que nutren ms su curiosidad que su fe. Una encuesta hecha a los fieles en general sobre el pecado original revelara qu pocos se fijan en la nica cuestin fructuosa y necesaria para la vida cristiana, que consiste en precisar, con relacin a la salvacin revelada en Cristo, el sentido analgico del pecado con el que todo hombre viene a este mundo; pecado no actual aunque afecte a la persona, pecado cuyas cicatrices permanecen durante toda la vida en la concupiscencia, que en s misma no es pecado. En vez de ello se explican temas menos centrales o con menos sentido religioso: cmo el primer hombre, siendo tan perfecto, pec?, cmo pudo disponer un hombre de la suerte de toda la especie humana?, habra habido Encarnacin sin pecado original? Y no es raro que la cuestin derive hacia tales problemas marginales. Porque, si adoptando el orden de exposicin el pecado original es la piedra angular de la historia humana, es lgico que se quiera asegurar totalmente su solidez. De ah la constante preocupacin por comprender el gesto de nuestro desgraciado primer progenitor. Si su actuacin es la que nos ha de dar la clave para entender la historia humana, parece que dicha actuacin debiera ser totalmente difana excluyendo todo misterio. Y la verdad es que ocurre todo lo contrario. Todas las dificultades provienen del hecho de que en vez de fijarnos primordialmente en la realidad central de la Redencin, procuramos sintetizar la historia no a partir de la salvacin (es decir, de Cristo muerto y resucitado), sino centralizndolo todo en el paradigma humano, que, paradjicamente, nos da razn de toda la parte negativa del universo, antes de que haya quedado establecido el orden positivo por el que el mundo est en realidad dirigido y gobernado. Puesto que la historia de la humanidad es una Historia Sagrada, no parece un error metodolgico el hacer converger en la falta y en el pecado la totalidad de sus lneas directivas? No es, adems, contradecir la visin apostlica, que lo centraba todo en el nuevo Adn? 2. Por el contrario, Israel no toma conciencia de su historia religiosa segn un orden de exposicin, sino siguiendo el orden inventivo. Descubre primero su vocacin de salvacin en la comunidad pecadora, y slo entonces, al intentar encontrar el porqu de

CAMILLE DUMONT esta situacin segn la cual la gracia rechaza toda culpa, se remonta al primer padre. Porque el plan de Dios no es contar la epopeya original, sino mostrarnos la justicia misericordiosa que ha tenido sobre todas las generaciones. En este amor de Dios al hombre comprende Israel su condicin pecadora. La conciencia religiosa sigue los siguientes pasos: primero, el creyente descubre a la vez al Dios que salva y al hombre en su radical condicin de pecador; segundo, sigue despus la bsqueda discursiva que conducir a la explicacin de los dos datos percibidos. A la misericordia de Dios no hay que buscarle razn de ser fuera de s misma, ya que slo el amor es razn del amor. Pero el estado de pecado del hombre exige una explicacin. El mal no proviene de Dios ni de un demiurgo cualquiera, sino del hombre mismo. Y si ste es pecador por pertenecer a una comunidad en s pecadora, hay que buscar en el origen mismo de dicha comunidad un pecado que sea la causa de todos los dems. Largo y difcil sera mostrar los pasos que dio la fe tanto al profundizar espiritualmente la religin de Israel, como en la definitiva expresin del NT; pero basta fijarse en algunos rasgos esenciales de la Biblia para advertir que stos son suficientes para justificar en su conjunto nuestra afirmacin. Es sabido que la conciencia moral primitiva se abre antes al sentido colectivo del bien y del mal que a la idea de mrito y demrito particular. En Israel el individuo se sabe pecador, aun antes de toda falta personal, por pertenecer a una comunidad pecadora. Si existe esta falta personal es porque resulta moralmente imposible actuar en forma distinta a como lo hicieron los antepasados, que tambin pecaron. No es necesario retroceder hasta el primer padre; la responsabilidad del primer culpable es secundaria. Basta la persuasin de la falta. Pero, precisamente, lo inaudito es que esta comunidad pecadora posee en s un germen de santidad del cual saldr el Santo de Israel. Este es el tema central del mensaje bblico y aparece claro desde los primeros tiempos del profetismo. Las dems certezas sern simplemente derivadas. As, la predicacin de un juicio salvfico, que libera del pecado enraizado en la comunidad, est en boca de los profetas mucho antes de que se reflexione acerca de la responsabilidad de Adn en el pecado de la raza, o de que se sienta, incluso, la necesidad de recalcar la relacin directa del pecado actual con la responsabilidad admica. Llama la atencin la escasez de lugares en que en el AT se hace referencia al pecado de Adn, y de ello se concluye con excesiva rapidez y errneamente que obedece al hecho de que se trata de una doctrina propiamente cristiana y paulina. En realidad lo que sucede es que la persuasin de ser pecador por raza o naturaleza es esencial a la mentalidad bblica. Pero la referencia a Adn es escasa porque al judo no le interesan las especulaciones sobre los orgenes, y no necesita una primera causa determinada; le basta hablar de los padres para incluir en sus progenitores a toda la raza. Incluso en el Gnesis no se busca tanto explicar la falta original, como mostrar su carcter de origen de todas las dems faltas, incluyndose esencialmente en una serie de prevariaciones (pensemos en Cain, en la perversin anterior al diluvio, en la falta de Cam y en el orgullo de la torre de Babel) de las que no es sino la primera cronolgicamente. El verdadero sentido del relato es mostrar la misericordia paciente de

CAMILLE DUMONT Dios en una dialctica continua de falta y perdn. Desde luego, Adn ocupa el primer lugar en esta historia y crea una estirpe a l a que l mismo pertenece. Como primero determina a los dems; pero, al entrar en la serie, se encuentra tambin condicionado por ella. Si lo primario en la enseanza del AT es la prioridad del juicio de salvacin, no es paradjico afirmar que el NT no aporta nada a esta doctrina, sino slo la perspectiva de su cumplimiento en Cristo. De hecho S. Pablo en la carta a los Romanos no hace ms que tomar el cuadro doctrinal del Gnesis: todos, gentiles y judos, pecaron antes de la Ley y despus de ella. Esto prueba que el hombre est inmerso en la hamarta, esa fuerza universal de pecado que le convierte en un ser radicalmente incapaz de vivir en Dios. En el NT brota, sin embargo, el grito gozoso del creyente ante la maravilla de la sobreabundancia de la gracia en el reino del pecado. En una palabra, la idea de pecado original o de raza est presente en los versculos famosos de la carta paulina. La doctrina que la Iglesia habra de precisar ms tarde en contra de los pelagianos y de los protestantes est ya en Ro m 5,12. Porque en las dos palabras hamarta (fuerza de pecado) y thnatos (muerte) resume dicho versculo el sentido completo de la falta, si interpretamos estas palabras teniendo en cuenta los tres captulos precedentes y todo el AT que constituye el teln de fondo. Advirtamos, con todo, que S. Pablo sigue el mtodo llamado inventivo. Lo importante es la eterna oposicin pecado- misericordia, con la diferencia de que ahora Cristo es el centro de todo. En l el hombre se descubre como pecado y, maravillado, se ve a su vez como objeto de misericordia gratuita. Resumiendo, podemos decir que el saberse pecador no consiste principalmente en conocer las propias faltas, sino en contemplarse como miembro de una estirpe de pecadores, aun independientemente de toda fa lta voluntaria. Descubrirse pecador es saberse poseedor de una naturaleza de pecado, que acarrea sus consecuencias y sus frutos. Lo que la teologa llamar luego pecado originado no es ms que otra denominacin de este estado de falta en que permanece el h ombre hasta que entra a formar parte por el Bautismo del Cuerpo vivo de Cristo. En Pablo aparecen claros los tres puntos fundamentales citados al principio. Se descubre, ante la plenitud de la gracia de Cristo, el alcance del pecado en el mundo. A partir de esta revelacin en Cristo, el hombre descubre su historia de salvacin gratuita. Es preciso que el hombre se vea como necesitado de salvacin, pecador por naturaleza, pero para ello debe aprehender su unin con la totalidad de la raza. Tal visin de la totalidad le lleva a remontarse al primero de la serie, el responsable original, Adn. Tenemos, pues, ordenados los tres elementos: el pecado originado o de cada hombre en particular, la comunicacin por generacin, y el pecado originante de Adn.

UN PROGRAMA DE ENSEANZA Teniendo en cuenta las reflexiones anteriores podemos llegar a las siguientes conclusiones: primero, el mtodo inventivo, que parte del hecho de la conciencia de pecado ante la realidad de la Redencin para concluir luego, por deduccin, en el pecado de Adn, puede exponer lo esencial del dogma sin crear dificultades intiles; segundo, este mtodo es ms conforme a la pedagoga divina expresada a travs de profetas y apstoles. Adems tal mtodo nos parece la nica va segura para corregir la idea que tienen muchos fieles del pecado original. Vemoslo.

CAMILLE DUMONT Se tiene a veces una idea desviada del pecado original. Nos bastar constatarla confusin que reina en la apreciacin de lo principal y de lo secundario. Hemos distinguido desde el principio tres puntos esenciales. Pues bien, lo esencial, el estado de pecado, pasa muchas veces desapercibido en el comportamiento religioso. Y esto se explica porque en la familia cristiana el recin nacido permanece pocos das en estado de pecado. El problema se plantea en el caso dramtico de la muerte sin bautismo del nio. Las dudas de telogos y pastores de almas muestran la profundidad del misterio. Es necesario entregarse a la todopoderosa misericordia del Seor. Pero fuera de tal caso lo accesorio suplanta a lo esencial en el cristiano medio, e incluso en algunos predicadores. Hablar del pecado original es aludir a los desrdenes en la disposicin fundamental de este mundo, a la muerte, y al desequilibrio innato de nuestras fuerzas morales. Nada de ello es fa lso; pero no constituyen la esencia del pecado como pecado. No se proclama suficientemente que la revelacin del pecado original es ante todo la revelacin de un estado de pecado y no de un desorden fsico o de los componentes biolgicos del hombre primitivo. Prediquemos, pues, en primer lugar el pecado y estaremos ciertos de realizar una catequesis segura acerca de ese estado que recibe tradicionalmente el calificativo de pecado original.

El pecado original como pecado "Est peccatum in quo natura corrumpit personam" (aquel pecado en que la naturaleza corrompe a la persona). Las dificultades provienen de que se suele tener un concepto unvoco del pecado. Los fieles distinguen entre pecado mortal y venial, y entre pecado actual y habitual. Pero en la base de todas estas distinciones est el supuesto comn de que el pecado es siempre un acto personal y libre que aparta de Dios. Se admite con dificultad la idea de una falta recibida pasivamente. La atribucin a otro de mi culpabilidad parece inexplicable. Si se corrige esta limitacin del concepto de pecado se evitarn las dificultades. Hay que buscar una definicin anloga, y ello slo es posible considerando la falta no en abstracto, sino en su realidad histrica. Hagmoslo recordando una enseanza tradicional, por desgracia algo olvidada. 1. Los antiguos escolsticos tenan sobre esta materia concepciones muy elaboradas. Para ellos los pecados no eran slo las acciones que ofenden a Dios (punto de vista objetivo y material), sino, y sobre todo, dichas acciones insertas en una historia de salvacin, en la que todo acto humano tiene su resonancia interpersonal (sentido histrico y formal). Sin duda, la esencia del pecado es la ofensa a Dios, pero este elemento comn se realiza anlogamente en las diversas perspectivas desde las que se puede enfocar a la persona humana y a sus relaciones con las dems personas. El pecado por excelencia (principal analogado) es aquel en el que la persona corrompe a la persona. Es el pecado mortal actual que comporta la ruptura con Dios. Pero hay otro pecado al que los telogos antiguos calificaban de pecado por excelencia no tanto a causa de su intensidad sino a causa de la extensin de sus efectos en la historia humana. Es el que origina la separacin del hombre de su fin propio. Es el llamado pecado originante. La escolstica lo defina como: "el pecado por el que la

CAMILLE DUMONT persona corrompe a la naturaleza". No hay en l una nueva especie de pecado, una nueva malicia aadida a la ofensa infligida a Dios, por lo que se aumente su intensidad. En efecto, el punto de referencia no es el de la actuacin subjetiva (corruptio personae), sino el del orden objetivo de las estructuras naturales (corruptio naturae). El pecado de Adn es origen de todos los pecados porque rompi el orden de las potenc ias activas del hombre, que estaban ordenadas, gracias al don gratuito de la integridad, al servicio de una libertad totalmente sumisa a Dios. Al romper el orden establecido se produjo una prdida irreparable que tuvo influencia bsica sobre la totalidad de la especie humana, vinculada desde entonces a una natura corrupta. Al estar tarada la naturaleza, todo individuo que participe de ella participar del estado de enemistad con Dios. Bajo este ngulo los escolsticos vean al pecado original como el pecado en que la naturaleza corrompe a la persona. La naturaleza corrompida impide a la persona vivir la vida divina, Hay verdadera malicia y, por tanto falta, porque hay apartamiento de Dios. Y esta falta es personal porque toda falta exige una persona determinada como sujeto de sustentacin. La culpa colectiva no existe. Pero es malicia que no proviene de un acto personal propio, de una toma de posicin de la persona contra Dios. Se origina en el hecho de que el hombre es miembro de una estirpe en la que reina el pecado. Hay, pues, una malicia analgica con relacin a la del pecado mortal actual. Tenemos, pues, un conjunto de datos que hay que dar a los fieles. Podra parecer demasiado sutil explicarles esta continua interaccin entre la naturaleza corrompida por la falta y la persona corrompida por la naturaleza. Creemos que para evitar tal inconveniente hay que volver a las grandes perspectivas bblicas, que harn accesibles estos misterios a los fieles. Al mismo tiempo se colocar dicha doctrina sobre su verdadera base que fundamenta el conocimiento del pecado en el descubrimiento de la misericordia. Nada ms til que recordar en la predicacin los temas escritursticos que vamos ahora a comentar brevemente. 2. Seguiremos el mtodo inventivo, que, partiendo del hecho de la salvacin en Cristo, procura descubrirlas implicaciones en ella contenidas. a) Tema fundamental de la gracia que vence al pecado La predicacin del pecado original ha de consistir al principio en la predicacin del nuevo Adn. Pues en Cristo conocemos la amplitud de la falta, y no a la inversa, es decir despus de considerar la extensin de los pecados de la humanidad. Necesariamente el tema principal de la predicacin se desarrollar ante el teln de fondo de la justicia divina, que se muestra misericordiosa con nosotros en Jesucristo. El pecado, que es en s una contradiccin, no puede ser bien conocido sino es por contraste. Contraste que se obtiene al relacionar el pecado no con una ley sino con una persona, cuya justicia no se mide por ley exterior, sino que es a la vez misericordia que se manifiesta en el marco de una fidelidad eterna. b) Tema antittico: Todos somos pecadores de nacimiento La doctrina del pecado original se diferencia de la doctrina del pecado en abstracto en que nos muestra nuestro estado de pecadores no en abstracto sino en concreto. Define el

CAMILLE DUMONT pecado no en s, sino en cada uno de nosotros. Pecado que condiciona nuestra situacin personal ya desde el nacimiento. La primera reflexin ante Cristo muerto y resucitado es la siguiente: Cristo es gracia a pesar y en contra del pecado. El me hace partcipe de su gracia, luego soy pecador. No nos comprenderamos como salvados si no nos supiramos pecadores. Ya antes de reflexionar acerca de mis pecados pasados me siento pecador redimido. Y nicamente al reconocerme como tal ante el Seor descubrir las mltiples faltas que trazan en su triste originalidad mi figura particular de pecador. Incluso el inocente, ante el misterio de la cruz, se descubre pecador. c) Primer tema explicativo: El hombre encuadrado en una historia comprometida por el pecado Cmo ser posible que el pecado pueda llamarse mo antes de que yo haya cometido ningn acto deliberado contra la voluntad divina?, o bien, cmo es posible que yo, bautizado, deba considerarme sin embargo durante toda mi vida como un justificado, como un liberto, y no pueda decir que soy un justo con pleno derecho? Y sin embargo es esto lo que supone la revelacin de la salvacin. Cristo es redentor para todos, incluso para aquellos que no tuvieron capacidad de pecar, y tambin para los santos que no rompieron jams su amistad bautismal con Dios. Excepto la Virgen, todos son pecadores justificados. Hay, por tanto, que sacar a la luz del da todo lo que se presiente como implcitamente cont enido en esta situacin. Se debe explicar que adems de los pecados personales, fruto amargo de la libertad, existe un medio ambiente primordial y universal de pecado, en el que vivimos, y que consiste en un estado de pecado y no en un pecado de acto. Para explicar esta realidad los escolsticos hablan de "peccatum naturae", lo cual no significa que la naturaleza peque, puesto que todo pecado slo puede ser imputado a la persona. Significa que estamos puestos en una historia concreta, en la que se nos da una naturaleza corrompida. Lo mismo que el nio no escoge a sus padres, el hombre no puede tampoco escoger su situacin histrica. Nace culpable por pertenecer a la raza humana, en la que se transmite por generacin una naturaleza no dirigida hacia Dios. La naturaleza dada (o en forma menos escolstica, el hecho de entrar a formar parte de una situacin histrica determinada) corrompe a la persona, de forma que sta apenas podr hacer otra cosa que apartarse deliberadamente de su verdadero destino. Llegados ya a este estadio de la enseanza de la doctrina sobre el pecado original, creo que hay que evitar el decir que todo hombre nace pecador como consecuencia del pecado del primer hombre. No que esto sea falso, sino que est expresado en forma habitualmente m al entendida por los fieles, para quienes el recin nacido es simple y puramente castigado por una falta que cometi otra persona. Ms pedaggico me parece el afirmar que todo hombre tiene necesidad de renacer del Espritu puesto que pertenece a una raza pecadora. Pecado de naturaleza cuya explicacin prxima no est en Adn (causa remota), sino en la naturaleza desviada recibida por generacin; pecado anlogo puesto que no hay consentimiento actual ni infraccin de la ley y, sin embargo, pecado verdadero, no simple tara fsica, porque en l se da el radical alejamiento de Dios. Inmerso en la corriente de una historia que desemboca necesariamente en la no aceptacin de la ley

CAMILLE DUMONT divina, el hombre es un ser que se pierde fuera de Cristo. Es, pues, pecador porque pecar es apartarse de Dios en cualquier forma que ello acontezca. d) Segundo tema explicativo: La historia encuadrada en un hombre Al llegar a este punto de la explicacin vuelve a brotar el problema, ya que se debe explicar por qu todo hombre nace irremediablemente pecador apartado de Dios. La respuesta desborda la simple enseanza del pecado original, ya que se mueve dentro del universo de los atributos divinos. El mal no ha sido introducido en la historia por la voluntad siempre santa de Dios, ni por un demiurgo, ni por un ngel, que no son protagonistas de la historia humana, sino por el hombre. Ha de existir, pues, en la historia humana un primer anillo en el orden de la causalidad, alguien que haya desviado de su ruta a toda la comunidad humana en bloque. Esta primera causa es, por definicin, nica, ya que debe englobar integralmente a la humanidad. Ha de ser tambin el primero de la serie y estar a la vez fuera de ella. Primero, a fin de pertenecer a la raza, y no ser un en concebido a la manera gnstica. Fuera de la serie, a fin de poder integrar la totalidad de los dems, y as el dogma ensea que posea dones preternaturales que le permitan decidir entre el bien y el mal, eleccin que deba tener repercusiones en toda la historia futura. De esta forma llegamos al ltimo tema bblico, que consiste en el descubrimiento de Adn. Podran plantearse otras cuestiones, pero el dogma est ya completo. Lo restante no ser ms que un complemento y una consecuencia.

La concupiscencia remanente Hay que hablar de la concupiscencia, pero sealando que se trata de un dato complementario de la doctrina sobre el pecado original y no del ncleo central de sta. Haremos slo algunas indicaciones. Trataremos un solo tema; a nuestro parecer el ms esencial y provechoso para el espritu religioso: la perspectiva escatolgica de la consumacin de la redencin. En efecto, la idea de una concupiscencia remanente en el bautizado coincide con la idea de una salvacin personal ntimamente ligada a la de la comunidad militante. Dejaremos de lado cuestiones disputadas acerca de la naturaleza cada, de los dones preternaturales, etc... Para exponerlo, partimos de la antigua explicacin escolstica. Tomando al pecado como centro axial, se dan dos tiempos en la historia humana, primero, la persona corrompe a la naturaleza; segundo, sta, corrompida, hace rebrotar la falta en cada nueva persona. Pero al colocar como eje a la gracia, se opera una inversin: primero, Dios interpela con palabra de salvacin a la persona; segundo, por medio de la persona se restaura la naturaleza. La naturaleza se reforma, pues, en cada uno de los bautizados. Por ello el dogma nos dice que el bautismo borra toda seal de falta, orientndose as la persona positivamente al amor de Dios. Pero esta restauracin no elimina todos los efectos de la catstrofe admica. Todo hombre deber forzosamente reconstruir un orden nuevo en s mismo y a su alrededor. Esta es la finalidad de la ascesis cristiana. He aqu por qu la comunidad justificada de los fieles no lo est an en su totalidad, ni extensiva ni intensivamente. En extensin lo ser el da de la resurreccin final cuando el nmero de los elegidos est ya

CAMILLE DUMONT completo; en intensidad slo lo est en los santos, signos de la resurreccin. La Iglesia arrastra an en sus miembros las consecuencias de la falta aunque est fundamentalmente curada de ella. La lentitud de sus miembros en escuchar la voz del Espritu prueba que nuestra historia procede de un pecado que la afect profundamente. Por ello esta comunidad que es santa es a la vez militante. Poner de relieve el estado de la Iglesia presente en espera de su triunfo futuro nos parece la mejor manera de introducir en la predicacin el tema de la concupiscencia. No deber hacerse esto en forma puramente negativa, exhibiendo las malas tendencias de una naturaleza descentrada, o la duplicidad del hombre que quisiera el bien pero hace el mal, ni profetizando el fracaso de todos los valores creados. Una tal predicacin ms bien excusara los fallos de la libertad que ayudara a vencerlos. Se deber, por el contrario, mostrar la perspectiva de la resurreccin y recordar que esta victoria llegar. En una palabra, predicar la concupiscencia es lanzar un grito de victoria contra Satn vencido, a la vez que recordar a los fieles que el triunfo se obtiene nicamente al precio de una lucha dolorosa. Pero nos hemos desviado del tema principal del pecado propiamente dicho. Hemos querido solamente poner de relieve la continuidad de una perspectiva que nos conduce a la consumacin final. Siguiendo un orden inverso podemos resumir toda la historia de la salvacin en cuatro momentos. Primero, segn la lnea de la gracia, existir al final de los tiempos una comunidad restaurada en la gloria. Segundo, en la actualidad, la persona est llamada a participar de la vida divina en y por la comunidad que, aunque rescatada por Cristo, est todava en estado militante. Tercero, en un orden dialcticamente opuesto se tiene a la persona apartada de Dios por el hecho de estar inserta en una naturaleza de pecado. Cuarto, remontndonos, descubrimos como ltimo responsable al pecado de Adn. Lo bsico es, no obstante, mostrar que en el centro de este plan histrico no hay ms que una figura: Cristo. De lo anteriormente dicho se puede extraer la reconfortante conclusin de que predicando a Cristo se predica a la vez salvacin y pecado, y en ste se halla, al menos implcitamente, la idea del pecado original. En realidad se predica este pecado ms a menudo de lo que se cree. Aun sin hacer alusin a Adn, se insina la doctrina del pecado original cada vez que se habla de la Redencin. Tomar conciencia de este hecho no es infecundo para una predicacin verdaderamente dogmtica, pero que procura evitar las derivaciones lejanas para centrarse en los temas capitales de nuestra fe. Tradujo y condens: J. M. ROCAFIGUERA