1 ARISTOTELES Y LOS DISTINTOS SABERES.

Aristteles dice: Todo ser tiende por naturaleza a su bien En las primeras lneas de la metafsica de Aristteles se lee: por naturaleza tienen todos los hombres deseo (orexis) de saber. Este deseo o impulso ya se esboza en el sentir (aistesis) que es la manifestacin de algo. Pero el hombre tiene adems del sentir la facultad de retener, mantener lo sentido. As el sentir que en si mismo seria algo aislado y desorganizado como ejercito en desbandada gracias a la retentiva va organizando y fijando los distintos sentires. Esta retentiva lo llama Aristteles memoria (mneme). Esta fijacin y organizacin de la memoria es lo que Aristteles llama experiencia (emperia). Es el primer grado del saber. Pero el hombre posee otros modos de saber exclusivos y ellos son: -TEJNE (POIESIS) - PRAXIS (FRONESIS) - EPISTEME. (CIENCIA) - NOUS. INTELECTO. - SOFIA. SABIDURIA. Todos estos modos de saber son modos de estar en la verdad. TEJNE. El h. hace (facere)cosas. El verbo hacer tiene el sentido de producir, fabricar. Los griegos lo llamaban poiesis. Pero en el hacer lo que se la hace a la cosa no esta en la cosa sino en la mente del artfice. Por eso tejne se diferencia de la naturaleza (fisis) y no es un mero producir o hacer sino un SABER HACER ALGO. Para Aristteles lo decisivo esta en el saber y no tanto en el hacer. Por eso es un modo primario de estar en la verdad. Por ejemplo saber que tal frmaco cura a fulano no es lo mismo que saber que este frmaco cura al bilioso, esta es la tejne mdica (tejne iaprixe). La diferencia es que la tejne es un saber de3 causas y por ello universal y esto lo hace superior a la emperia. Praxis: pero junto a la tejne Aristteles reconoce otro modo de saber y por ende de estar en la verdad. Ella es la praxis. Son las actividades u operaciones del hombre que no recae en cosas sino en si mismo. Son las actividades humanas que los latinos llamaron prudencia(fronesis). Pero no son las meras actividades sino un saber de ellas cuyo objeto es el bien y el mal(agaton kai kakon). Es un saber actuar en la vida segun el bien y el mal. Es un saber tico que realiza al hombre. Pero la praxis para Aristteles no se opone a la teora sino que la teora es la forma suprema de la praxis. Comparte con la tejne en ambas son un saber causal y universal aunque marcado por un limite y es no son saberes necesarios sino contingentes. Hay otros modos de saber que tambin son praxis pero que son necesarios. EPISTEME: La ciencia es praxis pero ya no contingente sino necesario. Es un saber que no solo muestra las causas sino que de-muestra. La ciencia es un saber articulado por demostracin. Es el hbito de la demostracin. La ciencia es un saber porque universal por necesario. La ciencia es un saber apo-dictico ( dictico:mostrar, apo: desde) Razonamiento ( silogismo). NOUS: Aristteles dice: es de ignorante pensar que todo es demostrable . Es decir toda demostracin se apoya en principios que solo se muestran y hacen posible la

2 demostracin. Sin de-mostracin no hay ciencia pero sin principios no demostrables la demostracin carecera de base y tampoco abra ciencia. El nous es un saber de principios primeros y evidentes de por si. Es el hbito del intelecto (leer adentro). Estos principios son supuestos de la ciencia no su objeto. SOFIA: El supremo saber y por ende la mxima expresin de la praxis esta en la sabidura. Es decir aqu se conjuga la episteme con el nous. Es un saber apodctico pero tambin de sus principios o supuestos. La plena realizacin del hombre esta en la teora y dentro de la teora en la Sofa.