Terico: N 15 Tema: La concepcin del tiempo, de la nada, y de la negacin en Bergson. El concepto de memoria y de recuerdo en Hegel.

Profesor: Daniel Brauer Profesor: Buenas tardes. Al final de la clase pasada un alumno me coment que tuvo dificultades con respecto a la lectura del texto de Bergson. Como es un texto complicado, hoy voy a darles una clase sobre Bergson. De esta forma vamos a ver un panorama ms amplio, y a recapitular los temas que estuvimos viendo. Primero voy a hacerles una introduccin general a Bergson, despus vamos a ir especficamente al texto. No es un autor que se suela ver en la facultad, aunque s se sola ver hace algunas dcadas. Actualmente ha desaparecido de la escena filosfica. Fue un filsofo muy importante a comienzos de siglo XX, pero no slo en mbitos acadmicos. Su filosofa fue muy popular, y para una generacin Bergson era el filsofo. Cuando Bergson dict una conferencia en Nueva York, caus un caos automovilstico y la ciudad qued paralizada. Este filsofo tuvo una enorme influencia a nivel popular, e influy en la filosofa acadmica, en autores como Husserl o Heidegger. Sobre todo, tuvo mucha influencia en la concepcin del tiempo de los mismos. Como venimos viendo, el tiempo es un tema central de la filosofa del siglo XX. Es paradjico que a pesar de esta influencia, a partir del 30 Bergson desaparece en forma brusca de la escena filosfica. Si uno consulta, por ejemplo, la Historia de la filosofa de Franois Chatelet, que ha sido realizada en el mbito francs, no hay un captulo dedicado a Bergson. Otro ejemplo: El libro Lo mismo y lo otro: cuarenta y cinco aos de filosofa francesa , de Vincent Descombes, no tiene un captulo sobre Bergson. Bergson para l no existe. A qu se debe la ausencia de Bergson? Es difcil de explicar. Hay una ruptura, en el mbito de la filosofa francesa, con la propia tradicin. En el libro de Descombes hay una mencin del enorme impacto que ha tenido el comentario a la Fenomenologa del espritu de Alexandre Kojve, no solamente como una interpretacin del texto de Hegel, sino como influyente en la filosofa francesa. Prcticamente la filosofa francesa de la segunda mitad del siglo XX no se puede explicar sin el libro de Kojve. Es un libro que trasciende la interpretacin acadmica y es muy popular. Entre los asistentes a sus lecciones haba algunos alumnos privilegiados, como Sartre, MerleauPonty y Lacan, etc. Todos autores que han tenido una enorme importancia en la filosofa francesa. Por otro lado, hay una enorme recepcin de la filosofa de Heidegger en el mbito francs. En el mbito filosfico alemn, uno de los resultados de la experiencia histrica de la segunda guerra mundial es un abandono de la filosofa heideggereana. Todava hoy hay muchos ms comentadores de Heidegger en Francia que en Alemania. Entonces tenemos las enormes recepciones de Kojve y

Heidegger. En el caso de Heidegger, el tema del tiempo es central, y cita a Bergson, aunque para criticarlo. Sin embargo, no cabe duda de que Heidegger ha sido un lector de Bergson, como lo ha sido Husserl. En una conversacin que recoge Alexandre Koyr, que es un gran historiador de la ciencia y de la filosofa, Husserl deca nosotros somos los verdaderos bergsonianos. De modo que es extrao el fenmeno de la desaparicin de la filosofa de Bergson. Incluso en la enorme obra de Ricoeur, Tiempo y narracin, prcticamente no hay alusiones a Bergson. En uno de los ltimos libros de Ricoeur, donde habla de la memoria y el olvido, tiene que aparecer, porque la memoria es uno de los temas centrales que trata Bergson, como habrn visto en el captulo de los datos inmediatos de la conciencia. Como dice Ricoeur, no slo se olvid de la memoria en Tiempo y narracin, sino que en general en el curso de su carrera filosfica, como le pas a la mayora de sus contemporneos, se olvid tambin de Bergson. El gran mrito del redescubrimiento de Bergson se debe a Gilles Deleuze, quien es el gran redescubridor de Bergson en la filosofa contempornea. En su libro Bergsonismo, del ao 66, Deleuze rehabilita la concepcin de Bergson. Tambin hay que tener en cuenta que Deleuze es un filsofo muy original, y rompe con la recepcin de Heidegger en Francia. Heidegger prcticamente no influye sobre Deleuze. Los estudios actuales acerca de Bergson no pueden prescindir de la obra de Deleuze. A qu se debe la desaparicin de Bergson del escenario filosfico francs, y esta rehabilitacin injusta y tarda? Yo dira que sucede porque en primer lugar-es un autor que nada contra la corriente, y es difcil de encasillar en las grandes tradiciones de la filosofa. Es decir, no es un racionalista, no es un empirista, es inclasificable. Este hecho produce grandes dolores de cabeza para los historiadores de la filosofa. Adems, Bergson es un autor que nada en contra de la corriente en otro sentido, porque la filosofa del siglo XX tiene como paradigma central al lenguaje. Como vamos a ver, en Bergson hay una filosofa del lenguaje, pero es una filosofa del lenguaje que contrasta con la filosofa contempornea. Para este autor, el lenguaje no es la casa del ser, como sostiene Heidegger, o un acceso privilegiado a la realidad, sino que nos aparta y deforma la realidad. El lenguaje cosifica y nos aparta del verdadero pensamiento. Aqu encontramos una tesis heterodoxa. Por otra parte, tambin hay que decirse que, en el caso de Bergson, nos encontramos con un racionalismo que contrasta con el desarrollo posterior de la filosofa analtica, en el sentido de un pensar que no se mueve en la racionalidad pura, en la tradicin del pensamiento puramente intelectual y racional. Uno de los conceptos centrales en Bergson es la nocin de intuicin. Vamos a la filosofa de este autor, que ha inspirado no slo a filsofos, sino tambin a literatos y pintores. Tuvo una enorme influencia sobre el surrealismo, sobre el cubismo, y tambin sobre algunos novelistas. Entre ellos resalta Proust, autor de En busca del tiempo perdido, una obra fundamental del siglo XX donde aparece la memoria como tema central.

Bergson no es un autor prolfico, pero sus obras son fundamentales. Para los que puedan leer en francs, es interesante saber que las obras de Bergson estn en Internet, y pueden bajarse de forma gratuita de un sitio oficial, que pueden encontrar googleando. Otras obras pueden bajarse en castellano, pero eso depende de que las hayan colgado de la red. Nosotros vamos a ver algunos aspectos en funcin de las preguntas que me hagan. Vamos a ir a lo fundamental. Lo ms importante es la lectura que hagan de los textos clsicos. Creo que la figura del alumno de filosofa es cercana a la del periodista en el siguiente sentido: llega un momento en que al estudiante de periodismo le dan una cmara y un grabador, y le dicen que tiene que hacer el reportaje solo. Ya tiene los elementos, ahora tiene que largarse. Entonces, no viene todo dado por las clases; las lecturas son importantes, y en funcin de las dificultades que tengan vamos a seguir avanzando. El concepto de autonoma me parece fundamental. Quiz no es la pedagoga ms escolar, pero creo que es lo ms til. La carrera de filosofa, y el oficio futuro del filsofo (que es difcil de explicar para la gente que no se dedica a esto) tiene un amplio margen de autonoma. Sin autonoma, es difcil ejercer este complicado oficio. Vamos a las obras ms importantes de Bergson. Sin duda la obra que lo catapulta a la fama es la obra de la cual tienen que leer un captulo, que es el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. Con el ttulo tenemos algunas claves para ver de qu trata el libro. En primer lugar, conviene ubicar este texto en su contexto, tanto filosfico de la poca, como histrico y poltico. Cul es el contexto filosfico de la poca? El predominio del positivismo y del neokantismo. Estos son los autores, sobre todo Kant mismo, contra los que se dirige la obra de Bergson. Adems, en el mbito de la filosofa, se da el surgimiento de nuevas ciencias difciles de clasificar: me refiero a la psicologa emprica o experimental que, por un lado, es una ciencia humana, pero a su vez se sirve de mtodos de las ciencias fsicas, porque lleva a cabo experimentos, mediciones, estadsticas, etc. sta es la ciencia humana de moda en la poca, como luego lo fueron las ciencias sociales. Hay entonces una discusin permanente entre Bergson y este mbito del saber. Hasta qu punto la psicologa experimental puede darnos una explicacin del alma o de la vida psquica? Ya en el ttulo aparecen dos conceptos centrales que nos dan algunos indicios: El primero es la nocin de conciencia, que parece ser tomada como algo dado. Bergson no la define al comienzo del texto, pero sin embargo, no significa lo mismo que solemos entender por conciencia. Ms bien, Bergson es un terico de la nocin de conciencia. Recordemos tambin que la nocin de conciencia en este momento est en el centro de la discusin filosfica, por razones en parte diferentes a las de la poca de Bergson. Entonces, la conciencia es una nocin clave. Por otra parte tenemos la interesante idea de los datos inmediatos de la conciencia. Es decir, hay cierta forma de experiencia que se da de manera inmediata y directa.

Estudiante: La vivencia. Profesor: El concepto de vivencia es introducido por Dilthey, que tambin discute con la psicologa experimental. El modelo de psicologa experimental de autores como Wundt era el paradigma dominante y el centro de la discusin. Pero el concepto de vivencia es diferente, no creo que haya sido retomado por Bergson. Se desarrollan paralelamente, por un lado en Dilthey y por el otro en Bergson. Lo que tienen en comn es que ambos hablan de experiencia en un sentido muy amplio, que incluye aspectos emocionales y no puramente intelectuales. Sera interesante una monografa comparativa, porque ambos autores tienen en comn, por una parte, el antiintelectualismo, y por otra, ubicar a la conciencia en el mbito del cuerpo. Si bien la conciencia es algo espiritual, est situada en el mbito material. El centro de nuestras percepciones es el cuerpo, y tiene que ver con la accin. Bergson est emparentado con el desarrollo posterior del pragmatismo. l era amigo de William James, y hay una influencia recproca entre el pragmatismo y Bergson. Nos enfrentamos a una valoracin completamente diferente del pragmatismo que la que tiene el pragmatismo de s mismo. El pragmatismo nos enfrenta a una visin del ser humano como fundamentalmente actuante, como un ser prctico. Una de las nociones centrales de Bergson es la del til, que tambin aparece en Heidegger como el ser-a-la-mano. El hombre fundamentalmente es un ser prctico, que construye instrumentos y herramientas, est interesado, en tanto ser biolgico, en su supervivencia, y percibe en funcin de sus necesidades. No es que quiere conocer el mundo intelectualmente, sino que es un ser actual. Otro punto de contacto con Dilthey es el enraizamiento de la conciencia en la vida. Bergson es un vitalista, un claro terico del concepto de vida. La conciencia es un epifenmeno tanto para Dilthey, como para Bergson. Es decir, la conciencia no es un punto de partida: podemos aplicar a Bergson lo que dice Dilthey, la conciencia es parte de la vida, pero la vida no es parte de la conciencia. Es decir, somos seres concientes porque somos seres vivos. La conciencia se da en el mbito espaciotemporal de nuestro cuerpo. Creo que hay muchos puntos en comn entre Dilthey, que tambin tiene algunos aspectos cercanos al pragmatismo, y Bergson. Aunque tambin hay algunas diferencias. Vamos a enmarcar el captulo de Bergson, pero nos queda ver el contexto histrico y poltico. En qu sentido puede influir en un autor tan metafsico como Bergson? No es un terico de la poltica. Se puede constatar en esta generacin una recepcin o vivencia de la aceleracin del tiempo. En este poca comienza la unificacin de un tiempo universal, la utilizacin de medios de transporte que acortan las distancias, de medios de comunicacin, el surgimiento de la fotografa, el cine, etc. Todos estos inventos tienen que ver con la aceleracin del tiempo, y tambin con cierta posibilidad de ver algo del pasado (piensen en la fotografa), la posibilidad de filmar algo y crear

una imagen virtual (este trmino aparece en Bergson y es retomado por Deleuze) del movimiento. Adems, hay un cambio de la imagen del mundo en relacin al origen de la teora de la relatividad. Bergson tiene una polmica con Einstein, en uno de sus textos intenta refutarlo. Es curioso que Bergson provenga del mbito de las matemticas. En realidad, l era un brillante matemtico, pero decidi pasarse a la filosofa. Uno de sus maestros le dijo que era una pena, porque iba a ser un mero filsofo en vez de un gran matemtico. Tenemos entonces un cambio en la concepcin de la teora del espacio-tiempo, que tuvo una enorme influencia sobre Bergson, y un intento de entender a las cantidades a partir de la teora de Riemann, una visin diferente de la teora matemtica del espacio. Al principio parece muy alejado de las preocupaciones de Bergson, fue la piedra de toque que los despierta de su sueo cientificista, y abandona la matemtica junto con la ciencia para llevar a cabo su teora. El punto de partida para abordar la obra de Bergson es el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, de 1889. Luego van a encontrar un breve tratado de 1903, Introduccin a la metafsica, cuya traduccin castellana est disponible en Internet. Es un libro breve que tambin se consigue en ediciones baratas. Este texto aclara algunos aspectos oscuros del Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, y adems reivindica a la metafsica. Luego tenemos Materia y memoria: ensayo sobre la relacin del cuerpo con el espritu , de 1896, que es una de sus obras ms importantes. En esta obra hay una teora mucho ms elaborada. Curiosamente, aparece un tratado fundamentalmente metafsico, regido por la idea de memoria, porque la memoria siempre es vista como una facultad cognitiva y no como una forma de acceso a una realidad ms profunda. Luego tenemos el pensamiento maduro de Bergson, donde reelabora su teora en un marco ms amplio, que es una reinterpretacin del darwinismo en sus propios trminos. Vamos a ver un aspecto en este texto. Uno de los ltimos libros es Las dos fuentes de la moral y de la religin , de 1932, que tiene ideas muy interesantes, y que incluso ha tenido influencia en autores como Levi Strauss. Vamos al Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. Cul es la idea central del texto? Quizs podramos empezar por el concepto de duracin. Este concepto es muy interesante, pero me parece que Bergson no ha encontrado el trmino adecuado para expresarlo. En primer lugar, no tiene nada que ver con lo que nosotros entendemos por duracin. Normalmente consideramos que una duracin es un lapso de tiempo, una cantidad de tiempo, lo que dura se extiende a lo largo de un espacio de tiempo. Pero esto no tiene nada que ver con lo que entiende Bergson por duracin. Hay que salir de nuestros prejuicios, porque el autor est utilizando este trmino de un modo claramente idiosincrtico. Lo que l entiende por duracin no es lo que se entiende cotidianamente. Ustedes ya lo habrn visto en el texto que han ledo. Qu es la duracin para Bergson, si no es un lapso de tiempo?

Estudiante: La duracin es el fluir del tiempo. Es todo lo contrario a la permanencia, la no permanencia. Profesor: Claro. Es un fluir. Voy a leer un pasaje de una carta privada de Bergson de 1908 para que nos ayude. El anlisis del concepto de tiempo, tal como se entiende y se usa en fsica, conmovi todas mis ideas. Advert con gran asombro que el tiempo cientfico no dura, que en el conocimiento cientfico de las cosas nada habra que cambiar, si la totalidad de lo real se hubiera desarrollado esencialmente de golpe, en lo instantneo, y por lo tanto no tuviese historia, y que la ciencia positiva consiste esencialmente en la eliminacin de la duracin. Aqu tenemos un contraste con el tiempo tal como lo entiende la fsica y tal como lo entiende el hombre comn. En realidad, el tiempo de la fsica no hace justicia al concepto de duracin. Podramos decir entonces que el concepto de duracin hace alusin a un tiempo profundo o diferente al cotidiano o fsico. Cul es el tiempo de la fsica? Una sucesin de ahoras, al tiempo tal como lo vimos en Aristteles como la medida el movimiento. Ac hay una crtica a las nociones de movimiento y tiempo, tal como los entendemos cotidianamente y tal como los entiende la fsica. Para Bergson, la duracin es un tiempo esencial, que en el caso de la fsica o del sentido comn, aparece de manera deformada y nos aleja del verdadero tiempo. En Heidegger tambin encontramos estas expresiones, como las del tiempo vulgar frente al tiempo autntico. Podemos decir, entonces, que para Bergson la duracin es el tiempo autntico, mientras que el tiempo vulgar es el cuantitativo de la fsica. Por qu esta obra caus un impacto tan grande? En una primera aproximacin, lo que descubre Bergson es que hay un tiempo esencial, diferente al tiempo cotidiano que medimos con los relojes. Esto para l no es el tiempo verdadero. El tiempo verdadero es lo que l llama duracin. Les recuerdo que, a mi juicio, la palabra duracin no le hace justicia al concepto. Hay que definir este tiempo autntico. Qu es el tiempo verdadero? Bergson va a darnos una serie de caractersticas para aproximarnos al tiempo esencial, al estilo de una teologa negativa o negativamente, es decir, descartando lo que no es. Entonces, el tiempo de la fsica es cuantitativo, que implica una sucesin de fases o instantes que podemos contar. Esto no es la duracin. La duracin, entonces, no tiene fases, no podemos contar los distintos momentos o ahoras. El tiempo de la duracin no es cuantitativo, sino que es cualitativo; no es un tiempo mensurable.

Qu son estos datos inmediatos de la conciencia? Para Bergson, cul es la vivencia bsica de todos nosotros? Aqu tenemos una tesis que podemos calificar como antiparmendea. La tesis bsica es que la forma inmediata en que se nos da el mundo es como multiplicidad, y no como unidad. La multiplicidad es ms originaria que la unidad. El mundo se nos da de forma mltiple. Deleuze rescata este tema y lo considera la tesis principal de Bergson: el descubrimiento de una multiplicidad originaria. Estudiante: La multiplicidad no est presente en Kant? Me refiero a la materia de la sensacin, antes que sea organizada en las formas a priori de la sensibilidad o del entendimiento. Profesor: Es una pregunta muy interesante, porque nos encontramos con dos maneras de entender la multiplicidad. Hay dos sentidos de la multiplicidad que Bergson distingue: El primero es el sentido que aparece en Kant, pero esta multiplicidad es numerable, son distintas sensaciones. En contraste, Bergson quiere mostrar que hay una multiplicidad cualitativa que no ha sido teorizada por Kant. Es difcil entender a qu se refiere, pero es una multiplicidad cualitativa. Kant es criticado por Bergson. El contraste con Kant arroja luz sobre la teora del tiempo de Bergson. En primer lugar, en Kant el tiempo es algo a priori, es una intuicin pura. En cambio, en Bergson no es a priori, sino que es algo dado empricamente. Sin embargo, no podemos calificarlo como un empirista, porque una de sus crticas centrales es al atomismo tal como lo entiende Hume: el hecho que las sensaciones vienen separadas en tomos que se pueden distinguir. Entonces, nuestra experiencia no es atmica, es continua, pero se da en forma de multiplicidad. Esta multiplicidad no es a priori, sino que es dada. Recuerden el ttulo, que hace referencia a datos inmediatos de la conciencia. A partir de esta multiplicidad podemos pensar el tiempo. La nocin de una multiplicidad originaria y no cuantitativa es considerada como central en Bergson por parte de Deleuze. Esto es difcil de entender. Qu pasa con la multiplicidad tal como la entendemos normalmente? La multiplicidad implica elementos que podemos distinguir, contar y separar. Estos elementos, entonces, implican cierta heterogeneidad, y por eso podemos contarlos. Si bien se dan de forma sucesiva, podemos contarlos. El modelo central para pensar la multiplicidad en Bergson es el espacio, y esto es un leitmotiv de toda su obra. El espacio es la manera fundamental en la que el hombre se mueve cotidianamente. El hombre se sirve del modelo del espacio para pensar: cuando contamos objetos, los pensamos como ocupando un determinado espacio; el espacio es el modelo de nuestro pensamiento cotidiano, pragmtico y comn. De hecho, el tiempo, tal como lo piensa la fsica y el sentido comn, no es un tiempo, sino una pseudoidea de tiempo: Bergson lo llama el tiempo espacializado. Lo que hace la fsica y nuestro sentido comn es

pensar el tiempo a partir del espacio, confunde el tiempo verdadero y originario, llamado duracin, con el tiempo espacializado, que tiene un aspecto del tiempo verdadero, pero nos aparta del tiempo originario. De hecho, para Kant, el tiempo y el espacio estn unidos, como en la teora de Newton, pero Bergson los separa e indica que se mueven claramente en planos diferentes. Movimiento y tiempo son pensados en la cotidianeidad como siguiendo el modelo del espacio. El espacio no slo sirve de modelo para separar, sino que todo nuestro aparato conceptual se rige por un paradigma fotogrfico o de imgenes. Estas imgenes congelan y captan la realidad en forma de quietud. La imagen nos muestra algo paralizado y quieto. Es como sacarnos una fotografa: Nosotros pensamos a travs de fotografas estticas. Nuestros conceptos son algo as como imgenes estticas. Nos movemos cotidianamente a travs de estas imgenes espaciales y estticas. El tiempo de la fsica y cotidiano es un tiempo de la yuxtaposicin y de la exterioridad de las partes. De esta manera entendemos el tiempo, pero es una manera inautntica de entender el tiempo originario o duracin. Tratemos de aproximarnos al concepto de duracin, pero no tenemos una forma directa de captarla. Tomen entre parntesis lo que voy a decir, pero podramos afirmar que para Bergson la duracin es lo que el ser es para Heidegger, aunque Bergson nos da ms indicios acerca de la duracin. En primer lugar, no podemos captar la duracin de manera directa. Tiene que ver con un tiempo interior ms que con un tiempo exterior. El tiempo de la fsica es pura exterioridad. Cmo pensamos la duracin? Qu caractersticas brinda Bergson? Voy a darles tres estratos que permiten pensar caractersticas de la duracin. En primer lugar, tenemos una multiplicidad cualitativa, versus la multiplicidad numrica del espacio. Paradjicamente, se trata de una multiplicidad sin cantidad. Es decir, es pura heterogeneidad sin cantidad. No es fcil de entender. En segundo lugar, la duracin implica una compenetracin de las partes. Vimos que en el tiempo espacializado hay partes externas unas a otras. En cambio, en la duracin podemos hacer abstracciones, pero no distinguimos una parte, en el sentido de que la podemos separar, sino que est mezclada con otras. La parte pertenece a una totalidad, no podemos separarla. Es una parte que corresponde a una fusin y no a una yuxtaposicin. Vamos a ver unos ejemplos de esto. Por lo tanto, no podemos entender el significado verdadero de cada una de las partes temporales si no las consideramos en el contexto del todo en que se inscriben. Se les ocurre algn ejemplo de esto? Estudiante: Los colores. Profesor: Los colores son algo importante. En Introduccin a la metafsica Bergson brinda tres ejemplos, que nos ayudan y nos frustran un poco. Uno es el curioso ejemplo de un hilo o una soga que es arrollado y desarrollado. Vamos pasando un hilo y lo vamos enrollando en el otro. A

medida que enrollamos, el hilo adquiere mayor cantidad y una consistencia diferente, en el sentido de que se va acumulando en un rollo lo que se desenrolla del otro. Esta es una de las metforas que nos ofrece el texto. Otro ejemplo son los colores del espectro. La influencia sobre el surrealismo y el cubismo aqu es clara, porque justamente descomponen la imagen espaciotemporal clsica. Aqu tenemos una continuidad. Por ltimo, tenemos el ejemplo de una banda elstica: supongamos que el ahora es un punto inextenso, pero lo tomamos como si fuese una banda elstica, lo estiramos y adquiere una dimensin. Desde el punto de vista de la accin que se ejerce, si ese punto fuera el sujeto de la accin, habra como una unidad en ese cambio. Es un ejemplo para pensar. Pero el ejemplo clsico de Bergson acerca de la interpenetracin de las partes, y retoma Husserl al comienzo de Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, es la msica. En la msica no hay distintas partes, sino que cada matiz est relacionado con el todo. La msica se extiende en el tiempo, pero adquiere un sentido acumulativo. No escuchamos notas como tomos aislados en forma discontinua, sino que hay un sentido creciente. Esto quiere decir que el sentido del presente no se puede separar del pasado. Presente y pasado no estn separados, sino que el pasado adquiere una importancia capital, y por eso son centrales el recuerdo y la memoria. El nfasis esta puesto, entonces, en este sentido del pasado. Si el pasado no se puede separar del presente, hay que hablar de un desplazamiento de la primaca de la percepcin en la historia de la filosofa moderna por sobre el recuerdo. A lo largo de la historia de la filosofa moderna, y en general desde los griegos, hay una primaca de la percepcin sobre el recuerdo. El recuerdo es visto como una percepcin anterior, no como algo esencialmente diferente a la percepcin. Adems, como lo vieron en los textos clsicos de Aristteles y Agustn, el recuerdo siempre es recuerdo del pasado. No se puede recordar el presente. En cambio, Bergson rompe esta idea. Para este autor, el recuerdo no est separado de la percepcin. Esto, a primera vista, es un poco desconcertante. El recuerdo no es del pasado, sino del presente. Extrao. Hay una serie de conferencias de Bergson que han sido recogidas en un volumen colectivo llamado La energa espiritual. Lo pueden descargar de internet. Ah van a encontrar un artculo donde Bergson se ocupa de un tema fascinante para la psicologa emprica de su poca, y que es muy difcil de explicar, que es el fenmeno del dj vu. De este fenmeno tambin se ocup Freud y la psicologa de su propia poca, que no estaba tan separada de la filosofa. Cmo entendemos el dj vu? El captulo de este volumen es un estudio de 1908, que apareci originalmente como un artculo, se llama El recuerdo del presente y el falso reconocimiento. Fjense que no es el recuerdo del pasado, sino el recuerdo del presente. Todos conocemos el interesante fenmeno del dj vu, y creo que a todos nos ha pasado alguna vez. Cundo tiene lugar el dj vu? Qu es el dj vu?

Estudiante: Es la sensacin de vivir algo en el presente, que uno ya vivi en el presente. Profesor: Claro. Justamente, es un recuerdo del presente. Cmo entendemos el recuerdo del presente? Generalmente el recuerdo es del pasado, pero hay ciertos hechos frente a los cuales siento que ya los viv. Este fenmeno viene unido a una serie de sensaciones. Hay una enorme literatura en torno a este fenmeno, y todava hoy no podemos decir que es algo enteramente comprensible. Creemos que es una ilusin, pero no sabemos por qu se produce. Hay muchas teoras al respecto. La psicologa de la poca lo ha estudiado en una serie pacientes con lesiones cerebrales y en descripciones que han tratado de aclarar el fenmeno. Estas sensaciones tienen que ver con el hecho de no poder distinguir el presente del pasado. Uno sbitamente tiene la sensacin de vivir algo que ya fue vivido. Adems, uno siente que lo que est sucediendo escapa a mi voluntad y aparece como predeterminado. Parece que ya se sabe lo que va a pasar despus. Aparece algo como una secuencia predeterminada, hay como un determinismo. No slo recuerdo lo que pas, sino que esto evoca algo que va a venir despus. Hay una sensacin de irreversibilidad y determinismo. Bergson lo compara con una doble conciencia, con la vivencia que tiene un actor. El actor est en el escenario y tiene que representar un papel. Todo lo que va a decir est predeterminado, porque hay un guin. Todo lo que va a pasar est determinado. Sus acciones ya estn predeterminadas, y est volviendo a llevar a cabo algo que ya est en el libreto. Por otro lado, l no est totalmente sumergido en el personaje, tiene una doble conciencia: sabe que es un actor y un el personaje representado. Si el actor est convencido totalmente de que es el personaje, quiz se lo lleven con un chaleco de fuerza. De todas maneras, no puede perder esta doble conciencia. Segn Bergson, el actor vive simultneamente en esta doble conciencia. Cuando tenemos un dj vu, pasa lo mismo: por una parte tenemos conciencia de algo que ya pas y creemos que est pasando de nuevo, donde se pierde la idea de la novedad o capacidad de actuar porque todo parece predeterminado; pero por otra parte somos concientes de que este no es el momento que creamos, estamos viviendo ahora y no en el pasado. Entonces tenemos una conciencia doble. No voy a entrar en la explicacin que da Bergson, sino en la idea de que el dj vu no es una excepcin. El dj vu nos muestra la esencia de la duracin y del modo en que recordamos, del cual no somos concientes. Toda percepcin del presente viene acompaada de una sombra, del recuerdo del presente. El dj vu es la regla de la que no somos concientes normalmente. Quiz este fenmeno nos permita entender qu es la duracin. No somos concientes de nuestro recordar el presente. Esto nos lleva a la nocin de conciencia segn Bergson. Como vimos, la conciencia hace alusin a datos inmediatos, a una ruptura con el modelo de la percepcin, porque para Bergson percepcin y recuerdo van unidos como la captacin

y la sombra. La sombra es el recuerdo que va unido a la percepcin. Ambos son fenmenos concomitantes. Si hablamos de que no somos concientes de esto, tenemos que pensar que, para Bergson, la conciencia es slo un epifenmeno o aspecto de una visin ms amplia del mundo circundante y de nosotros mismos, cercana a lo que Freud llama inconscientes. Es decir, la conciencia es tan slo un aspecto: no somos plenamente concientes de nosotros mismos ni del mundo exterior. Al contrario, la conciencia nos engaa. Nuestra interioridad es algo mucho ms amplio, de la que no somos concientes. Por eso, el dj vu nos recuerda el fenmeno del sueo, donde tambin aparece una multiplicidad de imgenes. Hay un contraste entre el sueo y la vigilia. En la vigilia, el animal humano est dirigido al mundo exterior, pero fundamentalmente en funcin de sus acciones, de la bsqueda de lo til. En Materia y memoria Bergson ofrece un esquema para entender esto: la figura del cono. El punto donde el cono entra en contacto con la superficie, es la conciencia, lo que percibimos. El resto del cono se puede dividir en diferentes estratos, que forman parte de la memoria. Para Bergson, entonces, la memoria es algo presente. Es ms, vamos a encontrar algunas definiciones paradjicas: la conciencia es memoria. La memoria no es algo referido al pasado, mientras la conciencia est referida al presente. La memoria est dirigida a la accin en el vrtice del cono, a travs del cual Bergson intenta hacer plausible su visin del tiempo. Podramos decir que hay una idea de la alienacin, que no tiene que ver con lo social respecto de pocas determinadas. Es decir, la vida cotidiana implica una alienacin en cuanto al alejamiento de la vida autntica. Cuando estamos volcados hacia afuera en la vida prctica, nuestros intereses nos enfrentan a lo til, que en lneas generales tiene que ver con la preservacin del ejemplar de la especie que somos en cada caso. El mundo cotidiano, las palabras, los smbolos, el lenguaje o los conceptos con los que nos movemos cotidianamente tienen que ver con lo prctico o pragmtico. Entonces, tenemos una influencia del pragmatismo, pero con una valoracin diferente. Para el pragmatismo, lo prctico define al hombre, mientras que para Bergson, la vida pragmtica o cotidiana nos aleja de la vida autntica. Para Bergson, la vida autntica nos acerca a la duracin, a este tiempo originario. Recordemos que uno de los ttulos posibles del Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia era algo as como Libertad y tiempo. El tema de la libertad es central en este libro, porque el mbito de la duracin es el mbito de la libertad. No somos libres cuando estamos entregados al mundo cotidiano, sino cuando podemos acceder al mundo de la verdadera temporalidad llamado duracin. Alguien tiene alguna pregunta? Estudiante: En el prctico vimos los primeros captulos, aunque nos centramos en el segundo captulo. No me qued claro el tema de la libertad.

Profesor: De todas maneras, aunque lean el captulo, no queda claro. De qu manera la historia de la filosofa ha encarado el problema de la libertad? Podemos caracterizarlo a travs de una serie de oposiciones. Una de ellas es libertad-determinismo. El principal interlocutor de Bergson es Kant, donde aparece esta cuestin. Pero en este texto, Bergson no est pensando en la libertad tal como la entendemos cotidianamente, en el sentido de capacidad de eleccin o autonoma. Bergson se mueve en un mbito metafsico, y entiende la libertad como no determinismo. En qu sentido la duracin implica libertad? Esto se ve ms claramente en la obra posterior de Bergson, sobre todo en La evolucin creadora. Uno de los rasgos centrales de la duracin es ser un tiempo no cuantitativo, pero adems es un tiempo no repetitivo. El tiempo originario no se repite, sino que se acumula. Cada momento se diferencia de los anteriores. Tomemos la imagen del hilo como un rollo que se va acumulando: cada nuevo instante enrolla ms cantidad del hilo que el anterior, se basa sobre el pasado, tiene un saber acumulado del pasado. El pasado nunca se separa del presente, est como su sombra, siempre es diferente. Aqu podramos hablar de un heraclitismo radicalizado: nunca somos concientes de algo, incluso de nosotros mismos, de la misma manera. La duracin es un cambio y multiplicidad permanente, pero acumulativa. Es como una meloda, donde no entendemos una nota sino en el contexto que se viene acumulando en la interpenetracin de las notas anteriores. Cul es el rasgo central por el que Bergson piensa el concepto de libertad? No es la libertad de eleccin que Kant y otros autores llaman arbitrio, no es la oposicin libertad-dependencia, o espontaneidad-coaccin, sino la creatividad. La creatividad es el rasgo central de la libertad para Bergson, porque el tiempo o duracin es creatividad. Qu quiere decir creatividad? El surgimiento de algo nuevo, no un tiempo repetitivo, sino algo impredecible. La verdadera libertad es creatividad. Generalmente no asociamos libertad con creatividad cuando hablamos de la libertad en un Estado poltico, o la libertad de autodeterminacin, pero Bergson considera a la libertad como la posibilidad de crear algo nuevo. En este sentido, cada ser es nico, y est inmerso en su duracin. Si captamos nuestro estrato ms profundo, llegamos a la duracin, porque somos seres fugaces y temporales. Si bien la duracin est anclada en el cuerpo, es captada de forma espiritual. En este aspecto se ve una continuidad con la obra de Deleuze. Para Deleuze, la filosofa es creacin de conceptos. El aspecto creativo es central. Con esto, Bergson quiere refutar tanto el causalismo como la teleologa. El causalismo significa que lo posterior puede predecirse a partir de lo anterior, est predeterminado. En la teleologa sucede algo parecido, porque todo conduce a un fin. Lo que no puede explicar la teleologa ni el causalismo es el surgimiento de lo nuevo. Esto es lo que la fsica, para Bergson, no puede explicar. Por lo tanto, no es causal la influencia de Bergson en grandes artistas, porque es una invitacin al pensamiento creativo, a la ruptura con continuidad y al

surgimiento de algo impredecible. Entonces tenemos un pensamiento que ahonda en el inconsciente prefreudiano, una visin de la conciencia como teniendo estratos ms profundos, y que considera que la vida conciente es slo un aspecto de nuestra vida psquica. La profundidad est en la idea de duracin. Estudiante: Entonces, en Bergson, es cierto que lo creado no se opondra a lo dado? Es decir, si el tiempo verdadero es creacin, y tambin es el dato inmediato o lo dado, entonces no se oponen. Profesor: Claro, lo dado es ms bien una continuacin. Si logramos captar el verdadero tiempo, en contraste con el tiempo espacializado, vamos a darnos cuenta que la duracin es algo permanente. Hay una serie de aspectos problemticos en esta concepcin. En una primera aproximacin, la duracin es un proceso permanente y acumulativo; en lo dado mismo est virtualmente lo nuevo, es un proceso creativo. Pero no es un proceso determinista, sino que lo posterior no puede explicarse por lo anterior: eso es la libertad. Por eso digo que en este captulo van a enfrentarse a un tratamiento de la libertad que no es tradicional, como una libertad opuesta a determinismo o coaccin, libertad como eleccin, libertad como derecho, etc. Nada que ver, ac la libertad hace referencia a la creatividad, cuya figura es el artista. El arte juega un papel importante para Bergson, porque no accedemos a la duracin en forma directa, sino que podemos acceder a ella a travs de imgenes ms o menos apropiadas. No son del todo apropiadas, pero nos conducen a hacernos una idea. Una de esas imgenes privilegiadas es la que nos brinda el artista. El artista nos da una nocin de esta duracin interior a travs de una imagen congelada, donde hay una unidad entre lo fugaz y lo eterno. Hay tambin, sobre todo en el ltimo Bergson, hay una concepcin cuasi-mstica de la intuicin. Es como una captacin difcil de explicar. sta es una de las razones por las cuales la historia de la filosofa francesa se aparta de Bergson, por este abandono del pensamiento puramente racional o intelectual. Es como una captacin directa, o una entrega a la experiencia autntica de la duracin, a la que accedemos a travs del mundo interior. No es la entrega completa al sueo o al inconsciente. Para Bergson, la vida psquica oscila entre dos extremos: por un lado el soador, el que se entrega totalmente a la fuerza del inconsciente, y a las imgenes que aparecen en el torbellino de su conciencia, y por otro, aquel que vive en el mundo cotidiano y est interesado en las cuestiones prcticas, que pone toda su atencin en el aqu y ahora. Para este autor, estos son los dos extremos que habra que evitar. En todo caso, la vida psicolgica o espiritual se desenvuelve entre estos extremos.

Estudiante: Quiero hacerle una pregunta bastante especfica del texto, con respecto al tiempo del mundo y la ciencia. En un momento, Bergson dice que el lazo de unin entre el espacio y la duracin es la simultaneidad. No entiendo cmo entra la simultaneidad en el tiempo homogneo, porque no viene a reemplazar la sucesin. Voy a leer la oracin: La duracin toma as la forma ilusoria de un tiempo homogneo, y el lazo de unin entre estos dos trminos, espacio y duracin, es simultaneidad, que debera definirse como la interseccin del tiempo con el espacio. Profesor: Pero ah est hablando de un tiempo ilusorio, no es la verdadera imagen de la duracin. Estudiante: Claro, est hablando del tiempo homogneo. l dice que el tiempo homogneo es el tiempo de la ciencia. Cmo entra la simultaneidad en el tiempo homogneo, si es que el tiempo homogneo conserva algo del tiempo como sucesin (si no lo hiciera, directamente sera espacio, y no tiempo)? Cmo entra la simultaneidad sin renunciar del todo a la sucesin? Profesor: No estoy seguro si entiendo la pregunta. Me parece que la simultaneidad tiene que ver con la parlisis del tiempo, con estas imgenes espaciales. Recordemos que la simultaneidad y la sucesin no son necesariamente opuestas. Recordemos la definicin kantiana, aunque la vimos fugazmente: lo permanente es lo simultneo con lo sucesivo. Las tres dimensiones temporales, para Kant, son la sucesin, lo permanente y lo sucesivo. El tiempo homogneo implica un aspecto de simultaneidad, porque percibimos dos objetos que se dan simultneamente, y otros que se dan de forma sucesiva. Pero quiz no entend del todo la pregunta. Estudiante: Cmo coexisten simultaneidad y sucesin en el tiempo homogneo? Profesor: Segn Bergson, en realidad no hay una verdadera sucesin en el tiempo homogneo espacializado. Un ejemplo que nos puede servir es la sucesin de imgenes que aparecen en un film. Tenemos distintos fotogramas que son imgenes paralizadas, es decir que no hay tiempo. Pero cuando se proyecta obtenemos la ilusin del tiempo. Lo que hacen la fsica y el sentido cotidiano es entender el tiempo paralizndolo en distintas imgenes simultneas. Pero la idea de sucesin es algo de lo que hace abstraccin. El tiempo paralizado o de la fsica no puede explicar la sucesin misma. Estudiante: Entonces, el tiempo homogneo o fsico no es sucesivo.

Profesor: Claro. Es un intento de dar cuenta de la sucesin de una manera inadecuada. Estudiante: Es una ilusin. Profesor: Claro. Pero tambin tiene un aspecto verdadero. Este es el tema de las pseudoimgenes. De hecho, hay sucesin. Lo que pasa es que al espacializarla se pierde este aspecto de pura transformacin o continuidad. Por eso nos ofrece una pseudo-imagen, pero no una imagen verdadera de la duracin. Sin duda que hay muchos aspectos discutibles de la teora de Bergson. En general, tenemos que acostumbrarnos en la historia de la filosofa a que no necesariamente todo lo que dice un autor tiene el mismo valor, o es igualmente interesante. Podemos rescatar cosas geniales de ciertos autores, pero hay otras que podemos dejar de lado, de acuerdo a nuestra concepcin. Incluso segn Deleuze, Bergson no entendi el tiempo cinematogrfico, no logr captar la verdadera idea de lo que aparece en la imagen cinematogrfica. En todo caso, le sirve para ilustrar la ilusin que provoca en nosotros la idea de una sucesin a travs de la esttica de distintas imgenes paralizadas. Este ejemplo aparece al final de La evolucin creadora. Cul es el gran descubrimiento de Bergson? Que adems del tiempo de la fsica hay un tiempo interior, que para Husserl se presenta como la conciencia del tiempo inmanente. Pero en Husserl hay una unidad de la conciencia, mientras que en Bergson hay una dispersin, la idea de cantidad no medible, la idea de fusin o rescate de la intuicin directa a una realidad ms profunda. Hay muchos aspectos interesantes. En todo caso, Bergson es un autor que rompe los esquemas mentales con los que solemos pensar la historia de la filosofa. Quera sealarles que para una visin de conjunto sobre la filosofa de Bergson hay un artculo muy bueno en ingls, en la Stanford Encyclopedia of Philosophy, que est online. Menciona la apropiacin contempornea, y tiene muy buena bibliografa. Tambin hay un libro de Garca Morente, La filosofa de Henri Bergson, que tiene muchos aos pero puede resultar til para quien quiera profundizar en este autor. Vamos a ver un aspecto que me parece interesante y que tiene que ver con la temtica de este curso: Los ejes el ser y tiempo. Bergson no se ha ocupado del concepto de ser, pero s sobre el concepto de la nada y de la negacin. Van a encontrar un tratamiento de estos temas en el captulo 4 de La evolucin creadora. Aqu van a encontrar una interesante teora acerca de la negacin y la nada. Qu lugar tendra la nada para un terico de la duracin? Estudiante: No est tambin en el artculo llamado Lo posible y lo real?

Profesor: Puede ser. Voy a dejar este texto como bibliografa de tericos, pero slo entrara la primera parte del captulo. El captulo 4 tiene por ttulo El mecanismo cinematogrfico del pensamiento y la ilusin mecanicista. Les gustara que desarrolle otro tema? Estudiante: El concepto de virtualidad. Profesor: Este concepto es retomado por Deleuze. Virtualidad refiera a una realidad no encarnada. Podramos decir que la duracin tiene una realidad virtual. Si tomamos el ejemplo del cono, lo real o lo posible estara en el plano psicofsico a travs de las sensaciones. Lo virtual es algo presente en lo real mismo. El concepto de duracin aparece luego ampliado: por un lado, parece ser que hay un tiempo interior al sujeto. Esto es comn con Kant, no en el sentido de que sea a priori, sino en cuanto a que es algo propio de los seres humanos. Pero por otro lado, en La evolucin creadora, y tambin en otros textos, da la impresin de que Bergson reconoce distintas duraciones, que las cosas tambin tienen su tiempo. En todo caso hay como una evolucin del universo, que es concomitante con el tiempo interior. Sin embargo el tema no queda del todo claro. Hagamos una pausa. (Pausa) Profesor: Como no nos queda mucho tiempo, quera consultarles a ustedes. Hay tres opciones: Podemos seguir viendo el concepto de la negacin y de la nada en Bergson, podemos profundizar el concepto de memoria y de olvido en Paul Ricoeur, o podemos ver tambin el concepto de memoria y recuerdo en Hegel. Qu les interesa ms? Estudiante: Sigamos con Bergson. Profesor: Bueno, seguimos con Bergson entonces, para intentar darle un cierre a lo que venamos viendo. Vamos al captulo 4 de La evolucin creadora. Este texto se destaca particularmente por su claridad, frente al texto que ustedes han ledo en los prcticos. Cul es el lugar de la negacin, o de lo negativo, para esta concepcin de la duracin? Como habamos visto al comienzo del curso, podemos clasificar a las teoras de la negacin en dos grandes grupos: Aquellas que aceptan la existencia de hechos negativos, y aquellas que

tratan de derivar la nocin de negacin, o de no ser, a partir de un discurso indirecto. En dnde podemos ubicar a Bergson, teniendo en cuenta su concepcin de la intuicin? Si el rgano principal del conocimiento es la intuicin, va a ser difcil aceptar la existencia de entes negativos que podamos intuir, o que podamos captar el no ser. Bergson va a tener que buscar alguna explicacin de la negacin en una forma indirecta de captacin de lo real. Para entender la concepcin que va a presentar en este texto podemos decir, anticipadamente, que segn la tesis de Bergson el concepto de no ser es una ilusin. El concepto de no ser no es el de una ausencia. En el fondo no es un concepto ms pobre, sino que es un concepto mas rico que el de ser. Vamos a ver cul es el camino que emprende el autor para desarrollar esta tesis. Para entender la forma que cobra esta argumentacin, tenemos que ubicarnos en el contexto de discusin de la poca. Cuando Bergson escribe este texto tiene lugar una enorme discusin en torno al estatus de los juicios negativos. Me refiero particularmente a la obra de Sigwart, que desarrolla una teora de la negacin en su Logik de 1873. Es un antecedente de la concepcin en que se basa Bergson, y que este luego va a desarrollar. Este texto se destaca en el marco de esta polmica por su originalidad y por la enorme repercusin histrica y filosfica que ha tenido. Algo de esto lo habamos visto cuando veamos una de las versiones de la negacin en Aristteles. Vimos que para Aristteles hay dos formas de discurso apofntico: las afirmaciones y las negaciones. Pero vimos que el tema, desde el punto de vista de la legitimacin de la verdad o falsedad de un juicio, tiene que ver con la forma de comprobacin. En el caso de un juicio positivo, una percepcin lo puede confirmar o no. Pero en el caso del juicio negativo esto resulta difcil. Lo original de la concepcin de Sigwart es que no considera que los juicios afirmativos y los negativos estn al mismo nivel. No hay afirmaciones y negaciones, sino que interpreta las negaciones como metajuicios. Las negaciones, para Sigwart, son metajuicios. Es decir, un juicio afirmativo es un enunciado, y una negacin es un juicio acerca de un enunciado. En Aristteles hay indicios para poder a llegar entender esta idea tambin. Vimos que decir que a no es b, elaborar una negacin, significa declarar que el juicio afirmativo correspondiente es falso. A no es b, es equivalente a decir, a es b es falso. Ah podemos decir que tenemos un juicio de otro juicio, es decir, un metajuicio. Entonces, esto sera como decir: No debe creerse que a sea b. La negacin, por lo tanto, de modo inmediato y directo, es un juicio sobre un juicio positivo, intentado o consumado indirectamente. Es un juicio acerca del sujeto del juicio. La proposicin negativa es trasladada a un plano metalingstico, que presupone la realizacin, o al menos la intencin, de una sntesis. Hay que hacer notar que estamos hablando de sntesis para el lenguaje de la poca. Recordemos que esto es anterior a los grandes cambios de la lgica simblica y de la lgica moderna. Todava se habla de juicios y sntesis. Para Sigwart, el objeto de la negacin es la cpula.

Entonces, lo que se rechaza y se describe como falso, es la relacin que tendra lugar entre sujeto y predicado. Aqu encontramos, en primer lugar, un contraste con la concepcin de Aristteles, porque Sigwart reconoce que la polaridad, que en Aristteles era la unin o separacin entre sujeto y predicado, tiene su aplicacin slo en el terreno del pensamiento. Para Aristteles esto no quedaba nada claro, para l las afirmaciones y las negaciones tienen que ver con la unin de sujeto y predicado, es decir, con la propiedad de sustancia. Aqu se trata de algo puramente mental. En segundo lugar, la negacin deja de ser el espejo de algo real. Y en tercer lugar, la diferencia que funda la negacin no es la que aparece en la relacin entre partes constitutivas del juicio, sino que la diferencia tiene lugar entre nuestra representacin y la realidad. De modo tal que las negaciones no tienen nada que ver con propiedades ontolgicas. Ya sea porque se refieren a la ausencia, a la falta de un predicado, o porque se refieren a la presencia de un predicado contrario, excluyente y diferente. Aqu nos enfrentamos a una visin diferente de la tradicional y, a pesar de los importantes desarrollos de diversos procedimientos lgicos formales, de la filosofa del lenguaje y de la lgica, es un texto que sigue siendo interesante, porque el tema de los juicios negativos no ha perdido actualidad. La ventaja de este enfoque, frente a la discusin ms reciente, es haber situado el problema central de la negacin en una teora del juicio, y no de trminos negativos. De modo que, si la negacin es un juicio sobre otro juicio, y Sigwart considera que este consiste en una evaluacin puramente terica, tenemos que preguntarnos: Cul es el tipo de juicio del que se trata? No est claro este tema en Sigwart. Volvamos ahora a Bergson, quien conoca esta teora. Bergson extrae consecuencias metafsicas y psicolgicas de esta concepcin lgica de la negacin, que se desprende de la visin de Sigwart, y que fueron desarrolladas en el captulo 4 de La evolucin creadora. El objetivo principal de la argumentacin es denunciar que la nocin de la nada es puramente ilusoria, que no hay nada en la realidad que corresponda a la nada. La nada seria una pseudo idea, que tendra su origen, segn Bergson, en una confusin. En qu consiste esa confusin? La confusin tiene lugar entre la posible ausencia de un objeto percibido, o de un sujeto percipiente. Puede suceder que no percibamos algo, o que nos hagamos la idea que hay un sujeto que no puede captar algo, pero cuando unimos estas dos ideas surge la ficcin de la nada, que surge de falsa captacin del proceso psicolgico del constante fluir del flujo de representaciones y del reemplazo de representaciones. Esto significa que para Bergson slo podemos intuir o captar algo positivo. La negacin surge de un proceso de comparacin de lo dado en el presente, con qu? -esta es la originalidad de Bergson, que introduce un aspecto no puramente lgico, sino tambin gnoseolgico y metafsico. Aunque hoy diramos ms bien gnoseolgico o psicolgico-. Surge de una

comparacin de lo dado en el presente, con el recuerdo de lo que antes ocupaba su lugar, o con el deseo, o la expectativa de un reencuentro con el objeto. Bergson toma de Sigwart la concepcin de la negacin como metajuicio, y por un lado agrega una interpretacin pragmtica. Por el otro lado, incorpora una dimensin temporal: Entendemos las negaciones en el marco de recuerdos y expectaciones, lo que tambin aparece posteriormente en la teora de Husserl. Esta cuestin pragmtica tiene que ver con la advertencia acerca de un error. La negacin advierte acerca de un error. Cuando enunciamos un enunciado negativo, para Bergson siempre lo hacemos en la medida que pensamos que hay un juicio positivo implcito o explcito. Si decimos la pared es blanca, estamos informando simplemente. Pero si decimos que la pared no es negra, es porque presuponemos que alguien sostiene ese juicio. Estamos haciendo un juicio sobre el juicio la pared es negra, y estamos diciendo: este juicio es errneo, es decir, el juicio la pared no es negra, es falso. La negacin tiene entonces un carcter pedaggico y social. No es ontolgico. No se dirige a un objeto, sino a otro sujeto, y el fin que se percibe, en el acto de negar, es la sustitucin de un juicio positivo por otro juicio, que estara de alguna manera latente anterior, en la negacin misma. Un aspecto esencial de la explicacin de Bergson es que el juicio negativo pierde su simplicidad. Por un lado es visto como un puente entre dos juicios positivos. Es un juicio de transicin, aunque sea en el caso de que uno de estos dos juicios no pueda ser formulado. Por otro lado, lo nuevo que agrega Bergson y que no est en Sigwart, es el espesor temporal. Hay que ubicar al juicio negativo en el mbito de un dilogo, de un juicio positivo enunciado o no enunciado. Este espesor temporal tiene que ver con las situaciones de interlocucin, y tambin con el recuerdo y las expectativas. En el fondo de la negacin est la vivencia del cambio de representaciones. Como vimos en Sigwart, tambin para Bergson las negaciones son algo puramente subjetivo, y el sujeto es presentado como algo meramente pasivo, como un espectador del flujo de sus propias representaciones. El fenmeno que tiene lugar en nuestra percepcin o intuicin, es el de la sustitucin permanente: el cambio o flujo de una imagen por otra, en el interior del sujeto. Esto es una positividad permanente. Entonces, el origen de la negacin, se debe buscar en un plano diferente al de la percepcin. Slo para un ser dotado de memoria hay negacin, y cierta capacidad anticipatoria, de modo tal que en este ser puede darse una decepcin de la conciencia. Es decir, un contraste entre lo real y lo posible. Para Bergson la nada es una pseudo idea. El texto nos ofrece un interesante experimento mental, que es el siguiente. Estamos en la pgina 245: Voy a cerrar los ojos, taparme los odos, y suprimir una tras otra las sensaciones que me llegan del mundo exterior. Ya lo he logrado, y todas mis percepciones se desvanecen. El universo

material se hunde para m en el silencio y en la noche. Sin embargo, yo subsisto, y no puedo dejar de subsistir. Sigo an aqu, con las sensaciones orgnicas que me llegan de la periferia, y del interior de mi cuerpo, recuerdos que me dejaron las percepciones pasadas, incluso con la percepcin bien positiva y plena del vaco que acabo de practicar en torno mo. Tenemos un experimento mental que consiste en lo siguiente: Una primera etapa en donde vamos a hacer abstraccin de toda percepcin externa. Luego, vamos a intentar hacer abstraccin de toda percepcin interna. Pero, cmo suprimimos todo esto? Cmo eliminarse a si mismo? Como mximo puedo rechazar mis recuerdos y hasta olvidar mi pasado inmediato, pero conservo al menos la conciencia que tengo de mi presente, reducido a su ms extrema pobreza. Es decir, conservo la conciencia de mi estado actual de mi cuerpo. Vamos a intentar avanzar con el experimento: Voy a intentar acabar con esta conciencia misma. Atenuar cada vez ms las sensaciones que me enva mi cuerpo. Ya estn prximas a extinguirse. Se extinguen y desaparecen en la noche en que ya se perdieron todas las cosas. Pero no, en el instante mismo en que mi conciencia se extingue, otra conciencia se alumbra. Ms bien, se haba alumbrado ya; haba surgido en el instante anterior para asistir a la desaparicin de la primera. Qu quiere demostrar Bergson con este experimento mental? Que siempre hay algo dado. Ya lo vemos en el ttulo del primer libro. Cul es el dato inmediato de la conciencia? La conciencia est siempre dirigida a una multiplicidad de la que no puede hacer abstraccin. No podemos hacer abstraccin completamente de todo. Cito: En el instante mismo en que mi conciencia se extingue, otra conciencia se alumbra. Slo me veo anonadado si mediante un acto positivo, aunque involuntario e inconsciente, me he resucitado ya a mi mismo. As, por ms que haga, siempre percibo algo, ya sea de afuera o de adentro. Es decir, no podemos dejar de percibir algo. No podemos representarnos que no nos representamos nada. Esto seria una contradiccin. Nuestra conciencia consiste siempre en la sustitucin de algo que se nos hace presente. Recordemos la palabra representar: es hacer presente algo por otra cosa. Lo que el hombre no puede es no representarse algo, siempre hay algo que nos representamos. Entonces, tiene lugar un proceso de sustitucin. Nosotros rechazamos una representacin, eso quiere decir, que las intentamos suprimir o abolir.

Ya habamos visto en otros autores, particularmente en Hegel, que la negacin tiene un carcter sincategoremtico. Si interpretamos a las negaciones como formas de supresin o de abolicin, la negacin (en este caso la abstraccin) siempre necesita algo sobre que hacer abstraccin. Si eliminamos algo de aquello que hacemos abstraccin, no podemos abolir nada. Toda supresin implica algo suprimido. Si no tenemos algo sobre que ejercer la supresin, no podramos suprimir nada. Uno pasa una nada de la percepcin externa a una nada de la percepcin interna, pero: No puede representarse las dos a la vez. La ausencia de una consiste en la presencia exclusiva de la otra. Siempre aparece algo positivo en nuestro mundo de intuiciones y representaciones. De donde surgira esta idea de la nada para Bergson? Cito: La representacin del vaco, tanto si se trata de un vaco de materia como si se trata de un vaco de conciencia, es siempre una representacin plena, que al analizarla se resuelve en dos elementos positivos: la idea distinta o confusa de una situacin, y el sentimiento experimentado o imaginado de un deseo o de un pesar. Quiero terminar esta parte con una cita que me parece muy significativa. Aqu van a reencontrar esta concepcin del juicio de Sigwart citada en el texto. En el fondo, cuando ejerzo una negacin, y digo la mesa no es negra, no estoy haciendo un juicio sobre la mesa, sino ms bien un juicio sobre el juicio que la declaraba blanca Estamos aqu muy cercanos a la concepcin husserliana de las negaciones como la decepcin de expectativas. Es decir que las captaciones de ausencias, o las negaciones, tienen que ver con expectativas no colmadas. Voy a retomar el ejemplo que da Sartre: Me voy a encontrar con un amigo en un caf y entonces percibo que no ha llegado. Para Sartre, parecera que hay una captacin directa de la ausencia, pero que dira Bergson frente a ese caso? Estudiante: No se cumple con la expectativa de que est presente. Tengo la expectativa de que est presente, y como no est presente, digo que est ausente. Estudiante 2: Percibo la diferencia entre mis expectativas y la percepcin.

Profesor: Claro, si aparece una persona que no conoce a mi amigo, no puede captar que mi amigo no est presente. Lo que sucede es una decepcin, en el lenguaje husserliano, de expectativas o de recuerdos, ya que estoy pensando en plenificar esa expectativa con la presencia de mi amigo. Evidentemente si no tengo esa expectativa previa, no puedo captar una ausencia. Yo creo que este texto les va a traer menos dificultades que el que tenan para leer en los prcticos. Voy a dejarlo en la Caverna. Con esto tienen una visin somera, en lneas generales, del concepto de tiempo en Bergson. Si tienen alguna pregunta podemos volver a profundizar los aspectos que se les presenten como problemticos. Estudiante: A mi no me qued claro todava el concepto de virtualidad. Cmo funcionaria con el concepto de posibilidad? Profesor: La virtualidad es una posibilidad. Pero es una posibilidad que est presente en este flujo mismo, como algo no actualizado. Es una posibilidad que est ontolgicamente en el fluir mismo. Estudiante: No sera nada de la conciencia, nada de lo que yo me pudiese representar. Profesor: Puedo llegar a representarme lo virtual. Usted estuvo en el prctico de Cherniavsky? Cherniavsky interpreta el concepto de virtualidad en Bergson prcticamente como un sinnimo del concepto de espritu, como el concepto de algo no material, en oposicin a la material. Pero eso hblelo con l, que incluso tiene una tesis sobre ese tema. Alguna pregunta ms? Podemos pasar a la nocin de memoria y reminiscencia en La memoria, la historia y el olvido, de Ricoeur, o podemos ver brevemente el concepto de memoria en Hegel, que es un autor que no suele estar en las historias del concepto de memoria. Por cuestiones de tiempo slo podremos ver uno solo de estos temas. Qu prefieren? Estudiante: Hegel Profesor: Tienen la enorme ventaja de que no les voy a poder dar textos sobre esto, porque no hay prcticamente nada en castellano. Slo tenemos breves textos de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, del captulo dedicado al espritu subjetivo. Ustedes saben que hay una traduccin de Vals Plana de este texto, pero que no contiene los comentarios basados en apuntes de alumnos, que son muy valiosos y que muchas veces son ms claros que el texto mismo. Lo bueno es que estos van a ser editados ahora, y en cualquier momento van a salir publicados.

Lo que uno podra preguntarse en primer lugar es si en Hegel hay una nocin original de la memoria y el recuerdo. Aunque obviamente no tan original como la de Bergson. Para saber cmo piensa Hegel la nocin de memoria y de recuerdo, tiene que recurrir al texto de la Enciclopedia, en la parte del espritu subjetivo, que tiene una seccin dedicada a la psicologa. Es una psicologa filosfica. Y adems, tenemos que tener en cuenta su concepcin de las facultades cognitivas, que recin en los ltimos aos se est empezando a revalorarse. Son textos muy difciles, y estn pensados como textos a ser comentados en las clases tericas. Tenemos que diferenciar distintos sentidos de la palabra recuerdo, ya que tiene en Hegel un sentido tcnico, y aparece en obras como la Fenomenologa del espritu. Para los que conocen ese libro, ah aparece la palabra recuerdo. Recordar ah no tiene nada que ver con la memoria. Recordar es algo as como una interiorizacin. Est nocin de recuerdo aparece, de alguna manera, asociada a un preconcepto. No hay en la historia de la filosofa un equivalente a la nocin de percepcin. Recordemos, como vimos la vez pasada, esta distincin entre memoria y anamnesis en Aristteles, y que el concepto de anamnesis tambin desempea un papel central en Platn. No es una facultad cognitiva meramente emprica en Platn, sino que es la facultad para reconocer a las Ideas como algo a priori. Tiene un papel trascendental, podramos decir. Estudiante: En Hegel el recuerdo estara ms ligada a la reminiscencia? Profesor: S, cuando l habla de recuerdo en el sentido de fenomenologa. Pero luego l desarrolla tambin una psicologa filosfica, donde aparecen tratadas las tradicionales facultades como la imaginacin, la atencin, la memoria. A eso me voy a referir ahora, a lo que tradicionalmente entendemos por recuerdo y por memoria, y qu podemos pensar en relacin con otras facultades que seran la intuicin y el pensamiento. Si nosotros seguimos el texto de la Enciclopedia, vamos a encontrar el siguiente orden: El recuerdo, la imaginacin y la memoria. Ese orden es un poco curioso, ya que la imaginacin est entre el recuerdo y la memoria. No vimos a Ricoeur, pero lo que Ricoeur justamente quiere hacer en su libro La historia, la memoria y el olvido, es diferenciar claramente la imaginacin de la memoria. Para l, el gran terico de esto es Aristteles, quien afirma que la memoria es del pasado. Separemos entonces la memoria de la imaginacin. Interviene la imaginacin en la memoria porque toda memoria implica cierta imagen, entonces la imagen es, en cierta manera, un producto de la imaginacin. Pero una cosa es la imaginacin, y otra cosa es el recuerdo. Cuando hablamos de memoria, el recuerdo tiene que ver con el pasado. Esto est muy claro en Aristteles, y no en Platn. Ese es uno de los puntos centrales sobre los que insiste Ricoeur en ese texto.

Aqu aparece algo curioso, que es la ubicacin de la imaginacin entre el recuerdo y la memoria. Lo ms cercano que se puede encontrar a este tratamiento, no es lo que puede encontrar en Kant como antecedente a Hegel, sino precisamente lo que aparece en el tratado aristotlico. Recordemos que Hegel es un gran lector de Aristteles, y es el nico, en el mbito del Idealismo alemn, que recupera la filosofa griega clsica. No sucede as en Kant, o en Fichte. Me voy a referir a este breve tratado del que hable la vez pasada. Entonces, tenemos una triparticin que Hegel lleva a cabo en la seccin representacin, y se presentan las siguientes subsecciones en un orden muy significativo. Lo primero que llama la atencin es que Hegel separa el tratamiento del recuerdo de la memoria. En segundo lugar, que la imaginacin se interpone entre ambos, aunque normalmente tenderamos a pensar a la inversa. Vamos al 251 de la Enciclopedia. Ah se inicia el tratamiento de la representacin. Qu es una representacin para Hegel? Para Hegel una representacin es una intuicin recordada. Les leo la cita: La representacin es la intuicin recordada. Un termino medio entre el encontrarse determinado de la inteligencia, y la inteligencia en su libertad. O sea, el pensamiento. Parece que Hegel, de alguna manera, hace justicia a la formacin de la palabra latina representatio, ms que a la palabra alemana. Representar algo indica un volver a hacer presente, o presentar algo que se haba dado en el pasar, y no slo hacerse una imagen de algo. Entonces, tal como se expone aqu, est presente en toda representacin cierta huella mnmica, cierta remisin al pasado. Esto no es tan sencillo porque Hegel no entiende a la palabra alemana equivalente a recuerdo, en un sentido literal-etimolgico, que se diferencia de su sentido cotidiano. Para los que estn estudiando alemn, la palabra alemana es Erinnerung, que traducida textualmente significa interiorizacin. Recuerdo en alemn seria interiorizacin. Nadie cuando habla es conciente de esto, pero originariamente significara interiorizacin. Recordar no es solo registrar algo. Es una forma de apropiacin de un objeto o un evento. De acuerdo a esta concepcin, el recuerdo no es una copia. El recuerdo transforma el modo de darse del objeto en la percepcin. Lejos de copiarlo sin modificaciones, al hacer abstraccin de su materialidad, y al incorporarlo al espacio y tiempo de la subjetividad, el recuerdo ya implica una transformacin. Con esta resignificacin del trmino, Hegel no reemplaza el sentido usual, sino que lo complementa para mostrar un aspecto del proceso que tiene lugar al recordar. Recordemos que recordar no es solamente recordar algo, sino que es tambin recordarse de algo. Tenemos aqu un aspecto objetivo y un aspecto subjetivo, porque el recuerdo forma parte de la subjetividad.

En su concepcin orgnica de los proceso cognitivos, Hegel los analiza como formando parte de una serie de estructuras que se suponen y se superponen una de las otras, pero que no se pueden separar. El acto mismo de percibir un objeto externo, es una forma de registro de sus datos y, al mismo tiempo, un esquema mnmico cognitivo. Del mismo modo que en la percepcin interviene una estructura conceptual, sin la cual esta seria ciega. Recordemos el precepto de Kant. As, por ejemplo, no percibe de la misma manera el pasaje de un avin un ingeniero y un lego, porque el primero ve otras cosas que el segundo no puede distinguir. Por ejemplo, el tipo de turbinas o el diseo aerodinmico, ya que no dispone de elementos conceptuales para esto. Tampoco es que primero percibimos y despus recordamos, como podra sugerir el orden de los captulos de este texto, sino que percibir es visto como un proceso que consiste en transformar lo dado en recuerdo, es decir, en una forma de representacin. Si quieren un lenguaje diferente al de Hegel, podramos decir que recordar es codificar la simple presentacin de un objeto. La representacin es vista como el trmino medio entre lo que afecta al sujeto, y el esquema conceptual bajo el que va a ser subsumido. No tenemos sensaciones y conceptos, sino que hay algo en el medio, que son nuestras representaciones. No puede dejar de reconocerse que aqu reaparece la dicotoma kantiana entre lo sensible y lo inteligible. Es conocido que Kant intenta introducir una mediacin entre ambos con su teora, muy discutida, de la imaginacin trascendental y con el esquematismo, que es el otro texto en que se inspira Hegel junto al de Aristteles. Tambin encontramos cierta alusin al tema de la memoria, en forma indirecta en la teora de la triple sntesis, pero no vamos a desarrollar esta cuestin. Lo cierto es que la representacin es vista como una sntesis a partir de un material sensible y algo as como un protoconcepto. No es un concepto todava. De modo que el conocimiento es descripto como un proceso gradual de depuracin de un elemento externo y sensible, como un recuerdo en el sentido de una paulatina interiorizacin. Es decir que encontramos una en codificacin mnmica, que tiene lugar en el acto mismo de la percepcin. Percibir es ya transformar, de alguna manera, lo percibido en objeto. De ah el doble sentido del recuerdo, o lo que se llama en la psicologa posterior, un engrama: una percepcin y una codificacin de la percepcin, y la conversin en cosa de una percepcin interior, independiente de la presencia fsica de lo recordado. Esta concepcin del engrama es una palabra que tambin aparece en Freud. La seccin dedicada a la representacin empieza directamente con la nocin de recuerdo, su forma ms elemental. El tema central pasa a ser ahora la imagen. Qu es lo que recordamos? No recordamos las cosas, sino que recordamos imgenes. En el tratamiento hegeliano del recuerdo tiene lugar una curiosa simbiosis de la concepcin de Kant con la de Aristteles. Hay entonces una puesta en relacin entre memoria e imaginacin. Por un lado tenemos una imagen, que como vimos ya es un engrama, una codificacin, de modo tal que la imagen no es fiel al original, sino que es una

primera forma de abstraccin en donde la cosa es transformada en un boceto, que por otro lado permite reconocer sus rasgos esenciales. Decimos de un cuadro de Van Gogh, por ejemplo, que representa unos zapatos, y no tales zapatos en su particularidad, porque los re-presenta. Ms aun, la particularidad es desdibujada para mostrar algo ms universal. Ni siquiera la fotografa nos da una simple copia del original, ya que de lo que se trata es de mostrar lo esencial. Toda fotografa implica una seleccin, nos muestra un aspecto que quien toma la fotografa considera significativo de lo acontecido. Es decir que la imagen es producto de una seleccin, en la mayora de los casos, entre muchas otras imgenes, perspectivas y ngulos posibles, llevada a cabo desde un punto de vista, con el propsito de hacer ver lo que se quiere mostrar. La imagen mimtica ya es una simplificacin y una reduccin de la multiplicidad. Es un esquema de lo dado en la percepcin, pero aun as, su similitud con el original no es presentada como su ventaja. Por el contrario, para Hegel es un grado elemental de un proceso cognitivo. Es decir que el progreso en el conocimiento no consiste en ser fiel al objeto, sino a un proceso de elaboracin del objeto. En la forma del recuerdo, como proceso de incorporacin, el sujeto se apropia del objeto, y lo hace a partir de su interioridad. Eso significa que no slo me acuerdo de algo, sino que a la vez me acuerdo de una imagen que, como tal, ya es parte de mi subjetividad, adquiere el tiempo propio de la interioridad. Hegel introduce aqu, en estos comentarios a la Enciclopedia, algunos de sus textos de la poca de Jena que lo acercan mucho al Romanticismo. Ah habla de un pozo nocturno inconsciente. Hay un artculo de Derrida sobre este pozo nocturno hegeliano. Un pozo inconsciente en donde las imgenes estaran depositadas. Se trata de una interioridad que permanece ajena al poder del sujeto, en el sentido que su contenido y surgimiento escapan a su voluntad. Este es el lugar en que Hegel comienza a hablar del recuerdo propiamente dicho, ttulo con el que se ocupa no tanto del recuerdo, sino de la representacin, a la que no haba dedicado todava ninguna seccin. Son muy conocidos estos textos de esa poca, donde Hegel dice que mirando fijamente a los ojos de una persona se puede ver ese pozo nocturno, en el que de repente aparece una cabeza ensangrentada, y es esta multiplicidad inconsciente la que nos acerca a la profundidad de la subjetividad. Es un texto muy citado, y un poco enigmtico tambin. La representacin es vista como una estructura cognitiva que est ligada al recuerdo. Aparece ahora un texto bastante oscuro: Hegel parece describir un proceso que implica una duplicidad entre la imagen latente, o registrada, codificada, y una nueva intuicin en la que esa imagen es reconfirmada a partir de una mltiple y reiterada percepcin de los objetos, o su aparicin contingente. As, es el reconocimiento de una persona conocida lo que confirma lo correcto de su representacin, y hace posible, a travs de un proceso reiterado, prescindir incluso de la percepcin y evocar la imagen en lugar de la cosa que representa. Este pasaje y su descripcin de

representaciones podran haber sido tomado de un tratado empirista sobre el conocimiento. Ambas concepciones tienen en comn una epistemologa realista. Creo que podramos hablar de una epistemologa realista en el caso de Hegel, lo que parece curioso siendo que Hegel suele ser considerado un autor idealista. Pero esto tiene que ver, ms bien, con su concepcin de la imagen o del engrama. Repito: Este engrama no es una copia, sino que forma parte de un proceso de encodificacin simblica, de modo que la originaria semejanza es reemplazada, cada vez ms, por una relacin arbitraria entre una representacin y lo representado. La concepcin hegeliana del recuerdo y la memoria, va en una direccin completamente contraria a la de Bergson, porque en l, la simbolizacin, la puesta en palabras, la codificacin, forma parte de la vida social que el sujeto comparte con otros, y nos aparta de la verdadera duracin. Me olvide de comentarles que el renacimiento la concepcin bergsoniana en la actualidad, tiene que ver tambin con una amplia discusin en torno a la memoria, en donde se confronta la concepcin bergsoniana de la memoria individual egolgica, con la concepcin social de la memoria colectiva de Maurice Halbach, uno de los autores principales que retoma Ricoeur. La idea de Halbach es que la memoria no es un fenmeno individual, un fenmeno del yo, sino que es un fenmeno social y colectivo. Por eso el autor habla de cuadros sociales de la memoria. Lo que recordamos no es algo de lo que somos protagonistas fundamentalmente, o elegimos de forma autnoma, sino que viene dado por aquello que l llama cuadros sociales de la memoria. Qu es lo que los sujetos recuerdan? Recuerdan hitos en su biografa, en su historia personal, que vienen marcados por el contexto social y cultural en donde estos se suceden. Acontecimientos que se consideran socialmente valiosos, que son interpretados en el marco de concepciones sociales. Por eso para Halbach hay algo as como una memoria colectiva. No slo hay una memoria colectiva paralela individual, sino que la verdadera memoria es colectiva e impregna a la individual. Sobre esa oposicin trata de mediar Ricoeur en su tratado que no vimos- sobre la memoria y el olvido. Si volvemos a Hegel, ac hay un proceso paulatino de separacin del aspecto material de la percepcin, y de codificacin encodificacin y simbolizacin, que lo aparta de la tradicin de Bergson. Por qu? Porque esta encodificacin, esta puesta en smbolos y en palabras, no deforma el recuerdo, sino que permite hacerlo inteligible. Lejos de ser una deformacin, es lo que permite su comprensin. Como dije antes, Hegel curiosamente interpone a la imaginacin entre el recuerdo y la memoria. En la seccin que aparece en la Enciclopedia, y que est dedicada a la imaginacin, directamente se ocupa de lo que llama la imaginacin reproductiva. Es decir que la primera forma de imaginacin, para Hegel, es reproductiva: el surgir de las imgenes desde la propia interioridad del yo, que a partir de ahora se constituye en su poder. Es importante esta nocin de poder. El sujeto como agente, y no el sujeto meramente cognitivo. Este es el sujeto que acta, y que est en poder de

evocar imgenes, de poder extraer imgenes de este pozo. El concepto de imaginacin reproductiva se presenta como una capacidad evocar el contenido de las percepciones. Esto es lo que normalmente se atribuye a la memoria. Esta concepcin viene del vocabulario filosfico de Kant, que define a la imaginacin como la facultad de representar a un objeto an sin su presencia en la intuicin. A su vez, Kant distingue la imaginacin reproductiva de la productiva. La imaginacin productiva opera a priori, y determina el sentido interno de acuerdo a las formas del espacio y del tiempo, en forma independiente de la experiencia. En cambio, la imaginacin reproductiva, obtiene su material de la sensibilidad. Hegel parece atenerse hasta aqu, a los conceptos kantianos. Pero lo que distingue a ambos es la visin diferente sobre el carcter a priori del espacio y del tiempo. Para Hegel, la transformacin de lo percibido en imagen consiste en la transposicin de lo externo, espacio-temporal, en que se presenta el objeto percibido, al espacio y tiempo de la subjetividad. La reproduccin que lleva a cabo la imaginacin, no es de un contenido percibido, sino de su imagen, de este contenido codificado. Hay que destacar aqu el nfasis que pone Hegel en el sujeto como agente de su imaginacin, en la medida en que tiene el poder de suscitar imgenes depositadas en su interioridad. Tanto el recuerdo, como la imaginacin, son considerados formas de apropiacin del mundo circundante, por parte de un sujeto cognoscente. Incluso Hegel habla aqu del tesoro de sus imgenes. Qu significa imagen aqu? La nocin de imagen aparece en relacin al recuerdo, pero tambin en relacin a lo que Hegel llama la imaginacin productiva, en su modalidad de la fantasa. La fantasa es el termino medio, dice Hegel, en que lo universal y el ser, lo propio y el ser dado, lo interior y lo exterior, estn completamente producidos como unin. Pero dejemos de lado este oscuro vocabulario hegeliano. Cul es la idea central en este punto? Lo que tiene lugar en este texto es la descripcin de un proceso de paulatina abstraccin del contenido sensible de una imagen mnmica, a travs de su simbolizacin primera; el haber fantasa productora de smbolos, en la que la relacin entre la representacin y lo representado conserva una relacin de analoga. Vamos a hacer ahora un pequeo salto, y vamos a pasar a un texto que aparece en un contexto completamente diferente. Me refiero a un texto de las Lecciones de esttica, donde vamos a encontrar la nocin de smbolo. Ah aparece la definicin de smbolo en forma mucho ms clara. Hegel diferencia y contrasta dos aspectos que denomina: la expresin y el significado. El smbolo es considerado una especie particular del signo. El concepto eje de la seccin dedicada a la representacin es la imagen. En el captulo siguiente Hegel abandona esta nocin de imagen, y pasa a la de significado. Ahora, el orden de la intuicin es reemplazado por el orden del discurso. En este contexto se sita el tratamiento del lenguaje. Si nosotros buscamos en el sistema enciclopdico dnde Hegel trata la nocin de lenguaje, este aparece ligado a esta concepcin de la memoria. Es en

este mbito donde Hegel ubica al lenguaje. El lugar es original y significativo, tanto para una teora del lenguaje, como para una teora de la memoria. Hegel llama la atencin, hacia el final de la nota al 458, acerca de la incmoda ubicacin como apndice a la psicologa y a la lgica, que suele tener el tratamiento de estos temas. La formulacin que aparece hacia el final de la nota al pargrafo, contiene concentradas las tesis centrales de la seccin. Cito: La actividad creadora de signos puede llamarse, preferentemente, memoria productiva. Esta es una expresin paradjica, porque normalmente pensamos que la memoria es siempre reproductiva. Cmo puede ser que la memoria sea productiva? La mnemosyne, primeramente abstracta, en cuanto que la memoria, que en la vida comn a menudo es confundida y usada en el mismo sentido que el recuerdo, la representacin y la imaginacin, slo tiene que ver con signos. Es decir, la memoria se ocupa de signos. Aqu se presenta una delimitacin del campo de la memoria, que contrasta con el tratamiento tradicional. A pesar del hecho de que en el acto de recordar se manifiesta una interrelacin entre recuerdo, imaginacin, y representacin, la memoria aparece para Hegel como algo propio del orden simblico. En segundo lugar, hay una postulacin paradjica de una memoria productiva. Esto es extrao. El criterio para juzgar una buena o mala memoria, en general, pasa por su fidelidad para copiar o transcribir acontecimientos pasados. En qu sentido se puede hablar de una memoria productiva? Cul es el aspecto productivo de la memoria, tal como es entendido aqu? Creo que tiene que ver con los siguientes aspectos: La memoria es productiva, en primer lugar, en su carcter figurativo. En la produccin de imgenes o engramas. En segundo lugar, cognitivamente. En la medida en que se trata del reconocimiento de la imagen como algo con sentido. Y, por ltimo, en la medida que nos muestra un aspecto interpretativo de la rememoracin. En ella se produce una reinterpretacin retrospectiva, en el marco de un horizonte presente, porque la memoria la tenemos ahora. Los recuerdos son algo que entendemos, o pretendemos llegar a entender, de modo que en la evocacin ya interviene el pensamiento y sus categoras. El recuerdo no es la imagen originaria. En el lenguaje, cuya formacin es obra de lo que el texto califica como instinto lgico, se lleva a cabo una interpretacin de los hechos vividos. O sea que todo recuerdo ya viene con una capa de

interpretacin. Viene con un sentido. Entendemos nuestros recuerdos pasados como algo que tiene un sentido interpretado. Lo que la memoria reproduce no es una fotocopia, o fotografa de lo dado, sino una versin compleja lingstico-conceptual-simblica-codificada y retrospectivamente reinterpretada, de datos de la experiencia. Es esta visin en la que participa la inteligencia en el lenguaje hegeliano- lo que tiene lugar en el proceso mismo de la memoria. Esto le confiere a este esbozo terico, con todas sus deficiencias, una claridad que no se encuentra en otros textos contemporneos. Esta visin tambin tiene sus puntos cuestionables, pero los voy a saltear. En todo caso tiene que ver con la funcin del lenguaje. Es un texto muy complicado. La memoria est ligada entonces, (hablamos de la mnemotecnia que ya aparece en el tratado aristotlico) a ciertos nombres, a ciertos smbolos. No hay que entender bajo la nocin de nombre el nombre propio, sino el vocablo, o una palabra con sentido. Hegel la llama una sntesis de la intuicin producida por la inteligencia, y de su significado. Lo que Hegel llama memoria es un tipo particular de recuerdo: Un recuerdo de segundo orden, en el que la captacin del significante se presenta, indisoluble aunque arbitrariamente unida, a su significado. De modo que la memoria es el recuerdo de la exterioridad propia de la palabra. Este captulo dedicado a la memoria es muy breve y, en el agregado basado en las clases que dio Hegel sobre el tema, es mucho ms claro. All diferencia tres formas de memoria que califica como: Retentiva de palabras, memoria reproductiva, y memoria mecnica. La memoria retentiva de palabras consiste en fijar la convencin, de modo que la palabra termina por reemplazar a la cosa nombrada, al establecer una conexin inmediata entre una imagen acstica, y el significado que Hegel identifica con la representacin. La memoria reproductiva presupone la anterior, y consiste en reconocer el nombre o la cosa, sin necesidad de recurrir a su imagen. Cito: Con la palabra len no tenemos necesidad de una intuicin de un animal de este tipo, ni de una imagen, sino que la palabra, en cuanto la entendemos, es la simple representacin sin imagen. Es en palabras que pensamos. Hegel ve en la memoria reproductiva una facultad configuradora, que permite representar y armar mediante palabras, un estado de cosas determinado. Si lo pensamos de este modo, la memoria reproductiva actuara incluso an cuando no se refiere a hechos que tuvieron lugar en el pasado. Estudiante: La primera memoria consistira en ligar la imagen a la palabra?

Profesor: S, y en forma arbitraria. Lo importante es fijar un significado. Hegel ve, en la memoria reproductiva, una facultad configuradora que permite representar y armar mediante palabras, un estado de cosas determinado. Su contenido mnmico se encontrara en la implcita asociacin entre significante y significado. Por eso Hegel se aparta tanto de la concepcin vulgar, como de la tradicin filosfica de la memoria, cuyo carcter reproductivo, adquiere aqu un sentido de configuracin ms que de copia fiel. Al igual que en Aristteles, la memoria es tratada como una condicin de posibilidad del pensamiento. No podramos pensar sin memoria. Hegel asocia directamente la palabra alemana para memoria, con pensamiento. Pero, a diferencia del primero, considera que el pensamiento es un proceso sin imgenes. Los trazos mnmicos estaran simbolizados, implcitos en la captacin del sentido. Esta captacin que prescinde de las imgenes, es lo que hace que la memoria sea considerada por Hegel una facultad superior a la imaginacin. Ms an, la mnemotecnia es interpretada como un volver a rebajar la memoria a la imaginacin. Mediante la captacin lingstica, las representaciones dejan de pertenecer a la interioridad para adquirir un carcter pblico, una objetividad en la que el espritu se aliena a la vez que se enriquece. Aqu vemos una concepcin en las antpodas de Bergson. El lenguaje no tergiversa la intuicin, la captacin, el recuerdo, sino todo lo contrario. Hegel no identifica, al menos explcitamente, el mbito del lenguaje con el de la intersubjetividad, a la que su propia conceptualizacin parecera conducir. A pesar de la importancia que tiene la palabra por sobre lo inefable, o por sobre el plano de la percepcin, Hegel trata el lenguaje en el marco de su psicologa de la conciencia individual. No ve en l la presencia de los otros o, en otras palabras, no ve en el discurso un instrumento mediante el cual las vivencias privadas se organizan en categoras sociales, por el solo hecho del uso del lenguaje, antes de ser comparadas con los recuerdos y las vivencias de las otras personas. Por ltimo, Hegel ve en la memoria mecnica, curiosamente, la forma ms evolucionada de la facultad. La memoria mecnica acerca la memoria al pensamiento. La mnemotecnia es despreciada por su recurrencia a imgenes. Por otro lado, la memoria mecnica es exaltada como una forma superior de actividad espiritual, a pesar de que consiste en la capacidad de repetir series de palabras o nmeros, en un orden azaroso o arbitrario. Los textos dedicados por Hegel a la memoria en la Enciclopedia de las ciencias filosficas son muy escasos. Si vamos a los textos anteriores de la llama filosofa real de Jena, ah se describe el orden que establece la memoria mecnica como una necesidad arbitraria. A diferencia de la mnemotecnia, la ventaja de esta forma de memoria es que se mueve en un orden puramente semitico, sin recurrir a imgenes.

Estudiante: Puede repetir los tres nombres de los tres tipos de memoria? Estudiante 2: Retentiva de palabras, reproductiva y mecnica. Profesor: Esta concepcin de la memoria en Hegel es un tratamiento poco transitado. Hay muy poco escrito sobre esto. Y tambin hay que decir que Hegel mismo consideraba estas observaciones sobre el concepto de memoria como algo relativamente incompleto. Ah nos encontramos con un texto nico en el sistema de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, que dice lo siguiente: Captar el puesto y la significacin de la memoria en la sistematizacin de la inteligencia, del mismo modo que concebir su conexin orgnica con el pensamiento, es uno de los puntos hasta ahora completamente descuidados y, de hecho, de los ms difciles de la doctrina del espritu. Hegel llama la atencin aqu de una doctrina poco elaborada todava. La concepcin de una memoria productiva es esbozada por Hegel, paradjicamente, en el marco de lo que podemos considerar una epistemologa realista. El hecho de que la memoria adquiera un carcter figurativo y no meramente mimtico de las imgenes, representaciones y signos lingsticos, tiene consecuencias para una teora de la verdad alternativa, que Hegel no ha desarrollado, y que superan la teora metafrica de la correspondencia con, y la reproduccin de una realidad a la que tendramos acceso, independiente de un determinado marco terico y simblico, y que, sin embargo, pretende dar cuenta de ella. Es este carcter incompleto y de esbozo lo que da actualidad a estos textos, en los que estn contenidas una serie de observaciones originales, pero tambin interrogantes, cuya dilucidacin sigue siendo an un tema sin haber sido tratado por la reflexin contempornea. Con esto tenemos una idea de la concepcin de la memoria en Hegel, que creo que es original aunque no la haya llegado a desarrollar plenamente, y nos encuentra en un camino en las antpodas de Bergson. Lo original reside a mi juicio- en que la memoria consiste para Hegel en algo productivo, y no meramente reproductivo. La memoria ya es una forma de apropiacin del mundo, de interiorizacin. Este engrama, o codificacin que se da en la percepcin, pretende, por un lado, dar cuenta de lo real, pero no es una copia, no es una reproduccin, sino que hace posible su comprensin en un paso ulterior, en el que interviene un esquema conceptual. Estamos llegando al final del curso. Tienen alguna pregunta?

Estudiante: Podemos hacer un repaso de los textos de tericos, para que quede claro cules entran en el final? Profesor: Ustedes me los pueden recordar? Estudiante: Yo tengo el programa original. Profesor: Perfecto. Veamos los temas entonces. Qu temas no vimos? Vimos los siguientes temas: Delimitacin del campo de la filosofa primera, qu es la metafsica, significado del ser y del no ser Dganme que sera lo que no vimos. Estudiante: El breve tratado de Aristteles sobre la memoria Profesor: Eso lo vimos. Adems es muy breve, tiene diez pginas. Estudiante: El tiempo del alma en la Fenomenologa del espritu? Profesor: No lo vimos. No voy a pedir nada que no lo hayamos visto. Estudiante: No vimos el concepto de lan vital en Bergson. Profesor: No lo vimos. Yo creo que con lo que vimos hoy de Bergson, si se basan en el texto Los datos inmediatos de la conciencia, y con lo que vimos despus, es suficiente. Yo creo que habra que centrarse en la nocin de duracin. El eje central en torno a Bergson va a ser el concepto de duracin: qu quiere decir duracin en Bergson, y el otro concepto importante es el de intuicin. El concepto de impulso vital tiene que ver con una concepcin progresiva del tiempo acumulativo, que tiene que ver con el universo. Progreso ah no est ligado a la nocin de progreso histricopoltico, sino a un progreso csmico, a un avanzar del tiempo. Pero eso no lo hemos visto. El que quiera profundizar por su cuenta -no para esta materia- puede leer La evolucin creadora, que es su penltima obra y la ltima gran metafsica de Bergson, porque su ltima obra trata de temas morales y religiosos. Estudiante: Tampoco vimos el anlisis de la conciencia del tiempo inmanente en Husserl. Profesor: No lo vimos. No voy a pedirlo porque no lo vimos.

Estudiante: Ac dice que bamos a ver el pasaje de Husserl a la analtica del Dasein. Profesor: No, vimos directamente al Dasein. Le puedo asegurar que, uno de los problemas que tenemos en Metafsica, es la falta de correlatividades de las materias. Creo que gente que se inicia en la carrera, que tiene pocas materias, puede entender ms fcilmente el texto de Heidegger que Las lecciones sobre la conciencia inmanente de Husserl. Si yo les daba ese texto iban a tener muchas dificultades, a pesar de que Heidegger presupone ese texto y l mismo edit esas lecciones. Es un texto avanzado, muy arduo y muy analtico en su argumentacin. Es muy complicado, y no me anime a drselos, teniendo en cuenta que hay gente que no tiene cursada Moderna. Es un texto muy difcil, quizs alguno de ustedes lo vio con Walton. Es uno de los textos ms difciles de Husserl. Considero que Heidegger es ms accesible. Estudiante: Dentro de Heidegger, no se si se vio el ser-para-la-muerte. Profesor: Ese tema me hubiese gustado darlo a m. En los prcticos no lo vieron, pero algo vieron con Mario Gmez. Estudiante: En el terico toc el tema tangencialmente, digamos. Profesor: A mi me parece que el anlisis de la muerte es uno de los puntos fuertes de Ser y tiempo. Es uno de los puntos centrales ms originales e interesantes a mi juicio- de la obra. Pero bueno, si no lo vimos, no lo vimos. Lo que les voy a pedir es lo que vieron tangencialmente. No voy a pedirles ms que lo que se vio. Estudiante: El programa marca los 46 - 53, que es esto del ser-para-la-muerte y 67 - 70, el tiempo y el estado de abierto. Pero, si yo no mal no recuerdo, se vieron los 65 - 72. Profesor: Est bien. Se va a tomar lo que se explic. Estudiante: Lo de la memoria en Ricoeur no entra? Profesor: No lo voy a pedir, pero quisiera aclararles lo siguiente. Hay dos versiones de ese texto de Ricoeur. Una versin que se basa en un seminario que dio en Espaa y en Francia, es un libro pequeo, difcil de conseguir, y que suelo dar en la ctedra de Filosofa de la Historia. A partir

de ese seminario, Ricoeur elabor un libro mucho ms extenso que es: La memoria, la historia y el olvido. Lo que yo quera darles, si hubiera podido, es el aspecto ms ligado a la nocin metafsica de memoria, ms ligada a Bergson. El tratamiento que hace Ricoeur del concepto de memoria, tiene que ver tambin con la temtica de la teora de la historia, porque el llamado memory boom, el auge de la teora de la memoria, no proviene de un inters metafsico o de la memoria como facultad cognitiva, sino que lo que ha puesto en el escenario el tema de la memoria son acontecimientos como el Holocausto, el testimonio de los genocidios, etc. Eso es lo que ha hecho que se produzca el boom de los estudios sobre el concepto de la memoria. Eso lo solemos ver en Filosofa de la Historia, y esto es la materia Metafsica, por lo que yo quera ver era el aspecto metafsico y cognitivo, que lleva a cabo Ricoeur en su libro ms extenso, y no en el primer libro. Ricoeur desarrolla la teora platnica del Eikon, la imagen, la memoria como imagen, y tambin la teora del sello, esta visin de la memoria en el texto de Aristteles, que s les pido que lean, en donde la memoria es ligada al pasado por la huella mnmica, para decirlo en un lenguaje muy posterior freudiano, pero que se conserva todava en todas las especulaciones acerca de la memoria. El texto de Ricoeur es muy complicado, no lo d, as que no lo voy a pedir. Pero s tienen una idea sobre qu trata. Hicimos durante el curso un largo recorrido siguiendo dos ejes: el concepto de ser y el concepto de tiempo. Yo creo que el concepto de tiempo lo recorrimos en forma mucho ms abarcadora. Vimos los principales hitos del concepto de tiempo en la historia de la filosofa occidental, los principales autores. No quedan autores tan importantes sobre esta concepcin. Estudiante: Hubo tambin unas clases de Strawson. Profesor: Eso s lo vieron con la profesora Skidelsky. O no? Entonces entra para el final. Estudiante: Eso entraba en el tema del ser? Profesor: Es difcil responder esto. Yo quera tomar un texto de la tradicin analtica sobre el concepto de ser, porque yo quera que estuviera presente tambin la tradicin analtica y adems tiene que ver con la formacin de los docentes que componen la ctedra. En el caso de Strawson nos encontramos con un pionero, en el sentido que es una metafsica analtica, porque en la poca de Strawson metafsica y filosofa parecan trminos opuestos. El que se dedicada a la metafsica hacia algo especulativo, cercano a la mstica. En cambio, en Strawson, encontramos claramente una analtica metafsica. Pas mucha agua debajo del ro y hoy en da ningn analtico se avergenza de

la metafsica. Hay muchos problemas, como la relacin entre mente y cuerpo, que slo pueden ser definidos como problemas metafsicos. Pero, si queremos tomar un autor analtico que trate el problema del ser, yo dira que, previos a la tradicin analtica, tenemos a los crticos de Heidegger, los cuales tenan una visin muy negativa, como en el caso de Carnap, que les mencion al principio de curso. Carnap considera que la expresin ser es una expresin sin sentido, que puede ser reducida a otra, y que no conduce a ningn lado. Es una concepcin eminentemente crtica. Y tenemos tambin un artculo, que si ustedes quieren les puedo dejar para el que tenga inters, pero que no lo voy a pedir en el final. El artculo se llama: Sobre el concepto de ser en Heidegger, de Hans Tugendhat, que es un discpulo de Heidegger pero analtico. El tiene una visin muy crtica del concepto de ser de Heidegger, porque recordemos que es una nocin que el mismo Heidegger luego no termina por desarrollar. No queda muy claro en qu consiste esta nocin de ser. Quin es el heredero de la filosofa heideggeriana? Por un lado una antropologa filosfica, el existencialismo, la filosofa sobre la condicin humana; y por otro lado la hermenutica. Tambin hay ahora una apropiacin analtica de Heidegger en autores como Brandon. Sin embargo, ninguno de estos autores toma el concepto de ser. Gadamer, por ejemplo, que fue el mayor discpulo de Heidegger, nunca se ocup del concepto de ser. Es muy difcil encontrar un texto de la tradicin analtica sobre el concepto de ser, ya que para la mayora de los autores este no nos permite avanzar. Si es posible encontrarlo en el caso del concepto de tiempo. S vieron un texto de Mc Taggart, que no es un filsofo analtico sino que es un filsofo de comienzos del siglo XIX, pero s es un texto que en casi todos los tratados actuales sobre el concepto de tiempo, analtico y no analticos, aparece mencionado. Es un autor ineludible por el vocabulario que crea, por la problemtica que aborda, por lo bien que estn planteado los temas. Es cierto que lo de Strawson vamos a confesarlo- no encaja exactamente en los dos ejes temticos del programa. Eso es verdad. Qu ms tenemos? Estudiante: Nada ms. Profesor: Alguna otra pregunta? O terminamos ac? Bueno, los veo en el final entonces. Mucha suerte a todos.

Versin no corregida por el profesor