UNIVERSIT PARIS VIII VINCENNES-SAINT-DENIS U.F.

R ARTS, PHILOSOPHIE, ESTHTIQUE

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THSE
pour obtenir le grade de DOCTEUR DE LUNIVERSIT PARIS VIII Discipline : PHILOSOPHIE prsente et soutenue publiquement par Frdric ASTIER le 3 dcembre 2007

Titre : LA PHILOSOPHIE ORALE DE GILLES DELEUZE ET SON RLE DANS LLABORATION DE SON UVRE CRITE

Directeur de thse : Alain Brossat, professeur JURY Me Rada Ivekovic, Universit St-tienne M. Jean-Max Noyer, Universit Paris 7 Me Manola Antonioli Me Anne Sauvagnargues, ENS Lyon M. Ren Schrer, Universit Paris 8

Introduction

Une anne durant, jai cout lensemble des cours de Gilles Deleuze, dans lordre chronologique, en moyenne cinq par semaine, dans un petit bureau de la Bibliothque nationale de France. Jtais alors install dans la Tour 3, 17 tage, pour la Section documents parls du Service Son du Dpartement de lAudiovisuel. Il sagissait de vrifier la dure dite technique de ces enregistrements. Pour outils disponibles, une chane hi-fi avec tlcommande, crayons, papier, gomme, et un traitement de texte. Employ de la bibliothque, je continuais dassurer mes plages de service en relation avec les publics en salle. Ce grand calme, cette bonne solitude me permirent de renouer avec les tudes de philosophie, mais cette fois-ci, non plus lUniversit de Paris 8, mais travers un casque audio. Peu peu, je compris certaines nuances, entre un tudiant et un auditeur libre, entre transcrire mot mot et reprer les reprises conceptuelles du professeur, premire vue bien abstraites, entre suivre paresseusement le propos et tre captiv par la parole. Cest ainsi que jentrepris une prise de notes, un horizon des rfrences des ides dveloppes par Gilles Deleuze entre 1979 et 1987. Mais arpenter un tel volume sonore, me disais-je, est-ce possible, est-ce que cela me concerne, et pour quel usage ? Linvite de Gilles Deleuze fut alors trs efficace : prenez ce que vous voulez, ce qui vous convient, cest vous qui voyez . Ce qui me convient, ce qui me parle, ce qui me fait penser quelque chose, le propos est dculpabilisant et incite travailler pour soi-mme et par soi-

mme. Deleuze sait instituer lautre comme auteur : de ses notes, ses connexions, ses rapprochements, ses propres plans. Puis, aprs avoir laiss reposer mon appareil auditif une anne sans doute, je repris lcoute des cours de certaines annes afin de vrifier plus calmement mes prises de notes, de quelques sances, durant lesquelles javais d certainement somnoler, notamment la quatrime et dernire anne consacre par Deleuze au cinma.

Les cours enregistrs de Gilles Deleuze, au lendemain du transfert de lUniversit de Paris 8, sont consultables la BnF, la Bibliothque universitaire de Paris 8, et le sont progressivement sur le site http://www.paris8.fr/deleuze.

Afin d'aider l'auditeur et le lecteur, nous signalons le vis--vis chronologique des cours avec les crits, de la trame des cours et ses flux et reflux de paroles, aux chapitres des livres, nous nous permettons un regroupement minimum. Ces huit annes denseignement, de 1979 1987, qui comprennent 177 sances, 400 heures enregistres sur des compacts disques, se rpartissent ainsi : (Cf. Annexes)

Anne I : Appareils d'Etat et machines de guerre, 1979-1980, 23 heures. On retrouve en partie ces 13 cours dans les trois derniers chapitres de Mille plateaux : 1227 - Trait de nomadologie: la machine de guerre. 7000 av. J.-C Appareil de capture. 1440 - Le lisse et le stri.

 Leibniz, le philosophe et la cration de concepts, 1980, 11 heures. Deleuze entend par ces 5 sances, faire dcouvrir et faire aimer un philosophe, en insistant sur son activit vivement cratrice de concepts.

Anti-dipe et autres rflexions, 1980, 4 heures. la demande des auditeurs, sur 2 sances, Deleuze reprend certains motifs de louvrage LAnti-dipe, 1972, crit avec Guattari, partir de la notion de processus.

Anne II : Spinoza, des vitesses de la pense, 1980-1981, 14 cours, 30 heures. Reprenant les chapitres du livre Spinoza, philosophie pratique de 1970, Deleuze insiste en particulier sur les rapports entre l'thique et l'ontologie.

La peinture et la question des concepts, 1981, 18 heures. Ces 8 sances sont reprises dans les sept derniers chapitres du livre Francis Bacon, logique de la sensation, 1981. Deleuze aborde sa problmatique par la notion de diagramme.

Anne III : L'image-mouvement, leons bergsoniennes sur le cinma, 1981-1982, 41 heures. Les 21 sances entrouvrent et accompagnent l'ouvrage L'image-mouvement, cinma 1, 1983.

Anne IV : Cinma, de la classification des signes et le temps, 1982-1983, 56 heures. Deleuze annonce qu'il entend reprendre certains points abords l'anne prcdente, ces 23 sances accompagnent les trois premiers chapitres du livre L'image-temps, cinma 2, 1985.

Anne V : Cinma, Vrit et temps: le faussaire, 1983-1984, 55 heures. Les 22 sances illustrent le livre de 1985, Limage-temps, cinma 2, des chapitres quatre six.

Anne VI : Cinma et pense, 1984-1985, 64 heures. Avec ces 26 sances, reprises sur les trois derniers chapitres du livre de 1985, Limage-temps ; le philosophe annonce sa volont de se consacrer pour lanne suivante la question quest-ce que la philosophie ?

Anne VII : Foucault, 1985-1986, 65 heures. 25 cours que Deleuze dveloppe selon trois axes de pense , repris dans le livre Foucault, 1986.

Anne VIII : Leibniz, philosophie baroque, 1986-1987, 44 heures.

18 sances, reprises dans les 9 chapitres du livre Le pli, Leibniz et le baroque, 1988. Deleuze entend cette anne de cours comme une introduction la question quest-ce que la philosophie ?

Ce corpus sonore dmarre la veille du transfert de lUniversit de Paris 8 de Vincennes Saint Denis en 1979. Objections et discussions ne seront plus de mise dornavant. Flix Guattari ne participera plus aux sminaires. Les auditeurs accompagneront le philosophe, avant tout crateur de concepts, selon une autre formule , manifestement dclare par Deleuze au dbut de lanne 1982. Comme pour bien des auteurs, les cours prcdent les livres, exprimentent, vrifient llaboration des suites logiques de ses futurs chapitres. Pourtant pour Deleuze, il est clair que parler n'est pas crire. Entre les deux, il y a une rupture radicale. Si le parler peut supporter un rgime d'hsitation, des suspensions et des bances, des rires et des cris, l'criture est une opration de refroidissement. Le parler n'a pas tre crit, ni retranscrit donc, car il est peupl de voix , il met en mouvement des bandes, ramasse, capte et bgaie. Deleuze considrait ses cours, flux et reflux de dveloppements rpartis par rubriques, comme une matire en mouvement , possdant sa propre temporalit et ses rptitions ; il prcisait souvent comment il entendait mener sa sance et ce quil attendait des auditeurs. Il se jouait deux, bien sr, lorsquil demandait sil y avait des questions dans la salle, en clturant rapidement par un Il ny a rien discuter, sans doute, prenez ce que vous voulez . Mais il semble quil percevait nettement si les auditeurs taient fatigus, si la saturation arrivait, sil avait avanc trop vite.

Pour lui, la production ou lapprhension dun concept passe par la rptition, la reprise de notions, partir dun problme mergeant peu peu, la suite de la lecture dun texte dun peintre, puis de celle dun cinaste, sur tel point dun cours dj abord ou entrevu, une semaine, une anne auparavant. La rptition passait aussi par lenthousiasme du philosophe, et le martlement de ses deux poings sur la table truffe de micros, des phrases sur un bruit de fond dautoroute, amplifi par une salle mdiocre, du genre prfabrique, destine aux migrants trangers, les Lopofa daprs guerre.

Les cours, de 1979 19871 *Appareils dEtat et machines de guerre, 1979 *Leibniz, le philosophe et la cration de concepts, 1980

Les livres, de 1979 19872 Superpositions, 1979 Mille plateaux, 1980

*Spinoza, des vitesses Spinoza, philosophie pratique, 1981 produites par la pense, 1981 Francis Bacon, logique de la *La peinture et la question sensation, 1981 des concepts, 1981 *Cinma, limageLimage-mouvement, 1983 mouvement, 1982 *Cinma, de la classification des signes et le temps, 1983 *Cinma, vrit et temps, le faussaire, 1984 *Cinma et pense, 1985 Limage-temps, 1985 *Foucault, 1986 Foucault, 1986 *Leibniz, philosophie Le pli. Leibniz et le baroque, 1988 baroque, 1987

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Cf. Annexes. Cf. Bibliographie. 8

On peut aborder luvre dun philosophe et en lire quelques textes voix haute, suggre souvent Deleuze. La comprhension de lauditeur non-philosophe importe autant que celle des initis ; cest l une ncessit pour Deleuze. Ce nest pas une affaire de spcialistes, mais qui concerne vous ou moi, en fonction dun degr, dune intensit de sympathie, cest une rencontre, il sagit du rgime de laffect, rappelle-t-il souvent. Car pour lui, une pense ou un concept ne sont pas rservs ou destins aux professionnels de la pense. Do la permanence dune double audition du cours Vincennes. Deleuze ne manquait pas de souligner quelle tape sa sance sen tenait, progressait, suivant les difficults ou les acquis, en modulant ses dveloppements conceptuels, en variant les exemples et les donnes autour dun problme, prcisant une notion aux abords abstraits, au fil de ses rubriques, distribuant ainsi diffrents niveaux de comprhension pour les auditeurs, pour diffrents usages. Son cours tait une exprimentation, au sens fort du terme. Il vrifiait si les connexions se ralisaient, de temps autre, auprs des auditeurs anciens et nouveaux, en scrutant les petites lumires des regards. Si sa recherche philosophique se dploie avec lenteur, par rptitions pralables, c'est aussi pour djouer nous semble t-il, la pseudo-spontanit des matres. Non, ce ne sont pas de beaux cours ni une belle parole, cest lauditeur qui peroit, et qui value ses besoins. Nul exercice rhtorique. Ce qui est clair pour lui, il lnonce vite, il ne le rpte pas et en rit si on le lui demande, il faut me croire ! , enchane-t-il plutt, affaire de confiance. linverse, il nonce lentement, ce qui peut tre terriblement prouvant lors de lcoute, dans les cours Cinma et pense notamment, ce qui lui pose problme, lorsque les paroles nadhrent pas au concept. Il sagit bien l dun cap franchir

entre le philosophe et ses auditeurs. Une passe difficile pour sa pense est un besoin, le sien, quil signale, y consacrant le temps ncessaire. Dun dveloppement conceptuel compliqu et dun aspect dabord abstrait, il annonait quil pouvait se retourner ensuite pratiquement, concrtement, lextrieur, vous comprendrez plus tard, sentez, laissez-vous aller , rassure-t-il. Des paroles qui donnent voir davantage qu entendre tel moment. couter et perdre son temps est considrer comme un gain probable. Entre le conseil et la permission, avec la part de jeu, tant pour lauditeur que le professeur, un enjeu entre le philosophe et ses apprentis, la succession des sances branchait sur un voir, une comprhension effet retard, comme on le dit dun mdicament, un mouvement de paroles au dtour de limage, ce en quoi les cours de Deleuze sont tt ou tard captivants. Les filles savent ce que cest que lcran total , lche t-il, soudain, lors dun long dveloppement concernant le premier chapitre de Matire et mmoire de Bergson, mais ce nest pas drle, aucun rire dans la salle. On sinterroge.

Avec ces quelques jalons dun auditeur patent, humblement, souhaitons une navigation sur des vents favorables, les vtres, entre les flux et reflux de paroles du philosophe, qui aujourdhui peuvent scouter en divers lieux, devenir ritournelle, accompagner telle lecture, susciter un got et du mme coup, trouver langue, amorcer des rencontres, nouer des collectifs, rapprocher des institutions.

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PREMIRE PARTIE Le style polyphonique de lenseignement de Gilles Deleuze Saint-Denis

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Chapitre I Lunivocit de la parole philosophique

1. La fonction du cours : vrifier

Notre recherche porte sur la part de lenseignement du philosophe dans lensemble de son uvre, dans le sens o ses cours prparaient les futurs chapitres de ses livres. Comme il le prcisa clairement lors dun cours de 1985, un cours, a vrifie, cest l sa fonction , et en mme temps, un cours, cest un tat de recherche, cest l sa seule force . Si les cours prparaient llaboration des suites logiques des chapitres crits, Deleuze tenait un rgime de parole spcifique, prparant et vrifiant dj, sur quelques semaines, son travail dcriture, entrelaant un style de paroles la rdaction de ses pages. De la parole lcrit, et selon cet ordre successif, le philosophe tenait ses sances pour une condition absolument ncessaire et vitale pour lcriture. Dans LAbcdaire3, il explique quil nest pas un penseur rudit, quil ne dispose pas dun savoir de rserve , mais quil reprend zro, chaque fois, ses travaux de pense. Nul doute que cest par ses cours et leur intense prparation, selon les motifs de lexprimentation, de la recherche, et de la rptition par flux et reflux de matires enseignes, que le philosophe trouvait l un ici et maintenant, pour le dploiement de sa pense. la lettre P, comme professeur de LAbcdaire, Deleuze insiste sur la rptition et lenthousiasme ncessaires la prparation de son cours de philosophie (du Lyce lUniversit), pour quelques moments dinspiration

G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze (Claire Parnet, interviewer, Gilles Deleuze, participant, ralisation de P-A Boutang), 3 DVD, ditions Montparnasse, Paris, 2004. 12

lors du cours, prcisant qu cette condition, la matire philosophique enseigne peut acqurir une valeur. Enseigner les concepts quivaut les constituer patiemment. Il faut compter deux, trois sances, lors desquelles saccumulent des exemples, des donnes, qui sont autant de positions, de situations, gravitant autour de telle problmatique, de telle notion. Car cest toujours lusage qui en jeu, enjeu. Deleuze suggre aux auditeurs de prendre eux-mmes dautres exemples, les leurs, des exemples ordinaires de la vie quotidienne, mais en silence. Le cours reste magistral pour justement prouver et vrifier par soi-mme, pour soi-mme. Notons que les sances de Deleuze, au lendemain du transfert de lUniversit de Vincennes Saint-Denis, seront davantage magistrales ; sur ce point (important pour notre recherche), nous nous appuyons sur les transcriptions des cours antrieurs au corpus sonore de 1979-1987, consultables sur le site webdeleuze de Richard Pinhas. Notons aussi qu lcoute de LAbcdaire4, le professeur retrait ne mentionne pas de terme adquat pour qualifier le mode discursif de son cours, qu il faudrait trouver , pour remplacer le terme denseignement magistral qui ne lui convenait gure.

Avec Deleuze, approcher ou constituer un concept va toujours de pair avec la position dun problme. Bien souvent, un cours enchane des rfrences

premire vue disparates, plutt loignes dun discours acadmique de philosophie, une juxtaposition de propos : des anecdotes, des situations de vie quotidienne, et des points conceptuels prcis, une priode, une date, avec tel

G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre P comme professeur . 13

auteur, Empdocle, puis S. Kubrick. Cest l, un peu, une rgle pour le cours : un concept doit passer par la notion de problme, mais peu importe les exemples qui alimentent la recherche, pourvu que le concept et sa problmatique sclaircissent pas pas vers une progression de pense jalonne par des acquis. Deleuze parle et enseigne par effets retards. En ce sens, lauditeur usera rtroactivement des concepts travaills au fil des sances, laune de ses problmatiques personnelles, de ses rencontres avec dautres ides, philosophiques ou non. Le philosophe compose donc son cours par un ensemble de motifs, de rubriques et de thmes varis, mais en mme temps il dcompose tel point ardu de sa problmatique pour mieux clairer une nuance ncessaire la poursuite de llaboration dun concept. Cette composition-dcomposition et ce double mouvement se signalent demble lorsquil annonce lors de des premires sances qu on construit le programme de lanne en mme temps quon le commence . Le cours a bien dj commenc, et Deleuze ne fait bien quune seule et mme chose en mme temps, son cours. Un cours, cest un travail en cours.

Je n'ai jamais fini un cours de ma vie , prcise-t-il lors d'une sance. Mais il ajoute qu'une sance doit tre russie, tenir debout, comme un bonhomme , ce pourquoi il n'tait gure enclin la circulation des bandes enregistres : Un cours, a vrifie, cest un tat de recherche ... c'est l sa fonction , et sa seule force , ponctue-t-il. Ne faire, ou ne dire, plus dune chose la fois, en mme temps : ce principe est aussi une arme pour le penseur ennemi de l'objection et de la discussion. Au fil de l'coute des cours du philosophe, on retrouve assez souvent cette quasi-loi, qu'il rappelle sous diverses allures, sur les points qu'il estime dlicats. Il tient cette

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vidence pour un principe, une condition de travail absolument ncessaire, pour crire notamment, pour dvelopper une pense parle, lire quelques lignes d'un texte illustrant tel aspect d'un concept et djouer une opinion rapide et boucle, avant de revenir sur la position d'un problme de pense, occuper une salle de cours sans en tre bouscul, voir chass durant la matine. Mais si lenseignant ne manque pas de prciser telle notion par un j'y vais la serpe, c'est vous d'apporter les nuances, les corrections , le cours nen est pas pour autant approximatif dans sa progressive approche du concept.

Lors dun cours de 1982 consacre au plan dimmanence, partir dune lecture des premiers chapitres de Matire et Mmoire de Bergson, Deleuze explique et dmontre quil est une source derreur conceptuelle que darrter un sens sur tel nonc dun philosophe tel moment de la lecture, dun premier chapitre, avant davoir lu les chapitres suivants. Quelques sances auparavant, Deleuze dveloppait sa conception du parler, de lunivocit du parler en philosophie, en tant que philosophe et enseignant. Dans LAbcdaire la lettre P Deleuze reprend ce thme du sens trop vite boucl, de linterprtation htive lors dune lecture. Afin quun auditeur suive pas pas, et son rythme, llaboration dun concept lors dun cours, lenseignant affirme avec insistance quun cours de deux heures et demie ne peut tre entirement entendu, suivi, compris, assimil, personne ne le pourrait. Puis, sadressant ses prdcesseurs, le philosophe qualifie sa pense de pense en mouvement . Deleuze claire alors la cohrence entre sa pense et son mode de transmission avec lenseignement de la philosophie : il expose et rfute catgoriquement le danger de la normalisation

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progressive des Universits, et donc de la Recherche, sur le modle gestionnaire des coles : pour lui, lUniversit a pour seule fonction la Recherche. a et l, il arrive quil dclare aux auditeurs : on nest pas des profs , notamment lorsquil aborde son mode denseignement, la double audition ncessaire pour son cours, dans le style du se parler soi-mme, suite certaines prises de paroles ; ou bien lors des confrontations entre le Dpartement de philosophie de Paris 8 et le processus de Normalisation (do ses propositions de ripostes, des laborations de stratgies avec les auditeurs). Le cours est une matire mouvement . Sil prend la lettre cette formule, tant pour un cours que pour une suite de cours, lauditeur assidu en rcoltera dautant mieux les effets retards de la comprhension. Suivre les propos du philosophe suppose dabord de sentir la position du problme. Lauditeur doit partager par affinit la problmatique de Deleuze, mme dans ce qui relve de lordre de limplicite et se signale par une lente nonciation. Puis cerner les thmes abords, dlimiter les points prcis, do le caractre intempestif de lcoute pour suivre les noncs. Un point de cours abordant par exemple, le cogito de Descartes, le pli selon Heidegger, ou le Parler ce nest pas voir de Blanchot, naura pas les mmes consquences sur llaboration dun concept. Les lectures voix haute sont trs frquentes, celles de textes qui parlent lorateur. Tout en poursuivant sa mesure la comprhension des notions rencontres, lauditeur participe lexprimentation du concept en cours dlaboration. Deleuze observe son auditoire et mesure ainsi la fois une incertaine intensit de comprhension, dassentiment, et le degr de violence faite la pense de lauditeur, tel moment du cours. Lorsquun affect se produit, une mise en affect sopre pour la

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suite du cours et les suivants. Les dimensions de lcoute et de la rception de la matire enseigne sont modifies. Lexprimentation du cours de philosophie est bien relle. On peut alors parler juste titre de Recherche lUniversit. Le philosophe est vigilant au degr dattention et de fatigue, la saturation des auditeurs. Cette vigilance pour ses apprentis constituerait la trame mme dune sance et de ses variations. Lorsque Deleuze, dans LAbcdaire, lettre P, invoque la puret dun cours , il sagit l dun signe fort de ce qui se joue entre lauditeur et les paroles nonces. Cest l la dimension du traitement de lauditoire par le philosophe physiologue, qui scrute les symptmes, qui ntablit pas de diagnostic dfinitif. On peut djouer la parole du matre, la parole acadmique du savant, do le rgime dhsitation de notre orateur qui permet lauditoire de le suivre malgr sa mconnaissance, de suivre dun cours lautre les flux et reflux des matires abordes. Si vous navez pas compris, je recommence tout , lance-t-il, pour reprendre plus tard sous un autre angle ses propos. Si lauditeur suit son propre rythme le cheminement du concept en cours dlaboration, au gr dune vocalisation des concepts, dont Deleuze acteur, dresse les diverses scnes, allures et drames, cest galement la mesure dune parole se parlant elle-mme, une parole de philosophe.

Dans le premier cours de lanne 1982, Cinma, de la classification des signes et le temps, selon une autre formule , Deleuze va prciser son besoin , dclarant avoir frl quelque chose dimportant pour lui lanne passe. Il souhaite donc reprendre le cours de lanne prcdente, Limage-mouvement,

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leons bergsoniennes, durant lequel il serait pass trop vite, avec les auditeurs, sur la somme de points abords . En 1982, il ne va pas, comme il la fait depuis le dbut de son enseignement Vincennes, aborder comme chaque anne un nouvel intitul pour son cours, mais plutt ruminer , ressasser , se rpter . Et cela passerait par un auditoire moins nombreux, davantage favorable un travail de type atelier, qui accompagnerait les propos du philosophe sur le mode de la suggestion. Quelques propos du philosophe, une invocation, un certain mode du se parler soi-mme de Deleuze :

Cours du 02/11/1982 - L'anne dernire, je suis tomb sur un truc auquel, au dbut je ne croyais pas, o le cinma, que je dcouvrais, pourtant j'en ai beaucoup parl Mais c'est pas a que j'avais dans la tte, ce que j'avais dans la tte c'tait une classification des signes Et plus j'avanais dans cette classification des signes Plus je me disais, je tiens quelque chose C'est finalement a qui m'intressait Et pourtant je me dis, toujours me parlant moi-mme alors, que si j'arrive cette classification des signes Moi, a va me changer Reprendre sur un rythme diffrent des autres annes Et puis je parle sans arrt, je parle sans arrt, pendant deux heures et demi, moi aprs je suis crev, vous, vous tes compltement abrutis J'ai toujours pens qu'un cours ... la fois a impliquait une espce de collaboration entre ceux qui coutent et celui qui parle, et que cette collaboration, a passait pas forcment par la discussion, mme a passait trs rarement par la discussion, les types qui sert quelque chose qu'ils coutent, gnralement, a leur sert six mois aprs, et leur manire, dans un tout autre contexte Ce que je n'ai jamais pu obtenir, c'est des ractions ... O un type me dise : "Ah, mais tu oublies telle direction, o on pourrait aller voir" Alors c'tait toujours un peu dans ma tte a, comme dans un rve, alors comment obtenir a ? ... Je vais me rpter, compltement a sera une toute nouvelle manire ... J'ai toujours rv de la faire, j'ai jamais pu la faire Pourquoi ? Parce quil y avait trop de monde ... Je veux en arriver finalement ce quoi j'tais arriv la fin de l'anne dernire ... savoir les signes et le temps ... Je voudrais commenter l'expression qui peut arriver : "Lheure arrive o le temps est venu"... Le signe et le temps se sont comme Jai donc besoin dune entente avec vous Ce que je veux c'est une classification des signes sous forme d'un tableau de Mendeleiev, do au besoin j'obtiendrai des cases vides ... Et alors on l'inventerait le signe venir ... On dirait : il en faut un l ...

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 ce moment-l peut-tre l'un de vous trouverait ... J'ai donc besoin d'un groupe restreint . Lenseignant ne souhaite pas un sminaire ferm, ce qui serait contraire lesprit de Vincennes, mais pour cette anne, la formule dun travail en atelier simpose son besoin de philosophe ; dans cette formule de cours rve par le philosophe, il faut voir essentiellement une logique de cheminement, une accentuation de lallure de ses sances en gnral. Si Deleuze souhaite pour cette anne, un auditoire davantage philosophe et favorable , il garde cependant une moiti danciens et lautre de nouveaux . Lauditeur libre et le fidle par affinit seront les personnages conceptuels de cette anne.

Il faudrait entendre le cours de Deleuze sous le rgime de laffect. Les concepts deleuziens de devenir et de virtuel claircissent la notion daffect lusage dune coute. On ne dsire qu partir dun agencement ; un cours est une matire en mouvement dployant des rubriques et des thmes quil sagit dagencer, dsirer donc, en suivant et accompagnant sur le mode dun dialogue silencieux les propos du philosophe, limage de lannonce des premiers cours : on construit le programme en mme temps que lon commence le cours . Un cours fonctionnerait comme une mise en affect, une capture , voire une double capture dans la mesure o lauditeur suggre et accompagne les propos du philosophe. Un nonc philosophique, bref ou dvelopp, rpt, inattendu, la disposition des silences et les hsitations, sont considrer comme des vnements possibles, probables, en ltat de puissance, pour lauditeur. Un vnement pour Deleuze est double, il se ddouble. Au gr des sances, a et l, notamment partir de 1982, Deleuze, sur le ton du se parler soi-mme, graine, sans raison explicative, des encore une histoire de double . Cest l un signe
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fort de la dimension errante de laffect, activement diffus au fil des sances. Un affect est une pure qualit puissance , une entit errante, fantomatique , et rappelons-nous la puret dun cours, invoque par Deleuze dans

LAbcdaire ; do la position de lauditeur, en attente, et non pas efface ou passive. Par affect, Deleuze entend aussi une essence singulire , si tel nonc ou groupement dnoncs concerne et touche tel auditeur, pour lui-mme, et pour un usage virtuel, par lui-mme. Nous pouvons considrer un cours, une sance, un regroupement dnoncs philosophiques comme une squence artistique, de par la dimension esthtique dun enregistrement, la constitution dune archive sonore, et, parce quune pense y uvre haute voix, la suite dune intense prparation et rptition, o une potique slabore. Deleuze et Guattari voquent au dernier chapitre de louvrage Quest-ce que la philosophe ?5, la puissance de laffect qui se conserve dans lart :

Lart conserve, et cest la seule chose au monde qui conserve. Il conserve et se conserve en soi (quid juris ?) La chose est ds le dbut devenue indpendante de son modle Elle est indpendante du crateur, par lauto-position du cr qui se conserve en soi. Ce qui se conserve, la chose ou luvre dart, est un bloc de sensations, cest-dire un compos de percepts et daffects . Envisageons donc pour lauditeur, la sance de philosophie orale de Deleuze comme une trame daffects qui agence les concepts. Les concepts slaborent et se meuvent par lignes, par lignes de fuite . Un cours est un avant tout un processus . Cette trame est rorganise, redploye par le rgime dnoncs de Deleuze ; les noncs font signe, alimentent, troublent ou questionnent lentendement sur telle notion. La comprhension, davantage
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G. Deleuze et F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991, p. 154. 20

partielle que complte, envers tel concept est reprise, slabore et smancipe peu peu. Un acquis ou une progression pour le cheminement de la pense seront vrifis lors de la prochaine sance. Deleuze rectifiera peut-tre certains points. Et il revient galement lauditeur dapporter des nuances au concept en cours dlaboration, comme le suggre souvent lenseignant. Le flux de paroles du philosophe, dun cours un autre, peut paratre monotone cause des rptitions. Il nous est arriv danticiper ce quallait dire Deleuze lors de notre coute, sur certaines phrases. Ces rptitions sont limage des gammes, des rptitions des musiciens, des artistes. Lennui, lors dune coute fait cependant partie du jeu de la sance. Savoir attendre, patienter, ramasser les acquis de la comprhension avant daborder un autre thme. Les progrs ne sont pas garantis pour chaque nouvelle sance, tant pour lauditeur que pour Deleuze. Sil estime que lune de ses sances a chou, a men une impasse, il le prcise pour reprendre le problme sous un angle nouveau. Et bien souvent, vers la fin ou le milieu dune sance, il ponctue par un : si vous navez pas compris, je recommence tout , ce quil ne fait jamais. Suivez surtout les enchanements , conseille-t-il avant tout. Il annonce brivement les points qui seront abords au prochain cours, lors duquel il fera le point sur les acquis, avant de dnouer une difficult rencontre la semaine prcdente. Pour Deleuze, les choses, la pense, se font dans le dos du penseur, aprs leffort et le labeur, condition absolument ncessaire, pour sortir , de ce qui semblait mener une impasse, constituer un obstacle tel moment dun cheminement de pense. Un exemple nous est donn lors dun cours de 1984, Cinma et pense, lors duquel le philosophe dveloppe une longue rflexion sur limage sonore . La problmatique spaissit et se complexifie interminablement. Deleuze voque alors limage visuelle , aborde

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quelques sances auparavant. Il utilise et vrifie probablement le concept de disjonction entre le voir et le dire. Le cours, ce moment prcis, progresse et un gain considrable est obtenu pour la pense. Cest un moment gai et joyeux , digne dtre clbr, dclare le philosophe.

Reprenons cette squence de cours, constituant un repre, une tape rassurante pour nous auditeurs, afin de ne pas suivre forcment, mcaniquement, la lettre, les propos du chercheur, en coutant ces quelques mots et ce mouvement circulaire de la main du philosophe, vers le milieu d'une confrence filme, intitule Qu'est-ce que l'acte de cration ?6, en respirant une brve formule :

chose ; en mme temps, on nous faire voir quelque chose ; ce dont on nous parle, est sous ce qu'on nous fait voir ...

... Une voix parle de quelque chose, en mme temps, on parle de quelque

Sur quoi, ajoutons le vous comprendrez plus tard , cette petite formule de l'enseignant. Le cours intensivement prpar, et son tour prparant, vrifiant les suites logiques des crits, cest demble un plan dimmanence pour le penseur, un plan de consistance pour linventeur de concepts, puisquil en va des perceptions et des affects, entre le philosophe et ses auditeurs. Si un cours procde par immanence, valant pour lui-mme, par lui-mme , annonce souvent Deleuze pour ses thmes et rubriques, les concepts exposs par lenseignant, selon une diction des concepts, chargs dune tonalit affective, nous reviennent sous divers points de vue pratiques lors du cours, le philosophe les utilisant, pour une reprise ou vers de

G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit. 22

nouveaux thmes abords. Ce en quoi les matires enseignes roulent dune coute une autre par flux et reflux. Prenons un exemple. Deleuze aborde les notions dimage et de mouvement avec Bergson et ses crits sur le cinma. Il prcise dabord ce quest le pur pour Bergson : une tendance qui traverse une chose, et non pas un lment, la partie dun mlange. Puis il expose le paradoxe de Znon, un thme classique de cours de philosophie : le mouvement est lacte de parcourir, et non le mouvement parcouru, en quoi il est difficile de penser le mouvement, impossible si on le considre en mouvement parcouru . Au dbut du cours, il affirmait qu une ide philosophique, un concept philosophique, cest toujours une paisseur, un volume diffrents niveaux [de comprhension], sans contradiction . Les premires phrases du cours : Ce que je voudrais, comprenez-moi, cest finalement que chacun de mes trois thmes vaille pour lui-mme, et pourtant que tout a sentrelace absolument. Que a fasse vraiment une unit . Comprendre et accepter la volont du philosophe pour son cours, cest l la tche de lauditeur, avant mme de comprendre, davantage suivre, cela suppose cet accompagnement, formul par Deleuze en 1982, retranscrit en partie un peu plus haut, Jai besoin dune entente avec vous .

2. Mai 68 et le problme de lexpression philosophique

Un cours est une matire en mouvement , cest un cube , qui a sa propre paisseur , nous venons de le souligner. Prenons un deuxime exemple, toujours en 1982, essayons de crotre par le milieu , avec ces propos inactuels o lvnement Mai 68 demeure un souci de philosophe, lusage de

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son cours. Reprenons en partie la suite de la transcription partielle du cours, une squence audio prcisant ce quentend Deleuze par parler, parler en philosophie :

Ce projet, j'y tiens comme ma vie, ma vie spirituelle Il est vrai que parler a beaucoup de sens. Mais pour moi parler ne peut avoir qu'un sens. Parler a peut vouloir dire que chacun sexprime. Cest le contraire de la philosophie. Il y a un trs beau texte de Platon. a, cest pour que vous appreniez dans cette premire sance des choses Cest quand mme curieux Il y a des sujets sur lesquels personne nose parler, moins dtre comptent, par exemple la fabrication des chaussures Et puis il y a une masse de sujets o tout le monde se crot capable davoir un avis a couvre prcisment ce quon appelle philosophie, si bien que la philosophie cest la matire chacun o tout le monde a une opinion Chacun a son truc dire sur si Dieu existe, par contre sur la fabrication des chaussures, on a peur de dire des btises Pourquoi ? Pourquoi ? Si on comprenait a on comprendrait tout. Alors la philosophie, qu'est-ce que c'est ? La philosophie, c'est quelque chose qui vous dit d'abord : tu ne t'exprimeras pas, tu ne t'exprimeras pas... L'anne dernire je disais, parce que a me souciait normment ces appels, qui taient le seul vilain ct de 68, exprime-toi ! exprime-toi !, prendre la parole. Alors quon ne se rend pas compte, encore une fois, que les forces les plus dmoniques, les forces sociales les plus diaboliques, ne sont pas des forces qui nous empchent de nous exprimer, les forces vraiment diaboliques sont les forces qui sollicitent, qui nous sollicitent de nous exprimer. Cest a les forces dangereuses... Quel est votre avis, quel est votre avis, donnez votre avis sur Et puis il faut vous exprimer Je dis cest un danger, cest un danger immense. Il faut arriver si vous voulez, rsister ces forces qui nous forcent parler quand on a rien dire, a cest fondamental. Aussi, toute parole qui consiste dire son avis sur quelque chose est lanti-philosophie mme, puisque les Grecs avaient un mot trs bon pour a La doxa, et quils opposaient au savoir, avant mme de savoir, si le savoir tait quelque chose dexistant En tout cas on sait que la philosophie nest pas laffrontement des opinions Mme dans la mesure o vous tes philosophe, vous refusez de participer toute conversation de ce type, moins quelle ne porte sur linsignifiant Cest lamiti, les amitis se forment au niveau de la doxa Faire de la philosophie, cest former des concepts, et a ne veut dire que a Alors qu'est-ce que vous voulez, qu'est-ce que vous voulez faire ? Si quelqu'un dit : "Moi, je ne suis pas d'accord", c'est comme si quelqu'un disait : " Moi, je suis pas d'accord avec Matisse", bon d'accord, et puis aprs, a gne qui ... C'est un non sens a , Je ne suis pas d'accord... moins que lon me dise : J'ai cr ou jai un autre concept qui rend celui-ci inefficace ou inconsistant, alors l oui ... Donc parler, c'est pas du tout dire son avis sur quelque chose ... En revanche Quand je dis ce que je voudrais
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vraiment cette anne cest que vous parliez, je voudrais dire ceci Vous votre tche, a consisterait dire, soit vraiment au nom de votre pense, soit au nom d'un sentiment vous, et l il y a des sentiments de pense, la pense, elle est multiple... a veut dire : "Ah bien oui, j'ai l'impression que dans ton truc il y a quelque chose qui ne va pas, qui est dsquilibr, il faudrait Ou alors vous me dites : Moi, ce que tu es en train de raconter, a veille ceci, quoi moi au besoin je n'aurais pas du tout pens, et si on met les deux en rapport, qu'est-ce qui se passe, ou bien alors vous m'apportez un exemple, vous me direz, je vous rduis des choses mineures, pas du tout ! Un exemple auquel je nai pas pens dans mon truc, sil vous vient l'esprit, a peut remanier absolument tout, une petite correction, vous intervenez, on verra tout a. a reste abstrait parce qu'on na pas encore commenc, a peut tout changer, vous comprenez ? Alors c'est pour a que pour moi si l'on prend parler en ce sens, vous avez parfaitement la possibilit de parler. L'anne dernire, c'est arriv plusieurs fois que quelqu'un parle, et me lance quelque chose quoi je n'avais absolument pas pens, moi, et qui ensuite entranait pour moi, des changements trs importants. Donc voil ce que je voulais dire Dans lespoir que vous acceptiez cette condition . Deleuze a toujours refus lenseignement magistral, lamphithtre avec ou sans micro. Cette posture de lenseignant ne concernerait nullement la faible condition physique de notre orateur. Aux auditeurs, il profre la menace dy aller, et de professer un cours acadmique de philosophie avec devoir sur table la clef, tout en prenant le soin dexpliquer le pourquoi de cette impossibilit technique pour son enseignement. En rejetant la position traditionnelle de lenseignant, quelques (trop rares) bandes filmes et photos tmoignent dun philosophe mme hauteur, parmi, au milieu des auditeurs, assis, ou debout dos au mur. Un philosophe, quelque peu imperceptible , dans une salle modeste, aux bords de lUniversit, porte (nullement verrouille) et fentres fermes, proximit du tableau noir, la craie comme outil indispensable de la sance, dont les micros ne se sont pas toujours assez rapprochs, pour notre malheur dauditeur aujourdhui. Les innombrables micros des enregistreurs bandes sont, estime Deleuze, le signe dune reprsentation spectaculaire du cours, sans que cela soit un vrai problme,

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le problme tenant davantage au trop grand nombre dtudiants, cent cinquantedeux cents, value-t-il. Sans doute, Deleuze estime que ses propos ne peuvent toucher, concerner autant de monde, et rappelle quil y a dautres cours de philosophie dans le Dpartement. Cette posture, qui rejette donc en mme temps, le style docte et le mandarinat, senvisage sous une simple ritournelle de lenseignant : on construit le programme de lanne, en mme temps que lon commence le cours, comme a vous verrez si vous continuez venir, pour ne pas que vous perdiez votre temps .

Une salle bonde, parfois surchauffe, cloisons de prfabriqu permables au vacarme, couloir, tondeuse, aroport, autoroute, aboiement. Mais cette salle de cours est le lieu philosophique indispensable au philosophe, un lieu qui permet une pratique philosophique. Mai 68, Foucault et le GIP, Guattari militant, lorigine des luttes dites transversales, et leur rencontre pour crire ensemble des ouvrages dcisifs de 1972 1980. Deleuze trouve Vincennes, et davantage, au lendemain du transfert de Paris 8 Saint-Denis, son mode pratique denseignement jusquen 1987. Il sagit l de la posture de lintellectuel , terme impropre pour Foucault et Deleuze, dans la situation, ici et maintenant. Lors du cours du 02/03/1982, Deleuze voque nouveau Mai 68 et la prise de parole : La Borde, je demandais Flix quil y ait des vacuoles de silence, il sagissait toujours que les gens prennent la parole, il faut quil y ait des lieux de silence Les groupes ne vous lchent pas Arriver sortir dun groupe, ou se taire Il est difficile de dire Je nai rien dire.

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Cette posture stocienne, dans une salle exigu, est propice au rgime des signes. Un apprentissage se ralise partir dune mission de signes pour Deleuze, par les matires labores lors du cours, dont la temporalit est toujours en cours. lauditeur revient galement cette posture, leffort est double, les distances et les attitudes se disposent pour organiser une coute, les mouvements dattention et de recul des regards, du philosophe, de lauditeur, des micros territoires slaborent, qui ne concernent en rien un discours et une coute en amphithtre.

3. Lauditeur artiste des sances

Donnez-moi donc un corpsVous vous occupez de lesprit, vous ne savez mme pas de quoi est capable un corps ! : cette invocation rpte par Deleuze, le cri de Spinoza, concept de Deleuze. Un cours est avant tout un corps, dont le fil de lcoute sagence en rgime collectif dnonciation , avec, entre, lauditeur libre et les matires de cours faisant signe ; un signe fait une accroche au sens, partiel, selon un sentiment de pense . Les matires enseignes des rubriques, tt ou tard, font signe, ce en quoi les propos du philosophe sont captivants, subjuguent les auditeurs, tel moment, dans telle sance, ou selon telle suite de sances. Une avance de pense, alimente double sens peut se produire, un gain non prvisible pour lenseignant, dont les propos sont accompagns, voire modifis par les auditeurs selon leurs intrts variables. Cest l la dimension du devenir dun cours, des bifurcations de pense qui favorisent linspiration du philosophe.

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Pour Deleuze, cest par un dehors de la pense, que sabrite, et en mme temps smancipe la pense ; ce qui nest pas de lordre du prvisible, mais de la rencontre, de leffraction ; le cours grne ses minutes, le philosophe dploie ses rubriques, un auditeur, invariablement, intervient longuement dune semaine lautre, il refait ponctuellement le cours, manifestement jamais daccord.

La rubrique du cours (cours du 22/01/1985, plage 56) porte sur le cinma sriel de Godard, et les suites dimages se rflchissant dans des genres ou catgories, mais nappartenant pas ces catgories . Le philosophe va donner un exemple, et suite lintervention, ouvre une sous-rubrique : la catgorie vielangage . Admiratif, Deleuze rsume brivement les thses de Brice Parain, portant sur les rapports entre le langage et la vie, avant de lire le dialogue du film de Godard, Vivre sa vie, entre lhrone Nana et le philosophe Brice Parain, tout en y joignant les thses de Parain et des rfrences sur Platon. Notons que cette squence parle, reprend sans doute en partie sa volont premire, quil invoque dans LAbcdaire, et louvrage Quest-ce que la philosophie ?, de sortir de la philosophie par la philosophie . Cette squence illustre, pour les cours et leur agencement, le passage dune rubrique une sous-rubrique. Cest un point philosophique, valant pour luimme , faisant suite au thme du parler en philosophie. En 1982, le thme du parler en philosophie sappuyait sur une univocit : Pour moi parler ne peut avoir quun seul sens . Ici, ce thme est abord selon les rapports vielangage :

Parler, ce nest pas vivre Parler, cest presque une rsurrection par rapport la vie. En ce sens, que quand on parle, cest une autre vie

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que quand on ne parle pas. Pour vivre en parlant, il faut avoir pass par la mort de la vie sans parler .7 On retrouve cette mme univocit de la parole, de la prise de parole, pour, par, le philosophe, aborde cette fois-ci avec la notion de vie, Deleuze trouvant l, un intercesseur, Brice Parain, la suite de Platon en 1982. Il mentionne, faible voix : Si jy avais pens lpoque, je me serais rclam de lui, mais cest une rencontre par aprs . Deleuze sexprime implicitement, il se parle lui-mme, brivement, en signalant le thme du penseur qui doit passer par la mort pour penser, thme abord au premier semestre, mais il est aussi probable quil fasse par l mme, de nouveau rfrence Mai 68, aux cours Vincennes, avant le transfert de lUniversit Saint-Denis. Le philosophe va ponctuer cette sous-rubrique en formulant la prise de parole, le parler comme un droit sur la vie , Parler, cest faire valoir une exigence , avant de revenir sur les catgories du cinma de Godard. Ensuite, Deleuze ouvre une parenthse sur les catgories et le jugement chez Kant. Dans cette squence, intense et dense en concepts, il est bien difficile de dpartager la lecture du dialogue du film de Godard, des thses de Parain, du commentaire de lenseignant ; qui parle ? Pourtant, le sens est clair. Ici, le rgime du discours indirect libre, mle une lecture de dialogue, des thses nonces avec clart, commentes et reprises par des exemples, vers un usage pour lauditeur aussi bien que pour le philosophe, se parlant lui-mme, lorsquil voque cette rencontre par aprs , avec le parler ce nest pas vivre de Brice Parain, thse artistiquement dploye par Godard sous la forme du dialogue. Des usages, un concept qui se montre.
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Cours du 22 janvier 1985 intitul Cinma et pense. 29

 On ne va plus au cinma, terminez ! Cest notre coquetterie , lance Deleuze aux auditeurs lui proposant de visionner des films pour son cours, lors des quatre annes abordant le cinma et la pense, de 1981 1985. Dans Diffrence et rptition (1968), puis dans louvrage crit avec Guattari, Quest-ce que la philosophie ? (1991), le thme dune pense sans image est un enjeu, en jeu, pour le philosophe. lamorce dune rubrique, Deleuze suggre aux auditeurs de sinstaller, comme dans un rve veill [Cours du 09/12/1980, sur Spinoza, par exemple], Laissez-vous aller , Sentez . Scarter des images, des prsupposs sur la philosophie, de ses savoirs, faire coupure donc. Selon Deleuze et Guattari, couper un flux, un flux de savoir, cest faire, se faire machine pour, et par l mme se brancher sur un dehors, hors la pense, hors la tte, pour ainsi penser ; penser cest : engendrer la pense dans la pense , crer donc, il revient lauditeur, crer ses propres images lors du cours, comme dans un rve veill . Lors du cours du 29/01/1985, Cinma et pense, Deleuze poursuit ses investigations sur le cinma sriel, il formule la pense, penser, comme renchanement des images sur des coupures irrationnelles , pour poser cet nonc crucial : Les philosophes tournent tous autour d'une mme ide : la pense et le concept ne peuvent se passer de l'image et en mme temps dpassent l'image . Cette dimension du philosophe-artiste slabore lors du cours, lorsque se croisent usages et inspiration, haute voix, en un mme mouvement pour lenseignant et lauditeur. Deleuze suggre aux auditeurs de lire voix haute les textes des philosophes, comme on le fait avec les textes des potes, afin de dcouvrir, de prendre mesure, de suivre laffect du texte ; le Qui parle ? (et le On parle ),

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produit un jeu dexpression, do mergent des perceptions discontinues pour lauditeur, par image et sans image, de pense. Nous avons vu le net rejet de Deleuze pour la discussion et lobjection lors des sances, invoquant un autre type de dialogue avec les auditeurs. On ne bouscule pas un artiste , nonce-t-il dans LAbcdaire, et sil ne rpond pas la question d'un auditeur, cest aussi parce qu'il estime ne pas tre en mesure de rpondre en fonction du cours dvelopp le jour mme. C'est aussi a ne pas discuter en philosophie. Rconcilier ltudiant avec sa solitude , cest l la tche essentielle que sassigne lenseignant, dclare dans LAbcdaire, cest--dire faire coupure avec le forum des opinions politiques, culturelles, le savoir formalis des programmes, les coles de philosophie. Il est bien clair qu Saint-Denis, Deleuze, et cela pour chacun de ses cours, semploiera lutter, contre cette confusion, entre le forum des opinions et les positions idologiques, gauchistes pour la plupart, voire terrorisantes, depuis la cration de Vincennes, le lieu de la politique, et le lieu philosophique, lespace du cours, un cours tant dabord et avant tout un travail en cours. Le philosophe agence les matires de son enseignement, non pas dans un espace privilgi , lamphithtre, mais dans un espace quelconque , la salle prfabrique, lieu de laffect, quil occupe sans remplir (cours du 02/11/1982).

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Chapitre II Une dialogique orale

1. Double capture

Par une brve lecture dun passage dune oeuvre, Deleuze formule des noncs : le style indirect libre formule une ide attenante tel problme que le philosophe se risque monter, une exprience de pense slabore. Le style indirect libre, puisant une ide pour alimenter la problmatique en construction quivaut une dialogique, entre le fil de la pense de Deleuze et les ides dautres auteurs. Telle ide lue, dplie avec prcision, quil ne sagit pas de rfuter ni mme de comprendre, prsente lavantage de la clart. Le style

dialogique men par Deleuze comporte lopposition, la confrontation, la rfutation, dautres styles, prsente dautres modes de pense que le sien. Jamais Deleuze rfute, sans dveloppements, un auteur quil naffectionne point tels que Descartes ou Hegel, dont lexposition de telle ide est mene avec autant de prcision dans la dmonstration que celle dun auteur davantage affectionn, il est vrai sans quelques pointes dironie, dont Deleuze ne manque de sexcuser aussitt en invoquant la profondeur du penseur et de son oeuvre. Il sagit l pour Deleuze de mener son cours en usant du contrepoint, de la confrontation de got et de sentiment envers telle pense. La dialogique (ou polyphonie) est un concept clef dans loeuvre Mikhal Bakhtine, forg par lui-mme et son cercle , le cercle de Tartu, partir duquel une oeuvre littraire ou artistique en gnral se conoit par laction de plusieurs voix et visions, de plusieurs discours et de plusieurs images, contenus dans un mme roman, une suite dnoncs, dans un mme mot. Le lecteur ou lauditeur

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entendent et peroivent travers des espaces-temps majeurs ou mineurs8, ou chronotopes , qui dcoupent luvre et ses diffrents thmes ; tel thme revient un espace-temps spcifique. Ces diffrents espace-temps entrent en interrelation diversifie, au sein de luvre, entranant des connexions entre le monde de lauteur, celui du lecteur ou de lauditeur, et ce dont il est question : une ide, un sentiment. Ainsi, un dialogue (une dialogique) se constituera partir de points de rencontre entre ces trois instances, ports par le style de lnonciation, une certaine tonalit et les changements de style transports par ces voix et ces images. Il ny a pas dnonciation individuelle, ni mme de sujet dnonciation 9 pour Deleuze et Guattari. Tout discours est toujours un discours indirect, un agencement collectif dnonciation . Lire tel extrait dune uvre, aborder telle ide, se rfrer et susciter la lecture dun ouvrage, demble, constitue une nonciation plurielle. Lenseignant a choisi une ide, dont il expose la matire par la lecture et grce la prparation de son cours. La lecture alimente lide, captive lattention des auditeurs, sert de point et dappui, puis de point dimprovisation permettant de poursuivre le propos tel quil entend le mener, librement , sur le fil de sa pense. Le discours indirect libre, partir de telle lecture lors du cours, engage un processus dimprovisation de pense. Il sagit l dune pense en train de se faire, dans la salle de cours, mene par Deleuze, accompagne par les auditeurs. Si la pense est une pense en train de se faire, et donc un processus, cest parce quelle use du discours indirect libre. Pour Deleuze et Guattari, le langage fonctionne demble par mot dordre10. Parler, enseigner, cest commander lauditeur, maintenir la posture de matrise de celui qui nonce.
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M. Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, Paris, Gallimard, 1978, p. 392. G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 101. 10 Ibid., p. 95. 33

Lusage du discours indirect libre destitue le langage fonctionnant par mot dordre ds lors quil ouvre sur une improvisation. Limprovisation est une recherche de pense, dont le sens doit tenir sur le fil de la comprhension des matires enseignes pendant le cours. Une certaine dialogique sopre entre lenseignant et ses rfrences, ainsi quune seconde, entre les auditeurs et le philosophe. Si un auditeur coute une confrontation de penses et ses nuances, cette scne lui libre une objection rapide ou un jugement arrt. Linteraction se ralise ainsi avec davantage de fluidit, le jeu et la confrontation des voix laborent une scne pour la pense qui dispense lauditeur dune disposition ractive. Deleuze dveloppe ses propos, par le discours indirect libre, entre le fil de sa pense et la confrontation dautres ides. Lintertextualit loeuvre, des lectures aux rfrences multiples formulant les noncs et les creux des reprises conceptuelles lors des cours constituent cette matire en mouvement partir de laquelle Deleuze agence ses propres lignes de fuites afin de travailler ses problmes de penseur. Ces problmes, que lon ne peut dire, soutient Deleuze, il les aborde par la voie de laffect, grce cette atmosphre particulire due la diversit et le grand nombre dauditeurs de lUniversit de Paris 8. L tranget du concept : ce concept rsonne probablement de faon multiple, cest--dire polyphoniquement, dans la salle prfabrique en marge de luniversit, des voix des auteurs voques par le philosophe aux voix silencieuses mais non pas muettes, manant des attitudes, des regards et du degr dattention des auditeurs. Ce vaste auditoire constitue une limite et un atout, un paradoxe donc, pour lnonciation de type dialogique que le philosophe sefforce de tenir dun cours

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lautre. Deux dialogiques slaborent : lune mise en scne autour de problmatiques, et sa part dimprovisation, par le philosophe, lautre se jouant dans linteraction entre lenseignant et les auditeurs. Le cours, loralit, constituent pour luvre crite de Deleuze, un travail noir, souterrain, un stock ouvert de scolies et ainsi un devenir, qui imprimeront des variations, des reprises et une vitesse pour les chapitres, des forces inaudibles et une vie pour lcrit. Loralit permet Deleuze de procder par carts, par rhizome sous la condition des diffrentes formations sociales de son auditoire, constituant autant de masques, de doubles pour la mise lpreuve du concept, cest--dire de son usage. La porte, ladresse dune parole, par nature, est de prendre et de livrer son sens dans la temporalit de laprs-coup, par effet retard. La formule : vous comprendrez plus tard , est une limite qui abrite un seuil de comprhension, un seuil virtuel qui anticipe un saut sur place de la comprhension et de lusage adquat pour lauditeur (afin de sortir de tel trou noir ). Un concept, obscur, faisant violence la pense, fonctionnant par effets rtroactifs envers la comprhension, produit des carts et de lhtrognit entre les rfrences et les rubriques abordes. Les limites dun cours fabriquent un style, supposent et impliquent un style dnonciation. Rduire le cours dune demi-heure, voire davantage comme limpose la normalisation progressive de lUniversit, mutile limprovisation et les dveloppements ncessaires par espace-temps. Cette mutilation effective du temps hebdomadaire imparti lenseignant, la recherche, Deleuze lanticipe ncessairement. En dclarant quil sagit l dune vritable catastrophe , Deleuze produit en retour une scne pour son cours, un drame qui certainement

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favorise, provoque limprovisation et lalimente. Linspiration fait gagner du temps, contracte le discours et labrge, force relier les diffrents flux parls, faire le point et conclure telle rubrique, insuffle une tension et un style lnonciation. Mais Deleuze ne pratique pas pour autant laphorisme. Il sagit ainsi de prendre, de maintenir et de faire varier successivement des vitesses dnonciation dans labord des rubriques et des rfrences dployes. Cette ncessit de gagner en vitesse dans la lutte contre la normalisation de la recherche, de gagner du temps sur le temps est un vnement qui implique un effort supplmentaire dimprovisation et donc de prparation. La salle et ses auditeurs constituent un corps, un corps polyphonique double rsonance : une rsonance pour Deleuze, une rsonance pour lauditeur. De cette double rsonance polyphonique se dgage une uvre orale, enregistre. Cette uvre orale des cours, puisque enregistre, son tour dgage un corps, une multiplicit de corps polyphoniques pour des auditeurs virtuels, venir. Les forces dployes par la polyphonie des propos des cours entranent des rapports des forces, de forces collectives rassembles en un lieu. La salle de cours est une scne o se produisent des confrontations de rception et dmission quil sagit danticiper, de matriser pour lenseignant, aussi afin de ne pas interrompre le cours et son improvisation. Le mode denseignement est confront des rapports de forces varis en fonction des auditeurs et doit faire face la confrontation (discussion, objection) toujours possible (un nouvel auditeur, provocation, mauvaise volont, mauvaise humeur), oblige lenseignant une pratique orale de limplicite, de tenir compte de prsupposs qui constitue une rserve de sens dont il faut aussi en tirer quelque

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claircissement au moment propice. Ce maniement oral de limplicite produit des carts et un style. Entre lenseignant et lauditeur, le cours met ses propres processus, des processus dialogiques, polyphoniques. Il sagit l de la dimension immanente des sances ; le cours procde par captures, doubles captures et trahisons, doubles trahisons : il sagit de trahir la parole, la posture du matre. Reprendre le travail des concepts ne signifie pas donner une suite continue au cours prcdent, ou reprendre tel cours dune anne prcdente ayant abord le concept du jour. Cest que les auditeurs du jour ne sont plus forcment les mmes, que tel problme de pense de Deleuze ne se pose plus comme jadis, la semaine prcdente ou hier. Limmanence du cours suppose donc une grande part dimprovisation (les cours tant de toute faon prpars, rpts). Deleuze ne lit pas des notes de cours, mais de brefs passages de textes, cinq six lignes, il ouvre un livre, tourne une page au maximum, ne rpte pas son programme. La sance est clairseme de la lecture de courts passages de textes et de microrcits. Il sagit l dun rhizome narratif constituant autant despace-temps, jalonns par des cris , signalant les concepts sur la pointe de leur tranget , pour tel auteur. Ces espace-temps sont relatifs, chaque auditeur en saisira le sens, la comprhension son propre rythme. La polyphonie constitutive de la sance, dploie une temporalit spcifique pendant deux heures et demie. Un cours est un travail en cours. Il slabore comme un produit. Il y a lentrelacement dun rapport et dun mode de production. Cest le processus du cours. La polyphonie et limprovisation luvre dploient un espace de

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rfrences, une orchestration qui possde son unit et la fois offre une libert de choix lauditeur sur tels thmes abords, en fonction dun got, dun affect. Le style du cours est du type artisanal, dans les limites de limprovisation et de la double audition menes par Deleuze, destines aux spcialistes et aux non philosophes. Les mises au point et les gains obtenus pour la pense se disposent entre les lectures et les courts rcits. Lire et raconter quivaut ne plus parler et insuffler une vie loralit philosophique. Peut-tre limprovisation et les moments dinspiration se situent entre cette double audition. Le sens de tel nonc suppose le passage dune audition spcifique une autre, donc une nonciation diffrente ou le choix dun autre mot. Cette variation se ralise par une inspiration ncessaire, cest--dire un style dnonciation, un phras doubl dun voir. Une politique de lnonciation pralable est donc requise : Qui parle ?, avec qui et qui fais-je parler ?, et qui suis-je en train de madresser ? Deleuze certainement conjure et anticipe les objections, mme silencieuses, et la saturation de lcoute des auditeurs. Cest l certainement le moment pour lui de changer de type daudition, avant le trop plein de fatigue. Avec telle remarque qui accompagne ses propos de la sance prcdente (et non pas une objection), il est manifeste que le jeu de la rptition et de limprovisation taye et inspire les propos repris. De nouveaux termes sajoutent et enrichissent la comprhension de tel concept. Pour comprendre le concept dappareil de capture11, noncer et rpter avec une intonation marque le mot simple : sac, par exemple, qui nest rien dautre quun appareil de capture, imagera avec une fluidit nouvelle le concept en question.

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Cours intituls Appareil dEtat et machines de guerre, du 13/11/1979 au 29/01/1980. 38

Loralit philosophique constitue pour Deleuze une vrification orale des suites logiques de ses chapitres, ainsi quun mode dinspiration, une ligne de fuite insuffle par limprovisation luvre lors des cours. La double audition, le passage de lune lautre, un usage du langage tel moment du cours ouvre sur un style dnonciation indirect, entre le dire et le voir, disjoints, creusant des carts de rfrences, de propos, permet ainsi limprovisation et linspiration (tant pour lauditeur que le philosophe), une dialogique. Entre le contenu et lexpression de ce qui est dit, se joue un rapport entre la pense et le dehors. Trouver le langage adquat la comprhension pour traduire sa pense, ncessite un style dnonciation qui anticipe la rception du sens de ce que lon dit. Maintenir le cap de sa pense et la fois exprimenter avec le langage la traduction de cette pense en une double audition, exige un style permettant de sortir du territoire de la langue. Faire voir est un dehors, il faut percer le mur pour comprendre, trahir le flux du discours. Le croquis au tableau, se dresser, se diriger vers le mur noir : cest dj percer le mur, par la main et la craie, le mur du prfabriqu, tracer ou dplacer le sens vers un autre espace

quelconque , un dehors, du cliquetis des magntophones au bruit de fond dune autoroute.

2. Le tableau et le professeur

Les cours de Deleuze dploient dans son uvre une puissance et une force esthtiques reposant sur laffect, une destination des concepts et un usage de loralit vers la vrification le la relance de la pense grce linspiration produite

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par limprovisation. Lcriture des chapitres ncessite ce dtour par loralit, Les cours ont t toute ma vie annonce-t-il imperceptiblement dans LAbcdaire. La vie de loralit passe par la lecture et le rcit, ce en quoi, faire cours nest pas parler, pour Deleuze. Il sagit l dun enjeu politique important pour le philosophe. Mai 68 et ses lendemains sont lis troitement la parole, la parole tant la dimension de la politique, la pire pour Deleuze. Le philosophe sadresse au non-philosophe autant quau philosophe, en une mme suite dnoncs lors dun cours ; il ny a pas de partage ou de distinction dans les propos. Il sagit l dune double audition. Un usage simpose, un style, un mode dnonciation spcifique que Deleuze met en place grce limprovisation : lenseignant ne lit jamais des notes crites (ou rarement) il ne lit pas son cours, mais apporte des livres dont il tire rgulirement des passages quil lit, puis quil prolonge sur le mode du style indirect libre. Deleuze sadressant tous pendant un cours, il sagit l, pour lui, dun mode spcifique dengagement dans la cit, le sien. Mais il sagit de philosophie et non de politique : suivre sa pense, tandis quil sefforce, sadressant tous, de prciser le cheminement des concepts selon des rapports dialogiques, une interaction slabore et se reprend, Deleuze vrifiant ses problmatiques de philosophe crivain, par loralit, entre les auteurs et les passages lus des livres, entre le sens quil suggre et pressent. Le mode du style indirect libre est autant une improvisation quune cration entrevue, en cours, en devenir, puisquune ligne de fuite est un processus, une exprimentation quil sagira de vrifier. Si le philosophe demande aux auditeurs de laccompagner, de nuancer ses propos plutt que dintervenir dans le sens dune objection, cest que de son ct, il labore des noncs, selon le procd de la rptition (du sens) et de la diffrence

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(de mots), rapport, tension dialogique. Anticiper et conjurer la rception des auditeurs des propos et des rfrences : la dimension artistique du philosophe orateur rside dans lanticipation de la rception de ses propos.

tre de gauche 12, pour Deleuze, renvoie demble une faon de percevoir et au devenir. Percevoir tout dabord le monde par sa carte, selon un point de vue priphrique, lhorizon, avant de rapprocher progressivement son point de vue vers un voisinage de situation. Cest observer en prenant le sens unique de la priphrie vers le centre qui permet de percevoir un agencement, qui en retour peut organiser un dsir dans la mesure o lon dsir un agencement. Dsirer un agencement engage un devenir. Or pour Deleuze, le devenir ne peut tre que minoritaire et tout le monde revient une part de minorit. Percevoir ainsi, cest la fois constituer un cart (entre ltat majoritaire et tel tat minoritaire), laborer une proximit et anticiper un tat majoritaire pour le conjurer au mieux. Trouver puis sapproprier une image, pour conjurer et valuer une situation. Fabuler, parler, exprimenter un flux de paroles, entre lhorizon et lici, pour laborer un maintenant, lors du cours.

Le rapport dialogique entre les auditeurs et le philosophe cre autant de microblessures dans la mesure o le sens, les mots noncs ne concident pas, la rptition, le rajustement des propos est de mise, il faut du temps pour que le philosophe nonce oralement, sadressant tous, le mot ou la phrase qui conviennent, pour le sens ou par got pour autrui . Ces reprises et ces rajustements nonciatifs imposent une immanence au cours, une nonciation

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G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., G comme gauche . 41

collective, sous affect. Des micro-blessures de sens, de comprhension, de got, affectent les auditeurs philosophes et non philosophes. Philosopher, penser nest pas un exercice prendre la lgre, gratuit. Endurer des situations personnelles, les blessures de la vie, le poids de lconomie ou les distances sociales, ou revivre simplement une douleur, engage la pense et invoque, espre une aide entrevue grce au concept. Identifier ou rencontrer une similitude de problme comporte une part dimprvu. Penser et sattarder sur tel propos engage du temps, un certain inconfort aussi, une remise en question sur tel acquis. Deleuze expose ses propres problmes de penseur, les mise oralement lUniversit. Le solipsisme du philosophe, du docte crivain, lexigence de se dfaire de lautorit et du pouvoir du scribe, du pouvoir et de la supriorit de lcriture sur loralit. La parole peut faire un retour sur lcrit pour djouer ou nuancer la critique dune lecture, mais partiellement. Et en explorant une ambigut de sens entre deux notions, Deleuze peut alors se lancer dans une improvisation enthousiaste, lorsque la sance, une fois nest pas coutume, slabore partir des questions et des remarques des auditeurs propos de Lantidipe. Il prcise demble quil parlera en son nom et non la place de Guattari13. Lexercice est sans doute difficile, limprovisation sengage partir de ce point, ne pas parler la place de lautre, avec qui lon a crit. Ne pas parler la place de lautre, auteur ou auditeur, reprsenter sa, une pense, cest ce que Deleuze certainement exige de lui-mme, value en permanence, dune sance lautre, et pour cela, user du discours, du style indirects.

Voir un cours. Leffet spectral de la voix rocailleuse du philosophe durant lcoute dun disque sattnue pour disparatre avec lenregistrement film dun
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Cours du 03/06/1980, intitul Anti-dipe et autres rflexions. 42

cours. Cet effet mutilant de la disjonction voir-parler se dilue et gagne une part de silence pour la restitution du rel de la salle et ses auditeurs. Le mouvement du propos et de limage se restitue en son lieu et ses postures, claire la circularit de la pense en exercice et assure le jeu dune pense peuple de dialogues muets. Une dialogique dote dune double audition destination et lusage du philosophe et du non-philosophe se dcouvre au regard de la dimension pragmatique du cours. Lorsque Deleuze illustre lacte baroque : le pli linfini , en pliant et repliant une feuille de papier.

Ressasser, dit-on, une explication, pour en modifier imperceptiblement un angle par un point de vue clairant le sens : il sagit bien davantage de rpter, avec ou sans nologismes, tel propos du cours. Deleuze crit ses chapitres ensuite repris oralement, sans notes, lUniversit. Donc, Deleuze parle-t-il ses auditeurs ? Ce flux des propos se situe entre les lignes crites des chapitres et limprovisation ncessaire, dune part ladresse des non philosophes et dautre part, au rglement escompt lors des cours des problmes de pense de Deleuze.

Sortir de la philosophie par la philosophie , ou sortir de lcriture et ses problmes (do des limites, les limites de la pense crite) par le passage loralit de lenseignement de la philosophie. Cette sortie et ces questions problmatiques se rsolvent lUniversit et assurent une circularit, par la pense et pour la pense, de la pense. Une pdagogie de lenseignement de la philosophie se dploie, traverse par la scansion nonciative, sous la tension du dernier objet de la thorie du marginalisme. Il faut trouver le mot juste puis le rpter. Cette pdagogie passe

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par une nonciation potique, un mode de discours et de slection des noncs en fonction des auditeurs, une nonciation mise en scne par le jeu de distances entre un problme et un concept. Cette transmission dun usage des concepts passe par un traitement de la parole parce quil suppose un parler philosophique spcifique, un parler pragmatique, qui se dprend dun cours dhistoire de la philosophie. Cette pdagogie suppose un effort pour penser, une action de la pense constituant une exprience de la pense. Cet effort de la pense est un exercice pralable la comprhension et lusage du concept14. Lenseignement oral de Deleuze peut subjuguer par la clart du sens et de la comprhension et ses effets retards. Si Deleuze ne manque pas de faire le point tel moment de la sance, il signale aux auditeurs quil reprend comme zro son cours : un virage du sens pour un nouvel abord de la problmatique. Cest un moment fort de limprovisation philosophique de vive voix, Deleuze sefforant de capter lattention de lensemble des auditeurs. Cette inspiration constitue une potique, orale, un faire singulier labor par le philosophe : un rapport de coexistence sopre entre le sens du concept et les auditeurs. Ce moment, de lordre de la double capture et en mme temps de lvnement, concerne lensemble des formations sociales de lauditoire. Linteraction fonctionne par lvaluation du sens, plus ou moins peru par lauditeur, partir de quoi Deleuze improvise, potise, en reprenant zro, exprimentant avec prudence, par marginalisation du dire, vers un voir. Lenseignant nonant lui-mme les objections lors du cours dgage lauditeur de ses propres ractions et lui permet une prise de conscience, par soi-mme donc, et pour lui-mme. Un exemple manifeste se situe au dbut du cours intitul AntiConcernant le thme des efforts exigs par la pense, on peut se rfrer C. S. Peirce, Ecrits sur le signe, textes rassembls, traduits et comments par G. Deledalle, Paris, Seuil, 1978, p. 24 : Le type dune ide de Secondit est lexprience de leffort dissoci de lide atteindre []. 44
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dipe et autres rflexions lorsque Deleuze explique aux auditeurs que la schizophrnie est un fait social banal, pour quiconque ait dj rencontr un schizophrne, du moins une attitude, une courte squence. Linteraction entre lenseignant, ses rfrences et les auditeurs constitue une srie de brefs vnements pour la pense. La condition en serait un rapport esthtique , au sens kantien, entre lenseignant et lauditeur. Selon la formule-clef que Deleuze tire de lempirisme de David Hume : les relations sont toujours extrieures leurs termes , il conoit certainement son mode denseignement selon ces rapports orients par le discours indirect libre, permettant un dialogisme. Mettre au jour une partie immerge, une ralit triviale, une situation de la vie quotidienne, quelconque, est un acte de discontinuit, produit un cart de conscience pour lauditeur, tout en gagnant une sobrit dans le dire et le voir, une sobrit non philosophique ou non savante. Cette sobrit des propos constitue une esthtique pour lauditeur, un abord direct, senti, du concept ou du problme en cours. Le rapport entre la matire enseigne et lauditeur passera par un rapport de type social, par une formation de sens nonce selon un diffrentiel de vitesse dnonciation, alternant le lent et le rapide, une tension luvre entre les espaces-temps, dont lenseignant maintient la bride produisant des carts et des discontinuits de sens et de comprhension des propos pour les auditeurs. Do diffrents degrs de visibilit et de lumire clairant tels points, telles notions, selon lgalit bergsonienne de Deleuze : matire = mouvement = lumire. Un nonc bref peut constituer un phare clairant un gros plan du sens, un raccourci lumineux qui veille, rveille ou relance un intrt. Ce rapport fait coexister (et non pas exister), un ensemble dauditeurs,

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dindividus confronts aux flux de penses et de rfrences. Un processus de coexistence slabore, rgi par une tension de lnonciation, dont il sagit de matriser les rapports dadresse de sens, entre vitesse et lenteur, entre immobilit et mouvement. La lenteur de lnonciation est le signe dun problme de pense, lorsque Deleuze ne parle pas en son nom, la tension est importante. Une tension lente exprime un effort et une prudence du penseur, qui exprimente, avant de rejoindre une nonciation davantage rapide, exprimant sa pense et des acquis. Donc linverse, une nonciation rapide traduit une dtente pour le rcepteur (lauditeur), un certain confort, un point dappui, avant de reprendre une problmatique. Une intermittence de leffort et de lappui pour la pense confronte un problme vers lapprhension dun concept pour un usage, slabore. Cest que le cours de Deleuze met ses propres signes par leffort (vivant) de la pense en train de slaborer. Autant de jalons constituant laffect de lauditeur, une errance de leffort permettant laffect. Ces carts, Deleuze les exprime avec Peirce15 notamment, lorsquil aborde le concept de leffort comme une nouvelle forme du Je pense . Deleuze signale un auditeur que celui-ci ne rglera pas son problme tant que lui-mme naura pas rgl le sien. Cette logique (ou dialogique) semble bien rejoindre le concept de double capture, de devenir, entre lenseignant et lauditeur. Un effort en interaction se joue pour continuer le trac du concept. Pour Deleuze, toute cration, en son propre domaine pictural, scientifique, philosophique, cinmatographique slabore selon dun espace-temps singulier. Lenseignant multiplie les images de ces espaces-temps lors de ses cours, travers les diffrentes rubriques et les points abords. Ainsi les cours se dveloppent et
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Cours du 02/03 et du 09/03/1982. 46

sagencent partir dcarts, une accumulation dcarts entre une succession, une conjonction de rubriques, combinant ainsi une accumulation dintensits pour la pense, un cart produisant une tension singulire, une bance du sens o se joue son actualit et sa virtualit. Il faut que se ralisent des connexions, tant pour lenseignant que lauditeur entre des flux, suivant deux lignes de fuite, Deleuze emploie (ou invente) le terme de fluxion 16, lorsquil sagit par exemple dune connexion possible, rvolutionnaire , entre deux flux, lun manant dun tat minoritaire, lautre dun flux majoritaire. Une rencontre, une fluxion est toujours possible, probable, entre les rubriques, entre les points des cours. Lorsquun auditeur relie, pour lui-mme, deux ides, lune, expose lors du cours, ressemblant telle ide provenant de son exprience, de ses motifs personnels de sa discipline, de ses recherches, et ainsi dpasser le donn de lexclusivit dune ide, dune connaissance dune discipline.

O donc rside linspiration du philosophe lors des cours ? Est-elle le moment dune nouveaut de pense ? Cette inspiration, est-elle reprable, comment se manifeste t-elle : peut-tre silencieuse, oprant entre les rubriques, ou bien

localisable la suite de telle lecture du paragraphe dun texte, ou bien encore selon la mesure des auditeurs captivs accompagnant le propos ? Une pense sapprhende partir de signes, un rgime de signes, quil sagit de capter, peu peu, au fil des sances. Ces carts produisent des tensions, des tensions qui alimenteront pour lauditeur des comprhensions retardes. Ces effets retards de la comprhension se raliseront lors dun cours, ou bien lors des cours suivants, ou bien mme encore,

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Cours du 25/03/1980. 47

justement, entre les cours, cest--dire hors la salle de cours, en extriorit, par multiplicits.

3. Un cours sur le pli

Afin de cerner le motif gnral dun cours agenc par Deleuze, nous proposons de suivre le principe, ou le motif suivant : un concept enseign, labor pendant le cours, se double dun usage direct, lenseignant utilise le concept pour mener son enseignement. La transmission du sens et la comprhension de tel concept se constitue dans lusage de ce mme concept. Ce mode denseignement serait au cur mme de ce quil faut entendre par dimension artiste de la philosophie de Deleuze, une philosophie enseigne, transmise oralement. Lapprhension dun concept passe par le positionnement dun problme, un problme de pense dont la difficult est endure par Deleuze ; si le cours est prpar et rpt et donc mis en scne, nen demeure pas moins un positionnement de problme sur lequel bute le philosophe (avant tout) crivain. Ce problme, le philosophe le dterritorialise , le transportant dune part dans la dimension orale, et dautre part, en mme temps, dans la dimension de lenseignement. Un jeu de pense slabore entre une sphre prive celle du penseur crivain, dans la ligne Schopenhauer-Nietzsche et le cadre de lenseignement public de la philosophie lUniversit. Deleuze est un enseignant classique de philosophie morale lUniversit de Lyon. Cette priode qui prcde son arrive Vincennes nest pas voque dans LAbcdaire. Les dix annes Vincennes, entre les lendemains de Mai 68 et le transfert de lUniversit Saint Denis, font

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lobjet dune critique passant par une ncessaire reformulation de ce quil attend et entend de son cours de philosophie.

Un cours film 17 :

Camra de face. Un regard scrutant les auditeurs en un mouvement circulaire, un balayage rgulier, pendulaire de gauche droite, se posant rarement au centre. Le buste inclin, une tte de profil, davantage quun visage, rarement de face. Le philosophe est bien parmi les auditeurs, certains assis contre le tableau noir, port de bras, un quart de tour suffit lenseignant et sa craie pour latteindre. La main gauche ombre le visage et la soutient, replace les lunettes. Puis les mains jointes, le dos pench et droit, la tte senfonce dans les paules. Lindex point verticalement signale lattention requise des auditeurs, puis soriente vers le schma du tableau. Tout point de lespace est un point de vue possible , conceptualise Deleuze ; un point de vue quivaut un point doue ; certains auditeurs sont debout au seuil de la porte de la salle. Le flux de paroles acclre, le buste sallonge horizontalement sous la tension dune posture animale, le cou disparat. Puis, On a fait beaucoup de progrs depuis la dernire fois, mais de faon lmentaire , affirme, rassurant, lenseignant. Lindex point vers le plafond prcise une attention, puis le bras dun quart de tour pivote vers le tableau. Tout point de lespace est un point de vue possible [] le monde baroque [] en lequel peut concourir une infinit de droites convergentes . Je lis juste pour que vous entendiez le ton [] comme cest beau .
Ce cours film du 18/11/1986 par M. Burkhalter intitul : Gilles Deleuze : le point de vue : le pli, Leibniz et le baroque , est consultable sur les postes audiovisuels de la BnF, sous la cote VKR-185. 49
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Si Deleuze aborde ensuite la conscience dramatique de la perte du centre dans le baroque, le cours lui-mme smancipe dun centre, dune posture de matrise de lenseignant, le buste tourn dun quart de tour prompt au mouvement vers le tableau noir. Tout objet est de profil, percevoir, cest faire une synthse de profils Lobjet [lobjectile] nexiste que sous ses profils, une srie infinie de profils , enchane Deleuze. Chacun de nous est un point de vue sur la ville , concrtise Deleuze. Le regard, en permanence mobile, manifestement scrute les points de vue, les points doue des auditeurs, Si vous avez lil aigu , suggre-t-il. Vus de face, les visages des auditeurs et de lenseignant se placent sous les croquis du tableau. Le visage de lenseignant vu de face et le doigt point vers le plafond sont rares et rservs quelques sentences prcises voix forte. La main droite numre, soupse, calme ou avertit, pointe, dirige ou tourbillonne. La main gauche prend le front, replace les lunettes, masque la bouche puis pointe et tend vers le tableau. La tte oriente gauche confie ses propos par voix attnues, nonce une pense considre trange. La tte oriente droite claire, situe une mise en scne, nonce plus abstraitement, ironise ou affirme avec une voix plus forte. Le moment dune affirmation, le visage et le buste sabaissent et se figent en une tte aux aguets. De la lecture dun passage dune Lettre Sophie de Leibniz, Deleuze nonce que lespace est compris dans le point de vue, que la ville est donc un point de vue, que regarder la campagne par une fentre quivaut la campagne elle-mme, quil ny a en somme pas de fentre mais seulement la campagne. Avec la main gauche qui prcise puis nuance, laffirmation se rythme ; un bref coup doeil central reprend et corrige. La main droite mesure et signale des

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degrs. Deleuze aborde ainsi la notion de monologue, monologuer dans la ville, monologuer soi-mme la ville par la lecture des tables dinformation que lon sapproprie par soi-mme, pour soi-mme. Enfin il aborde la peinture, la main droite acclre ses mouvements et mime. Manifestement, Deleuze improvise, il sadresse un auditeur puis un autre, il monologue tout en sadressant sur le mode du Je me parle moi-mme (dfilant ainsi une absence de centre, sadressant lauditeur pour lui enseigner, le renseigner sur le point de vue, le sien). Deleuze recourt loccasion des expressions familires, grossires : la ville est gros cerveau , vous foutez des trucs dans un sac et il en sort un empire . Lexpression soudainement libre un style par une image revcue, banale, quelconque, intime, naturaliste18. Laccentuation de la dernire syllabe du dernier mot dun nonc signale une affirmation modifiant la posture assise du philosophe, la tte sabaisse vers lavant, le buste savance et se courbe lhorizontal.

La posture gnrale de Deleuze serait bien celle dun profil en tension vers le tableau. Ce mouvement est laction essentielle de lenseignant, telle une courbure variable de la posture du philosophe au concept. Deleuze endosse et joue l le rle dun personnage conceptuel pour enseigner. Si la sance est filme, Deleuze espre que quelque chose passera de son cours grce limage anime. Si le cours est fix sur une pellicule, afin de renouveler une

P. P. Pasolini, Lexprience hrtique, Paris, Payot, 1976, p. 24 : Naturellement lusage du discours indirect libre sest dabord affirm avec le naturalisme [] . Pour aborder le thme du discours ou du style indirect libre, Deleuze se rfre souvent Pasolini, notamment dans le cours du 12/01/1982. 51

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exprience mene par la section vido du Dpartement de philosophie, il affirme quil captera, son tour, lauditoire avec sa propre machine, sa propre toile. Deleuze engage un corps corps avec le concept. Sadressant aux auditeurs, le balancier de ses propos sengage par profil, or se mettre de profil, cest trahir pour Deleuze et Guattari. Trahir un enseignement dispens de face, celui du professeur public19, cest permettre le recours au penseur priv afin dexprimer le concept de point de vue. Exprimer le concept de point de vue passe ncessairement par le point de vue dautrui20. La double multiplicit, des points de vue ou points doue des auditeurs, laquelle sagglomre la multiplicit des rfrences voques par Deleuze, labore une dialogique circulante, un mouvement dont le trac conceptuel dgage une nonciation et un voir proches du on, du il impersonnel. Tel concept emprunte une formule inspire, donc potique, hsitante, une tranget, do la comprhension effet retard pour lauditeur. Lnonciation ainsi formule se disjoint de la parole profre du matre et dune appropriation de sens tabli. Il sagit bien l dune ligne de fuite de pense en processus. Laisser couler une suite de paroles quivaut un mur pour Deleuze, un mur quil faut percer ou franchir, ou bien renvoie un trou noir dont il faut jaillir.

Cest bien avec lautre, par un passage avec autrui, son point de vue ou point doue, que Deleuze exprimente une sortie de ses problmes de penseur, Vincennes donc, pour sortir du solipsisme du scribe, du penseur.
[ ] le professeur ne cesse de renvoyer des concepts enseigns (lhomme-animal raisonnable), tandis que le penseur priv forme un concept avec des forces innes que chacun possde en droit pour son compte (je pense). In : G. Deleuze et F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, op. cit., p. 60. 20 Ibid., p. 62 : [] le philosophe est seulement lenveloppe de son principal personnage conceptuel [] Je ne suis plus moi, mais une aptitude de la pense se voir et se dvelopper travers un plan qui me traverse en plusieurs endroits. 52
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La dcoupe des rubriques et des points abords labore une conjonction de motifs, une htrognit de matires enseignes dont il reviendra lauditeur dorganiser, de monter un agencement propre. Ce pur matriau constitue un flux, un processus, une ligne de fuite possible, ou disponible. Suivre prs de trois heures durant les propos du philosophe pour les comprendre quivaut une impossibilit, nerveuse aussi bien quintellectuelle, affirme Deleuze. Cette impossibilit revient de surcrot une indiffrence de slection, de choix, de got, et donc finalement un nant de capture de valeurs de lauditeur. Sil ne sagit pas de tout comprendre en absorbant lensemble des flux parls, cest justement un indice pour nous auditeurs (passs, effectifs ou futurs) dun style dcoute tenir sur le style mme de ou le mode denseignement de Deleuze. Une double audition suppose demble une variation dcoute, de concentration, de leffort, un dcentrage de lesprit selon un certain degr dabstraction vers des rfrences ou des contextes de la vie quotidienne par exemple, hors la salle de cours donc, pour un mme auditeur. Le cours met des signes, une vision manant dun voir se substituant par intermittence aux dires du Deleuze. Les carts de la comprhension sont inhrents la pense, donc ncessaires pour penser en retour, pour donner penser plus tard, et ainsi pour penser dans le rythme de la recherche de pense avec tel concept. Il sagit pourtant de suivre les enchanements, de sentir la logique du passage dun point un autre, ce que ne manque pas de signaler lenseignant, plutt que de comprendre les passages abstraits ou compliqus. Prendre conscience brivement ou peu peu, impliqu, par got ou par connaissance, par tel concept sous telle problmatique, suppose, dans la dure du

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cours et de linteraction, en processus ou ligne de fuite, avec lauditeur, un certain effort, une certaine exprience implique par cet effort. Le cours, par son rgime polyphonique, met des signes, une interaction entre la double audition et la double rception. Le cours se fait matriau, immanent, un espace-temps se dgage et produit une sorte dautonomie de cheminement, de progression. Cette autonomie sera lvaluation, au terme de la sance, de la russite de cette journe denseignement, estimera Deleuze. Une somme defforts a russi monter le cours vers des acquis et des gains pour la pense et la recherche. Tout comme vivre, travailler, penser, dans le rythme dune (grande) ville, dune cit, penser pour capter diffrents abords de la pense philosophique implique un rythme de lintermittence et des carts dimplication et de conscience. Un ralisme, une pragmatique de pense simpose lorsquil sagit denseigner la philosophie lauditoire cosmopolite et htrogne de Vincennes. Et a-t-on le temps de soffrir le luxe de parler , de discuter en ville ? mettre des signes est le rgime dchanges et de communication propre au mode de vie urbain. Leffort de pense requis pour suivre le cours de Deleuze se rapproche du mode de vie et des perceptions propres aux villes, cest--dire aux mouvements, aux changements de territoires et leurs temporalits spcifiques.

Professeur, je voudrais arriver faire un cours comme Dylan organise une chanson, tonnant producteur plutt quauteur. Et que a commence comme lui, tout dun coup, avec son masque de clown, avec un art de chaque dtail concert, pourtant improvis. G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, p. 14-15. Sadresser un auditoire international suppose pour lenseignant Deleuze des suites dnoncs soumises une variation de langage, un choix et une slection de

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phrases et de mots. Motif de limprovisation ? Si lattitude et lattention de tel auditeur changent et se modifient lors dune mme sance ou dune semaine la suivante, cest davantage lensemble de lauditoire qui constitue le rapport de force premier entre lenseignant et le ton, le style des propos dployer. Deleuze devra reprendre et prciser le motif de ses rfrences et ses lectures en fonction des forces cumniques en prsence de lauditoire. Ainsi lenseignant aborde le thme du style dune pense, un sujet quil estime navoir jamais dvelopp suffisamment : la pense dune nation, franaise avec Descartes, anglaise avec Hume, allemande avec Hegel, amricaine avec la littrature, notamment. Si le gnie dune pense est un mode de penser et de percevoir, une coute et un voir spcifiques des auditeurs constituent les tenants limites du cours par lesquels Deleuze organise et modre se dveloppements et son improvisation.

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Chapitre III Une politique de la perception

1. De lusage du je et du On.

Il en va ici dune substitution : parler en son nom, a nest pas vraiment parler, il faut penser en son nom sous le rapport du discours indirect libre, qui est par excellence lobjet du cours, do avec Deleuze, un certain rgime du jugement sur la parole pour couper une objection ou une discussion. Lusage du je, la question du je en rapport avec le on et le il impersonnels relvent dune dimension dialogique : Ce quon vous dit vient se loger [puis circule] sous ce quon vous fait voir . Lors du cours sopre un certain degr de capture entre lauditeur et

lenseignant. Il sagit bien du concept de double capture et la fois dun jeu de distances, dcarts. Ce jeu permet une approche des diffrentes formations sociales, de ce que Deleuze nomme un champ de formation sociale . Pour suivre un cours de Deleuze, le philosophe de formation doit devenir nonphilosophe. Lorsquil ny a plus de parole, de communication, et donc de mot dordre , un cart se creuse. Un cours est dploy par Deleuze comme un plan dimmanence. Le et (conjonction) et le verbe linfinitif produisent des carts, et de la vie. La vie entendue dans le sens de lnonc : La vie coute . Ecouter, cest vivre. En ce sens, Deleuze ne parle plus vraiment. Il lit, hsite, cherche, un jeu des silences, ce qui permet la production dune image (de la pense). On ne transmet pas un concept, mais son sens par et selon un usage. Le concept se vrifiera peu peu chez lauditeur. Cet usage ncessite des techniques orales

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telles que : le discours indirect libre, une potique du mot, de lnonc bref rpt. Finalement, un voir se dgage dun dire qui nest pas une parole. Du philosophe au non-philosophe, dun centre sa priphrie, slabore ce jeu dcart et de traduction, de par les diffrents flux mis lors des cours, et par la suite se creusent des dterritorialisations, celles-ci dveloppant leur tour de nouvelles perceptions et des discontinuits de la comprhension du cours sur deux niveaux daudition. Linspiration du philosophe rside prcisment entre ces deux niveaux daudition, en tension, au travers des flux et des matires des cours abords. Cette tension dveloppe un processus passant entre les carts, autrement dit une ligne de fuite, donc une inspiration. Do la permanente tension ncessaire au philosophe afin de traduire ses propos, de dporter et de modifier ses noncs, de trouver les nologismes qui laborent un voir pour le non-philosophe. Une tension entre limprovisation et une pragmatique de la pense impriment la trame majeure dun cours de Deleuze. Lauditeur libre ou le non-philosophe constitue ce flux priv dun auditoire public , absolument ncessaire limprovisation pour laquelle le philosophe destine son cours. Cette tension requise par la double audition suppose un effort, car penser est un effort et en mme temps une exprience. Certainement un dialogue sinstaure entre les notes de bas de page des livres de Deleuze avec ces mmes notes de bas de page renvoyant aux lectures des passages des uvres lors du cours, notamment lors des sances intitules Appareils dEtat et machine de guerre renvoyant aux chapitres de Mille plateaux. Sur ce point, un passage sopre, de type rumination , si Deleuze vient luniversit avec ses

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problmes de penseur, il en va de ltranget du concept , de mise cette fois-ci oralement. Les notions de dialogisme, de capture, de devenir, de processus et de flux, comprennent une dimension irrversible avec loralit, on ne peut revenir et reprendre tel rgime de flux parl comme lcriture le permet. Un rgime de la rumination simpose qui par suite permet linspiration puis ouvre le possible de linvention.

Un cours constitu de flux reliant des rubriques et des points, est connect conceptuellement aux cours prcdents, mais pourtant, il sagit bien pour Deleuze dun cours au prsent, donc ne pas revenir et rpter lidentique les propos passs car un concept est avant tout en devenir. Il sagit dun jeu des diffrences et des carts selon les problmes actuels du penseur qui font natre de nouveaux usages des concepts. partir de 1980, la rupture de Deleuze avec son ancienne pratique denseignement est relle car il abandonne le type de parole dominant de la philosophie et de son enseignement lUniversit. Do mergera toute la dimension artiste du philosophe Deleuze lors de son enseignement : Bientt on ne pourra plus crire des livres de philosophie comme avant . Ce qui implique ncessairement lenseignement de la philosophie, la part orale : enseigner oralement et crire en mme temps dans un mme flux ou un flux double se constituant entre et avec loralit et dcriture. Lorsque le philosophe nonce quil veut sortir de la philosophie par la philosophie, il faut entendre galement le jeu et la dimension artiste, la dimension du entre , loralit ayant produit des carts (et des limites). Le jeu de la

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conjonction et a produit ses effets, dplac les problmes du penseur et de son uvre. Ces carts sagencent et sentendent avec la notion de dialogisme de Bakhtine. Cest le temps au prsent, cest--dire la dure du cours qui trame le sens des noncs philosophiques. Ce sont bien les flux (inspirs) au prsent qui orchestrent et prennent la mesure sur les flux des annes prcdentes. Les cours intituls Appareils dEtat et machines de guerre de 1979/1980 constituent la fois un milieu et une charnire dans lenseignement de Deleuze Vincennes. Les auditeurs se substituent en quelque sorte Flix Guattari. Linstance dun trois fait place un dialogue. Cependant, un apport de Guattari est dcisif pour Deleuze : le concept de polyphonie de M. Bakhtine. Deleuze y puisera

certainement des ressources qui semble-t-il lui faisaient dfaut Vincennes, des sources pour son inspiration quil ne pouvait du dployer pleinement avant 1979. ce sujet, et Saint-Denis, Deleuze formulera son nouveau mode denseignement en 1982. Deleuze, philosophe et enseignant en tenaille, entre son enseignement et ses crits passs avec Guattari et, entre lapport des concepts de polyphonie et de dialogisme de Bakhtine et la normalisation effective de lUniversit et de la recherche. En tenaille donc : entre la diversit de lauditoire vincennois et la ncessit pour lui dun auditoire en affect . En tenaille entre les rubriques philosophiques davantage, mais pas uniquement, destines aux philosophes, et les noncs de type potique et/ou pragmatique, adresss aux non philosophes, librant un voir. En tenaille et en tension, que signale une posture singulire de lenseignant dans la salle prfabrique, entre le dplacement vers le tableau et le flux des propos.

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Les notions marxistes de rapports et de modes de production sont dcisives pour le philosophe, car elles renvoient ce que Deleuze entend par un mode de vie philosophique, lallure dun cours, un style dcriture ou dcoute du cours : il en va de son style de penseur et de chercheur, accompagn davantage partir des annes 1980 par lauditoire des non philosophes. Lemploi du je , pour parler en son propre nom imprime un certain lyrisme au cours, une esthtique oprant une distance avec la continuit des noncs proprement philosophiques. Par exemple, lorsque Deleuze prvient quil va sexprimer en son nom propos de la rception de LAnti-dipe, puis en reprendre quelques ides partir desquelles son cours sengagera dans la voie dune improvisation totale. Aprs limprovisation du premier cours, la sance de la semaine suivante est mene selon une exprimentation, un exercice de pense davantage technique quil navait jamais entrepris auparavant, une sance risque, prvient-il, assurment sur le fil de la pense nietzschenne. Sur ce point, il nous semble que sopre une connexion forte au politique. Le je est le vhicule de la pense du penseur qui parle en son propre nom.

Linspiration dbouche sur une multiplicit de formes de vision. Cest lorsquil sagit de la parole, de lenjeu de la parole au sens large, de ce que signifie parler, que le politique et la philosophie entrent en un cart maximum, en tension, do lusage du je , cest--dire parler en son nom propre. Cest pourquoi Deleuze ne dveloppe pas directement sa philosophie, ses logiques, ses crits, un programme, mais indirectement en enseignant par le biais dun personnage conceptuel passant par les notions dauteurs et dcrivains et par les lectures voix haute.

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 labord dun cours amplement improvis, Deleuze sentretient avec une poigne dauditeurs pour nuancer limportance du grand nombre des auditeurs de ses sances. Comme il le formulera en 1982, la prsence de trop dauditeurs empche un travail philosophique de type atelier ; pourtant, il souligne lavantage de ce grand nombre. Ce grand nombre ne peut que renforcer la destitution du je. Le grand nombre labore un dialogisme multiple, alimente une improvisation rfrences htrognes, permet lentre aux auditeurs libres entre les murs et protge par la suite les auditeurs trangers.

Ce grand nombre multiplie les vnements de pense, tant pour lenseignant que pour ses auditeurs. Deleuze a bien insist sur limportance de lcumnisme effectif Vincennes pour limprovisation de ses lignes de fuites orales de philosophe. Cette puissance des rapports de force circule dans la salle de cours dune sance dune anne lautre ; il sagit dun cours cumnique au sens fort, do cette atmosphre dcisive pour le cours, car cest collectivement que a peut changer, cest lattitude qui change, davantage quindividuellement . Pour Deleuze, ligne de fuite quivaut ligne de vie. Ainsi, ces lignes permettent de poser ou de prendre un problme voisin dans un tout autre contexte, de produire des carts. Les connexions de sens se feront petit petit, les passages des auteurs lus apportant des matriaux propres ces problmes. Construire un problme de vive voix suppose une part de risque assume par le philosophe, et pourtant, il sagit dun exercice et donc dune rptition toutefois improvise. Deleuze apporte des textes qui lont touch : importer laffect. Cette part risque quivaut aux moments de cration de par le rgime de laffect aliment par les lectures. La destitution du je , mme si une part subjective

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demeure, soriente vers un usage du il impersonnel et ses distances entre les auditeurs et le fil du cours de Deleuze. Pour Deleuze, le il exprime la ligne de fuite. Lors du cours du 03/06/1980 intitul Anti-dipe et autres rflexions, Deleuze aborde llaboration de sa problmatique par la lecture dun passage de La part du Feu de Maurice Blanchot, propos de Kafka21. Deleuze en extrait pour son compte la thse suivante : Atteindre au point o je suis dessaisi du pouvoir de dire Je . Ce dessaisissement revient atteindre le il impersonnel, ce dessaisissement correspond la ligne de fuite. Le il impersonnel de Blanchot provoque une certaine tension du langage . Cette tension relve de lvnement et non pas de la personne. Lors du cours de Deleuze, ce Il est un tenseur qui entrane et organise lensemble du langage, allant dans un sens de dpassement des pronoms personnels Je, tu, il. Ce Il ne fait pas retour sur un nom, sur une personne, mais concerne le personnage conceptuel selon Deleuze et Guattari. Le il impersonnel apparat sous lnonciation je , lorsque Deleuze voque par exemple (notamment) ce quil entend par parler en philosophie, par prendre la parole en tant que philosophe. Parler en son nom propre du thme de la prise de parole, constitue un acte de parole qui comporte son propre mouvement de pense, rendant ainsi possible lusage du personnage conceptuel lors du cours. Le risque et limprovisation entranent un ensemble de tensions la surface des noncs. Lmergence du il impersonnel organise un jeu entre le centre des
M. Blanchot, La part du feu, Paris, Gallimard, 1949, p. 29-30 : Deleuze lit le passage suivant : Il ne me suffit donc pas dcrire : Je suis malheureux. Tant que je ncris rien dautre, je suis trop prs de moi, trop prs de mon malheur, pour que ce malheur devienne vraiment le mien sur le mode du langage : je ne suis pas encore vraiment malheureux. Ce nest qu partir du moment o jen arrive cette substitution trange : Il est malheureux, que le langage commence se constituer en langage malheureux pour moi, esquisser et projeter lentement le monde du malheur tel quil se ralise en lui. Alors, peut-tre je me sentirai en cause [] Kafka [] cest quil sexprime par cette distance incommensurable, par limpossibilt o il est de sy reconnatre. 62
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noncs de Deleuze et la priphrie des auditeurs. Forcment, il faut rajuster le sens, ne pas creuser trop dcarts et de distances pour le cours. Dans ces situations limites du cours, Deleuze se doit de reprendre son cours un autre niveau en quelque sorte, ce quil ne manque pas de signaler pour reprendre zro le cours tel moment.

Cest alors que Deleuze peut recourir lusage du je dans le sens du parler, du discours. En mme temps, cet usage du je quivaut lusage du il impersonnel. ce moment du cours, le langage se tend, le sens du parler svapore pour dboucher sur un voir, un voir pour lauditeur, ce quon vous dit vient se loger sous ce quon vous fait voir . Ces moments de tensions, pralable linspiration, relancent le sens clairent la notion de la disjonction voir-parler. Au terme dun cours, leffet gnral est celui dune unit de sens malgr les carts de comprhension dun auditeur lautre. Pourtant, ces carts auront forc lenseignant, par le jeu des tensions, prciser ses noncs et ainsi clarifier ses propres problmes de philosophe. Limplicite des noncs, les bances topologiques du sens, finalement, auront forc le philosophe clarifier ses

problmes de penseur quil pourra reprendre dans lintermittence de ses crits et de ses lectures pour le cours suivant. Deleuze nnonce pas le sens des concepts, il le rectifie et le prcise par ce jeu dcarts des comprhensions de lauditoire. La rception du sens du concept comprend la dimension de lvnement, aussi diffus soit-il. Lvnement de pense se ralise par rsonance, ce qui relance le jeu des carts et des distances des rfrences et des rubriques voques par Deleuze.

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Parler lors du cours, pour enseigner donc, et enseigner partir de lmotion suscite par le Beau. Hors cette ligne enseignante, il ny a pas de processus de pense philosophique pour Deleuze. La lecture orale dnoncs constitue le moment de cration de concepts, du moins lexposition de formulations de la pense conceptuelle par Deleuze adresses aux auditeurs. La notion de la disjonction voir-parler est un procd cinmatographique. Deleuze, manifestement, organise lefficace et ladresse de ses sances partir de cet effet oratoire et visuel qui trame son enseignement. On ne peut quaborder un concept, en parler donc, sans jamais pouvoir le montrer, le dfinir et demble le faire comprendre. Aborder ou parler dun concept quivaut demble faire problme. En revanche, le problme fait voir le concept, ce voir est disjoint des propos, de la parole. Deleuze se situe en tenaille entre dire, aborder le concept, et le montrer, en montant des problmes. Un problme de pense, on ne peut le dire ou le rgler, ou alors il ny a plus de problme de pense et de disjonction voir-parler. Lors de la sance filme du 18/11/1986, Deleuze aborde le concept de pli, sempare dune feuille de papier et la plie, la replie, non sans quelque effort, comme chacun de nous la dj fait machinalement, jusqu lpuisement de le feuille par cet infime travail manuel, pragmatique sobre de lenseignant, effet simple et direct exprimant le concept de Leibniz. Les propos peuvent reprendre leur cours. En cette courte squence filme, une exprimentation, un bref vnement a opr une dimension pragmatique, explicite et non philosophique.

Avec le public cosmopolite de Vincennes, Deleuze observe le dplacement, le saut des centres intrts dun auditeur un autre. Lauditoire constitue

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ainsi une texture , formule Deleuze, un rhizome de points dembrayage pour son inspiration.

Une image dplie le processus denseignement du cours : les paroles du philosophe sont captes, enregistres par lauditeur dont le sens mergera intempestivement. Ne pas comprendre, un dsert du sens, sont ncessaires et indispensables tout penseur, donc tout chercheur. Le cours qui est une matire en mouvement met une quantit de notions et dabords conceptuels dont les transformations , la maturation exige du temps, donc des carts de comprhension, des reports de conclusions ou dacquis. Les diffrents points et rubriques du cours prendront place galement en leur heure et en leur lieu : le sens et la comprhension des concepts, les auditeurs les feront leurs selon un effet retard, rtroactivement. Le point de vue de lauditeur des cours de Deleuze, sur les cours, engage son got et lusage quil en puisera en fonction de ses prises de notes. Un entrelacement de notes crites et de flux parls se jalonnent et se relancent tour de rle. La connexion, les rapports, et les allers et retours entre les dveloppements philosophiques et les points de vue pratiques, pragmatiques, laborent un jeu, dont on peut sortir, une toile, un labyrinthe, produisent une sduction pour le penseur suivant une pense, de type philosophique, au final, tant pour le philosophe et le non philosophe. Cest l une production dimmanence, parce que lespace-temps dune sance est directement branche sur la vie, sur le dehors, lextrieur de lenseignement lUniversit. Le rgime de rptition et dhsitation des flux parls permet au non philosophe de le suivre malgr sa mconnaissance. Deleuze ne peut tout dire ou

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tout dvelopper oralement pendant deux heures trente. Passionn par lpisode du propos, lauditeur tant par son coute attentive que par sa prise de notes, ou le got suscit pour telle lecture, attendra et reprendra la prochaine sance comme une suite, une continuit de la pense pourtant labore par Deleuze selon le mode de limprovisation, en une mme sance, par des carts de comprhension et lhtrognit des rubriques abordes. La profusion de rfrences, de chemins de pense abords et leurs connexions possibles dautres domaines, en une mme sance, laissent parfois lauditeur un sentiment de vertige ou dgarement quant lusage des concepts. Cette mise en suspens du sens dun concept en partie seulement entendu signale au mieux la dimension artistique de la philosophie orale de Deleuze. Dans le sens kantien, lart, le beau, ce qui plat na pas de finalit. Un cours se relance sur le suivant, tout en possdant sa propre unit de style et de plnitude de pense. Leffet dune sance produit sur lauditeur est un effet esthtique, malgr ses ombres et son inachvement. Le rgime du discours indirect libre ouvre sur une dialogique : lire un passage et en dgager quelques noncs pour en capter un certain sens, en formuler une diffrence de sens dcalant et continuant le sens initial du texte, produit par Deleuze, producteur davantage quauteur . Il sagit l dune exposition orale de la pense, un processus de cration dans linstant mme auquel lauditeur, en quelque sorte dj davantage quauditeur ou spectateur, participe la pense en train de se faire : de cette dimension dune pense vivante , lauditeur partage le moment de cration.

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Un clignotement du sens de la comprhension tient en haleine, ncessite un prochain rendez-vous, une sduction tombe sur lauditeur, mais il sagit bien dune pense enseigne dans les plis de lart et non pas de coquetterie ou deffets de manches de lorateur. Le cours hebdomadaire, loralit donc, davantage que le livre dont lusage se mesure la libert de tourner les pages, propose des laborations de concepts. La sduction de lorateur est une sduction artistique, mene par lenseignant, qui subjugue lauditeur. La matire enseigne propose divers abords et points de vue de notions autour dun problme, sans prendre parti ni drouler des affirmations ou des objections de la part de Deleuze, permettent lauditeur de se faire son propre point de vue. Il sagit l dune esthtique (au sens kantien) pleine, permise lauditeur. De cette position neutre de lenseignant, imperceptible , malgr les accents de tons, au final, long terme, il reviendra lauditeur de se construire son propre point de vue et les usages possibles qui dcoulent des concepts enseigns. Un premier intrt naturel, du sentiment de lauditeur pour tel point du cours, dsintress et non conceptuel, au sens de lesthtique kantienne, est suscit. Cet intrt se porte sur le cheminement de la pense, tel point faisant signe lauditeur, sans aboutissement ou dfinition conceptuelle, mme si le cours comporte des dfinitions, lorsque des auteurs classiques de philosophie sont abords notamment. Puis un deuxime intrt, artistique, par le discours indirect libre et limprovisation mens par Deleuze, capte lauditeur, philosophe ou non philosophe. Lintrt artistique provient galement des connexions que Deleuze ou lauditeur ralisera, annulant les carts des diffrents flux, entre tels points des

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rubriques. Cest pourquoi la coexistence des matires enseignes abordes et des points de vue des auditeurs ralisent une virtualit de co-cration de pense philosophique. Il est ncessaire que la pense non philosophique, sans concept donc, captant par signes une comprhension du concept alimente un sentiment, un affect, un clignotement de sens, constituant ainsi un gain de vitesse pour la comprhension, une intuition portant, supportant et permettant la progression des cours, pour constituer une ressource de pense pour lenseignant et son inspiration. Un concept met des, et senvisage par sentiments (affects). Il y a des sentiments du concept , ce partir de quoi le cours peut fonctionner et slaborer. Les sentiments permettent laffect, une mise en affect des rubriques, lauditeur suivant cette trame. Laffect permet au non philosophe de suivre les sances sans gagner immdiatement la comprhension conceptuelle, philosophique, quil obtiendra au fil de son assiduit. Si Deleuze tisse sa toile , son appareil de capture auditeurs, comme il le signale lors du cours film du 18/11/1986, abordant le point de vue avec Leibniz, cette toile sinverse, en partie, sous leffet dune double capture , pour sadresser aux diffrents points de vue des auditeurs, tout en leur faisant entendre la notion de point de vue. Faire entendre telle notion ou concept, tout en en faisant usage mesure du dveloppement du cours, il sagit bien l de la pdagogie de Deleuze, entendre (comprendre) le point de vue et en user au fil de la progression du cours, le cours slaborant et se construisant au fur et mesure, en quoi rside limmanence du cours, et sa puret.

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Les concepts de pli et de dpli, plier et dplier une ligne dimprovisation pour toucher le non philosophe et poursuivre le cours de philosophie
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. Loralit

comme dpli, grce limprovisation, du problme de pense rencontr par Deleuze au cours de son activit dcrivain, les cours constituant des plis et des dplis pour ses crits. De la confrontation de la pense philosophique, celle de Deleuze, avec le Dehors de loralit lUniversit, avec les non philosophes. Du besoin pour le philosophe dun dehors de la pense, pour pouvoir penser, cest--dire vrifier certains concepts ou trouver des clefs ses problmes de penseur. Si un concept na dusage et de sens quen fonction dun problme, et tenir compte de son volution et de lmergence de nouveaux problmes, cest par un dehors que se constitue dautre part des problmes rels et pertinents : ce que rencontre Deleuze lUniversit avec notamment la normalisation et les vagues dauditeurs trangers.

2. Percevoir la surface

Si une sance enchane une suite de rubriques et dexemples illustrant tel concept, la trame du cours droule pour lauditeur une perception dite de surface 23, que permet loralit pour sorienter dans la pense. Il sagit de suivre le sens ou bien de gagner par affinit ou intuition, ou bien encore, plus simplement par got, le fil implicite du concept abord. La surface des propos produit des effets, ce que Deleuze nomme heccit, une atmosphre qui libre un

Dans G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 153, il est question de la posiephilosophie , donc de limprovisation lors du cours afin de toucher lensemble des auditeurs. 23 G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, Dix-huitime srie - des trois images de philosophes , pp. 152-158. 69

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affect, une coute par affect en laquelle lauditeur accepte et rglera plus tard, pour lui-mme, lautonomie de la surface 24 du sens et des effets des flux parls du philosophe. Entre les propos du cours et lauditeur se joue un rapport sur un mode du quelconque, une intensit interactive produisant de la singularit impersonnelle qui ne concerne plus les cadres du sujet et de lobjet. Un auditoire diversifi libre une pense naviguant vers des multiplicits, hors les principes abstraits et permet une exprimentation dintensits htrognes. Ainsi, la frontire entre le philosophe et le non-philosophe samenuise en lchant le leste de lrudition et permet un cheminement du concept. La sance ralise une exprimentation de type mineure , ne gagnant pas la composante majeur de lcrit, la dcalque du chapitrage dun livre. Lexprience est mineure parce que le philosophe observe le degr dattention et dintrt de son auditoire pour en capter les forces non audibles 25, selon le mode dun enseignement interactif et artiste. Deleuze alimente ainsi la ligne de fuite crative de son cours sur le fil dune inspiration, probable, en fonction de lhtrognit de son auditoire. Il revient lauditeur de suivre le cours tout en laborant son propre plan en fonction dune carte de rubriques dploye par Deleuze. Cette carte du cours est thtralise et sagence sur le mode de lheccit, de laffect, par effets de surface donc. Il ne sagit pas de suivre la sance avec rudition, avec hauteur ou profondeur car la ligne du cours est processuelle et que le sentir accompagne le comprendre. Cette ligne de cours est une exprimentation du concept, thtralise et agence, tissant terme un

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Ibid., p. 157. Rendre audibles des forces non-audibles par elles-mmes , 1978, texte repris par D. Lapoujade (dir.) dans Deux rgimes de fous, textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003.

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horizon de pense pour dvelopper et finalement provoquer un mode de perception. La philosophie empiriste de Deleuze, lie sa rencontre avec Guattari, porte radicalement sur le dgagement et lactivation des processus, et non pas sur la vrification de principes philosophiques. Une pratique orale de la philosophie permet de travailler un problme de pense sur un mode processuel. La thtralisation du cours procde par une mise en tension de lcoute des propos, une intensit mise en scne par une nonciation lente (le plus souvent), puis rapide, reprenant les flux de paroles pour ponctuer un point du cours. Cette variation de lnonciation, il sagit de lentendre musicalement. Elle suscite un dsir pour lagencement des points et des illustrations du cours, On ne dsire quun agencement en suivant les diverses approches du paysage , du visage de la sance. Le paysage dune sance suppose une carte des rubriques. Cette carte relve diffrents profils ou points de vue, diffrents cycles restreints 26, les diffrentes pices dune mme machine, dont la variation de lnonciation permet de relier entre elles les approches htrognes du concept. Exposer oralement un concept permet cette position de profil du concept partir de laquelle une exprimentation est permise.

Ainsi on dsire couter le cours suivant. Les cours de Gilles Deleuze se trament sur le mode dune machine . Lors de notre prise de notes, avant lcoute du cours suivant, nous crivions systmatiquement entre parenthses (Suite). Il sagissait l dinscrire pour nous-mme une simple balise rassurante, de

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Ibid., p. 142. 71

sencourager au gr de ces quatre cents heures, tout en percevant, mme faiblement, un usage venir de notre prise de notes, que nous ne perdions pas au final notre temps. Voir et parler ouvre, avec Deleuze, sur la dimension de la politique partir dune certaine pratique de lnonciation lors de son cours de philosophie. La disjonction entre voir et parler constitue la dimension mme de lespace-temps du politique. Parler est un acte, un acte de parole, lorsque les noncs laborent les formules du concept, et branchent sur un voir lors dune sance.

Lors des cours sur le cinma, la notion de modernit est aborde par le concept nietzschen de renversement des valeurs, que Deleuze applique la subordination du mouvement au temps (opre par Kant en philosophie). Si limagemouvement demeure dans le cinma moderne, prcise Deleuze, elle se

subordonne dsormais limage-temps directe . Le cinma moderne se singularise par un tat de crise face la perte de force ou la rupture de la sensori-motricit ; les personnages nagissent plus parce quils sont, avant tout, saisis, frapps de voyance . Une entre dans le temps sopre pour le spectateur de cinma, par lintermdiaire du personnage du film, et pour lauditeur du cours. En un lieu, un espace quelconque, limage moderne du cinma, celle du noralisme italien notamment, produit une entre directe dans le temps, ce en quoi consistent ou sapparentent les effets retards de la comprhension lors des cours. La comprhension retarde tient autant lentendement nophyte de lauditeur quaux sauts et la varit des rubriques composant la trame du concept.

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Deleuze pratique par la mise en scne de son cours, cette rupture ou du moins un affaiblissement de la sensori-motricit de lentendement lors du cours, afin de constituer des carts et librer un affect pour enseigner les concepts. Parler engage un mouvement continu de propos pour enseigner une histoire classique de la philosophie, un programme boucl, une rcitation de penses. Lexprimentation du cours de Deleuze, au contraire, nenserre par la pense en rompant le mouvement continu dun discours homogne. Parmi les concepts de Deleuze, le thme de la voyance constitue une pierre de touche temporelle et politique parce quelle est avant tout nature de lvnement, silencieux, un axe qui connecte par le milieu la schizo-analyse, le fond de linspiration potique, artistique. Voir, dans le sens dun vnement, avoir vu quelque chose, implique lintensit comme vecteur de laffect, avoir peru quelque chose, une image. Pour Deleuze reprenant le premier chapitre de Matire et mmoire de Bergson27, nous sommes nous-mme une image, notre cerveau est dj une image . Leffet interactif, pour lauditeur, au sens fort, subjugue, parce que nous nous situons au cur de lexprimentation de la sance. Ce champ de limmanence se situe dans la salle prfabrique, chacun y est , poursuit Deleuze, installant lauditeur dans la puissance de limpersonnel. Le peuple de vos atomes , invoque-t-il, nous fait signe, nous voque Le peuple manque de Paul Klee, la suite du cours abordant lvnement provoqu par limage, lImage-temps et sa dimension politique. Lors dun cours prcdent, brivement mais de faon clairante pour la comprhension, Deleuze adresse un autre signe politique lorsquil aborde le rapport infini du

Lors du cours du 23/11/1982, Deleuze nonce une dfinition de luniverselle variation, ou plan dimmanence : ensemble infini dimages qui varient les unes en fonction des autres sur toutes leurs faces et dans toutes leurs parties . 73

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schizophrne son espace-temps, par la relative identit entre les notions de profondeur de champs et de planitude de limage.

Avec aussi bien limage cinmatographique que les nonciations du philosophe, lintensit dune nonciation qui fait voir, rsulte de la rencontre, du choc produit entre deux images, partir de quoi du temps ltat pur nous capture et devenons intrieurs cette saisie temporelle. Rappelons que pour Deleuze, un cours, cest quelque chose de pur 28. Cette intrusion du temps ltat pur rvle une dimension politique, tel moment. Si la vision fait rupture avec le mouvement et laction, la perception de lauditeur galement, captiv par le propos, ouvre un cart de nature politique, parce quil peroit de loin , lhorizon, ce qui lui parle, pressentant par got tel nonc. Il ne sagit plus prcisment de parler, de se laisser aller parler, de discuter. Cet cart entre une image pense tel moment du cours, et une autre, produit pour lentendement une distance et une ligne de fuite orientant une connexion probable, encore virtuelle (et donc relle pour Deleuze), non actualise, entre deux ides. Se dterritorialiser, se tenir sur le bord, lorsquune perception capte et se double dune affection, lorsque se produit une rencontre optique et sonore pure : le choc provoqu par une vision . La perception et lpreuve dune tranget, dune limite, telles que Deleuze les peroit dans le cinma noraliste italien de Rossellini et Visconti29, nous porte dans la dimension politique avec des images

G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., P comme Professeur . Lors du cours du 17/01/1984, Deleuze se rfre notamment R. Rossellini et les scnes de la pche au thon de Stromboli, de la sortie de lusine des ouvriers dEurope 51, et L. Visconti avec larrive la gare de Milan dans Rocco et ses frres, ou encore larrive dans lauberge dans Ossesionne.
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illustrant ltranget du passage dun territoire un autre, donc de la politique partir de lvnement, tel que le conoit le philosophe. Assister une scne, percevoir une chose, une image renvoie demble limage mme de notre appareil de perception, notre cerveau tant lui-mme une image. Se faire une image de, tout comme se parler soi-mme lorsque quil sagit de se remmorer un vnement pass, cest se connecter sur la dimension du On et du Il de limpersonnel. Percevoir lhorizon, tout dabord, pour ensuite progressivement,

graduellement revenir sa position personnelle, tout comme il sagit dexprimenter avec la pense, mais sous condition de prudence, ne manque davertir Deleuze, labore la perception politique du philosophe. Cette perception est celle dont il use lors de son enseignement dans lespace quelconque du prfabriqu, en marge de lUniversit. Lorsque Deleuze aborde la notion dimage pour la conceptualiser, la connexion au politique est comme demble prsuppose. Penser limage trouve formule et concept par le politique. Limage, par intensit, prcde et en mme temps gagne la perception politique dune situation, dun vnement. Lors des cours, conceptualiser mtaphysiquement la notion dimage, avec Bergson puis les auteurs de cinma, prcde lors dune mme sance un point qui aborde explicitement cette question de la perception politique. compter du transfert de lUniversit de Paris 8, la capture, acte artistique, se ralise davantage avec le voir (priode Saint-Denis), la suite du parler (priode Vincennes et les lendemains du Devenir 68). Le devenir de la pense de Deleuze passe ncessairement par le voir et ses concepts sur limage parce que les lendemains de Mai 68 reposaient sur le essentiellement sur le parler. Deleuze doit

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donc mener une disjonction lors de son cours de philosophie, des carts de la pense effets retards pour permettre une pense et des concepts sur limage ; il ncrit plus avec Guattari. Ce voir qui permet un devenir de la pense philosophique se gagne avec les auditeurs libres ou spcialistes de philosophie, les non philosophes, les auditeurs artistes et les rfrences aux images cinmatographiques.

La dimension politique saccorde avec la notion de frontires, lorsque sans cesse dplaces, sagissant du dplacement de lIndien dAmrique, du Palestinien, de lauditeur libre, ltranger la philosophie, celui qui na plus de terre et de droits, renvoy au double ressort du capitalisme dont les deux caractres sont ltat desclavage et linfini report des limites que le capitalisme pourtant se fixe. Sur ce point, Deleuze se rfre Karl Marx et Leslie Fiedler. Ce qui traduit une absence de dcision, dans le sens o la dcision participe la nature du politique. Pourtant, pour Deleuze, lorsquil sagit daborder la notion de territoire, la frontire et les rapports entre un appareil dEtat et une machine de guerre posent un problme qui peut sillustrer avec le personnage de lesclave affranchi. Le concept de lesclave affranchi, autrement dit lhomme de la plainte , illustre le registre dun nouveau type de pouvoir, situ mi-chemin entre les rapports du pouvoir public et du pouvoir priv. Dans Naissance de llgie chinoise30, le pote Kiu Yuan est lesclave

affranchi, non opprim, ni emprisonn ni banni, lhomme de la plainte pure qui se sent et se vit comme doublement exclu.

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F. Tkei, Naissance de llgie chinoise, Paris, Gallimard, 1967. 76

Cette rfrence de Deleuze llgie, la posie, illustre la tension et lcart qui se jouent entre ltat de lauditeur non-philosophe, port vers lapprhension des concepts et des ides agencs lors du cours, et aussi bien pour le philosophe de formation vers une apprhension non philosophique des cas et des problmes que Deleuze dveloppe. Pour Deleuze, le philosophe et le non-philosophe constituent deux qualits quil sagit dadopter, dchanger sur un mode gal, lors et hors du cours galement. Ce en quoi la philosophie engage un mode de vie.

ces deux modes dapprhension, de rapport la philosophie, correspondent les deux types appareil et machine. Suivre le cours de philosophie et lagencer, cest se positionner Deleuze comme lauditeur dans une oscillation allant dun tat de type appareil, lorsquil y a acquis, comprhension directe, rappel de points prcdents, au mode de perception du cours se branchant sur une coute de type machine. Suivre alors les propos sur un mode veille, comme dans rve veill, tel que le prconise Deleuze, les effets retards de la comprhension, agencs par Deleuze lui-mme, demeurent probables. Leffet retard de la comprhension, tmoignant dun non savoir, dune ignorance, serait le signe de la production dun concept, lorsque que le concept correspond avec une uvre dart, avec les fonctions de la science. Tout comme une correspondance pistolire implique des tapes, ncessite du temps et mobilise de laffect, un concept agenc et expos oralement mobilise un affect. Il y a un affect du concept, sans lequel il ne peut y avoir de philosophie, soutient Deleuze. Lauditeur libre, le nonphilosophe se portent donc comme les garants de la philosophie pour le cours. Si la fonction du cours est de vrifier les suites logiques des futurs chapitres des

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livres, lauditeur non-philosophe constitue llment singulier indispensable la philosophie de Deleuze. la suite de lintervention des auditeurs lanant des objections, Deleuze oriente ses propos dans le sens de ce quil entend par parler, en philosophie, rappelant loccasion que : Cest lorsquon a perdu les certitudes que lon peut dire quelque chose. Ce dire est un dire philosophique dans la mesure o un mode sensible philosophique trame les concepts. La matire et le sens philosophiques, le concept, seraient impossibles dire, dans le cadre de la parole, du discours, sans la dimension de laffect. Lapprhension non-philosophique du cours constitue une ligne de fuite pour lauditeur, alimente ses propres domaines, ses recherches, et participe la fois la ligne de fuite, linspiration de Deleuze. Cette interaction processuelle, immanente, brouille ou relance les limites entre le public et le priv, tant pour les statuts de lenseignement, les rapports entre les diverses disciplines, les diffrentes formations sociales, les ordres institus de lUniversit, les rapports ente lauteur et son oeuvre. Dcoder puis coder pour soi-mme les flux de paroles du philosophe, ou dcoder pour ensuite coder le degr dcoute, dattention et de comprhension des auditeurs, trament le processus, les lignes de fuite des sances. Lesclave affranchi de La naissance de llgie chinoise constitue le personnage conceptuel qui incarne les rapports oscillants de la sphre du public celle du priv. lpoque des Principauts combattantes en Chine (403-221 avant notre re), les rformes orientent lvolution du despotisme patriarcal vers le

perfectionnement et la cration dun premier et vritable tat : le mandarinat

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chinois

assure une stabilit

sociale

soumise

au bureaucratisme

dtat 31.

Laristocratie urbaine, oppose au despotisme du patriarcat, favorise laction des philosophes32. Le pote Kiu Yuan est un conseiller dvou et loyal du roi, le prince lui a confi la rdaction les lois. Il svertue tenir distance le pouvoir de laristocratie, dont il provient. Calomni, disgraci, loign de la cour, puis exil, le pote pourtant naura cess duvrer lhgmonie panchinoise.

Le concept de lesclave affranchi implique un affect. Laffect passe par un art : la plainte du pote, une lgie. Dune part, la vitesse la lenteur de lnonciation de Deleuze, fait signe pour ce qui va de soi, ou bien lorsque le philosophe ne parle pas en son nom, linverse, la lenteur signale ce qui pose problme. Dautre part, la tonalit dune voix haute, aige, traduit une tonalit satyre, cynique, ou une distance marquant une position en surplomb, un profil lgard dun dveloppement ncessaire mais qui ne concerne pas laffect requis du concept. La voix grave, rocailleuse du philosophe correspond une tonalit lgiaque de lnonciation. Selon Ferenc Toke, llgie rsulte dune lvation de lidal par rapport la ralit, mais cet idal est introuvable, reprsent comme disparu. Tkei puise sa Contribution la thorie de llgie dans La posie nave et la posie sentimentale de Schiller. La puissance et la force de llgie est le produit dune tension entre son aspiration se transformer en posie pique dune part, et sa rsistance lattraction de la posie lyrique. Il sagit bien l du jeu dune capture et dune tendance : Dans certaines conditions, la lutte pour la vision

31 32

Ibid., p. 118. Ibid., p. 121.

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pique russit dans une certaine mesure : le pome se situe alors entre le genre pique et le genre lyrique 33. Llgie est donc un genre intermdiaire qui comprend toujours un rat de la tendance la vision pique, sans pour autant se dfaire de cette vision. Ce genre littraire a pour nature de contenir en germe la dimension pique. La disjonction entre le dire et le voir situe la tonalit lgiaque du cours de Deleuze. La progression du cours se droule sur un mode lgiaque, thtralis. Selon le philosophe, on doit crire pour, dans le sens de la place de , la place du non-philosophe et pour lui, or le cours permet cette adresse directe de la pense philosophique au non-philosophe, avant la rdaction finalise des chapitres.

noncer dtient un primat par rapport au faire voir de lnonc34, cependant, limage produite par tel nonc du cours comporte sa propre autonomie vis--vis de lnonc. La perception ou le voir conduits par tels propos correspondent tel nonc, mais sen disjoignent par effet retard, de faon intempestive, avec passion 35 aussi. La tonalit lgiaque du cours de Deleuze, en tension entre le dire et le faire voir du dire uvre la prcision de la vision, progressant par hsitation et reprise des propos. Lnonciation procde par ttonnements et par seuils vers la comprhension que Deleuze value collectivement. Deleuze invoque son got pour la thorie du marginalisme selon laquelle lutilit du dernier objet dtermine la valeur dune srie dobjets. Une fois franchie la limite constitue par le dernier objet, un seuil ou une intensit tant
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Ibid., p. 199. G. Deleuze, Foucault, Paris, Minuit, 1986, p. 57. 35 Ibid., p. 57. 80

franchis, la srie des objets et leur agencement change de nature, de dimension et de valeur pour devenir un tout autre agencement. Lobjet peut tre un mot, un nonc, le sens dune notion pressentie. Explorer les seuils quivaut exprimenter, mais avec la prudence requise, afin de tenir un trac conceptuel, pour en prserver les abords sensibles, perceptibles. Si parler pour Deleuze quivaut communiquer, sduire, et imposer une parole de matre, lusage pour le cours du marginalisme, permet le recours lautre partie de lagencement de lenseignement double audition tel quil le conoit. Un agencement possde toujours deux faces ou aspects asymtriques : une part machinique, les rubriques et les points, et une autre nonciative, smiotique. Aux passages dune face lautre de lagencement, Deleuze observe et sans doute anticipe (lors de la prparation du cours et sur le vif de la sance) les moments, les seuils partir desquels il doit passer dune audition lautre, ou changer de rubrique, ralentir son propos, claircir tel point, lancer ou modrer son improvisation. Cette perception de lenseignant suppose un changement de tonalit des propos, dont la variation, comme il prcise, ncessite un enthousiasme et de la prparation. La tonalit lyrique des propos dune sance rencontre ses limites parce quelle se confronte un auditoire htrogne, pour ensuite se reprendre et se relancer un mode pique, lnonciation demeurant avant tout collective, double audition. Les auditeurs philosophes et non-philosophes changent leur position, leur perte et leur gain de sens et de comprhension. Le philosophe se faisant non-philosophe et inversement, le non-philosophe percevant en ressentant autant que le philosophe, lespace et le temps dune sance, dune rubrique ou dun point, constituent des interstices , des re-

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enchanements clairant Deleuze sur la valeur la teneur et la porte de ses concepts. Il sagit ainsi repousser les limites et la clture du sens, dlargir les directions dun concept, de porter plus loin une perception.

3. Le discours indirect libre

Lnonc emprunt Paul Klee : Le peuple manque, Deleuze le scande demble bien souvent lors de ses dveloppements affrents au politique. Nanmoins, De quoi un corps est-il capable ? , avec Spinoza scande-t-il galement, en poursuivant lnonc de Spinoza par les formules : Donnez-moi un corps ! , ou Donnez-moi un cerveau ! . Un nonc possde une valeur rythmique partir de laquelle Deleuze enchane son discours indirect libre, entre en rapport de forces avec lauditoire. On produit, il (se) produit, travers le mode impersonnel de la quatrime personne du singulier, un discours indirect libre, ou mieux une image, une voyance, un affect, qui tablissent un rapport de forces entre lnonc et lauditoire, substituant ainsi le manque de peuple. Le discours indirect libre dpersonnalise la parole pour la transformer en image, que lauditeur sapproprie. Au concept dun peuple manquant, disparu ou absent, se noue les conceptions de luvre faire et celle dauteur. Les cours enregistrs constituent les squences dune archive audio-visuelle, laudio et le visuel tant disjoints. La disparition est un processus, un seuil franchi qui engage un autre processus pour le contrer, entrepris par Deleuze lorsquil nonce le peuple manque. Il sagit alors du recours au discours indirect libre, ou bien de prendre une situation de la vie quotidienne. Confront lauditoire autant philosophe que non philosophe,

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Deleuze se charge lui-mme des plaintes silencieuses et des objections que lon pourrait lui adresser, ce qui constitue un autre mode du discours indirect libre, cette fois-ci quelconque, anonyme. Cette prise en charge donne rythme et tonalit aux propos. Deleuze est en permanence confront trois ensembles dauditeurs : philosophes, non-philosophes et objecteurs. Il sefforce de parvenir une coexistence des diffrentes compositions de son auditoire. Avec cette coexistence se trame le processus du cours, la ligne du concept, les auditeurs davantage assujettis au cours quasservis par les propos. Cette confrontation diffrents ensembles dauditeurs relance le propos par des carts, produit une tension qui remise langle dapproche et favorise ou provoque linspiration. Tant pour le philosophe que pour les auditeurs, il y a bien un usage, un rapport de surface avec points des sances parce que des dgagements du propos oprent, organiss par Deleuze. Le philosophe conjure et anticipe en mme temps cette coexistence dauditeurs, son volution. Il procde une valuation collective des auditeurs constituants autant dappareils en fonction desquels Deleuze conduit la machine du cours. Un cours russi prsente dune part, une unit parachevant la somme des doubles auditions, la prise en charge des objections, et dautre part, comporte une suite pour lvolution de la sance prochaine. Deleuze uvre la coexistence dune double audition, sur un mode artistique donc, correspondant la conciliation tragique36 entre Apollon et Dionysos, du philosophe au nonphilosophe, pour une pratique artistique de sa pense. La belle forme du logos dun discours parl ou crit, rencontre les puissances mtamorphosantes de la musique, celle du cours.
Nietzsche, Naissance de la tragdie, Premier paragraphe. Texte repris par Deleuze dans les Extraits de Nietzsche, Paris, PUF, 1965, p. 62.
36

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Cette musique du cours est produite par le contraste de la double audition des concepts, pour une mme affirmation du concept. Il sagit l dun effet esthtique qui subjugue et captive lauditeur, dans le sens de lanalyse du Sublime de Kant. Il ne sagit pas de se convertir en philosophe, cest--dire en ami de la sagesse, lauditeur non-philosophe demeure un Sage, un personnage qui participe lacte du concept 37. Un acte du concept sentend par son usage davantage que par son compte rendu. Le cours subjugue en vertu de sa gaiet entretenue par les carts creuss par la double audition du cours. Le hros de la tragdie est avant tout gai38 : sa gaiet lemporte au final sur le caractre tragique. Ne pas comprendre telle partie du cours revient considrer la patience comme une vertu joyeuse, une charge intempestive que signale Deleuze par un Vous comprendrez plus tard, laissezvous aller . Le caractre intempestif de la comprhension et de lusage du concept suscite un rapport de forces sobre, en fonction du jeu de lalternance des diffrents degrs daudition, des tonalits conduites par Deleuze. La puret du cours repose sur la suite des rubriques et des points ponctus par leur intervalle. La trame du cours se dpouille dun discours linaire pour gagner une pense immanente aux forces vives de lauditoire. Le croisement des doubles auditions conjure la confrontation lrudition et lignorance des connaissances philosophiques. La rptition rgulire du va-et-vient dune audition lautre trame peu peu des empitements de lune sur lautre, dans les deux sens. Une coute slabore sur le mode de lart du tisserand qui est un des paradigmes de lart du politique chez Platon. Le partage de la double audition demeure ouvert aux dterritorialisations , sans
37 38

G. Deleuze et F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, op, cit., p. 10. G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962, pp. 19-20. 84

limites ni exclusion. Hors du domaine de sa formation, de ses comptences, lauditeur confront une autre discipline manifeste tel moment un intrt, un got, un tonnement bref, faisant signe, dont Deleuze captera lintensit. Un court-circuit de la comprhension occasionne une mise en affect, une entre dans le cheminement du concept pour lauditeur. Il sagit l de micro-voyances partir desquelles, inspir, le philosophe entre pour son compte dans le lancement ou du moins dans la tentative dune ligne de fuite pour sa pense. Sur ce point, Deleuze rejoint alors ce quil entend par perception politique, pour lui-mme, sur un mode dit mineur, invoquant par suite telle rfrence littraire ou bien telle question concernant la question du territoire. Le passage de ltat de philosophe celui de non philosophe, et inversement, traduit le passage dun tat de manque un tat dinvention, de cration. Lauditoire cosmopolite constitue un chantillon rel pour le cours rv par Deleuze. Sinventer par soi-mme, pour soi-mme, en tre observ, capt en flagrant dlit de lgender, de fabuler39, en tat de microdlire , cest ce que peroit, guette et suscite Deleuze, tant lors de lintensit dun cours ou selon une assiduit persistante ou nouvelle, dune srie dattitudes ou de postures individuelles ou collectives de lauditoire. Cette attente de la bonne attitude ou posture de lauditeur correspond au mode de la double capture illustre par le paradigme de la double capture de la gupe et lorchide : lauditeur absorbe les propos et en slectionne ou en retient certains pour les agencer par la suite, tandis que le professeur assne ses rubriques de son mieux afin de capter un intrt, un got suscits. Cette posture gnrale de guetteur de signes correspond au mode intempestif de la pense ; une tche, une pratique que Nietzsche assigne au philosophe de lavenir. Ni historique ni ternelle, telle ide parle est reprise par le philosophe contre le temps de la
39

Se rfrer notamment au cours enregistrs de lanne intitule Pense et cinma, 1985. 85

rification et de lidalisation. Lide se confronte la temporalit de lvnement, en une srie de contretemps produisant lerrance de laffect. Selon la logique dune pratique du concept enseign, donc expriment, Deleuze ne manquera pas dobserver les ruptures et les dplacements de comprhension ou dintrts, tel moment, en fonction des diffrents groupes dauditeurs. Un affaiblissement ou une faille de la comprhension signalera une perte de force, de rapport au sens, une faille denchanement rationnel, confrontera alors Deleuze relancer, improviser et illustrer son propos, trouver lexemple propice, le pnultime . Une dcoupe transversale des flux de paroles permet de relier les exemples, les points et les rubriques. Cette connexion des propos reflue sur les abords conceptuels en faisant dcoller lnonc de (son) lnonciation. La trame du cours se compose de coupures de sens, a priori irrationnelles, lgard dun discours linaire parce que justement oprent des enchanements de points conceptuels en fonction de la perception de Deleuze des degrs dintrts et de gots variants dun groupe dauditeurs un autre. Les reprises conceptuelles selon diffrents angles sont immanentes la composition de lauditoire. Cette exprimentation haute voix de la pense prcde les livres o lon retrouve lensemble des points et les rubriques parls. Si lagencement des livres de Deleuze diffre de celui de ses cours, le cours est davantage quun brouillon de tel chapitre dans la mesure o la pense parle vrifie, cest--dire exprimente une traduction des diffrents points de vue des auditeurs lors du cours. La pragmatique des sances consiste en une remise en jeu des usages possibles du concept, rendus possibles par lenregistrement sonore et larchivage. Le cours

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enregistr tmoigne dun mode et dun style denseignement de la philosophie qui ne consiste pas produire pour produire un enseignement, lusage du concept lgifre, constitue la valeur de cet apprentissage. La recherche universitaire et lusage des concepts qui conditionnent le mode et les rapports de production du cours reposent sur lauditeur libre. Celui-ci, en garantissant la ligne de fuite possible du cours, par affect du concept, creuse et connecte un rapport entre un savoir centralis, un ensemble de notions philosophiques admises, organisant et maintenant des cercles majeurs de pouvoir, et un savoir non moins intelligible, priphrique, mineur, marginal. Le schma des rapports entre un tat majeur et un tat mineur des savoirs, dans le domaine de la culture en gnral, correspond aux rapports de sous-traitance qui caractrisent et fondent le capitalisme mondialis selon Deleuze. Lorsque quune pratique quelconque, anonyme, un travail souterrain, quivaut une activit reconnue, statufie, faisant autorit, merge la question du devenir pour lauditeur, un devenir auditeur, qui permet dentendre le cours men par Deleuze. Sassujettir lcoute du cours engage, selon les invites de Deleuze et le rgime de la double audition, suivre par affect le fil du concept et non pas chercher comprendre demble, forcer pour clore le sens des propos lissue dune sance. Ltat sous-trait concerne lauditeur, ltudiant, lenseignant, le charg de cours, dans la mesure o la structure universitaire fait barrage lenseignement transversal entre les diffrentes disciplines. Le cours de Deleuze au contraire usant de la double audition, incite faire rsonner les notions et les matires scientifiques, artistiques et politiques avec les concepts philosophiques. Le cours de Deleuze anticipe et conjure en mme temps le systme de sous-traitance, de spcialisation et dexclusion des connaissances et des savoirs. Une connaissance, un point du cours ne se dprcient pas, car loin

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dtre sous-traits, refluent, se connectent et participent la progression de la sance tel moment : la notion de reflux, faisant processus fait barrage au systme de la sous-traitance, telle ide, tel exemple valent sur un mode rversible parce que le cours procde dune matire en mouvement . La matire en mouvement du cours dtourne la spcialisation dune discipline, et permet lauditeur dlaborer pour son propre compte une culture diversifie des notions et des concepts philosophiques. Penser ncessite une surface dinscription pour la pense, un espace, un rceptacle, une parcelle de terre cultivable. Penser produit, la pense est une production qui merge selon un certain mode. Le cours constitue pour Deleuze et les auditeurs une terre, un terrain partir duquel, en fonction des espace-temps des divers matriaux abords, il sagit de creuser dans la matire en mouvement du cours, dy faire son trou . Faire des trous dans le cours ncessite de la dure, des carts, des bances de sens et de comprhension afin de nomadiser , tel que Deleuze entend ce concept. Tenir la steppe , endurer laffect du cours afin de consacrer le temps ncessaire au forage, au sondage du matriau philosophique, avant de trouver les rsonances conceptuelles qui importent, font signe et connectent vers dautres champs. Ce temps ncessaire aux rsonances entre diffrentes ides ou disciplines est rendu possible par loralit. Le rgime des noncs oscillant entre lhsitation et laffirmation, constitue une carte du cours, une surface tantt charge de notions prcises et codes permettant les enchanements logiques, tantt ouverte et disponible pour les bifurcations et les connexions de sens et dides.

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DEUXIME PARTIE Autour de lcart creus par lenseignement de Deleuze vis--vis de la philosophie universitaire

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Chapitre I Lenseignement Vincennes

1. Philosophie mineure

Dans les annes 66, 67, Gilles Deleuze enseignait la facult de Lyon, et en tant qutudiant, je lcoutais au moins une fois par semaine. Compte tenu du succs de son cours magistral on lui avait attribu une sorte dimmense hangar dsaffect, bien plus grand quun amphithtre, deux pas des btiments universitaires. Il arrivait avec ponctualit, les deux mains glisses dans les poches de son manteau gris, fendant la foule tudiante, bruissante, nombreuse, jusqu lestrade sommairement installe. Dabord, il marchait de long en large, tte penche en avant, fumant beaucoup, toussant dj par de longues quintes dchirantes, puis le silence total se faisait et il prenait la parole. 40 Larticle de Pierre Pju prcise lempreinte dj visible, de luvre crite prsente et venir, entrelace la posture de Deleuze enseignant vis--vis de sa pense de la minorit, avant Mai 68, la rencontre avec Flix Guattari et son enseignement Vincennes. Enseigner la philosophie sur un mode mineur revient permettre ltudiant dlaborer lui-mme les passages souterrains et ariens entre les ides41. Lyon, le philosophe ne semble pas tre un enseignant enthousiaste malgr la foule tudiante et un espace quelconque pour enseigner, en marge de luniversit comme Vincennes : un grand hangar et un micro avec lequel il convoque les tudiants la fin du cours pour aller discuter au caf. Pierre Pju, tudiant de Deleuze, recueille ses conseils, recevra une lettre du philosophe, le croise un soir dhiver dans une modeste cinmathque de quartier totalement excentr , qui dj : incarnait louverture, lair frais darrire-cour, car il installait, au cur mme de lrudition et du plaisir de savoir, des torsions,
P. Pju, Passages de Gilles Deleuze in La Quinzaine littraire, n 686, 1er-15 fvrier 1996, p. 17. 41 Ibid., p. 17. 90
40

des renversements de perspective, des dispositifs indits. Mais surtout on admirait chez lui cette facult singulire de fabriquer des concepts. Une certaine intonation ou une singulire insistance, un souffle contribuaient faire dun simple mot un concept excitant [] 42. Quelques annes plus tard Vincennes, Deleuze inventait un autre rgime de parole 43, formule Pierre Pju. Jean-Franois Lyotard, collgue de Deleuze Vincennes, estime le gnie de Deleuze enseignant, que linstitution effarouchait 44.

Il y a les affirmations de Deleuze lors du cours, du style : Mais attendez donc, vous comprendrez plus tard ! , ou bien : Nous sommes proches de beaucoup de choses et de beaucoup de rptitions dcisives et de beaucoup de changements 45 qui ponctue un entretien prcdant lvnement Mai 68. Ces formules traduisent une pense du devenir et de lintervalle, de lcart extrme 46. Le ton et le mode prophtique nietzschen de la philosophie de Deleuze valent et procdent aussi bien pour limmanence de llaboration de son cours et de ses livres que pour la situation de lenseignement de la philosophie luniversit, de Vincennes au dmnagement forc vers Saint-Denis. Luniversit de Vincennes est une institution davant-garde mise sur pied dans le prolongement de lvnement Mai 68. Paris 8 se donne comme mission dlaborer une nouvelle pdagogie et de nouveaux contenus denseignement

Ibid., p. 18. Ibid., p. 18. 44 Jean-Franois Lyotard, Il tait la bibliothque de Babel , in Libration, 7 novembre 1995, p. 37 : Il [Deleuze] avait lingniosit rieuse et gnreuse du gnie. Jai toujours pens quil tait lun des deux gnies de notre gnration philosophique. Il na jamais rien fait pour faire reconnatre sa grandeur, ne croyant quau petit. Linstitution leffarouchait, les projets collectifs, les appareils Il savait quils ne marchaient que dtraqus. 45 G. Deleuze, Sur Nietzsche et limage de la pense , entretien avec J-N Vuarnet in Les Lettres franaises, n 1223, repris dans Lle dserte et autres textes, p. 197. 46 M. Foucault, Ariane sest pendue , in Le Nouvel Observateur, n 229, 31 mars - 6 avril 1969, article repris in Dits et crits I, 1954-1975, Gallimard, 2001, p. 797.
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partir de diffrentes disciplines, afin de fournir aux auditeurs des usages de thories et de pratiques, la faveur dune ouverture largie sur le monde. Le cours de Deleuze Vincennes, demble, se dote dun auditoire davantage htrogne, cosmopolite, extrieur au monde tudiant traditionnel par rapport aux autres dpartements de luniversit de Paris 8, prcise Deleuze dans LAbcdaire. Sur cet aspect, un renversement sopre par rapport la segmentation traditionnelle du public universitaire. Un objectif des missions de Vincennes est atteint au lendemain de Mai 6847.

La pratique de lenseignement de la philosophie de Deleuze est explicitement et manifestement en phase avec les lignes et les desseins du projet de lUniversit exprimentale de Vincennes engags par Edgar Faure48. La loi dorientation de lenseignement suprieur suppose la pluridisciplinarit, le contrle et la notation continues Vincennes, et lassociation des lettres, des arts, du droit, des sciences et des techniques. E. Faure souhaitait la cration dautres centres universitaires exprimentaux, en province, chacun dot dune vocation dominante.

La voie choisie, celle dune exprimentation pralable trs libre et trs ouverte pendant une brve priode, est celle-l mme qui a prsid la mise en route des instituts universitaires de technologie dont il est permis daffirmer quelle sest rvle une opration
C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , in Histoire de lducation, n77, janvier 1998, p. 47 : En rponse aux critiques faites en mai 1968 luniversit traditionnelle, luniversit de Vincennes avait la fois lambition de mettre sur pied une nouvelle forme de pdagogie, denseigner de nouveaux contenus, de dvelopper la pluridisciplinarit et louverture sur le monde, de favoriser lintervention des usagers et, enfin, de souvrir aux salaris comme aux non-bacheliers. 48 G. Deleuze, En quoi la philosophie peut servir des mathmaticiens ou mme des musiciens mme et surtout quand elle ne parle pas de musique ou de mathmatiques , in Vincennes ou le dsir dapprendre, collectif, Paris, Alain Moreau, 1979, repris in Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003, p. 153-154 : Mme si lon sen tenait au projet de la rforme de lenseignement suprieur instaurer des universits concurrentielles lamricaine il faudrait, non pas supprimer Vincennes, mais en crer trois ou quatre. Notamment un Vincennessciences, avec cette mthode denseignement, serait indispensable (beaucoup dentre nous pourraient y aller comme auditeurs). 92
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satisfaisante. 49 (p. 20). ces fins, un esprit de polyvalence dans chaque dpartement est requis ainsi que la possibilit dobtenir ds la fin du premier cycle un diplme utilisable et enfin une adaptation constante aux besoins du monde extrieur. [] le dpartement consacr aux arts, en dehors des enseignements de type traditionnel, comprendra une ouverture trs prcise sur les activits contemporaines. [] Des possibilits seront offertes aux tudiants qui voudront ds la fin du premier cycle exercer une activit. Par diffrence avec lactuel premier cycle des facults des lettres et sciences humaines trop spcialises en disciplines correspondant essentiellement aux branches de lenseignement secondaire, et qui ne menait, en fait, qu la prparation dun second cycle, lui-mme ax sur lenseignement ou la recherche, les mesures envisages permettront aux tudiants de sorienter vers la vie active au bout de deux ans. [] (p. 20). il y a lieu de considrer que les disciplines enseignes Vincennes ne doivent pas mener dabord aux carrires de lenseignement, mais prparer les tudiants leur insertion dans le monde conomique, en soulignant la ncessit dune mise jour rgulire des connaissances. (pp. 20-21). [] et si, comme on peut lesprer, cette exprience russit, il sera souhaitable de ltendre des tablissements dj existants. (p. 21).

Foucault, responsable du dpartement de philosophie, recherche un quilibre entre les influences politiques maostes, trotskystes, communistes pour le recrutement des enseignants. En 1970, Olivier Guichard succde Edgar Faure et supprime lhabilitation nationale des diplmes de philosophie dcerns Vincennes. Le ministre non seulement dplore les conditions dans lesquelles lenseignement sest droul durant lanne 1968-1969 (attribution trop librale des U. V., notamment au dpartement de philosophie) mais dnonce aussi le caractre marxiste-lniniste des enseignements [] 50. Pourtant, Foucault, les enseignants et les tudiants provenant de la classe de philosophie du secondaire, staient au pralable accords sur le partage des enseignements de la philosophie
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Rapport du 07-12-1968 de M. E. Faure, Ministre de lEducation nationale, M. le Gnral de Gaulle, Prsident de la Rpublique, in Vincennes ou le dsir dapprendre, Paris, A. Moreau, 1979, pp. 19-21. 50 C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., p. 52. 93

selon lanalyse politique de la socit dune part, et selon lanalyse du fait scientifique et lanalyse dun certain nombre de domaines scientifiques 51 de lautre. Cette rpartition politique et scientifique de la matire enseigne Vincennes reoit lapprobation du dpartement de philosophie, de luniversit et ladministration ministrielle. Le problme, estime Foucault, est que demble, il y a trop peu denseignants pour la foule croissante dtudiants, et quil y a une volont explicite de la part du gouvernement dempcher les tudiants diplms Vincennes denseigner dans la classe de philosophie de Terminale du secondaire. Cette volont implicite est une dcision, un dcret informul, que Foucault dnonce : Pourquoi ce cordon sanitaire ? Quest-ce que la philosophie (la classe de philosophie) a de si prcieux et de si fragile pour quil faille, avec tant de soins, la protger ? Et quy a-t-il, chez les Vincennois, de si dangereux ? 52. Le sort des tudiants de philosophie Vincennes est li au sort de la classe de philosophie du secondaire, et lide abstraite et gnrale de la philosophie que Foucault distingue de lexistence concrte des philosophes53. Foucault clt la question dun abus de libert octroye par le gouvernement aux enseignants pionniers Vincennes dans la mesure o il constate le pige 54 de la fausse ligne de fuite de lexprimentation Vincennes, tendu autant par le gouvernement que par les discours partisans de la dfense ou de la suppression de la classe de philosophie du secondaire.

M. Foucault, Le pige de Vincennnes , entretien avec P. Loriot, Le Nouvel Observateur, n 274, 9-15 fvrier 1970, repris in Dits et crits I, 1954-1975, Paris, Gallimard, 2001, p. 940. 52 M. Foucault, Le pige de Vincennnes op. cit, p. 935. 53 Ibid, p. 938 : Je ne suis pas sr, vous savez, que la philosophie, a existe. Ce qui existe, ce sont des philosophes, cest--dire une certaine catgorie de gens dont les activits et les discours ont beaucoup vari dge en ge. Ce qui les distingue, comme les leurs voisins les potes et les fous, cest le partage qui les isole, et non pas lunit dun genre ou la constance dune maladie. 54 Ibid., p. 940. 94

51

Selon Deleuze, lhomme de lappareil dtat ou lhomme de Cour ne cessent de tricher , tandis que lhomme de la machine de guerre ne cesse de trahir ; lun ne vaut gure mieux que lautre, souffle Deleuze aux auditeurs55. Dans la mesure o un appareil dtat sapproprie une machine de guerre, Deleuze contre cette capture, sengouffre dans cette brche et se l approprie en retour, en philosophe-artiste, rsiste et exprimente la fois, par et avec Vincennes. La ligne segmentation molaire que constitue la ligne de partage entre lenseignement acadmique de la philosophie et sa transformation exprimente Vincennes, Deleuze en fait sa propre ligne de rsistance et de cration philosophique, une philosophie orale dont les thmes abords font errer la pense qui progresse par dlais lorsquil sagit de sadresser un auditoire htrogne. Deleuze transfre cette ligne en un thme de son enseignement philosophique sous langle de la littrature, lorsquil aborde notamment ses dveloppements sur lAncien Testament, quand le visage du prophte, Can ou Jonas, se dtourne du visage de Dieu, le visage du Christ galement, ou selon le refus de la conqute du pouvoir dtat de Richard III de Shakespeare56. Hlderlin, dans ses Remarques sur dipe, conoit la tragdie de Sophocle comme une tragdie moderne , un lent procs linaire , formule Deleuze : dipe est lhomme du double dtournement ou du dtournement catgorique , et cest partir de l que commencent la trahison 57 et la longue errance du hros. Selon Nietzsche58,

Cours film Vincennes 1975-1976, Fonds Marielle Burkhalter, dpos lIna, en cours de traitement, consultable la BnF sous la cote VKR 185. 56 Ibid. 57 F. Hlderlin, Remarques sur les traductions de Sophocle, in Hlderlin. uvres, Paris, Gallimard, La Pliade, 1967, p. 958 : En un tel moment, lhomme oublie : il soublie soi-mme et oublie le Dieu, et fait volte-face, sans manquer certes la pit, comme un tratre. la limite extrme du dchirement, il ne reste en effet plus rien que les conditions du temps ou de lespace. [] cette limite, il oublie, lhomme, soi-mme, parce quil est tout entier lintrieur du moment ; le Dieu parce quil nest rien que Temps ; et de part et dautre on est infidle, le Temps parce quen un tel moment il vire catgoriquement, et quen lui dbut et fin ne se laissent plus du tout rimer, lhomme [] il lui faut suivre le dtournement catgorique [] . 95

55

prcise Deleuze, dipe est la plus smite des pices grecques parce quil y a une passion, une passivit ddipe 59, plutt quune justice prcde par les rglements meurtriers. Entre les motifs politiques des enseignants du dpartement de philosophie, la volont impulse par lvnement Mai 68 de crer des universits exprimentales du ministre Edgar Faure, et les partisans de la poursuite de lenseignement acadmique du cours de philosophie, Deleuze exerce un mouvement de la pense qui procde par des sauts qui sont des esquives vis--vis de lappartenance telle influence politique et au pouvoir de matrise et ses mots dordre . Un tel mouvement processuel de la pense produit une ligne de cration de pense selon un espace politique singulier pour lenseignement de la philosophie.

La premire condition de Deleuze enseignant porte sur le lieu : une salle de cours, un espace quelconque plutt quun amphithtre. La deuxime condition concerne la ncessit de lauditeur libre, quelconque, cest--dire du nonphilosophe. la veille du transfert forc de Vincennes Saint-Denis, le Conseil de luniversit met en scne un contrle des cartes des tudiants dont le but cach, soutient Deleuze, concerne lexclusion, terme, des auditeurs libres franais ou trangers. Selon Deleuze, ce contrle constitue pour luniversit le danger de voir se tarir la source de son propre recrutement : les auditeurs libres. Ce contrle produit un type de personnage que Deleuze formule par lennemi quelconque 60 dont le motif recherch est celui de lcole qui ferme ses portes au salari, au non-bachelier, lamateur de philosophie, ltranger. Or Deleuze est

58 59

Nietzsche, La naissance de la tragdie, 9. Cours film Vincennes 1975-1976, Fonds Marielle Burkhalter, op.cit. 60 Cours du 04/03/1980. 96

un enseignant producteur 61 de son cours de philosophie dans la mesure o sa sance passe par la double audition et ne rpte pas un cours acadmique de philosophie. Confront lviction menaante des auditeurs libres, le grand nombre dauditeurs participant au cours garantit le besoin partag entre Deleuze et les ambitions de luniversit exprimentale. La normalisation de luniversit passe aussi bien par les volonts des politiques et les dcrets dtat que par les courants denseignants et dadministrateurs de Vincennes. Si Deleuze propose un enseignement transversal de la philosophie, ouvert aux autres dpartements et disciplines de luniversit ou extrieurs celleci, il sexpose en retour des rapports, des preuves de force. Mais plus profondment, Deleuze entend rompre avec le ton universitaire 62 affrent aux disciplines. Sartre, explique Deleuze, constitue la figure de lintellectuel nonuniversitaire qui insuffla un nouveau style pour un nouveau mode dintervention publique63 :

Nous savons quil ny a quune valeur dart, et mme de vrit : la premire main, lauthentique nouveaut de ce que lon dit, la petite musique avec laquelle on le dit. Sartre fut cela pour nous (pour la gnration de vingt ans la Libration). [] Les penseurs privs ont deux caractres : une espce de solitude qui reste la leur dans en toutes circonstances ; mais aussi une certaine agitation, un certain dsordre du monde o ils surgissent et dans lequel ils parlent. Aussi ne parlent-ils quen leur nom propre, sans rien reprsenter [].

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G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, op. cit., pp. 14-15 : Professeur, je voudrais arriver faire un cours comme Dylan organise une chanson, tonnant producteur plutt quauteur. 62 R. Schrer, Utopies nomades, Paris, Sguier, 1996, p. 145. 63 G. Deleuze, Il a t mon matre , article paru dans Arts, 28 novembre 1964, repris dans Lle dserte et autres textes, op. cit., p. 109-110. 97

Ces rapports ou preuves de forces sont constitutifs de la vie des philosophes en rupture ou disgrce avec linstitution enseignante ou avec la volont de faire cole de la pense Spinoza, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson . Des rapports internes de linstitution exprimentale aux dcrets dtat, Deleuze rompt avec lenseignement traditionnel de la philosophie Vincennes, par Vincennes . Le philosophe poursuit, protge et milite selon les ambitions de luniversit, et en ce sens, il demeure attach linstitution. Luniversit de Vincennes constitue elle-mme une formation dtat sur le mode du surgissement et de linvention, au lendemain de Mai 68, en constitue un certain devenir diffr dont Deleuze assure la permanence.

Lenseignement Vincennes se rclamant de lavant-garde constitue et soriente demble en profil de recherche selon le mode du rhizome. En ce sens, lcrit Rhizome de 1976, fait le point sur la collaboration Deleuze-Guattari, aprs la publication de Lanti-dipe de 1972, introduit Mille Plateaux de 1980, et scelle un mode dcriture. Davantage quun texte crit pour tre seulement lu, Rhizome peut tre considr comme linvention dun manifeste, dune charte conceptuelle agence par Deleuze et Guattari, qui reprend le mode processuel de lenseignement Vincennes. Rhizome se situe mi-chemin, entre Mai 68 et le dmnagement forc de luniversit Saint-Denis, prolonge Kafka, pour une littrature mineure, 1975. La multiplicit des auditeurs produit un filtre qui vrifie la pertinence et la porte du concept. Vrifier le concept est un exercice de sobrit lorsquune audition philosophique se soustrait64 aux auditions non-philosophiques. Soustraire
G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, op. cit., p. 13 : Le multiple, il faut le faire, non pas en ajoutant toujours une dimension suprieure, mais en contraire le plus simplement, force de 98
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au discours du livre et au discours de la leon de philosophie le concept vrifi par lcoute multiple de lauditoire, cest ce que Deleuze entend par la puret dun cours65. Lenseignement de Deleuze au sein de luniversit se trame sur un mode mineur, se fraie un chemin sinueux entre les discours politiques fort puissants du moment. Les enseignements du dpartement de philosophie, de rputation gauchiste, abordent exclusivement la politique, lidologie et la critique des institutions66, tandis que Deleuze, deux annes plus tard, inaugure dautres thmatiques se dmarquant du marxisme, avec des cours sur le dsir ou Spinoza. Nanmoins, avec Michel Serres, Michel Foucault et Franois Chtelet, la volont persiste de prserver les cours reprenant lhistoire de la philosophie, tout en les rnovant. Lenseignement partag par la double audition chemine entre une uvre crite dj importante et sa collaboration avec Flix Guattari, entre la rception difficile de Lanti-dipe et les exprimentations mener avec les concepts Vincennes, entre un vaste appareillage conceptuel dhistorien de la philosophie quil sagit de transfrer lenseignement. Entre la sommation dincorporer ou de se plier une obdience politique au sein de luniversit rouge , et la confrontation, partir de 1979, la normalisation de luniversit menaant la recherche universitaire et par suite, les lignes dinspiration cratives du philosophe, indispensables son uvre crite, les notions de rsistance et de rapports de forces caractrisent le trac de la philosophie orale de Deleuze.

sobrit, au niveau des dimensions dont on dispose, toujours n-1 (cest seulement ainsi que lun fait partie du multiple, en tant toujours soustrait). Soustraire lunique de la multiplicit constituer [] Un tel systme pourrait tre nomm rhizome . 65 G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre P comme professeur . 66 C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., p. 51. 99

Les rapports de forces concernent aussi bien un duel avec le milieu 67 entre lenseignant et la composition de son auditoire que les dsaccords divisant une politique unifie des enseignants sur le choix du contenu des matires philosophiques enseigner.

2. Une philosophie artiste

Lors dune sance68, Deleuze explique comment il aborde son cours en gnral et son droulement, en fonction de sa forme du moment : il observe son auditoire, en position dattente, simprgne de latmosphre , capte et accumule les signes mis par les auditeurs jusquau moment o, gagn par une intensit de type animal , le philosophe est inspir. Croire au monde veut dire pour Deleuze croire en ce monde-ci et non pas en croire en un autre monde possible. Le philosophe nintervient pas lors de son enseignement Vincennes pour rendre la parole au peuple , discuter, dbattre, fonder ou imposer sa pense et ses points de vue. Deleuze estime que son auditoire peut lui apporter de temps autre des nuances et des remarques qui modifient considrablement le cheminement de sa pense. Il observe son auditoire pour simprgner de latmosphre du jour ; le cours prpar doit sadapter pour sallier aux rapports de force en prsence. Lorsque Deleuze dclare que tout est vnement lors dun dveloppement sur Whitehead, la formule signale que tel moment du cours, tel nonc, peuvent constituer un vnement, une rencontre et une confrontation pour la pense. Dans la mesure o la formule tout est
67 68

Sance du 01/02/1983. Ibid. 100

vnement scande, linfini [la sance sur Leibniz et le Baroque], le droulement du propos du philosophe, une politique de lvnement de la pense, sur le fil du discours, est prsuppose : une politique de lexprimentation de et pour la pense. Pourtant, Deleuze dirige sa sance, limite les digressions des flux et des reflux parls pour tenir le cap dun cours russi. Deux conduites, deux modes dintervention du philosophe face son auditoire semblent se dgager lorsque Deleuze distingue entre un groupe

fondamental (les auditeurs assidus dun cours et dune anne lautre, une force, une puissance dappareil), et un groupe de rencontre quil qualifie de groupe fonctionnel ( les nouveaux venus, une force, une puissance errante, nomade et quelconque). Le groupe de rencontre il sagit l de prendre Deleuze la lettre fait fonctionner le cours. Lindtermination qui caractrise le rapport entre les flux parls du philosophe et leur rception par les auditeurs errants ou nouveaux est une mise lpreuve pour le sens et la prhension des concepts enseigns, oblige des variations de style dnonciation et produit des carts et des distances entre les matires du cours abordes. Le doute creuse et porte le cheminement dun travail (labeur) de la pense recherch et observ par Deleuze qui terme disparat, lorsque la double audition russit, lorsque lcart dintrt et de comprhension est combl entre le groupe de rencontre et le groupe fondamental . Lorsque Deleuze est en phase avec son auditoire et atteint un stade animal , explique-t-il, il se risque anticiper sur la rception des auditeurs, aprs stre

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imprgn de latmosphre de son public, saisit un exemple, une situation de vie concrte tre invit chez quelquun, ne connatre personne et devoir faire bonne mesure, par exemple pour combler lcart de comprhension entre les diffrents groupes dauditeurs. Deleuze use l du concept de lavant-dernier objet , du pnultime nonc tel moment de la sance, en value leffet et lefficace, avant de poursuivre la ligne de fuite de son propos ou bien de reprendre son propos sous un autre angle. La longue prparation du cours et ses rptitions ouvrent sur le cycle improvisation-inspiration selon une pratique qui alterne lcart et la distance entre les flux parls du propos philosophique et le risque de lnonc, de la formule qui illustre le concept. Lexprimentation de la pense constitue une politique interne au cours, immanente la sance, involontaire . Une micro-politique pour la pense donc, qui procde selon ses propres ruptures en fonction des rencontres et des vnements philosophiques, littraires, scientifiques.

Les rapports de forces en jeu lors des sances constituent des carts ; le philosophe les observe et simprgne de la situation. Deleuze recherche ces carts, cette confrontation (voire cette hostilit) circulant dans lauditoire. Laffect partag des allis ne suffit pas au penseur avant tout nomade et stocien. La confrontation relance, stimule et prcise le contour et la pertinence du concept parce quelle implique un ventail de perceptions divergentes des auditeurs, fait varier des points de vue sur le problme affrant au concept. Il sagit de diffrencier la discussion et lobjection. Prendre la parole, discuter, droute ou saborde la trame de la sance tandis que lobjection silencieuse de lauditoire stimule et alimente lenthousiasme de la pense se dployant. Le duel

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entre lenseignant et les auditeurs dispose une scne pour la pense et ses enchanements ainsi que la double audition. Cette confrontation produit une ligne en dsquilibre entre les flux parls. Le dsquilibre obtenu, son tour, cre des carts de pense par rapport au cours crit et prpar. Lenthousiasme confront une srie de brves hontes , de nature quotidiennes, ressenties par le philosophe durant la sance aiguisent en retour les pointes cratives de la pense de Deleuze, prcisent et affermissent la formulation du concept et chargent la diction du concept, dune intensit, dune griffe 69. Loral, davantage que lcrit, influe sur la conceptualisation du concept 70, la faon dun affect 71, dans la mesure o le cours de Vincennes ne cesse de constituer le champ dune srie de confrontations avec les auditeurs qui se concrtisent par un duel entre lenseignant et lauditoire. Vrifier, valider le sens et les suites logiques dun concept avant lcriture des ouvrages suppose un espace-temps de joute orale, quelle soit directe ou indirecte entre les auditeurs et lenseignant. Si, le concept doit dire lvnement 72, dans lespace-temps dune sance, alors lvnement dune sance passe par la conceptualisation du concept. La parole de Deleuze endure la rptition des confrontations implicites de sa pense avec celles des auditeurs. Ces confrontations se trament dune semaine lautre, avant mme toute discussion ou objection durant le cours. Il sagit bien dun duel que lenseignement anticipe et incorpore en partie dans la prparation de son cours, sans doute. Ce duel qui comporte sa part dimprvisibilit, ncessite, stimule limprovisation en fonction du rapport de forces du jour.

Cest partir de la diction du concept que C. Jeagl dresse son Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes, Paris, PUF, 2005, p. 79 : Il faut quun autre phnomne ait lieu, de faon sous-jacente, pour que la conceptualisation du concept agisse la faon dun affect. 70 C. Jaegl, Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes, op. cit., p. 79. 71 Cours Anti-dipe et autres rflexions du 27/05 /1980. 72 G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 40. 103

69

 Prendre la parole , en philosophe, suppose effectivement de passer par un affect du concept 73. Un affect du concept, suppose une part de confrontation avec lauditoire, avant et afin dnoncer le concept pour le transmettre. Entre laffect et le concept, un ensemble de perceptions et un jeu dactions sont ncessaires au droulement du cours. Laffect de lauditeur se prolonge et chemine avec et en fonction de lintensit des duels du jour. La confrontation contamine laffect et inversement, avant lnonciation du concept. Le cours captive la mesure de son inconfort. Prenons comme exemple une squence du cours74 suivant : Quelques vnements du cours sont perceptibles lcoute. Le cours commence par lintervention dun auditeur sur le thme du mysticisme avec laquelle Deleuze ne trouve pas un rapport pour sa problmatique primit-secondit-tiercit de Peirce. Sen suit une rcapitulation des sances prcdentes, et une exposition de la faon dont lenseignant va mener la sance en cours. Au moment mme o Deleuze reprend son souffle afin dlancer son premier dveloppement, un auditeur lacanien coutumier dinterminables interventions, organise sa prise de parole selon trois niveaux. Pour imposer le fil de ses interventions prcdentes toujours dans une posture magistrale lauditeur reproche Deleuze linhibition du public de Vincennes poser des questions aux enseignants ; puis le nouveau professeur rpond la question pose par un auditeur lors de la sance prcdente. Deleuze ne relve pas les remarques et commence pour de bon son cours avec la notion de secondit de Peirce, qui lui permet de nuancer les notions de situation , d action , de duel et les diffrentes distinctions de signes . Tandis que Deleuze sefforce dachever un dveloppement difficile sur
73 74

Cours du 27/05/1980, op. cit. Cours du 16 mars 1982, intitul Limage-mouvement. Leons bergsoniennes sur le cinma.

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le naturalisme, il carte lintervention dun auditeur afin de maintenir le fil de sa concentration, de son improvisation certainement. Puis un autre auditeur lance un nonc que Deleuze ne relve toujours pas. Le cours dveloppe les images des mondes originaires clos des pulsions et de leurs morceaux dobjets par rfrences aux cinastes Bunuel et Stroheim. Une auditrice accompagne cette fois-ci la problmatique en voquant brivement le cinaste Ferreri. Quelques minutes plus tard, Deleuze annonce quil doit rejoindre le secrtariat, tandis quun auditeur lui lance un Moi aussi ! , oui mais moi dabord ! , lui rtorque-t-il. Puis Deleuze revient, agac par la porte de la salle qui persiste rester ouverte. Deleuze se dclare trs bunuelien . Le cours reprend, la problmatique se poursuit pniblement jusquau moment o Deleuze sempresse dnoncer ses formulations :

Parce quil a trouv quelque chose de cinmatographiquement, alors sign Bunuel. Cest que pour lui, voil : la dgradation, cest quoi ? Et bien il tourne autour dun truc, la dgradation, cest on va voir ce que a veut dire, cest la rptition. Cest la rptition. Cest le premier sans doute avoir fait de la rptition une puissance cinmatographique. Cest la rptition. Pourquoi ? Tout se dgrade par la rptition, la rptition, cest la vie. Et cest : la dgradation de la vie. Toujours se lever, toujours se coucher, chaque jour se nourrir. Comment voulez-vous que a tourne bien tout a ! Comme disait [ lauditeur ayant pris la parole au dbut de la sance est nomm] tout lheure, ou plutt comme disait Lacan, "sil ny avait pas la mort, comment pourriez-vous vivre ? Vous ne supporterez pas la vie" Ce qui va se produire dans lunivers clos de Bunuel, cest le processus de rptition. Cest a ! Deleuze poursuit son dveloppement pour distinguer et nuancer deux rptitions, lune qui tue et lautre qui sauve , lune qui enchane , lautre qui libre . la fin de la sance, Deleuze reprend la remarque de lauditrice propos de Ferreri avec un intrt croissant.

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La srie de confrontations a lieu entre lenseignant et certains auditeurs, entre la lintuition dune remarque perspicace et le lieu de la salle de cours quil sagit dagencer en territoire. Autant de face face et de situations rptes qui trament le droulement des sances selon une production de duels ncessaires la formulation du concept, sa conceptualisation. Les duels oraux aiguisent la formulation des noncs, et notamment, lorsque se cristallise, comme dans la squence de cours choisie, une confrontation entre un nonc relevant de la thorie psychanalytique et la pense de Deleuze selon laquelle, il ne peut y avoir de philosophie de la mort 75. Occuper lespace du cours suppose dendurer son milieu tout dabord hostile , autant pour lenseignant que pour lauditeur, en fonction de lhtrognit de lauditoire, et peu confortable quant aux conditions dcoute de la salle prfabrique ; mais crer cest rsister affirme Deleuze, et lorsquil sagit de crer des concepts ou de les exposer oralement. linverse, rsister engage un certain mode dappropriation des flux parls du cours, et donc de cration de pense pour lauditeur. Il sagit de trouer lespace du discours des flux parls du cours pour ensuite relier les diffrentes approches conceptuelles : lenseignant conceptualise oralement le concept en fonction de lhtrognit de son auditoire tandis que lauditeur merge du foyer de son propre point de vue, confront leffraction du concept, cest--dire sa conceptualisation durant lespace-temps de la sance. Le cours de philosophie constitue tout dabord un espace lisse confront ensuite au diffrend et la division de points de vue sur des mondes htrognes, juxtaposs, en fonction des lesquels lauditeur nomade capte les rfrences et les abords conceptuels pour trouer cet
Cf. la fin du cours du 27 mai 1980 intitul Anti-dipe et autres rflexions, op. cit., : Parce que la mort, elle na pas de philosophe, elle na pas de philosophie. Pas du tout, pas du tout , cours transcrit sur le site La voix de Gilles en ligne, op. cit. 106
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espace quil sagit dendurer et d inventer ( crer, cest rsister ). La salle prfabrique est un espace quelconque , un espace lisse , un dsert ou une ville , traverss et occups par diffrents rgimes de signes, dattitudes et de prises de paroles. Ce lieu est un milieu hostile o les duels polyphoniques entre lenseignant et les auditeurs requirent un art 76 de rsistance (par patience et endurance).

La honte dtre un homme est un sentiment complexe et non unifi , prcise Deleuze dans LAbcdaire77. Les causes de ce sentiment, confront au mouvement dun duel entre la pense et les flux dcods qui proviennent de laffect du philosophe, et lauditoire, sont mises vif lors des cours, et rvlent la fragilit de son droulement. Le recouvrement dune problmatique pour la

pense et ses questions par les interrogations triviales et htives de lopinion en gnral78 ; la prsence rgulire et insidieuse dauditeurs politiss, voire tyranniques dun cours au suivant, le pouvoir diffus des objections silencieuses ou non des auditeurs adeptes de la psychanalyse ; lintervention effective ou menaante qui saborde lensemble du droulement du cours et sa prparation ; le processus de normalisation et ses consquences lamphithtre et le cours acadmique de philosophie, la gestion des cursus denseignement au dtriment de la Recherche , trament un rapport de forces ractives, cest--dire un
Cf. cours du 25 mars 1980 intitul Appareils dEtat et machines de guerres. La conception de la socit nomade, Deleuze lemprunte Arnold Toynbee, Lhistoire (traduit de A Study of History, 1972), Paris, Payot, 1995, p. 189-190 : Les nomades, comme les Esquimaux, sont devenus les prisonniers perptuit dun cycle de migrations. Ils doivent constamment rester en marche tandis que leurs troupeaux puisent un pturage aprs lautre. Par consquent, en acqurant linitiative dans la steppe, les nomades ont perdu linitiative dans le vaste monde [] Hormis les priodes de lhistoire o elle est sortie de son domaine propre pour dferler sur ses voisins sdentaires et tablir une domination temporaire sur des royaumes en dehors de la steppe, la socit nomade sest vue condamne languir dans les dserts se son milieu aride, dans un mouvement perptuel de clans et de bandes de mdiocre importance . 77 G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre R comme rsistance . 78 G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre Q comme question . 107
76

 sentiment complexe de honte , par et avec lequel, le philosophe crateur de concepts, labors et exposs oralement, doit rsister et endurer ( avec la plupart des auditeurs, par ailleurs). Deleuze doit endurer mais en mme temps prendre appui sur linjonction sexprimer, prendre la parole depuis Mai 68, et lemprise de la psychanalyse qui recouvre, interprte et structure lamplitude, le sens et la beaut79 des noncs parls ou crits, pour effacer et nier leur investissement du champ social et historique et les effets quils produisent sur celui qui les coute ou les lit. Or, il sagit bien dun emprisonnement de la vie de la pense et de son mouvement pendant le cours de philosophie, face auquel Deleuze doit rsister, avec lauditoire, et inventer des ressources partir de son improvisation et de ses moments dinspiration ; rsister cest crer , mobilise ncessairement un enthousiasme soutenu de lenseignant afin de tenir sa sance pour la mener pendant un peu plus de deux heures. Lauditoire est une foule enthousiaste en fonction de laquelle les prises de parole vincennoises de Deleuze, avec leur style et leur thique, sinsrent dans une squence ouverte par Mai 68 qui inaugure ce genre prise de parole 80. Pour Deleuze, lexprimentation de la pense selon des lignes de fuites cratives ou lignes de vie , constitue un danger dans la mesure o parler, prendre la parole, cest exposer la prise de parole une rcupration par linstitution et la censure qui sen suit81. Un autre pril de la prise de parole relev par de Certeau et Deleuze concerne les minorits, lorsque celles-ci campent sur
Cours intitul Anti-dipe et autres rflexions du 27/05/1980 : Si vous prenez un dlire, cest quelquun qui, travers un champ historico-mondial, trace ses lignes [ de fuite]. Alors cest la mme chose que le processus qui nous emporte [le processus du cours]. () Rimbaud se met dlirer, pas sous la forme de ses rapports avec sa mre. Parce que, quand mme, faut pas exagrer, cest honteux [!]... cest humiliant, je ne sais pas, il y a quelque chose de tellement rabaissant ramener a perptuellement , comme si les gens qui dlirent en taient ressasser des histoires [] Vous comprenez, un enfant, il vit ses parents dans un champ historico mondial. Il ne les vit pas dans un champ familial, il les vit immdiatement. 80 M. de Certeau, La Prise de Parole et autres crits politiques, Paris, Seuil, 1994. 81 Ibid., p. 75-77 108
79

leurs revendications dans la longue dure et peu peu trament leurs propres ghettos82. Si la prise de parole a jou un rle dcisif dans le temps et lespace du politique avec lvnement Mai 68, Deleuze contre-effectue en

philosophe , cet vnement lors de ses cours Vincennes, avec laffect de lvnement Mai 68. Laffect du devenir Mai 68, dans lthique de Laprs recommence lavant, nous y sommes de nouveau 83, et ceci prs que : Lvnement est indissociable des options auxquelles il a donn lieu84. Loption avec Deleuze, se situe lUniversit, laquelle reprend

lenthousiasme de lvnement Mai 68, mais avec la prudence requise pour lexprimentation des lignes de fuites dun enseignement renouvel de la philosophie. crire et parler sont dsormais en rapport de co-extension, pour une mme trame et un style de la philosophie de Deleuze Vincennes. Les codes sociaux ont chang avec lvnement 68 : pour Deleuze, il sagit dcrire avant de et afin de prendre la parole pour enseigner la philosophie Vincennes dans une langue trangre celle du discours acadmique de la philosophie, puis de reprendre les flux parls de ses cours qui vrifient les suites logiques des chapitres, qui clairent ou dnouent des problmes de pense. Sans doute, Deleuze dplace davantage lusage de la rptition , ncessaire llaboration de sa pense, vers lespacetemps de ses sances Vincennes. Le philosophe exprimente la rptition comme autant de prises de parole , la suite de lvnement Mai 68, sous diffrents points de vue durant les sances, avant dcrire ses chapitres.

82 83

Ibid., p. 17. Ibid., p. 29. 84 Ibid., p. 29. 109

Le sentiment de honte prouv par le philosophe enseignant et partag par ses collgues se compose aussi partir du sort prsent et venir des tudiants [] quon a conduits, de promesses et de papelardises en menaces, accepter le contrle des connaissances chaque moment de leur vie universitaire, quon a infects du virus de la rentabilit professionnelle, quon soumet un quadrillage de filires dcourageant tout enthousiasme et toute libre recherche, quon soumet ces foutaises que sont les critres pdagogiques 85. Pour chacun de nous dans notre vie quotidienne, il y a des vnements minuscules qui nous inspire la honte dtre un homme. 86 Lorsque Deleuze ponctue un cours improvis partir dune remarque dun auditeur et affirme que la mort na pas de philosophie ni de philosophe 87, dont cependant la pense et ses thoriciens existent bel et bien, se reprend-il, sans doute le sentiment de la honte est prouv par le philosophe qui est un philosophe de la vie vis--vis des philosophies de la mort durant ses sances. La honte prouve par Deleuze galvanise une improvisation parce quil sagit de ne pas parler la place dautrui ou de rduire la parole quelconque, celle du pote ou du celle du schizophrne aux interprtations (coordonnes familialistes) des thories de la psychanalyse. Lors des sances, il sagit dapprocher des vnements diffus, dune part, en

F. Chtelet, Chronique des ides perdues, Paris, Stock, 1977, pp. 53-54. G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., R comme rsistance . 87 Cours du 27 mai 198 intitul Anti-dipe et autres rflexions, op. cit., : Du moment que vous avez de bonnes rencontres, ne pensez pas aux mauvaises rencontres que vous faites, protgez vous des mauvaises en faisant de bonnes rencontres. Cherchez ce qui vous convient quoi ! Mais chercher ce qui vous convient, cest une platitude. Cest moins une platitude quand a prend lexpression de concept philosophique et daffect correspondant, savoir : ce qui me convient, cest quoi ? Ce sera par exemple cette composition de puissance : faire en sorte que prcisment la rencontre, la mauvaise rencontre soit perptuellement conjure. Je dirais presque, cest une certaine manire nouveau de dire : Faites passer la ligne de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc. Fuyez plusieurs ? je disais : Sachez qui sont vos allis ! Tout est bon l, du moment que vous les trouvez, vos allis. Une seule chose est mauvaise si vous les trouvez dans la mort. Parce que la mort, elle na pas de philosophe, elle na pas de philosophie. Pas du tout, pas du tout. Mais je ne devrais pas dire a (fin de la sance) .
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parlant en son propre nom. Parler ainsi invoque le quelconque et constitue dautre part un vnement. Les prises de paroles vincennoises de Deleuze, avec leur style et leur thique, sinsrent dans une squence ouverte par Mai 68 qui inaugure ce genre de prise de parole . Lthique de Deleuze enseignant consiste librer la vie que lhomme a emprisonne 88. La honte est une preuve qui rquisitionne limprovisation de la pense philosophique ou artistique. prouver de la honte est une qualit-force, et un vnement de la pense qui organisent une rsistance, ncessitent et engagent le concept. La formulation du concept sactualise dans une assemble. Si la honte sprouve dans la solitude de lcriture, elle snonce lorsquelle se conceptualise dans la confrontation avec un auditoire. Elle branche la pense sur limprovisation, sur une digression qui permettra de contrer la honte diffuse qui occupe la sance. Il ne sagit pas de nier la mort et la finitude, mais de ne pas orienter le sens de la pense vers ces impasses de la pense. Revenir des morts , un nonc de Deleuze crivain, du philosophe attel au labeur et la solitude requis par lcriture et la pense, est le sens unique par lequel il y a de la pense, lorsquil sagit de venir Vincennes pour dployer le concept afin de le transmettre ; cest donc revenir chez les vivants de Vincennes . Ce qui vous parle et vous concerne, telle notion ou tel concept, lors de la conceptualisation du concept pendant la sance, trouve une mesure de vie partir du moment o un concept sapplique ou peut servir un usage de la vie quotidienne personnelle. La honte vous saisit sans concept parce quelle participe laffect du concept et en trace une ligne de vie ou ligne de fuite.

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Ibid. 111

Lenthousiasme de Deleuze enseignant Vincennes envers son auditoire est manifeste vis--vis de son enseignement lUniversit de Lyon, avant Mai 68, dont il ne dit mot dans LAbcdaire. Lenthousiasme est une notion polysmique. Dans le Phdre, Platon accorde au dlire, linspiration du pote celui qui ne sait pas trs bien ce quil dit un sens positif (244a-244d). Mais le plus souvent dans la tradition philosophique, la vision du pote inspir se confronte la rationalit recherche par le philosophe, et lenthousiasme qui transporte linspiration dans le champ de la politique prend alors une valeur et un sens pjoratifs. Le don de voyance du devin, du prophte et de lillumin soppose la raison du philosophe. Rendre compte de son inspiration ou donner une leon, cest sopposer la plus folle cration de concepts 89 que peroit Deleuze chez Leibniz. Le cri de Leibniz : Il faut bien que tout ait une raison 90, tmoigne de lenthousiasme dun philosophe rationaliste nanmoins exubrant , dot dun humour diabolique 91 et fondateur de lAcadmie des jeux.

Un affect du concept, une conceptualisation du concept nous portent aux abords de lesthtique qui est une rgion de la philosophie. Esthtique sentend selon le point de vue de lauditeur et de son jugement esthtique par rapport aux concepts et aux notions philosophiques abords lors des sances. Si tel concept enseign oralement nous saisit et nous parle, le cours nest pas pour autant un beau cours , un beau discours. La philosophie orale de Deleuze devrait sapprhender au sens de lesthtique de Kant : le cours en lui-mme ne comporte pas une finalit, ne vise pas une but particulier, naspire pas une belle forme. Il sagit tout au plus de transmettre un usage de tel concept et non une
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Cours du 15 avril 1980 intitul Leibniz, le philosophe et la cration de concepts. Ibid. 91 Ibid. 112

essence ou un mode demploi des concepts. Il revient lauditeur dlaborer ses propres catgories . Le cours est une exprimentation dont les conditions aprioriques sont les auditeurs eux-mmes. La sance suscite une auto-affection de lauditeur dans la mesure o celui-ci porte un jugement de got rflchissant , le cours ntant pas dtermin par une somme de connaissances philosophiques ordonnes. Loralit permet par le flux et le reflux de matires parles un jeu dcarts temporels do proviennent les effets retards de la comprhension. Dans les dveloppements consacrs Kant lors des sances entre 1979 et 1987, Deleuze insiste particulirement sur la rvolution philosophique qui voit dsormais la subordination de la nature et du mouvement au temps : Lespace et le temps sont, nous dit Kant, la forme de notre rceptivit, tandis que le concept est la forme de notre spontanit ou de notre activit. 92 Le cours subjugue les auditeurs dans la mesure o la variation de vitesse et dintensit des dveloppements des thmes qui posent problme ou bien qui vont de soi, la double audition, les hsitations et les affirmations, les diffrentes tonalits et les carts oratoires, librent et amplifient de lespacement et du temps pour la pense mesure de lassiduit des auditeurs. Le cours nest pas un beau cours car la dure de la sance impose une temporalit loigne de la finalit dun bel ordre naturel.

Le cours de philosophie destin au non-philosophe suscite de lenthousiasme. Lenthousiasme est une notion polysmique, lie au rgime de la parole pendant le cours. Pour Deleuze, parler en philosophie ne peut avoir quun seul sens, et senthousiasmer avec la philosophie, ou par la philosophie, ne passe pas par la
Cours Vincennes de G. Deleuze du 14/03/1978, intitul Kant, synthse et temps, transcription en ligne sur le site de R. Pinhas : http://www.webdeleuze 113
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prise de parole enthousiaste qui interrompt llaboration conceptuelle. La double audition plonge peu peu les facults rceptives de penses des auditeurs philosophes et non philosophes qui poursuivent la srie des sances, dans le sentiment du Sublime , parce que la double audition dforme la totalit harmonieuse dun beau discours planifi. Laccumulation de rfrences et dexemples de problmes ralise une somme culturelle immense pour la pense, dans le seul volume dune sance ou travers la suite de celles-ci dune semaine lautre. Parler en son nom, prendre la parole par petites squences, une confidence quelconque suscitent lenthousiasme des auditeurs. En revanche, Deleuze nest pas un enthousiaste de la philosophie car l nest pas son affaire, en fonction de la ligne sobre et objective de ses laborations conceptuelles. La philosophie mineure de Deleuze soppose un enthousiasme revendicateur, car revendiquer un tat minoritaire revient revendiquer un tat majoritaire. Je est un autre 93, nonce Deleuze, sans explications aux auditeurs. Le recours au discours indirect libre barre un enthousiasme personnel et croire en ce monde-ci invalide toute auto-proclamation et toute rection dune pense triomphante, dominatrice. crire, vivre et penser remisent sans cesse un devenir, et fabriquer un concept exige des visions que le temps prolonge vers des processus de pense. Le virtuel lemporte sur lactuel. Parler peut modifier lcrit, tandis qucrire est une opration de refroidissement des paroles. Lenthousiasme de Deleuze est un enthousiasme travaill par la transmission du concept. Percevoir travers la dure dun cours, la conversion de telle notion philosophique en une autre faon dapprhender celle-ci chez le non-philosophe,
A. Rimbaud, Lettre Georges Izambart du 13 mai 1871, Lettre Paul Demeny, 15 mai 1871, in Rimbaud. Posies compltes, Paris, Le Livre de Poche, 1998, p. 144 et p. 147. 114
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donc vrifier et mme temps transmettre le sens dun concept et produire par-l mme un autre usage du concept, suscite lenthousiasme de lenseignant. Se tenir aux aguets des penses autres que celles de la philosophie, suppose une posture stoque du philosophe, prt accueillir lvnement dune pense, et donc dy tre digne . Une blessure prexiste, un vnement inactuel donc, qui somme le philosophe den tracer le concept.

Lorsquil rpte lobjection dun auditeur, ou bien carte une phrase quil raye , lors de la lecture dun texte, ou encore prcise aux auditeurs quil sagit de chercher des concepts plutt que de suivre ses rfrences prfres, lenjouement de lenseignant traduit une tonalit enthousiaste. Mais

lenthousiasme de Deleuze ne se confond pas avec lenthousiasme dun leader politique ou celui dun prophte vincennois 94. Lenthousiasme athe de Deleuze enseignant senvisage partir de sa pense de limmanence, relaye par l vnement pur 95 que constitue Mai 68, caractris comme un phnomne de voyance 96 collectif de la socit. Le cours de philosophie Vincennes se caractrise galement par sa puret97, parce que faire cours, prcise Deleuze, ne se confond pas avec lusage traditionnel de la parole qui enseigne. Lvnement Mai 68, qui constitue une ouverture de possibles collectifs et individuels sociaux, pour des mancipations et des mieux vivre en gnral, est un
G. Deleuze enseignant en prophte vincennois , se rfrer : C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII, in Histoire de lducation, n77, janvier 1998, pp. 60-62 ; p. 61 : Ici, le prophte G. Deleuze critique lcole et la bureaucratie clricale [] Dans la lutte qui loppose lorthodoxie universitaire des grands prtres (de la Sorbonne), D. Deleuze tente de mobilier le vaste univers des lacs qui, se voyant reconnatre une comptence peu de frais, ne pouvait accueillir que favorablement de tels propos. Les propos de Deleuze renvoient Lettre un critique svre et Lettre Rda Bensmaa, sur Spinoza in G. Deleuze, Pourparlers, op. cit., pp. 11-23 et pp. 223-225. 95 G. Deleuze et F. Guattari, Mai 68 na pas eu lieu , Les Nouvelles littraires, 3-9 mai 1984, repris dans G. Deleuze, Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003, p. 215. 96 Ibid. 97 G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre P comme professeur . 115
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 phnomne visible et tangible, partir duquel le temps donne une forme aux actualisations des mancipations et des mieux vivres. La perception du temps que Deleuze lie lvnement est le temps kantien :

Le temps out of joint, la porte hors de ses gonds, signifie le premier grand renversement kantien : cest le mouvement qui se subordonne au temps. Le temps ne se rapporte plus au mouvement quil mesure, mais le mouvement au temps qui le conditionne. Aussi le mouvement nest-il plus une dtermination dobjet, mais la description dun espace, espace dont nous devons faire abstraction pour dcouvrir le temps comme condition de lacte. 98 Un vnement qui se caractrise par un phnomne collectif de voyance constitue une sortie de lhistoire intempestive et irrversible. Deleuze prend acte de la trame temporelle inaugure par lvnement Mai 68 lors de et pour son enseignement Vincennes. Lvnement une fois survenu prend aussi bien la valeur dun signe historique 99 dune mancipation collective pour lavenir. Exprimenter le devenir de lvnement Mai 68 selon la prise de parole lors des cours Vincennes suppose une rptition de la prise de parole selon un double mouvement de perception : ce que peroit celui qui parle et ce que peroit celui qui coute. Entre ces deux perceptions , se joue une tension de lexprimentation du sens et de lentendement qui schangent et se traduisent entre lenseignant et les auditeurs. Percevoir la conceptualisation orale des concepts passe par une rptition qulabore graduellement lenseignant des dveloppements parls par flux et reflux qui permet une anticipation et une valuation collectives du concept labor, de ce que lauditoire peut en soustraire pour ses propres recherches et intrts, et de ce que le philosophe
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G. Deleuze, Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 41. Kant, Le Conflit des Facults en trois sections, Paris, Vrin, 1997, Deuxime section. 5. Il faut bien cependant rattacher quelque exprience lhistoire prophtique du genre humain, p. 100. 116

vrifie pour ses crits. La perception collective du concept que permet lexprimentation de la philosophie orale produit la conceptualisation du concept, en fonction de la composition de lauditoire et du temps ncessaire au philosophe pour rpter et reformuler ses approches du concept. La thorie dconomie politique du marginalisme invoque par Deleuze100, sans doute la met-il en pratique Vincennes : rpter ses formulations, exprimenter des connexions de notions et de rfrences autour dune problmatique, observer le degr dattention et de tensions de lauditoire, attendre et patienter collectivement la maturation du problme de pense avant daborder une nouvelle rubrique.

Canaliser lenthousiasme creus par lvnement Mai 68 pour enseigner les concepts ncessite un recul, une mise distance par rapport la prise de parole inaugure par Mai 68. Il sagit pour lenseignant de reprendre cette nouveaut prendre la parole tout en la transformant lors de ses sances, des flux et reflux de dveloppements aux moments dinspiration Se jouer de la philosophie et de son histoire avec wit and humour 101, propager une bonne humeur 102 durant lensemble de la sance, permet Deleuze daborder une pense sous une forme suprieure celle dun

enthousiasme de la pense lorsque celle-ci se traduit par des affections de gravit ou de mlancolie. Sil nest pas un enthousiaste de la philosophie Deleuze dvelopperait alors une anne de cours durant la monographie dun philosophe et donc renouerait avec un discours acadmique de la philosophie enseigne dont il ne cultive aucune nostalgie , en revanche, un certain enthousiasme gagne
La thorie du marginalisme est longuement dveloppe lors du cours du 27/11/1979. Shaftesbury, Lettre sur lenthousiasme, Paris, Le Livre de Poche, 2002. 102 Ibid., p. 172 : De cette manire nous pouvons assurer nous-mmes quelque antidote contre lenthousiasme. Jai os affirmer que demeurer de bonne humeur est le meilleur moyen dy parvenir.
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Deleuze lorsquil enseigne Vincennes. Confront un auditoire cosmopolite, la texture variable, inestimable 103, lenseignant quitte le rapport classique enseignant-tudiant104 et devient lobservateur et le spectateur des effets de la pense philosophique sur un auditoire. Cest lauditoire qui suscite cet enthousiasme chez le philosophe. Cet enthousiasme permet Deleuze dentreprendre lexprience qui consiste convertir les concepts de la philosophie pour des usages culturels (au sens large du terme), autrement dit pour et vers un dehors du champ de la philosophie. La prise de parole du philosophe a lieu au milieu de lauditoire htrogne, pralablement prpare par lcriture du cours, loigne donc de la rhtorique dun cours magistral dans le sens o les minorits et la parole philosophique nont pas reprendre la parole 105 mais la dtourner 106. Manifestement, lauditoire de Vincennes que Deleuze considre inestimable avec enthousiasme, lui permet ce dtournement de la parole et de dployer ainsi avec enthousiasme son cours de philosophie selon une dimension esthtique107, lorsque le cours ( une matire en mouvement ) constitue un champ de rapports de forces favorables la rception des ides de la philosophie par les non-philosophes. Deleuze enthousiaste en fonction de son auditoire est un philosophe hrtique au regard de lenseignement traditionnel de la philosophie sans pour autant prendre la posture du philosophe prophte de ses affirmations ou de ses visions . Se tenir dans la porte dun vnement engage un devenir qui interdit toute vision prophtique. Deleuze pourtant, davantage nuanc quaffirmatif sur les situations venir, envisage par exemple nos socits
G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., P comme professeur . Ibid. 105 G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, p. 237-238, op. cit. 106 Ibid., p. 238. 107 E. Kant, Critique du jugement, Paris, Vrin, 1993, p. 157, Du Sublime dynamique de la Nature. 29. : Ainsi lenthousiasme ne peut daucune manire servir une satisfaction de la Raison. Nanmoins, esthtiquement lenthousiasme est sublime, parce quil est une tension des forces par les Ides [] .
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futures sur le mode dun nouveau despotisme, un no-esclavagisme mondialis partir du constat de la fin proche du modle du salariat au profit de la forme sous-traitance, au sein mme de lUniversit. Cependant, un espoir existe, prcise-t-il, selon les quatre grands flux rebelles 108 de laxiomatique politique, que sont les flux de matire premire, de matire alimentaire, de population et durbanisation (les bidonvilles). Ces flux rebelles, par nature indcidables et incontrlables par le capitalisme, sont des flux limites pour laxiomatique parce que son systme les produit comme sa propre limite, qui se situent la tangente de laxiomatique du systme et de quelque chose dirrductible . Une telle squence est captivante pour les auditeurs et suscite leur enthousiasme parce quelle envisage aujourdhui un demain dj actuel. Deleuze nengage pas des pronostics, mais dgage des visions objectives, ancres dans le prsent, selon des blessures et des conditions dexistence relles quil peroit et diagnostique lors de ses sances. Si Deleuze enseigne avec passion, les parts improvises et inspires de sa philosophie orale djouent lenthousiasme dune parole qui cherche matriser son auditoire pour le convaincre. Croire en ce monde-ci (et non en un autre monde) selon Deleuze suppose un enthousiasme rapport aux flux rebelles de laxiomatique politique et au tournant imprdictible des lignes de vie , ou lignes de cration en lignes de mort. Lenthousiasme de Deleuze pour la philosophie, dans la mesure o il y a cration de concepts, est une question dexprimentations corrles une prudence absolument ncessaire dans la mesure o un concept est en prise directe avec la vie. Linspiration du philosophe est suscite par des visions parce que lvnement fait voir et tient distance la passion lorsquil sagit dtre un philosophe digne
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Cours du 25 mars 1980 intitul Appareils dtat et machines de guerre. 119

de lvnement , exige Deleuze. La passion de lenseignant est celle dun philosophe. Cette passion fait signe109 lauditeur. Cependant la passion du philosophe perue et ressentie par les auditeurs repose sur la prparation crite et minutieuse du cours qui permet de dpasser la passion par linspiration. Lenthousiasme des auditeurs pour les propos provient des rptitions pralables des sances. La prise de parole de Deleuze repose avant tout sur sa prparation, sa rptition.

Lenthousiasme de Deleuze perceptible lors de lcoute des cours enregistrs, il ne faut pas le confondre avec une volont de convaincre, de convertir son auditoire en disciples, car les flux parls se situent dans la dimension impersonnelle du On parle. Deleuze vient faire cours Vincennes dmuni de lautorit de ses livres. Il ne sadresse pas en historien de son uvre, laquelle il ne se rfre jamais. Davantage que de lhumilit, il sagit l de la ligne sobre du penseur artiste, qui suit avec une cohrence singulire lobjectif des lignes exprimentales de Vincennes. Cette cohrence avec linstitution ncessite une mancipation vis--vis de lautorit de la figure du philosophe renomm pour ses monographies contribuant lhistoire de la philosophie. La diction du concept ouvre sur limpersonnel du On parle. Lintensit transmise lauditeur est une exprimentation qui dgage un rapport dmancipation intersubjective. Cependant, lenthousiasme du philosophe et la prparation du cours comportent leurs limites et leurs propres seuils ne pouvant se rduire lespacetemps du cours, loralit. Penser se joue avant tout dans la solitude et le calme,
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Shaftesbury, Lettre sur lenthousiasme, section VI, Paris, Le Livre de Poche, 2002, p. 166-167 : Ctait un signe que ce philosophe ait cru la prsence originelle dun bon fonds dsprit visionnaire [Visionary Spirit] dans la nature humaine. 120

une solitude peuple en phase directe avec lcriture. Deleuze rdigeait ses cours, une criture quil connaissait par cur, pargnant la lecture lors du cours. Le cours, quil sagit de se mettre dans la tte 110, facilite ensuite limprovisation, suscite linspiration en fonction de la composition de lauditoire. Le cours crit et rpt est matris par lorateur qui peut dautant mieux improviser selon une position dattente, maintenir une distance entre la rigueur des notions philosophiques et leurs enchanements logiques en se dgageant de la posture du professeur. Si Deleuze est acteur de son cours de philosophie, dans une position artiste donc, il demeure philosophe, philosophe-artiste dans le mouvement de la sance, mais philosophe finalement, avec son art propre de lenseignement, dans le sens o il exprime sa volont de sortir de la philosophie par la philosophie . Par la multiplication des postures, des exemples, des sayntes111 et des thmes abords, avec humour ou gravit, artistiquement, le philosophe compose des actes de fabulation112. Lart fait loi pour enseigner la philosophie lauditoire htrogne de Paris 8. Lart, la thtralisation, lgifre non pas sur la philosophie, la pense, mais sur son enseignement, sur la dimension orale de la philosophie. Concevoir le cours de philosophie de Deleuze comme la critique de lenseignement classique de la philosophie suppose une soustraction, une opration d amputation de la forme du discours pour que les mots cessent de faire texte 113, interrompent le chant du logos philosophique pour produire une musique du cours.

G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre P comme professeur . 111 C. Jaegl, Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes, op. cit., p.36. 112 Lacte de fabulation, par lequel sinvente un peuple, se rfrer aux cours enregistrs de 1985. 113 C. Bene et G. Deleuze, Superpositions, Paris, Minuit, 1979, p. 89 : Que les mots cessent de faire texte Cest un thtre-exprimentation, qui comporte plus damour pour Shakespeare que tous les commentaires. 121

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Enseigner artistiquement la philosophie, par variations sur le contenu et lexpression affrant au concept, suppose une exposition de cas, tels des cas de jurisprudence114. Deleuze lgislateur ausculte la notion de Droit et la tient pour une abstraction vide. Par-del la gnralit du droit, il ny a que des droits de la vie. Seulement, la vie, cest cas par cas 115. Une sance slabore en fonction de la prcdente, inspire et influence la suivante, toutefois, elle comporte son dveloppement interne parce que la vie de la pense vide son mouvement entre linspiration du philosophe et lcoute captive de lauditeur. La diversit des thmes abords lors des sances correspond aux carts, aux distances quil sagit de combler entre les diffrentes formations des auditeurs, entre la pesanteur et la richesse des notions philosophiques pour lentendement quil sagit pourtant de faire passer oralement selon le temps imparti du cours. Lart de Deleuze consiste combler ces carts par une exprimentation de traduction des concepts. Cette traduction passe par des inventions de contextes, de situations, une force dadaptation de sens et dattitudes pour suivre le fil du concept selon un ordre qui ne peut pas tre chronologique puisquil sagit de renchaner des exemples, des rubriques partir de tels points en fonction de lhtrognit de lauditoire.

Lorsque Deleuze voque le public de son cours : la fois le plus divers et le plus cohrent en fonction de Vincennes, par Vincennes. Vincennes donnait ce peuple disparate une unit 116, son enthousiasme logieux traduit le contexte immanent de luniversit en relation avec sa pense de limmanence et tmoigne
Le got et limportance accords la jurisprudence par Deleuze sont notamment abords dans G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., G comme gauche . 115 Ibid.
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G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., P comme Professeur . 122

dun principe dunit cohrente entre linstitution et la fonction denseignant du philosophe. Les premiers enseignements de Deleuze Vincennes abordent La logique de Spinoza117, une pense quil a travaill au plus prs des normes classiques de lhistoire de la philosophie118. La correspondance qui stablit demble entre un cours reprenant un sujet philosophique, classique et rationnel par excellence, peut signaler une temprance, du moins un cart diffr de Deleuze envers lexprimentation et linterdisciplinarit de mise Vincennes. Ce choix de la matire enseigne tmoigne de la conservation dune part de lhistoire classique de la philosophie en sappuyant sur un ouvrage de facture acadmique, Spinoza et le problme de lexpression, 1968. Deleuze ne dveloppe pas uniquement ses cours sur la thmatique du dsir et Lanti-dipe de 1972.

Sollicit par Foucault, Deleuze rejoint, deux annes aprs louverture de Vincennes du treize janvier 1969, les enseignants du Dpartement de philosophie. Les dclarations des maostes occasionnent de fortes tensions entre le Dpartement et le Ministre119. Cest que lexprimentation et la

pluridisciplinarit dans lenseignement de la philosophie ont dabord passer par les courants claniques conflictuels, voire virulents et organiss120. Lappartenance une tendance et lengagement politiques, au sein de luniversit, prime dans son ensemble sur les matires philosophiques enseigner.

C. Souli, Le destin, dune institution davant-garde : Histoire du Dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., p. 52. 118 G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, op. cit., p. 22. 119 C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du Dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., pp. 54-55. 120 A. Badiou, Deleuze. La clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p. 8 : Je dirige mme une fois une brigadedintervention dans son cours . 123

117

Cependant, le conflit ouvert, lobjection directe ou menaante, depuis les premiers cours Vincennes, attnus Saint-Denis, Deleuze les incorpore dans le droulement de son cours. Si les objections et les discussions sont toujours douloureuses rpte-t-il, parce quelles ne concernent en rien ou mme altrent laffect ncessaire la sance, elles intgrent nanmoins la part du jeu de la sance, prsupposes , elles constituent un pralable lexprimentation de la pense, elles nen sont pas exclues, mais anticipes et conjures en mme temps. Objections et discussions, la prise de parole dans le sens de lopinion, ne peuvent se soustraire lvnement Mai 68 et intgrent donc lexprience de lenseignant. La question du surgissement de ltat un tat apparat sur le mode du surgissement est le point conceptuel travaill par Deleuze et Guattari, depuis LAnti-dipe, qui permet de rejoindre dune part, le prsuppos de la discussion et de lobjection manifestes lors des sances Vincennes. Dautre part, une machine de guerre, dans la mesure o sa confrontation un appareil dtat na pas pour but la guerre, constitue lautre point conceptuel qui permet dentrevoir Deleuze enseignant dans la posture du nomade, en philosophe stocien. Le nomade est un personnage qui voyage et pense, mais sur place, rduisant au minimum ses dplacements. Deleuze lance sa machine de guerre conceptuelle quil adapte, en fonction de son auditoire et de la confrontation la normalisation de lUniversit. Lors dune prise de parole, Deleuze en attend la fin, puis il prcise sur quel point il est en accord et quel moment le propos ne concerne plus le fil de son affect. Et si lobjection dure, ou bien lors des premires sances dun nouveau cours, il se permet de renvoyer les auditeurs vers dautres enseignements de philosophie du dpartement.

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Se tenir dans le creux de lvnement Mai 68 trame une fidlit lvnement qui engage des mcanismes danticipation et de conjuration de la prise de parole et de postures ractives la parole de lenseignant et sa fonction. Deleuze labore la contradiction entre sa position de philosophe fonctionnaire, dans la tradition cousinienne, et de penseur minoritaire contre ltat. La philosophie orale de Deleuze explore un espace, un vide, entre la prparation crite et limprovisation par flux et reflux, qui selon limpratif de la double audition pour les spcialistes et les non spcialistes de la philosophie que remplit une fonction, un service public pour tout le monde : user des concepts. Si cet usage peut concerner tout le monde, il sagit alors dun service public, un service rendu par ltat. Le philosophe prend en charge, non pas une attente, ce que lon attend de ltat ses devoirs et ses fonctions mais un libre service public dans la mesure o cest lauditeur qui value ses besoins. Et cest lauditeur qui crit, nuance les propos du cours et les poursuit selon ses intrts et sa recherche. Lorsque Deleuze nonce son besoin dun accord avec les auditeurs sur les conditions du droulement du cours, il remplit sa fonction denseignant, mais renverse le rapport offre dun service/demande attendue ou service demand et attendu/ service rendu ; Deleuze propose un contrat et non pas un statut entre sa fonction denseignant et la prsence libre de lauditeur lUniversit. Il opre le renversement du passage juridique du contrat au statut 121 de la relation psychanalytique et trahit la filiation entre le matre et son disciple lors de son enseignement afin de sadresser aux minorits dans la mesure o la prparation crite du cours nest pas publie et donc sans mot dordre :

121

G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, op. cit., p. 103. 125

 On dirait que lcriture par elle-mme, quand elle nest pas officielle, rejoint forcment des minorits, qui ncrivent pas forcment pour leur compte, sur lesquelles on ncrit pas, au sens o on les prendrait pour objet, mais en revanche, dans lesquelles on est prit, bon gr mal gr, du fait quon crit. Une minorit nexiste jamais toute faite, elle ne se constitue que sur des lignes de fuite qui sont aussi bien sa manire davancer et dattaquer. 122 Le philosophe prvient lauditeur (explicitement lors dune sance) que celui-ci trouvera la clef de son problme, autrement dit quil trouvera un intrt au cours dans la mesure o le philosophe rgle ou labore son problme de pense durant la sance : Deleuze pilote sa sance, mais ne dirige pas lauditeur. La frontire entre le problme de pense du philosophe et celui de lauditeur ou dun groupe dauditeurs remplit la fonction de lAnomal 123 car les problmes demeurent htrognes ; cette marge qui droule le fil de la sance est immanente car elle se rfre la vie de chacun, au cas par cas des problmes vcus par les minorits.

La fonction dun cours de philosophie est un tat de recherche qui constitue l sa faiblesse et sa seule force , affirme Deleuze. Si dune part, son cours prsente un aspect clectique selon les thmes, les notions et les rfrences abords , et suppose dautre part une coute par affect selon une variation dintensit perceptive, que ne manque de suggrer le philosophe, lorsquil invite lauditoire suivre ses propos comme dans un rve notamment, lenseignement de Deleuze supporte un style clectique dans la mesure o le cours slabore comme plan de consistance. Laspect clectique dune sance rpond au rgime de dsir qui se joue entre la composition et latmosphre, semi alatoire, de lauditoire, et la prparation et linspiration du philosophe. Selon Deleuze et Guattari, ltat est toujours dj l , et se manifeste sur le mode du
122 123

Ibid., pp. 54-55. Ibid., p. 54. 126

surgissement. Un auditoire constitue demble un tat en soi, et il ne sagit, pour Deleuze, de lgifrer sur la multiplicit des recherches issues de disciplines varies. Deleuze enseignant se doit de garantir ltat de son auditoire ; ici sarrte la fonction de lenseignant, qui nous livre son intransigeance sur la Recherche entendue comme fonction de lUniversit. Si un cours de philosophie est un tat de recherche, il ny a pas lieu de redoubler lintervention et le contrle de ltat sur les recherches, ce qui signifierait remettre demble en cause le statut de la recherche, ou rpter sans diffrence lenseignement de la philosophie, donc sans la Recherche. Lcart entre ltat de recherche du cours et le contrle ou

lintervention de ltat suppose une distance, un mouvement et des degrs de voisinage, une mixit entre lappareil et la machine. Deleuze enseignant tient une fonction qui assume la Recherche universitaire partir de problmes constitus par les ides. Les ides de la philosophie font problme, le philosophe monte son cours ainsi, loin de fonder, dfendre, prenniser une philosophie, celle dun penseur ou bien une philosophie dtat. Nous avons vu que le projet de lUniversit exprimentale de Vincennes initi par E. Faure est adopt par Deleuze, tous deux affirmant la ncessit de multiplier cette exprience en ouvrant dautres centres exprimentaux, en province notamment. Deleuze accentue la voie de lexprimentation, et sa multiplication, lorsquil invoque en 1982124 son besoin personnel de reprendre le cours de lanne prcdente afin de se rpter , de ressasser les points sur lesquels il tait all trop vite, afin dapprofondir et de faire merger des nouveauts conceptuelles. Pour cela, il convie les auditeurs, avertis de lennui et de la difficult probables des sances, trop nombreux pour mener cette exprimentation, quitter momentanment son atelier des concepts et
124

Il sagit de la deuxime anne de cours consacre au cinma, intitule : Cinma, de la classification des signes et le temps. 127

de rejoindre les autres cours de philosophie du dpartement. Deleuze approfondit sa recherche avec les auditeurs qui souhaitent laccompagner par leurs remarques et leurs nuances, et creuse une distance avec le cours acadmique tout en poursuivant le projet initial de Vincennes. Lenseignant remplit sa fonction. Le concept est un diffrentiel qui sexprimente avec lhtrognit de lauditoire, avec les petits groupes. Lapprofondissement de la recherche avec les auditeurs constitue lexprimentation du cours comme laboratoire en vue dun livre. Do la ncessit de reprendre le cours de lanne prcdente, le livre ntant pas encore mr, 1982 prcdant la publication de louvrage Cinma 1- LImage-mouvement de 1983.

Avec lexprimentation et lusage des concepts, la philosophie orale de Deleuze est bien loigne de lclectisme qui va alimenter le spiritualisme de lenseignement de la philosophie en France au dbut du XIXe sicle men par Victor Cousin, mais rejoint la prvention cousinienne dcarter lors de son cours de philosophie toute imposition autoritaire dune doctrine 125 philosophique. Le professeur de philosophie nest plus ds lors peru comme porteur dun dogme, mais comme fonctionnaire du concept [] 126. Mais contrairement Victor Cousin enseignant lcole Normale, Deleuze nenseigne pas le concept aux seules jeunes lites. Loin denseigner la contemplation clectique et spiritualiste du ciel paradigmatique des Ides du Bien, du Beau et du Vrai, Deleuze labore son enseignement en fonction de limmanence du champ de coexistence des diffrentes formations sociales de son auditoire, sur la terre ferme de Vincennes. Deleuze nemporte pas une philosophie, mais prlve une
P. Vermeren, Victor Cousin. Le jeu de la philosophie et de ltat, Paris, LHarmattan, 1995, p. 156. 126 Ibid., p. 156. 128
125

notion ou un concept pour lclairer la mesure dun problme. Vincennes, Deleuze engage une rupture avec la philosophie la franaise , qui provient de la filiation entre la philosophie enseigne, oriente par la recherche dune philosophie nouvelle, influence dans son ensemble par lesprit encyclopdique hglien, et la politique dtat nationale. La philosophie orale de Deleuze soppose au style emphatique des leons de philosophie de Cousin, et dnoue le lien entre la philosophie et la politique. Deleuze dstructure la configuration de linstruction publique dun tat moderne, agenc par lenseignement de la philosophie, profess, puis administr aprs 1830127 par Cousin, par et avec la population htrogne de Vincennes, tout en accentuant la distance entre son enseignement et le processus de normalisation des Universits. Contrairement aux dbuts de Cousin enseignant lcole Normale, Deleuze dispose dune rudition classique philosophique lorsquil est nomm Vincennes, et ne recherche nullement lautorit et la fondation dune cole comme Cousin, mais uvre la rnovation de lenseignement de la philosophie avec les non philosophes. La transmission des ides de la philosophie se ralise autant par les rfrences directes aux philosophes que par les rfrences littraires, artistiques, scientifiques. Vis--vis de lemphatique parole philosophique nationale de tradition cousinienne, Deleuze compose Vincennes laprs-Mai 68, selon sa critique de lexcs du rgime de la parole et de lopinion qui a favoris la tendance despotique, au dtriment de la pense et de lcriture des concepts. Lancer une machine orale qui traduit les concepts constitue la pratique de Deleuze enseignant et, en renonant tre un fonctionnaire des concepts , le philosophe assure une
P. Macherey, Les dbuts philosophiques de Victor Cousin, in Corpus n 18-19, sur V. Cousin, p. 29-49. Ce texte est consultable en ligne (12 pages). 129
127

fonction de traducteur des concepts . Penser par intensit un problme philosophique nest possible qu partir dun ensemble dauditeurs : Un tiers dtudiants en philosophie, un tiers dagitateurs quon appelait les happenings, un tiers dtrangers de passage, et un tiers, si on peut dire, dartistes de toutes provenances : des peintres, des cinastes [] Une bonne moiti de lauditoire nest pas universitaire. 128

3. Lenseignement et lenregistrement

La double audition du philosophe djoue la constitution dune comprhension majoritaire des propos, pour disposer des flux et des rubriques dont les connexions qui stablissent dune sance lautre, inversent les positions de lauditeur, tantt majoritaire, tantt minoritaire, selon son got et son intrt. Une suite dcarts et de devenirs constitue peu peu un espace de rsonances non dnombrables des propos, un champ cumnique sagrge, molcularise et module les rapports des ides entre lauditeur et lenseignant, facilite une inspiration rciproque, travers la patience et lassiduit de lanne universitaire, avec lintensit et la sobrit requises par le cheminement de la pense. Le Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes de C. Jaegl met en relief la varit des tonalits de lhumour (pince-sans-rire le plus souvent) comme une dimension essentielle des sminaires. Transformer le discours docte et moral
C. Parnet et R. Pinhas, Il a pressenti la domination du visuel , entretien ralis par D. Peron et G. Lefort loccasion de ldition de quelques heures de cours consacrs au cinma sur CD en 2006 chez Gallimard, in Libration, 14 juin 2006. 130
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du matre universitaire129 par lironie est une fonction constitutive du discours philosophique depuis la tradition socratique, assimil aujourdhui par le discours universitaire mais paradoxalement oubli par les universitaires130. Lironie et laporie131 lors dun dveloppement sur Hegel ou lorsque est voque la suffisance scientifique des analystes au regard des noncs des schizophrnes par exemple appartiennent au discours philosophique, la tradition donc, et Deleuze y recourt pour creuser davantage lcart entre le discours acadmique de la philosophie de la tradition cousinienne et son cours Vincennes. Deleuze recourt plutt lhumour qu lironie car ses questions sont feintes afin de mieux dtourner lauditeur du sens commun des rponses spontanes de lopinion. Il sagit dcarter galement la volont de faire science lorsquil sagit dun cours de philosophie. Lhumour de Deleuze joue pour se dvelopper sur un mode quasi imperceptible et atonal 132 durant le cours, parce que les noncs sont saisir la lettre 133. Le non-sens, qui accentue une aporie, labore une arme qui permet aussi de contenir le pouvoir de la tendance de la professionnalisation de luniversit au dtriment de la Recherche. Il sagit pour Deleuze denseigner Vincennes partir du mode de la transversalit avec lappareillage conceptuel classique de lhistorien et de lrudit, utilis avant Vincennes, du lyce lUniversit de Lyon. Les ouvrages de Deleuze
J-P Resweber, Discours universitaire et questionnement philosophique, in Le Portique, n 62000, Le discours universitaire. Dossier. Ce texte est consultable en ligne ( 8 pages). 130 Ibid., p. 5. 131 Ibid., p. 6 : Ainsi priv de son lan ironique, le discours universitaire se fait sophistique, positif et efficace : il se scolarise au sens institutionnel et idologique du terme. Le voici qui se rabat sur le profil du discours du matre, qui, on le sait, spuise reflter lordre idal des tres et des choses, sajuster aux dimensions dun rel sur lequel il acquiert une prise dcisive, bref devenir pratique et efficace dans lespace dun agir communicationnel qui fait lconomie de tout questionnement pistmologique. Or, cette trange mutation met le discours proprement scientifique dans une position privilgie de pouvoir, puisque ce dernier voit le discours universitaire en totalit se rallier des prsupposs dont il shonore depuis fort longtemps. 132 G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, op. cit., p. 83. 133 Ibid., p. 83. 131
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crits autour de 1968 mlent une criture de tradition docte et rudite un dgagement de cette mme tradition. La rupture avec le mode acadmique de lenseignement de la philosophie est consomme, mais sur un mode diffr. Les effets de cette rupture sont retards. Luniversit de Vincennes apparat en diffr (un an aprs Mai 68), et Deleuze enseigne Vincennes deux anne aprs louverture, avec Guattari. Un cart se creuse, une distance se rpte, partir de lvnement, entre lenseignement du philosophe et lengagement politique, au sein de luniversit. En rupture avec le mode denseignement classique de la philosophie, les cours de Deleuze conservent nanmoins un cadre et des dveloppements philosophiques prcis, partir de lectures de textes de Bergson et Leibniz notamment, ou de connaissance prcise avec des enchanements denses et logiques sur Schelling, ou sur la Phnomnologie de lesprit de Hegel. Des crits aux cours, de la prparation du cours son droulement, puis des crits la prparation du cours suivant, lentrelacement des flux parls reflue sur les pages des livres et inversement. Les matriaux du cours les rubriques, les points et les notions, les rfrences et les lectures des uvres constituent la machine du cours que lnonciation de la pense altre en permanence. Il sagit pour Deleuze de mener son agencement collectif dnonciation , sans attendre les effets immdiats de la comprhension, tant pour les philosophes que les nonphilosophes. Croire comprendre demble, au terme dune sance les tenants et les aboutissants dune pense, entendre les paroles et les accepter, puis valider et homologuer les propos quivaut ne pas penser, tandis que laffect suppose une attente, mais une attente active. Une passivit requise de la comprhension et de lexplication ouvre la dimension de la traduction et du temps quelle ncessite.

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Traduire la pense en usant dune nonciation variable, puis classer les signes mis par lensemble de lauditoire, selon le rgime interactif du cours, implique une vitesse dappropriation des propos et des notions, capturs selon un rythme singulier pour chaque auditeur par la pense en devenir. manciper le concept, smanciper avec le concept. Dune part, manciper le concept revient lusage de ce mme concept de lenseignant lors de son cours de philosophie. Dautre part, manciper le concept revient lusage quen fera, aprs le cours, lauditeur. Il ne sagit pas dmanciper les auditeurs qui le sont certainement et suffisamment. Il sagit plutt de smanciper avec les outils dlivrs par les notions philosophiques, de prendre got tel style et tel mode dune pense la suite de telle lecture ou de tel propos suscits par lenseignement oral. La double audition remplit une fonction de traduction du sens univoque des concepts et ainsi ouvre une porte lexprimentation de pense avec la philosophie, de penser par soi-mme, cest--dire de conceptualiser. Conceptualiser avec la philosophie ses propres domaines revient mettre en rapport ses propres affinits artistiques ou scientifiques avec le fil des sances, tenir la fuite dune assiduit aux sances. Saint-Denis, la salle de cours senrichit dune table, lment conducteur actif [] le meuble de lintersubjectivit 134, sur laquelle on dispose les enregistreurs. Les micros captant les flux parls renversent le grand nombre dauditeurs et le micro de lamphithtre. Il sagit l dun gain certain qui accentue la rupture avec lenseignement Vincennes et donne mouvement et matire la pense parle entre les auditeurs et le philosophe.
134

G. Deleuze, La plainte et le corps, article faisant lloge de luvre de P. Fdida paru dans Le Monde, 13 octobre 1978, repris in Deux rgimes de fous, textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003, pp. 150-151. 133

 Lge des cassettes 135, partir du transfert de luniversit Saint-Denis, pargne les discussions et les interruptions frquentes et furieuses de certains auditeurs dans les salles de Vincennes ; la quinzaine dheures de cours films par Marielle Burkhalter permettent de saisir cet cart, le fort contraste entre les deux dcennies. Un nouvel agencement de loralit du cours se constitue pour Deleuze. Grce aux bandes enregistres, le professeur peut nomadiser comme il lentend, tenir et endurer la sance et ne plus avoir revtir son manteau et rechapeaut, stoquement, attendre un retour au calme, dans la posture de devoir quitter la salle de cours lorsquun certain seuil de dsordre encerclait la sance Vincennes, Flix Guattari dans lauditoire ngociant la reprise du cours. Aux interruptions micro-fascistes de certains auditeurs, de certains leaders Vincennes, depuis Mai 68, succdera le processus de normalisation de lUniversit. Luniversit de Paris 8 Vincennes tait considre comme le lieu de la libert dexpression et du libre cours aux exprimentations spontanes, mais elle fut dautant plus un espace o purent se dvelopper des prises de paroles autoritaires et violentes sous couvert de linjonction lmancipation, Deleuze implicitement somm denseigner dans un amphithtre.

Dix annes aprs son ouverture, luniversit est menace de voir sa vocation essentielle, la recherche, disparatre terme, tout comme les auditeurs libres lorsque les dispositifs de normalisation commencent se mettre en place ds le transfert Saint-Denis. Le motif de la disparition de la recherche rejoint un autre motif de disparition, celui de lauteur et le problme de la dfinition et de lunit

135

G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 190. 134

de son uvre, dont il ny a pas de thorie136. Les auditeurs libres dont la proportion est plus forte dans les cours de philosophie que dans les autres dpartements137, tmoignent du renversement de la philosophie perue comme discipline prestigieuse et normative pour la discipline libre-service des autres dpartements138. Dix annes aprs Mai 68, le cours de philosophie de Deleuze Vincennes remplit la fonction dune bote outils conceptuels et constitue un gain et une rupture par rapport lenseignement classique de la philosophie. Un gain dans la mesure o le philosophe, lenseignement de la philosophie se rendent disponibles pour qui souhaite librement sy intresser ; une rupture, dans la mesure o sur une moyenne de cent auditeurs assistant aux cours de Deleuze, la moiti est compose dauditeurs libres, dix annes aprs les premiers enseignements dispenss.

Le capitalisme essaime des victimes et la prcarit selon Deleuze, au sein de lUniversit, dont les tudiants constituent lensemble frontalement concern. La position de victime est produite et voulue par le capitalisme, dont le pige consiste laborer une subjectivit de victime, une position revendique par la victime. Un tat, luniversit sont des modles de ralisation parmi dautres du capitalisme. Par rapport cet tat assign, il sagit de tenir une position nomade, de ne pas quitter linconfortable salle prfabrique, de lancer sa propre machine de guerre, et de rsister. Deleuze incarne cette posture luniversit. Nomadiser carte le renoncement et la position de victime, les contient et les supporte dans la mesure o des rapports de forces et de vie et volont procdent en mme temps.
M. Foucault : Quest-ce quun auteur ? , Bulletin de la Socit franaise, 63e anne, n 3, juillet-septembre 1969, Confrence et dbat repris in Dits et crits I, 1954-1975, op. cit., p. 822. 137 C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., p. 57. 138 Ibid., p. 58. 135
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Un auditeur a toujours la libert de quitter la salle, dy revenir. Discuter, objecter, saboter par la parole ou lattitude le droulement du cours est une erreur car la libert de parole, par opinion ou violence, constitue une erreur par rapport lcoute, donc par rapport la prsence. En empruntant des noncs de Brice Parain repris dans le dialogue entre le philosophe et lhrone du film de Jean-Luc Godard, Vivre sa vie : La vie coute , La vie ne parle pas , Deleuze rgle lors du cours139, le motif critique de lusage et de la prise de parole lgard de lvnement Mai 68. Saint-Denis, une muraille denregistreurs sur la table et les multiples cliquetis occasionns par le changement de face des bandes magntiques librent pour le philosophe une conomie de discussion140.

Le concept d itinrance permet de suivre les flux de paroles du cours. Les paroles filent le cours des sances en traversant lauditoire et ses diffrentes formations sociales. Les effets de surface mis par les flux parls suivent un trac horizontal, longitudinal. Ces effets sont autant de signes vrifiant la bonne allure, le bon rendement des propos que ne manque de vrifier Deleuze au terme de la sance. Le rendement du cours sagence sur un mode de production oscillant entre la double audition et les effets retards de la comprhension, pour le philosophe comme pour le non-philosophe, dont les rapports de production se tressent pendant le cours, au sein mme de lauditoire. Limmanence du rendement de la sance est de nature cumnique, internationale. Passer dune rubrique abstraite et spcialise un exemple, produit un rendement dans la mesure o penser se fait dans le dos du penseur , vite les questions.
139 140

Cours enregistr du 22/01/1985. G. Deleuze, Pourparlers, 1990, op., cit. p. 191. 136

Dans la salle de cours prfabriqu, il sagit de suivre le fil du concept tel un message courant le long dun agencement des flux parls et ses messages faisant signe, de type couloir infini en longueur 141, celui des btisses des administrations des Empires archaques142, jalonn par bureaux, des loges et des cloisons. La ligne de fuite des flux parls de Deleuze se poursuit sans la transcendance verticale et hirarchise dun pouvoir despotique, celui de la normalisation de lUniversit dont les principales puissances diffuses sont linvisibilit et le quadrillage.

Loralit permet une prise de distance par rapport lcrit, pour exprimenter de nouvelles perceptions, de nouveaux affects : percevoir son auditoire et la rception de ses propos. Smanciper de lautorit de lcrit et de la solitude du scribe, quil faut cependant rejoindre : luvre faire. Avant le logos philosophique du cours, il y a donc la perception de lauditoire, car pour Deleuze, depuis sa rencontre avec Guattari, la politique, tre de gauche , est une affaire de perception. La perception politique soriente selon larticulation suivante : percevoir lhorizon, avant de revenir graduellement sur sa position, sur son territoire, et, devenir, ne pas cesser de devenir minoritaire , qui de surcrot est une affaire de distance. Cest pour soi-mme, pour lui-mme quun auditeur non-philosophe assiste lenseignement de philosophie. Le concept enseign est alors au service de lauditeur pour son propre usage en fonction de son besoin, de sa discipline.

Ce concept visionnaire est dvelopp lors du cours enregistr du 22/01/1980. Cf. F. Kafka, La Muraille de Chine et autres rcits, Paris, Gallimard, 1975, notamment le passage Le message imprial , pp. 152-157.
142

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En 1980, au terme de cinq annes denseignement Vincennes, Deleuze dclare, lore dun cours143, que la cohrence du cheminement de la pense lui est apparue progressivement. En ponctuant cette dcennie dune laboration philosophique accompagne par les auditeurs, Deleuze propose aux auditeurs de mener eux-mmes la sance par des questions, et se saisissant de la premire, sagissant dune objection quelque peu implicite le mme auditeur reprochant lenseignant, deux annes plus tard, son manque de clart , il engage une improvisation de deux heures trente. Cest que pour Deleuze, une socit ne se dfinit non pas par ses contradictions mais par ses lignes de fuites. La sance suivante144, reprenant les acquis de la prcdente, sera mene explicitement sur le mode de lexprimentation : pour se risquer construire un problme avec des auteurs . Deleuze djoue l le rle du philosophe enseignant son cours de philosophie acadmique. Mais avec la collaboration de Flix Guattari peut-il en tre autrement ? En 1975 parat Kafka, pour une littrature mineure, et Mille plateaux en 1980. Lors de ces deux sances, il prcise demble quil ne parlera pas au nom de son collaborateur. Limprovisation et le montage dun problme de pense, lors de ces deux sances, dtournent la fonction classique du professeur de philosophie. La vocation de lenseignant se substitue au rle du philosophe-artiste confront lauditoire mouvant et diversifi de Vincennes.

Le philosophe na pas de rle dans la socit. Sa pense ne peut se situer par rapport au mouvement actuel du groupe [] En ralit, cest au bout dun certain nombre dannes quon prend conscience de

Cours du 27/05/1980 intitul Anti-dipe et autres rflexions ; la transcription est disponible en ligne sur le site de lUniversit de Paris 8 : La voix de Gilles Deleuze en ligne. 144 Cours du 03/06/1980. 138

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la place dun philosophe, cest en somme un rle rtrospectif quon lui assigne. 145 Deleuze ne senvisage pas Professeur Vincennes, il le dclare, la lettre, lors dun cours sur le cinma en 1982. Il y a un contraste entre ses livres, considrs difficiles146, et les cours, pour qui les coute selon son propre point doue. Deleuze nintervient pas luniversit en professeur, car il ne peut endosser ni tenir ce rle qui, de Vincennes SaintDenis, le replongerait dans une rptition acadmique de lenseignement de lhistoire de la philosophie. Entre les figures de philosophe et denseignant classique simmisce celle de lartiste. La figure de lenseignant de philosophie classique se confronte, surtout Vincennes, la figure de lenseignant militant dresse par ses collgues majoritairement gauchistes du dpartement de philosophie. Le contenu des programmes doit tre dict politiquement147. Si Foucault quitte assez vite linstitution exprimentale, Deleuze y demeure en adoptant la posture du nomade, sous la figure de lenseignant artiste, dont la seule prsence au fil des annes, tmoignent ses collgues, contribue indubitablement, avec Franois Chtelet, la prennit de luniversit.

M. Foucault, Quest-ce quun philosophe ?, entretien avec M.-Goy, Connaissance des hommes, n 22, automne 1966, p. 9. Repris in Dits et crits I, 1954-1975, op. cit., p. 580. 146 C. Jaegl, Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes, op. cit., p. 34 : Ce charme est propre au conteur oral des problmatiques philosophiques, car le style crit de Deleuze nenchante gure, nest pas rdig dans ce but, sa rfrence lusine, au machinique, le faisant ressembler une langue dingnieur, un mode demploi. 147 C. Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op., cit., p. 53. 139

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Chapitre II Inventer lusage du concept

1. Lauditeur autonome

Le philosophe est un artisan des concepts qui nest nullement concern, voire menac par la rivalit entre les diffrentes philosophies engageant leurs discussions sur limpratif de comptes rendre vis--vis de la Raison, dune universalit du logos philosophique que garantit la notion de Vrit dans la mtaphysique depuis Platon. Si Platon invente lide de Raison 148, une invention en vaut une autre. Cest partir de la notion dinvention en philosophie, que se situe le cours de Gilles Deleuze de Vincennes Saint-Denis, dans le sillage de la critique de la raison historique lance par Nietzsche, lorsquil sagit de remettre en cause la notion de Vrit. Avec Deleuze, la transmission du savoir dun philosophe repose sur un double prsuppos : dune part quil y ait le produit du philosophe artisan : le concept, et dautre part, quil y ait un usage du concept. La question de ladresse de cet usage est par nature intempestive car lusage dun concept est tenu par une relation qui suppose un certain rapport au temps. Un concept, tout le monde peut en faire usage, il ny a pas dadresse. Cet usage ne se pose pas comme une ncessit relevant dun impratif, dune universalit. La relation entre le concept et lusager est extrieure ses deux termes (le concept, lusager) car lusage prsuppose une dure avant lusage, car le concept cre nest pas adress (tant cr comme une uvre dart).
F. Chtelet, Sur la philosophie de Nietzsche : Extrait dune mission sur Nietzsche , produite par Serge Jouhet (France-Culture, analyse spectrale de lOccident, 8 janvier 1966, in Anthologie de la pense franaise par les philosophes du XXme Sicle, Paris, ditions Frmeaux & Associs, Ina. 141
148

Luniversit et la philosophie entretiennent depuis leurs origines, comme par vocation, le souci du Vrai, un devenir de la vrit, une volont de faire science. La rivalit politique entre les prtendants au Vrai dans luniversit acadmique trouve dans le thme de lenseignement de la philosophie la cristallisation de son souci, une matire dbats, discussions infinies. Avec luniversit exprimentale de Vincennes, partir de laquelle il sagit de quitter lenseignement traditionnel de la philosophie, le philosophe nentre pas en rupture avec la philosophie et son histoire, mais se doit de pratiquer un usage des effets de la philosophie pour et avec les non philosophes lors du cours. Pour cela, la question de lexpression des concepts et des ides constitue une problmatique quant lusage de la philosophie, pour autant quelle entre en rsonance avec dautres disciplines. Deleuze sattache certainement la problmatique de lexpression, quant ses modalits et ses usages pour lenseignement de la philosophie lorsquil aborde ses premiers cours Vincennes par La logique de Spinoza. Enseigner lauditoire composite de Vincennes, suppose une variabilit et un mouvement alerte de lexpression philosophique des concepts. Enseigner le concept suppose tenir la rigueur de la pense tout en variant les approches du sens, en respectant lunivocit du concept, tout en faisant varier lclairage sensible sur le concept. Expliquer, cest dvelopper. Envelopper, cest impliquer. Les deux termes ne sont pas contraires : ils indiquent seulement deux aspects de lexpression 149. Faire varier lexpression par le sensible implique le sens du concept ; expliquer le concept ne peut suffire, mme si lexplication intervient en partie,

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G. Deleuze, Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968, p. 12. 142

car lexplication magistrale des notions philosophiques ne correspond pas au mode denseignement pratiqu Vincennes. Mener uniquement le cours de philosophie sur le mode traditionnel de lexplication ne peut concerner lensemble de lauditoire. Les signes mis par les auditeurs sont capts puis convertis en retour, sur un mode artiste par le philosophe, avec inspiration, en signes esthtiques, lorsquun nonc produit une image150. Cette pense, ce philosophe, ce concept me touchent et concernent mon affect, cest la raison pour laquelle je vous les enseigne : Deleuze ne considre nul autre motif philosophique pour son enseignement Paris 8. Paris 8 transfr de Vincennes Saint-Denis engage durablement lenseignement de la philosophie de Deleuze vers des cours abordant lart la peinture et le cinma , prcds par deux semestres abordant Leibniz et Spinoza. Deleuze va semparer de la notion dimage pendant plus de quatre annes, affirmant la ncessit du motif dune nouvelle image de la pense avant daborder la question Quest-ce que la philosophie ?, dclare-t-il, au dbut des sances des annes 1980. En 1986, lenregistrement audiovisuel LAbcdaire se ralise lorsque le philosophe prend sa retraite de lenseignement, suspend sa philosophie orale. Il nonce sa volont de sortir de la philosophie par la philosophie, et quil a obtenu un gain considrable pour sa pense en crivant Le pli, Leibniz et le baroque, un ouvrage dhistoire de la philosophie. Deleuze a quitt linstitution. Il

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A. Sauvagnargues, Baruch Spinoza , in Aux sources de la philosophie de Gilles Deleuze 1, Sils Maria, Mons, 2005, p. 204 : Il sagit donc [ pour Deleuze] de transformer le statut du signe, de passer dun signe interprt, impratif un affect, un signe-image, clinique et critique. Le statut du signe doit tre dlivr de linterprtation et pens comme rencontre relle et composition de rapports : linterprtation doit laisser la place lexprimentation. Voil la contribution de Spinoza lesthtique de Deleuze. 143

renoue avec lhistoire de la philosophie par un ouvrage estim difficile tel un livre traditionnel de philosophie. En ce sens, Deleuze ne pratique plus la philosophie artiste de ses sances. Lorsque Deleuze nonce qu aujourdhui, nous disposons de nouvelles manires de lire, et peut-tre dcrire 151, nous entendons la prparation crite de ses cours comme lcriture mme de ses livres, en un mme mouvement, une mme pense. Le philosophe crit ses ouvrages dont les pages sont restitues oralement luniversit, condition d [] arriver traiter un livre comme on coute un disque, comme on regarde un film []. 152

La pense suppose une certaine vitesse et une intensit dont laffect requis pour quil y ait de la pense est le mode de transport, le vhicule de la pense. Les longues explications dun cours classique de philosophie reprsentent une linarit temporelle et un volume parl qui ne peuvent plus convenir aux auditeurs. Cette implication dun autre mode denseignement luniversit de Paris 8, permet Deleuze de rejoindre le problme des vitesses de la pense, du point de vue de Spinoza153. Lorsquune rencontre se ralise entre des affects adquats, entre lenseignant et ses auditeurs, un intervalle se creuse entre les deux points de vue et permet la formation de notions communes , grce lhtrognit, la disparit des points de vue, des points doue, des formations et des disciplines. La distance entre les termes et les exemples choisis produit une vitesse de perception, puis de comprhension des ides abordes lors du cours. Il ne sagit pas de partir dune ide, de la poser pour ensuite lexpliquer, comme on

151 152

G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, op., cit., p. 9. Ibid., p. 10. 153 Cours enregistr du 02/12/1980, de la srie Spinoza, des vitesses de la pense. 144

pose un axiome, mais d y arriver le plus vite possible 154, quitte produire de nouveaux problmes de comprhension pour la pense lors de la sance.

Les vitesses de la pense implique ncessairement le problme de lexpression philosophique de la pense consacr son ouvrage de 1968. Le troisime genre de connaissance de lthique de Spinoza, Deleuze le conoit comme un affect artiste, lorsque lon est travers par un tat de conscience dune puissance, un conscius155 qui se traduit par la confrontation entre lintrieur dune conscience de soi gagnant lextrieur de cette puissance. Cet tat de conscience, autrement dit cet affect, est ambigu car il mle dans la conscience la fois une assurance et une fragilit constitutives de cette puissance. Cet affect, on peut le pressentir comme une tension provoque par la matire philosophique enseigne induite trouver lexpression ou lnonc qui se formulera au plus prs pour laudition du non philosophe. Approcher une notion commune lensemble de lauditoire ne peut se faire sans une diction spcifique du concept, proche du cri ou du murmure, un mode sensible qui provoque une perception de lauditoire avant que lenseignant ne dveloppe les explications. Le concept sentend davantage quil ne se dit parce quil est peru et sprouve. Deleuze distingue deux thique crites sous une allure et un mode de perceptions diffrentes pour le lecteur, dans la mme uvre, lune dmonstrative et thorique luvre que retient lhistoire de la philosophie une deuxime souterraine et pratique qui sapprhende sur le mode de laffect. Lors de son

G. Deleuze, Critique et clinique, Minuit, 1993, chapitre XII, Spinoza et les trois Ethiques , p. 182 155 Cours enregistr du 24 /03/1981, faisant le pont entre les sances abordant Spinoza et celles sur la peinture. 145

154

enseignement oral sur un mode artiste Vincennes, Deleuze sest certainement inspir de cette deuxime faon dapprhender une mme uvre. partir de cette apprhension par affect, non classique, de la matire philosophique enseigne, il revient lauditeur, sil le souhaite, de sadonner aux longues tudes des uvres crites des philosophes. Quant lusage des concepts, Deleuze inverse le schma classique qui incite laccumulation pralable de culture avant de profiter des joies du got qui slectionne ses domaines dans le champ de lrudition. Le chemin inverse trac par le cours, qui rejoint lide plutt quil ne la pose comme devant tre un acquis immuable de la pense, prend la direction du got suscit de lauditeur, avec tel exemple, vers lexplication de la notion philosophique aborde. Ce sens du droulement de la sance permet Deleuze de joindre ses problmatiques de philosophe la recherche universitaire. Le corps form par lauditoire induit lenseignant traiter les rapports de forces, filtrer son rudition conceptuelle selon une allure promthenne qui dcoupe le vif du sens du concept dans la somme des connaissances des logos de lhistoire de la philosophie. Il lui faut procder par courts-circuits explicatifs, et inciter ne pas trop suivre telle dmonstration pour la comprendre mais plutt en saisir les enchanements. Aborder le cours de philosophie comme dans un rve 156 constitue le mode par lequel Deleuze invite aussi bien lauditeur non-philosophe que le philosophe. Faire confiance ce mode dentre suppose la vaste base de connaissances, virtuellement disponible, de lhistorien de la philosophie. Ce mode dentre dans la pense, lenseignant lempreinte la fiction, la nouvelle comme genre
Cest le mode dcoute suggr par Deleuze aux auditeurs pour suivre notamment les treize cours de sur Spinoza et les vitesses de la pense, compris dans le corpus sonore en ligne sur le site http://www.univ-paris8.fr/deleuze/. 146
156

littraire, lenqute du roman policier quil revient lauditeur de mener, pour rejoindre ainsi le mode de pense philosophique de lintuition. Ce qui permet lauditeur de suivre le cours sans la pesanteur des notions philosophiques requises par lenseignement classique. Dans le sens o les flux parls du cours se peroivent suivant la formule : Une voix parle de quelque chose. En mme temps, on nous fait voir autre chose. Et enfin, ce dont on nous parle est sous ce quon nous fait voir. 157 Le on impersonnel, On parle, situe la part de lvnement qui se joue dans la salle de cours. Assister au cours, cest demble se trouver une place assise ou debout parmi les auditeurs et percevoir des lignes dcoute respectives et un paysage de la sance. Suivre lenchanement des propos et leurs exemples se tisse sur la surface du temps prsent et en bordure des rubriques et des thmes abords. Il ne sagit pas de comprendre la totalit des propos mais daccepter les flux parls selon le rgime de confiance et de ttonnements ncessaires pour une recherche. Il sagit de suivre le propos par le milieu , de prendre en cours le train de la pense car les problmatiques des auditeurs demeurent pendant les sances. Il sagit de se saisir, de sarmer des outils conceptuels. Suivre le propos de Deleuze rejoint la question pose par la nouvelle : Quest-ce qui sest pass ? 158. Une connexion stablit avec la double question de ce qui nous arrive et nous concerne, auditeurs, pendant le cours. Deleuze et Guattari entrevoient la nouvelle sous le rapport trois aspects : la temporalit de lvnement ce qui est dj produit est attendu et se manifeste dans le prsent , sans mmoire ni rflexion , dans la passe de

Quest-ce que lacte de cration ?, confrence donne par Deleuze la Femis en mars 1987, in G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit. 158 G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, op. cit ., plateau 8 : 1874 - Trois nouvelles, ou quest-ce qui sest pass ? . 147

157

 loubli

la forme du secret qui renvoie aux problmatiques de

Deleuze et des auditeurs des postures du corps . 159

Il faudrait plutt concevoir les choses comme une affaire de perception : on entre dans une pice, et lon peroit quelque chose comme dj l, venant darriver, mme si ce nest pas encore fait. 160 Deleuze a prpar la sance, la crite et rpt, mais il ne peut sagir dun cours classique de philosophie. Il sagit dexprimenter pour soi-mme les flux parls de la sance sans la proccupation dun acquis ncessaire de connaissances philosophiques et de leurs

reprsentations. Lauditeur se fraye ainsi un fil dexprimentation de sa pense sur les bords de lrudition philosophique de lenseignant. Cette rudition, nanmoins relle mais masque, imperceptible , est dporte artistiquement dans le champ pratique dune micropolitique lors du cours de philosophie, bien loigne dun espace de dbat, dobjection et de discussion. Cette micropolitique qui sopre lors du cours produit un effet. De lrudition masque du philosophe, ce quattend lauditeur du cours de philosophie et en imagine un cours acadmique , se creuse un cart. Il sagit l dun enseignement double audition qui actionne, par la position de problmes pour la pense, un point de vue diffrentiel nengageant pas le cours dans une

progression, une accumulation des connaissances161 entre limage classique du cours laborieux de philosophie compos de notions abstraites senchanant logiquement, et linvitation de lenseignant aborder son cours comme dans un rve.
Mille plateaux, ibid., p. 237. Mille plateaux, ibid., p. 238. 161 C. Charles Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op., cit., p. 59 : Dans Vincennes ou le dsir dapprendre, F. Chtelet dfend un modle pdagogique non hirarchique, non progressif [] .
160 159

148

Du point de vue de Deleuze, la philosophie nest pas menace par quelque danger provenant dune discipline rivale, et par consquent na pas tre protge, dans la mesure o son unique vocation consiste crer des concepts. Dbats et discussions ne retranchent en rien son activit avant tout crative. Parler ou dbattre de philosophie ne concerne pas llaboration dun concept dans le sens o la parole ralentit ou gne la ligne de temps ncessaire sa gense. Lactivit du philosophe, dont le mode de production correspond celui de lartisan, suppose un mode de vie assumant un retrait priodique du monde, une solitude ncessaire pour uvrer lassemblage de ses concepts. Le point de vue de Deleuze lgard de lenseignement de la philosophie semble le mme. Enseigner Vincennes, le philosophe ne sen plaint gure de faon gnral semble-t-il, malgr les prises de parole et les objections rptes, des premiers cours (1971) au dmnagement de luniversit Saint-Denis (1979). Le danger qui menace son cours de philosophie provient de la normalisation des cursus universitaires permettant les homologations nationales des diplmes. Cest la recherche par le cloisonnement des disciplines davantage standardises, les processus dhomologation des diplmes et le refoulement des auditeurs libres Vincennes qui est en danger. Ce danger est extrieur, reprsent par la volont dtat, et intrieur luniversit lorsquune rivalit idologique se dveloppe, et participe finalement, dun point de vue pragmatique, la volont dtat. Cette volont est univoque : faire cole de philosophie et non faire usage des concepts. Cest la vocation de luniversit exprimentale qui est fragilise, non pas la philosophie entendue comme activit cratrice de concepts. La cration philosophique et son criture ont lieu partir de la solitude requise pour la pense.

149

Le cours longuement et minutieusement prpar est crit. Si le cours de philosophie de Deleuze est men Vincennes sur un mode artiste, avec improvisation et des moments dinspiration, la philosophie nest pas pour autant menace et lenseignement de la philosophie non plus, dans la mesure o dautres enseignements classiques de la philosophie existent. Le danger philosophique concerne les usagers des concepts : les non philosophes, le public non tudiant, les chercheurs, puis par processus, certainement les philosophes. Lusage possible des concepts philosophiques par les auditeurs libres semblerait concerner les revendications de J. Derrida propos dun droit la philosophie, partir dune Universit sans conditions, selon le droit principiel de tout dire, ft-ce au titre de la fiction et de lexprimentation du savoir, et le droit de le dire publiquement, de le publier. 162 Le rle de linstitution universitaire comme espace de discussion et de dbats est une conception ncessaire et louable, cependant loigne de laffirmation de Deleuze : crer, cest rsister , dans la mesure o lacte de rsistance slabore, par immanence, au sein mme de luniversit. Deleuze enseigne dans un espace quelconque. Si la salle prfabrique est en marge de luniversit, elle appartient au dpartement, linstitution. Le cours de Deleuze fait corps avec lUniversit, sur le mode de lappendice. Linstitution comporte ses paradoxes, ses luttes et ses conflits internes, sa dpendance envers les dcrets dtat, mais le cours de Deleuze est inclus dans le plan dimmanence de linstitution, en constitue une singularit localisable. La trame des cours de Deleuze trouve son processus de pense dans luniversit, loin dinvoquer la cration dune institution philosophique extrieure luniversit. Il ny a pas un besoin de cration cet gard, car le cours constitue par lui-mme la cration de
162

J. Derrida, LUniversit sans conditions, Paris, Galile, 2001, p. 16. 150

cet espace-temps de pense, lusage des auditeurs, le cours se chargeant luimme de ses rapports avec linstitution.

Il ny a pas dauditeur ou dtudiant qui narrive avec des domaines propres, sur lesquels la discipline enseigne doit prendre au lieu de les laisser de ct. Cest le seul moyen de saisir une matire en elle-mme et de lintrieur. 163 Cette spcificit pdagogique de luniversit exprimentale de Vincennes ouvre, avant tout, un espace-temps de vrification de la cration de pense philosophique pour Deleuze. Des quelques minutes dinspiration , par lesquelles le cours gagne une valeur, estime Deleuze dans Labcdaire (lettre P), sans doute laudition destine aux non-philosophes, aux auditeurs libres propage un devenir aux concepts, produit de lvnement pour la pense, de lexprimentation des concepts, laquelle chappe lhistoire164 et un enseignement classique de la philosophie. La cration des concepts a lieu essentiellement par et avec lcriture. Il y a une limite la cration des concepts pendant le cours, dans la mesure o la dimension artiste de la philosophie orale de Deleuze ne peut couvrir la cration passant par la pense solitaire et lcriture, en dehors de linstitution. Cest de lusage des concepts dont il est question pendant les cours qui importe. Cest sur ce point que la dimension dune politique se pose, une politique de lusage possible de ses concepts divulgus lors de son enseignement165. Mais cette dimension politique

G. Deleuze, En quoi la philosophie peut servir des mathmaticiens ou mme des musiciens mme et surtout quand elle ne parle pas de musique ou de mathmatiques, in Vincennes ou le dsir dapprendre, op. cit., p. 153. 164 Gilles Deleuze, Pourparlers, Minuit, 1990, p. 231. 165 Gilles Deleuze, Pourparlers, op., cit. p. 230 : Ce nest pas dun comit des sages, moral ou pseudo-comptent, dont on a besoin, mais de groupes dusagers. Cest l quon passe du droit la politique. 151

163

nengage pas la philosophie en tant que telle, autrement dit la cration de concepts. Cependant, une dimension politique concerne lusage des concepts dans la mesure o, plutt quun avenir, un devenir des concepts se pose lorsque les nonphilosophes semparent des concepts pour les transformer leur faon. Au souci dune politique de lenseignement de la philosophie, Deleuze substitue la question de lusage des concepts passant par linvention, autrement dit passant par la recherche au sein de luniversit. Enseigner la philosophie avec comme ligne pdagogique majeure lmission et la rception de signes, conduite par le rgime de la double audition, singularise une invention, affirme une pratique originale de la recherche universitaire. Le philosophe dispose ses rfrences artistiques, philosophiques et littraires, politiques et scientifiques, comme autant dentres qui permettent au non philosophe de percevoir et de sapproprier peu peu le concept en jeu. La philosophie, selon Deleuze nest pas rgie par le paradigme de la Vrit, et les uvres ne supposent aucune hirarchie entre elles selon leur provenance et leur domaine. La philosophie est une rgion, une forme culturelle parmi dautres, qui possde sa gographie et son activit singulire. Nulle couronne ou pouvoir de rflexion vis--vis des autres disciplines, ni une langue officielle de la philosophe ninterviennent pour lenseigner. Bien au contraire, aborder la philosophie luniversit de Vincennes, mobilise linvention plutt que la rflexion dans le sens o lenseignant expose des problmes de pense qui ne font pas systme ou totalisation de notions philosophiques mais induisent, suscitent un usage des concepts.

152

2. Pragmatique du concept

Aristote considrait la potique comme une rgion autonome, une sphre indpendante par rapport la philosophie. Deleuze quant lui, dterritorialise la pense philosophique dans la rgion du faire potique pour produire une esthtique lors de son enseignement. Cette esthtique permet de percevoir les concepts et les notions de la philosophie. Aborder la pense philosophique sur le mode de la fiction, comme dans un rve , loigne, lors du cours, lapprhension de la pense comme ncessairement rationnelle, prise dans lnonciation dune vrit philosophique. La sance nenseigne ni modle ni universel philosophique. Au mieux, quelques concepts tirs de lhistoire de la philosophie participent lunit de la sance. Lunit de la sance passe par la varit des rfrences, les enchanements conceptuels et la variation de lexpression traduisant le concept selon la double audition. Aborder le cours comme dans un rve ne revient pas envisager le concept comme existant dj dans un Ciel des Ides, mais traduit lapprhension du concept de lauditeur par le mode de laffect et du percept. Loin denseigner un programme de philosophie, dadministrer un chapitre de lhistoire de la philosophie ses auditeurs, Deleuze vrifie ses suites conceptuelles dj crites grce aux auditeurs filtrant les ides166 mises par flux parls.

Lorsque Deleuze dclare qucrire, cest crire pour , lintention dun peuple qui manque, il faut entendre cette formule dans le sens du devenir animal, auquel le philosophe participe lors de ses moments de forme durant le cours. Le cours crit peut tre improvis lors dune sance ce quespre Deleuze
166

G. Deleuze, Pourparlers, op., cit, p. 191. 153

lorsquil suggre aux auditeurs daccompagner ses propos par de brves remarques , et susciter pour le philosophe une exprimentation quil monte et risque la semaine suivante167. Le devenir animal est un passage, une squence intense qui permet au philosophe lexploration des bordures et des dehors capable dassurer des analyses de dtail 168 avec et en fonction de lhtrognit de lauditoire. Entre la langue philosophique et la langue ordinaire, non philosophique, le sens, sur le fil de la sance, se trame sur une tension qui nactualise pas de signification. Le sens trouve peu peu sa langue, qui permettra une torsion, une mutation du concept pour lauditeur et du mme coup un usage personnel de la matire philosophique. Lenseignement de Deleuze stimule trouver une nouvelle langue, miphilosophique, mi-ordinaire, lorsque le non philosophe prend got la philosophie. Percevoir autrement, puis nouvellement grce au concept, la ralit, lorsquune langue se constitue, implique de nouveaux rapports entre lenseignant et lenseignement de lhistoire de la philosophie. De nouveaux rapports avec lhistoire de la philosophie et les discours philosophiques nimpliquent pas un dni de la philosophie, de ses discours et des diffrents styles des philosophes. Au contraire, ces nouveaux rapports qui passent par lenseignement rhabilitent les concepts par et avec les usages possibles. La recherche est rsolument pragmatique lors des sances dans la mesure o lauditeur rejoint la salle prfabrique pour une raison prcise : je cherche une arme , des outils. Le cours de Deleuze jouit dun prestige certain mais il est fort

Avec par exemple, les cours intituls Anti-dipe et autres rflexions, des 27/05/1980 et 03/06/1980. 168 A. Sauvagnargues, Deleuze. De lanimal lart , in La philosophie de Deleuze, F. Zourabichvili, A. Sauvagnargues et P. Marrati, Paris, PUF, 2004, p. 221. 154

167

peu commode de le suivre, dy accder. Rejoindre lUniversit et la salle de cours ne garantit pas une formation, une prparation un examen, le chapitre dun programme. Demble, lauditeur occupe une position vulnrable, il est dsarm ; il sagit pour lui de croire au cours, de se faire sa place dans la salle bonde et de lendurer. La salle institue un rapport de forces avec lauditeur. Lenseignement de la philosophie avec Deleuze slabore en fonction de la prcarit du lieu. Les concepts permettront lauditeur dajuster ses problmatiques

personnelles, un mode de vie, son rle et ses activits dans la cit, en dehors de luniversit. Le cours lui parle dans la mesure o il y vient rgulirement par luimme, mais le concept, il en fera usage partir de son seul point de vue, ou de celui de son groupe. Au sein du groupe dtudiants, lauditeur libre, le nouveau venu 169 font sortir de son sillon le rgime acadmique du discours enseign de la philosophie et de son autonomie. Lusage du concept rvolutionne le mode denseignement de la philosophie parce que les auditeurs en capturent une partie laide de la prise de notes, de lenregistrement et impriment un devenir de la philosophie en dehors du cours, dans ou en dehors de luniversit et vers dautres disciplines. Cest lenseignant Deleuze qui incite cette fuite des concepts hors leur contexte historique et leur discours, pendant plus de seize annes (1971-1987) entre les murs de luniversit et tient le cap des oprations de montage, de collage conceptuel. La double capture qui se ralise aussi bien pendant et hors le

169

F. Chtelet, Disparit et non hirarchie , in Vincennes ou le dsir dapprendre, op. cit., p. 128 : [] il faut chanter les louanges du nouveau venu qui, quelquefois, irrite lassemble par une question ou une objection sur laquelle on pensait avoir fait la clart minimale, mais qui, dautres fois, a cette heureuse fonction drangeante de rappeler que, dans de semblables recherches, le clair nest jamais fait, et quil faut se mfier de ce qui parat acquis. 155

cours, entre le concept et son usage libre, indique un devenir rvolutionnaire pour lauditeur. La philosophie nest pas rvolutionne, mais sa diffusion, sa mise en culture en dehors de luniversit suppose et passe par un mode spcifique denseignement avec Deleuze. Ce mode denseignement ncessite un espacetemps spcifique de fabrication artisanale du concept, un savoir-faire loign de la parole, de lopinion170. Ce mode de fabrication, Deleuze limporte oralement lors de sa sance et explique fermement et acadmiquement aux auditeurs la faille entre lopinion, les discussions sur la philosophie et le philosopher, lorsquil illustre ses propos par une rfrence un passage de la Prface de La phnomnologie de lesprit de Hegel, avant de poursuivre son argumentation sur laffect du concept, lorsquun crivain rencontre les pages de Spinoza. Le langage ordinaire de lenseignant utilis pour la double audition situe les points de la rupture effective avec lenseignement acadmique de la philosophie lorsque le cours labore un rhizome de flux parls. Le concept

d anexactitude 171 concerne le problme de lcriture 172, est ncessaire lexpression dune chose, Deleuze lutilise oralement en variant ses rfrences aux uvres littraires, picturales, cinmatographiques, des contextes de la vie quotidienne. Autant dexemples qui aboutissent une htrognit

terminologique qui rompt avec le lexique conventionnel de lhistoire de la philosophie. Lcart entre le lexique philosophique et lensemble htrogne des rfrences trame la sance, suscite une tension, stimule une coute attentive en marge dune initiation la philosophie et dun modle ducatif. Il sagit bien de
Cf. au cours enregistr du 02/11/1982. G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, op. cit, p. 31 : Problme de lcriture : il faut absolument des expressions anexactes pour dsigner quelque chose exactement [] lanexactitude nest nullement une approximation, cest au contraire le passage exact de ce qui se fait. 172 Ibid., p. 31.
171 170

156

sortir dune volont de culture, de modle, dducation et de conversion la philosophie par la philosophie. Lenseignement classique de la philosophie est une ligne segmentation molaire dont il sagit de miner le discours partir dun travail de variation terminologique, dillustrations pralables afin dextraire de ce discours des points conceptuels, pour ensuite formuler le concept. partir des points conceptuels extraits des rfrences, les flux parls se renchanent avec dautres rfrences. Les flux parls laborent une matire en mouvement htrogne vis--vis des diffrentes provenances des rfrences, laquelle dpose des lignes de fuite ou lignes de dterritorialisation , qui agencent le cours sur le mode du processus. Le processus produit lors du cours des phnomnes de bordure dans la mesure o lauditeur, tel groupe dauditeurs selon le rgime de laffect et de la perception qui suit la trame des propos, vite le discours classique de la philosophie mais peroit le sens du concept, en marge des flux, tel moment.

Cest par des phnomnes de bordures, de frontires et donc dcarts que Deleuze agence son enseignement, avec la salle prfabrique (en marge de lamphithtre), les micros des magntophones (en marge du micro de lamphithtre), les auditeurs libres ( la marge des philosophes), lauditeur ou le groupe captiv tel moment par le propos (en marge de lobjection et la discussion), le mode oral de la pense philosophique (en marge du discours et du programme de lenseignement classique de la philosophie).

157

3. La recherche philosophique

Deleuze enseignant est un chercheur authentique. partir de 1981173, en rponse la normalisation progressive, processuelle , du Dpartement de philosophie, Deleuze va conduire sa propre ligne de cours durant quatre annes successives consacres limage cinmatographique. Cest bien avec lart que Deleuze maintient la ligne pdagogique de Vincennes pour son enseignement de la philosophie. Il ne manque pas daffirmer aux auditeurs que la philosophie limage de la pense est bien sa proccupation et quil nlabore pas une histoire ou une rflexion sur le cinma ; on ne va plus au cinma ! , lance-t-il, car la recherche slabore durant le cours de philosophie.

Le cours de Deleuze na pas pour vocation de dispenser une culture philosophique ses auditeurs ou une totalit de connaissances, ou de prparer un bachotage pour un concours national de philosophie, mais il relve de la recherche. Selon Deleuze, le philosophe est un tre aux aguets 174 qui capte les signes, sans savoir lavance si ceux-ci lui parlent. Cette position de Deleuze enseignant nest pas celle dun enseignant peu scrupuleux envers la russite socioprofessionnelle de ses tudiants, puisquil sagit du cours de philosophie au service de la recherche, dispens sur un mode artiste. Cette indpendance de la recherche vis--vis des institutions ayant comme modle les principes de gestion des coles se cristallise autour du transfert de Paris 8 de Vincennes

C. Charles Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., p. 63 : Ce public sest profondment transform dans les annes 1980, en particulier aprs 1985. [] la politique pdagogique du dpartement a volu et, partir de 1982, le dpartement a commenc adresser des demandes ritres au ministre en vue dune normalisation du cursus de philosophie et dun retour aux diplmes nationaux. 174 G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., C comme culture . 158

173

Saint-Denis, dans le cadre du processus de normalisation de lUniversit. Pour Deleuze, un processus actionne des processus adverses. Il sagira de militer pour la cration dun institut polytechnique de philosophie175 au sein de luniversit, autour des annes 1980, avec Lyotard, Chtelet et Schrer notamment. La cration de linstitut polytechnique de philosophie Saint-Denis, afin de rpondre aux suspensions ministrielles des habilitations des diplmes de philosophie Paris 8, pose le problme de lauto-marginalisation de cette institution si cette orientation lavait emport. Linstitut fonctionne et les tudiants ont la libert de mener leurs recherches dans diffrentes disciplines et en dehors de luniversit. Au dbut des sances, Deleuze annonce lexistence de cet institut et invite les tudiants (notamment trangers) venir nombreux aux runions dinformation. Si Deleuze nattribue pas de notes aux travaux requis pour lobtention des units denseignements des diplmes, il entretient avec ladministration des rapports affables, ponctuels et rigoureux. Linstitut constitue une riposte aux sanctions de ltat, une exprimentation, un flux de recherche pure, un processus qui dmontrent le vitalisme de la pratique de la philosophie Vincennes, mais qui terme, aboutissent une ligne de fuite prilleuse pour le Dpartement de philosophie. La reterritorialisation ncessaire de la pratique philosophique des concepts se situe au sein du Dpartement de philosophie dans la mesure o dautres enseignements moins exprimentaux nen demeurent pas moins ncessaires la recherche, pour maintenir un agencement collectif des diffrents enseignements. Diffrents degrs dassimilation de la matire

Les films du Fonds M. Burkhalter qui tmoignent des activits des enseignants du Dpartement de philosophie de lUniversit de Paris 8 autour de lInstitut polytechnique ont t dposs en 2007 lIna- Bibiliothque F. Mitterrand. Larchivage et la numrisation des bandes filmes sont prvus courant 2007. 159

175

philosophique et diffrentes vitesses dappropriation des concepts par les auditeurs ne supposent pas le seul rgime de lexprimentation et de la cration. Hors du cadre de lappareil administratif de faon gnrale, Deleuze entretient un rapport paradoxal avec linstitution. Si Franois Chtelet et Jean-Franois Lyotard collaborent la cration du Collge international de philosophie, sous la coordination de Jacques Derrida, Deleuze ne semble pas soutenir cette initiative, car pour lui, sil y a lieu de crer une institution de recherche, celle-ci doit fonctionner au sein de luniversit. Dune part, il sagit de dfendre la recherche qui est la vocation de luniversit et, dautre part, de ne pas inciter les auditeurs libres des cours de philosophie de Paris 8 dserter luniversit pour une autre institution. Deleuze concevait certainement le Collge international de philosophie, fond en 1983, comme le pendant de la normalisation des universits, partir du moment o la recherche est dporte hors du foyer de luniversit. La recherche prime au sein de luniversit par-del la perte de crdit symbolique du dpartement de philosophie de Vincennes Saint-Denis 176. Si on considre luniversit, juste titre, comme un ghetto dans le sens dun lieu dont on ne sort pas, cest bien la recherche, vocation de luniversit, quil sagit de maintenir entre ses murs. Les connexions susciter entre les personnes du centre et de la priphrie pour quil y ait un devenir rvolutionnaire de la pense et de ses usages entre la philosophie et les non philosophes ncessitent un espace quelconque, un foyer de rencontres inconfortable aussi bien pour lenseignant et les auditeurs, mais localisable au sein de luniversit et nanmoins en priphrie, en marge de celleC. Souli, Le destin dune institution davant-garde : Histoire du dpartement de philosophie de Paris VIII , op. cit., p. 64. 160
176

ci. susciter en marge de lamphithtre et hors les lieux uniquement constitus damphithtres. Luniversit cessera dtre un lieu de recherche , affirme Deleuze dans Labcdaire177 en 1985. Les programmes du Collge international de Philosophie emblmatisent certainement la disparition de la recherche universitaire. Si Chtelet et Lyotard contribuent la fondation du Collge, lalliance invincible 178 du trio Chtelet-Deleuze-Lyotard ne fonctionne plus Saint-Denis, Guattari ne participe plus aux sminaires de Deleuze. Le cours de Deleuze nest plus la plaque tournante des conflits 179 politiques de luniversit. Vincennes, en marge de la discussion et de lobjection sur les ides, lors dune intervention180 qui dnonce les conditions de travail matrielles du cours, Deleuze argumente son point de vue sur la logique de son enseignement, en un lieu inconfortable, impossible dans un amphithtre, car travailler dans un amphithtre change la nature du travail 181. Cest que pour lui, il sagit de pratiquer la philosophie dans le sens o un concept ne sentend qu partir dune problmatique, et que penser, avec les auditeurs, cest rsister collectivement en un espace galement problmatique. La salle prfabrique contraint ncessairement Deleuze transformer un enseignement acadmique de la philosophie en un enseignement collectif qui suppose une preuve de sociabilit pour les auditeurs et lenseignant. Le malaise endur lors du cours la promiscuit et lhtrognit de lauditoire dplace le philosophe et son discours dans le champ de la physiologie. Lenseignant

G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., P comme professeur . Nous reprenons l une expression de M. Burkhalter, enseignante au dpartement de philosophie de Paris 8, qui a film lensemble des archives des cours de Deleuze. 179 Ibid. 180 Cours film du 23/03/1976 par M. Burkhalter, squence intitule Les chaises . 181 Ibid.
178

177

161

endure et partage le malaise de la sance, dtourne alors de toute position de matrise. Le philosophe brouille les codes traditionnels de lenseignement classique de la philosophie. Hors de lamphithtre, il sagit de partager ltat182 de lauditeur non-philosophe et de conjurer toute forme de discours imprial. Or, cet tat de malaise vaut davantage que le dgot de lenseignement classique de la philosophie. Deleuze enseigne les concepts et en mme temps pratique la schizo-analyse 183 Vincennes.

Saisir des ides et des intuitions, entreprendre lexposition orale dun concept ncessite une pense procdant selon une vitesse quil sagit de prendre par le milieu . Par le milieu, cest--dire en suivant le passage des concepts crits leur exposition orale. Par le milieu, Deleuze historien rudit de la philosophie expose oralement les concepts des penses quil choisit et transmet par affect, les concepts qui lui parlent. Dune semaine lautre, la suite des cours dveloppe une rptition, un brassage des notions qui permettent aux concepts de passer dans le courant 184, dans lespace des non philosophes, sans destination ni adresse. La matire en mouvement du cours de Deleuze ne fait pas cole. Contrairement aux coles, luniversit na pas sadapter au monde du travail, affirme Deleuze. Par-l, le philosophe relie deux figures, a priori sans affinits : le chercheur et le non philosophe. Cest avec ces deux figures que Deleuze sengage et gagne une
G. Deleuze, Pense nomade , in Nietzsche aujourdhui ? tome 1 : intensits, Paris, UGE, 10/18, 1973, entretien repris dans Lle dserte et autres textes, Paris, Minuit, 2002, p. 355 : Il y a un moment o il faudra bien partager, il faut se mettre dans le coup avec le malade, il faut y aller, il faut partager son tat. [] Ce que nous sentons, cest plutt la ncessit dune relation qui ne serait ni lgale, ni contractuelle, ni institutionnelle . 183 G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, op. cit., p. 249 : Analyse du dsir, la schizo-analyse est immdiatement pratique, immdiatement politique, quil sagisse dun individu, dun groupe ou dune socit. Car, avant ltre, il y a la politique . 184 G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., P comme professeur . 162
182

posture militante. Lors dune sance Saint-denis, le philosophe affirme un auditeur que celui-ci ne peut rgler pas son problme de pense avant quil ne rgle le sien pendant le cours, et que lon devient philosophe lorsque que lon a trouv son problme. Deleuze napporte luniversit rien dautre que sa bote outils conceptuels, il na rien difier, instituer dans luniversit, hors la prparation du cours et la solitude requise pour la pense et lcriture. Le chercheur et le non philosophe garantissent, par leur prsence, une consistance mineure pour la sance de philosophie. Il ne sagit nullement de chercher dfendre ou protger la philosophie, son histoire et son enseignement, mais de fournir lors des sances des outils et des armes conceptuels aux chercheurs et aux non philosophes. Lauditeur gagne le concept par sa propre assiduit aux sances, il sen tient au crdit de sa discipline et de ses savoirs et non pas au contrle de lassimilation des connaissances. Il nest pas question de formation continue 185 et de contrle des connaissances au sein de lUniversit pour Deleuze, mais seulement de recherche.

185

G. Deleuze, Pourparlers, op. cit., in Post-scriptum sur les socits de contrle , p. 247 : Beaucoup de jeunes gens rclament trangement dtre motivs, ils redemandent des stages et de la formation permanente [] . 163

Chapitre III Vers le destin posthume de la philosophie orale de Deleuze

1. Corpus sonore et enregistrement audiovisuel

Ou bien, on considre les cours parls, les enregistrements sonores comme le brouillon du chapitre dun livre, son laboration. Dans ce cas, lcrit parachve le cours, oblitre larchive sonore et sa valeur, au risque de rpudier des genses, des pans de suites logiques et dides, linspiration et lexprimentation prcdant les livres de Deleuze. Ou bien, on envisage les enregistrements sonores des cours de Deleuze tels que : (A) - un clairage, des gains de visibilit pour les concepts de Deleuze, pour des points et des notions philosophiques. Cependant, on rejoint pauvrement la premire estimation si lon sen tient la vrification du calque entre les lignes crites et les flux parls. (B) - des lignes de fuites cratives, des outils conceptuels pour les auditeurs. Limportance de lnonciation qui fait signe lauditeur et lincite faire usage des cours en fonction des recherches de sa discipline.

Dans LAbcdaire, Deleuze affirme quil reprend chaque fois zro llaboration dune pense crite et quil na, par consquent, rien laiss derrire lui, le brouillon, le manuscrit dun livre. Ce qui nous laisse entendre les cours comme lespace et le moment spcifiques de cette laboration. Le cours minutieusement et longuement prpar par Deleuze est entendre, lors de la sance, davantage comme une musique quun thtre. La musique de la

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sance se compose du flux des rfrences, des ritournelles de lenseignant qui rassurent, ponctuent et relancent lcoute, de scansions produites par les images concrtes au dtour dun flux de paroles ; cette musique suscite le dsir de lauditeur de poursuivre lcoute lorsquelle accompagne une problmatique personnelle ou un got pour telle connaissance. Une corrlation dsirante se ralise entre le philosophe et lauditeur. Cette corrlation est collective, elle peuple une solitude et sa recherche ; elle est objective et relle car elle se suffit elle-mme, loigne de la notion de manque : le philosophe est un artiste qui enseigne des auditeurs qui il revient de se faire les voyants du concept, la sance est rvolutionnaire186. loppos de la disposition du public dun amphithtre, la proximit entre lorateur et les auditeurs produit une ligne de variation du langage et des noncs qui traverse lcoute et trace le cheminement du concept quil sagit de suivre comme une partition musicale de la pense, donnant lieu un Se parler soi-mme, dans sa propre oreille, mais en plein march, sur la place publique 187 Professer classiquement la philosophie mutile la rception des notions et prive par dfaut dinteraction la dimension de laffect. Tandis quclairer un concept, en faire usage (2), cest ouvrir des pratiques liant des notes de cours aux flux de paroles pour permettre de rejoindre des squences de films, des lectures, des positions de vies. partir de cet usage de loralit, les cours enregistrs participent luvre de Deleuze. Il faut donc les couter.

186

G. Deleuze et F. Guattari, LAnti-dipe, op, cit., p. 35 : Les rvolutionnaires, les artistes et les voyants se contentent dtre objectifs, rien quobjectifs : ils savent que le dsir treint la vie avec une puissance productrice, et la reproduit dune faon dautant plus intense que quil a peu de besoin. 187 C. Bene et G. Deleuze, Superpositions, Paris, Minuit, 1979, in Un manifeste de moins , p. 107. 165

 [] rien [] naura eu lieu [] que le lieu [] S. Mallarm, Un coup de ds jamais nabolira le hasard

La sance de philosophie comporte son dveloppement interne, une part souterraine de la pense, un processus qui se gagne avec et par la salle prfabrique ; le savoir, limprovisation et linspiration du philosophe sont capts par les multiples cassettes et les prises de notes des auditeurs. La philosophie orale de Deleuze se positionne de faon minoritaire dans la mesure o le cours de philosophie a rompu avec la forme de la lecture du cours prpar, du programme. Les flux parls sappuient sur les pages crites du livre inachev selon les problmes de pense, clairer par et avec lauditoire ; la recherche a lieu lUniversit. Le contenu du cours suppose la matire philosophique : ses notions abstraites, les pages des livres, les discours philosophiques et lacte dcrire, la longue dure de la maturation de la pense. Lexpression du cours comprend : lart de Deleuze dagencer les points conceptuels et les rubriques en tenant compte de la composition de son auditoire. Entre le contenu et lexpression de la matire philosophique enseigne du cours et la rception, lentendement et lusage venir des concepts des auditeurs, il ny a jamais correspondance ni conformit, mais seulement isomorphisme avec prsupposition rciproque. Entre le contenu et lexpression, la distinction est toujours relle [] 188. L articulation ou le double bind concept de G. Bateson entre le contenu et lexpression de la

La gologie de la morale (pour qui elle se prend le terre ?) , in G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, op. cit., p. 59. 166

188

matire philosophique lors du cours est toujours double189, dans la mesure o les contenus et les expressions ne cessent dinterfrer. Le cours ralise une strate de pense isomorphe par rapport la matire crite, par rapport au livre et lcriture et nen demeure pas moins une part intense de la pense, que recueille larchive sonore.

Avec lauditoire, milieu composite, non-philosophes et philosophes, un rapport de forces, une intensit, composent un champ qui prcde les ides et les concepts exposes par lenseignant. En ce sens, il sagit denseigner et de penser avec le milieu , par le milieu . La pense lors du cours ne procde pas ailleurs que dans le milieu ; lauditoire procure la formation dune strate spcifique, dote de ses propres codes, aux ides et aux concepts. Selon lendo-consistance du cours constitue par lauditoire, il revient Deleuze de trouver la bonne conduite des flux parls, la vitesse adquate, variable, de lexposition des concepts, fixs par les enregistrements sonores. Les flux parls, par leur contenu et leur expression, ne cessent de former, de consolider, dchafauder la fabrication de la sance, dinsuffler des lignes de fuite autant pour lauditeur et le philosophe ; la sance procde par le milieu . Lexprimentation qui se joue entre le philosophe et le non-philosophe est fragile et difficile parce quelle est avant tout imprvisible. Le caractre irrversible de lexprimentation de la pense par les flux parls, certes men avec la prudence requise par lexprience de lenseignant, puise de la force et de la consistance, mesure que la pense touche l imperceptible de la pense. Tendre vers limperceptible permet de saisir au plus prs la vie de la pense, produite et

189

Ibid., p. 59. 167

garantie par la modeste salle de cours loigne de la conception dun haut lieu de la philosophie . Le cours enregistr de Deleuze la totalit du corpus est consultable dans deux bibliothque, trois sminaires sont dits demeure li lUniversit, aux institutions tandis que son usage se dmarque dun centre, dun lieu localisable. En tmoigne la mise en ligne progressive des sances sur le site190 de lUniversit de Paris 8. Il sagit l dune mancipation enregistrement puis archivage de la philosophie, en partie technique numrisation , avec le cours de Deleuze. Une pense tmoigne de sa puissance et de sa capacit dinvention lorsquelle russit sa diffusion en dehors de ses cadres institus et selon dautres modes que ceux, acadmiques, du cours de philosophie classique et de la lecture des ouvrages spcialiss.

Rejoindre la salle prfabrique, adopter une posture des plus inconfortables afin dentendre le philosophe affirmer quon ne peut esprer suivre son cours sans laffect adquat au concept, suppose demble une part de non-sens et de hasard, une dmarche a-signifiante de lauditeur, dans le sens o Deleuze raconte la scne du personnage de lIdiot, de Dostoevski ou de Kurosawa191, pris entre loubli et lurgence . Assister au cours de Deleuze est un exercice de

dpersonnalisation 192, rendu possible par la salle exigu. Deleuze pratique la schizo-analyse lors de ses cours. Le statut et lusage de la parole est modifi, dplac, et la pense se met comme crire, du moins dans un mme rapport

http://www.univ-paris8.fr/deleuze/, op. cit. G. Deleuze, Quest-ce que lacte de cration ? , confrence du 17 mai 1985 la Fondation Femis, in G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit. 192 G. Deleuze, Pourparlers, op. cit., p. 15.
191

190

168

lintensit requise pour crire, mais haute voix, et en ce sens, faire cours, ce nest plus tout fait parler, soutient-il dans lAbcdaire193.

La cassette est objet clandestin194, moiti volontaire et moiti contrainte lorsquil sagit de capter lensemble des flux parls, lauditeur tenu distance de lenseignant. Sur ce point, lenregistrement sonore constitue un gain et un confort, il suffit de se raccorder aux cours numriss mis en ligne, le climat, les conditions matrielles de la sance passent suffisamment lcoute. Enregistrer anime un dsir pour lauditeur, suscite une performance de la part de lorateur. La bande enregistre est une arme pour lauditeur, lui permet de suivre plusieurs cours, trace une carte polyphonique au sein de lUniversit, constitue terme une archive. Larchive est constitue par lauditeur, larme trouve son efficacit la mesure de son assiduit aux sances. Une fonction souterraine sinstitue, dploie et supporte la recherche, alimente des activits au sein de lUniversit. A partir des bandes enregistres, un trock, un stock, une activit de copies et de transcriptions, une rserve de flux parls peuvent se constituer et des changes circuler. Un circuit des flux parls se dveloppe en marge de la publication des livres. Cest lauditeur qui labore linstitution, lui procure un rapport de forces, lorsquil sempare et dcide du traitement des enregistrements sonores, transcrire certaines parties, slectionner les rubriques, choisir un point conceptuel, valoriser une rfrence. Si dune part, Deleuze tait peu enclin la circulation des bandes enregistres dans la mesure o pour lui, un cours devait tre russi , et si dautre part, il concevait une rupture radicale entre parler et crire - ses cours nayant pas
G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., lettre P comme professeur . 194 G. Deleuze, Pourparlers, op. cit., pp. 19-20. 169
193

donner une publication crite cest la question de lusage quil faut entendre sur ces deux points, question qui revient de plein droit lauditeur, au nonphilosophe. Lauditeur libre constitue une matire indispensable la philosophie orale de Deleuze, personnage par nature intempestif parce quil djoue pour luimme lordre du logos acadmique. Lorsque le non-philosophe fait usage de la matire philosophique, lorsquun concept contribue ou rsonne avec son mode de vie, Deleuze russit le pari engag partir de lenseignement de la philosophie, loin de toute proccupation. Lenregistrement sonore incite lcriture, mais une criture dune nature diffrente que celle suscite par la lecture et la pense. Car, qui parlait prcisment ? Et qui crit maintenant ? La personne qui crit nest plus la mme que celle qui coutait. On ne peut transcrire la totalit dun flux parl sans en amoindrir les chos, les lignes dinspiration de lorateur perceptibles durant lcoute. Laffect semble faire dfaut, nanmoins, la ncessit dcrire des jalons et des balises entre les flux parls lemporte. LAbcdaire a permis beaucoup de gens qui navaient pas la formation philosophique ncessaire pour lire les livres rputs difficiles de Deleuze, de comprendre un peu Deleuze, et de prendre got, daborder la philosophie en gnral, en compagnie du philosophe retrait qui poursuit son uvre crite et ne regrette nullement lenseignement et de lauditrice et amie Claire Parnet. Lengouement pour ce produit culturel repose sur laccs par les entres varies une lettre pour un mot . Une micro-classification des concepts est labore, une image de la philosophie est projete, un philosophe tmoigne, il poursuit son uvre. La mmoire prompte de Deleuze formule les concepts, le saut la lettre suivante laisse sur sa faim et accrot le dsir de reprendre les dveloppements

170

prcdents. Lauditeur stimul gagne le confort des reprises conceptuelles que permet lenregistrement numris : lauditeur exprimente le concept de rhizome. Le philosophe nenseigne plus et affirme quon ne peut rien faire qu partir du fond de sa solitude. Cest un message essentiel, que lance Deleuze ltudiant et lauditeur (lettre P) Combien de lycens sont-ils dcourags par la philosophie de la Classe de terminale ? Avec LAbcdaire et la mise en ligne, sur plusieurs sites, des cours sonores et de leurs transcriptions, se constitue peu peu un corpus deleuzien parallle. Il existe ainsi la possibilit dun renouveau de la philosophie orale, par des moyens techniques et des intrts individuels. 400 heures rparties en 177 sances, le corpus sonore nest pas un programme de philosophie universitaire ni une prparation aux examens. Quel fil, quel instrument pourrait guider, aider lauditeur trouver une attention rythme et assidue, dcid entreprendre une coute qui stend sur plusieurs semaines, sans objectif dtermin ou bien guid par sa recherche et ses intuitions ? Il sagit de suivre une ligne de sobrit, rpte et nuance continuellement par Deleuze lorsquil rappelle ou signale la faon dont il entend mener son cours et ce quil attend des auditeurs. La ligne dcoute est une ligne sobre dans la mesure o lexprience qui consiste percevoir la vitalit du concept est une exprience commune que loralit seule permet. La disparit de lauditoire engage la vitalit du concept, la restitue hors la page crite. Deleuze vrifie les suites logiques de ses chapitres crits et mise sur linspiration, tandis que lauditeur produit des pages manuscrites lors du cours ou tapuscrites la suite de ses enregistrements de magntophone. En ce sens, le cours capt par notes crites ou enregistrements sonores constitue le manuscrit de lauditeur. Que le concept soit expos sur le

171

mode de limprovisation ou expriment avec prudence et prcision par Deleuze, les flux de la sance, capts par les auditeurs, restituent une vitalit du concept sans restituer une copie du cours, le chapitre dun livre. Le cours demeure un moment de recherche, une image voisine du concept ; il sagit den dgager une vision pour soi-mme et par soi-mme195, afin de trouver un usage et des prolongements, en dehors de lUniversit, parce que le cours est indit et sapprhende tel quel, selon lenseignement de la philosophie pratiqu Paris 8Vincennes.

La sance expose des problmes de pense de Deleuze. Le corpus sonore constitue une source cet gard. Prcieux pour les spcialistes et les chercheurs deleuziens, il permet un parcours de rflexion jalonn par les livres et les articles. Lenseignement de la philosophie de Paris 8 repose sur la corrlation dun concept une problmatique, sur le nud nou entre la philosophie et des usages pratiques partir de la disparit de lauditoire. Lauditoire disparate est un groupe de rencontre qui se stabilise196, un milieu qui procure un style et une exigence de clart197 vis--vis des propos de lenseignant. Le cours de philosophie est un exercice de littrature mineure198. Lorsque Deleuze dclare son aversion ou son dgot pour la parole et la communication lorsquelles concernent la philosophie,

F. Chtelet, Disparit et non hirarchie , in Vincennes ou le dsir dapprendre, op. cit., p. 126 : En ce domaine de la philosophie, il mapparat quil ny a de connaissance que par la lecture assidue, la rflexion, la discussion restreinte, lexprience ; et quen tout cas il sagit dun exercice passablement solitaire et mticuleux. 196 Ibid., p. 126 . 197 Ibid., p. 128. 198 G. Deleuze et F. Guattari, Kafka, op. cit., p. 33 : Les trois caractres de la littrature mineure sont la dterritorialisation de la langue, le branchement de lindividuel sur limmdiat-politique, lagencement collectif dnonciation . 172

195

cest dans le sens de son cours de philosophie et lintensit dploye, la prcision et le travail de reprise des propos quil faut lentendre199. Les formulations orales du concept sappuient sur ses suites logiques prpares par crit. Lcrit est le pralable du cours oral de Deleuze. La page crite au pralable se double lors du cours dun travail de reprise, de prcision des propos capt par lenregistrement. la suite dune sance, Deleuze peut reprendre pour son compte les nuances et louverture obtenues sur ses problmatiques, le gain de linspiration. Lauditeur, qui participe la vie du concept durant le cours, labore sa pense pour lui-mme et trace ses propres plans et recherches, rinvente selon son libre mouvement de pense des usages possibles du concept. Lenregistrement sonore produit par un magntophone un appareil de capture son tour subit une capture, un traitement, cette fois-ci crit lorsquil sagit de transcrire une partie de la sance, de choisir une srie dnoncs. Une slection de thmes, une extraction dnoncs et un choix de rfrences au sein du corpus sonore ne modifient pas le sens initial du concept, mais prolongent le sens et lusage du concept vers dautres rfrences : des squences de films, des crits, dautres enregistrements parls ou musicaux, etc. Assimiler le sens du concept et les rfrences abordes lors du cours avant de transformer sa pense sous dautres modes de pense selon les disciplines, cest lauditeur quil revient de prendre en charge et dlaborer la rception de la philosophie orale de Deleuze. Le cours ne donne pas une leon, ne fait pas histoire ni date, mais inaugure souterrainement des rseaux venir. Le devenir des flux parls fait le pont entre la vision premire

F. Chtelet, Disparit et non hirarchie , op. cit., p. 128 : Par lambiance mme du cours, qui exige de lenseignant quil explique sans arrt son propos, quil claire chacune de ses phrases, quil justifie lusage des termes et des tournures tranchant sur lusage courant [] que lon rive son attention ceci quaucun de ceux que lon dsigne comme grands philosophes na cess davoir les pieds sur terre, de dfinir soigneusement son vocabulaire, de lgitimer ce quil crivait et de se rfrer lexprience commune de son temps. 173

199

perue par lauditeur lors des sances et une image surgissant de la pense, par aprs, par inspiration aussi. Le concept rend des comptes ultrieurement. Son usage suppose un processus, une complexification de donnes et de rencontres ou de confrontations, dessais de combinaisons avec dautres concepts et ouvre sur des rinterprtations de sens en fonction de problmatiques nouvelles. 2. faire le corpus sonore comme outil dialogique Loin de lhgmonie quavait autrefois la classe de philosophie vis--vis des autres disciplines ou de son insignifiance actuelle, le cours de philosophie de Deleuze se rapproche dun enseignement collectif qui concerne le Nous, effectif lauditoire, et ce qui advient ce Nous, virtuel et solitaire, du chercheur ou de lartiste, du non philosophe et du philosophe. Le cours enregistr est lusage de tous, rsolument dmocratique si lon accepte sa modalit de bote outils conceptuels. Plutt que remplir une fonction et limposer lorsque lenseignant lit son papier, le cours dispense une libre disposition pour tous des concepts. Pour cela, la prparation du cours est crite et intense. Elle permet la reconstitution dun espace dialogique et suscite la recherche, lUniversit de Paris 8. Aujourdhui, on peut dire que cette invention dun espace dialogique constitue une tradition effective lUniversit. Le traitement de la parole enregistre et du cours film200 de Deleuze illustre la rupture continue opre aux lendemains de Mai 68 par le philosophe avec
200

M. Burkhalter, Filmer la pense ? Ce nest pas de la pense filme , in Gilles Deleuze, Flix Guattari et le politique, Paris, ditions du Sandre, 2006, Actes du colloque international, organis lUniversit de Paris 8 en janvier 2005, dirigs par Manola Antonioli, Pierre-Antoine Chardel et Herv Regnauld, p. 323 : Le dpartement de philosophie tait le centre de toutes les recherches, de toutes les rsistances pour prserver loriginalit radicale de Vincennes. La cration de lInstitut Polytechnique de Philosophie en 1975 pour faire face la suspension par le ministre de notre habilitation dcerner des diplmes nationaux est un moment dcisif. Je commence alors filmer les enseignements de Franois Chtelet, Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard, Ren Schrer et dautres professeurs du dpartement de philosophie jusquen 1980, date du dmnagement de la facult exprimentale de Vincennes Saint Denis. 174

lenseignement hgmonique du discours de la philosophie universitaire. Une part importante du laboratoire de lutopie que reprsente Paris 8 Vincennes puis Saint-Denis sest incarne dans de nouvelles pratiques de la transmission des savoirs et des archives grce aux techniques audiovisuelles et numriques, grce au long cours des enthousiasmes militants : il sagit de matriser patiemment le feu promthen201 des flux parls des auditoires de lUniversit ainsi que leurs images. Il sagit de distinguer luvre publie de Deleuze et le corpus sonore des cours. Lcrit prpare le cours et parachve luvre, nanmoins, le corpus sonore ne peut se confondre avec les ouvrages de Deleuze dans la mesure o il labore des travaux et des initiatives, au sein et en dehors de lUniversit, assure une physique circulaire et souterraine des matriaux philosophiques centrs sur ou priphriques Deleuze.

Les territoires de ces matriaux issus des cours sont rpartis de faon disjointe : le site de transcriptions des cours Webdeleuze202, dispose progressivement, mais sans diffusion sonore, lensemble des annes de lenseignement de Deleuze Paris 8 ; les films de M. Burkhalter couvrent amplement la priode Vincennes, mais seulement quelques heures Saint Denis ; le site La voix de Gilles Deleuze

S. Bellos, Les outils de lhistoire , in Cahiers critiques de philosophie. Multiplicits deleuziennes, n 2, avril 2006, Hermann-Paris VIII, Philosophie, p. 73-74 : Chacune des techniques de matrise du feu conduit plusieurs stades dvolution qui correspondent des moments de transformation sociale. Le don du feu dcrit par la mythologie implique dans le rel toute une phnomnologie de transmission du savoir. [] Il appartient ds lors au chercheur de se donner les moyens de passer par le domaine historique dfini comme une physique faisant le lien avec le rel. 202 http://www.webdeleuze.com. Le site de R. Pinhas compte ce jour plus de 70 transcriptions de cours entre 1969 et 1987 et des traductions en langues trangres. 175

201

en ligne

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dploie progressivement lensemble du corpus sonore des cours

Saint Denis entre 1979 et 1987 ; les cours dposs la Bibliothque nationale de France et la Bibliothque universitaire de Paris 8 177 cours, 400 heures ( les deux fonds sont identiques) soit lensemble du corpus sonore, est consultable dans les salles de lectures partir de casques audio depuis le dbut des annes 2000 ; les ditions Gallimard ont publi un cours sur Spinoza, un autre sur Leibniz et plusieurs sances consacres au cinma.

Dune part, le cours prpare et vrifie les suites logiques, recueille les remarques et les nuances des auditeurs, inspire une ligne de variation pour luvre crite du philosophe. Le corpus constitu de la philosophie orale est rparti sur diffrents sites, sous diffrents agencements de matriaux chronologiques, sonores, films, transcrits, annots et ne lgifre pas sur luvre crite de Deleuze ou sur toute autre oeuvre. Il ne sagit pas dinterprter et de reprsenter luvre crite sous langle des flux parls. Le devenir de luvre crite ne fait pas machine arrire dans la mesure o la pense du philosophe ne sest pas labore dans ce sens. En ce sens aussi, la philosophie orale naffecte pas les crits et ne fait pas cole. Dautre part, le corpus sonore sadresse tout le monde, dans la mesure o la philosophie ne vaut quavec le non-philosophe. Le non philosophe est constitutif de la philosophie. La disparit de lauditoire est le fait majeur du cours. Pour Deleuze, il faut concevoir la minorit comme une part effective de nimporte qui, parce que chacun de nous comporte et endure sa part de sous-dveloppement , le philosophe et le non philosophe, tour tour, puisquil ne sagit pas de tout
http://www.univ-paris8.fr/deleuze/. Le site compte ce jour prs de 60 cours, entre 1980 et 1985, consultables au format MP3 et transcrits par des tudiants de lUniversit. 176
203

suivre ou de tout comprendre lors dun cours de philosophie, personne ne le pourrait , affirme Deleuze dans Labcdaire. De faon diffre, la diffusion du corpus sonore uvre vers une multiplicit dcoutes, et peut rejoindre le dsir d imperceptibilit de Deleuze, lorsquun concept passe dans le commun et quil seffectue dans un usage, dans un mode de vie. La philosophie orale de Deleuze est lexprimentation du passage du philosophe dans limperceptibilit du concept pens dans la confrontation la disparit. Il ne sagit pas de faire dire, de rpter les paroles de lauteur, de lorateur, mais de faire usage du concept ou den trouver lcho pour sa propre affaire, qui puisse ensuite agir dans les recherches, le travail, les intrts disparates de chaque auditeur.

partir notamment des critiques adresses aux thses exposes par Platon dans le Phdre, Jacques Derrida nous a appris nous mfier du logocentrisme et de la fascination que lon prouve lgard dune parole vivante . La parole vivante est considre comme le seul vhicule adquat lenseignement et tout particulirement lenseignement du philosophe cens nous transmettre les critres du Vrai et du Bien. En effet, lon considre la parole comme tant dpourvue de toute violence et de toute artificialit, alors que lcriture serait un dangereux outil technique et mnmotechnique qui vise dposer le savoir dans un support muet et mort et qui produit dinnombrables abus et jeux de pouvoir.

Pourtant, lenseignement oral, la parole des philosophes et des savants continue dexercer un attrait croissant sur des auditoires de plus en plus vastes qui excdent le cercle troit des spcialistes ; en tmoignent le succs des Universits

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populaires de Caen en France et de Mons en Belgique, de lUniversit de tous les savoirs, des cours de Michel Onfray, des CD des cours et des confrences de Foucault et Deleuze et de lAbcdaire. Les collections de supports parls se dveloppent chez les diteurs et sont mises en avant dans les bibliothques et les librairies. Derrida lui-mme tait un grand enseignant, qui a anim pendant de nombreuses annes un sminaire trs frquent dans un amphi de lEHESS dans lequel il redonnait vie aux propositions philosophiques souvent obscures et incomprhensibles de ses ouvrages et mettait en scne, avec un vrai talent thtral, llaboration de ses concepts. Ainsi, aprs une dcennie dtudes consacres luvre crite de Deleuze, les chercheurs ont commenc sintresser au corpus audio et audiovisuel qui runit des enregistrements de ses cours et lAbcdaire. Deleuze a russi entrelacer lcriture et la parole, jouer de leur proximit avec constance et rgularit lUniversit de Paris 8. En marge de linstitution universitaire, cet entrelacement constitue une exprimentation, une pratique russie et novatrice. Franois Zourabichvili nous enjoint de saisir la lettre 204 un appel, une ritournelle diffuse de lenseignant les concepts et les notions exposs oralement par Deleuze. En 2005, Claude Jaegl publie le Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes. Cet ouvrage prcise la faon dont Deleuze expose ses concepts. En 2004, jai publi avec Stfan Leclercq aux ditions Sils Maria, un index raisonn des cours enregistrs de Deleuze entre 1979 et 1987. La diffusion de luvre, et maintenant de la parole de Deleuze, sest produite et continue de se produire selon des modalits singulires et travers une
204

F. Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Paris, Ellipses, 2003. 178

multiplicit de canaux techniques : aux uvres publies (souvent, mais pas toujours, accessibles seulement un public assez restreint dtudiants et de chercheurs en philosophie), sajoutent le site Web qui diffuse des transcriptions des cours de Vincennes (www.webdeleuze.com), le grand succs de lAbcdaire avec Claire Parnet et ensuite des CD qui proposent pour linstant des enregistrements des cours sur Spinoza, Leibniz et plus rcemment sur le cinma. Le corpus deleuzien est ainsi dune part un corps sans organes , diffract et dmultipli, auquel chacun a accs selon les supports, crits ou audiovisuels, qui lui sont le plus accessibles et selon les axes quil privilgie philosophie et histoire de la philosophie, art, politique, sciences , de lautre un corps avec de multiples organes prothtiques. Sa rception ouvre certainement une nouvelle poque technique de la diffusion de la parole philosophique, qui a t pendant longtemps confie exclusivement lenseignement oral et lcriture, et cette philosophie constitue aussi tout dabord une vraie machine , avant de devenir une machine de guerre pour beaucoup dentre nous. Lenseignement de Deleuze a frapp dabord ceux qui ont eu la chance de suivre ses cours et ensuite nous frappe lcoute par la prsence trs perceptible dun style, quon pourrait essayer de dfinir laide des dfinitions labores par Deleuze lui-mme, partir des auteurs et des crivains quil privilgiait. Deleuze a donn une dfinition du style, et notamment du style en philosophie, pour rpondre une question sur la nature et le sens dune criture deux qui lavait li Flix Guattari. Le style en philosophie, cest le mouvement du concept , celui mme que les cours de Deleuze nous donnent la chance de suivre, et la philosophie peut tre compare un roman, o un vnement se produit et est racont, mais dans lequel les personnages sont des concepts et les paysages des

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espaces-temps. Le style nat des diffrences de potentiels entre lesquelles quelque chose peut passer et se passer : deux choses sopposant au style : une langue homogne, ou au contraire quand lhtrognit est si grande quelle devient indiffrence, gratuit, et que rien de prcis ne passe entre les ples [] il y a un style lorsque les mots produisent un clair qui va des uns aux autres, mme trs loign. 205 Lenseignement de Deleuze a un style parce quil est trs loign de la langue homogne , neutre, monotone et monocorde des professeurs qui croient matriser entirement leur sujet et dont la parole nest quun ple reprise de lcrit qui ne laisse aucun espace pour que des vnements se produisent dans et par la pense, pour quil y ait de limprvu, de limpens et du nouveau qui donnent penser son public. Dailleurs, Deleuze a rpt plusieurs reprises quon ncrit (quon ne parle et quon nenseigne) qu la pointe de son savoir , partir de ce quon ne connat pas encore et quon a le sentiment de ne pouvoir sans doute jamais connatre et donc transmettre dfinitivement. Cependant, cette position de non-savoir (au moins si on considre le savoir dans les termes du savoir acadmique classique) nest jamais un alibi pour la paresse et lignorance : on sait que Deleuze prparait longuement et soigneusement chacun de ses cours et que donc le surgissement de limprvu et de limprovisation ne se produisaient qu partir dun long travail de la pense, ce qui interdisait et empchait lindiffrence et la gratuit des propos ou un parpillement excessif. Mais Deleuze a donn aussi une autre dfinition du style (cette fois-ci propos des grands romanciers quil aime : Beckett, Kafka, Melville mais aussi Artaud) qui pourrait galement sappliquer au sien. Le style est cette fois-ci dcrit comme un bgaiement ou un tremblement de et dans la langue, une qualit
G . Deleuze, entretien avec R. Bellour et F. Ewald, publi dans le Magazine littraire, n 257, septembre 1988, p. 19. 180
205

atmosphrique , une heccit, un milieu conducteur de paroles qui rverbre sur les mots les affects exprims. Cest aussi ce tremblement qui confre sa singularit la voix de Deleuze dans les cours et qui produit la claire perception dun langage affectif, trs loign de la froide abstraction des cours savants donns par des spcialistes qui sparent arbitrairement laffect du concept et du percept. Dailleurs Deleuze et Guattari se sont efforcs, dans Mille plateaux et Quest-ce que la philosophie ?, de produire une vision de la langue qui puisse chapper aux dualismes classiques de la linguistique saussurienne entre signifiant et signifi, forme et contenu, langue et parole : la langue quils dcrivent est toujours en voie de dterritorialisation, nest jamais un systme fig, homogne et en quilibre, mais un ensemble en dsquilibre perptuel, soumis des

phnomnes de bifurcation et de variations continues : la langue tremble de tous ses membres. 206

3. Mise en scne et entretien infini

Ce style singulier de la parole de Deleuze dans ses cours, fait lobjet du prcieux ouvrage de Claude Jaegl, qui en souligne plusieurs aspects essentiels. Tout dabord, on peut percevoir lcoute des cours la capacit de se soustraire des gnralits strictes et au ton de voix gal du penseur abstrait 207. Ensuite on peut reconnatre dinnombrables diffrences de rythme, de vitesse, mais aussi une forme de polyphonie trs caractristique produite par des voix htrognes qui proviennent pourtant du mme individu. La voix paisible de lenseignant se transforme par la tonalit fantastique et menaante dun spectre. Lunivers sonore
206 207

G. Deleuze, Critique et clinique, op, cit., p. 137. C. Jaegl, Portrait oratoire de Gilles Deleuze aux yeux jaunes, op, cit., p. 9. 181

du cours ne rpond pas ce quon attend dhabitude de la voix dun philosopheenseignant. Jaegl prcise que ces rugissements de fauve ou cette voix dogre trs inattendus interviennent au cur du propos philosophique, comme la diction du concept lui-mme. Dans la voix de Deleuze parlent en mme temps un jeune homme et une vieille femme et sy retrouvent toutes les tonalits, dans lesquelles on peut distinguer des personnages oratoires, qui ne sont pas des personnages conceptuels, parce quils nincarnent pas chacun un concept prcis mais contribuent mettre en scne la philosophie de Deleuze comme drame expressionniste ou tragi-comdie improvise 208. Avant tout raisonnement, toute explication et toute argumentation (qui sont pourtant prsentes), on entend ainsi un vrai cri du philosophe, qui accompagne le surgissement du concept. Des cris, des murmures, des rires et des chuchotements qui sont pour Deleuze des modes affectifs avant de devenir des modes vocaux 209. Le cours ne se limite pas transmettre mthodiquement un savoir dj acquis, dont lauditeur doit simplement sapproprier de faon mimtique, passive, et le plus fidlement possible. Le cours permet au public (qui en a dailleurs gard un souvenir trs profond) de partager les conditions dapparition dun savoir, dont chacun est invit sapproprier selon ses intrts de philosophe, dartiste, de cinaste, durbaniste, darchitecte, etc., et sa propre singularit. Les analyses (ou mieux lcoute) de Jaegl ont aussi le mrite de faire apparatre une dimension animal ou fline, une forme dagressivit et de violence matrises qui scandent les moments les plus intenses de lenseignement et qui paraissent premire vue difficilement compatibles avec le modle polic de lchange entre un professeur-philosophe et son auditoire attentif. Une violence
208 209

Ibid., p. 36. Ibid., p. 53. 182

que Jaegl dcle aussi dans la parole de Foucault et de Janklvitch et qui accompagne la cration, devant un public, dun nouveau concept ou souligne ses intensits les plus puissantes : Seule une tte fline, sans doute, peut faire correspondre la face du philosophe ses griffes et ses rugissements 210, do le portrait du philosophe aux yeux jaunes . Cette violence est tout aussi dangereuse que la fascination qui se dgage de la parole de lenseignant, et lassociation des deux peut constituer un danger mortel pour lauditoire, celui de devenir des disciples trop fidles, trop attentifs, trop zls 211. La profusion des personnages oratoires met en scne les diffrentes approches affectives ncessaires la perception du concept. Le cours de philosophie est un collectif oratoire, une fresque de personnages, dactualits et danecdotes dont les diffrentes expressions, ncessairement multiples, dtournent la parole monocorde et magistrale.

propos de toutes ces multiples dimensions de la parole et de sa proximit avec lcriture, on pourrait voquer la rflexion de Blanchot dans LEntretien infini, notamment dans la premire partie intitule La parole plurielle212. LEntretien infini runit de longues rflexions sur la parole, lcriture, lenseignement, la philosophie et notamment lenseignement de la philosophie. Blanchot constate que la forme (du roman, du pome) et ses emprunts la tradition, constitue un enjeu majeur qui doit tre interrog aujourdhui vis--vis de toute recherche de la pense ; la dissertation scolaire et universitaire reste le modle, pour la philosophie crite comme pour lenseignement. Il y a eu cette rgle de grandes exceptions, occidentales ou non : certains textes de la pense
210 211

Ibid., p. 81. Ibid., p. 83. 212 M. Blanchot, LEntretien infini, Paris, Gallimard, 1969, La parole plurielle , pp. 1-116. 183

hindoue, les textes des prsocratiques, les dialogues platoniciens, les Essais de Montaigne, mais aussi le Discours de la Mthode de Descartes, dans la mesure o il dcrit le mouvement mme dune recherche et o la mthode, selon son tymologie, y concide avec un cheminement. En gnral, dans les poques les plus diverses, la forme dans laquelle la pense va la rencontre de ce quelle cherche est souvent lie lenseignement. Dj avec Socrate, Platon et Aristote, lenseignement est la philosophie , mais ensuite la philosophie sinstitutionnalise jusqu recevoir sa forme des institutions dans lesquelles elle sinscrit (glise ou tat). Au XVIIe et au XVIIIe sicle, Pascal, Descartes ou Spinoza sont des exceptions la rgle. A partir de Kant et Hegel, la philosophie noue dfinitivement une alliance avec lUniversit : Hegel, en qui la philosophie se rassemble et saccomplit, est un homme dont loccupation est de parler du haut dune chaire, de rdiger des cours et de penser en se soumettant aux exigences de cette forme magistrale. 213 Nietzsche dut renoncer tre professeur, puisque sa pense voyageuse et fragmentaire naurait pu prendre place dans lenseignement et saccorder avec la ncessit de la parole universitaire. Mme si Heidegger tait ou voulait tre un philosophe-crivain, une grande partie de son uvre est faite galement de cours et de travaux universitaires. Blanchot interroge ainsi les relations constantes et anciennes entre la philosophie et lenseignement et commence par dire que enseigner cest parler, et que la parole de lenseignement correspond aussi la structure du rapport matredisciple. Mais ce rapport peut se manifester de plusieurs faons : tout dabord le philosophe-chercheur nest pas seulement celui qui sait et qui transmet un savoir, ni celui qui apprend par le dialogue avec ses disciples, ni lexemple auquel llve
213

Ibid., p. 3. 184

doit tre li par un lien existentiel de fidlit, de rvrence, dadmiration, etc. Le matre est un lieu o se produit une dissymtrie dans les rapports dits de

communication , une distorsion qui exclut toute rversibilit (do le peu de got de Deleuze pour le dbat et la discussion). Le matre nest pas celui qui doit aplanir le champ des relations et faciliter les chemins du savoir, ce qui pourrait tre le point de vue de Luc Ferry et Michel Onfray, mais celui qui doit bouleverser et affirmer dans son enseignement un inconnu radical qui nest pas assimilable au prestige et lrudition de celui qui enseigne (il ny a aucune rfrence ou allusion de Deleuze ses ouvrages lors de ses cours). Entendre parler et apprendre parler soi-mme, tre enseign , ne veut pas dire recevoir un message ou des contenus, ni des leons de vie , mais tre confront une suspension de la familiarit des rapports avec lautre et ses savoirs. Mais cette structure idale peut toujours tre altre : elle est altre quand l inconnu devient simplement lensemble de choix qui ne sont pas encore connus, ou quand l inconnu devient la personne mme du matre, transform en gourou. Dans les deux cas crit Blanchot lenseignement cesse de correspondre lexigence de la recherche. Pour donner une rponse cette nigme difficile de lenseignement, le simple modle dialogique ne suffit pas, ni un langage linaire dveloppement simple et mthodique, mais il faut chaque fois remettre en jeu et rinventer la langue, la forme et mme les voix et les rythmes de lenseignement. LUniversit telle quelle sest constitue au XIXe sicle en Europe na pas russi rpondre cette exigence, puisquelle sest organise comme une simple somme des savoirs dtermins transmis par des spcialistes, dans la seule temporalit des programmes dtudes. Dans ce contexte, la parole qui enseigne se satisfait de la tranquille continuit discursive. Le

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nivellement de rapport que cr la position lgrement surleve du confrencier face un groupe dtudiants dociles, transforme le langage philosophique et le philosophe devenu professeur, dtermine un aplatissement visible de la philosophie dans tous les domaines de lenseignement qui risque de se transformer aujourdhui en une formation continue permanente. Le langage de la recherche philosophique devrait selon Blanchot poursuivre ces deux exigences de discontinuit et dinconnu, lexigence dune parole plurielle qui ne serait fonde ni sur le pouvoir, ni sur lingalit, ni non plus sur la rciprocit et le dialogue : Le dialogue, cest la gomtrie plane, l o les relations sont droites et restent idalement symtriques. 214 Alors que lcriture a souvent tendance se contenter dune prtendue continuit, lenseignement oral, dans des contextes privilgis, peut sauvegarder cette complexit de lenseignement. Le cours de Deleuze avance par hsitations et ttonnements, la langue semble bien bgayer, la recherche se creuse et permet lauditoire de le suivre malgr sa mconnaissance. Le langage du cours de Deleuze tisse une discontinuit, un langage dj interrompu, plus encore un langage o tout commence par la dcision (ou la distraction) dun vide initial. 215 Lintrt de la parole de Deleuze-enseignant-philosophe-chercheur est probablement pour nous, comme dans le cas dautres grands philosophesenseignants comme Derrida ou Foucault, dcouter une parole plurielle et discontinue, qui ne se limite pas transmettre un savoir dj acquis un auditoire passif, ni de faire de la philosophie selon un modle dialogique ou communicationnel fond sur un bon sens partag . La parole enregistre donne entendre une recherche en cours dont elle sauvegarde une partie
214 215

Ibid., p. 115. Ibid., p. 9. 186

dinconnu et dhtrognit qui permet aux auditeurs non pas de sen approprier mais de constituer leur tour un parcours de pense ou de cration. En suivant le motif de la recherche de Blanchot propos de lenseignement, la dynamique de la recherche de la philosophie orale de Deleuze slabore selon les modes suivant : Le philosophe dispense un enseignement original qui rompt la forme du discours acadmique et hgmonique du logos philosophique. Lcriture est un processus qui, son rythme, aborde les limites de la culture216 et son histoire, transgresse et rompt ses lois et son discours. La recherche poursuit un engagement politique dont le motif gnral se dtourne et soppose au pouvoir en gnral, de la psychanalyse notamment, et sadresse au devenir des minorits, au moyen dune philosophie orale qui soutient le pari de faire coexister pendant le cours diffrentes coutes en provenance de champs sociaux et de disciplines varis. Pour que la recherche du cours poursuive un engagement politique, celle-ci doit smanciper de tout modle pdagogique, de toute matrice rousseauiste, de ce point de vue. Il faut oublier la figure de lenfant duquer et donc celle de lducateur en ce sens, dans la mesure o la double audition nlabore pas une remise niveau entre spcialistes et non-spcialistes. Lauditeur nonphilosophe qui poursuit la recherche au fil des sances nentre pas dans un cycle ducatif par la philosophie qui lui enseigne des notions et des concepts de faon progressive, selon des tapes et des rgles dun ordre respecter. Il ne sagit pas de ttonner et de suivre des impasses et des erreurs qui enseignent ou servent de leons terme durant les sances. Le cours de Deleuze ne forme pas des

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philosophes, mais fournit aux philosophes comme dautres des angles et des points de vue de pense selon des concepts. Labsence daffect dun auditeur lors de la suite des quelques premires sances devrait ladresser, prconise Deleuze, vers dautres cours de philosophie. Il ne sagit pas de perdre son temps lors des sances pour persvrer dans un apprentissage philosophique, contrairement une rgle de lducation de lmile217 de Rousseau, ou de suivre une pdagogie de lerreur, mais de poursuivre pour soi-mme des lignes conceptuelles. Penser et rflchir suppose du temps, celui qui intervient aprs le cours et ne concerne pas lespace-temps collectif du cours, lequel se compose de seuils de perception de comprhensions fugitives des matires et des rfrences voques. Il ny a pas de modle ducatif du cours de Deleuze car il ny a pas de rapports par mdiation 218 ou loi entre lauditeur et le concept, dans la mesure o la ligne du concept est problmatique et exprimentale en fonction des rapports de forces qui entrent en jeu par captures entre lauditeur et lenseignant : Lide fondamentale de Spinoza, cest celle dun dveloppement spontan des forces, au moins virtuellement. Cest dire quil ny a pas besoin en principe dune mdiation pour constituer les rapports correspondant aux forces. Au contraire lide dune mdiation ncessaire appartient essentiellement la conception juridique du monde, telle quelle slabore avec Hobbes, Rousseau, Hegel. Si Deleuze dveloppe le thme de la rupture du lien sensori-moteur 219 travers le cinma noraliste de Rossellini, Visconti et Antonioni, par linstauration dimages de situations optiques et sonores pures , lauditeur pourra vrifier par lui-mme le concept nonc en visionnant les squences
Rousseau, mile ou de lducation, Paris, Garnier Flammarion, 1966, p. 112 : Oserais-je exposer ici la plus grande, la plus importante, la plus utile rgle de toute lducation ? Ce nest pas de gagner du temps, cest den perdre. 218 G. Deleuze, Prface lanomalie sauvage , in Toni Negri, LAnomalie sauvage : puissance et pouvoir chez Spinoza, Paris, PUF, 1982, repris dans G. Deleuze, Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, op. cit., p. 175. 219 Cours du 17 janvier 1984, intitul Cinma, Vrit et temps : le faussaire. 188
217

des films conceptualises par Deleuze. Or Deleuze ne suggre nullement cette vrification , il faut me croire , conseille-t-il bien au contraire. La recherche en cours ne trame pas une pdagogie qui vrifie une identit, un souci ou une qute de mimesis mener par lauditeur de lnonc limage dun concept. Si Deleuze exprimente le concept et vrifie ensuite ses problmatiques afin de poursuivre ses chapitres, lauditeur pour son compte na pas rester dans le cloisonnement conceptuel mont par le philosophe selon les cas et les rfrences du cours, aussi sduisants soient-ils. Il ny a pas construire une mdiation entre les rfrences de lenseignant et lauditeur, la politique de la recherche poursuit le sens unique dune double ligne de fuite , celle de Deleuze et celle de lauditeur. Deleuze affirme la ncessit de la prudence lorsquil sagit dexprimenter et de prendre la parole, afin de ne pas tomber dans la rification dun concept, dans le pige de lexprimentation dautrui reproduire, et donc de perdre son temps avec une pense qui nexprimente pas par et pour soimme.

Parler pour enseigner sur un mode neutre, sur le ton du on impersonnel, lorsque Deleuze compose un enseignement collectif avec son auditoire, libre un espace qui produit un jeu de distances, un rapport dinfinit analogue la recherche de la pense telle que lentend Blanchot. Les flux parls du philosophe capts par les auditeurs permettent Deleuze de vrifier les suites logiques de ses chapitres crits et leur cohrence conceptuelle, et permet aux auditeurs de sarmer des concepts de la philosophie. Lauditeur entretient un rapport dapprentissage vis-vis de la philosophie parce que sa discipline prvaut sur la philosophie ; lauditeur nest pas un apprenti philosophe parce qu il a autre chose faire .

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Plutt quhistorien, le philosophe enseignant est un conteur. Il raconte un vnement, un vnement de la pense. Son auditoire vari loblige exercer un art pique et minutieux qui consiste nous raconter un peu plus de deux heures par semaine notre quotidien par exemple sortir de chez soi pour rejoindre lUniversit , le point de vue et les notions de penseurs artistes et de philosophes. Le lieu modeste de la sance, choisi et endur par lenseignant et les auditeurs, neutralise et dcentre le discours acadmique de la leon de philosophie. Le propos philosophique est impersonnel lorsque son dcentrage vis-vis dun discours linaire touche un auditeur, dans la mesure o la pense de Deleuze concerne et sadresse pendant son cours la part minoritaire, de sousdveloppement de tout le monde (LAbcdaire, tre de gauche ) ; pour Deleuze, la vie est du cas par cas et non pas une abstraction universelle homogne, finalement vide de rel ( la Vie , la Libert , le Droit , etc.), celle du matre, du sujet suppos savoir . Le propos se diffuse sans intervention ni discussion, dans lespace-temps dune problmatique de pense qui se monte et se montre en mme temps, progressivement, par immanence. La voix du philosophe dpose leffet dune narration neutre 220, anonyme et sobre, maintient une distance vis--vis des effets des carts oratoires, et finalement en de de ceux-ci lorsque lauditeur entreprend une prise de notes crites labore.

220

M. Blanchot, De Kafka Kafka, Paris, Gallimard, 1994, La voix narrative (1961), pp. 182-184. 190

CONCLUSION

On parle du fond de ce quon ne sait pas, du fond de son propre sousdveloppement soi. On est devenu un ensemble de singularits lches [] de petits vnements. [] traiter lcriture comme un flux, pas comme un code. Gilles Deleuze, Pourparlers. Dcoder lcrit passe par les flux parls des cours auxquels Deleuze soustrait Vincennes lappareil universitaire 221 de la philosophie enseigne. La parole vivante qui enseigne, ncessite de croire le philosophe, non pas sur parole , puisquil revient aux auditeurs de nuancer et de sapproprier peu peu les concepts en fonction dautres problmatiques. Accorder une confiance aux flux parls de Gilles Deleuze senvisage selon la forme du pari : accorder indirectement un crdit 222 son uvre crite dans la mesure o ses cours prparaient les suites logiques de ses chapitres. Dune part, le philosophe adapte avec le non-philosophe le fil de sa pense, exprimente donc pour lui-mme, lors du droulement de sa philosophie orale Vincennes. Et dautre part, poursuivre ce crdit dans la dure des flux parls labore un gage de pense auquel participe lauditeur. Ce dernier est un locataire du cours, non pas un propritaire des concepts, qui sacquitte de la redevance thorique de la philosophie mesure quil dcouvre la dimension pragmatique223 de lenseignement de Deleuze.

Ibid., p. 16. J-M. Rey, Les promesses de luvre. Artaud, Nietzsche, Weil, Paris, Descle de Brouwer, 2003. 223 D. Lapoujade, William James. Empirisme et pragmatisme, Paris, PUF, 1997, p. 82 : Or, le pragmatisme est une mthode pour ce qui est en train de se faire, non pour ce qui est dj fait ou pour ce qui doit tre fait ; il est en ce sens rsolument anti-thorique.
222

221

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Les cartons des cassettes enregistres arrivent la Bibliothque nationale de France vers la fin des annes quatre-vingts, un peu comme des publicits encombrent votre bote aux lettres. Quelque dix annes plus tard, la consultation du corpus sonore de 400 heures, 177 cours, est techniquement aboutie, grce la trame de larchivage et la conversion numrique sur format MP 3. Le volume de larchive sonore de la parole vivante dun philosophe ne semble pas avoir dquivalent dans les bibliothques et les auditoriums ; et seul un appareil dtat peut raliser cette mise en forme du corpus, dans son enceinte, via ses bureaux administratifs et ses espaces techniques audiovisuels. Les films des cours de Deleuze et des autres enseignants de Vincennes ncessitent aujourdhui le traitement mthodique de larchive. La prise en charge du traitement des images, post sonore , par linstitution et ses personnes de mtier, continuera de susciter un got pour le philosophe qui a aujourdhui trouv une place, importante et diffuse, dans la production culturelle audiovisuelle. Le cours de Deleuze ncessite, et suscite, le travail de studio, de restauration, de filtrage et de montage, exige la minutie et le soin dun savoir-faire technique qui fait cho au philosophe crateur de concepts et son cours rv de type atelier. Une rpartition technique du traitement de la matire sensible de lenregistrement sonore et film de la parole de Deleuze, constitue par ailleurs une empreinte de la pense hors du champ de la philosophie universitaire. Le cours de Deleuze est une matire en mouvement qui se dlocalise en suivant une autre carte pour dautres ouvrages et dautres montages que ceux de la salle prfabrique. Luvre crite de Deleuze, grce lenregistrement de sa philosophie orale gagne une aura, trouve un relais dans lespace de la culture technique moderne, et finalement se dmocratise, dans la mesure o lon peut aborder sa pense en

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dehors du cercle de lcrit. Tout comme il considre sa perception de la politique dans le sens o, tre de gauche 224, suppose de percevoir les choses et les situations loignes, lhorizon, avant de, et pour revenir progressivement vers sa situation. Le pourparler anticipe lcrit. La prise de parole constitue lhorizon ncessaire de lcrit. Le cours enregistr par la bande magntique ouvre sur une exprimentation, intempestive et difficile, lorsquil sagit dagencer et de trouver le juste diagramme fidle la pense de Deleuze, mais est-ce bien l le problme ? Le cours a pris part llaboration des ouvrages du philosophe de son vivant, et le cours, enregistr, est destin lauditeur et son usage personnel des concepts. Aujourdhui, de luvre crite de Deleuze lusage conceptuel puis par lauditeur le long des sances, lenregistrement sonore est davantage quune correspondance entre la parole et lcriture philosophiques, car les recherches et les travaux suscits sont relancs par une pense hors de la reprsentation, qui parle en son nom propre, sans un retour systmatique la pense strictement philosophique. Davantage quune transmission du savoir philosophique, la philosophie orale de Deleuze tablit un mode de connexion entre le courant de conscience ou le monologue intrieur du philosophe et celui de lauditeur, dans la mesure o la pense philosophique nest pas rflexive, ni spontane, mais procde en fonction de son caractre automatique225. Ce mode de connexion fait style, et travers lenchanement des sances slaborent une dialogique et une polyphonie qui permettent de percevoir tel concept. Le cours ne serait rien dautre que le montage dune pense pragmatique. Le cours nest rien de plus quun tat, un moment de
G. Deleuze et C. Parnet, LAbcdaire de Gilles Deleuze, op. cit., G comme gauche . Sur ce sujet, on peut se rfrer aux premiers cours de lanne intitule Cinma et pense, 198485.
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recherche qui suppose des mises au point et qui ne constitue daucune faon un acquis thorique ; Deleuze prcise aux auditeurs cet aspect et leur suggre alors de donner leur avis tel stade du cours qui pourtant, a t minutieusement prpar et rpt. En gnral, Deleuze invite lauditeur suivre son propos, comme lautomate spirituel de Spinoza, afin de suivre les enchanements de ses propos plutt que de comprendre selon une logique dmonstrative.

Prsomptueux , sestime lenseignant qui a voulu durant trois annes tirer de la philosophie du cinma 226, cest--dire penser la pense du cinma en philosophe. Les huit sances prcdentes semblent avoir men une impasse, et ds son amorce, le cours se vide de toute certitude thorique et rompt avec la progression de la pense philosophique (parle). Avant daborder la conception du cinma pens dialectiquement selon Eisenstein et les ruptures du cinma de laprs-guerre avec cette conception, Deleuze indique la tonalit de sa sance, prpare lauditeur laffect correspondant. Aprs un long dveloppement clairement expos propos de la thorie du cinaste de la dialectique entre lhomme et la Nature, les propos de Deleuze abordent le cinma des images srielles de Godard, pour qui il sagit de monter ses propres sries dimages et de personnages, dinventer ses propres catgories, aussi nombreuses soient-elles, au regard des quelques catgories kantiennes de la philosophie, ironise-t-il. Il sagit bien de quitter le discours acadmique de la philosophie enseigne. Lenseignant enjoint son auditoire non-philosophe de dpasser la philosophie, sur un mode artiste, tout en suivant le fil du concept, celui de catgorie par exemple. Deleuze menace de faire un cours sur Kant sanctionn par des interrogations crites

226

Dbut du cours du 15 janvier 1985 intitul Cinma et pense. 194

validant lU.V lorsquun auditeur lui reproche un manque de rigueur magistrale depuis des annes. Auditeurs des cours enregistrs de Gilles Deleuze, les noncs qui trament le cours de Deleuze et orientent les bifurcations de la pense hors du logos philosophique nous font signe lorsque les prises de parole vincennoises du philosophe reprennent, avec leur style et leur thique, la squence ouverte par Mai 68 qui inaugure ce genre de prise de parole . Pour Deleuze, il sagit de contre effectuer lvnement de Mai 68 par son enseignement Vincennes, et pour cela, de se tenir en bordure de la discussion et des objections parles durant les sances. Le flux parl sur le style du monologue intrieur ou du courant de conscience durant le cours est un agencement de pense que Deleuze labore, et qui concrtise leffort dun acte de traduction du concept pour les penses qui entrent en rsonance avec la pense philosophique. Ce mode denseignement ne reprend pas lclectisme cousinien et ses artifices mais fabrique un plurilinguisme du concept grce aux images suscites par les multiples rfrences lart dployes par lenseignant. Pour capter les propos littralement, selon tel exemple qui explicite le concept tel moment de la sance, afin que lauditeur le traduise pour lui-mme selon une image de sa pense, Deleuze expose le paysage dune uvre, puis la volont politique de lauteur avant de rejoindre une situation banale de la vie quotidienne, une anecdote, quil sagit de prendre la lettre . Ainsi, plusieurs langues autrement dit la dimension polyphonique de la sance , alimentent la perception en fonction du concept et les diffrentes faons de le penser, brisent lexercice dune rhtorique prpare. La littralit de la sance permet de brancher le sens du concept sur lcoute

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subjective de lauditeur captiv et subjugu (dimension sublime du cours), sobrement. La prcision du sens de la notion ou du concept clairs laide des exemples choisis par Deleuze est susceptible douvrir un autre rapport de pense, sur une autre srie dimages provenant dune autre discipline et donc de relancer une recherche, de renchaner le motif du cours labor par Deleuze avec le motif particulier de lauditeur. Lenregistrement sonore dune sance possde laura227 dune pense en exercice parce que la parole du philosophe est polyphonique. Lenregistrement sonore de la pense permet ainsi de garder la mmoire de Gilles Deleuze , pour retrouver le chemin, les chemins de son savoir mais comme une ritournelle qui donne chaque fois une chance de recommencement. 228 mesure que Deleuze rompt avec la tradition cousinienne de lenseignement de la philosophie, Vincennes, sa philosophie orale renoue avec la tradition orale de la narration pique , selon les carts entre les diffrents thmes abords qui proposent un exercice de la pense, et selon le style oratoire de lenseignant. Deleuze enseignant de lAprs Mai 68, engage la tradition de lenseignement de la philosophie parce que Deleuze est un philosophe artiste dont luvre slabore partir de son enseignement autant que de lcriture qui prcde et prpare le cours. Modifier, voire renverser une tradition afin den inverser les valeurs le discours du matre une fois rompu, les anonymes et les non-spcialistes semparent des concepts de la philosophie cela suppose une conception non
W. Benjamin, Luvre dart lpoque de sa reproductibilit technique (dernire version de 1939), in Walter Benjamin, uvres III, Paris, Gallimard, 2000. 228 Nous reprenons le titre de lintervention de Marielle Burkhalter lors de la Journe Gilles Deleuze, Universit de Paris 8, Amphi Y, du 31/01/2007, consacre la philosophie enseigne de Deleuze, organise par la Bibliothque universitaire. Intervenants : Olivier Fressard, Manola Antonioli, Frdric Astier, Mohammed Zouzi Chebbi, Ren Schrer, Bruno Cany, Marielle Burkhalter. 196
227

linaire, discontinue et de lhistoire : Lunicit de luvre dart et son intgration la tradition ne sont quune seule et mme chose. Mais cette tradition elle-mme est une ralit vivante, extrmement changeante. 229 Luvre crite de Deleuze dispose de cet clairage sur le mode de lici et maintenant des cours enregistrs Vincennes. Luvre crite demeure disjointe de sa philosophie orale, dans la mesure o crire et penser sont des oprations de solitude, qui affranchissent terme les pourparlers collectifs. Une reproduction technique 230 des flux parls par lenregistrement rapproche lauditeur dun mode dlaboration de la pense : percevoir un concept et en faire usage. Pressentir un concept, puis en faire usage, suppose une maturation des effets retards de la comprhension dont la temporalit rejoint celle de lvnement. Lauditeur est sous le souffle du flux parl comme il y a un temps de lvnement qui est un prsent de laprs-coup. Concevoir le fait minoritaire comme une part qui revient quiconque, donc tout le monde selon Deleuze, ncessite la prise de parole, afin dinnover, lorsque parler en son propre nom, hors reprsentation, trahit lenseignement acadmique de la philosophie. La notion de tradition est alors mise en jeu : enseigner oralement la philosophie avec Deleuze est bien une ralit vivante , extrmement changeante vis--vis de la tradition du discours universitaire. Encore aujourdhui lUniversit de Paris 8, on enseigne la philosophie avec davantage de distance vis--vis de la feuille strictement lue aux auditeurs, celle du cours traditionnellement acadmique. Enseigner sur un mode artiste dgage une aura de la sance dont la reproduction est impossible : rpter les propos lidentique, puisque les propos
W. Benjamin, Luvre dart lpoque de sa reproductibilit technique, op, cit., p. 279. 230 Ibid., p. 275. 197
229

sont des flux de paroles lis lauditoire. Linspiration de lorateur et la composition de lauditoire, en fonction de ses degrs dintrt et de got, ne se rptent pas, mais se dtachent sur le mode de laffect. Laura du cours de Deleuze provient de lvnement Mai 68 dont se dtachent un affect et un devenir. La critique clinique de lvnement Mai 68 repose sur la prise de parole et le rapport entre lvnement et son mode dexpression, son devenir pur qui passe par lusage de la parole : parler aprs lvnement , parler dans le sillage de lvnement, parler en fonction de lvnement. Dans le Phdon de Platon, suivant un thme fondateur de la philosophie que reprend Deleuze pendant son cours, le philosophe se dfinit comme celui qui sestime revenir des morts , et qui parle, entre une mort apparente et la mort venir ; entre ces deux morts , le philosophe lance un clair de vie , cest-dire un processus , affirme Deleuze. Le philosophe est celui qui ne peut parler, philosopher lors de son retour chez les vivants. Or, crire pour prendre la parole, crire ncessairement avant de prendre la parole constitue en soi un acte qui rompt avec le rgime de la doxa. Dune part, parler de ce qui est crit constitue un problme, et dautre part, crire pour prendre la parole pose un autre problme parce quil a y une brche entre les deux dimensions. Parler supposera ncessairement un montage, un nouvel agencement de la matire crite. Deleuze labore un champ de coexistence de lcriture et de la parole, travers le domaine de la recherche la faon du peintre confront llimination des clichs sur sa toile afin de soustraire le discours acadmique de la philosophie. Le corpus sonore des cours constituerait le film du parcours des problmatiques de la pense, une diagonale sensible de lcrit, htrogne et pourtant indispensable luvre crite. Suspendre le clich que reprsente le discours de la

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philosophie, engage le philosophe reprendre lart du peintre, enseigner le concept par touches et retouches. Lil de lenseignant prend le relais de la main de lcrivain, entretient la tension dun exercice de vision. Voir et faire voir le concept oralement par traits successifs et htrognes est un exercice transversal qui seul permet de concerner lensemble de lauditoire. Le transfert de lUniversit de Paris 8 de Vincennes Saint Denis est le tournant des annes 1980 qui ouvre sur lorientation de la pense de Deleuze vers les arts non discursifs231. Le transfert, on ny coupera pas , avertit Deleuze les auditeurs en 1979, lors dun cours sur Appareils dtat et machines de guerre. Lexprimentation orale de la pense sen retrouve modifie, et sans doute la prparation des cours ; Deleuze ncrit plus avec Guattari. Le rgime de linteraction entre le philosophe et les auditeurs moins nombreux, gagne certainement une proximit de rapports et deffets plus intenses. Le rapport des forces au sein de lauditoire saccentue travers lcart creus entre les effets de la normalisation et les minorits lcoute des cours de Deleuze. Comment une minorit prend ou bien contourne la parole ? Un ensemble de confrontations et de signes entre lenseignant et les auditeurs inspire limprovisation du philosophe. Lenregistrement de squences de penses qui se dveloppent par flux et reflux de paroles permettent des improvisations et des rptitions conceptuelles. Les approches pralablement crites qui prparent la sance permettent limprovisation de sefforcer de tracer autant que relancer, les contours dun concept durant lespace-temps des sances. Prendre les choses par le milieu , invoque Deleuze. La salle de cours constitue un milieu, une zone de transit o lon peut revenir rgulirement
A. Sauvagnargues, Deleuze et lart, op. cit., p. 14 : Une troisime priode souvre alors, consacre au signe et limage. 199
231

avec pour motif le quelconque, sans finalits . Un lieu urbain, un carrefour philosophique pour les penses non philosophiques, peut mettre en rapport le rcit crit dun peintre avec lhistoire de vie anonyme dun immigrant. prouver le devenir de lvnement Mai 68 consiste rpter la prise de parole sur un mode de pense mineur. Lors du cours de philosophie de Deleuze Vincennes, la prise de parole constitue un espace de captures daffects quelconques des concepts enseigns. Cet espace, qui se substitue la parole comme lieu symbolique 232 des reprsentations, est un espace de lart mineur qui slabore au rythme des flux et reflux des dveloppements conceptuels. La prise de parole permet non pas de gagner du temps , mais produit un gain de pense exprimente, rpte qui influe en retour sur les chapitres crits du philosophe.

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M. de Certeau, La Prise de Parole et autres crits politiques, op. cit., p. 38. 200

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211

ANNEXES

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Inventaire raisonn du corpus sonore

C O U R S n

Un horizon de rfrences
Date des cours Dure des plages Intitul du cours

des cours enregistrs de Gilles Deleuze, 1979-1987 177 cours, 400 heures

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Appareils dtat et machines de guerre

Appareils de capture, appareils dEtat (motions, signe et outil), et organisations nomades, les machines de guerre (affects, arme et bijou), de deux pitis et de deux justices. G. Dumzil et le mythe, le borgne et le manchot, figures de la souverainet politique ; E. Jnger, la mutilation prcdant laccident de travail ; la composition 23 heures arithmtique des hommes, Mose, territorialisation, espaces lisses et espaces stris, surtravail, le mouvement tourbillonnaire, Toni Negri, travail, signe et outil, litinrance, types de violences. La notion de matire-mouvement, phylum et itinrance, lexemple de la mtallurgie, espaces trous, lisses et stris, la forme-Etat, la forme-Ville et la guerre, lconomie marchande et montaire, les fonctions publiques, les trois rentes et les appareils de capture. Rente, profit, impt. Les formations despotiques impriales asiatiques du Nolithique, Montesquieu, Marx, les Grndriss ; K. Wittfogel, Le Despotisme oriental, F. Tkei, Sur le mode de production asiatique, le Centre dtudes et de recherches marxistes. De la disparition de ces grands Empires, do cet oubli dans les Cits naissantes ; code, lignage, territoire, surcodage. LEtat imprial archaque. Esclavage communal et despotisme, rgime du travail, surtravail ; profit, rente et impt ; F. Tkei ; codage et surcodage, axiomatique et formalisme, linvention de lasservissement machinique, assujettissement, ergonomie.
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De la distinction entre lasservissement machinique de lhomme et lassujettissement social. Les ges de la machine. La composition organique du Capital selon Marx (capital constant et capital variable). Archologie, lAnatolie, James Mellaart, et Jane Jacobs, Gordon Childe, lacte du stock, hybridation et slection. LEtat imprial archaque. Les formations sociales ou processus machiniques, appareils de captures, Pierre Clastres, La socit contre lEtat, Marcel Mauss et le don, les mcanismes de conjuration-anticipation et de capture; causalit et sciences de lhomme, le schma de londe inverse, J. Lizot, Le cercle des feux. La forme-Etat et la forme-Ville, les foires en France, du XIe au XIIIe sicle, Fernand Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme ; le systme PalaisTemple, le systme Cit, le monde gen antique ; le rseau de villes. La notion de valeur en conomie politique, lutilit marginale, la notion de dernier objet dans lacte dchange. Stock, valeur travail, marchandise, le dernier objet, lexemple du ptre, l'valuation collective : l'objet marginal et la srie, la notion d'agencement, le marginalisme. L'valuation collective, le dernier objet, la valeur travail, temps de travail et changes, Engels, Capital (livre III) ; l'agencement, l'alcoolisme, le dernier verre , l'objet marginal, le seuil. La sphre des relations de dpendance personnelle, l'homme de la plainte dans lhistoire, l'lgie, le sinologue hongrois Tkei, Naissance de llgie chinoise ; le lyrisme et ses deux tonalits : la satyre et llgie (la plainte pure), lesclave affranchi. Paul Veyne. Rsum et reprise des cours prcdents : les deux tats d'agencement tudis : 1) code-territoire (itinrance, limites), la notion de dernier objet comme limite ; Proust et lAmour, et, 2) surcodage214

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terre (sdentarit, seuils). Seuils et limites dagencements, appareil de capture et appareil public, do la notion de visage, Jacques Mercier, Rouleaux protecteurs et prires magiques en Ethiopie. La prsupposition de limpt par le commerce. 6 22/01/1980 4642 2231 Les agencements, les visages du despote, du tyran, byzantins, du Christ. Kafka, Le Chteau, LAmrique, et Orson Welles, Le troisime homme, La Dame de Shangai, lignes de fuite et lespace longitudinal, Le Procs. E. Balazs, La Bureaucratie cleste, les fonctionnaires du despote ; la bureaucratie chez Kafka ; Tkei et lesclave affranchi, produit dans lEmpire archaque, la plainte, le plbien et le patricien ; surcodage et dcodage. Intervention dEric Alliez, le mercantilisme; Thomas Hobbes, le Leviathan ; des systmes de surcodages de flux dans les champs sociaux ; lesclave affranchi (le plbien), travail, impt, monnaie mtallique, commerce. Les types de monnaie, lesclave affranchi, flux et codes, surcodages et dcodages, archologie, Mellaart et Jacobs, les changes, agriculture et territorialit, la monnaie dans sa fonction de socialisation, limpt, flux de privatisation dans lempire archaque, lesclave affranchi, le plbien. Les Empires archaques et le monde gen, les flux dcods. Rsum : les deux figures de lEtat : 1) lappareil de capture imprial archaque 2) les relations collectives, sociales de dpendance personnelle entre personnes prives de lEmpire volu. Le droit topique, lamour courtois. Les deux formes Etat, et 3) le capitalisme : axiomatique des flux dcods, sa contingence et son surgissement ; les conjonctions topiques (ou qualifies) entre flux dcods et axiomatique (lments non qualifis), la terre et la rente foncire, la proprit des droits abstraits, les dfinitions nominales et les dfinitions relles du capital, Marx, les Grundrisse, Le Capital, la dterritorialisation du travail et le travailleur nu (libre). Marx, Notes sur Alfred Wagner, flux de travail, flux de

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monnaie, les conjonctions topiques, le travailleur nu, tienne Balibar, Lire le Capital ; l'axiomatique (relations entre lments non spcifis) du capitalisme, la question de lEtat minimum ; lexemple de la NASA. 8 05/02/1980 1854 Laxiomatique trois axiomes, addition des nombres rels et composition des dplacements dans lespace euclidien ; les modles de ralisation dune axiomatique, isomorphie et axiomatique ; limites et saturations d'une axiomatique ; les rapports d'une axiomatique du capital avec une puissance du non-dnombrable. Axiomatique et propositions indcidables (c'est--dire ni vraies ni fausses). 1- La politique moderne envisage comme axiomatique et modles de ralisation (lments quelconques en relation fonctionnelle), et 2- Formalisation logistique et modles raliser (Empires archaques) ; la thorie des types de Bertrand Russell ; le vrai et le faux; le non-sens. La philosophie anglaise et le non-sens ; laxiomatique (comme arrt politique des flux de la science), les mathmaticiens : Brouwer, Heyting, Griss, Bouligand, Le dclin des absolus mathmatico-logiques ; la gomtrie grecque et moderne, Euclide et Archimde, problmes, thormes et essences, vnements et oprations ; Desargues, Pascal, Monge et sa thorie des affects particuliers, Poncelet et la gomtrie projective, intuitionnisme et problmatisme. L'axiomatique, la mathmatique problmatique. Le capitalisme comme axiomatique sociale. Karl Marx, le Capital, et La baisse tendancielle du taux de profit. Pas de cours : problmes lUniversit, do : l'axiomatique et la notion de l'ennemi quelconque, la gestion des petites inscurits, la scurit militarise. Problmes l'Universit. Le systme capitaliste fonctionnant comme axiomatique, politique, adjonction et retrait daxiomes des Etats modernes, rgimes totalitaires et rgimes sociauxdmocrates, Marx et la baisse tendancielle de la plus216

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value : des limites immanentes du capital (fixe et circulant, constant et variable). 18/03/1980 4644 La saturation des axiomes, les limites du capitalisme ; Marx, capital et plus-value, limites immanentes, un produire pour produire, buts et objectifs des guerres, monoculture et faim dans le Tiers-monde. La monoproduction, R. Linhart, lexemple des moteurs automobiles et la faim au Brsil, les formes du travail prcaire, Toni Negri, K. H. Roth, Lautre mouvement ouvrier, axiomatique : isomorphie et homognit des Etats, rapports et modes de production, les Quartsmondes. Les peuples mtallurgiques, le forgeron, les espaces lisses, stris, trous, sdentaires, Arnold Toynbee, nomades et troglodytes, la Turquie, Jules Bloch et les tziganes, S. Eisenstein, La grve. Axiomatique et puissance, les ensembles dnombrables. Guerres totales, buts et objectifs politiques, K. von Clausewitz, totalitarisme et fascisme, Hannah Arendt, Paul Virilio; les propositions ou flux indcidables, Samir Amin, laxiomatique du capital, les quatre flux rebelles ou lignes de fuite ; les notions de majorit et de minorit, le devenir minoritaire.

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Leibniz, le et la cration de concepts

philosophe Les philosophes et la cration de concepts, la philosophie

Lucy Prenant (bibliographie.)

de lordre, le flux de pense et le principe didentit, propositions vraies et analytiques, la cration de l'Acadmie des jeux.

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11 heures Le principe de raison suffisante de Leibniz, le concept d'inhrence ou dinclusion, les cris de la philosophie ; causalit et infini, les substances, les points de vue et le sujet, le perspectivisme. Henry James et le sujet. N. De Cuses.

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3123

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Les points de vue et le sujet. Leibniz, Discours de Mtaphysique, 9 ; les petites perceptions, le calcul diffrentiel, la notion de compossibilit. 2 22/04/1980 4627 Substance, monde et continuit ; inclusion et relation de compossibilit, texte de la Thodice. Borges. La compossibilit et l'analyse infinie, vrit dessence et vrit dexistence, continuit des diffrences vanouissantes, le calcul diffrentiel, Les crits mathmatiques. Vrits dexistence et mathmatiques, le diffrentiel, le jeu et le monde de la continuit. calcul

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4639

Calcul diffrentiel et lanalyse infinie, la compossibilit, la thorie des singularits. Thorie des singularits, le singulier comme concept philosophique, voisinage, laperception, l'aptition, les petites perceptions inconscientes. Le biologiste Turro, Les origines de la connaissance (1914). Compossible et incompossible. Aptitions, perceptions, Locke et linquitude, linconscient diffrentiel (Leibniz) et linconscient dopposition (Freud), Jung, singularits ordinaires et continuit, lincompossible et le compossible. La dduction des principes, les cinq Ratio (tre, exister, connatre, devenir, faire) ; le principe didentit, ratio essendi, les propositions analytiques, rciprocit, inclusion, la raison suffisante, les indiscernables. Les cinq ratio, les distinctions non conceptuelles, Descartes, la loi de continuit, les monades, le point de vue, ratio agendi, Kant, espace et temps, les concepts. De deux oppositions entre Kant et Leibniz : propositions analytiques et synthtiques.

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Kant et la synthse, espace, temps et concepts. Heidegger et le thme de lOuvert, le Romantisme allemand, esthtique. Le concept de phnomne, et son histoire philosophique. Essence et apparence, la conception de phnomne et la subjectivit. Descartes, Kant, le sujet pensant, lartiste classique (la cration) et lartiste romantique (le fondement hroque), la finitude constituante, Fichte, lharmonie des facults.

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Anti-dipe et autres rflexions

4 heures 1 27/05/1980 4642

L'Anti-dipe, la schizophrnie, la psychiatrie, la folie comme processus, Karl Jaspers, Strindberg et Van Gogh, flux et processus ; le dlire, la psychanalyse et le social, les noncs du dlire selon les lignes historiques et les champs sociaux, et non selon les rapports familiaux. Sacher Masoch, le dlire et les lignes de fuite de champs historico-mondiaux, tracs et processus, cartographie ; la flure, la rupture chez Fitzgerald, la segmentarit, ligne et segments, les cassures, schizophrnie et clinique, Lon Chestov, fascisme et totalitarisme et processus, musique et processus ; vie, mort et processus / affects et concepts. Le processus et l'apathie, la mort, le dsir est processus (il ne peut y avoir de processus de la mort) ; le plaisir (c'est ce qui interrompt le processus, le dsir est processus continu), le processus (le dsir, la vie) et le fait (la mort, le plaisir, les contraintes de l'organique), la ligne qui passe entre les choses, lignes de vie et lignes organiques ; le processus de la matire-mouvement (se rfrer au mtallurgiste primitif) ; Kierkegaard (et la transcendance) et Spinoza (et l'immanence ; pour lui, dans ses Lettres, la mort naturelle n'existe pas), l'tat clinique. Les lignes de fuite, go-analyse / psychanalyse, le danger des lignes de fuite et la vie ; linguistique, M. Blanchot, Kafka, de la distance entre le Je et le il (du moment de dessaisissement du pouvoir de dire je), les coles de pense et le Moi ; le langage et le il impersonnel, de la pure singularit ; Pierre Janet, psychanalyste, De l'angoisse l'extase, l'hystrie, Benveniste et le pronom personnel, Hegel (in Phnomnologie de lesprit) et la

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dialectique : de la certitude sensible et la singularit, le concept commun du Hic et Nunc pour Hegel, et le concept de shifter (embrayeur.) 2 03/06/1980 3107 2502 Linguistique, le Je de la thorie linguistique des embrayeurs, Benveniste, Blanchot, le Il impersonnel, Leibniz et le pur tre de collection ; individuation / personne et vnement, la pense anglaise, d'une morale de lindividuation (exemple de la tribu), l'vnement, J. Bousquet : ma blessure me prexistait , l'effectuation de l'vnement, la dignit face l'vnement, l'thique.

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Les vitesses de la pense, le troisime genre de connaissance. Romain Rolland, Lclair de Spinoza. Spinoza, L'Ethique, livre V : des vitesses produites par la pense ; de la vitesse des scolies (pathos, tonalit, timbre, affects) des vitesses de et des dmonstrations (concepts), concept et affect, la pense continuit et discontinuit ; du commencement de lontologie de Spinoza. Le Trait de la rforme, 46; 49 ; 30 heures 75 ; la conception cintique des corps, la doctrine du Paralllisme, lquivocit du mot substance, les modes, les attributs, le fini, linfini, Descartes, lEtre, le corps et la connaissance, l'me, la pense et la conscience, Spinoza : ltonnant cest le corps . Ethique et ontologie. La morale, le malheur, le marquis de Sade, dune tradition du thme de lidiot, la raison naturelle, Nicolas de Cuses, Descartes et le Cogito, Dostoevski, le thme du mal qui nest rien (simple ngation), Socrates, le systme du jugement, le vrai et le faux, le commencement de la philosophie et le paradoxe, le Bien et le Mal, Znon d'Ele, lhistoire de la logique dans la philosophie et ltre du ngatif. Spinoza et le projet dune ontologie pure ou thique. Ltre et les modes. Morale et jugement. De lessence de lhomme ; diagramme de pouvoir, la puissance, actions et passions ; le possest : ltre des choses ; du Droit naturel Classique, selon quatre propositions, Cicron. Droit naturel classique, Hobbes, tat social et tat de nature, thories du Contrat social ; lhistoire des modes dexistence (Ethique, livre IV), pouvoir et tristesse (le

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prtre, le tyran et lesclave) ; Nietzsche et le jugement de la vie ; la puissance en acte effectue par laffect, joie et tristesse, puissance et manire dtre. 3 16/12/1980 6217 Le cognatus (persvrer dans ltre), raison et affect, puissance, Hobbes ; le Trait thologico-politique, les romantiques anglais, Cromwell ; portrait du Christ ; les philosophies de lUn ; du statut de ltant dans lontologie spinoziste ; degrs de puissance et affects ; thique et modes dexistants ; le bien et le mal. Les Lettres Blyenbergh et la question du Mal ; le jugement et la transcendance de lUn sur lEtre (Platon) ; le rapport de lexistant et de ltre. Le Jugement et le fait, Adam et la perte de puissance ; thique et situation, morale ; Rousseau, les Confessions : de la morale sensitive ou le matrialisme du Sage et lthique. La Nouvelle Hlose : situations et socit, lattente de lhritage ; LEmile, de la situation de lenfant, dpendance et tyrannie. Lettres Blyenbergh. Le statut des modes et lthique, les rapports constitutifs, persvrance et consistance. Lettre (32) Holdenbourg ; dcomposition, circulation et destruction dun rapport. Ethique, livre II, Proposition 13, Scolie : de la perception de lAme. Rapports et pouvoir de perception, pouvoir de discernement de lesprit, la pense de type chimique de Spinoza, les modes, les substances. De la sensibilit philosophique ; la vie comme manire dtre ; de quatre types de maladies ; Spinoza et le suicide ; Lettres Blyenbergh ; Nature et rapports. Lettres Blyenbergh et le problme du Mal. Nature et chaos, du Droit doccupation, proprit ; composition et dcomposition des rapports, et la distinction du bon et du mauvais. Le spinozisme et la peinture hollandaise, Claudel, Lil coute, luvre, lessence et laccident ou vnement ; le bas-relief gyptien ; christianisme et athisme ; de la dformation picturale des corps. Czanne, Erwin Straus,

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Merleau-Ponty, Maldiney, la phnomnologie du sentir. Lettres Blyenbergh, Nature et rapports, compositions, la Lettre 23 ; action et image de chose ; prophtisme, signe et expression . 5 13/01/1981 4640 0812 Les rapports ; Adam, prophtisme et langage du signe, quivocit, expression et composition de rapports linfini ; le Christ et lglise, thologie ngative et symbolisme ; lallure dun corps. Les Lettres Blyenbergh. Nature et compositions de rapports ; action et image de chose ; affection, puissance et essence ; ternit, instantanit et dure, laffectio. Diffrence de nature entre affection et affect ; la dure, Bergson ; augmentation, diminution et composition de puissance ; de la rencontre des corps, Ethique, livre IV, joie et tristesse, Nietzsche, pouvoir et tristesse. Mise au point, rsum du cours : 1) degrs de puissance, essence, ternit 2) affections instantanes, composition 3) sphre de laffect. Lettre Meyer, infini, gomtrie, Leibniz, systme dappartenance de lessence, batitude, devenir. Leffort de la raison ; Rousseau et le matrialisme du sage ; K. Jaspers ; ce dont un corps est capable ; de la destruction de soi et le calcul des rapports; les signes prophtiques, sociaux et linguistiques, et de lapprhension des rapports qui se composent. Ides innes, Ides vraies ; modes de vie et connaissance ; smiologie, Charles S. Peirce, crits sur le signe ; du monde des signes, les trois caractres du signe : variabilit, associativit, quivocit. Prophtisme, E. Neher, Lessence du prophtisme ; thologie ngative ; l'associativit. Thologie ngative, le signe quivoque, sens fini et infini. Le XVIIe sicle et la lumire, la peinture hollandaise indpendante des formes, Aristote, lespace optique pur du XVIIe sicle et lespace tactile-optique grec, Descartes, science et mtaphysique.

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Le XVIIe sicle et la pense de linfini, lespace optique pur ; Czanne, la lumire et le jour gris ; le monde des signes et le monde optique ; le langage de la gomtrie, le sens ; Descartes, le rve, Aristote et les substances, lentendement ; lempreinte et le corps, signes indicatifs, signes impratifs et signes interprtatifs ; Rousseau, les Confessions. Le monde des signes et lquivocit, univocit et expression, perceptions, puissance et monde des affects. Epicure, lignes de joie et lignes de tristesse, Descartes, le cogito. Lignes de joie et lignes de tristesse ; le corps et laugmentation de puissance ; les appareils de tristesse et le pouvoir ; lespoir ; Tcheckhov, Conrad ; les affects actifs ou expression de la puissance. De la thorie des notions communes, Ethique, livre II ; ide abstraite et ide gnrale, des trois genres de connaissances (signes, raison et connaissance des essences) ; de lexprimentation de lternit, de la composition des rapports. Des rapports entre thique et ontologie ; lindividuation. Des trois dimensions de lindividu : 1) les parties extensives 2) corps et parties 3) le mode est partie de substance. La mthode structuraliste de Guroult. Descartes et le mouvement dans la rencontre des corps. La visite de Leibniz Spinoza. Les corps simples. Corps simples et corps composs. Guroult. Les grandeurs gomtriques ; les nombres, grandeurs et infini ; linfinit des corps simples, la puissance du continu ; Louis Couturat, De linfini mathmatique ; Euclide, Pythagore, Platon et la thorie des nombres idaux, dialectique ; linfiniment petit. Linfinitsimal au XVIIe sicle, linfini actuel, lindfini et linfini en puissance ; Lucrce, Epicure et latome ; Kant et la synthse du temps, le cogito et succession temporelle, la preuve cosmologique ; Albert Thibaudet.

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Individuation et infini au XVIIe sicle : 1) rapport, composition 2) puissance (tendance, effort) 3) potentia, mode intrinsque (gradus). Lindividu est rapport, et non pas substance ; Nicolas de Cuses et la mesure ; le rapport pur, diffrentiel, lindividu fini et linfini. La logique des relations ; le conatus, tendance, la limite, le contour, lidalisme platonicien, Aristote, le monde tactile-optique grec, la forme. L'Eidos, Platon ; les Stociens, le contour et le non-tre ; Buffon, G. Bateson, Vers une cologie de lesprit. Plotin, Quatrime Ennade, livre V: la lumire, texte manifeste pour un monde optique pur, la spatialisation. La figure byzantine, lavnement du cube, Riegl ; la lumire pure. La limite de puissance, lthologie, la limite contour et la limite spatialisante, dynamique. Spinoza, la Lettre Jarig Jelles (50), et le contour des figures. Le mode intrinsque, Duns Scot, la lumire blanche. Lindividualit, parties extensives, corps simples ; le XVIIe sicle, lhomme et linfini actuel, Martial Guroult, linfiniment petit. Linfiniment petit, calcul diffrentiel et le XVIIe sicle, termes vanouissants; lternit, le rel, essences et existences, le possible, Leibniz ; les corps, les figures, le Court Trait, les degrs variables du blanc et de la lumire. La distinction des degrs de lumire, de blanc ; figures ; Duns Scot et la thorie des modes intrinsques ; Aristote et la forme ; quantits intensives et qualits extensives ; synthse du temps, synthse de linstant ; Bertrand Russell, Principia Mathematica ; distances et longueurs, essence singulire; le germe, le vivant et linfini, lpignse, le sens du Tout et des parties. Jean Whal, logique des relations. Spinoza et lternit. Rapport entre ontologie et thique. Parties extensives et ides inadquates ; des trois genres de connaissance.

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De lindividuation. Parties extensives ; oppositions entre individus. Lexprimentation de lternit. Ethique, livre V ; ides adquates et affects actifs ; de lexistence en tant qupreuve ; la question de limmortalit de lme, lunion de lme et du corps ; partie intensive et partie extensive. 12 17/03/1981 4655 Lextriorit de la mort ; la pars intima et degr de puissance ; amour et univocit, sexualit et quivocit ; les trois genres de connaissance, lide de Dieu. Les trois genres de connaissance ; la mtaphore de la lumire pure de Spinoza ; coefficients deffectuation ; le systme du jugement et les affects; mode dexistence ; le faussaire, Nietzsche, le jugement de la vie et la plainte ; immanence, les points de flure, le got du malheur, lhomme de langoisse. Affection de lessence ; le dsir, linn et lacquis, les affects, le corps. Affection de lessence. Ltre, le concept, le en tant que du penseur ; les affects du dehors. Ethique et ontologie. Panthisme, D.W. Lawrence et le soleil , composition de rapports et troisime genre de connaissance ; substance et attributs. Le En panta grec comme cri de la philosophie, lUn-Tout du panthisme, les formes et linfini ; la pense, ltendue et linfini ; Avicenne et les essences, Animal Tantum, lessence animale ; Saint Thomas et la thorie de lanalogie de lEtre. Duns Scot, ontologie, scotistes et thomistes.

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Les tats de certitude et le troisime genre de connaissance ; puissance et conscience ; batitude (Ethique, livre V) ; le cheminement de lEthique (reprise et rsum du cours), passions joyeuses et passions tristes, rencontres de corps, la notion commune induite, ides gomtriques et notions communes, le karos, le moment opportun.

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La peinture La peinture et la question des concepts : et la question Le pr-pictual : la catgorie de catastrophe en peinture des concepts affectant lacte de peindre en lui-mme ; 18 heures Turner, Czanne, Van Gogh, Klee et Bacon.

Suite du cours Spinoza. Les notions communes des corps, le jeu, troisime genre de connaissance et certitude. Fin des questions et du cours sur Spinoza, dbut du cours sur la peinture 3930.

- Claudel, Lil coute. - Turner, Lumire et couleur, le matin aprs le dluge ; Goethe, le Trait des couleurs. Catastrophe et naissance de la couleur. - Czanne, Gasquet et Kant, espace et temps. - Chaos-catastrophe et couleur, du commencement du monde dans la peinture, Lucrce. 1 31/03/1981 4655 1138 Les conditions pr-picturales et Kant, Critique du Jugement, esthtique, les deux moments du Sublime : le sublime gomtrique et le sublime dynamique ; texte de Czanne, le gris, lhypothse de la synthse picturale du temps et ses moments, le pr-pictural, Klee et le point gris, Francis Bacon, les clichs, le trait diagrammatique (diagramme) et sa variabilit, Van Gogh. Les chaos-germes ou diagramme du tableau ; la page blanche et lpreuve de lcriture, le peintre et la photo. Gammes de lumire et de couleurs, diagramme et clich, Fromanger, Bacon, Michel-Ange, les maniristes, la capture dune force. Le fait et le donn pictural, la capture de force, le fond pictural maniriste, lchappe du corps, Manirisme, Bacon et les dormeurs, diagramme, Kupka. Joseph Conrad, Le ngre du Narcisse. Francis Bacon, Les Entretiens. La peinture et le concept de diagramme, peinture figurale et peinture expressionniste ; la notion chaosgerme, Michaux, Jean Grenier, la ligne gothique, la
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tension picturale entre lil et la main, Mondrian, Pollock, couleurs et lignes picturales, les deux gris du diagramme, Michel-Ange, manirisme et fait pictural, Bacon, Czanne, diagramme et code. 3 28/04/1981 4642 2612 Diagramme et code pictural, Kandinsky, l'analytique kantienne des lments, Mondrian, le code binaire, A. Herbin, peinture et positions diagrammatiques, Seurat, la ligne All-Over, B. Mandelbrot, Les objets fractals, la ligne sans contour, la ligne gothique ou septentrionale, Kant, Worringer, Greenberg. De trois positions diagrammatiques : 1) expressionniste 2) de labstraction 3) figurale. Kandinsky, Mondrian, Butor, Auguste Herbin. Essai de dfinition de la peinture autour de la notion de diagramme ; code digital, langage analogique, Peirce et les icnes, Bateson. Le langage analogique, Bateson et le langage des dauphins, la modulation de la lumire et des couleurs, J-J. Rousseau, Essai sur lorigine des langues ; langage digital. Le concept danalogie. La similitude, le moulage interne, Buffon, la notion de lgalit, le transport organique, le module, la modulation, Simondon. Le langage de code ou digital (dfini selon le concept darticulation). Les synthtiseurs sonores : 1) modulaires et 2) intgrs ou digitaux Le synthtiseur digital, homognisation et binarisation des data ; moduler londe, code et flux analogique, peindre, cest moduler la lumire, la couleur, Czanne et le concept de modulation, Bonnard, espaces et modulation ; Alos Riegl et le vouloir faire artistique : extraire lessence, essence et apparence dans lart grec et gyptien. Analyse de lespace gyptien. Figures, le bas relief, le vouloir faire artistique de Riegl, le pli gyptien et le pli grec, le vtement, le contour, la forme et le fond sur un
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mme plan, la profondeur, l'empitement des figures, Bacon et laplat, la lgalit cristalline, la pyramide et le cube, le temple. 6 19/05/1981 4635 Analyse de lespace gyptien. La nature sombre de la couleur, la dynamique de la couleur de Goethe : intensification, saturation, obscurcissement. La couleur sombre du fond, Goethe, la hachure de Delacroix, Turner, les virgules de Van Gogh, le colorisme, la touche de Czanne, le point de Seurat. Lespace-signal gyptien ; lide de planit ; Greenberg, la lgalit gomtrique cristalline, Gauguin, La Belle Angle, la chair, Goethe, le traitement de la forme et du fond, les tons rompus ; Riegl et la vision haptique, in Arts et mtiers lpoque du bas Empire (2. dition). Linarit, lespace gyptien, la disjonction des plans (espace avant et espace arrire-plan), lespace grec, inverse de lespace byzantin, Wlfflin, la ligne collective, de Vinci, laccident (chute) et lvnement (ascension) entre arrire et avant-plan de la figure. Reprise des cours prcdents. Problme gnral du cours : considrer la peinture comme lacte par lequel on transmet ou reproduit un espace-signal sur la toile, se faisant par analogie ou modulation ; le changement de la conception dart des Egyptiens aux Grecs, do la philosophie ; des essences spares la participation ; le primat de lavant-plan ; lorganon grec, lespace tactile-optique des Grecs, la ligne collective, le problme des couleurs de lorganisme. Les couleurs de lorganisme (occidental), Goethe, le problme de la chair (sans couleurs lmentaires isolables) et du terreux, Wlfflin ; le passage de lespace tactile-optique lespace optique pur, les Stociens, la limite et le contour, Plotin et la lumire, Raphal, lavant plan et la ligne collective; lhypothse dun espace modulant la couleur pure, Czanne, moduler la lumire, moduler la couleur, Paul Signac, les hachures de Delacroix. Les quatre caractres de la couleur : clair-fonc / satur-lav, do les tons (ou rgimes) : vif, ple, profond, rabattu.
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Les rgimes de la couleur dfinis selon trois caractres : 1) dtermination du fond, notion de support, position variable de larrire-plan 2) la nature des teintes (idem pour titrage et dilution de lalcool) avec une dominante sur les quatre autres 3) colorimtrie, mode de reproduction en trois modes (longueur donde, synthse additive, mlange soustractif). La peinture de la Renaissance, le fond blanc, le secret de Van Eyck, Xavier de Langlais, La Technique de la peinture lhuile. Les rgimes de la couleur au XVIIe sicle, le Luminisme, le Caravage et le fond noirtre, le Tintoret, Titien, Rubens, Goethe et le glacis. Rgimes de la couleur et structurations, les espaces coloristes, Pissaro, Seurat, Czanne, le passage dun ton un autre, petites units picturales et structure de la toile ; diagramme, code et couleur, la couleur structure (retour au rgime de laplat) avec Van Gogh et Gauguin, la structure-ruban, Schopenhauer et la couleur, Albers et les tudes de quantit de la couleur, les tons rompus et la chair.

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Le cinma Recherche de dfinition de l'image-mouvement. et la pense: limage- Ce cours abordera : Bergson, Matire et mmoire, le mouvement, cinma, l'image et la pense, les thses de Bergson sur leons
bergsoniennes

le mouvement, les instants privilgis (pose, thse, thsis), les temps forts.

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41 heures Bergson, L'volution cratrice (chap. 4), mouvement et positions privilgies sur des phnomnes (le point extrmal de la tragdie grecque, l'acm) ; la reconstitution du mouvement par la dialectique des poses (ou formes), la squence des poses. Le dbut de la science moderne. Cinma et mouvement. Les thses de Bergson et le mouvement, instants quelconques et instants privilgis. La science et l'Ouvert, les systmes clos et la prise du temps sur les systmes, les mouvements de translation ; le Tout, la dure et les parties, le temps rel. Le Tout comme quivalent la dure. Les divisions en sous-dures de la
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dure autant qu'il y a d'objets, et unification de ces sous-dures. Bergson et la mtaphysique de la relativit d'Einstein, science nouvelle, mtaphysique. 2 17/11/1981 6110 Bergson, la conscience des flux diviss, unifis du Tout (l'Ouvert, le changement, la dure), et l'image. L'image-mouvement consisterait en ce qu'elle rapporte les objets la dure et, sous-divise la dure en autant de sous-dures qu'il y a d'objets ; le cadrage au cinma, le plan-squence, le montage et la quantit de mouvement qui suscite l'ide du Tout ; Eric von Stroheim et la dure. Bergson et la dure, l'image-mouvement, Jean Epstein et la perspective temporelle, la perception naturelle ; Murnau, Le dernier des hommes. Eisenstein et le montage, la dialectique entre le mouvement, le pathtique et l'organique ; la dialectique. Abel Gance et le montage. Le facteur intensif du mouvement et la lumire. Cadrage, perspective temporelle, le montage. Leons bergsoniennes sur le cinma Les trois thses de Bergson sur le mouvement et le cinma : L'volution cratrice (chap. 1 et 4). La pense et le mouvant. Matire et mmoire (voir conclusion et derniers chapitres). Les trois types d'images-mouvement : perception, action et affection. L'opposition quant la phnomnologie : Husserl et Bergson. Bergson, la phnomnologie, la question de la reproduction et de la perception du mouvement ; Merleau-Ponty. La photographie et l'cran noir, lumire et obscurit. L'imagination comme rvle par le cinma ; toute image est (dj) mouvement et tout mouvement est image, matire = image = mouvement = vidence cinmatographique. Image-mouvement = perception, les choses en elles-mmes sont perceptions, Whitehead et la prhension des choses. Bergson, Matire et mmoire (chap. 1) et l'imagemouvement : il n'y a que des images (ni choses, ni
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conscience), la phnomnologie : toute conscience est conscience de... . L'intervalle entre deux mouvements ou le dtour, l'cart, du mouvement ; le cerveau et l'excitation. 5 05/01/1982 6357 Bergson, Matire et mmoire (chap. 1) et l'cart, le dtour du mouvement; l'image spciale et l'image ordinaire. Perception, prhension et apprhension. L'action relle des choses sur le corps. Le statut privilgi de l'affection, l'image affective. Bergson, Matire et mmoire (chap. 1). Les trois sortes d'images au cinma (action, perception et affection) ; le western (monde de la perception) ; le montage. Les images subjectives. Images subjectives et images objectives, le passage entre les deux ; l'image-perception et le discours indirect libre, Pasolini et la stylistique, le cinma de posie. La conscience fixe du cinma, de la camra, l'image-mouvement, le photogramme intervalles. L'image-perception, rappel sur lanalyse de limageperception sur trois niveaux. Pasolini. 2e niveau : Bergson et les deux systmes de perception (chap. 1 de Matire et Mmoire) : le systme objectif (le documentaire) et le systme subjectif (le drame) ; lcole franaise de lentre-deux-guerres ; Grmillon, Remorques ; de luniverselle variation et interaction des images ; limage liquide, Losey, Eva ; limage terrestre (le western) ; les lignes de partage (eau, terre, ciel), Eisenstein, Le cuirass Potemkine ; les ciels de Ford. Les ples de la perception, la confrontation entre limage subjective et limage objective. Vigo, Atalante. 3e niveau : dfinition gntique de limage-perception et de ses deux ples. Dziga Vertov et la camra nous livrant le rel tel quil est, le cin-il ; le montage, de limage elle-mme, larticle dAnnette Michelson, in Cinma, thories, lecture. - De la construction dune autre perception, Ivens, Ruttmann, Vertov ; Czanne et le thme de lil humain du peintre (entretiens avec J. Gasquet) ; Brackage. Le photogramme de limage-mouvement; la thorie cintique des gaz; Landow.
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L'image-perception Annette Michelson, le cinma structurel, Landow, Bardo Follies, limage-vido, le couple photogramme-intervalle comme lment gntique de limage-mouvement, do une autre perception (non humaine), le cinma exprimental ; Antonioni. Neuf remarques sur limage-perception. L'image-affection Le gros plan, le visage, Griffith, Eisenstein ; la visagfication par le gros plan ; Bergson, de laffection : cest une tendance motrice sur un nerf sensible , visage = affection ; visage et sries intensives. Descartes, le Trait des passions. L'image-affection Le visage et ses deux ples, le gros plan, le trait de visagt. Descartes et la glande pinale. Griffith. Eisenstein. Conditions du visible. L'image expressionniste. Fritz Lang. L'image strie et l'image raye. L'image-affection et les deux ples du visage Le halo expressionniste ; Sternberg et le visage rflchissant. Le visage dialogue, communique, entre facteur individuant et facteur social, trinit du visage. Le gros plan et l'apparence. Le visage. La persona, le rle de l'acteur, les rles sociaux, Bergman, les critres d'individuation, visages d-doubls, d-tripls. L'incommunicabilit, la nudit du visage, l'apparence, l'rotisme du visage, le gros plan, le baiser, Hitchcock. Le visage-paysage. Les fantmes sont des visages, Kafka, les doubles. Les faits divers de la pense. La technologie produit des fantmes, la ligne technologique des fantmes de Kafka. Wim Wenders. La ligne fantomatique. L'image-affection Le gros plan, visage et affects ; la tendance gothique ; Jacques Tourneur, lexpressionnisme. L'image-affection. Fisher, Dracula, l'image gothique,
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Frankeinstein, Tourneur, Diling. Laffect, en tant quessence singulire, ou qualit-puissance, exprime dans un visage ; le gros plan visage ; lexposition pour elle-mme de la qualit-puissance. Pascal Auger ; l'espace quelconque, la potentialisation de lespace. Murnau ; Robeson, Le montreur dombres, 1923. Limage-couleur, les couleurs surface, Godard, Le mpris, et atmosphriques, Antonioni, Le dsert rouge, le couleur mouvement qui potentialise un espace. A. Varda, la mort blanche. La constitution directe dun espace quelconque, les espaces vids, les images-ville de Fassbinder, Daniel Schmit, Lombre des anges. Wenders, laffect de la la peur ; Narboni, les espaces creux de Straub ; les appartements non finis de Godard, tournants de Resnais, Murielle. Godard, Longueur donde, (lecture) 12 09/03/1982 6617 L'image-action, l'image-affection ; laffect, ou qualit puissance, et son actualisation dans un tat de chose ; Ivens, La pluie. L'invention des concepts et ses articulations, la dcoupe du rel du philosophe, la mtaphore du cuisinier par Platon. Maine de Biran (1766-1824), Peirce (18391914), inventeur de la smiotique. Le Je pense est un Je veux, c'est une relation et non une substance, l'effort comme nouvelle forme du Je pense ; le fait primitif se trouve dans la relation et non dans la substance. Merleau-Ponty. L'image-action sera la secondit. L'image-action. Secondit, Peirce et ses trois catgories phnomnologiques : primit, secondit, et tiercit. Image, signe, indice, symbole, qualisigne. Expos d'un auditeur. Pulsion et monde originaire. Naturalisme ; Empdocle, le monde des pulsions et ses objets. Le cinma d'action, Stroheim et Buuel, les mondes clos, originaires, et les processus de rptition. L'image-action Stroheim, Buuel, Visconti. Aprs le monde originaire, un second niveau : monde et milieu, quilibre, sans dfi, duel.

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Les quatre lois de la grande forme (S A S) situationaction-situation. 1) loi de montage daction ; M le maudit, F. Lang 2) loi de Bazin ou loi du montage interdit 3) loi de lcart entre la situation et laction 4) loi du duel; le western. 15 20/04/1982 5804 L'acteur et le jeu de l'acteur. Fitzgerald, la flure, l'habitus, la fatigue, la dgradation raliste l'amricaine, le shrif alcoolique, les micros flures, l'acte de rupture, l'acte de survie. La violence des origines, des pulsions. Le ralisme, E. Kazan, les actors studio, Sternberg. L'acteur. La tiercit. La petite forme de l'image-action. Charlie Chaplin et l'action du train. Les deux formes d'image-action : 1) S A S' (situation-action-situation modifie ; de la situation au duel) ou grande forme de l'image-action ou spiralique ou thique ; l'pique, le western. 2) A S A' (de l'indice la situation), petite forme, elliptique ; la comdie. - Article de G. Canguilhem, Connaissance de la vie ; le milieu : les encyclopdies, notion nouvelle au XVIIIe sicle, mcanique, fluide, action distance, Newton, l'intermdiaire entre deux corps. 1) Ethique, le souffle vital, esthtique = S A S' 2) La ligne d'univers, espace vecteur, le disparatre des choses, la recherche de l'ossature 3) Mathmatiques. Albert Lautman, la notion d'existence en mathmatiques, le local et le global. Riemann, les espaces, vnements. 17 04/05/1982 4630 Grande forme et petite forme du cinma. Le cinma de l'aprs-guerre, la mise en question de l'intrigue. La ville-compagnie, Hollywood, New York. Les deux aspects du rve amricain : 1) le creuset fondateur des minorits constituant une mme nation 2) l'homme amricain apte au changement de la situation. - La crise de l'image, la liste de l'image, l'volution technique. - Le roman. Dos Passos.
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La rupture du cinma amricain avec les deux formes d'image-action. Le fait divers, la ballade. 17 04/05/1982 5846 La ballade urbaine, son aspect non formateur. Les espaces urbains de Lumet. Scorsese, Cassavetes, W. Allen. Enchanement d'vnements au hasard, rupture avec l'actors studio, Dos Passos. Le jeu et les joueurs. L'amorti, la non-appartenance de l'vnement et l'acteur. - Le concept de fait-divers : 1er caractre : une srie d'vnements prlevs dans une ralit dispersive. 2e : l'vnement en train de se faire. 3e : l'vnement qui n'appartient qu'en partie, ou pas du tout, celui qui a arrive. Le monde des images-clichs, sonores ou optiques, extrieurs ou intrieurs. L'univers physique et mental du clich : les actualits, les biographies, l'oeil de la camra : a culmine dans la petite chanson, la ritournelle. 18 11/05/1982 3422 Reprise, rsum du cours. Le burlesque, la petite forme. Buster Keaton, Chaplin. La situation optique pure et la vue de l'intolrable, l'image-clich, la situation sensori-motrice qui n'est plus (qui n'tait qu'en apparence) le bouleversement, la peur, en excs ; Europe 51, l'oeil du spectateur. L'image no-raliste, l'art des rencontres, l'enfant dans le cinma no-raliste italien. La nouvelle vague. Jacques Tati. Image optique et image sonore pure. Bergson, la mmoire. La structure du temps. Orson Welles, Bergson, le souvenir. La reconnaissance sensori-motrice. La contraction des moments. La mmoire, le temps, Bergson, les contractions du temps, l'image cinmatographique et la pense. Les quatre grands modes : 1) le mode imaginaire (les scnes, Fellini)

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2) le mode didactique (le dernier Rossellini, les Straub) 3) le mode critique (Godard) 4) le mode transcendantal (le temps de la pense, la pense prend du temps). Les sous-modes, le cinma texte, intrigue (c'est le cinma de l'image-action, sensori-motrice). Rcapitulation du cours de lanne Distinction de trois modes dexistence qui recoupent les signes : primit (image-affection) secondit (action) tiercit (recherche dune image) ; classification des signes, Peirce.

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Pour cette anne, il s'agit d'une reprise du cours de l'anne prcdente sur le mode du ressassement, de la classification rumination ; d'une classification des signes et le des signes temps. Les cours seront plus spcialiss que ceux de et l'anne prcdente, davantage destins aux philosophes le temps de formation. 56 heures Platon et la prise de parole, la doxa, lopinion, et le savoir ; la cration, la consistance des concepts. LIde. Spinoza ; la ligne du concept.
Cinma, de la

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Bergson, Matire et mmoire (chap. 1) ; l'image et le mouvement ; le plan d'immanence ou cran = images (actions, ractions) et intervalles (en actions et ractions) ; lEns originarium, la preuve ontologique de lexistence de Dieu ; Sartre (le dbut de Ltre et le nant) ; les images privilgies et la perception, les centres dindtermination. Bergson Plan d'immanence et images-perception, images privilgies, affection, action ; le film de Beckett Film . Annonce du cours de l'anne : - le rapport du mouvement et du temps, images et signes, classification, Charles S. Peirce, Ecrits sur le signe, Grard Deledalle, Whitehead, le surgissement d'une nouveaut, le langage, la rptition, Pguy. - la lumire et ses rapports avec l'ombre. Goethe, Trait
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des couleurs. Le Faust de Murnau, l'expressionnisme comme point de dpart. L'abstraction lyrique. L'aventure de la lumire avec le blanc et l'expressionnisme. 2 23/11/1982 5337 L'image-mouvement et la fin de la verticalit. Le renversement de Bergson sur la lumire : le rapport matire, choses / lumire / conscience. Plan d'immanence, ou de matire, et la lumire : - c'est l'ensemble infini des images-mouvements, en tant qu'elles ragissent les unes sur les autres, sur toutes leurs faces et dans toutes leurs parties. Et c'est aussi : - La collection des lignes ou des figures de lumire, qui n'existent pas encore. - Le temps, la coupe mobile (le plan d'immanence est une coupe mobile), Bergson, la coupe transversale. Einstein et la relativit, les blocs d'espace-temps. Bergson, Matire et mmoire mouvements et intervalles de mouvements, la matire, le cerveau, Vertov, plan dimmanence Bergson. Image-mouvement, lumire, matire, temps. Les images-affection ou auto-perception. Plan d'immanence. Images-temps directes, le montage dans le cinma, Dreyer, Bresson. Beckett. Bergson, Matire et mmoire L'image-souvenir, image-mouvement et image-temps directe, plan dimmanence ; le matrialisme de Bergson, matire et signes ; prsentation de Peirce (astronome et logicien formel) et ses trois catgories ; les trois points de travail venir : - classification des images selon Peirce. - comment Peirce passe-t-il de la notion dimage celle de signe ? - quelle classification des signes en dcoule chez Peirce ? Phnomne (phaneron), limage et le lumineux, le concept, Pguy et la notion dinternel.
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Bergson Peirce Les caractres de la primit et de la secondit, limage-affection ; Blanchot et lvnement in Lespace littraire (p. 161). Pguy, Clio, de deux parts de lvnement, vnement / actualisation et potentialit. - Evnement et actualisation. - Les gnalogies. Pguy, vnement et singularits. Le coup de ds. Evnement/primit et secondit/qualit, potentialit pure/image-affection. La pense est une tiercit. Le duel et le trois. La notion de relation. Leibniz. D. Hume. Extriorit. Les relations philosophiques (renvoyant un sens) et les relations naturelles. Hume, Trait de la nature humaine. Husserl. Bergson. Relations naturelles et abstraites, sens, Peirce et ses trois catgories. Le burlesque, le duel ; limage-pulsion, acteurs et actrices, le cinma naturaliste, Bresson. Tableau de Peirce et ses trois types d'image (primit / affection, secondit / action, tiercit / le penser) ; relations naturelles et relations abstraites ; - Comment une image devient-elle un signe ? Saussure et Peirce ; limage-perception renvoyant deux ples, images-spciales ou particulires, le phaneron (lapparatre). Tableau de Peirce et classification d'images et de signes; limage- perception et son oscillation entre deux ples ; les objets et les interprtants du signe de Peirce, un signe est une image particulire qui reprsente un type dimage ; de deux aspects du signe ; icne, syllogisme, habitus, qualisigne, synsigne, lgisigne, dicisigne. Peirce, le phaneron, les aspects du signe et les images,
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signe de gense et signe bipolaire ; Les espaces quelconques, vides et le cinma, limageaffection, licne, le visage, le gros plan, signes de composition. 7 11/01/1983 6227 Tableau de Peirce Classification dimages et de signes; image-perception et cinma, la matire est perception ; reprise des cours prcdents, de la coexistence de deux perceptions. Image-camra et image-personnage ; Pasolini, le discours indirect libre, limage directe libre (coexistence de deux perceptions), le dicisigne, le cadre, le rgime de luniverselle variation, limage bipolaire, perception solide, terrestre et perception liquide (vridique), Grmillon ; Peirce, dfinition du photogramme (cest lengramme cinmatographique) et la notion de clignotement (cinma exprimental) = signe de gense de limage perception. Limage-affection (le visage, le contour, Griffith). Tableau des images et des signes. Image-action et situation ; le naturalisme et ses coordonnes, monde originaire et monde driv ; lacteur naturaliste et la violence statique, l'image-pulsion. Losey, Buuel. - L'image-pulsion. La violence statique Le ftiche (la relique, la vulte) et le symptme. Genet, Buuel, Bacon. - Limage-action : le rve amricain et ses deux aspects (la naissance dune nation et lhomme face une situation) , le cinma sovitique, le film dhistoire et ses rapports avec limage-action, Ford, Eisenstein, Hegel, Nietzsche (lhistoire monumentale). Le montage, l'image-action et l'image-affection. Nietzsche et la conception monumentale (image-action) de lhistoire. Babylone. La conception monumentale analogique de l'histoire. Cause-effet, parallles et analogies entre civilisations, socits, les effets en-soi. Le duel (riche/pauvre) ; le montage de Griffith. La dialectique.
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La conception antiquaire de lhistoire, Nietzsche. Le rve amricain. Sociologie, les communauts, l'alcoolique et la mascarade des choses. Jack London : l'alcool, c'est la raison pure , et l'illusion sur soi-mme. Le signe gntique, (la soudure intrieure au personnage) qui tablit le lien entre la situation et l'action. Kazan, lactors studio. 10 01/02/1983 6618 Le signe divin, prophtique. L'image-action (S-A-S') / la reprsentation organique, le hros, le tragique, l'action, le peuple (ou groupe fondamental, groupe de rencontre), de l'cart qui n'existe que pour tre combl quand le hros gale l'action ; le prophte; actualiser la puissance, le signe gntique et la situation. Les trois signes : synsigne, binme, empreinte (voir le cours de lanne prcdente). Peirce, l'action, la situation, l'indice. Image-action et situation, limage indicielle chez Lubitsch ; la diffrence infinitsimale ; lignes d'univers, vecteurs (signes gntiques), H. Hawks. Les deux types dimage-action ; Herzog, La ballade de Bruno. Les deux types de l'image-action. La notion d'espace et la situation. - L'espace soufflant, de respiration, dans le vide. - L'espace de cheminement ; espace-fibre, de ligne d'univers. L'espace riemannien, l'infinitsimal. Kurosawa. Eisenstein. Image-action La notion d'espace Eisenstein, la loi de production dialectique, le vecteur. Kant et le symbole, Critique du Jugement ( 59). Les concepts a priori et les concepts empiriques. L'image et le schme. Kant les dynamismes spatio-temporels. Le symbole, ou figure. L'image et le schme ; ce qui fait correspondre directement une image un concept, c'est un schme ; c'est l'exposition directe d'un concept ; L'Ide, comme le concept de quelque chose qui dborde toute exprience possible. Le devoir de l'ide morale, sans exprience. L'innocence.

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Rsum du cours prcdent Les images, les montages d'attraction d'Eisenstein. La reprsentation thtrale au cinma. Kant, le symbolisme. Les reprsentations plastiques. Les tropes : mtonymie, mtaphore, synecdoque. Fontanier et les tropes impropres : personnification, subjectivation, allgorie. Fontanier, Les figures du discours. Les phnomnes d'inversion, le burlesque, Hawks. La relation, en tant qu'objet de pense. Hitchcock et l'image-relation. Hitchcock et l'image-relation. David Hume, la relation naturelle et la relation abstraite. La dmarque et la srie coutumire. L'image-mentale d'Hitchcock : mutation du cinma. Rcapitulation de la classification des images et des signes : les 21 types de signes du tableau (3 colonnes, 7 types d'images) ; de l'image-mouvement ou imagelumire. - La lumire, Hegel, Goethe. Image-mouvement ou image-lumire, la dialectique et ses lois, le saut qualitatif, Eisenstein et l'expressionnisme de la lumire, lorganique et le pathtique. Images-mouvement et montage. Les Stociens et le temps. Le temps est l'affaire de l'me, et non du monde. Le noplatonisme, Plotin. - Les deux images indirectes du temps, lune issue du mouvement, lautre issue de la lumire ou de l'me. Ces deux images nous donnent : les figures indirectes de la pense, le combat de l'esprit avec l'ombre, et le choix, ou alternative du pari ; penser, c'est parier, c'est disposer une alternative, atteindre un choix. Schelling, Pascal, Kierkegaard. Les signes correspondant aux types d'images. Le cinma exprimental, lignes dunivers, Dostoevski, Kurosawa, Henri Miller : la situation et la question, et le thme de la circulation.

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Le cinma exprimental Le visible et le discible de l'image. Le temps et le mouvement, l'ternel retour, le temps astrologique. - Le temps est nombre du mouvement : la Grande Anne des Grecs, l'invariant de Descartes. - Le temps, saisi dans son ensemble comme ensemble du temps. La notion d'intervalle. Rcapitulation laspect extensif du mouvement et ses rapports mtriques, la grandeur et l'unit, le temps comme mesure du mouvement, l'intervalle. Kant, Critique du Jugement ( 26) : le sublime mathmatique et le sublime dynamique ; Abel Gance. Abel Gance : dune algbre du mouvement, le problme de lcole franaise: la quantit de mouvement soumise des rapports mtriques ; le sublime mathmatique au cinma ; la dmesure, le montage acclr de Gance ; le simultanisme, peinture, Delaunay, Lger, Messiaen et les rythmes non rtrogradables, Klee, lintervalle du temps, la notion de lensemble du temps, LHerbier ; les types de causes ; le mouvement de lintensit ; lordre (grec) du temps ; Jakob Bohme. Image-mouvement et signe. L'image cinmatographique, le montage, la modulation, l'imagelumire, mobilit et modulation pures. Les signes du temps, la lumire. Les degrs de la lumire : les couleurs, qui sont des intensits de lumire, et le temps, la chronochromie. Degrs et intervalles, qualits intensives, temps, l'instant. - L'esthtique kantienne du Sublime. Les deux formes du Sublime : mathmatique et dynamique : l'immense, et le difforme ou l'informe. Le sensible et le suprasensible. L'intensit, la nature, l'veil de la capacit spirituelle, l'occasion de l'apparence spirituelle de la nature. A. Gance. Esthtique kantienne du Sublime, l'ordre du temps ;
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l'instant vcu, l'instant comme maintenant, l'immmorial et l'imminent. Bergson, le romantisme allemand, Jakob Behme et la lumire. Les conditions de la manifestation de la lumire. Les couleurs. 17 19/04/1983 6645 Images-mouvement et images indirectes du temps Le temps comme Tout et le temps comme intervalle. Esthtique de Kant, l'esprit de sacrifice, la Loi morale. Behme, Schelling, la lumire invisible et sa volont de se manifester. La scission infinie : la lumire invisible, et la volont de manifestation, de faire voir. La dialectique / lumire, Hegel, Schelling, Behme. Les couleurs, le contour des choses. Les mouvements intensifs. La dialectique de la nature. Le fini et l'infini. Goethe, les couleurs (bleu, jaune); le scintillement et l'expressionnisme, Murnau, Nosferatu. Messiaen, Chronochromie, Goethe, Trait des couleurs, le rouge ; Schelling, la nature et ses moments, couleurs sensibles et suprasensibles (le rouge), le cercle chromatique, la couleur et la dure. Goethe, Trait des couleurs. Thorie kantienne du Sublime. Le temps ; la puissance de l'instant c'est le sublime dynamique, le variable, l'intervalle. Proust. Michel Serres, la dcouverte de l'infini au XVIIe sicle (il n'y a plus de centre), la dterritorialisation, le point de vue, Pascal, Leibniz, Pguy, le temps et ses units. Le temps, les images indirectes du temps, ou chronosigne, l'intervalle ou prsent variable (unit quelconque de mouvement). - Hegel, logique et mtaphysique, dialectique, la ngation de la ngation. La lumire. Pascal. Les figures de la pense : le penseur, le possible et le rel, les principes logiques, le doute, Descartes, le point de vue, Leibniz.
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Leibniz, logique, (chaque moi exprime l'infinit du monde), principe d'identit (vectoris), principe de raison, principe d'existence, le jugement analytique (= l'attribut est compris dans le sujet), l'identification du logique et de l'existant, l'infini. L'identit synthtique = principe de non-contradiction. La dialectique hglienne. Le romantisme, l'expressionnisme, la rconciliation de l'esprit avec la nature. Le sensualisme. Le monde moderne. Le bond, le saut qualitatif, le cri dialectique, l'lvation de l'instant la puissance ; Le cuirass Potemkine. Murnau, Berg, le cri expressionniste. - Penser, c'est jouer. Pascal, le divertissement, le pari. La notion de choix de Sartre (la mauvaise foi), et de Kierkegaard (le stade thique). La pense comme jeu, et le concept philosophique. Pascal. Renouvier. L'ide de la libert-choix. Sartre, l'existentialisme, le choix, l'alternative. Classement et classification de choses, de genres, qui n'ont rien en commun. - La lumire et ses rapports avec le blanc. Couleurs. Le point de vue subjectif ou choix, renvoie, non pas des choses ni des essences, mais des modes d'existence. - Le choix de modes d'existence. Pascal. Kierkegaard. Sartre. L'existentialisme. Le point de vue. - La ncessit morale. - La ncessit physique. - La mauvaise foi ou l'existence inauthentique. Le stade thique, Agamemnon. Abraham. L'alcoolisme. Alcoolisme. Sincrit et mauvaise foi. Kierkegaard et le stade esthtique. Le choix du choix. La collaboration franaise sous la 2e Guerre mondiale. La morale et les modes d'existence. Le pari de Pascal (l'alternance des termes, comme moyen pour l'alternative des modes d'existence). Kierkegaard. Les personnages levs l'tat de concept. La pense de la foi, du choix, de l'alternative. Pascal, Le choix du choix. Chestov, le sacrifice. Le
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rendu de l'alternance, c'est une question de lumire. 22 31/05/1983 6615 Le rendu de l'alternance est question de lumire. Pguy (la rptition faite style). Le concept de rptition. Le temps, la coupe verticale du temps, Clio, inscription et remmoration, l'vnement. Dernier cours de l'anne universitaire Rcapitulation, schmas bergsoniens, le temps.

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Rcapitulation, Bergson. Le temps L'image-temps directe. Le ddoublement du prsent, le souvenir. Le prsent est toujours ddoubl, redoubl : il y a le prsent qui se prsente, et le pass que le prsent a t. Il y a un souvenir du prsent.

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Les six directions de recherches : 1) Herman Melville, The confidence man (Le grand escroc). 2) Platon et les sophistes, Protagoras, Gorgias, Le grand Hippias, Le petit Hippias, Le Sophiste, Le Cinma, Politique. Eugne Duprel, Les Sophistes et leur pluralit propre ; Vrit et temps : Le faussaire ne peut tre un. le faussaire 3) Nietzsche et la mise en question de la vrit, Crpuscule des idoles, Par-del bien et mal ; 55 heures Ainsi parlait Zarathoustra ; la puissance du faux, ou volont de puissance 4) Les crateurs de l'image-temps : Welles, Resnais, Robbe-Grillet, et le personnage du faussaire. 5) La cristallographie. 6) logique, B. Russell, Principia Mathematica. La notion de description et celle de narration ; la narration comme lment autonome de limage visuelle et sonore ; le film comme conte (Mankiewicz, Rohmer, Pasolini) ; le nouveau roman. Le XVIIe sicle et la distinction de la reprsentation et
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de la modification dune chose, les deux ples de limage. 1 08/11/1983 6001 Les dialogues de Platon ; la puissance du faux ou volont de puissance et ses degrs (Nietzsche), et la notion de valeur (tout ne se vaut pas). La forme, l'imagination, le rel, la reprsentation, l'essence, l'apparence. L'indcidabilit, du principe d'indiscernabilit du rel et de l'imaginaire, qui est puissance du faux. Robbe-Grillet, Welles ; la forme organique du vrai et la formation cristalline ; Eugne Duprel, la notion de concrescence ; Mallarm, Victor Hugo ; sries de puissance de diffrences de puissance ; ce que l'on voit dans le cristal, ce sont les accents, les aspects du temps. Worringer, Lart gothique, art du vrai et forme organique. La puissance du faux Dfinition du faux : c'est la confusion du rel et de l'imaginaire ; confusion assume, de l'erreur. Ces images qui constituent l'indiscernabilit du rel et de l'imaginaire seront appeles images cristallines, la puissance de description, le nouveau roman, Nietzsche, Robbe-Grillet. Bergson, Matire et mmoire (dbut du chap. 3) ; perception et objet, espace et temps, fermer lespace et ouvrir le temps. Puissance du faux et sries de puissance. Le rel et l'imaginaire ; images cristallines. Jean Ricardou, le nouveau roman, phnomnes de captures et de libration ; Macbeth ; Welles ; Godard ; le faussaire est le constructeur de formations cristallines. Puissances, potentialits et multiplicits. La narration vridique (organique) et la narration falsifiante (cristalline), le discours indirect libre. Rencontre entre le temps et la puissance du faux, sries de puissance, Melville, Le grand escroc, Benito Cereno, de lirralit des navires ; narration et description, Welles et ses sries de faussaires, F comme Fink, Perrault et la mmoire, le cinma du tiers-monde, de la mmoire du monde. Rcapitulation du cours. Narration vridique et
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narration falsifiante, Robbe-Grillet, le faux-fuyant, les dlits de fuite. Le temps, comme la mise en question la plus profonde du concept de vrit. Aristote et l'alternative des propositions, la vrit et lexistant, les futurs contingents, principe de contradiction. Logique antique des Stociens, Chrysippe et Clanthe, Pierre-Maxime Schuhl, Le dominateur et les possibles. 3 29/11/1983 6309 Les stociens, le fatal et le ncessaire de Clanthe, corps et vnement ; du possible sort de limpossible, le pass nest pas ncessairement vrai, et le faussaire. Leibniz, le labyrinthe, Borges, Maurice Leblanc, La vie extravagante de Balthazar (roman populaire du XIXe sicle). Le XVIIe sicle et la crise du Dieu vridique ; du meilleur des mondes possibles. Texte de Leibniz, le labyrinthe ; Borges, Fictions, Le jardin aux sentiers qui bifurquent , les sries divergentes et le temps, les puissances du faux, Maurice Leblanc, puissance du faux. 1) l'indiscernabilit du rel et de l'imaginaire et la description, Robbe-Grillet, Pour un nouveau roman. 2) lindcidabilit du vrai et du faux et la narration, paradoxes et puissances du faux. 3) la crise du concept de vrit, face au temps et lexistence. Welles, Resnais. La forme pure du temps (le fond du temps) et le concept de vrit. Le temps chronologique ; Welles, Resnais, Je taime je taime. Leibniz, vrit d'essence et vrit d'existence ; de la substance non chronologique du temps (c'est le fond du temps), le possible, la notion de meilleur, lincompossible et la bifurcation (en ligne droite), Borges ; la morale et le temps ; de deux interviews dAntonioni sur le no-ralisme, Europe 51. Nietzsche, Le Gai Savoir, et la mise en question de la vrit face aux puissances du faux. Empdocle et la sagesse. Empdocle : derrire la vrit, il y a la lutte entre l'amour et la haine ; Nietzsche et la crise de la vrit, Le Gai Savoir ( 319-344-345-346) ; Antonioni.

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La thorie du monde de Kant, les antinomies, les Ides et les illusions de la Raison comme nouvelle conception du temps ; lhorizon de la phnomnologie ; concepts, affects, et percepts, puissance dexister, exprience et horizon. 1) Hamlet : le temps sort de ses gonds, le temps, forme pure et vide, nest plus mesurable au mouvement, Borges. 2) Rimbaud, Je est un autre ; Descartes et le cogito ; Nietzsche et la vrit, lEidos, lhomme vridique. Lhomme vridique de Nietzsche et la perspective morale, la tromperie, Le Gai Savoir, affects, le concept et le grand Amour, la force du temps, perception et puissance de vie, d'exister, les degrs de perception, Virginia Woolf, H. Melville, Henry James. La perspective spatiale et la perspective temporelle. Spinoza et la dfinition gnrale des affects et ses trois thmes, fin du Livre 3 de lEthique : 1) le concept 2) laffect 3) le percept. Amour et puissance d'exister, point de vue (optique) et perception, ordination des choses et (ou bien) sries nouvelles. Le temps comme force de laffect ; la crise de la vrit et la puissance du faux (affects et percepts). Lide de la philosophie moderne de crer de la vrit. Lecture de Nietzsche, Crpuscule des idoles, Comment pour finir le monde vrai devint fable ; lartiste, lapparence, la ralit, le mode vrai. Lhomme vridique, lhomme original, lhomme ordinaire, lhomme remarquable, lhomme nouveau et le temps. Platon, Le Sophiste, la copie et le modle, l'usager. Le copiste Bartleby de Melville, la notion de collationner. Le thme de la recherche du livre vrai. De labolition du monde vrai et du monde des apparences. Collationner : comparer la copie au modle ( = lactivit philosophique mme), Melville, Bartleby, le Je prfre pas. L'homme vridique, Platon et l'usager. L'homme original, Le grand escroc de Melville, Empdocle et le cycle amour / haine, vie et unit ; Romain Rolland, Le feu dEmpdocle ; lunification par
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l'amour des apparences ; le capitaine Achab et Don Quichotte. Le philos-sophos et le sophos, le Sage, Pythagore, Nietzsche et les apparences. L'homme ordinaire, homme du discours de la loi et des perspectives communes, lart du discours de la vie ordinaire, Melville et les personnages du grand escroc, le philanthrope, Maurice Leblanc, La philosophie quotidienne du professeur Balthazar. Protagoras et le Nomos / Phusis. 6 20/12/1983 4547 Le Nomos (perspectives communes), Protagoras ; la figure du misanthrope jovial, Melville, Moby Dick. Lhomme remarquable. Le Gorgias et le karos (l'instant, le moment favorable). Nietzsche et les discours des hommes de Zarathoustra. Rcapitulation du cours. La crise de la vrit sous l'effet du temps : le paradoxe antique des futurs contingents, le concept de vrit selon cinq aspects ; description organique, distinction organique du rel et de limaginaire, affect, percept (formations externes) et formations cristallines (formations internes) ; la perspective dprave de l'art. Platon, l'icne et le fantasme. La puissance du faux, la forme et la force du temps. Bergson. Crise du concept de vrit et forme, ou force du temps. Bergson et la reconnaissance attentive, in Matire et mmoire (chap. 2). Robbe-Grillet, les espaces vides, dconnects et la perception. La notion de reprsentation. La srie d'anamorphoses. Ozu, Antonioni, Bresson ; distinction entre la narration organique et la narration falsifiante. Les termes de reprsentation et de proposition (lnonc) et leurs diffrentes dimensions. La subordination de l'image-mouvement l'imagetemps. Les bifurcations du temps. Le flash-back, Welles, Resnais, Mankiewicz, Borges, Fitzgerald, Ozu, Kant. La pense du temps et du mouvement ; le cinma : Ozu, le no-ralisme italien, la nouvelle vague ; Paul
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Schrader, Notes sur le style transcendantal au cinma (Les Cahiers du cinma), montage du film et conscience du temps, limage cinmatographique est au prsent ; Pasolini, Thorme. Le mouvement considr comme un Tout (invariant, ternel), et dans ses parties (successions, articulations), parties limites (les instants, simultanit). Le transcendant et le transcendantal. 8 17/01/1984 6007 Mouvement et temps, Plotin et la premire philosophie de la lumire. Le montage. Musil, L'homme sans qualits. Cinma classique et cinma moderne, lcole franaise, linvariant du mouvement (reprise du cours prcdent) ; image-temps directe et image-mouvement. Jean-Louis Schefer, Lhomme ordinaire du cinma, Cahiers du cinma. Image-mouvement et image-temps directe. Le cinma daction se substituant un cinma de voyant. Rossellini, Europe 51, Stromboli, ltrangre, le cinma politique et la vision, Visconti, Ossessione, Rocco et ses frres ; prendre lair du temps comme nouvelle faon de filmer. Lide de lunit sensible avec la nature de Visconti, communisme romantique, visionnaire. Rsum et mise au point du cours. Le cinma et linstauration de situations, dimages optiques et sonores pures, cest--dire sans prolongement moteur ; le cinma no-raliste italien, signes sensori-moteurs et objets, cinma daction et cinma de voyant ; William Blake et lEmpire de la misre. Les ges du cinma burlesque. La danse et limage optique sonore pure ; J. Tati ; narration falsifiante et description cristalline ; les espaces dconnects ; Godard ; limage-temps directe ; Antonioni ; le montage ; obsignes, sonsignes, chronosignes, lectosignes, noosignes ; Ozu. Ozu, schmes sensori-moteurs et cinma ; le remarquable et lordinaire ; les critiques dOzu, Paul Schrader ; Leibniz ; les sries dordinaires, nature et banalit quotidienne ; lordinaire sensori-moteur et lordinaire sublime ; distinction des espaces vides des
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natures mortes, les lignes dunivers, Czanne ; lhorizon. 10 31/01/1984 5909 Situations sensori-motrices et situations optiques sonores pures. La rupture du schma sensori-moteur et limage-temps directe, Rossellini, Ozu. Situations sensori-motrices et situations optiques sonores pures. Le burlesque, Tati, Lewis, Chaplin ; l'action, les dcors. L'image-mouvement et l'image indirecte du temps. La question de la mesure du mouvement et de celle du temps. Le Time de Platon ; la physique et l'astronomie antiques grecques. Aristote, la Mtaphysique. La vie quotidienne et l'opinion, en rapport avec la mditation et l'ternel, le cri, Heidegger, l'existant, le transcendant, l'ternel retour (qui n'est pas un mythe), le temps cyclique des Grecs, la Thogonie, le temps dchan des gnrations. Platon, le Time, la matire du monde, le mlange du Mme et de l'Autre ; la ressemblance de l'image au modle par les moments privilgis. Platon, Aristote, les corps, la matire, le mouvement circulaire des mes, le temps et les dsquilibres, la physique ; la tragdie, l'oracle, Eschyle, Hrodote, le destin. Economie et temps. Platon et le mouvement, la gomtrie des proportions, points privilgis et plans, astronomie, le temps qui s'abstrait du mouvement ; les anomalies du mouvement, et le temps valant pour lui-mme, le temps qui sort de ses gonds pour Hamlet, dipe. Aristote et le temps, la vrit supralunaire, les causes accidentelles. Plotin, la contemplation, Troisime Ennade, chap. 8, 3,7. Plotin, Platon ; l'image indirecte du temps et le mouvement de l'me. La notion de plan. Le fond et la
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forme dans la pense gyptienne, gomtrie. 12 28/02/1984 4446 La lumire est le milieu qui occupe le cube ; Platon et la transcendance de la lumire par rapport aux formes. Les noplatoniciens, L'Un et l'tre, ontologie. Le cubisme, Delaunay, le futurisme. Le mouvement des formes lumineuses. Platon, Plotin. L'optique gomtrique de la lumire. La copie et le modle. La thorie des nombres. La chute idelle de la lumire de Plotin, Troisime Ennade ; la nature et la contemplation, les noplatoniciens, Proclus, Jamblique, Damasius, l'art byzantin ; Delaunay ; le zro du temps, gomtrie, les nombres. Les degrs de la puissance, ou les triades noplatoniciennes de la lumire, l'art byzantin, Plotin, l'me et le temps. Rappel sur l'image-cristal (1er trimestre), le temps non chronologique ; le cristal et ses proprits sonores, Flix Guattari, la ritournelle, Proust, le galop ralenti, le rock, Ravel. Les noplatoniciens, Schelling, le Fond, l'Ungrnd. L'Un imparticipable ; ontologie, mtaphysique, acte et puissance, qualit et quantit, le nombre et le mouvement, lternit, la diffrence extrinsque des puissances, l'heterotes, l'Ain et le Nunc, la synthse du temps. Le Nunc, temporalit, les puissances, le temps anomal. Le Nunc ou instant privilgi, les noplatoniciens, temporalit. Temporalit, le prsent de l'vanouissant, ou approche d'une limite du temps, l'instant et le Nunc. Saint Augustin et le temps, le prsent d-tripl, temps
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originaire et temps driv. 15 27/03/1984 4513 L'apprhension chrtienne et grecque du temps ; Plotin, les thmatiques noplatoniciennes comme reprises par le cinma. Le temps de la ville, le temps du monastre, le temps de la banalit quotidienne, ou temps driv qui est le temps de l'instant quelconque, renversant le temps originaire, (c'est le seul temps) ; la Rforme, la Foi. Ce temps driv est puissance du faussaire, crise de la Vrit. Rcapitulation du cours. Comment s'est produit le dgagement d'une imagetemps. Kant ; temps, image-temps, temps et succession, mouvement intensif et extensif. Il n'y a de temps qu'ordinaire ; Kant, le temps originaire et le temps de la banalit quotidienne. Kant et le temps ; le moi et le Je, spars par la pure forme du temps, ou flure du cogito ; le Je est un autre de Rimbaud. Le cogito cartsien. L'image-temps directe. Robbe-Grillet. Profondeur de champ et temporalisation. Le souvenir et le pass. L'image-temps directe ; le mouvement, le montage, le centre de gravit. Analyse de l'image-temps directe L'image cristal, qui est un consolid d'image actuelle et d'image virtuelle ou germe de temps ; ce n'est pas le temps, mais on y voit le temps ; les espaces odologiques de Kurt Lewin. Les situations optiques sonores pures. Les espaces topologiques. Image actuelle et image virtuelle.

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Image actuelle, image virtuelle, image-souvenir, Bergson. Les bifurcations du temps, le flash-back, J. Mankiewicz. Les anamorphoses par dcrochage de l'image. 19 22/05/1984 6350 Les situations sensori-motrices (ou descriptions en coalition avec les images-souvenir) et les situations optiques sonores pures. L'image-rve, l'image virtuelle, l'image actuelle. Le danseur, le centre de gravit, le corps. La comdie musicale. Le souvenir, le pass et le nouveau prsent, Bergson, l'image en miroir ; les couples logiques possible-rel, et virtuel-actuel. Le triple change de l'image-cristal : l'image actuelle et l'image virtuelle, et le couple limpide-opaque de la cristallographie ; un cristal crot par les bords, c'est une limite ; limite entre un germe cristallin et un milieu cristallisable. Le temps non chronologique. La science est un systme d'oprateurs, la philosophie est une systmatique des concepts, l'art est l'activit qui consiste crer, dcouvrir des personnages. L'imagecristal et le triple change (voir le cours prcdent), images et miroirs. Le jeu de l'acteur, l'opaque et le limpide, le concept, l'ide d'acteur, Tod Browning. Turner, Melville, l'image cristal. L'image-cristal, Herzog, Tarkovsky. Le rgime des images-cristal. J. Renoir ; la vie, c'est ce qui fuit le cristal, processus d'entres et d'opacifications des images cinmatographiques des uvres (souvenir d'enfant, enqute sociologique et entre archologique). Fellini ; le galop ; la mmoire suprapsychologique des images ; Visconti et la dcomposition, l'opacification du cristal ; le savoir de l'art et la libert vide des rles.

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Visconti et : - La dcomposition, l'opacification de l'image cristal. - L'histoire qui est hors-champ. - La splendeur qui survient trop tard ; le Beau de Visconti : l'unit de l'homme et de la nature, le beau sensuel ou le beau sensible. Les figures bergsoniennes : - L'image-temps directe, qui se rvle dans le cristal, c'est--dire la figure de la diffrenciation du temps : chaque instant conserve le prsent et fait passer le pass. - Le rel, l'objet, le monde, et le souvenir, le saut dans la rgion du pass ; les nappes virtuelles du pass, la rtention qui prcde l'image-souvenir ; l'instant. 21 05/06/1984 4026 L'instant pass qui appartient un continuum de pass, ou nappe du pass (donc on ne peut revivre un instant du pass, mais le continuum). Les espaces paradoxaux ; Orson Welles ; les nappes du pass, le souvenir inutilisable et la crise du temps permanente. La terre de MacBeth de Bazin, le temps primordial et la terre mouille; les forces dcentres des autochtones et les centres optiques, projets, constituants. Rcapitulation les deux formes de l'image directe du temps : - Les prsents qui passent et les passs qui se conservent. - La gomtrie projective. Nappes de pass sans centre. La ville topologique et le jeu crbral. Rcapitulation des cours de l'anne : - les descriptions optiques et sonores pures. - les rapports entre le rel et l'imaginaire. - les narrations : 1) organiques ou spatiales 2) cristallines. - l'image indirecte du temps, l'image-temps. - la narration falsifiante (s'engendrant dans le fauxmouvement) lie l'image directe du temps. - la puissance du faux et la Vrit. Nietzsche, Welles.
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La mthode de la pense et ses deux aspects : le temporel et le spatial. La mthode prsuppose une image implicite de la pense, image variable, avec l'histoire ; M. Bakhatine, le chronotope (espace-temps) est ce dans quoi se dveloppe le discours philosophique; ce chronotope est jalonn et signal par des cris. Chronotope Limage implicite de la pense. Les cris philosophiques et les discours philosophiques avec Aristote, Descartes, Leibniz, Dostoevski, Chestov, Artaud. Problmatique du cours : de la rencontre entre limage de la pense et limage cinmatographique ; limage cinmatographique est automatique. Daney, La rampe, Schefer, Lhomme ordinaire du cinma. Les pionniers : Eisenstein, Gance, Epstein, Faure, et le cinma comme nouvelle manire de penser selon les catgories kantiennes de qualit, quantit, relation et de mode : 1) le peuple devient sujet de la pense. 2) art des masses. 3) langue universelle. 4) ncessit, et non plus possibilit de la pense ( vous ne pourrez pas ne pas penser ). Smiologie dinspiration linguistique et le cinma ; Christian Metz, la confrontation langue-langage. Elie Faure, Fonction du cinma (p. 51) ; Paul Virilio, Logistique de la perception, Guerre et cinma. Etat et cinma, le couplage arme-il, la camra-mitrailleuse, la Guerre comme mise en scne et ses leurres, nazisme et cinma, propagande, Hollywood. Les cinastes sont des penseurs. Daney, Giraudoux ; Godard, Sauve qui peut la vie, et les catgories dAristote. Les chocs subis par limage de la pense et limage cinmatographique.

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De la rencontre entre limage cinmatographique et limage de la pense, lautomatisme. Limagemouvement est automatique ;
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Georges Duhamel ; la varit des automates des dbuts du cinma, les golems, les somnambules, lexpressionnisme allemand, lcole franaise, Renoir, La rgle du jeu, Vigo, Atalante, le cinma hallucinatoire. 1 30/10/1984 6116 Bresson, Notes sur le cinmatographe, lautomate spirituel, Elie Faure ; la camra cest la subjectivit automatique, Epstein, Joyce, Ulysse, le monologue intrieur (qui nest ni langue ni langage mais matire premire), Eisenstein. Le monologue intrieur, le supraconscient, l'automate spirituel (chez Spinoza, le Golem), l'axiomatique ; Leibniz; Paul Valry, Monsieur Teste. Le cinma thormatique, Pasolini, Bresson. Automatisme et pense Pierre Janet et lautomatisme psychologique (1899), Gatan de Clairambault et lautomatisme mental ; les surralistes et lcriture automatique, la paranoa critique du monde, S. Dali ; le monologue intrieur, Joyce, Ulysse, Finnegans Wake ; Paul Dujardin, Les lauriers sont coups, William James et le courant de la conscience. Thme du visuel et du sonore suprieur celui de la littrature, Eisenstein et son allocution de 1935. Resnais. Automatisme et axiomatique (= ordre formel des penses) ; le XVIIe sicle, Spinoza, lAutomaton spirituale, Leibniz, P.Valry et lautomate mental. Pasolini, Thorme, Salo. Bresson. 2 06/11/1984 6147 Suite de la construction du programme de lanne et reprise du cours prcdent Le rapport cinma-pense dun type nouveau et deux problmes. 1) Les esprances des premiers auteurs de cinma, le cinma comme nouvelle pense, art des masses, langue universelle. 2) Daney, Virilio et la mise en scne dEtat. Janet, Clairambault, Joyce, le cut up de Burroughs, l'expressionnisme allemand, l'cole franaise d'avantguerre, Renoir, Vigo ; Spinoza, Trait de la Rforme et de lEntendement, et l'automatisme spirituel. Formalisme et axiomatique, le combinatoire. Valry, Monsieur Teste. Heidegger, Quappelle-t-on penser ? Le noochoc donnerait penser; la mise en mouvement de lautomate spirituel ; Alexandre Astruc et la camrastylo.

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La question des rapports du cinma avec la pense. Le cinma de l'automate spirituel (un effet physique et un effet logique) ; le thormatique. Astruc. Pasolini, Sade et la littrature dmonstrative; le cinma associatif devient axiomatique. La pense du dehors (ce qui n'est pas l'extriorit). Donnez-moi donc un corps ! . Kierkegaard. Les enchanements d'attitudes du corps, la fatigue, l'attente, comme catgories de la pense ; Brecht et le gestus. Substituer la croyance au savoir : Pascal et Hume ; Kant et Fichte ; Nietzsche et Kierkegaard ; Renouvier et Lequier. Le rapport entre le savoir (la connaissance) et la pense. Il y a une foi de la raison, qui passe par le sensible. Hume, du savoir la croyance, l'infrence, le concept d'habitude, les conditions de lgitimit de la croyance. Kant, 2e Prface de la Critique de la Raison pure : J'ai d abolir le savoir pour faire place la foi ; Godard, Bande part. Croire aujourd'hui en ce monde-ci. Joyce, Dos Passos, le monologue intrieur. Rossellini, Jeanne au bcher, d'aprs Claudel. Fin de la construction du programme de l'anne. Toute mthode de la pense suppose une image de la pense ; le chronotope (espace-temps) de Bakhtine. La mthode est ordre de raison, qui est temporel, supposant un avant et un aprs ; but (vrit), moyens et obstacles. Pascal, les Mditations. De trois mthodes quant la volont de vrit : dialectique par division du concept en deux moitis (Platon), analytique par enchanement des perceptions (Descartes), transcendantale (Kant) ; et de trois chronotopes : prtendre ... (Platon), je ne veux plus me tromper ... (Descartes, le cogito), je ne veux pas tromper... (Kant). De la rencontre entre : la pense et son image d'ellemme, et l'image cinmatographique qui est automatique. Double automatisme, psychologique et logique de la pense. La guerre a fait coupure dans le cinma, un avant et un aprs.
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Retour sur les quatre mutations cinma-image de la pense. - Le savoir comme affirmation d'une conformit, avec Aristote, la connaissance, le Thomisme, en trois stades (forme, sensible, intelligible) ; Claudel, Trait de la co-naissance, la forme, la qualit. Avec Kant, la connaissance n'est plus la fin de la pense. Temps et espace comme formes a priori de la sensibilit. - Avec Kant, la connaissance n'est plus le modle de la pense ; de la rupture du lien sensori-moteur, le sensible. 3 13/11/1984 3940 Robbe-Grillet et le thme de la perte de monde, Sartre ; Heidegger et l'tre dans le monde (le lien de l'homme et du monde ne tient plus que par l'angoisse et le tragique), rupture du lien sensori-moteur entre l'homme et le monde ; la raison de croire au monde comme fonction premire du cinma). Rossellini, Tolsto, Kierkegaard, Pascal ; Donnez-moi un corps, le cinma des corps (Godard, Rivette, Cassavetes, Akerman, Garrel, Eustache), Bretch et le gestus, postures, attitudes, et la croyance au monde. Le corps, fragile, en fatigue, en attente, o sinscrit le temps ; le corps grec du savoir ; Kierkegaard ; la pense est l'exercice du dehors, Blanchot, Foucault; le modle classique du savoir ; lenchanement des images, ressemblance et contigut ; lassociationnisme, Hume, Jakobson, syntagme et paradigme. Limage classique du savoir, Hegel, la Phnomnologie de lEsprit (les figures) et la Logique (les moments). La pense du dedans et le concept. La pense du dehors par le processus. Hegel, la pense du Tout, le mouvement dialectique du concept comme intriorit et extriorit des images ; Blanchot, Foucault ; Jaspers et le processus ; Platon, le Phdon, le revenir des morts des philosophes, la Guerre de 1939-45 ; le hros moderne lazaren de Cayrol, le Nouveau, Resnais, Nuit et brouillard, Muriel ; la culture mortifie. Foucault, Les mots et les choses, Raymond Roussel, pense et impens, la mutation de la pense, Heidegger, Artaud ; Blanchot, Lentretien infini, associations dimages et interstices.

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Troisime aspect de la pense du dehors : la monte des interstices, quatre notions : 1) l'ide de processus au sens de Jaspers 2) l'ide d'un rapport essentiel de la pense avec un impens ou une impuissance penser 3) l'ide d'interstice qui devient premier par rapport l'association 4) la fatigue du corps, en attente, et la puissance du dehors (autrement dit, c'est la puissance directe du temps, ou force du dehors dans la pense) ; Foucault, Raymond Roussel. Blanchot, L'entretien infini. Cinma classique et moderne, les coupures entre images, le montage, cran blanc, cran noir, le fauxraccord, Garrel, Godard, cadrage sonore et visuel, Eustache ; la prsentation directe du dehors. Mathmatiques, thorme de Pythagore, la ligne intelligible de lesprit, le nombre irrationnel ; Dedekind et le concept de nombre, lacunes et coupures et le problme du continu ; cinma, le faux-raccord valant pour lui-mme ; Eisenstein, Garrel, cran blanc, cran noir, linterstice et le dehors, Godard, Ici et ailleurs. Association, interstice et force du dehors, la mthode Godard, la continuit et la ressemblance, le dsenchanement des images. 4me mutation : Donnez-moi un cerveau ! un cinma des cerveaux, Cassavetes, Godard, Rivette, Kubrick et le cerveau-monde ; Resnais, la Bibliothque nationale et son messager neuronique, la fragilit du cerveau. 4me mutation : le cerveau et le cinma moderne. Le cerveau comme centre dintgrations et de diffrenciations, associations sensori-motrices. Neuropsychiatrie, von Monakow, J.H. Jackson. Troubles du cerveau, laphasie, la linguistique, Jakobson ; limage classique du cerveau, arborescent et centr, Chomsky ; Claude Bernard, les problmes des milieux intrieurs et extriorit, Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique. Le cerveau, un dehors et un dedans absolus.

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Simondon ; le cerveau et sa structure topologique, et la co-prsence dun dehors et dun dedans ; espace euclidien et espace topologique ; vivre le cerveau topologiquement. La neurobiologie, neurones, influx nerveux, synapses, points-coupures irrationnels ; espace topologique et espace probabilitaire, larborescence du cerveau ; JeanPierre Changeux, Lhomme neuronal, Steven Rose, Le cerveau conscient, Henri Miller, lenchanement sensori-moteur. Proposition de cinq directions de recherches : 1) hasard et dtermination ; le mouvement brownien, tirages indpendants et phnomnes alatoires, 6 11/12/1984 5215 les chanes de Markov. 2) la cosmobiologie, Darwin 3) Prigogine et Stengers, les fluctuations, La Nouvelle Alliance (ch. 6) ; rapidit de, et rsistance linformation, les termites 4) Pierre Vendryes, biologiste cybernticien ; la ballade, milieu extrieur et intrieur. 5) le cinma comme enchanement sensori-moteur des images et comme r-enchanement dimages indpendantes. Limage crbrale du point de vue de la science, du vcu et du cinma. le cerveau / axe dintgration et de diffrenciation, totalit et circulation / structure topologique, et coprsence du dehors et du dedans, le cerveau-cosmos / lenchanement sensori-moteur, semi alatoire, semi fortuit, chanes de Markov, morcelage r-enchan. Du lien entre trois concepts philosophiques et le cinma : notion 1 : lcran noir et lcran blanc ; notion 2 : le point de coupure irrationnelle ; notion 3 : le morcelage r-enchan dimages indpendantes. Les faux-raccords, fragmentations despaces de Bresson ; Andre Bily, Petersbourg, le cerveaucosmos, la ville, le monde, Resnais, Je taime je taime, Muriel, Providence ; cinma sriel, exprimental, abstrait, gomtrique et la peinture, Brackage, le clignotement, la boucle, G. Landow ; vivre son cerveau : un problme de gnration.

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Rcapitulation du trimestre. 1er thme : pense et automatisme. 7 18/12/1984 5903 2e thme : volution de la pense cinmatographique et de ses rapports avec la pense (philosophique), rsume sous dix aspects. Interventions d'auditeurs Le cinma politique, minoritaire. Image et pense chez Eisenstein, de limage au concept. Limage picturale ; le mouvement et le montage de limage, lacte cinmatographique ; smiologie dinspiration linguistique, Metz, Eco ; Pasolini, Faure, image / analogie et modulation de lobjet. Kant et la thorie du Sublime ; le jugement esthtique, le noochoc, opposition des images-mouvement. La classification dAristote des figures de lopposition. G. Tarde ; Eisenstein et les oppositions relles ; Le jugement esthtique ; Eisenstein. Les oppositions des images-mouvement ; la relation sujet-objet : - les oppositions quantitatives, mtriques (la dure de l'image). - les oppositions qualitatives, rythmiques. - les oppositions relationnelles, ou tonales, synesthsie. Merleau-Ponty. - les oppositions modales ou harmoniques. - les oppositions intellectuelles. Le passage du percept visuel au percept physiologique. 8 08/01/1985 5626 Eisenstein ; de limage-percept au concept, la pense consciente ; le concept comme effet de limage ; le montage, plan de composition ; limage-affect ; le film et le monologue intrieur, la pense inconsciente. Structure et nature. Tolsto. Images et harmoniques. Eisenstein et les rapports image-pense, de limagepercept au concept ; images et harmoniques ; choc motif et choc sensoriel ; dialectique, unit de la nature et de lhomme, de limage et du concept ; Dreyer ; Griffith , Eisenstein et les staliniens, art des masses et
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hros individuel. Rapports image-pense dans le cinma en trois aspects ; le cinma daprs-guerre et ses ruptures. Littralit, monologue intrieur, Duras, India song, Dominique Noguez, Fontanier, le Sublime. 9 15/01/1985 6117 Le Sublime, littralit et artificialit de limage ; M. Duras et l'amour, India song. Godard ; le monologue intrieur, Dos Passos et limage-pense. Musique tonale et musique srielle ; les harmoniques, la tonalit, les centres toniques. Les sries dimages ; monologue intrieur et plurilinguisme ; le cinma sriel. Les trois caractres qui permettent de dfinir des sries d'images : les coupures irrationnelles qui s'opposent aux harmoniques ; les enchanements qui s'opposent un centre tonal ; et le r-enchanement des deux cts de la coupure irrationnelle, qui s'oppose l'enchanement en fonction d'un centre. Aristote, les forces substantielles, Godard, les images devant tre dsenchanes ; Sartre, Giraudoux. Aristote, les sries et les catgories de Godard (srie et suite d'images en tant que rflchies dans un genre ou une catgorie). M. Duras, Dominique Noguez, le cinma exprimental; Godard, et les genres esthtiques rflexifs et graphisme ; personnages des films, le genre burlesque, le figurant singularis, limage quasi picturale, le film sur Lausanne, les catgories de Sauve qui peut (la vie), le montage. Le rapport image-pense, structural ou tonal avec Eisenstein, sriel avec Godard. La musique structurale, tonale, srielle, les images musicales ou srielles. Questions poses par Deleuze aux auditeurs. Pascale Criton interviewe par Deleuze ; lharmonicit. Srie, catgorie et genre dans le cinma de Godard, esthtique ; la lutte de lart contre son sujet, le film de commande. Godard, les Carabiniers, les images et les catgories de
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la guerre, limite, coupure irrationnelle et rflexion dimages. Vivre sa vie. Les rapports vie-langage, parler et vivre, parler et penser, silence et parole, dialogue entre Brice Parain et lhrone Nana, le thme du revenir la vie des philosophes, silence et parole. Kant, les catgories et l'usage du jugement, constituant, rgulateur, dterminant et rflchissant, le gnral, le particulier et le concept ; jurisprudence et cration de droits, le bus et le taxi. 11 29/01/1985 5903 Godard et la srie comme suite d'images se rflchissant dans une catgorie; Passion, Lettre Freddy Buache ; pense, concept et image ; Eisenstein. - Hegel, la phnomnologie et la logique ; concept, conscience et attitude ; Eric Weil (les hgliens franais Weil, Koyr, Kojve). Eric Weil, attitudes et catgories. Bataille, Sade ; Daney, La rampe ; la Geste et le discours des attitudes, Godard. Textes de Brecht et Barthes. Gestus, discours et attitudes, rupture avec le sujet et le vcu, le thtre, la pense du spectateur, concept et entendement. Barthes et le gestus, Diderot, Brecht, Eisenstein, LObvie et lObtus, thorie de linstant prgnant, le photogramme et le temps et limage, Edmond de Carasco. Rappel du cours prcdent - Forme des sries : Godard, suite dimages rflchies dans une catgorie. - Contenu des sries : suite dattitudes rflchies dans un gestus. Barthes, le photogramme et le temps. Attitudes du corps et photogramme, Edmond de Carasco, se dguiser de soi-mme, la mise en scne de la vie quotidienne, thtralisation, le temps chronologique, lavant et laprs de la srie du temps, la suite vectorise, le cours du temps. Se dguiser de soi-mme, la Geste, lacte de fabulation et sa fonction, Pierre Perrault, faire fiction, histoire et
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colonisation ; le cinma politique (Godard, Resnais, les Straub), et le tiers-monde. Jean Rouch, Moi, un noir ; de la thtralisation au gestus et rinvention du rapport au peuple, srie du temps et r-enchanements dattitudes, temps chronologique / avant et aprs sriels. Godard, la nouvelle vague, Histoire, attitudes et geste, lgender ; Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion. 13 26/02/1985 4554 Les rapports cinma-langue-langage, limage visuelle composante sonore, le bloc visuel, limage lue. Nouveau semestre : des rapports entre actes de paroles et lacte de musique, le continuum sonore et les rapports avec le cinma. Eisenstein et la commensurabilit (thorie du nombre dor), le cinma muet ; le cinma classique, tonal et de vrit, ou structural. Hegel, Nietzsche et le modle de la vrit, vrit et fiction, image-mouvement et image indirecte du temps, montage. Le cinma sriel de Godard, genre et musique, Sauve qui peut la vie, Prnom Carmen. 13 26/02/1985 4602 Les sries, du point de vue matriel et leur contenu. Gestus, suites dattitude, histoire, le vcu, rel et fiction, quatre exemples avec le cinma : 1) habitudes quotidiennes et crmonialisation des corps ; lUnderground, J.C. Eloy, Carmelo Bene, la danse de Salom, personnages et modes vocaux 2) la nouvelle vague et laprs nouvelle vague, Godard, Rivette, Lamour fou. Corps, enchanements dattitudes et gestus, le discours, le gestus biblique 3) le cinma fminin ou fministe, Agns Varda, Chantal Akerman 4) le cinma direct, P. Perrault, Jean Rouch, ordre du discours et acte de parole cinmatographique, lacte de fabulation. Linguistique, smiologie et smiotique. Ch. Metz, Essai sur la signification du cinma, limage cinmatographique dfinie comme narrative (et non auto-mouvement). Kant, la priode critique et pr-critique de la philosophie, Platon et la question quest-ce que ? ,

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Socrate, les Sophistes et la question qui ? lessence, lapparence, le fait et les conditions de possibilits, lusage ; le photogramme. 14 05/03/1985 6337 Rcapitulation : - la confrontation entre le cinma tonal, classique, et le cinma sriel moderne. - le cinma classique, structural, de vrit (modle indpendant de la dualit possible : relle / fictive). Le cinma moderne rcusant tout modle de la vrit pour se rclamer des puissances du faux (qui forment une srie) ; c'est la vrit du cinma, et non l'inverse, retournement. - l'image classique est une reprsentation indirecte du temps, l'image moderne est srielle, la vrit du cinma, est une prsentation directe du temps : le temps est arrach sa forme empirique de la succession, lacte de parole, de fabulation. Nouveau chapitre du cours : le cinma et la langue ( ne pas confondre avec le parlant). Lcole de smiologie ou smiocritique, Ch. Metz, le cinma comme langage sans langue ; lcole smiocritique en Italie, E. Garroni, U. Eco, Pasolini, Robbe-Grillet ; le muet et le silencieux, la phonation, la sociolinguistique et la classification dactes de parole ; la narration comme fait de limage cinmatographique (ncessit universelle, Kant), il nest plus question de mouvement ; Ch. Metz et trois tapes : 1) le fait du cinma stant constitu comme narratif 2) limage cinmatographique assimilable, approximativement, un nonc 3) les rgles dusage : oprations syntagmatiques et paradigmatiques; lnonc analogique, iconique. Le linguiste Martinet, la langue comme systme double articulation, monmes et phonmes, LviStrauss, Le cr et le cuit, Prieto, Messages et signaux, le cinma nest pas une langue. 14 05/03/1985 2840 Le cinma, limage cinmatographique n'est pas une

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langue ; photogrammes, monmes et phonmes, Metz, Pasolini, U. Eco, les rgles dusage (la syntagmatique et la paradigmatique), Jakobson. 15 12/03/1985 5755 La smiotique, Christian Metz, 1) le fait historique : le cinma s'est constitu comme cinma de narration, Hollywood 2) une approximation : l'image cinmatographique est assimilable un nonc 3) cette image est applique des procdures langagires ; les rgles paradigmatiques et syntagmatiques adaptes au cinma qui est un langage sans langue. La distinction langue / langage dans la linguistique. Smiocritique, paradigmatique et syntagmatique, images cinmatographiques et rgles dusage. La grande syntagmatique, la distinction de huit syntagmes chez Ch. Metz : 1) plan unique 2) syntagmes non chronologiques 3) lautre, en accolade 4) de simultanit, descriptif 5) altern 6) conscution continue 7) conscution discontinue 8) squence pisodes. Les disciples de Metz : Gardies, Chateau et Jost ; Robbe-Grillet et la dysnarration. La distinction de cinq codes chez Metz : 1) la grande syntagmatique 2) la paradigmatique 3) la ponctuation filmique 4) les mouvements dappareil 5) les codes de montage. Cinma de narration, limage, lnonc, lanalogie et le code ; cinma, linguistique et psychanalyse ; J.L Schefer, Lhomme ordinaire du cinma. Limage mouvement, lintervalle de mouvement et trois types dimages (affection, action, perception). La dysnarration et les deux images-temps directe du cinma, srie et ordre du temps. La smiocritique. Reprise des trois points du cours du prcdent : 1) le fait du cinma comme narratif 2) limage cinma comme analogique, iconique 3) codification des noncs et rgles syntagmatiques. La suspension du mouvement par les smiocriticiens, le photogramme, les trois images cinmatographiques (action, perception, affection) et la narration, lintervalle de mouvement, le schme sensori-moteur.
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Narration et processus de spcification de limagemouvement ; image-temps directe et constitution dune srie (lavant et laprs comme qualits du temps), vectorisation du temps ; ordre du temps, coexistence des rapports de temps (prsents intrieurs et nappes de pass), Resnais, Un t Marienbad, la transformation du boulanger (sciences) ; le no-ralisme, le cinma de voyant ; la donne immdiate de limage, la dysnarration P. Perrault, J. Rouch, la fiction et le pouvoir de fabulation. Le cinma politique, le peuple qui sinvente. Les ples de la fabulation, O. Welles, la srie et la puissance du faux, Le peuple manque . Le cinma sovitique davant-guerre, Poudovkine, la grande prise de conscience de laprs-guerre. Lhistoire du peuple palestinien, le langage diplomatique cod. J. Rouch et lacte de fabulation politique. 16 19/03/1985 6145 La dterritorialisation du peuple palestinien. Le procs de spcification des images-mouvement et des images-temps (do image-perception, affection, action). Limage cinma et lnonc analogique, la ressemblance, la peinture classique, la modulation des couleurs et de la lumire (le cinma et les coloristes, lexpressionnisme allemand, lcole franaise); Pasolini, Lexpriences hrtique, plan, phonme et monme, le cinma comme langue de la ralit, langue sans langage et les smiocriticiens, le Ur-code. Eisenstein, le monologue intrieur, le proto-langage, les linguistes sovitiques in Les cahiers du cinma, n220221, V.M. Eichenbaum, L. S. Vigotsky, les images visuelles, les endophonies. Le linguiste Hjelmslev, le langage et la langue ont pour corrlat une matire non linguistiquement forme. Metz. Gustave Guillaume, Langage et science du langage, le sens comme signifi de puissance, Bergson et linstantan dimage, le mouvement. Gustave Guillaume et la matire pr-linguistique, Hjelmslev, le signifi de puissance du verbe et procs de temporalisation, Edmond Ortigues, Le discours et le symbole.

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Leibniz, les compossibles, le possible et le virtuel, la chronogense. 17 26/03/1985 4244 Le signifi de puissance de Gustave Guillaume, la langue comme systme doppositions distinctives et exclusives. Edmond Ortigues. La smiologie et la notion de signe, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Julia Kristeva, la signifiance dans la langue, la chane signifiante. La smiocritique, Peirce, signe et matire langagire. Narration, et procs de spcification, procs de diffrenciation et dintgration de limage-mouvement. Procs de sriation du temps et procs dordination du temps ; Hjelmslev et la matire non linguistiquement forme, Guillaume et le signifi de puissance. Lnonable, la smiotique pure et le signe, matire pr-linguistique, Bergson, quest-ce quun nonc cinmatographique. Le monologue intrieur comme proto-langage, lnonable cinmatographique, le muet et le parlant, le schizophrne, la conversation dans la comdie amricaine, le roman policier, au caf ; le muet et limage lue, lintertitre, luniversalit abstraite, et limage vue, la nature du social, les dcors de lHerbier, Eisenstein/Griffith, nature du capitalisme, socit organique ou dialectique ; limage construite sur trois lments dans Le cuirassier Potemkine, limage visuelle naturalise ; limage lue est discours. Benveniste, plan de rcit et plan de discours ; le parlant et lentrelacement de limage lue et de limage vue, par recherche graphique ou par introduction dlments scripturaux ; Murnau, Tabou, Le dernier des hommes, Godard, Pierrot le fou, Eisenstein, La Grve, Sternberg, LAnge bleu, et le processus social de la dgradation et la collaboration muette, F. Lang, M le maudit. Le Muet et ses deux images visuelles, lue et vue, il n'y a pas d'image audiovisuelle. Benveniste et le rcit, sur le mode du il. Les vnements prsents par l'image vue, le discours indirect libre et l'image lue. Eisenstein Vertov, l'importance du graphisme. L'acte de parole entendu, non plus lu. La tlvision et le cinma d'aprs-guerre, l'image audiovisuelle, l'image sonore est une composante spcifique

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de l'image visuelle ; Balazs ; le faire voir du parlant dans l'image visuelle et le lisible. 18 16/04/1985 5032 Actes de parole et interactions dans l'image visuelle, Benveniste, Austin, Ducrot, le performatif ; la propagation de l'acte de parole, la rumeur, Mankiewicz, F. Lang, M le maudit ; le journal, les ondes de croyance et de dsir, la sociologie de l'interactionnisme, la microsociologie, Gabriel Tarde, lEcole de Chicago, Georg Simmel, le migrant, le flneur, l'tranger, l'homme de la conversation, la coquette, Henry Miller, Isaac Joseph, la sociabilit, la microsocit : la forme de l'association indpendamment de son contenu. La socit de conversation comme dmocratie, sociabilit, Simmel, la coquette ; l'acte de parole comme composante de l'image auditive de limage visuelle, faisant voir dans l'image visuelle, une interaction et non un enchanement d'actions-ractions ; l'interaction entre personnages indpendants ; la collaboration police-pgre, Eisenstein, La grve, Lang, M Le maudit ; la dgradation, Murnau, Le dernier des hommes, Sternberg, L'ange bleu. Classification des actes de parole. Marguerite Duras et le lieu de l'acte de parole, India song ; la coupure (non lie au parlant) dans l'histoire du cinma aprs la Guerre ; S. Daney, la mise en scne d'Etat suprieure Hollywood, Kracauer, De Caligari Hitler, Hitler comme cinaste, Syberberg ; l'automate non plus sensori-moteur (cole franaise, expressionnisme allemand), mais informatique, cyberntique, Kubrick. Le muet et l'image-mouvement d'avant-guerre, le parlant et le surgissement d'une composante sonore de l'image visuelle (le lu devient entendu et le vu devient lisible). Eisenstein, Burch, Balazs, Le cinma, le son et la parole comme nouvelles composantes de l'image visuelle. Rossellini et son oeuvre tlvisuelle ; Godard, la leon de choses et la leon de mots. L'autonomie ou hautonomie, des deux images sonore et visuelle, incommensurabilit des deux. 19 23/04/1985 4617
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L'acte de parole entendu, et le surgissement d'interactions entre personnes; sociologie interactionniste ; les relations selon la linguistique, Benveniste; le modle de la rumeur, la flnerie, le mouvement du on, le fait divers et le fait d'opinion ; la conversation conue thtralement ou cinmatographiquement ; Simmel, la forme et le contenu, I. Joseph, la socit des gaux, la comdie amricaine, Hawks ; le roman et la sous-conversation, Nathalie Saraulte, Henri James, Nietzsche ; Mankiewicz, l'acte de parole. 19 23/04/1985 2251 Mankiewicz, On murmure dans la ville, l'acte de parole entendu qui fait voir une interaction, une bifurcation (temps non linaire) ; Rcapitulation, au premier stade du parlant : 1) il n'y a plus d'image lue, il y a composante sonore et parlante subordonne l'image visuelle 2) la composante entendue fait voir, saisie comme point problmatique dans une situation de circonstance, l'acte de parole est lui-mme vu 3) la voix son tour voit, M. Chion, F. Lang, Le testament du Dr Mabuse, la voix off. 20 30/04/1985 6100 Le premier aspect du parlant, et la musique dans les rapports sonores et visuels. L'autonomie de l'image sonore, qui n'est plus composante de l'image visuelle, cadrage sonore, l'interstice remplace le hors-champ, la musique comme traitement de toutes les composantes sonores ; Glenn Gould et ses essais radiophoniques. Les pistes sonores, les bruits, les sons, les phonations, le burlesque, Chaplin, Lewis, Tati, Playtime ; les actes de paroles et la musique ; R. Clair; le musicien Michel Fano, le continuum sonore ; Godard, Week-end, le horschamps est une dpendance de l'image visuelle ; le manifeste sovitique des Trente ; le son comme contrepoint visuel. L'image-mouvement et le Tout, Bresson, Dreyer, le hors-champs relatif et absolu, Hitchcock, la prsentation indirecte du temps. Les deux types de voix off, relative et absolue; Renoir, Nana, la conversation off, les actes de parole rflexifs ; M. Chion et F. Lang, Le testament du Dr Mabuse,

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Antonioni. Des rapports entre la musique et le parlant ; le cinma exprimental, Jean Mitry, Norman Mac Laren, P. Auger ; Eisenstein. 20 30/04/1985 4515 Jean Mitry, Images pour Debussy , rythme visuel et rythme sonore, Eisenstein, correspondance interne entre l'image visuelle et musique, le musicien de cinma Hans Heisler. La conception de Nietzsche sur la musique dans la premire partie de son oeuvre, Naissance de la tragdie : l'image apollinienne, le Beau, Dionysos musicien, le vouloir sans fond et sa prsentation directe, l'Un-Tout, le mouvement et la rdemption de l'apparence, Chronos, l'ternel devenir, le lien SchopenhauerWagner, Parsifal ; de l'incommensurabilit entre l'image et la musique, la tragdie grecque, Schiller, le chur musical, le drame. 21 07/05/1985 5653 Rcapitulation du cours deuxime stade du parlant. prcdent : premier et

1er stade : le parlant est lu, 1) autonomie de l'acte de parole 2) l'image moderne et la disjonction de l'image sonore et de l'image visuelle 3) le hors-champs comme dpendance de l'image visuelle, l'interstice 4) l'image sonore et l'image visuelle sont en rapport, Jean Mitry. 2e stade : le parlant est entendu, le style direct. Le sonore cesse d'tre une dpendance de l'image visuelle ; hautonomie de l'image sonore et de l'image visuelle ; Maguerite Duras, Eric Rohmer, Le gut de la beaut (article), le contrepoint sans rapport avec le hors-champs ; le style indirect libre, Pasolini ; Bakhtine. 21 07/05/1985 4618 Le dialogue en style direct et indirect au cinma, Rohmer, Perceval le gallois ; les voix de Bresson ; l'automate d'Avant-guerre (horloger, moteur) et d'Aprs-guerre (informatique, cyberntique) ; M. Chion, La voix au cinma, le modle bressonien ; S. Daney. L'acte de parole, le style indirect libre, l'acte de fabulation, le cinma moderne et le nouveau concept du

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mensonge, la puissance du faux ; Robbe-Grillet, J. Rouch, P. Perrault, filmer l'acte de lgender, acte politique, l'intercesseur ; le conte moral chez Rohmer ; Pguy, Clio, Jeanne d'Arc, vision horizontale et vision verticale de l'vnement, fausse et vraie mmoire. 21 07/05/1985 3245 Les actes de parole. L'vnement, Pguy et l'internel ; Bresson ; Pasolini ; l'acte de fabulation et l'autonomie de l'acte de parole. L'image visuelle. Auger, les espaces qualifis et la monte des espaces quelconques, vides, dconnects, dsaffects ; l'image visuelle, sdimentaire, tectonique, tellurique, stratigraphique, gologique, archologique ; Nietzsche, "le dsert crot", Pasolini, Thorme ; les dserts d'Antonioni ; les Straub, la squence tellurique. L'image moderne - la synchronie, l'interstice entre deux cadrages de l'image visuelle et de l'image sonore, d'o autonomie des deux images. Balazs, le son, le cadrage, le montage sonore, nouvelles technologies, les modulateurs, la strophonie, les sources d'mission ; la musique, Glenn Gould, Schoenberg, Michel Fano, le continuum sonore ; interview de Dominique Villain, L'oeil la camra. Interviews, le cadrage sonore, les types de micros, les filtres sonores, la strophonie, le volume, les modulateurs de son, positionnements spatiaux. Suite des interviews sur la notion d'image sonore ; le microphone, le modulateur ; l'optique, la peinture. Le cinma et l'ide d'un cadrage sonore spcifique ; les oprations technologiques, la strophonie, volume sonore et intensits, volume temporel et processus de temporalisation. Interview Glenn Gould, la musique, l'environnement sonore. L'envers et l'endroit de l'image lectronique, vido, tlvisuelle ; Ozu et l'image qui se retourne par raccords 180 ; Syberberg et la projection frontale. Le premier stade du parlant et les deux formes de l'automate, les machines motrices au cinma.

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L'aprs-guerre et la troisime forme de l'automate : informatique, cyberntique, dfini en fonction de l'information, le dire et le faire de l'information, Kubrick, Syberberg, Bresson, Resnais, L'anne dernire Marienbad. L'artiste et les nouveaux moyens technologiques, le musicien Varse ; Bazin ; l'cran, le cadrage, verticalit et horizontalit les critiques Greenberg, Sternberg, les peintres amricains modernes, Louis, Pollock, Rauschenberg ; le cinma exprimental, Michal Snow ; le Ballet moderne, Mondrian ; la perte de la situation verticale chez Beckett ; l'cran (ni fentre, ni cadre) comme table d'information; l'image moderne et la disjonction cadrage visuel / cadrage sonore, l'hautonomie. L'image sonore, Rohmer, Resnais, l'acte de parole comme acte de fabulation et l'vnement ; RobbeGrillet, L'homme qui ment. L'image visuelle et les espaces vides et l'acte de parole, Resnais et les couches comme ge du monde, les Straub et l'image tellurique, Czanne, l'image couches, gologique ; cadrage sonore, cadrage visuel, acte de parole et rapports indirects libres, l'acte de fabulation ; Eisenstein et le principe de commensurabilit. Les Straub; Ozu et l'espace vide, la nature morte. 23 21/05/1985 4757 Le rapport original d'une image l'autre. Les Straub, Anna Magdalena, l'image moderne et son circuit irrationnel, l'arrachement de l'acte de parole ; le discours indirect libre, les Straub, Fortini Cani, Othon ; l'aphasie, Artaud, C. Bene ; l'acte de parole, arrachement et rsistance ; les mythes, le btard, le migrant, l'exil, Mose et Aaron, la rencontre Straub-Kafka, Amerika/rapports de classe; l'acte de musique ; Non rconcilis, l'image tellurique, la grotte des rsistants, le champs de bl, Syberberg ; Jrme Gasquet, Czanne ; le rapport irrationnel, incommensurable, entre l'image visuelle, tellurique, qui enfouit la vue, et l'acte de parole qui arrache, lve la parole. Les Straub, Mose et Aaron, Toute rvolution est un coup de ds, Mallarm, la typographie. Rcapitulation : Disjonction du visuel et du sonore, sous la forme de l'hautonomie ou autonomie, et incommensurabilit des

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deux images sonore et visuelle, sous trois exemples : Straub, Fortini Cani ; Duras, Son nom de Venise dans Calcutta dsert ; Syberberg, Le cuisinier du Roi ; l'acte de parole comme acte de fabulation ; l'image gologique et l'ordre des couches ; le rapport indirect libre et la coupure irrationnelle, le circuit sous forme d'anneau bris, cercle non totalisable; Zarathoustra et l'acte de parole, l'vnement silencieux ; l'acte de rsistance (les Straub) et l'acte d'amour, de dsir (Duras), le cri, la ritournelle. 24 28/05/1985 4621 Duras, le dsir comme acte de parole ; l'image visuelle, Straub / Duras, l'image stratigraphique et l'image ocanographique, fluviale ; la circulation de l'image sonore-visuelle. Straub, la lutte de classe, le marxisme paysan, la trahison de classe ; Duras, violence de classe et classe de violence. Interview. Rcapitulation du cours de l'anne Le cinma et une nouvelle image de la pense, l'imagemouvement de l'avant-guerre, et l'image-temps de l'aprs-guerre ; la pense et l'impens, Heidegger, Foucault, Blanchot ; l'impens et le cinma : l'invocable de Welles, l'indcidable de Resnais, l'inexplicable de RobbeGrillet. 24 28/05/1985 3429 Blanchot, Parler ce n'est pas voir , l'indicible dit ; la parole du pote, l'acte de fabulation, Artaud, l'aphasie, et l'invisible vu ; le devin Tirsias, la parole et la vision comme facults limites, faces dissymtriques, l'envers et l'endroit, dehors et dedans, topologie, le cerveau. L'incommensurable de Godard, l'irrationnel de Syberberg ; l'intolrable, Rossellini ; action / voyance. Le silence comme instance de transcendance et instance dimmanence ; Duras, India Song, le cri. Un cours et les auteurs abords. Textes de Syberberg, Hitler et le traitement des morts ; Kracauer, le cinma expressionniste et la monte de lhitlrisme ; Walter Benjamin, les arts de reproduction en masse et la reproduction des masses, les grands
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rassemblements collectifs, la Guerre ; Hitler comme cinaste , Leni Riefensthal, le film Nuremberg, l'image-mouvement ; P. Virilio, Goebbels en rivalit avec Hollywood, l'image-mouvement d'avant-guerre, la mise en scne d'Etat. Syberberg, la projection frontale et la transparence comme puissances du cinma, Mlis, le renversement du rapport espace-temps, image-mouvement, image-temps, Wagner, Parsifal ; Visconti, Robbe-Grillet. Deux distinctions de l'automate : spirituel et psychologique, trois types : d'horlogerie, moteur, et informatique, cyberntique ; le cinma dfini comme mouvement automatique, Gance, La Roue, Renoir, La bte humaine, l'cole franaise et le train ; Kubrick, le grand ordinateur, 2001 : l'Odysse de l'espace ; le faire et le dire de l'automate, l'acte de parole, le traitement des voix chez Bresson, Wagner, Parsifal ; l'imagetemps, l'image visuelle et l'image sonore. 25 04/06/1985 3117 Rcapitulation Les automates, l'image-mouvement et l'image-temps, le circuit irrationnel de l'image visuelle et de l'image sonore correspondant au temps ; - la ballade, le milieu, la voyance et les personnages de cinma, Rossellini, Europe 51, Stromboli, la situation optique et sonore pure ; - Scorsese, Taxi Driver, ddoublement des images optiques et sonores pures en images actuelles et virtuelles (coalescence), l'image-cristal ; - reprsentation indirecte et prsentation directe du temps, le temps comme simultanit de trois prsents intrieurs ; - la srie du temps, la qualit de ce qui devient dans le temps, Godard ; - l'image-mouvement et le Tout, la coupure rationnelle, le montage, l'automate spirituel, le rapport imagepense chez Eisenstein ; l'image-temps et le dehors, la coupure irrationnelle ; - la dissociation images sonores-images visuelles, le rapport indirect libre, l'acte de parole et les couches stratigraphiques, le circuit non rationnel de l'imagetemps, les espaces topologiques. 26 18/06/1985 5950 Intervenants, questions sur la linguistique, le signe, le signifiant, Hjelmslev, la matire pr-linguistique, Guillaume et le signifi de puissance, le corrlat du

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langage ; le cinma n'est ni langue ni langage, c'est un ensemble de d'images et de signes, l'image-mouvement, le substantif et les kinostructures, l'image-temps, le verbe, les processus de temporalisation et les chronogenses, les deux nonables cinmatographiques ; le cinma exprimental et l'espace vide comme pure potentialit de l'vnement ; le sens d'une proposition, d'un nonc, les Stociens et l'exprimable, l'nonc, son objet et le sens ; 26 18/06/1985 4859 les stociens, existere et insistere ; la notion de problme et comment l'noncer, tats de choses et propositions ; matire, signifi de puissance, exprimable, problme, sens, et cinma ; le monologue intrieur, le discours indirect libre, l'intercesseur, Rouch, Perrault, Glauber Rocha, l'image politique au cinma ; l'acte de fiction, de fabulation, le peuple et sa rinvention par le discours indirect libre, Perrault, Klee, la force, le cinma noir amricain, la minorit, Youssef Chahine.

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Bibliographie L'Histoire de la folie lge classique. Raymond Roussel (thme du double et de la doublure) ; la prface La grammaire logique de Jean-Pierre Brisset ; de l'incertaine folie. Naissance de la clinique. Les mots et les choses (la reprsentation l'ge classique, puis la Vie, le Travail et le Langage hors reprsentation). L'archologie du savoir (le statut des noncs). L'ordre du discours. Nietzsche, la gnalogie, l'histoire (in Hommage Jean Hyppolite , 1971). Ceci n'est pas une pipe. Surveiller et punir. Histoire de la sexualit, La volont de savoir, tome I, 1976. Le grand silence de Foucault, entre 1976 et 1984 ; Histoire de la sexualit, L'usage des plaisirs, tome II, Le souci de soi, tome III. 1re partie du cours : Premier axe de la pense de Foucault : la discipline des archives, renvoyant aux formations historiques. - Le voir et le parler (et non pas les mentalits, les comportements, les ides) comme conditions de la formation historique. La leon de choses et la leon de
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grammaire, le voir n'est pas le dire, le dessin et le texte. - Le visible et l'nonable, les visibilits et les noncs. 1 22/10/1985 4646 Le voir et le parler comme conditions propres chaque poque rendant possible les comportements et les mentalits. - Le lieu qui fait voir : l'asile, l'hpital gnral, la prison. La visibilit d'une poque comme condition, lieux d'enfermement et de quadrillage visuel. Bentham, le Panopticon, la panoptique. La prison est avant tout une question de lumire et d'ombre. La draison au XVIIe sicle et le lieu de visibilit ; le rgime des noncs, et la rforme du droit pnal du XVIIe, les techniques disciplinaires, l'invention de la notion de dlinquance. Formations discursives et non discursives. Les trois sortes duvres chez Raymond Roussel : ce que font voir les machines, processus machinique ; le procd linguistique (rgime nonciatif) ; l'irrductibilit d'une forme une autre, de l'nonc et de la visibilit. La disjonction, le non-rapport voir-parler. Les visibilits et les noncs comme conditions. Le primat, et de la non-rductibilit des noncs sur les visibilits, il n'y a pas isomorphisme entre les deux, mais disjonction entre ; de ce rapport avec Blanchot, L'entretien infini. L'image visuelle prsente des lieux sans vnement. Les visibilits ne cessent de capturer les noncs, et inversement, bataille entre les deux. Les formations historiques et l'entrelacement, la combinaison, des rgimes d'noncs et des champs de visibilits, les dispositifs ; le savoir est procdure (processus de visibilit + procd d'nonabilit) selon Foucault. Une poque se dfinit par ce qu'elle voit et ce qu'elle dit, l'archologie signifie une discipline qui analyse les archives, une archive est un recueil audiovisuel d'une poque ; la formation historique. Les formations historiques La draison, l'nonc de la folie, la vertu, la prison, le voir le crime, l'nonc de dlinquance. Les a priori historiques, les strates comme composs de formes stables de visibles et d'nonables.
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H. Melville, Pierre ou les ambiguts. Il n'y a pas d'exprience originaire, la phnomnologie (Merleau-Ponty) est remplace par l'pistmologie (le savoir). Le savoir (voir et noncer) n'est pas forcment scientifique, et ne se rduit pas ncessairement la connaissance : il y a des seuils d'noncs. Tout savoir est une pratique discursive et non discursive. Le Vrai est le rapport entre des pratiques discursives et non discursives. 2 29/10/1985 4437 Les rgles des diffrents types d'noncs (ce qui est dcouvrir, et non les noncs). Le philanthrope Pinel : librez les fous , le regard et le jugement perptuels. La folie innocente du fou, responsable du trouble de l'ordre moral, social ; il faut que le fou ait peur ; la soudainet de la punition. La dlinquance est objet d'nonc, l'adoucissement des peines (exil, supplices, travaux forcs). Les noncs disciplinaires, et la gestion et le contrle de la vie (statistiques) remplacent le pouvoir souverain et la mortification ; la peine de mort, les holocaustes. Le vitalisme dment, pervers des exterminations. La gestion de la vie et de la survie. Souverainet et populations, la mdecine sans mdecins ni malades, par images et sans signes. L'archive, c'est former le corpus d'noncs, non cachs, mais non donns. La srie de dplacements chez Foucault : la question de ce qu'est le savoir, puis la question du pouvoir, puis la question du dsir. Pourquoi et comment le dplacement du savoir au pouvoir chez Foucault. - Lire les noncs. L'archologie comme extraction des noncs d'une poque ; ce qui est immdiatement donn, ce sont des mots, des phrases, des propositions, la rigueur ; le choix des noncs. Krafft-Ebing, Psychopatia sexualis. 3 05/11/1985 4525 Le concept d'nonc Pour trouver les noncs, il faut constituer un corpus, la linguistique et le distributionnalisme de Bloomfield et Harris (dgager les rgularits qui dfinissent les noncs). Gabriel Tarde et la microsociologie. Les noncs du XIXe sicle.
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La notion de corpus Les foyers de pouvoir et de rsistance concerns par une question, les noncs du XIXe sicle. - La dimension dans laquelle le langage se donne, l'tre du langage est historique : le rassemblement du langage est li une formation historique, dans la reprsentation pour le XVIIe sicle, li la littrature pour le XIXe sicle; la tentative de Mallarm, hors la reprsentation, Blanchot. Tout corpus est relatif, la linguistique prsuppose. Il n'y a jamais de commencement du langage. - L'tre-langage, le murmure anonyme ; le sens muet des choses, du monde, la phnomnologie. Le rassemblement du langage, c'est le on parle, murmure anonyme ou nonc. - Le corpus de visibilit. L'tre-lumire de chaque poque ; un tableau est un rassemblement de lumire. Raymond Roussel. L'tre-langage et l'tre-lumire d'une mme poque sont htrognes. La dfinition d'un nonc avec Foucault. Le pouvoir comme strictement immanent au savoir, les foyers de pouvoir et de rsistance concernant la sexualit au XIXe sicle. La vie des hommes infmes. Enonc et visibilit, le corpus La lumire n'est pas un milieu physique, elle n'est pas newtonienne, elle est premire, c'est une condition indivisible, c'est un a priori, dans le sens de Goethe, elle tombe sur le corpus, et le capture ; la lumire au XVIIe sicle avec Vlasquez ; les visibilits sont les lignes de lumire, la peinture est ligne de lumire, le on voit n'est pas un tat de choses mais de la lumire. Les visibilits ne se rapportent la vue que secondairement : se sont des complexes d'action et de raction. Delaunay. Texte : Naissance de la clinique (p.169) PUF. Rgimes de visibilit et pouvoir. Enoncs et visibilits captures. Les luministes de la littrature, les noncs et la lumire de Faulkner. Linguistique, Labov, systmes htrognes et passages
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dans la phrase, nonc et multiplicits. 4 12/11/1985 1940 Linguistique, nonciation et les positions de sujet, le discours indirect libre, Benveniste, Blanchot et la destitution de la personnologie linguistique, le on et le Je, l'nonc se dfinit comme variable intrinsque. L'nonc les variables extrinsques ; la logique et la linguistique des propositions, les champs de vecteurs ; l'nonc n'a que des rgles de passages d'un systme homogne un autre ; l'nonc, c'est l'htrognit. L'nonc et champ de vecteurs ou rgles de passage. l'espace associ ou adjacent. Le sujet, l'objet, et le concept de l'nonc, c'est--dire ses fonctions drives. Le on inassignable, Blanchot. Beckett. La logique des propositions. Enoncs et propositions. L'archologie du savoir. Sartre, le rve et la perception. - L'archive audio-visuelle, du ct de l'nonable, est faite de corpus, la tombe du langage sur le corpus, d'une certaine manire, au croisement du langage et du corpus, il y a les noncs ; d'un corpus de choses, d'objets, d'tats de choses et de qualits sensibles, on lve une diagonale : la manire dont la lumire tombe sur ce corpus. La peinture. Les tableaux comme rgime de lumire conditionnant tout le reste avec Foucault. Quels sont les rapports entre l'nonable et le visible ? La disjonction entre voir et parler, pas d'isomorphisme, pas de correspondance de forme forme, une bance, dualisme, jamais ce qu'on voit ne se loge dans ce qu'on dit. Le terrible combat entre le voir et le parler, Ceci n'est pas une pipe : chacun tire sur la cible de l'autre ; Foucault et Kant, les deux facults de l'homme ou de l'esprit, diffrant par nature ; 1) l'espace-temps (comme forme) ou intuition, et 2) le concept ; 1) la forme de rceptivit par laquelle nous recevons du donn ; 2) la forme de la spontanit, du connatre, du pensant (c'est agencer des concepts) ; la forme de tout concept, c'est a = a ; l'espace et le temps sont la forme de la rceptivit, Je
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pense, c'est la forme de ma spontanit : intuition et entendement, entre les deux, il y a une bance : c'est le dsquilibre fondamental de l'homme. Du point de vue de l'infini, de dieu, il n'y a pas de donn, tout est concept. Le donn s'intriorise dans le donn : cration ex nihilo, faisant le jeu des hrtiques. Pour Leibniz, toute diffrence est dans le concept (il n'y a pas de donn), ce quoi Kant s'oppose. 5 19/11/1985 1629 Kant et la finitude constituante On ne peut rduire le donn au concept, car il y a l'irrductible de la position dans l'espace-temps du donn. La philosophie du XVIIe sicle, l'infini et le fini, Pascal, les ordres d'infini. La finitude comme principe constituant de Kant, et non plus l'entendement divin. La troisime facult de Kant (jugement esthtique) : le schmatisme de l'imagination. Le savoir comme entrelacement, et htrognit du visible et de l'nonable ; du non-rapport de ces deux formes montr selon trois faons par Foucault : 1) humoristiquement 2) logiquement 3) historiquement. La notion de dlinquance, la prison, dlinquance-objet et dlinquance-illgalisme. 1) le non-isomorphisme entre le visible et lnonable. 2) le primat de l'nonc, c'est lui qui est dterminant. 3) la capture mutuelle entre le visible et l'nonable Programme : les quatre confrontations ncessaires avec: 1) Kant, les deux facults : rceptivit (visibilit) et spontanit (l'nonc) 2) Blanchot, Parler ce n'est pas voir . 3) le cinma, et la faille entre l'audio et le visuel, le visible et la parole, Duras, Syberberg, les Straub 4) Raymond Roussel. Philosophie, le cogito, Descartes, Kant. 6 26/11/1985 4614 Kant et le cogito, rceptivit, spontanit et la tierce instance : le schme de l'imagination. Le schme comme dtermination de l'espace et du temps, conformment un concept, permettant ainsi la construction de l'objet.
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- La conception classique de la mort ; Bichat et la dtermination de la vie, d'o la coextension de la mort la vie : la mort n'est plus inscable mais dissmine, multiple et partielle. - Blanchot : Parler ce n'est pas voir , dans L'entretien infini ; l'image sans ressemblance ; la vue et le visible distance, le rve. 6 26/11/1985 2943 Blanchot et Foucault. Le cinma et la distribution de l'audio et du visuel. Les deux formes : le visible et l'nonable, captures et violences entre les deux. Critique de l'intentionnalit, de la phnomnologie. Raymond Roussel. Ceci n'est pas une pipe (p. 33, 48). Raymond Roussel. La condition et le conditionn du visible et de l'nonable, le rgime de la dissmination des noncs et des visibilits, le seul rapport de l'extriorit (contrairement Kant). - Le quadrillage l'air libre, l'exil, l'enfermement (qui n'est pas une fonction sociale chez Foucault, pour lequel, toute forme est forme d'extriorit) ; Paul Virilio. La condition pose le conditionn comme dispers ; les captures mutuelles des formes de l'nonc (spontanit ou dtermination) et de la visibilit (la rceptivit) ; Foucault est kantien. R. Roussel, la dtermination et la fuite de la visibilit. Paul Klee. Le savoir sauvage selon Foucault, chez Foucault, tout est savoir, donc il n'y a pas de savoir. Le dualisme du savoir ; le dualisme en gnral : 1) a. du Vrai, Descartes, b. subjectif, la facult du sujet, Kant 2) provisoire (vers l'Un), Spinoza, Bergson, vers le monisme. - Foucault et la dispersion des mots. Le tissage de Platon, Le Politique, le savoir comme entrelacement (ou strate) du visible et de l'nonc, et les formations historiques.- Les rapports de pouvoir. Le pouvoir n'est pas une forme, lment informel qui rend compte des relations de savoir. L'infamie, Borges.

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Le crime, l'inceste, Moi Pierre Rivire, La vie des hommes infmes, les lettres de cachet, le placement volontaire ; L'archologie du savoir et l'nonc. 8 17/12/1985 3429 L'archologie du savoir, l'nonc et son double, l'nonc est le double de quelque chose qui lui est trangement semblable et quasi identique : AZERT ; la copie. Rgles de l'nonc et singularits. Discours et singularits, mathmatiques et points singuliers, lignes de rguliers et l'ide de sries. Point singulier ; l'nonc est une rgularit, une srie, l'mission de singularits, pouvoir et rapports de forces; le savoir est intgration de rapports de forces. L'archologie du savoir - Philosophie, mathmatiques et singularits, le coup de ds, hasard et points singuliers, singularits de pense et concepts, Nietzsche, Mallarm. - Le champ social et les rapports de forces, le hasard comme rapport de forces, le pouvoir pastoral et royal, l'individualisation des sujets. - L'actualisation de ces individualisations par les institutions (le savoir pastoral en gnral). - Les sries historiques de Foucault, les dures, Braudel. La notion d'vnement et les mutations sociales, la chane de Markov. - la lumire comme intgration des points singuliers, il y a ainsi les sries verbales, et les sries lumineuses. La lumire du tableau de Vlasquez, Les Mnines. R. Roussel. - Lentrelacement du visible et de l'nonable : la dimension informelle des rapports de forces entre le visible et l'nonable. Foucault et Blanchot : le neutre ou le on, s'opposant la personne, le singulier s'opposant l'universel, et le multiple s'opposant au mme. 8 9 17/12/1985 07/01/1986 0324 4258 Le systme savoir-pouvoir. 2e partie du cours : le deuxime axe de la pense de Foucault : le pouvoir. - Les formations historiques ou stratifies, d'noncs et
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de visibilits. - Le visible, les cris sous les mots, R. Roussel, la scne visuelle. - Le rapport savoir-pouvoir. - Le pouvoir est rapports de forces, c'est une pratique (rien ne prexiste), tout comme le savoir. - La notion de pratique et celle de thorique ; le sujet universel kantien, au sicle des Lumires, le Hic et Nunc. Le pouvoir, qui n'a pas de principe, est pris dans des rapports de savoir, prendre dans son immanence au savoir. 9 07/01/1986 4629 Le ici-maintenant des entretiens, en corrlation avec les livres (temporalit) de Foucault. - Les luttes centralises et les luttes transversales, Mai 68, Guattari, la critique de la reprsentation, le mouvement des prisons, les foyers de rsistance au pouvoir, les nouveaux types de lutte, le rle de l'intellectuel, qu'est-ce qu'tre sujet, ici et maintenant ? 1950 (dbut de toutes ces questions) et : le centralisme, Milovan Djilas, la rupture yougoslave, Tronti et le marxisme, le travail noir. La nouvelle subjectivit, la singularit ; des rapports transversaux entre groupes restreints, la microphysique du pouvoir ; et les trois questions kantiennes. - Gide et la justice, Genet et les Blacks Panthers, les scientifiques et la bombe atomique ; au nom de la vie singulire. Le sujet comme incarnation de singularits. Continuit historique et subjectivit (c'est--dire pratique), luttes transversales, centralisme, le centralisme la franaise du Surralisme. - La saisie du pouvoir, la microphysique du pouvoir (ondes et corpuscules) ; sociologie, Emile Durkheim et Gabriel Tarde (imitations et inventions sociales, les corpuscules de croyance et de dsir), les petites inventions sociales. Grands ensembles et microphysique. Lvi-Strauss et les socits primitives, les filiations. Les six postulats de Foucault. Les socits primitives, l'change, don et contre-don, lignages (structures verticales) et le rseau des alliances (ou pratiques), Nietzsche, la stratgie des socits (alliances), o se trouve la microphysique du pouvoir : les sries, d'o les rapports de forces sont sous la structure ; les

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agencements sociaux. - Le pouvoir est rapport : le pouvoir ne se laisse pas localis, il est diffus, cependant, il est local et jamais global, il n'est pas essence ni attribut, n'a pas d'intriorit, il est rapport ; l'exemple de la lettre de cachet, la microphysique du dlit (le pouvoir passant par le domin). Le rapport de force est le rapport de la force avec la force, il n'y a que rapport de force. 10 14/01/1986 4630 Les rapports de pouvoir, la microphysique du pouvoir. La mise en question des postulats qui parcourent l'ensemble des thories du pouvoir : 1) appartenance et proprit de classe 2) de localisation du pouvoir dans l'appareil d'Etat 3) de subordination, d'infrastructure 4) d'essence ou d'attribut, dominant-domin 5) de la modalit, la violence et idologie. La diffrence de nature entre macro et microphysique : la loi, les illgalismes et le champ social, la Rvolution franaise. Les illgalismes, la loi et son interprtation, la jurisprudence. Le rapport de pouvoir est rapports de forces ; la seule essence du pouvoir est le rapport, il n'est pas une forme, ni une relation de forme, tandis que le savoir, lui, est relation de forme, il n'y a pas de force au singulier, une: une force a pour sujet une autre force, une force est dj multiplicit ; l'atomisme grec, la dclinaison de l'atome, l'oblique ; la philosophie de la force, Nietzsche, Schopenhauer, le vouloir. Les forces composes dans l'espace-temps, rceptivit et spontanit de la force, la force et l'affect (et non la forme). Les rapports de forces La matire de la force est le pouvoir de la force d'tre affecte, et sa fonction est le pouvoir d'affecter d'autres forces ; savoir, pouvoir et catgories. Le pouvoir est la physique de l'action quelconque. Le diagramme est pouvoir, les trois dfinitions du diagramme (exposition d'un rapport de forces, rpartition du pouvoir d'affecter ou d'tre affect, le brassage de matires non formes et de fonctions non formalises). Archive, strate, diagramme et stratgie, micro et macro. Texte de Foucault tir du roman de Herman Melville :

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Pierre ou les ambiguts (la vieille momie, la chambre centrale), le dehors des strates. 10 14/01/1986 11 21/01/1986 3148 1404 Socits disciplinaires et diagrammes de pouvoir. Foucault et le cinma contemporain : la disjonction entre le champ sonore et le champ visuel, le rapport entre le visible et l'nonable. Le pouvoir pastoral. Foucault et le cinma contemporain, la disjonction entre le champ sonore et le champ visuel, et rapport entre le visible et l'nonable ; diagrammes et catgories de savoirs et de pouvoirs. Multiplicits, forces affectes, points de rceptivit, la distribution des affects ; le pouvoir pastoral. Nietzsche, La gnalogie de la morale. Pouvoirs (d'un point un autre) et savoirs (formes), affects, singularits, diagrammes et socits. Les Grecs de l'Antiquit, la rivalit des hommes libres des cits, Platon. Diagrammes, tirages successifs, et coups de ds: les r-enchanements, chanes de Markov. Nietzsche et Mallarm. Enoncs, singularits, mathmatiques, courbes intgrales, voisinages, la notion d'actualisation (intgration et diffrenciation) du pouvoir dans le savoir. Institutions et intgrations des rapports de pouvoir, les instances molaires, Histoire de la sexualit. Proust et la sexualit. Foucault et les nouvelles subjectivits, lavant et laprs 68 Mai 1968 et la mise en question du centralisme ; lexprience yougoslave ; Mallet, Sartre, Gorz, Vers une nouvelle classe ouvrire ? Le jeune Lukcs, Histoire et conscience de classe ; la production dun nouveau type de sujet de lhistoire ; l'cole de Francfort, le marxisme italien, lautonomie, R. Alquati, M. Tronti, Ouvrier et capital ; la revendication qualitative ; lmergence de nouvelles formes de luttes, pratiques, de rseau, transversales et non plus centralises, F. Guattari ; la rvaluation du
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marxisme. Do : laprs 68 et Foucault : le Groupe information prison, pour la pratique, Surveiller et punir, pour la thorie ; la microphysique du pouvoir. 12 28/01/1986 4643 Politique ; formes sociales ou institutions et intgrations de pouvoirs ou actualisations. Proust et la sexualit. Les formes sociales ou de savoir, comme intgrant des rapports de pouvoir ou de forces. Volont et savoir. Actualisation, diffrenciation et division. Bergson. Formes animales et formes vgtales, nergie et mouvement, affects et forces, pouvoir d'affecter et pouvoir d'tre affect ; les deux conceptions du dualisme ( = le produit d'une division de l'Un ou bien un stade provisoire du multiple). Sociologie, formations stratifies, diagrammes, Surveiller et punir. - Techniques matrielles et technologies sociales. Techniques matrielles l'exemple de l'trier. et technologies sociales,

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Rcapitulation du cours sur les rapports pouvoir-savoir. Rcapitulation. Rapport et non-rapport entre voir et parler ; les rapports entre les forces ; pouvoirs de rceptivit et de spontanit. Schmatisme, Kant et le schme de l'imagination, le concept, l'espace-temps ; Lautramont. - la cause efficiente ou transitive : cause qui a besoin de sortie de soi pour produire son effet ; le christianisme, le crationnisme. - la cause manative : cause dont l'effet est extrieur, mais qui n'a pas besoin de sortir de la cause, l'effet mane de la cause ; Plotin.- la cause immanente : l'effet reste dans la cause ; Spinoza. L'Archologie du savoir de Foucault. Le statut de l'audio-visuel, l'intrication du voir-parler et les situations concrtes.

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- Les formes d'extriorit chez Foucault ; toute forme est d'extriorit, entre dire et voir, il y a extriorit. - Le dehors et les forces, La pense du dehors, l'Ouvert, Rilke, Blanchot, Heidegger, Bergson ; force et dehors. Tout diagramme vient du dehors, srie de renchanements, mission de coups de ds. Le dehors est le lointain (absolu), le diagramme est le dehors des formations historiques qui lui correspondent, le diagramme lui-mme vient du dehors. Les singularits sont prises dans des rapports de forces au niveau des diagrammes, elles sortent du dehors. Points de rsistance et diagrammes. La ligne du dehors ; Foucault et le thme de la mort de l'homme. Les mots et les choses, et le thme de la mort de lhomme ; les rapports de forces comme lieux de mutations perptuelles. Toute forme est un compos de forces ; les modes d'existences. L'ordre d'infinit, la pense classique, l'Univers infini et la perte de centre, Spinoza. Mercantilisme, monnaie, l'changeabilit des richesses, tableaux et dploiement, le cot de l'change, la grammaire gnrale. Les forces composantes de l'homme. La rvolution kantienne : la finitude devient constituante, les forces composantes dans l'homme : vie, travail, langage, et forces du dehors. Au XIXe sicle se compose la forme homme, l'ge des machines. Le systme homme-machine, l'ge du silicium (aprs ceux de l'horlogerie et du carbone). Feuerbach et la mort de Dieu, l'homme ne pouvant plus tre ainsi identifi, Nietzsche et la mort de l'homme, les forces, le surhomme. Les forces dans l'homme. Le rapport des forces aux formes. Les forces et l'infini.

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Les forces de finitude : la vie, le langage, le travail, o se replient les forces dans l'homme ; la mtaphore du pli et du dpli chez Foucault. Naissance de la clinique, le regard mdical, Cuvier et les embranchements de la vie. La figure du pli et du dpli, et la vie ; Cuvier et la pluralit finie des plans d'organisations. Le travail au XVIIe sicle. Adam Smith, Engels, la force de travail. Marx, Ricardo, travail, capital et pli ; le pliage des langues, Schlegel, grammaire, les flexions (lment formel grammatical pur), l'ide du vouloir d'un peuple avec la philologie romantique allemande ; les forces de finitude. Le rassemblement du langage ou fini-illimit ; la combinatoire, le code gntique ; les inter-captures de fragments de codes. Le surhomme. La succession des trois formes : Dieu (XVII-XVIIIe sicles), homme (XVIII-XIXe sicles), surhomme (fin XIXe, XXe et XXIe sicles), et les mouvements gologiques de la pense ; le pli et le dpli des choses, le surplis ; le thme de la mort de l'homme, de la disparition de la forme homme. Toute forme est un compos de rapports de forces. Les forces dans l'homme en rapport avec les forces d'lvation l'infini. De la nature de l'homme, les ordres d'infinits, la pense au XVIIe sicle, les preuves cosmologiques, de l'existence de Dieu, Nicolas de Cues. Penser, c'est plier. Cuvier et la Vie. La forme homme, qui enveloppe la mort (la mort de la forme) de l'homme; Nietzsche, Feuerbach, L'Essence du christianisme, la forme surhomme. Bichat, la vie animale, le pluralisme des morts violentes : pulmonaire, crbrale, cardiaque, morts partielles. La prcarit de la forme homme. Le surpli. Le surhomme. Xavier Bichat, Recherches physiologiques sur la vie et la mort.
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Foucault et le langage, Les mots et les choses : La forme homme et la puissance de rassemblement du langage dans l'acte d'crire, l'tre du langage, le murmure anonyme, le perptuel retour du langage sur soi, en compensation de la linguistique : le surpli (recourbure) du langage, le surhomme, le livre de Mallarm (o chaque lecture est un pliage du livre) ; le cut up (forme simple) et le fold in (c'est le pli sur soi : le surpli) ; Raymond Roussel (la fuite infinie des parenthses), la cration de la syntaxe, Pguy, Cline. 16 18/03/1986 0539 Les limites du langage, Cline, la littrature moderne serait cette opration vers une invention de syntaxe. Rcapitulation. Les forces dans lhomme, linfini et la pense classique, le mcanisme du dpli ou dploiement ; puis aux XVIII et XIXe sicles, repli des fortces de finitude (hors de lhomme), vie, travail, langage ; la dispersion du langage comme corrlat de la forme-Homme, dans Les mots et les choses. - Le rassemblement du langage dans la littrature moderne, ltre du langage (diffrent de la linguistique). Les mots et les choses (p. 306-307), langage, linguistique, littrature et la vie. Le XIXe sicle et l'historicit de la vie (celle-ci dpendant du milieu), Cuvier, la diachronicit du langage. Les mots et les choses. Savoir et langage du dehors, langage de la vie ; la folie. La notion de surhomme, Nietzsche, les derniers hommes ; les dcrochages de la linguistique, de la biologie, ltre brut de la vie, du travail ; schmes et codes gntiques, la biologie molculaire, carbone et silicium, lagrammaticalit. Les forces dans lhomme et les forces du fini-illimit, le surpli (cest le pli sur le dehors). Le surhomme. Foucault et les trois formes (Dieu, Homme et Surhomme), les forces dans l'homme, homme et machine, les ordres d'infini au XVIIe sicle.

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Le centre de l'homme et le sicle, le Christ, Blaise Pascal, forces du dehors et forces dans l'homme. La dialectique hglienne (rconciliation du moi fini avec l'infini) et la dialectique grecque de Platon, le principe de non-contradiction avec Hegel (A n'est pas non-A = ngation de la ngation) : le ngatif comme force de la pense : le principe de non-contradiction est pos comme premier par rapport au principe d'identit ; le ngatif n'est pas limitation, mais force ; les nombres ngatifs. Volont de savoir ; Surveiller et punir ; l'essor de la biopolitique des populations, empitement mais postriorit l'essor de la discipline des corps. De la race dans le fascisme ; des trois formations : de souverainet, disciplinaire (dressage des corps), biopolitique ou contrle, d'o trois sujets de droit trs diffrents : 1) prlvement et dcision de la mort. 2) imposer des tches des multiplicits humaines peu nombreuses prises dans des limites assignables, les grands milieux d'enfermements : ce n'est plus prlever, mais composer des forces utiles la socit ; d'o la constitution juridique de la forme-Homme, ce n'est plus le rapport de l'homme avec le souverain, mais d'homme homme; Nietzsche et la promesse ; le contrat et le maximum de biens, le droit de la personne / homme. 3) complication de la 2e formation ou bien 3e formation ? (interrogation de Deleuze sur Foucault) Pouvoir de contrle. Le droit se propose de grer la vie dans des multiplicits ouvertes quelconques, dont les limites ne sont assignables, traitables que par le calcul et le contrle des probabilits et du sens social, gestion des populations, zones de frquences ; la question de Foucault : pourquoi la prison a t-elle cess d'tre une forme prvenante aujourd'hui ? L'amnagement du temps de travail. Paul Virilio ; voirie et contrle ; l'hpital maritime au XIXe sicle ; l'exil, le quadrillage. Le sujet de droit sera le vivant dans l'homme, non plus le dieu dans l'homme, et la personne dans l'homme : le droit n'est plus civil (le contrat), mais social ; contrat, socit et tiers.

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Le passage du droit civil au droit social

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Le tiers, c'est la socit, elle est tierce toute personne ; les deux conceptions du droit : la relation contractuelle et le droit social, le malade, le mdecin et la scurit sociale, puis le vivant dans l'homme au nom d'une qualit de vie. La vie dans l'homme comme le problme du droit aujourd'hui. L'poque qui abolit la peine de mort (fondement dans le droit social de souverainet, de faire mourir) et produit le plus grand gnocide (se dbarrasser de l'agent infectieux). Walter Benjamin et les grandes dmonstrations de masses comme toujours lies au fascisme ; - Le statut des images relatif ces trois ges. Franois Ewald. 19 15/04/1986 1915 Burroughs, Le festin nu. Les rgimes d'images chez Foucault. Le cinma d'aprs-guerre ou le second rgime de l'image, le derrire de l'image et les camps de concentration. La porte (cache temporaire) dans le cinma, W. Benjamin et les arts de reproduction, Syberberg et les mises en scne des masses par le nazisme, Virilio, Resnais et l'homme qui revient des morts ; lire une image. Cinma, lire une image, la discipline, la pdagogie de l'image ; S. Daney, le manirisme de l'image, les missions de la tlvision, la radio, la pr-visualisation des images (par la vido) chez Coppola, les rgimes de contrle de l'image par l'image. Les mutations diagrammatiques (d'une formation historique une autre), rapports de forces, tout diagramme est stratgique, champs sociaux, points singuliers. L'ide de Foucault sur la transformation des diagrammes ; Surveiller et punir (une seule forme de pouvoir disciplinaire) et Volont de savoir (biopolitique des populations). Les pouvoirs d'tre affect, d'affecter, de rsistance, et la transformation des diagrammes. Droit social, la vie des populations ; un certain vitalisme chez Foucault. Les points de rsistance et rapports de pouvoir (dans un champ social, la rsistance est toujours premire par rapport ce quoi elle rsiste, au pouvoir). Mario Tronti.

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Le silence de Foucault aprs Volont de savoir ; Foucault et ses luttes, le Groupe information prison, aprs 1968. La question du franchissement de la ligne du pouvoir (l'au-del du pouvoir) ou ligne du dehors, et la philosophie, la dcouverte par Foucault des points de rsistance, l'homme ordinaire et le pouvoir. 20 22/04/1986 1209 Le 3e axe de la pense de Foucault Rcapitulation : 1) les formes d'extriorits d'intriorit), in Archologie du savoir. 20 22/04/1986 4638 (et

Rcapitulation : 2) les forces, le dehors, Blanchot, L'entretien infini (p. 66 et 104), la ligne du dehors, la double mort du Je et du On. Psychanalyse, qu'est-ce que disent les enfants ? La psychanalyse et le On (le On n'tant nullement la personne de la psychanalyse) ; points de rsistance et morts partielles ; le On meurt comme ligne du dehors. 3) le mouvement, la conversion du lointain au proche, Les mots et les choses (p. 350) : comment la ligne du dehors est dedans. Histoire de la folie lge classique, la nef du fou ; le dedans est le pli du dehors. Blanchot, la pense et le dehors, penser vient du dehors, Heidegger, Qu'appelle-t-on penser? Artaud, Les lettres Jacques Rivire, et cet im-pouvoir vital de penser. Foucault et le dedans comme le double du dehors, in Les mots et les choses. Raymond Roussel, l'opration du double et de la doublure, le pli, l'invention du pli par les Grecs. Andr Haudricourt et Louis Hdin, agronomes, in La pense (n 171, octobre 1973), in revue L'homme (1962), les philosophies de la transcendance et celles de l'immanence, l'Orient et l'Occident, travail, agriculture et levage. Haudricourt. La figure du semeur, celle du pasteur, Platon, Le Politique ; la forme vgtale, jardinire pour la pense orientale.

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- La pense vient du dehors, le dehors comme un lointain le plus absolu, par rapport toutes les formes de l'extriorit, la fois le plus proche que toute forme d'intriorit : c'est la ligne du dehors, l'unit du proche et du lointain, Blanchot L'espace littraire (p. 104 et 160). - Le pli de la ligne du dehors ; le dehors, c'est ce qui donne penser ; la mise de l'impens (c'est ce qui est le plus proche de la pense) dans la pense. Heidegger : nous ne pensons pas encore , voile et dvoilement (c'est le voilement qui est dvoil) de la pense, pli et dpli (ce qui pli dans le pli est le dpli). L'oubli, Platon et la rminiscence, la mmoire, la Vrit des Grecs, et dvoilement, le dj l et le pas encore de la temporalit ; subjectivit, le sujet et ses doubles, in Les mots et les choses. 21 29/04/1986 4657 La notion de double (= intriorisation du dehors, c'est le pli du dehors) comme redoublement de l'autre, rptition du diffrent, mise en immanence d'un nonmoi ; subjectivit, Raymond Roussel, Chiquenaude, Impressions d'Afrique. Heidegger, Alfred Jarry, Les gestes et opinions du Dr Fostrol, pataphysique et mtaphysique, l'tre du phnomne. Les jeux de mots. L'nonc (qui est le double des singularits) et la rptition, dans Les mots et les choses. Michel Leiris. Leiris, le pli de l'tre et les Grecs, la confrontation entre Foucault et Heidegger. Conclusion : Plier la ligne du dehors aura pour sens : faire qu'elle se dtourne de la mort et qu'elle produise une subjectivit : s'entourer de plis. Le pli des noncs produisant leurs doubles, les exercices tymologiques de Heidegger et de Roussel. - La question de l'invention de la philosophie par les Grecs, question pour le romantisme allemand ; et la notion de territoire, de fondation, et comment rejoindre la terre, le sacr ; - Les sages (posie premire) et la socit des amis de la sagesse (dtruisant les sages) d'o trois directions (explications) : 1) la direction philosophique, de Hegel Heidegger;

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Renan et le miracle grec ; le mot althia (vrit) 2) apparition de la parole philosophique, pourquoi et comment : c'est la direction historienne, l'cole hellniste franaise, l'apparition du nouvel espace de la pense. Vernant, Vidal-Naquet, Detienne 3) la direction politique : Foucault et L'usage des plaisirs. Heidegger, l'acte premier d'amnager un territoire, dfrichement et dboisement, la lumire grecque, la rvlation de l'tre, la clairire. 21 29/04/1986 1712 Heidegger, Jean Beauffret, le verbe tre qui va plier tout le langage des Grecs ; Hegel, l'tre en tant qu'tre, dans l'espace (la clairire) et dans le verbe (la copule), la philosophie du sujet (Descartes), les trois moments successifs de l'universel, Renan. Rappel sur la question de l'tre et les Grecs, Hegel, le pli de l'tre, le sujet, Heidegger, la rvlation de l'tre ; la cit grecque, la dmocratie athnienne, la question platonicienne : quelles conditions l'isonomie (qui est l'idal de Clisthne) peut-elle tre ralise, une fois dit qu'elle ne peut l'tre dans la dmocratie athnienne ? Les guerriers (ayant un type de parole n'appartenant qu' eux) et l'espace grec. La parole des guerriers et le nouvel espace social ; Nietzsche, et non plus la question de l'tre, mais celle des forces, et les possibilits de vie ; Platon et l'preuve des rivaux (invention d'un nouveau rapport de forces entre hommes libres : rivalit et non plus guerre) ; le gouvernement des hommes libres, le se gouverner soi-mme ou asctisme : ide de Foucault partir de laquelle on dcroche du savoir et du pouvoir ; L'usage des plaisirs, 3e axe de la pense de Foucault. le statut des forces (la force s'est plie sur elle-mme, s'est affecte elle-mme : il y a eu subjectivation ou doublement de la force). 22 06/05/1986 4620 Le se gouverner soi-mme et le pouvoir constituant ; la cit grecque et les rapports soi, les rapports de forces, la subjectivation, le pli des rapports de forces ; le rapport avec soi drive du rapport avec les autres sous la condition d'une rgle facultative qui est le pli de la
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force sur soi-mme. Le corps et ses plaisirs (termes grecs), la chair et ses dsirs (termes chrtiens). 22 06/05/1986 0310 3207 L'intriorit d'attente ; le pli et le dpli ; les quatre plis ; subjectivation, la longue dure : des Grecs nous ; L'usage des plaisirs, la notion du rapport soi, ou subjectivation, qui n'a plus rien voir avec la sexualit ; le se gouverner soi-mme des Grecs. Le pouvoir d'Etat se faisant individuant depuis le XVIIIe sicle (exemple de la mdecine). De la subjectivation selon Foucault. De la subjectivation selon Foucault, les quatre aspects du pli : 1) le pli et le corps 2) la rgle du pli, 3) le rapport du sujet avec le vrai, 4) la vie dans les plis et ce que le sujet est en droit d'attendre. - Les Grecs et la subjectivation, le pli de la force sur soi-mme (c'est un axe indpendant), la rivalit entre agents libres ; le marxisme et la subjectivation, la dimension esthtique de la subjectivation ; l'utopie concrte dErnst Bloch ; les mthodes individuantes du pouvoir (du pasteur) s'exerant sur les subjectivations. 23 13/05/1986 4635 Les productions de subjectivation des longues dures (historiques) ne passant pas par le savoir et le pouvoir ; l'oubli des vieux pouvoirs, tandis qu'il n'y a pas d'archasme pour les subjectivations ; la mmoire comme pli, comme subjectivation ; la varit des modes de subjectivation. Les trois problmes : 1) quelles sont les nouvelles luttes par rapport de nouvelles formes de luttes ventuelles ? 2) y-a-t-il un nouveau rle de l'intellectuel dans ces luttes et par rapport aux anciens ou nouveaux savoirs ? 3) en quoi et comment des modes de subjectivation qui ont leurs rgles propres, entrent en rapport avec les nouvelles luttes ? La dialectique hglienne. 23 13/05/1986 4652
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La systmique (tudes des systmes en dsquilibre, units htrognes entre-elles, et relations transversales d'une unit une autre) et la systmatique (la dialectique et l'homogne). Subjectivit. 23 13/05/1986 24 20/05/1986 0930 6336 Luttes sociales et nouveaux modes de subjectivation. Intervention dEric Alliez, sur les luttes sociales en Italie, le marxisme italien. Selon Foucault, de trois ontologies historiques : un tre du savoir, un tre du pouvoir et un tre de soi. Nicolas de Cuses et l'tre-puissance, l'tre-pouvoir : le possest ; Foucault, comme historien des conditions, singulires et problmatiques parce que toujours variables, du savoir, du pouvoir et des subjectivits. Rcapitulation Que veut dire penser, avec Foucault ? - Singularits, pense, hasard et rapports de forces, le jeu, rapports de frquences ( AZERT ) ; Nietzsche / Mallarm, Hraclite, Leibniz ; sries de tirages et retirages. - Penser, c'est plier : pense de l'tre-soi, c'est constituer. - Le dedans du dehors ; topologie de la pense. Faire un diagramme de la pense de Foucault ; la disjonction voir-parler, les strates et la recherche du non-stratifi, de la vie dans l'archive, Melville. 24 20/05/1986 4646 - L'lment non-stratifi (l'arien, l'ocanique, zone des morts partielles ou zone des rapports de forces comme rapport entre points singuliers, zone de l'tre-pouvoir). - Ligne du dehors et singularits, Melville, Moby Dick, et la vitesse des lignes du dehors ; Michaux et la mescaline, in Misrable miracle (p. 127), Les grandes preuves de l'esprit ; l'acclr linaire, ligne de haute vitesse, vitesse molculaire, autrement dit, ligne de la pense. Vitesse et pense. Penser, c'est affronter la vitesse de la pense, et comment y survivre, Spinoza, Ethique (livre IV et V), la subjectivation. Merleau-Ponty, le voir et la subjectivation, les peintres,
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Le visible et l'invisible (p. 268) Traitements possibles des lignes du dehors, la mise en jeu des systmes linaires. Comment co-vivre (et non survivre) la mort ? Pli et topologie de la subjectivit. - Foucault, la linguistique et la littrature, quant un privilge de l'nonc. - Le temps, in Les mots et les choses (p. 338), et l'affection de la pense par soi. 25 27/05/1986 0904 Ce que veut dire interprter pour Deleuze, par rapport son cours sur Foucault ; cration de concepts, la nouvelle acception des noms, des mots; les concepts originaux amens par Foucault, il faut en tracer les lignes, la signature des concepts philosophiques. Ecoute de Pli selon pli de Pierre Boulez, lecture de pomes de Mallarm. Lectures de pomes de Mallarm ; le pli et le dpli comme geste artistique; l'invocation du pli chez Mallarm ; Thomas de Quincey, La rvolte des Tartares.

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Leibniz comme philosophie baroque

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Leibniz, comme entre de la philosophie (philosophie en systme) allemande en Europe ; le Baroque fait des plis (acte opratoire) : replis de la matire et plis de l'me, Wlfflin, Renaissance et Baroque, et le traitement de la matire comme masse (masse et fluidit) ; physique du fluide et de la masse lastique (non de l'atome, du mouvement rectiligne) des corps, mouvements de courbes courbure variable, tout s'harmonise d'un niveau l'autre. Lucrce, l'atomisme antique, le clinamen, organisme et infini, lhomothtie (thorie de la prformation des germes), enveloppement et dveloppement, plis et dplis, machine du vivant, machinisme = vitalisme ; la Monadologie ( 64) : le corps infiniment repli, envelopp sur lui-mme, la machine infiniment machine. Points singuliers et points d'inflexion. Le Baroque ; peinture ; Klee et les corps lastiques, la
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spontanit du point, point de vue, mouvement d'inflexion, inflchissement des angles ; les deux niveaux de la matire et de l'me, Bayle. 2 04/11/1986 4638 Principes logiques et principes philosophiques, de la prolifration de principes chez Leibniz ; l'opration du Baroque est celle du pli, condition que le pli aille l'infini ; les deux tages (deux plis), repli de la matire et pli dans l'me : ce sont les deux formes du pli ; Wlfflin ; le corps humain machinique, machine, mcanique, organisme ; la composition infinie de la matire. Monadologie ( 2 et 3), le simple et le compos ; phnomnologie, Heidegger, l'tre, l'tant, le pli, Merleau-Ponty, Mallarm (le silence et le pli) et le pli double, le pli ontologique du livre ; replis de la matire et infini ; les plis dans l'me : labyrinthe (matire) et libert (me). Thorie des points chez Leibniz : point physique, point mtaphysique et point d'inflexion : singularit intrinsque, sans systme de coordonnes, la tangente au point d'inflexion traverse la courbe ; Paul Klee : la ligne active = point d'inflexion ; l'inflexion est l'lment gntique du pli ; le concept de spontanit. 2 04/11/1986 0322 4326 La physique baroque, l'tude des courbures de Huygens; le passage du pli la srie infinie (cest l l'enjeu), mathmatiques baroques, suites, sries, infini, les nombres rationnels, irrationnels (seul le nombre irrationnel fonde la ncessit d'une srie infinie). Mathmatiques baroques, Descartes (quations algbriques, mcanique), et Leibniz (quations transcendantes) ; Mandelbrot et les objets fractals (les logarithmes), le continu rectiligne, les courbes, sries infinies, le pli comme forme de l'infini, du pli l'inclusion (cause finale du pli). Rappel L'inclusion des points de vue ou points d'oue. De l'inflexion l'inclusion par l'intermdiaire des sries infinies. Avec Leibniz, les prdicats sont contenus dans le sujet.

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Ce qui reoit le pli. Point de vue et inflexion, le vecteur de la concavit, la perte du centre du XVIIe sicle et l'infini ; Michel Serres ; le nouveau statut de l'objet au XVIIe sicle, Desargues. Le point de vue (ce qui ordonne les cas), l'objectile, Pascal, les Penses ; le perspectivisme, Nietzsche, Henry James, anamorphose et mtamorphose ; nous sommes des points de vue sur la ville, le thme de la pluralit des sujets et sujets de droit. La vie de l'organisme, de l'me, la ligne mlodique et l'harmonie entre les monades, Whitehead, les nombres premiers. Harmonie, monade, inclusion et inflexion, le calcul chinois, mathmatiques et le XVIIe sicle, Sartre, autrui, le pli et la sculpture, Leibniz et les veines du marbre. 2e partie du cours sur Leibniz : les principes et la libert L'implication, le multiple ; l'invention du principe de raison suffisante par Leibniz (tout ce qui arrive, un vnement, a une raison et non pas une cause), une logique de l'vnement (l'inflexion), les deux sortes d'inclusion. Logique, vrits d'essence (les dmontrables, suite de dfinitions, d'inclusions rciproques) et vrits d'existence, sujet, prdicat, infini, l'inclusion est un enveloppement, les identiques. Logique, les catgories, les indfinissables de Leibniz, Aristote, les disparates, les prdicats. Mouvement et vitesse dans la physique, la sommation des cognatus, les rquisits, forces lastiques et forces plastiques. Evnement et concept de la chose ; inclusions, vrits d'existence, les rquisits, les inflexions, incompossibilit.

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Les monades sans portes ni fentres et le Baroque ; le trompe-lil. La monade et le Baroque ; Jean Rousset et le dcor baroque, allgorie et symbole ; l'vnement comme prdicat du sujet ou principe de raison suffisante. Whitehead. Logique de l'vnement Les prdicats sont relations, les relations sont vnements, la liaison des verbes, ou vnements, entre eux ; causalit, la notion de substance chez Descartes et Leibniz, l'attribut. - Le rapport substance / manire d'tre, le manirisme ; le monde est le prdicat du sujet : c'est le nud baroque, gordien. Merleau-Ponty, Heidegger et le pli, lintentionnalit. L'incompossibilit des substances diverses ; l'vnement, comme complexe de singularits, le singulier et l'individuel. De deux points tudier : 1) sries convergentes et sries divergentes pour rendre compte du compossible et de lincompossible 2) l'individualit comme condensation de singularits convergentes. Rcapitulation questions, pressentiments prciser : La notion de singularit ou point singulier, est d'origine mathmatique (thorie des fonctions analytiques, dont Leibniz est la base) ; une singularit est une inflexion. Le monde est la srie infinie des inflexions possibles, la surface courbures variables, un vnement est un ensemble de singularits, d'o une physique. Entre deux singularits, peut-tre y a-t-il un type de rapport original, une logique de l'vnement qui exige que ce rapport soit spcifi ; le choix du meilleur des mondes possibles (de quel jeu est-il question ?) ; le XVIIe sicle et les thories des jeux. Sries divergentes et convergentes.
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Qu'est-ce que l'individuation ? Les individualits convergentes (compossibles), un condens de singularits, la concidence de points singuliers : c'est le point mtaphysique ; les substances individuelles sont la fois dans et pour le monde. Textes (rcits baroques) : la Thodice (partie 3. 413 et suivants). 7 27/01/1987 4637 Textes de Leibniz, De l'origine radicale des choses ; bifurcation, incompossibilit, singularit ; un intervenant (mathmatiques). Un intervenant (mathmatiques) ; monade et points singuliers ; le paradoxe de Scolem, le calcul infinitsimal. La notion d'acte libre, l'me, la dure, le moi, l'entlchie, l'inclusion, l'enfermement des prdicats de la monade, thologie et philosophie, le Baroque et la peinture, le mourir et le temps du prsent. L'accompagnement perptuel de la mort, la damnation, haine de Dieu et ouverture de l'me, Belzbuth, le thme de l'homme du ressentiment de Nietzsche (c'est l'homme au prsent, minimum d'amplitude, qui gratte la trace laisse par le pass). Bergson, schmas d'inflexion dans Essai sur les donnes immdiates de la conscience, l'acte au prsent, Dieu et le savoir des antcdents. Bergson, l'acte au prsent, Leibniz et la moralit comme progrs de la raison ; une dfinition du progrs ; la notion d'amplitude de lme, la tendance au meilleur, le progrs, texte : le trait De la cause de Dieu ( 82). Raison et lumire, les mes damnes et le renoncement. Dramaturgie des mes sensitives ou animales, le mouvement des mes (montes et descentes), le fond sombre de la monade, fuscum subnigrum, la nature sombre des couleurs (gnres par le fuscum), Goethe ; l'arrire-plan, la couleur locale, le contour, la clart chez Descartes et le fond sombre de la monade,
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l'irruption de la lumire, la dcouverte de la progressivit de la lumire ; Wlfflin et la relativit de la clart. 9 03/03/1987 4645 La relativit de la clart, chez Leibniz, en optique tout comme en philosophie, Descartes et sa thorie de la lumire, le fond sombre, du concept faisant exister le Baroque, la scission baroque (de la faade et de l'extrieur), le pli, Heidegger comme disciple de Leibniz, zwiefalt : le pli en deux, in Essais et confrences, Mora, comme le diffrenciant de l'tre et de l'tant ; le pote du pli, Mallarm, Hrodiade, la perception dans les plis, Thomas de Quincey. Mallarm et le pli (le livre est monade, il est monde, aux combinaisons infinies), les plis du journal (pure circonstance) ; Platon, Le Politique, et le modle du tissage (les deux figures de la torsion du fil et de lentrelacement de la trame et de la chane, dont dcoule le modle du pouvoir politique) ; Platon en reste aux replis de la matire, la texture (il le fait exprs) ; la revue de mode dirige par Mallarm ; Clairambault et l'toffe, le pli. Catgories du pli : les plis simples, les plis composs, les ourlets, les draps, l'ensemble de matires, de textures, les agglomrats. Mtaphysique, Descartes, Aristote, l'accident, les critres de la substance, essence, l'tendue. Mallarm et le pli du livre, du journal ; l'ourlet grec, Clairambault. Whitehead, et ses rapports avec Leibniz ; B. Russell, les Principia Mathematica ; la bibliographie de Whitehead. Le schme catgoriel, essence, attribut et prdicat (= vnement), tout est vnement, de la pense du monde en tant qu'vnement ; l'vnement introduit par un One. Whitehead. Le Un de l'vnement ; la concrescence, l'occasion actuelle. Whitehead, comme nouvelle lecture de Leibniz, les rquisits de l'occasion actuelle :
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1) les multiplicits alatoires dfinies par la diversit disjonctive. 2) de ces multiplicits, les sries infinies sans limites, processus de divisibilit infinie, de sous multiples de vibrations. Bergson et la matire compose de vibrations, les harmoniques ; les couleurs. 3) formation de sries illimites, convergentes. 4) la conjonction comme runion de sries convergentes. L'occasion actuelle est engendre. Les lments de l'occasion actuelle : 5) l'occasion actuelle est faite de prhension ; la science moderne et le temps : l'instant quelconque, la mtaphysique de la dure, Bergson, multiplicit disjonctive et sries alatoires. 10 10/03/1987 3006 La diversit disjonctive, l'alatoire, le Time de Platon, la thorie du rceptacle, la Chra platonicienne, le crible de Whitehead ; l'occasion actuelle. Reprise du cours prcdent Whitehead, prdicat, sujet et vnement, l'vnement comme la donne ultime du rel, occasion actuelle, la Chra platonicienne, le crible, vibrations et harmoniques, sries, possibles et compossibles. L'tourdissement premier, et la petite diffrence entre le sombre fond des couleurs et les tnbres, peinture, le Tintoret, le Caravage ; annonce de la gomtrie infinitsimale, du calcul diffrentiel. Platon, le Time, (le crible, c'est la machine de la nature ou rceptacle, qui assigne un lieu chaque lment en formant des sries de semblables), infini, Tout et parties, caractristiques internes de la matire ; les intentions, intensits (le rel), les rquisits. L'infini, l'vnement, Spinoza et le troisime infini, Whitehead, Processus et ralit, prhension et vnement. La pense anglaise (rencontre entre l'empirisme et le noplatonisme), les noplatoniciens et leur Ide : Plotin, Troisime Ennade, le self enjoyment, la contemplation non passive, active, la contraction de l'organisme (chaque chose est une contemplation de ce
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dont elle procde). 12 07/04/1987 2012 2e partie de cette thorie de l'vnement spirituel. De l'actualisation dans une me, de l'effectuation dans un corps de l'vnement ; donc qu'est-ce qu'avoir un corps ? 3e partie, vnement et matire. Le prdicat est toujours vnement ou rapport chez Leibniz. 12 07/04/1987 4636 Les conditions de l'vnement, selon deux ou trois types de sries. La rupture de Leibniz avec le schma de l'attribution (pour le prdicat, le manirisme), et du mme coup avec l'essentialisme de la substance constitue par une essence. Evnement et prhension, inflexion, sries infinies, extensions, intentions et individuations, Whitehead, le prhendant, le prhend, le feeling. La joie d'tre, la contraction des corps, le selfenjoyment, l'optimisme de Leibniz (le meilleur des mondes possibles), dignit et vnement ; monade et prhension du monde, datum, data, perception (le dtail de ce qui change) et apptition (le principe interne du changement), Monadologie ( 11 et suivants) ; - Whitehead, les occasions actuelles (les vnements) et les objets ternels, Monadologie ( 71), qui font ingression dans les vnements. Whitehead et les objets ternels (la colre) : 1) les dfinissables (tout-parties) ou dmontrables, les extensits 2) les rquisits, les limites ou rapports entre limites, les intensits 3) les singularits. La philosophie grecque et la pense des oppositions ; Aristote et la thorie des opposs, Platon et le thme de la diffrence, Plotin, l'art gothique et modes de distinctions, Duns Scot et l'tat des distinctions, le syllogisme, la logique de la distinction ; Descartes (trois distinctions sont retenues : relle ; de raison ; modale) ; l'harmonique / l'arithmtique/ le gomtrique.

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L'exclamation de Whitehead : tout est vnement . Des affinits subjectives avec une philosophie ; la notion de discussion ; le vrai et le faux de la pdagogie scolaire ; lvnement selon Whitehead : 1) une concrescence de sries 2) un nexus de prhensions 3) une ingrdience dobjets ternels. 13 28/04/1987 4643 La Raison et les fins dans le monde face la rationalit, l'intelligible et les phnomnes, le mal, Adorno et Jaspers, les camps de concentration ; le tremblement de terre de Lisbonne. L'abstrait dans la philosophie, c'est ce qui est expliquer, tche du philosophe ; l'exprience et ses processus ; agencements et processus de subjectivation, Foucault et les dispositifs, Habermas ; le concept comme singularit. - Le droit et la jurisprudence, la voiture est une arme, l'outrage la pudeur. Jurisprudence, l'outrage la pudeur, les taxis et les fumeurs, les droits de l'homme et ses mutations (c'est la jurisprudence qui fait le droit et non l'inverse). - La science antique, la mtaphysique, et la science moderne, les instants privilgis et les instants quelconques (Bergson) ; la philosophie et la question de l'ternel et de l'mergence du nouveau ; les rapports entre philosophie et non-philosophie ; le concept comme ensemble de singularits. Sujet, essence, substance, accidents, les quantits ngatives de Kant, Leibniz et Descartes, l'ordre des distinctions. Leibniz et Descartes, l'ordre des trois distinctions : de raison, modale et relle ; thorie de la substance. Descartes et la substance (distingue par la raison), la conception du mouvement, Leibniz et l'action motrice, la monade. Leibniz, substance, monade, mouvement, et unit ; le Dictionnaire de Bayle, causalit et perception, aperception.

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Les critres de la substance, Descartes et Leibniz, Aristote ; forme, acte et puissance, essence, matire, tendue et attribut. Les critres de la substance, Descartes, l'union de l'me et du corps, Leibniz, Aristote. Les quatre critres de la substance (voir cours prcdents) chez Leibniz (logique, pistmologique, physique, psychologique) et le avoir un corps, monade, tre et perception. La monade et le monde Le corps, singularits et voisinages, les critres de la substance de Leibniz, les conditions ou rquisits de la chose, le saptium. La monade et le monde Le spatium (c'est une exigence d'tendue), rapports entre monades, puissances et matire, vitesse et lois du mouvement ; le damn. Monade, mouvement et vitesse, motricit et substance, les forces et l'tendue, la rceptivit du corps. De la question avoir un corps pour Leibniz. La monade, comme me, comme pur esprit ; l'vnement dans l'histoire, tout vnement est bifurquant, double, il se suit lui-mme. La notion d'vnement, de ce qui vous arrive, le pote Joe Bousquet, la morale, la dignit concrte de l'vnement, le prophte, la plainte de Job, l'inscription, la marque, de l'vnement dans une matire, dans un corps. Husserl, dans les Mditations cartsiennes, invoquant les monades (5e mditation), l'ego, immanence, transcendance, intentionnalit, les appartenances de la monade, la monade et le corps vcu. Textes de Leibniz ; du possible qui se ralise, est du ct du corps, du virtuel qui s'actualise, c'est toujours
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dans une me ; les textures de la matire et le Baroque, la peinture, Dubuffet, Fontrier, Klee ; corps et monade. 16 19/05/1987 2257 Textes de Leibniz, Nouveaux essais sur lentendement humain (II, chap. 8), les oprations des monades et des corps. Les deux tages de la monade, vnement, corps et esprit, la monade comme condensation de singularits, elle exprime le monde, les vnements sont ses prdicats (et non des attributs), le choix du monde, la pliure. Les deux tages de la monade Les deux aspects essentiels de la monade : le monde n'existe pas hors des monades, puisque tout prdicat est dans le sujet, et les monades n'existent que pour le monde qu'elles expriment ; les forces primitives passives et actives, l'inscription de l'vnement dans les corps. Un corps est fait dinfinits de parties actuelles infiniment petites, chez Spinoza et Leibniz, il n'y a jamais de dernire partie. Les monades sont finies comme cratures, sont infinies par leurs causes (infinits de prdicats), de l'exigence d'avoir un corps, monade dominante et monade domine, le vinculum. La notion de loi dans les sciences, Descartes. Corps, loi, me et intriorit, science moderne, nouvelle physique, l'harmonie prtablie, la force des corps, forces drivatives. L'harmonie, la nouvelle harmonie avec Leibniz, se dfinit par les accords, non plus par des intervalles ou par des influences, la machination voix-instrument, le contrepoint, la musique baroque et l'art de la dissonance. L'expressivit de la musique baroque, l'harmonie par accords, des composantes internes du corps rsonnant, la nouvelle machination des mes et des corps, et l'ide du consentement chez Leibniz.
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Index des noms propres

Abraham : 244, 245 Adam : 221, 222 Adorno, Theodor : 307 Akerman, Chantal : 259, 265 Albers, Josef : 229 Allen, Woody : 235 Alliez, Eric : 215, 298 Alquati, Romano : 287 Amin, Samir : 217 Antonioni, Michelangelo : 228, 233, 235, 247, 249, 250, 272, 273 Archimde : 216 Arendt, Hannah : 217 Aristote : 222, 223, 224, 247, 251, 256, 259, 262, 263, 301, 304, 306, 307 Artaud, Antonin : 256, 259, 274, 275, 294 Astruc, Alexandre : 257, 258 Auger, Pascale : 233 Auger, Pierre : 273, 274 Augustin, saint : 252 Austin, John Langshaw : 270 Avicenne : 225 Bacon, Francis : 226, 228, 239 Bakhtine, Mikhal : 256, 258 Balazs, Etienne : 215, 270, 273 Balibar, Etienne : 216 Barthes, Roland : 264 Bataille, Georges : 264 Bateson, Gregory : 224, 227 Bayle, Pierre : 300, 307 Bazin, Andr : 234, 254, 255, 274 Beauffret, Jean : 296 Beckett, Samuel : 236, 237, 274, 281 Bene, Carmelo : 265, 274 Benjamin, Walter : 275, 293 Bentham, Jeremy : 278 Benveniste, Emile : 220, 269, 270, 271, 281 Berg, Alban : 244, Bergman, Ingmar : 232 Bergson, Henri : 222, 229-245, 246, 249, 254, 255, 265, 268, 269, 288, 289, 305, 307 Bernard, Claude : 260 Bichat, Xavier : 283, 290 Bily, Andre : 261 Blake, William : 250 Blanchot, Maurice : 220, 238, 259, 260, 275, 278, 280, 281, 282, 283, 284, 289, 294, 295 Bloch, Ernst : 297
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Bloch, Jules : 217 Bloomfield, Leonard : 279 Behme, Jakob : 242, 243 Bonnard, Pierre : 227 Borges, Jorge Luis : 218, 247, 248, 249, 283 Boulez, Pierre : 299 Bouligand, Georges : 216 Bousquet, Jo : 220, 308 Brackage, Stan : 231, 261 Braudel, Fernand : 214, 284 Brecht, Bertolt : 258, 259, 264 Bresson, Robert : 237, 238, 249, 257, 261, 271, 242, 274, 276 Brisset, Jean-Pierre : 277 Brouwer, Luitzen Egbertus Jan : 216 Browning, Tod : 254 Buffon, Georges Louis : 224, 227 Buuel, Louis : 233, 239 Burch, Nol : 270 Burroughs, William : 257, 293 Butor, Michel : 227 Canguilhem, Georges : 234, Carasco, Edmond, de : 264 Caravage, Michelangelo le : 229, 305 Cassavates, John : 235, 259, 260, 305 Cayrol, Jean : 259 Cline, Louis-Ferdinand : 291 Czanne, Paul : 221, 223, 226, 227, 228, 229, 231, 251, 274 Chahine, Youssef : Changeux, Jean-Pierre : 261 Chaplin, Charles 234, 235, 251 Chateau, Franois : 267 Chestov, Lon : 219, 244, 256 Childe, Gordon : 214 Chion, Michel : 271, 272 Chomsky, Noam : 260 Chrysippe : 247 Cicron : 220 Clair, Ren : 271 Clairambault, Pierre de : 257, 304 Clastres, Pierre : 214 Claudel, Paul : 221, 226, 258, 259 Clausewitz, Karl Von : 217 Clanthe : 247 Clisthne : 296 Conrad, Joseph : 223, 226 Coppola, Francis Ford : 293 Couturat, Louis : 223 Criton, Pascale : 263 Cromwell, Oliver : 221

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Cues, Nicolas de : 218, 220, 224, 290, 298 Cuvier, Georges : 290, 291 Dali, Salvador : 257 Damasius : 252 Daney, Serge : 252, 256, 257, 264, 270, 272, 293 Darwin, Charles : 261 Dedekind, Richard : 260 Delacroix, Eugne : 228 Delaunay, Robert : 242, 252, 280 Deledalle, Grard : 236 Derrida, Jacques : 269 Desargues, Gaspard : 216, 301 Descartes, Ren : 218, 220, 222, 223, 242, 243, 248, 253, 256, 258, 282, 283, 296, 300, 302, 303, 304, 306, 307, 309 Detienne, Marcel : 296 Diderot, Denis : 264 Dos Passos, John Roderigo : 234, 235, 258, 263 Dostoevski, Fedor : 220, 241, 256 Dreyer, Carl : 237, 262, 271 Dubuffet, Jean : 309 Ducrot, Oswald : 270 Duhamel, George : 257 Dujardin, Edouard : 257 Dumzil, Georges : 213 Duns Scot, John : 224, 225, 306 Duprel, Eugne : 245, 246, Duras, Marguerite : 263, 270, 272, 275, 282 Durkheim, Emile : 285 Echyle : 251 Eco, Umberto : 262, 266, 267 Einstein, Albert : 229, 237 Eisenstein, Sergue : 230, 231, 232, 239, 256, 257, 260, 262, 263, 264, 265, 269, 270, 272, 274, 276 Djilas, Milovan : 285 Eichenbaum, V.M. (Violine) : 268 Eloy, Jean-Claude : 265 Empdocle : 233, 247, 248 Engels, Friedrich : 214, 290 Epicure : 223 Epstein, Jean : 230, 256, 257 Eschyle : 251 Euclide : 223 Eustache, Jean : 259, 260 Ewald, Franois : 293 Fano, Michel : 271, 273 Fassbinder, Rainer Werner : 233 Faulkner, William : 280

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Faure, Elie : 256, 257, 262 Fellini, Federico : 235, 254 Feuerbach, Ludwig : 289, 290 Fichte, Johann Gottlieb : 219, 258 Fisher, Terence : 232 Fitzgerald, Francis Scott : 219, 234, 249 Fontanier, Pierre : 241, 263 Fontrier, Ambroise : 309 Ford, John : 231, 239 Foucault, Michel : 259, 260, 275, 277-299 Freud, Sigmund : 218 Fromanger, Grard : 226 Gance, Abel : 230, 242, 256, 276 Gardies, Andr : 267 Garrel, Philippe : 259, 260 Garroni, Emilio : 266 Gasquet, Jrme : 226, 231, 274 Gauguin, Paul : 228, 229 Genet, Jean : 239, 285 Gide, Andr : 285 Giraudoux, Jean : 256 Godard, Jean-Luc : 233, 236, 246, 250, 256, 258, 259, 260, 263, 264, 265, 269, 270, 271, 275, 276 Goebbels, Joseph : 276 Goethe, J. W. von : 226, 228, 229, 236, 241, 243, 244, 280, 303 Gorz, Andr : 287 Gould, Glenn : 271, 273 Greenberg, Clement : 227, 228 , 274 Grmillon, Jean : 231, 239 Grenier, Jean : 226 Griffith, David : 232, 239, 262 Griss, George : 216 Guattari, Flix : 252, 285, 287 Guroult, Martial : 223, 224 Guillaume, Gustave : 268, 269, 277 Habermas, Jrgen : 307 Harris, Zelig Sabbetai : 279 Haudricourt, Andr : 294 Hawks, Howard : 240, 241, 271 Hdin, Louis : 294 Hegel : 220, 239, 241, 243, 244, 259, 264, 265, 292, 296 Heidegger, Martin : 251, 257, 259, 275, 289, 294, 295, 296, 300, 302, 303, 304 Heisler, Hans : 272 Hraclite : 298 Herbin, Auguste : 227 Hrodote : 251 Herzog, Werner : 240, 254 Heyting, Arend : 216

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Hitchcock, Alfred : 232, 241, 271 Hitler, Adolph : 240, 275, 276 Hjelmslev, Louis : 268, 269, 276 Hobbes, Thomas : 215, 220, 221 Hugo, Victor : 246 Hume, David : 238, 241, 258, 259 Husserl, Edmund : 230, 238, 300, 308 Huygens, Christiaan : 300 Hyppolite, Jean : 277 Ivens, Joris : 231, 233 Jacobs, Jane : 214, 215 Jackson, John H. : 260 Jakobson, Roman : 259, 260, 267 Jamblique : 252 James, Henry : 218, 248 James, William : 257 Janet, Pierre : 220, 257 Jarry, Alfred : 295 Jaspers, Karl : 219, 222, 260 Job : 308 Joseph, Isaac : 270, 271 Jost, Franois : 267 Joyce, James : 257, 258 Jung, Carl Gustav : 218 Jnger, Ernst : 213 Kafka, Frantz : 215, 220, 232, 274 Kandinsky, Wassily : 227 Kant, Emmanuel : 218, 219, 223, 226, 227, 240, 241, 242, 243, 248, 249, 253, 258, 259, 262, 264, 265, 266, 281, 282, 283, 286, 288, 289, 307 Kazan, Elia : 234, 240 Keaton, Buster : 235 Kierkegaard, Soren : 219, 241, 244, 258, 259 Klee, Paul : 226, 242, 277, 283, 300, 309 Kojve, Alexandre : 264 Koyr, Alexandre : 264 Kracauer, Sigfried : 270, 275 Krafft-Ebing, Richard von : 279 Kristeva, Julia : 269 Kubrick, Stanley : 260, 270, 274, 276 Kupka, Frantisek : 226 Kurosawa, Akira : 240 Labov, William : 281 Lacan, Jacques : 269 Landow, George : 231, 232, 261 Lang, Fritz : 232, 234, 269, 270, 271 Langlais, Xavier de : 229 Lautman, Albert : 234

315

Lautramont : 288 Lawrence, David Herbert : 225 Leblanc, Maurice : 247, 249 Leibniz : 217-219, 222, 223, 224, 238, 243, 247, 250, 256, 257, 269, 282, 298, 299-310 Lger, Fernand : 242 Leiris, Michel : 295 Lequier, Jules : 258 Lvi-Strauss, Claude : 266, 285 Lewin, Kurt : 253 Lewis, Jerry : 251 LHerbier, Marcel : 242, 269 Lizot, Jacques : 214 Linhart, Robert : 217 London, Jack : 240 Losey, Joseph : 231, 239 Louis, Morris : 274 Lubitsch, Ernest : 240 Lucrce : 223 Lukcs, Gyrgy : 287 Lumet, Sidney : 235 Mac Laren, Norman : 272 Maine de Biran, M.F.P.G. : 233 Maldiney, Henri : 222 Mallarm, Stphane : 246, 274, 280, 284, 287, 291, 298, 299, 300, 304 Mallet, Serge : 287 Marx, Karl : 213, 214, 215, 216, 217, 290 Mankiewicz, Joseph : 245, 249, 254, 270, 271, 270, 271 Markov, Andre : 261, 284, 287 Martinet, Andr : 266 Masoch, Sacher : 219 Mauss, Marcel : 214 Mlis, Georges : 276 Mellaart, James : 214, 215 Melville, Herman : 245, 246, 248, 249, 254, 272, 287, 298 Mandelbrot, Benot : 227, 300 Mercier, Jacques : 215 Merleau-Ponty, Maurice : 222, 230, 233, 262, 279, 298, 300, 302 Messiaen, Olivier : 242, 243 Metz, Christian : 322, 262, 265, 266, 267, 268 Michaux, Henri : 226, 298 Michel-Ange, Michelangelo : 226 Michelson, Annette : 231, 232 Miller, Henry : 241, 261, 270 Mitry, Jean ; 272 Mose : 213 Monakow von : 260 Mondrian, Piet : 226, 227, 274 Monge, Gaspard : 216

316

Montesquieu, Charles : 213 Murnau, Friedrich W. : 230, 233, 237, 243, 244 Musil, Robert von : 250 Negri, Antoni : 213, 217 Neher, Erwin : 222 Newton, Isaac : 234 Nietzsche, Friedrich : 221, 222, 225, 239, 240, 245, 246, 247, 248, 249, 255, 258, 265, 271, 272, 273, 275, 284, 285, 286, 287, 289, 290, 291, 292, 296, 298, 301 Noguez, Dominique : 263 Ortigues, Edmond : 268, 269 Ozu, Yasujiro : 249, 250, 251, 273, 274 Parain, Brice : 263 Pascal, Blaise : 216, 241, 243, 244, 258, 259, 282, 292, 301 Pasolini, Pier Paolo : 231, 239, 245, 250, 257, 258, 262, 266, 267, 268, 272, 273 Pguy, Charles : 236, 237, 238, 243, 245, 273, 291 Peirce, Charles Sanders : 222, 227, 233, 236, 237, 238, 239, 240, 269 Perrault, Pierre : 246, 264, 265, 268, 273, 277 Pinel, Philippe : 279 Pissaro, Camille : 229, Platon : 221, 223, 224, 236, 245, 246, 248, 251, 252, 258, 259, 283, 287, 292, 294, 295, 296, 304, 305, 306, Plotin : 224, 228, 241, 250, 251, 252, 253, 288, 305, 306 Pollock, Paul Jackson : 226, 274 Poncelet, Jean Victor : 216 Poudovkine, Vsevolod I. : 268 Prenant, Lucy : 217 Prieto, Luis : 266 Prigogine, Ilya : 261 Proclus : 252 Proust, Marcel : 243, 251, 287, 288 Pythagore : 223, 249, 260 Quincey, Thomas de : 299, 304 Raphal, Sanzio : 228 Rauschenberg, Robert : 274 Ravel, Maurice : 252 Renan, Ernest : 296 Renoir, Jean : 254, 257, 276 Renouvier, Charles : 244, 258 Resnais, Alain : 233, 245, 247, 249, 257, 259, 260, 261, 265, 268, 274, 275, 293 Ricardo, David : 290 Ricardou, Jean : 246 Riefensthal, Leni : 276 Riegl, Alos : 224, 227, 228 Riemann, Bernhard : 234 Rilke, Rainer Maria : 289

317

Rimbaud, Arthur : 248, 253 Rivette, Jacques : 260, 265 Rivire, Pierre : 284 Robbe-Grillet, Alain : 245, 246, 247, 249, 253, 259, 266, 267, 273, 274, 275, 276 Robeson, Paul : 233 Rocha, Glauber : 277 Rohmer, Eric : 245, 272, 273, 274 Rolland, Romain : 220, 248 Rose, Steven : 261 Rossellini, Roberto : 236, 250, 251, 258, 259, 270, 275, 276 Roth, Karl Heinz : 217 Rouch, Jean : 265, 268, 273, 277 Rousseau, Jean-Jacques : 221, 222, 223, 227 Roussel, Raymond : 278, 280, 282, 283, 284, 285, 291, 294, 295 Rousset, Jean : 301, 302 Rubens, Petrus Paulus : 229 Russell, Bertrand : 216, 224, 245 Ruttmann, Walter : 231 Sade, D.A.F. 220, 258, 264 Sarraute, Nathalie : 271 Sartre, Jean-Paul : 236, 244, 259, 263, 281, 287, 301 Saussure, Ferdinand : 238 Schefer, Jean-Louis : 250, 256, 267 Schelling, F.W.J : 241, 243, 252 Schlegel, August et Friedrich : 290 Schmit, Daniel : 233 Schoenberg, Arnold : 273 Schopenhauer, Arthur : 229, 272, 286 Schrader, Paul : 250 Schuhl, Pierre-Maxime : 247 Scolem, Gershom : 303 Scorsese, Martin : 235, 276 Serres, Michel : 243, 301 Seurat, Georges : 227, 228, 229 Signac, Paul : 228 Simmel, Georg : 270, 271 Simondon, Gilbert : 227, 260, 261, Smith, Adam : 290 Snow, Michal : 274 Socrates : 220, 266 Spinoza, Baruch : 219, 220-226, 236, 248, 257, 283, 288, 289, 298, 305, 309 Stengers, Isabelle : 261 Sternberg, Josef von : 232, 234, 270, 274 Straub, Jean-Marie et Huillet, Danile : 233, 236, 265, 273, 274, 275, 282 Straus, Erwin : 221 Stroheim, Eric von ; 230, 233 Syberberg, Hans Jrgen : 270, 273, 274, 275, 276, 282, 293 Tarde, Gabriel : 262, 270, 279, 285

318

Tarkovsky, Andr : 254 Tati, Jacques : 235, 250, 251, 271 Tchekhov, Anton : 223 Thibaudet, Albert : 223 Thomas dAquin : 225 Tintoret, Jacopo Robusti, le : 229, 305 Titien, Tiziano Vecellio : 229 Tkei, Ferenc : 213, 214, 215 Tolsto, Lon Nikolavitch : 259, 262 Tourneur, Jacques : 232, 233 Toynbee, Arnold : 217 Tronti, Mario : 285, 287, 293 Turner, J.M.W : 226, 228, 254 Turro, Nicholas J. : 218 Valry, Paul : 257 Van Eyck, Hubert et Jan : 229 Van Gogh, Vincent : 226, 228, 229 Varda, Agns : 233, 265 Varse, Edgard : 274 Vlasquez, D.R.S : 280, 284 Vendryes, Pierre : 261 Vernant, Jean-Pierre : 231, 296 Vertov, Dziga : 231, 237, 269 Veyne, Paul : 214 Vidal-Naquet, Pierre : 296 Vigo, Jean : 231, 257 Vigotsky, Lev Semyonovitch : 268 Villain, Dominique : 273 Vinci, Lonard de : 228 Virilio, Paul : 217, 256, 257, 276, 283, 292, 293 Visconti, Luchino : 233, 250, 254, 255, 276 Wagner : 272, 275, 276 Weil, Eric : 264 Welles, Orson : 215, 235, 245, 246, 247, 249, 255, 268, 275 Wenders, Wim : 232, 233 Whal, Jean : 224 Whitehead, Alfred North : 230, 236, 301, 302, 304, 305, 306, 307 Wittfogel, Karl August : 213 Wlfflin, Heinrich : 228, 299, 300, 303, 304 Woolf, Virginia : 248 Worringer, Wilhelm : 227, 246 Znon dEle : 220

319

320

Table des matires

INTRODUCTION

p. 3

PREMIRE PARTIE Le style polyphonique de lenseignement de Gilles Deleuze Saint-Denis Chapitre I. Lunivocit de la parole philosophique 1. La fonction du cours : vrifier 2. Mai 68 et le problme de lexpression philosophique 3. Lauditeur artiste des sances Chapitre II. Une dialogique orale 1. Double capture 2. Le tableau et le professeur 3. Un cours sur le pli Chapitre III. Une politique de la perception 1. De lusage du Je et du On 2. Percevoir la surface 3. Le discours indirect libre

p. 12 p. 23 p. 27

p. 32 p. 39 p. 48

p. 56 p. 69 p. 82

DEUXIME PARTIE Autour de lcart creus par Deleuze vis--vis de la philosophie universitaire Chapitre I. Lenseignement Vincennes 1. Philosophie mineure 2. Une philosophie artiste 3. Lenseignement et lenregistrement

p. 90 p. 100 p. 130

321

Chapitre II. Inventer lusage du concept 1. Lauditeur autonome 2. Pragmatique du concept 3. La recherche philosophique

p. 141 p. 153 p. 158

Chapitre III. Vers le destin posthume de la philosophie orale de Deleuze 1. Corpus sonore et enregistrement audiovisuel 2. faire le corpus sonore comme outil dialogique 3. Mise en scne et entretien infini CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE

p. 164 p. 174 p. 181

p. 191 p. 201

ANNEXES Inventaire raisonn du corpus sonore Index des noms propres

p. 213 p. 311

322