PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Joo Alves dos Santos

Aula 8: O Cnon do Novo Testamento

Introduo Nesta aula estudaremos como os livros do NT vieram a ser colecionados para formar uma lista ou corpo de escritos sagrados, a que chamamos de cnon. Foi um processo histrico razoavelmente gradativo. Nosso conceito de inspirao fundamental para estabelecermos nosso conceito de cnon. Partimos do pressuposto que no a Igreja que determina o Cnon. Ela apenas o reconhece e o proclama. O que determina se um livro cannico ou no a sua autoridade interna, a sua condio de inspirado. De novo, parece ser um crculo vicioso. Um livro cannico se inspirado e inspirado se cannico. No bem assim. A inspirao vem primeiro como fator determinante do segundo. S cannico se for inspirado. Este o ponto de vista protestante de cnon. No a Igreja que produz o Cnon. Ela apenas o reconhece e o declara. Mas ainda a Igreja que reconhece e declara tanto a autoridade como, por conseguinte, a canonicidade de cada livro. Da o processo histrico gradativo desse reconhecimento.

A. O Conceito de Cnon
A palavra kanon grega e significa etimologicamente "cana", "junco", mas passou a significar "vara de medir", "rgua", e, da, "regra", "padro", "medida". Com o tempo, nos meios eclesisticos e teolgicos, veio a significar a lista dos livros que so aceitos como inspirados por Deus e, portanto, autoritativos, e que constituem o Antigo e o Novo Testamentos. Uma definio bem sucinta de cnon pode ser: "a coleo encerrada de documentos que constituem a Escritura autorizada" (cf. Introduo ao Novo Testamento, de D.A. Carson, D.J. Moo e L. Morris, p. 541).

B. A Formao do Cnon do NT
A pergunta crucial : quando os 27 livros que constituem o Cnon do NT vieram a ser reconhecidos como inspirados (oficiais) e distinguidos de outros textos? Em outras palavras, como foi formado o Cnon? Dois passos podem ser mencionados: 1. O reconhecimento pelo prprio autor, quando da sua escrita Os profetas, tanto no Antigo como do Novo Testamento, (e os autores bblicos foram profetas, no verdadeiro sentido da palavra) tinham conscincia de ter recebido revelao do Senhor e de estarem sob a sua influncia e direo tanto quando proclamavam como quando escreviam a mensagem dessa revelao. Reivindicavam a mesma autoridade divina tanto para a sua palavra falada quanto para a escrita. Algumas das mensagens foram escritas por ordem direta e especfica de Deus (Ex 17:14; 24:34; 34:27; Nm 33:2; Dt 4:2; 12:32; 31:19; Is 8:1; 30:8; Jr 25:13; 30:1; 36:2, 24, 2732; Ez 24:1; Dn 12:4; Hc 2:2; Ap 1:11,19; 2:8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5).

Os profetas reconheciam a mensagem escrita, sua ou de outros profetas, ainda que contemporneos, como Palavra do Senhor. Isaas refere-se sua profecia como "livro do Senhor" (Is 34:16, provavelmente profecia dos vs. 1-15). Jeremias chama as palavras que mandou Baruque escrever no livro de "palavras do Senhor"(Jr 36:4,8,10-11). Josu recebeu os livros de Moiss como autoritativos (Js 1:7-9,13ss.); Isaas citado verbalmente por seu contemporneo Miquias - ou vice versa - (Mq 4:1-4 e Is 2:2-4). Daniel entende que as palavras de Jeremias eram da parte do Senhor (Dn 9:2 e Jr 25:11-14). Paulo considerava que no s o que falou mas tambm o que escreveu tinha a autoridade de Deus (1Co 14:37; 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 2 Ts 2:15; 3:14) e cita passagens de Moiss e de Lucas como sendo Escritura, com a mesma autoridade (1 Tm 5:18 cf. Dt 25:4 e Lc 10:7). Pedro coloca os escritos de Paulo no mesmo nvel das demais Escrituras (2Pe 3:15-16). Portanto, o primeiro reconhecimento foi o do prprio autor. 2. O reconhecimento pela Igreja O segundo passo foi o reconhecimento pelas igrejas, que passaram a ler esses livros (publicamente), copi-los, coligi-los e faz-los circular. De incio, no houve uma preocupao da Igreja em declarar quais eram os livros inspirados ou no. Ele eram reconhecidos principalmente pela sua origem. As Escrituras do AT, mais os livros dos apstolos e de pessoas diretamente ligadas a eles (Marcos e Lucas, por exemplo) eram aceitos sem qualquer suspeita. O problema surgiu quando comearam a aparecer outros livros que pretendiam ser aceitos como autoritativos tambm, alguns at trazendo o nome de apstolos como seus supostos autores (pseudonmia). Isto j no segundo sculo. Ento, foi preciso que a Igreja procurasse definir quais livros eram ou no inspirados e, por conseguinte, quais deviam ou no ser aceitos como autoritativos. Foi assim que surgiu o cnon, ou a lista dos livros inspirados. Nem sempre houve acordo, entre os diversos setores da Igreja, sobre quais livros deveriam ou no pertencer a esta lista, pelo menos nos primeiros sculos. Alguns livros, como o de Hebreus, demoraram um pouco para ser aceitos por todas as igrejas. S no final do 4 sculo houve unanimidade. A lista mais antiga a do herege Marcio (c. 140 d.C.), contendo apenas o evangelho de Lucas e dez das cartas paulinas (omitiu as pastorais). A segunda mais antiga o Cnon Muratrio (170 d.C.). Esta era mais fidedigna, mas mesmo assim omitiu os livros de Hebreus, Tiago, 1 e 2Pedro e 3Joo e aceitou outros no cannicos. Outras listas se seguiram. Eusbio de Cesaria, (c. 260-340 d.C.) apresentou em sua Histria Eclesistica (3,25) uma classificao tripartite, listando: os livros reconhecidos (homologoumena), os questionados (antilegomena) e os no reconhecidos (introduzidos pelos hereges em nome dos apstolos), mostrando a situao do Cnon no Ocidente no incio do 4 sculo. A primeira lista que inclui todos e apenas os 27 livros do nosso NT a da carta de Pscoa escrita por Atansio em 367 d.C. igreja alexandrina. a prova de que a Igreja do Oriente aceitava esse cnon. Na Igreja do Ocidente, os 27 livros foram finalmente ratificados nos Conclios de Hipo (393 d.C.) e de Cartago (397 d.C.), confirmando por unanimidade o que j era reconhecido pela maioria das igrejas. Jernimo e Agostinho tiveram grande influncia nestes conclios. A publicao de listas estabelecendo o limite do Cnon surgiu de uma necessidade da Igreja, tal como depois os credos e as confisses tambm se tornaram necessrios para a

manuteno da ortodoxia. A lista apenas reconhece a canonicidade, no a determina, da mesma forma como os credos ou as confisses apenas declaram a f, no a produzem. No devemos confundir "encerramento de listas" com "encerramento do Cnon". O Cnon encerrou-se com o ltimo dos apstolos. O debate sobre quais livros deveriam figurar na lista do Cnon que continuou at o 4 sculo. Nem mesmo esse debate significa que os livros cannicos debatidos no fossem usados pela Igreja, de modo geral, como documentos autoritativos. O questionamento se localizava em segmentos eclesisticos especficos, quer no Oriente (livro de Apocalipse), quer no Ocidente (livro de Hebreus), sem comprometer a sua aceitabilidade na Igreja, como um todo. No sabemos exatamente quando e como foram feitas as primeiras colees de livros do NT. O que sabemos que, em meados do 2 sculo, os quatro evangelhos cannicos j circulavam juntos e que, at antes disto (comeo do 2 sculo) as epstolas paulinas j circulavam na forma de uma coleo (chamada de corpus paulinum).

C. Princpios de descoberta da canonicidade

Como distinguir um livro inspirado (cannico) de outro no inspirado? Como se pode descobrir que um livro inspirado? Diversos critrios tm sido apontados, tais como: 1. O princpio da autoridade divina do livro o princpio da auto-autenticao. de natureza intrnseca. Expresses como "Assim diz o Senhor", "veio a mim a palavra do Senhor", etc. so caractersticas dessa autoridade. O tom de mandamento que o autor assume tambm sinal de autoridade (como visto em Paulo). Alguns livros foram imediatamente rejeitados por no reivindicarem origem divina. Outros foram questionados, mas depois aceitos. 2. O princpio de autoria proftica ou apostlica Todos os autores bblicos foram profetas "de dom" ou "de ofcio"; ou seja, se no tiveram o ofcio proftico, tiveram pelo menos o dom, pois o profeta era porta-voz de Deus. No caso do NT, o princpio o de autoria proftica atravs de um apstolo ou de algum ligado a um apstolo. A Igreja advertida contra falsos apstolos e falsos profetas (2 Ts 2:2; 2 Co 11:13; 1 Jo 2:18,19; 4:1-3). Esse o critrio mais comumente mencionado pelos pais da Igreja. 3. O princpio da confiabilidade do livro O contedo do livro cannico precisa ser digno de confiana, coerente com a revelao anterior j conhecida e sem erros fatuais. As razes da aplicao desse princpio podem ser vistas em textos como Gl 1:8-9; Cl 2:8 e ss.; 1Tm 6:3 e ss. e 1 e 2Joo. Grande parte dos apcrifos foi rejeitada devido sua falta de confiabilidade, enquanto que alguns cannicos foram, de incio, questionados tambm por supostas contradies doutrinrias. o caso do livro de Tiago, que alguns supunham contradizer o ensino de Paulo sobre a justificao apenas pela f. Judas tambm foi questionado por citar livros no confiveis (pseudepgrafos) nos vv 9,14. Esses livros s foram aceitos quando se entendeu devidamente que no havia qualquer razo plausvel para se duvidar de sua confiabilidade.

4. O princpio da natureza dinmica do livro Esse princpio determinado pelos resultados que o livro produz. A prpria Escritura o afirma em 2Tm 3:16,17; Hb 4:12 e 1Pe 1:23; 2:2. Um livro inspirado capaz de transformar vidas e trazer salvao. 5. O princpio da aceitao pela Igreja Este tem sido o princpio mais reconhecido, pois inclui na sua aplicao os demais, principalmente o primeiro (o da autoridade). A autoridade do livro bblico sempre foi reconhecida pela Igreja a que foi endereado e, por isso, ele era aceito. O povo de Deus reconhece a Palavra de Deus e a aceita. Esta aceitao, devido a diversos fatores (distncias, comunicao, m interpretao, etc.) nem sempre se deu de modo imediato, unnime e definitivo, em todas as igrejas, mas ela acabou acontecendo, mesmo que tenha demorado um pouco, em alguns casos. Foi o que ocorreu com o livro de Hebreus. Por ter autoria desconhecida, s no 4 sculo ele veio a ser aceito pela Igreja no ocidente.

D. A validade desses princpios

A verdade que nenhum desses princpios descobre, por si s, a canonicidade. Livros no cannicos poderiam querer impor sua autoridade, pretender ser escritos por apstolos ou profetas (caso da pseudonmia - 2Ts 2:2; 3:17), no apresentar necessariamente incorrees teolgicas ou fatuais, produzir resultados morais na vida de seus leitores e at ser aceitos, por certo tempo pela Igreja. Isso de fato aconteceu em alguns casos. Por isso que, acima de todos esses princpios, todavia sem dispens-los, temos que acreditar na providncia de Deus em preservar a sua Palavra e imprimir no seu povo a percepo espiritual para aceit-la. o que Calvino chama de "o testemunho interno do Esprito Santo". Ele diz: ... o testemunho do Esprito mais excelente do que toda a razo. Pois do mesmo modo como somente Deus testemunha adequada de si mesmo em sua Palavra, tambm a Palavra no encontrar aceitao no corao dos homens antes que seja selada pelo testemunho interno do Esprito. Portanto, o mesmo Esprito que falou atravs da boca dos profetas deve penetrar em nossos coraes para persuadir-nos de que eles fielmente proclamaram o que foi divinamente ordenado. Isaas expressa de modo muito prprio esta conexo nas seguintes palavras: "... o meu Esprito que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos..." (Is 59:21) (Institutas, I, vii). F.F. Bruce, de igual modo, afirma: A posio crist histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de cada um dos livros, tambm lhes dirigiu a seleo e incorporao, continuando assim a dar cumprimento promessa do Senhor de que ele guiaria os discpulos a toda verdade (Merece Confiana o Novo Testamento?, Edies Vida Nova, 1965, p. 29).

D. A Extenso do Cnon do NT
1. Os Homologoumena (livros sobre os quais havia consenso - aceitos por todos) Da mesma forma como aconteceu com o AT, a maioria dos livros do NT foi aceita como cannica, sem objees, pela Igreja, desde o princpio. Os homologoumena figuram em praticamente todas as listas e verses da igreja primitiva. So 20 dos 27. Todos menos

Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse. Filemom, 1Pedro e 1Joo foram omitidos em algumas listas, mas no propriamente questionados. 2. Os Pseudepgrafos (escritos falsos - rejeitados por todos) Surgiram depois da era apostlica, durante o 2 e 3 sculos, e nunca foram includos em qualquer lista nem aceitos por qualquer conclio ou qualquer dos pais. Seu contedo esprio e hertico (contm heresias gnsticas, docticas, ascticas, etc.). No mximo, tm algum valor ou interesse histrico (mais curiosidade do que histria). Apresentam-se, semelhana dos livros bblicos, como evangelhos, atos, epstolas e apocalipses. Por volta do sculo XIX j havia cerca de 280 deles relacionados (Ver lista dos mais importantes em N. Geisler & W. Nix, Introduo Bblica, Editora Vida, pp. 112-114). 3. Os Antilegomena (os disputados ou questionados por alguns) So os sete que s receberam aprovao unnime por volta do 4 sculo: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse. Foram questionados por razes diferentes, mas isto no significa que at que fossem aceitos no eram tidos como cannicos pela maioria das igrejas. Nem que sejam menos confiveis agora. Os motivos por que foram questionados:

Hebreus - por questo de autoria. Por ser annimo e, por isso, no poder ser relacionado com algum dos apstolos. Era aceito no Oriente, que o julgava de Paulo, mas no no Ocidente. S no 4 sculo, com a influncia de Jernimo e Agostinho, o livro foi aceito no Ocidente, independentemente de ser ou no paulino. No houve objeo quanto ao seu contedo, nem quanto reivindicao de autoridade divina (cf. 1:1; 2:3,4; 13:22). Tiago - por questes de autoria e de contedo. O autor (Tiago) no afirma ser apstolo. Os que o associaram ao irmo do Senhor (At 15 e Gl 1), como a Igreja do Oriente, no tiveram problema com a questo da apostolicidade (vinculada com apstolos). J a Igreja do Ocidente no fez essa associao.. Outro problema era o aparente conflito doutrinrio entre Paulo e Tiago sobre a justificao. Com a influncia de Orgenes e Eusbio (Igreja Oriental) e Jernimo e Agostinho (Igreja Ocidental) tanto a apostolicidade como a veracidade da carta foram reconhecidas. Segunda Carta de Pedro - Foi a mais disputada, por questo de estilo diferente de 1Pedro. Questes de estilo, porm, nunca foram definitivas para decidir autoria, dado o uso de escriba ou amanuense. Pedro poderia ter usado um secretrio para escrever uma das cartas. O grego da segunda superior, com o maior nmero de hapax legomena (termos que s ocorrem uma nica vez) entre todos os livros do NT.

Das 57 hapax, 32 no ocorrem nem na LXX. Segunda e Terceira Cartas de Joo - Foram questionadas por anonmia (autor annimo) e por circulao limitada. O autor se identifica apenas como "presbtero". A semelhana em estilo e linguagem com 1Joo (de aceitao geral) abriu o caminho para a aceitao destas tambm. Pedro tambm usa o ttulo de "presbtero" ( 1 Pe 5:1), formando um paralelo com Joo, embora aquele se identifique no incio da sua 1 carta. Judas - Foi questionada por alguns quanto sua confiabilidade, por citar o livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14,15) e possivelmente fazer referncia ao livro Assuno de Moiss (Jd 9). Com a aceitao de pais influentes como Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano e o entendimento de que o uso de fontes extrabblicas no autorizava (como cannicas ou mesmo como verazes em todo o seu contedo) essas fontes (caso de Paulo citando poetas pagos em At 17:28 Cleantes ou Aratus; 1 Co 15:33 - Menander. e Tt 1:12 - Epimnides), a objeo foi levantada. Apocalipse - Tambm foi questionado no incio do 4 sculo quanto sua confiabilidade. A doutrina do milnio do cap. 20 foi o ponto central da controvrsia. O uso que os montanistas fizeram do mesmo tambm levantou suspeitas. Foi, no obstante, um dos primeiros livros de Joo a ser aceitos pelos pais antigos. Com a influncia de Atansio, Jernimo e Agostinho as dvidas foram dissipadas.
Sumariando: A oposio ocorreu, como dizem Geisler e Nix, "por causa da falta de comunicao, ou por causa de ms interpretaes que se fizeram desses livros. A partir do momento em que a verdade passou a ser do conhecimento de todos, tais livros foram aceitos plena e definitivamente, passando para o Cnon Sagrado, da forma exata como haviam sido reconhecidos pelos cristos primitivos desde o incio" (op. cit., p.118). 4. Os apcrifos do NT (aceitos por alguns) Enquanto os pseudepgrafos nunca foram aceitos por qualquer dos pais, alguns livros, comumente chamados de apcrifos do NT (no confundir com os apcrifos do AT que fazem parte da Bblia catlica), foram aceitos por pelo menos um dos pais. Nunca chegaram, porm, a ter reconhecimento amplo ou permanente. So mais importantes do que os pseudepgrafos pelo seu valor histrico - revelam informaes sobre a Igreja do 2 sculo (histria, doutrina e liturgia) - e so um testemunho em favor da aceitao do Cnon de 27 livros. Dentre os mais conhecidos esto:

A Epstola de Barnab, (c. 70-79 d.C.) que figura no cdice Sinatico (um dos mais antigos unciais [manuscritos de escrita maiscula] do 4 sculo) e foi mencionada como "escritura" por Clemente de Alexandria e Orgenes. O autor da carta no reivindica autoridade divina e certamente no o Barnab, companheiro de Paulo, do NT (At 14:14). A Epstola aos Corntios, de Clemente de Roma (c. 96 d.C.). Encontrase no cdice Alexandrino, do 5 sculo e foi, segundo Eusbio, lida em vrias igrejas (H.E., 3,16). No reivindica inspirao divina. Cita o Livro de Sabedoria (apcrifo do AT) como "escritura". Nunca foi amplamente aceita nem reconhecida como cannica. A Segunda Epstola de Clemente, ou Homilia Antiga (c. 120-140 d.C.). J foi erroneamente atribuda a Clemente de Roma. Conhecida e usada no 2 sculo. Constava no cdice Alexandrino ao lado de 1Clemente (Epstola aos Corntios). Tambm nunca foi aceita como cannica, pelo menos em grande escala. O Pastor, de Hermas (c. 15-140 d.C.). O mais popular dos no cannicos na igreja primitiva. Figura no cdice Sinatico, em algumas Bblias latinas, e foi tido como inspirado por Irineu e Orgenes. Era lido publicamente nas igrejas e usado para instruo religiosa, segundo Eusbio. uma alegoria crist, tal como O Peregrino, de Bunyan. Tem valor tico e devocional, mas nunca foi tido como cannico pela igreja em geral. O Didaqu, ou O Ensino dos Doze Apstolos (c. 100-120 d.C.). Naturalmente no foi escrito pelos apstolos, mas foi muito popular na igreja primitiva. Foi mencionado como Escritura por Clemente de Alexandria. Era usado na instruo e catequese de cristos. Tem valor histrico e catequtico, mas nunca recebeu reconhecimento da igreja como cannico. A Epstola de Policarpo aos Filipenses (c. 108). importante porque Policarpo foi discpulo de Joo e mestre de Irineu. Estabelece uma ligao com os apstolos. No reivindica inspirao divina. Seus ensinos no so originais. So baseados nos ensinos dos apstolos. Nunca foi reconhecida como cannica.
Outros apcrifos menos conhecidos so: Apocalipse de Pedro (c. 150 d.C), Atos de Paulo e de Tecla (170 d.C.), Carta aos Laodicenses ( 4 sculo?), Evangelho segundo os Hebreus (65-100 d.C.) e Sete Epstolas de Incio (c. 110 d.C.)

D. A autoridade do Novo Testamento

Como vimos, a autoridade dos livros do NT repousa sobre a autoridade de Jesus atribuda aos apstolos. E ela no independente da autoridade do AT, pois o Novo Testamento deu continuidade revelao encontrada no Antigo. Jesus aceitou as Escrituras do AT, tanto no seu contedo como na sua extenso, como a Palavra de Deus autoritativa e dela fez uso constante e a ela apelou como a verdade ltima revelada (Mt 4:6,7,10; 11:10; 21:42; 22:29; 26:24; Mc 9:12; 11:17; 14:21; Lc 20:17; 22:37; 24:46; Jo 5:39; 8:17; 12:14, etc.). As controvrsias de Jesus com os judeus (especialmente com os fariseus) no foram com respeito extenso ou autoridade das Escrituras do AT, mas com respeito interpretao e o mau uso que faziam delas. Os apstolos e demais autores do NT tinham a mesma atitude de Jesus para com o AT. Apelavam para as Escrituras com o decisivo "est escrito": Pedro: At 1:20; 1 Pe 1:16; Paulo: At 13:33; Rm 1:17; 2:24; 3:4,10; 4:17; 8:36; 9:13,33; 10:15; 11:8,26; 12:19; 14:11; 15:3, 21; etc. (para ficar s em Romanos); Tiago: At 15:15. A pregao dos apstolos e dos primeiros cristos estava baseada nas Escrituras do AT, como explicao para os fatos relacionados com Cristo e o Evangelho: (A vinda de Cristo: Rm 1:2; 16:26; a morte de Cristo: 1 Co 15:3; a ressurreio de Cristo: At 2:25-28; 13:33-37; a vinda do Esprito Santo: At 2:17-21, etc.). Os escritores do NT acrescentaram s Escrituras do AT os fatos a respeito da vinda de Jesus, seu ministrio e ensino, sua morte, ressurreio e ascenso (Evangelhos); os fatos mais importantes do ministrio de alguns dos principais apstolos (Pedro, Joo e Paulo, principalmente), os quais continuaram o ministrio de Cristo (At 1:1) nas trs dcadas seguintes (Atos) , e a interpretao destes fatos e o ensino dado ainda por Cristo Igreja atravs dos apstolo (cartas e Apocalipse). A autoridade para isto, conforme vimos anteriormente, veio do prprio Jesus. No s a autoridade mas o prprio ensino dos apstolos veio de Cristo (Jo 17:18; 16:12-15). Jesus mesmo no escreveu nada (a no ser na areia - Jo 8:6-8), mas autorizou e capacitou seus discpulos a faz-lo em seu nome, movidos pelo Esprito Santo. Estava certo Clemente de Roma quando, escrevendo Igreja de Corinto, em 95 d.C., disse: "Os apstolos receberam o Evangelho para ns, do Senhor Jesus Cristo; Jesus Cristo foi enviado por Deus. Assim, ento, Cristo enviado de Deus e os apstolos de Cristo" (1 Clemente, 42). Toda essa questo de inspirao, canonicidade e autoridade pode ser resumida nas seguintes palavras de Geisler e Nix: Os livros da Bblia no so considerados oriundos de Deus por se haver descoberto neles algum valor; so valiosos porque provieram de Deus fonte de todo bem. O processo mediante o qual Deus nos concede sua revelao chama-se inspirao. a inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. Deus d autoridade divina a um livro, e os homens de Deus o acatam. Deus revela, e seu povo reconhece o que o Senhor revelou. A canonicidade determinada por Deus e descoberta pelos homens de Deus (op. cit., p. 65). Implicaes Prticas: De nada serviriam a revelao e a salvaguarda da inspirao se o texto inspirado no fosse preservado e no pudesse ser reconhecido como cannico pela Igreja, em todos os tempos.

O Deus da Providncia no deixou sua obra incompleta. Fz ambas as coisas. Tanto revelou sua vontade e seu carter aos homens em "Escrituras inspiradas" como levou homens sob a direo do seu Esprito a reconhecer essas "escrituras" e a preserv-las na forma de um cnon. por esta razo que hoje temos a nossa Bblia, pela qual podemos conhecer a verdade de Deus. Lendo-a, reconhecemos essa verdade atravs da iluminao do Esprito Santo, o qual d testemunho em nossos coraes de que ela a Palavra de Deus. S os incrdulos no percebem isso! Na prxima aula estudaremos "Os Evangelhos e Atos". At l! Leitura Obrigatria: Geisler & Nix, Introduo Bblica, captulos 6 (pp..61-71), 9 e 10 (pp. 99-122).