Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

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A Identidade no Mundo das Religies Anlise Desde um Olhar Localizado

Jos Maria da Silva1 [jmsilva@ichl.ufjf.br] [...] existe identidade crist em rupturas e modificaes culturais e no uma identidade com base naquilo que antes foi, de mais a mais, chamado, de forma meramente intelectualstica, de 'identidade homognea' (que no se permite, ademais, comprovar historicamente). SCHILLEBEECKX Atualmente os cristos buscam uma identidade que, sem trair a sua prpria tradio, faa justia aos novos fatos. [...] A tradio no tem nada que ver com colecionar antiguidades. PANIKKAR [...] a identidade no acumulada sempre nas origens, a identidade nunca algo fechado. Sua conquista progressiva e nunca total. O momento fundacional no esgota as possibilidades de configurao de um projeto religioso. FRAIJ [...] uma f crist no tradicional pode ser genuinamente simples e, no obstante, profunda. HICK

Este texto contm as linhas gerais da pesquisa de Doutorado que este pesquisador realiza atualmente (incio em maro de 2001) na Universidade Federal de Juiz de Fora, no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio. www.pucsp.br/rever/rv4_2001/p_silva.pdf 14

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1. Consideraes preliminares
KUHN (1976) relaciona estreitamente o termo paradigma com "cincia normal", definindo tal cincia como a pesquisa firmemente baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas. Essas realizaes so reconhecidas durante algum tempo por alguma comunidade cientfica especfica como proporcionando os fundamentos para sua prtica posterior. Por algum tempo, elas servem para definir implicitamente os problemas e mtodos legtimos de um campo de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da cincia. Em cada poca, uma comunidade cientfica particular tem um paradigma dominante que configura e dirige o trabalho cientfico. Nele, as pesquisas esto comprometidas com as mesmas regras e padres para a prtica cientfica. Uma mudana de paradigma ocorre, quando se adquire uma viso nova que transforma todas as coisas, dando-lhes uma nova forma e dimenso, determinando, assim, uma nova viso da verdade. "Para ser aceita como paradigma, uma teoria deve parecer melhor que suas competidoras, mas no precisa (e de fato isso nunca acontece) explicar todos os fatos com os quais pode ser confrontada" (KUHN, 1976, p. 38). Quando um paradigma substitui o antigo, no se trata de um dado a mais numa estrutura de idias j existente, mas sim uma mudana da imaginao cientfica, pela qual os antigos dados so vistos de maneira totalmente nova. Logicamente, as convices precedentes dos cientistas resistiro aos novos paradigmas. Somente quando a gerao anterior tenha-se convertido, acabar impondo-se o novo paradigma. Em um paradigma podem existir modelos ou padres diferentes. Um modelo permite a reproduo de exemplos; bastante plstico o caso da conjugao latina "amo, amas, amat" que serve a um grande nmero de outros verbos latinos. Vrios modelos no se excluem reciprocamente. No entanto, afirma KUHN (1976, p. 44), na cincia um paradigma raramente susceptvel de reproduo.

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No mbito da Teologia das Religies, so trs os paradigmas2 geralmente considerados: a) exclusivismo (viso eclesiocntrica); b) inclusivismo (viso cristocntrica); e c) pluralismo (viso teocntrica)3. a) Extra eclesiam nulla salus ligao de toda a realidade ao nico Deus. O centralizador axioma exclusivista catlico-romano teve sua origem no sculo III com Orgenes e Cipriano, tendo sido retomado no Conclio de Florena (1442) a partir de seu sentido mais absoluto, aquele utilizado por Fulgncio de Ruspe (468-533), discpulo de Agostinho. Esse posicionamento exclusivista catlico, que "teve seu equivalente protestante igualmente enftico na convico de que fora do cristianismo no h salvao" (HICK, 1998, p. 13-14), tinha como base de sustentao a crena de que a igreja catlica era a nica e absoluta "[...] instituio divinamente constituda no sentido da salvao de todos os homens em Jesus Cristo" (CONGAR, 1964, p. 410). Da que todas as pessoas deveriam estar ou ser trazidas para dentro dela a qualquer custo, ainda em vida, caso contrrio, acabariam no "[...] fogo eterno, 'preparado para o diabo e seus anjos' (Mt 25,41) [...]" (DENZINGER, 1995, n. 1351). Caracterstica marcante dessa viso e modo de agir a sua pretenso de uma universalidade ampla, geral e irrestrita, um cristianismo absoluto. b) Viso cristocntrica inclusivista ligao do Deus nico a toda a realidade. Inclusivismo o consenso ou "quase consenso" (HICK, 1998, p. 22) de se abandonar o antigo exclusivismo. Oficializada na igreja catlica basicamente a partir do conclio Vaticano II, essa posio teolgica atribui valor positivo s demais religies, aceita que Deus tenha-se revelado tambm em seus fundadores e as reconhece como mediaes salvficas para seus membros, s que no margem de Jesus Cristo.

Mesmo consciente de que tais catalogaes so, por vezes, autoritrias e imperfeitas, no correspondendo totalmente ao que se observa na realidade das reflexes teolgicas, elas sero aqui utilizadas de uma forma didtica, no sentido de facilitar a comunicao e, tambm, porque so geralmente aceitas pelos estudiosos dessa rea. 3 Este texto adota a classificao de J. P. Schineller, de 1976. No entanto no assume a subdiviso que esse autor realizou na viso teocntrica, dividindo seus representantes em normativos e no normativos (adeso ou no de uma funo normativa de Jesus Cristo na ordem das relaes entre Deus e o gnero humano). www.pucsp.br/rever/rv4_2001/p_silva.pdf 16

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Claramente cristocntrica, essa posio apresenta dois modelos iniciais: a "teoria do acabamento"4, onde as religies no-crists, naturais, so destinadas a encontrar o seu "acabamento" (remate) no cristianismo, e a "teoria da presena de Cristo nas religies"5, onde se afirma que nos valores soteriolgicos positivos das diversas tradies religiosas da humanidade est a presena operativa de Jesus Cristo. grande o avano proporcionado por essa ltima! Para SCHILLEBEECKX (1994, p. 209), "Karl Rahner deu um passo avante" e mesmo "as afirmaes abertas do Conclio Vaticano II em 'Lumen gentium', 'Nostra aetate' e 'Ad gentes' [...] no foram, ao menos literalmente, to longe". Mas, ao negar a autonomia salvfica s demais religies, essas teorias, cada uma a seu modo, e de uma outra forma, mantm o cristianismo absoluto e a pretenso de universalidade ampla, geral e irrestrita do antigo exclusivismo. Um terceiro modelo, denominado por TEIXEIRA (1995) de "inclusivismo aberto", busca responder positivamente questo da diversidade das religies, "aceitando a interlocuo fecundante do pluralismo" (TEIXEIRA, 1995, p. 80). De tal interlocuo, surgem pontos comuns e, tambm, questionamentos mtuos. O reconhecimento de valores intrnsecos s demais tradies religiosas6, a grande abertura ao dilogo inter-religioso e a negao de uma atitude fundamentalista so alguns pontos de aproximao, sendo que as maiores crispaes giram em torno dos seguintes temas: identidade crist7, relativismo, unicidade de Jesus Cristo, reserva escatolgica etc. c) Pluralismo a revoluo copernicana. No mbito da Teologia das Religies, os telogos desse novo paradigma aderem "revoluo copernicana" (HICK, 1998, p. 23), segundo a qual, assim como os planetas giram em torno do sol, todas as religies esto voltadas para Deus. Afirmam, com HICK (2001, p. 114), que a pretenso de tornar "as grandes religies mundiais [...] dependentes secretamente da cruz de Cristo", equivale a fazer uma inverso na revoluo copernicana,
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Representada pelos telogos J. Danilou, H. de Lubac, H. Urs von Balthasar e outros, essa posio, j entre os anos 40 e 60, teve sua primeira sistematizao com J. Danilou. 5 Pensamento teolgico de Karl Rahner que traz implcita a idia de que os seguidores das demais religies poderiam ser "cristos annimos". 6 "Levar a srio as religies reconhecer nelas algo de irredutvel e irrevogvel, que jamais ser tematizado ou totalizado no cristianismo" (TEIXEIRA, 1998, p. 55). 7 Tema central do presente estudo. www.pucsp.br/rever/rv4_2001/p_silva.pdf 17

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onde "os raios solares que concedem a vida somente podem atingir os outros planetas se forem antes refletidos a partir da Terra" (HICK, 1998, p. 24). Toda religio que pretenda qualquer tipo de superioridade ltima deve poder demonstrar essa condio historicamente, colocando-a "como uma questo emprica a ser resolvida (se que pode ser resolvida) pelo exame dos fatos" (HICK, 1998, p. 24). A alternativa soluo emprica seria a f que s vlida para os que dela comungam ou, ento, esperar at que "se produza a 'verificao escatolgica'" (do grego, t eschatoi, as ltimas coisas ou as coisas do fim), pois at que a "ltima curva" (HICK) no seja dobrada, nada se saber de maneira definitiva. no contexto dessa conceituao de paradigma que o presente estudo se move.

2. Temtica atual e relevante

Justifica-se duplamente o tema proposto! A questo da identidade aquela configurada prxima regio fronteiria entre os paradigmas inclusivista e pluralista tema de considerao tanto daqueles que esto aqum quanto dos que esto alm desse 'lugar'. Consideraes geralmente negativas. De um lado os "estudiosos fronteirios"8, ou "inclusivistas abertos", na expresso de TEIXEIRA (1995), so criticados pelas vozes que esto alm (pluralistas), sendo que o motivo principal seria a no relativizao cristolgica. De outro, as crticas vm dos que esto aqum (daqueles ainda estacionados na 'teoria do acabamento', para no dizer exclusivistas) e a motivao seria a falta de ateno ao dado cristolgico. As admoestaes crticas oscilam entre os presumveis 'excesso' e 'falta' de Cristo nas reflexes daqueles estudiosos. Paradoxalmente essas motivaes crticas apontam para o mesmo tema: Jesus Cristo. Esse fato chamou a ateno do autor deste estudo. Faz-se necessrio abrir espao para essas vozes crticas oriundas de paragens antagnicas.
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Essa expresso, cunhada pelo autor destas linhas, abrange todos os estudiosos (entre eles Jacques Dupuis) que, sem abandonar o cristocentrismo, propem uma radical abertura s demais religies. Tambm fronteirio, s que do lado paradigmtico pluralista, Manuel Fraij, cuja obra foi objeto de dissertao recente (2001) por parte do autor deste texto. www.pucsp.br/rever/rv4_2001/p_silva.pdf 18

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HICK (2001, p. 114), mximo representante do paradigma pluralista, ao apresentar sua proposio, expressa claramente sua crtica, referindo-se ao paradigma inclusivista de maneira geral, sem considerar suas diferenas modelares: A alternativa que agora se propes tanto ao exclusivismo antigo como ao inclusivismo recente a de um pluralismo que reconhea a validade de todas as grandes religies mundiais como contextos autnticos de salvao/libertao, os quais no so secretamente dependentes da cruz de Cristo [minha nfase]. A Congregao para a Doutrina Da F um organismo catlico que, segundo o prprio nome j esclarece, cuida da manuteno daquilo que com "uma expresso pouco feliz" (FRAIJ, 1997b, p. 164), denomina-se o 'depsito da f'. Em recente documento de sua autoria (2000, n. 4, p. 3)9 encontram-se as seguintes afirmaes, francamente exclusivistas, que do o tom fundamentalista das mencionadas vozes muito aqum das reflexes fronteirias. O perene anncio missionrio da Igreja hoje posto em causa por teorias de ndole relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas de fato, mas tambm de iure (ou de principio)10. Da que se considerem superadas, por exemplo, verdades como o carter definitivo e completo da revelao de Jesus Cristo, a natureza da f crist em relao com a crena nas outras religies, o carter inspirado dos livros da Sagrada Escritura, a unidade pessoal entre o Verbo eterno e Jesus de Nazar, a unidade da economia do Verbo Encarnado e do Esprito Santo, a unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus Cristo, a mediao salvfica universal da Igreja, a no separao, embora com distino, do Reino de Deus, Reino de Cristo e Igreja, a subsistncia na Igreja Catlica da nica Igreja de Cristo [minha nfase].

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Dominus Iesus. Roma, 6 de agosto de 2000. A crtica do documento parece, nesse ponto, dirigida diretamente a Jacques Dupuis que em seus escritos menciona (1999, p. 291), citando M. Barnes, "uma pluralidade de religies no s de fato mas tambm de iure".
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As crticas partem no somente desses dois plos extremos. Diminui-se o tom, sem que desaparea, medida que acontece uma aproximao gradativa, de um lado e de outro, s formulaes dos estudiosos fronteirios. Da a relevncia da questo temtica proposta por este estudo, ou seja, um debruar-se sobre as caractersticas marcantes presentes nas reflexes daqueles estudiosos que, cnscios da realidade plural do mundo religioso, e no contentes com uma identidade amarrada somente tradio e aos dogmas iniciais, desbravam um caminho ao mesmo tempo aberto s demais religies e situados firmemente naquilo que acreditam. Um argumento contrrio a essa posio diria que tal tentativa fronteiria equivale opo por um meio termo, onde no se est nem em um lugar e nem em outro. Diferentemente, esta estudo, tendo como eixo as reflexes abertas pelo telogo belga Jacques Dupuis, aponta no sentido de uma identidade localizada, porm, no fechada. Se os demais campos do conhecimento j reconheceram e convivem com a realidade psmoderna, onde os diferentes se tocam a todo instante, porque muitos telogos e instituies religiosas custam e/ou resistem a visualizar essa realidade plural, talvez at mais ntida no mundo das religies? Alm do mais, esse tema de fundamental importncia no que diz respeito necessidade de paz entre os diversos povos. Na expresso de KNG (1992, p. 108-109): Todas as religies do mundo devem hoje reconhecer a sua co-responsabilidade pela paz mundial. Por isso, deve-se repetir sempre de novo a tese, para a qual eu tenho encontrado em todo o mundo cada vez maior apoio: No haver paz entre as naes sem uma paz entre as religies. Em resumo: sem paz entre as religies no haver paz no mundo! Essa motivao poderia ficar como a fundamental e de fundo na abordagem desse tema. Nesse mundo pluralista ps-moderno, em que a aproximao entre as pessoas extremamente facilitada pela globalizao e pelo acelerado desenvolvimento da informtica, inadmissvel que as religies continuem sendo um impedimento a mais para a convivncia fraterna entre os homens.
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3. Dialogando numa regio de fronteiras

O objetivo deste estudo discutir, com base nas reflexes abertas pelo sacerdote e telogo catlico Jacques Dupuis, as caractersticas identitrias religiosas que se constituem no limite fronteirio mximo do paradigma inclusivista da Teologia das Religies. Claro est, pelo enunciado, que este estudo parte do pressuposto que as reflexes desse telogo esto situadas nesse lugar fronteirio, onde as afirmaes so mais arrojadas. A proposio central de DUPUIS (1999, p. 287-288) gira em torno da busca de um "modelo integral", onde "uma interpretao crist do pluralismo religioso encontra sua melhor expresso nos termos de uma cristologia trinitria", culminando em sua formulao capital: "Um s Deus um s Cristo; itinerrios convergentes". Essas reflexes, objeto de anlise deste estudo, lanam o tema teolgico das religies num patamar nunca dantes explorado, de maneira to explcita, por outro telogo inclusivista cristocntrico. DUPUIS (1999, p. 288-289) pode exemplificar essa afirmao. A proximidade nica existente entre Deus e Jesus em virtude do mistrio da encarnao jamais deve ser esquecida; e no deve ser esquecida nem mesmo a distncia insupervel que existe entre o Pai e Jesus na sua existncia humana. Nesse sentido, o paradigma teocntrico defendido pelos pluralistas no atual debate sobre a teologia das religies pe o dedo num aspecto essencial do mistrio, que entretanto concebido unilateralmente e deve ser formulado de maneira mais apurada: Deus, e apenas Deus, o mistrio absoluto, e enquanto tal est na origem, no mago e no centro de toda a realidade. Se verdade que o homem Jesus Filho de Deus de maneira nica, tambm verdade que Deus est mais alm, at mesmo de Jesus. Quando se afirma que Deus est no centro do mistrio cristo, isso no deve ser entendido em sentido absoluto, mas na ordem da economia das relaes livremente estabelecidas por Deus com o gnero humano na histria. No entanto, e esse o mago do presente estudo, tais consideraes no constituem, no entender do autor deste texto, um perigo para a f crist. Os escritos de Dupuis,

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especialmente seu mais recente livro intitulado Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso (verso brasileira de 1999 e original italiano de 1997), se bem entendidos e contextualizados, no do margem a interpretaes comprometedoras para a identidade crist. Esse no o entendimento da catlica Congregao para a Doutrina da F. Aps abertura de processo que teve como objetivo investigar as afirmaes de Dupuis em seu Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso (1999), essa comisso, liderada pelo cardeal Joseph Ratzinger, recentemente selou a 'condenao' dessa obra, atravs de Notificao oficial (2001), "aprovada pelo Santo Papa" e datada de 24 de janeiro de 2001, impondo ao seu autor o silncio total no que diz respeito aos pontos mais importantes e conflitivos (no entender da Congregao) de suas reflexes. Este estudo caminha no sentido oposto: a identidade crist na obra de Dupuis essencialmente preservada, sendo que as crticas que partem desses setores eclesiais catlicos mais conservadores, se que podem merecer alguma forma de justificao, seria somente pelo fato de partirem de pessoas com nenhum comprometimento srio com a questo da diversidade religiosa, claramente perceptvel no mundo atual. TEIXEIRA, em artigo recente (2000, p. 884), chega a encetar a tese de que os autores fronteirios so objeto de processos e represlias oficiais justamente porque incomodam, pois esto situados em lugares importantes da igreja catlica, de onde podem ser ouvidos e 'seguidos'. o caso de Jacques Dupuis! O citado processo contra esse telogo o confirma. Paradoxalmente, as crticas advindas do lado paradigmtico pluralista servem como anteparo e at mesmo como correo quelas consideraes, principalmente as oficiais, disparadas contra os enunciados de Dupuis. Referindo-se a esse telogo, HICK (2001, p. 196) expressa a seguinte considerao, que necessitaria logicamente ser mais bem depurada, mas que ajuda a compreenso do ponto que ora se discute. A caracterstica que aos olhos de muitos cristos particularmente recomenda este tipo de inclusivismo que ele reconhece os valores espirituais de outras
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religies e a ocorrncia de salvao dentro delas, embora afirme implicitamente, ao mesmo tempo, a superioridade final de sua prpria religio sobre todas as outras. Enfim, segundo Dupuis, a identidade crist pode se coadunar perfeitamente com o reconhecimento de outras identidades religiosas. Ele mesmo o expressa (1999, p. 294): A tarefa que nos espera a de mostrar que a afirmao da identidade crist compatvel com um reconhecimento autntico da identidade das outras comunidades de f enquanto constituem, de direito, aspectos diferentes da autorevelao do Mistrio Absoluto numa nica e unitria, mas complexa e articulada, economia divina. As reflexes de Dupuis proporcionam uma grande abertura no que tange ao dilogo interreligioso. Como j mencionado, num mundo eivado de guerras com motivaes religiosas, reflexes como as elaboradas por esse telogo so um alento a todos aqueles seriamente preocupados com uma convivncia fraterna entre os seguidores das diversas tradies religiosas. Alm do mais se pode perguntar: em que consiste a identidade crist? Foi algo nico ao longo da histria do cristianismo? Como caracterizar atualmente uma identidade crist? Como bem expressou FRAIJ (1992, p. 22), [...] a identidade no acumulada sempre nas origens, a identidade nunca algo fechado. Sua conquista progressiva e nunca total. O momento fundacional no esgota as possibilidades de configurao de um projeto religioso.

4. Concluses
Como no poderia deixar de ser, tendo em vista a presente temtica, e abrindo um breve parntese no rigor cientfico, poder-se-ia dizer que o autor destas linhas encontra-se tambm em um terreno de fronteira identitria religiosa crist. Formado essencialmente na identidade crist catlica tradicional, conhece atualmente uma grande insatisfao com tal
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formao, vendo nela uma total incompatibilidade com os desafios hodiernos. Est, ento, dessa forma, tambm procurando alternativas, desbravando caminhos, abrindo trilhas, no somente no "contexto de fundamentao", mas tambm no "contexto de descoberta".11 Talvez se possa afirmar que esse seja tambm o caso de muitos outros cristos contemporneos! A prpria delimitao de 'Jacques Dupuis' com seu arcabouo terico assumidamente cristocntrico como fio condutor deste estudo relacionado identidade religiosa, traz implcita a perspectiva segundo a qual o mesmo est sendo abordado. A proposio central de DUPUIS (1999, p. 287-288) gira em torno da busca de um "modelo integral", onde "uma interpretao crist do pluralismo religioso encontra sua melhor expresso nos termos de uma cristologia trinitria", culminando em sua formulao capital: "Um s Deus um s Cristo; itinerrios convergentes". Este estudo poderia estar baseado numa perspectiva exclusivista, ainda perceptvel, se no no nvel dos debates teolgicos, ao menos no mbito do discurso prtico de uma parcela de sacerdotes12 e pastores e da vivncia religiosa de muitos fiis cristos. Tal abordagem partiria do pressuposto de que ir ao encontro das demais religies no-crists uma necessidade, s que para converter seus fiis nica religio absoluta, o cristianismo. Tendo essa perspectiva exclusivista como arcabouo deste estudo, o objeto escolhido teria somente a funo de ser criticado e prontamente rechaado como algo que mina as estruturas eclesiais crists. Concentrar a anlise em uma perspectiva inclusivista tradicional no permitiria, tambm, um avano significativo no sentido de um maior alinhamento do objeto em estudo com sua base de sustentao. Isso porque tal anlise parte do princpio de que o cristianismo, seno absoluto na mesma intensidade do axioma catlico anterior, , de alguma forma, superior s demais religies.
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A distino entre "contexto de descobrimento" e "contexto de fundamentao", amplamente utilizada pelo telogo e filsofo espanhol Manuel Fraij, de G. Sauter. "Contexto de fundamentao" (Begrndungszusammenhang) supe conhecimento, reflexo sobre, compreenso com a razo, 'cincia'. J "contexto de descoberta" (Entdeckungszusammenhang) est no mbito da experincia religiosa originria que sustenta as religies, a linguagem primeira do crente, prvia a qualquer reflexo teolgica. 12 Os j citados documentos eclesiais catlicos so exemplos claros disso. www.pucsp.br/rever/rv4_2001/p_silva.pdf 24

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Tampouco a posio paradigmtica pluralista permitiria uma considerao total do objeto de estudo em questo. Para os autores desse paradigma da Teologia das Religies, nenhuma religio, a priori, pode ser considerada melhor que a outra, pois, enquanto no "dobrarmos a ltima curva" (Hick) nada se saber de maneira definitiva. Para os telogos dessa linha, h que se atravessar o "Rubico" teolgico13 para que se consiga ver as demais religies e seus adeptos como portadores de riquezas iguais ou at mesmo maiores que as do cristianismo. Explicitando, ento, a perspectiva que se ajusta anlise do objeto deste estudo, uma viso a partir da vertente mais 'arrojada' do inclusivismo cristocntrico, denominada por TEIXEIRA (1995) de "inclusivismo aberto". nesse modelo do paradigma inclusivista que navega a perspectiva deste estudo, servindo as demais abordagens modelares e paradigmticas como interlocuo fecundante e, at mesmo, como questionamentos construtivos ao objeto de estudo delimitado.

Bibliografia
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HICK (1998, p. 13 e 23) toma o nome ao rio Rubico, criando uma metfora onde o rio o limite que separa aqueles que consideram Jesus Cristo como absoluto e aqueles que o consideram como um profeta, entre outros, revelador da palavra de Deus. www.pucsp.br/rever/rv4_2001/p_silva.pdf 25

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