Aprenda a ler o Antigo Testamento

Texto escrito por Cssio Murilo Dias da Silva1 em junho de 2010, para o curso Aprenda a ler o Antigo Testamento, ministrado no auditrio das Edies Loyola, no dia 26 de junho de 2010.

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Cssio Murilo Dias da Silva doutor em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma, com a tese Aquele que manda a chuva sobre a face da terra (publicada por Edies Loyola, em 2006). Tem livros e artigos publicados, sempre referente leitura e interpretao da Bblia, principalmente do Antigo Testamento.

Introduo
Deus se revela na histria, no somente por palavras, mas tambm e principalmente pelos fatos. Por isso, o discurso de Deus : a) situado e encarnado num tempo e numa sociedade, numa linguagem e numa cultura. b) progressivo, isto , espalhado no tempo, at encontrar sua plenitude em Cristo. c) mantm estritamente unidas histria e Palavra, de modo que a Palavra de Deus faz a histria, dirigindo-a e interpretando-a. Para os cristos, Cristo a plenitude a revelao de Deus; em outras palavras, Cristo a perfeita manifestao de Deus e nele, portanto, a revelao encontra seu cumprimento. A leitura crist das Escrituras adotou esquemas substancialmente bblicos para exprimir a relao entre os dois testamentos, de modo a afirmar que o Novo Testamento termina o que o Antigo tinha comeado. Tais esquemas so: continuidade/descontinuidade (novidade); preparao/cumprimento; figura/realidade; promessa/realizao. Todavia, no se pode cair no erro de achar que o Antigo Testamento s tem valor em funo do Novo. O Antigo Testamento vale por si mesmo e Palavra de Deus tanto quanto o Novo e independente dele. Este curso far uma introduo ao Antigo Testamento, contemplando nele trs panoramas interligados: panorama histrico; panorama teolgico; panorama literrio.

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1. Panorama histrico-literrio
O Antigo Testamento levou aproximadamente mil anos para ser escrito. A cada nova situao histrica, os fatos do passado eram relidos, reinterpretados, recontados. Por isso, necessrio recordarmos alguns acontecimentos importantes e, neste arco de tempo, situar o processo de formao dos livros bblicos. Nesta linha do tempo, todas as datas so anteriores ao nascimento de Cristo (isto , a.C.).

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722/1: Assria invade e destri reino Norte (Israel) 933: Separao dos dois reinos: Norte e Sul 597 e 587/6: Babilnia invade Jerusalm e manda parte da populao para o Exlio 539: Vitria de Ciro, rei da Prsia. Incio da volta de alguns exilados.

1000 criao; dilvio; patriarcas;

933-722/1

722/1-587/6

587/6-537

539...

333 Alexandre Magno conquista o Antigo Oriente Prximo (Oriente Mdio)

167-164 Antoco IV Epfanes inicia um processo de helenizao obrigatria. Revolta dos Macabeus. Perseguio e mrtires.

63 Roma conquista o Oriente Mdio.

40-4 Reinado de Herodes Magno 6 a.C.: Nascimento de Jesus

Reino de Davi e Salomo

Histria paralela dos dois reinos irmos: Norte (Israel) e Sul (Jud)

nico reino independente: Sul (Jud) 640-609: reinado de Josias

Exlio na Babilnia

Perodo da reconstruo de JudJerusalm

xodo do Egito; conquista da terra prometida; juzes

Literatura Proftica Literatura Sapiencial Diversas tradies que, reunidas, formaram os atuais livros do Pentateuco e da Obra Histrica Deuteronomista *************************************

2. Panorama teolgico-literrio
2.1.- Muitas teologias no AT Cada um dos livros que temos hoje levou muito tempo para chegar sua forma atual e, na maior dos casos, no foi obra de uma nica pessoa. Por isso, necessrio falar no de teologia do Antigo Testamento, mas de teologias do Antigo Testamento: a teologia da chamada escola deuteronomista diferente da teologia de um grupo normalmente chamado de javista; a teologia de J totalmente diferente da teologia de Sircida (Eclesistico).

2.2.- Dois Antigos Testamentos Um conjunto de livros que formam o que normalmente chamamos de Antigo Testamento j estava completo antes do ano 200 a.C. Por ter sido escrito em hebraico (uma mnima parte em aramaico) chamado de Bblia Hebraica e tem trs divises: Torah (Lei), Nebim (Profetas), Ketubm (Escritos). comumente chamado de TaNaK (palavra formada pela primeira letra do ttulo de cada parte). Em torno do ano 180 a.C., foi feita a traduo da Bblia Hebraica para o grego. Mas esta no foi somente uma traduo: houve tambm adaptaes e acrscimos, tanto de partes como de livros inteiros. A traduo grega conhecida como Setenta ou Septuaginta e indicada pelas letras LXX (setenta em algarismos romanos). Entre a Bblia Hebraica e a LXX, portanto, h vrias diferenas alm da lngua: ambiente histrico, social, poltico, geogrfico; adaptaes e acrscimos; livros novos na LXX (nem todos no cnon de nossas Bblias); agrupamento e ordem dos livros. As bblias catlicas se diferenciam das bblias protestantes/evanglicas porque, alm dos livros da Bblia Hebraica, inclui tambm alguns dos livros novos que foram acrescentados na LXX. So eles (usando a palavra BESTIM como recurso mnemnico): B - Baruc E - Eclesistico (Sircida) S - Sabedoria T - Tobias I - Judite M - Macabeus (1 e 2) E ainda, as partes gregas de Daniel e Ester.

2.3.- Atual diviso dos livros do AT Nas nossas edies da Bblia, a ordem e o agrupamento dos livros no segue exatamente a Bblia Hebraica nem a LXX. Nas bblias catlicas, possvel distinguir os seguintes grupos: Pentateuco (= Torah, Lei) Livros histricos (Obra Histrica Deuteronomista + Obra Histrica do Cronista + Histrias Deuterocannicas) Livros poticos e sapienciais Livros profticos A seguir, uma breve introduo aos principais conjuntos literrios. Em razo da exiguidade de tempo, ficaro de fora desta apresentao: Obra do Cronista (Esdras, Neemias, 12 Crnicas), Histrias Deuterocannicas (Tobias, Judite, 12 Macabeus), Daniel, Baruc, Ester, Cntico dos Cnticos e Salmos.

2.4.- Torah ou Pentateuco: Os cinco primeiros livros da Bblia, na sua verso atual, apresentam uma histria linear: das origens entrada na Terra Prometida. Na realidade, so o resultado da fuso de quatro tradies num conjunto mais ou menos harmonioso. As quatro tradies (a princpio orais, mas depois com alguns escritos) so: Javista (J): desde Gn 2,4 chama Deus de Jav. O local sem dvida Jerusalm (reino Sul), mas a datao discutvel: no sculo X a.C., durante reinado de Salomo, ou no sculo VII a.C., sob Josias), ou ainda sculo VI a.C., mais no fim da monarquia? Elosta (E): chama Deus de Jav somente aps Ex 3,14. Antes disso, Deus chamado de Elohim. Entre os sculos IX e VIII a.C., no reino Norte.

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Sacerdotal (P, do alemo, Priestercodex): preocupa-se principalmente com aspectos rituais. Durante o exlio na Babilnia (587-537 a.C.) e pouco depois. Deuteronomista (D): comps o livro do Deuteronmio como introduo para a obra historiogrfica que vem a seguir (Obra Histrica Deuteronomista). Vrios estratos redacionais, refletindo os vrios momentos da histria de Israel (perodo assrio, perodo babilnico, exlio, perodo persa) Cada uma delas, reflete um perodo histrico e uma ideologia religiosa. Nenhuma delas tem a inteno de escrever um relato jornalstico, e sim uma teolgica (catequtica), desde as origens at as vsperas da entrada na Terra Prometida. Eis um esquema de como elas foram se misturando, at chegar ao Pentateuco que temos hoje:
Antes do exlio TRADIES NARRATIVAS ANTIGAS (J e E) CDIGO DA ALIANA

LEIS DEUTERONMICAS (Dt 1226) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Durante o exlio ESCRITO SACERDOTAL - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Depois do exlio COMPOSIO SACERDOTAL DO TETRATEUCO (escrito sacerdotal + tradies antigas + leis sacerdotais) TETRATEUCO COMPLEMENTOS DEUTERONOMISTAS DO DEUTERONMIO + DEUTERONMIO

PENTATEUCO Releituras sacerdotais Releituras ps-deuteronomistas

TEXTO CANNICO ATUAL: TORAH (incios do sculo IV a.C.)

Esquema tirado de: ARTUS, Olivier. Aproximacin actual al Pentateuco. Estella, Verbo Divino 2001. p. 21. (Cuadernos bblicos, 106).

2.5.- Histria Deuteronomista Os livros que na Bblia Hebraica so chamados de Profetas Anteriores formam uma obra historiogrfica que recolhe material de outros escritos (normalmente, registros da corte) e tambm material indito: a Obra Histrica Deuteronomista (OHD). Normalmente fala-se de trs ou quatro camadas redacionais, amalgamadas durante cerca de 200 anos (entre 650 e 450 a.C.). A autoria atribuda chamada escola deuteronomista ou simplesmente o deuteronomista. Este nome devido ao fato de o livro do Deuteronmio funcionar como o portal de entrada para a histria narrada a seguir. Josu, Juzes, Samuel e Reis narram de modo linear uma histria complexa e cheia de reviravoltas: da conquista da Terra Prometida perda desta mesma terra. Quando comeou a ser escrita, durante o reinado do rei Josias (640-609 a.C.), esta obra historiogrfica tinha a finalidade de propagandear e incentivar a reforma poltico-religiosa promovida por aquele rei. Mas, com o exlio, o objetivo mudou. Agora, tratava-se de explicar as razes que levaram YHWH a castigar seu povo e a mandar a catstrofe da deportao: Por que o exlio? A resposta que permeia toda a OHD : Porque fomos infiis Aliana do Sinai. Toda a histria de Israel (a confederao de tribos, a monarquia unida, cada um dos reinos irmos divididos) narrada na perspectiva religiosa e tem a finalidade de mostrar que a histria vai se deteriorando

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sempre mais, at chegar ao limite da infidelidade, no deixando a YHWH alternativa, exceto mandar a catstrofe para punir seu povo e, deste modo, purific-lo: Deuteronmio Josu Juzes 1-2 Samuel + 1-2 Reis Infidelidade institucionalizada: o primeiro a ser infiel o rei.

A sociedade ideal, O povo fiel, cumpridor Fidelidade e conforme a Lei de da Aliana e da Lei. infidelidade se YHWH. alternam, num ciclo contnuo: (a) pecado; (b) castigo (c) arrependimento; (d) libertao
medida que avana, a histria se deteriora

2.6.- Literatura sapiencial Os livros sapiencias propriamente ditos so cinco: Provrbios, J, Qohelet (Eclesiastes), Sircida (Eclesistico) e Sabedoria. Cntico dos Cnticos e Salmos so livros poticos. A busca da sabedoria e do sentido da vida no foi um fenmeno exclusivo no povo bblico nem por ele iniciado. Antes, trata-se de uma indagao comum presente tambm nas culturas vizinhas (Egito, Mesopotmia, Ugarit). A palavra sabedoria abrange no s os conhecimentos cientficos, mas tambm e principalmente, a capacidade de encontrar as solues adequadas para todo tipo de problema: agricultura, economia, relacionamentos sociais, famlia etc. Os livros sapienciais bblicos podem ser lidos e interpretados sobre o pano de fundo da chamada Teologia da Retribuio. Trata-se de uma doutrina que pode ser assim esquematizada:

justo

injusto

sbio

bno

tonto

maldio

Em outras palavras, aqui se faz, aqui se paga! Todavia, os autores bblicos no so unnimes sobre a validade desta crena. pergunta A Teologia da Retribuio funciona?, eis as resposta encontrada nos livros sapienciais bblicos:
Provrbios e Sircida: SIM J e Qohlet: NO!

Sabedoria: SIM! Mas s na outra vida!

2.7.- Literatura Proftica A palavra profeta vem do grego pro-fets e significa algum que fala no lugar de outro, o porta-voz. Neste sentido, vrios personagens so eventualmente chamados de profetas ao longo da Bblia: Abrao, Moiss, Davi. Todavia, o termo mais propriamente aplicado a homens e mulheres que assumem o papel de mediadores entre Deus e a raa humana. O fenmeno da profecia no exclusivo de Israel e no mundo antigo, tal como hoje, facilmente confundido com a capacidade de enxergar o futuro e prever os acontecimentos. Mas esta no a nica nem a principal atividade proftica. A nomenclatura na Bblia Hebraica fluida e deixa entrever uma evoluo no conceito do que

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significa agir como mediador: vidente visionrio homem de Deus profeta. Mais ainda, assinala tambm uma evoluo dos meios de comunicao: vises xtase, possesso, transe palavras, orculos. Os profetas bblicos, portanto, no devem ser confundidos com adivinhadores do futuro. Eles no enxergam o futuro, mas sim o presente: observando as estruturas sociais e o comportamento individual das pessoas, o profeta emite um juzo, se aquela sociedade/pessoa caminha de acordo com a Lei de YHWH ou no. Em caso afirmativo, aquela sociedade/pessoa pode ter esperana; em caso negativo... boa coisa no vai dar. a) Profetas no-escritores e profetas escritores Em termos literrios, os profetas podem ser divididos em dois grupos: os profetas no-escritores e os profetas escritores ou clssicos. Como o prprio nome diz, o termo profetas no-escritores aplicado aos profetas aos quais no foram atribudos livros na Bblia. H uma longa lista de profetas no-escritores, cuja atividade est principalmente descrita nos livros de Samuel e Reis. Os mais importantes so Elias e Eliseu; mas h tambm: Nat, Gad, Aas de Silo, Miqueias ben Yemla, Hulda (mulher) e vrios outros. E, claro, o prprio Samuel qualificado como ltimo juiz e primeiro profeta. Os profetas escritores ou clssicos constituem o grupo mais famoso, mas no o grupo mais numeroso. Na Bblia Hebraica, so apenas quinze livros profticos: os trs maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel) e os doze menores (Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias). A qualificao maiores e menores no devida importncia nem ao perodo de atuao desses profetas. motivada nica e exclusivamente pelo tamanho dos livros e, por isso, deveria ser rejeitada. Em lugar de profetas menores, o mais correto falar de o livro dos Doze Profetas (tornaremos a isso mais adiante). Ficaram fora da lista acima, Baruc e Daniel. Baruc um profeta cujo livro encontra-se somente na LXX e que por alguns identificado com seu xar, o Baruc secretrio de Jeremias. Quanto a Daniel, seu livro um apocalipse e por isso na Bblia Hebraica est entre os escritos. Quando se fala de literatura proftica, bvio que se fala de profetas escritores. Mas os livros profticos que temos em nossas bblias possuem uma histria redacional bastante complexa. Em primeiro lugar, a ordem dos livros no equivale ordem cronolgica em que os profetas atuaram: Osias posterior a Ams e, no entanto, o livro de Ams est depois do livro de Osias e de Joel (cujo perodo de atividade ainda causa de polmica). Segundo, h tambm questes referentes autoria dos livros profticos. Malaquias, por exemplo, uma palavra que significa mensageiro de YHWH, e foi praticamente inventado para atribuir a ele o ltimo livro dos doze profetas. Mas h trechos em Isaas e em Zacarias (alm do prprio Malaquias) cujos verdadeiros autores so annimos, sem falar em Jonas que no o autor, e sim o protagonista, do livro que leva seu nome. No que se refere mensagem dos profetas, ela est ligada ao perodo histrico e ao lugar em que exerceram sua atividade. O marco fundamental o exlio (587-537 a.C.). Tambm falaremos sobre isso mais adiante. b) Trs + Doze Em nossas Bblias, temos quatro grandes livros profticos e treze livros menores. Todavia, expurgando Daniel e Baruc e seguindo a ordem da Bblia Hebraica, temos o seguinte conjunto: trs + doze. Esta organizao nitidamente artificial e arranjada. Com efeito, o atual livro de Isaas composto de trs partes, compostas por autores diferentes, em trs circunstncias histricas e espaciais diferentes:
maior parte dos captulos 139 Isaas de Jerusalm (o verdadeiro) Jerusalm, antes do exlio captulos 4055 autor annimo, Babilnia, durante o exlio chamado de Dutero (ou Segundo) Isaas Jerusalm, logo aps a volta do exlio captulos 5666 autor(es) annimo(s), chamado(s) de Trito (ou Terceiro) Isaas

Tambm o livro de Zacarias formado por duas (ou trs) partes:

captulos 18 Mais propriamente profticos, mas j beirando a apocalptica captulos 911 e captulos 1214 Nitidamente apocalpticos. Mesmo autor ou dois autores annimos diferentes? A princpio, captulos unidos ao atual Malaquias?

A atual organizao dos livros profticos resultado, portanto, de um esforo para atingir o nmero de trs escritos maiores e doze escritos menores. Os estudiosos elaboraram vrias explicaes para mostrar como e porque isso aconteceu. Talvez haja neste arranjo uma referncia aos pais do povo de Israel: os TRS patriarcas e as DOZE tribos, cujos epnimos so os filhos/descendentes de Jac. Neste caso, o arranjo cannico dos livros profticos da Bblia Hebraica ofereceria j uma chave de leitura para o conjunto: assim que o povo de Israel deveria ser!

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c) A mensagem dos profetas escritores A principal data para compreender a histria e a literatura do Antigo Testamento 587 a.C.: o ano da destruio de Jerusalm e no qual se marca o incio o exlio na Babilnia. De modo absolutamente sumrio, possvel sintetizar a atividade e a mensagem dos profetas, principalmente os profetas de Jud (reino Sul), tendo como ponto de referncia o perodo do exlio. Mas necessrio considerar tambm os profetas que atuaram em Israel/Efraim (reino Norte), claro, antes da queda da Samaria, em 721 a.C. Esquematicamente:
Israel ou Efraim (reino Norte) antes da queda da Samaria (722/1 a.C.) Ams ( 780) Osias ( 760) Isaas de Jerusalm (740-701) Miquias (727-701) Sofonias ( 630) Jeremias (627-586) Naum ( 612 ?) Habacuc ( 600) Ezequiel (593-587) Jud (reino Sul) aps o exlio durante o exlio em Jerusalm na Babilnia (entre 587/6 e 539 a.C.) (nos primeiros aps 537 a.C.)

antes do exlio (at 587/6 a.C.)

datao incerta anos

Ezequiel (587-571) 2Isaas (550-539) 3Isaas (538-510) Ageu (520) Zacarias 1-8 (520) Malaquias Zacarias 9-14 Abdias Joel Jonas

CONVERTAM-SE!

CORAGEM!

VAMOS NOS UNIR!

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3. Panorama literrio
A Bblia uma verdadeira obra literria e no perde nada para nenhuma obra-prima da literatura mundial. Muito se poderia dizer sobre as figuras de linguagem, os artifcios literrios, as referncias cruzadas e outros aspectos literrios do texto bblico2. Nestas pginas, vamos nos limitar aos gneros literrios utilizados pelos autores bblicos. 3.1.- O que um gnero literrio? Desde o incio do sculo XX, vrios exegetas dedicam-se a comparar textos semelhantes no que se refere forma, mesmo que o contedo apresente diferenas. Esse minucioso trabalho que ainda no terminou, porque os gneros literrios so muitos permite classificar os textos bblicos (e extrabblicos) em grupos, denominados gneros literrios. Quando dois ou mais textos possuem caractersticas formais semelhantes, possvel falar de gnero literrio. No mundo moderno, temos vrios e nem nos damos conta: convite de casamento, aviso de falecimento, nota fiscal etc. O esquema sempre o mesmo, s mudam os dados especficos. Semelhantemente, os autores bblicos usaram esquemas pr-fixados e os adaptaram ou modificaram. A seguir, um breve elenco de gneros literrios de particular interesse para o estudo do Antigo Testamento.

Todo o contedo a seguir, com maiores detalhes j expus em meu livro Leia a Bblia como literatura, Loyola 2007.

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3.2.- Relatos a) Novela Narrativa relativamente longa, na qual a histria do protagonista tem importncia para a nao. A trama se desenvolve em trs tempos: a : situao de conflito ou de tenso b : o conflito se complica cada vez mais e os personagens buscam a soluo c : resoluo do conflito e esvaecimento das complicaes So novelas bblicas as histrias de Rute, de Jos e de Tobias. b) Parbola - alegoria - fbula - comparao comparao parbola pode ser uma nica frase uma comparao desenvolvida em forma de histria seu sentido no est em cada imagem mantm seu significado prprio; o cada elemento, e sim no todo sentido est no todo alegoria tambm uma comparao ampliada em histria cada elemento perde seu significado original e torna-se simblico; ou seja, o sentido est em cada elemento no utiliza a frmula de comparao (como), e sim a cpula: , so Ecl 12,1-7 fbula pode ser uma frase ou uma histria os personagens so animais ou plantas com um significado nitidamente simblico

Pr 10,26; 26,1; Ecl 7,6

normalmente comea com uma frmula de comparao: como, semelhante 2Sm 12,1-4

Jz 9,8-15

c) Parbola jurdica Um profeta conversa com um rei ou algum importante e, por meio de uma parbola, descreve uma situao de conflito. Depois pede que seu interlocutor emita um juzo. Aps dar seu veredicto, o ouvinte recebe a notcia de que o acusado ele mesmo. O episdio tem o seguinte esquema: a : pr-histria b : o profeta vai ao encontro da pessoa questionada c : parbola (acusao velada) d : o profeta pede o veredicto e : a pessoa questionada emite o veredicto f : revelao: quem a pessoa da qual se fala g : acusao explcita h : reaes da pessoa questionada Tiveram de ouvir uma parbola jurdica: Davi (2Sm 14,5-17), os habitantes de Jerusalm (Is 5,1-7) e vrios outros. No NT, cf. Lc 7,36-50 (o fariseu Simo e a pecadora pblica). d) Relato de encontro junto ao poo Para narrar como os casais de antepassados se conheceram. O poo era um dos poucos lugares em que homens e mulheres podiam conversar livremente e cada um aproveitava a ocasio para mostrar suas qualidades de boa dona de casa e de bom trabalhador. O esquema sempre adaptado, mas o bsico o seguinte: a b c d e f g : : : : : : : o homem chega ao poo primeiro a mulher chega para tirar gua os dois conversam ele tira a gua do poo e oferece a ela e aos rebanhos ela volta para casa e conta sobre o encontro ele convidado para ir casa dela os dois se casam

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Exemplos: Gn 24 (o servo de Abrao e Rebeca); Gn 29 (Jac e Raquel); Ex 2,15b-22 (Moiss e Sfora). Notar que o autor do evangelho de Joo segue este esquema para narrar o encontro de Jesus com a samaritana (Jo 4)3.

3.3.- Leis a) Maldies Para punir quem transgride as regras de convivncia. Muitas vezes, basta proferir a maldio, sem dizer explicitamente qual desgraa recair sobre o culpado, para evitar que algum realize determinada ao. Trata-se de uma palavra eficaz, que realiza o que significa. As maldies tm um esquema nitidamente litrgico: a : Maldito + descrio do delito com verbo no particpio (quem faz x) b : aprovao da assembleia: E todo o povo dir: Amm! Vrias leis no Deuteronmio: Dt 27,16-25. b) Sentenas de morte Outra forma de punir transgresses s regras de convivncia a pena capital. As sentenas de morte so assim formuladas: a : descrio do delito com verbo no particpio: Quem faz x... b : pena de morte: ... morrer de morte violenta. Exemplos em Ex 21,12.15-17. c) Leis categricas Regras de comportamento, sem conotao jurdica, para regular a convivncia dos nmades e das populaes das pequenas aldeias. Dividem-se em preceitos (regras positivas: faze x) e proibies (regras negativas: no faas y). So regras formuladas na segunda pessoa e de modo categrico e incondicional. Normalmente, esto agrupadas em sries. Exemplos: Ex 20,1-17; Lv 18. d) Leis casustas Regras formuladas na terceira pessoa e so particulares e condicionais: se x, ento y. Exemplos: Ex 21,211.18-37; 22,1-17; Dt 22,23-27.

3.4.- Discursos e ensinamentos a) Orculo de salvao Em uma situao de crise ou de desgraa, o profeta anuncia que Deus vai abrir uma nova perspectiva. A estrutura bsica a seguinte: a b c d : : : : vocativo promessa de salvao (encorajamento) motivao, introduzida pela conjuno porque consequncias

Vrios exemplos na segunda parte de Isaas: 41,8-12; 44,1-5. b) Ml ou provrbio breve Trata-se de um ensinamento formulado em duas ou trs linhas (chamadas membros), com diversas finalidades: formao, stira, sarcasmo, crtica, ameaa etc. Os membros do ml normalmente seguem um tipo de paralelismo: sinonmico: quando as frases expressam algo equivalente: Pr 1,8; 4,24; 19,6.
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No se desespere: Jesus no se casou com a samaritana. Alis, o Jesus de verdade nunca nem se encontrou com samaritana nenhuma junto a poo nenhum. Trata-se de um relato simblico: a mulher a figura da Samaria, antiga capital do reino do norte. Jo 4 quer mostrar que os samaritanos tm uma atitude bem diferente dos judeus: os judeus rejeitam o evangelho de Jesus, os samaritanos o acolhem. Este acolhimento do evangelho narrado de modo figurado e, para isso, o autor do Quarto Evangelho usa o gnero do encontro junto ao poo: a cidade da Samaria acolheu o evangelho, isto , casou-se com Jesus.

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antittico: quando as frases expressam algo antagnico: Pr 10,1.4.12; 11,19. sinttico: quando entre as ideias h uma relao de causa-efeito (Pr 16,7; 16,3) ou quando a segunda frase esclarece ou d maior preciso primeira (Pr 14,27; 16,31). c) Lista enciclopdica Catlogo de todas as realidades e fenmenos: raas, pases, vegetais, animais, comportamentos e atividades humanas etc. Exemplos: J 28; Sb 7,17-20; Eclo 41,17-42,8.

3.5.- Cnticos e poesias a) Cnticos de guerra Semelhantes aos gritos de guerra das torcidas de futebol, estes cnticos tinham vrias finalidades: invocar a fora sobre o nosso exrcito: 2Rs 13,17; Js 10,12. amaldioar o exrcito deles: Nm 2224. empolgar a tropa para entrar na luta: Jz 5,12. celebrar a vitria (normalmente entoado por mulheres, com tambores e danas): Ex 15,20-21; 1Sm 18,6-7. b) Cnticos de descrio da pessoa amada - wasf Poemas que enaltecem os atributos fsicos e outras qualidades da pessoa amada. A descrio gradativa: comeando pela cabea e vai descendo (Ct 4,1-7), ou comeando pelos ps e vai subindo (Ct 7,2-10).

3.6.- Salmos Os poemas do livro dos Salmos podem ser divididos e agrupados sob vrias perspectivas e com vrios critrios. Uma apresentao sumria a seguinte:
Famlia Esquema a) convite ao louvor b) motivao - porque c) novo convite ao louvor a) invocao a Deus b) desgraa e splica c) final feliz a) convite ao louvor b) descrio da libertao c) sacrifcio ou orao Subgrupos A1) Hinos a Deus Salvador A2) Hinos a Deus Criador A3) Hinos a Deus Rei A4) Hinos de Sio B1) Splicas individuais B2) Splicas coletivas C1) Confiana individual C2) Confiana coletivo C3) Ao de graas D1) Salmos de ingresso D2) Salmos requisitria D3) Salmos de peregrinao E1) Salmos sapienciais E2) Salmos alfabticos Exemplos 145150 8; 104 9699 87; 122 5457 53; 58 3; 4; 23 115; 129 30; 92; 129 15; 24 50 24; 122 91; 127; 128 111; 119 16; 111 2; 20; 21 57; 57; 137

A.- Hinos

B.- Salmos de Splica

C.- Salmos de Confiana e de Ao de Graas

D.- Salmos Litrgicos

E.- Salmos Sapienciais F.- Salmos Histricos G.- Salmos Rgios H.- Salmos de Maldio e Vindita

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4. Bibliografia bsica em portugus

Livros impressos: CARMODY, Timothy R. Como ler a Bblia. Guia para estudo. So Paulo, Loyola 2008. CHARPENTIER, tienne. Para ler o Antigo Testamento. So Paulo, Paulus 1986 (Entender a Bblia). DRANE, John (org.). Enciclopdia da Bblia. So Paulo, Loyola - Paulinas 2009. FINKELSTEIN, Israel & SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo, A Girafa, 2003. GUNNEWEG, Antonius H.J. Histria de Israel. So Paulo, Loyola - Teolgica 2005. HARRINGTON, Wilfrid J. Chave para a Bblia. So Paulo, Paulus 19978. LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia. So Paulo, Loyola, 2008. NADAL, Milagro. Curso de iniciao ao Antigo e ao Novo Testamento. So Paulo, Loyola 1998. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Leia a Bblia como literatura. So Paulo, Loyola 2007. (Ferramentas bblicas) ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Loyola 2003.

Bibliografia sobre Histria de Israel na Internet: http://www.airtonjo.com/novidades2001a.htm (no final da pgina, bibliografia simplificada) http://www.airtonjo.com/historia_israel04.htm (no final da pgina, bibliografia mais completa e complexa)

Arqueologia em DVD: A BBLIA e seu tempo. Um olhar arqueolgico sobre o Antigo Testamento. So Paulo, Duetto, 2005 (dois discos, baseados no livro de Finkelstein e Silberman, citado acima).