PRATICA DIVINAT6RIA E EXERCICIO DO PODER (O Jogo de Bzios nos Candombls da Bahia)

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Jlio Santana Braga

"La divination est malheureusement trs mal tudie. On la definira un systme de reprsentations concernant l'avenir, dtermin en fonction du prsent et du pass . La divination procde I'aide de sympathies, de corres~ondances, de forces sui generis. Elle voit pas et avenir sur le plan du prsent, dans une confusion aui voque Ia confusion du rve. La divination emprunte Ia religion et la magie tous ses principes de rai- sonnement " . MAUSS, Marcel . Manuel dlEthnographie. O presente trabalho, nos limites a aue voluntariamente fios propomos, pretende examinar o papel desempenhado pela prtica divinatria com o auxlio dos bzios ( C p r e a moneta) a que recorrem os sacerdotes (pais ou mes-de-santo) dos cultos afro-brasileiros. As nossas observaes de campo foram realizadas na Bahia, especialmente na cidade de Salvador, sua Capital, junto aos sacerdotes e membros efetivos dos denominados candombls da Bahia . As concluses, aqui enunciadas, resultam ou fazem Parte integrantes do estudo que realizamos tendo em vista a elaborao de uma tese de dou.torado em antropologia recentemente defendida na Universidade Nacional do Zaire, intitulada: Le jeu de "bzios" dans Ie candombl de Bahia; tude de ta divination dans les cultes afro-brsiliezs. Para uma compreenso-mais ampla dos dados aqui referenciados, e mais particularmente quanto prtica divinatria propriamente dita, remetemos o leitor nossa tese acima referida. Pelo que nos foi dado investigar, a adivinhao tal como ela praticada nos candombls da Bahia e, especialmente, no

que se refere aos resultados dela extrados, no parece ser uma simples tentativa de conhecer o futuro, nem muito menos uma busca constante do que se realizou no passado. Ela , essencialmente, uma tentativa de conhecer diacronicamente aquilo que no ainda do conhecimento daquele que solicita uma consulta. Esse "desconhecido" pode ser definido como aquilo que escapa compreenso e/ou apreenso imediata, cuja existncia se atualiza no momento mesmo em que revelado. Essa concepo do fenmeno divinatrio nos leva a admitir que os bzios, enquanto instrumentos utilizados para a adivinhao, constituem uma fora, por assim dizer, de presentificao de eventos passados ou futuros sem evidenciao do seu contedo temporal. So esses eventos que, analisados, podero conduzir o pai-de-santo ou auxili-lo na busca das solues que ho de ser tomadas no aqui e agora. Uma vez consciente da necessidade de um auxlio proveniente de instncias que se situam para alem do real, pois no plano do real as tentativas efetuadas no provocaram os efeitos desejados, o indivduo, ento, procura um pai-de-saito e dele solicita uma consulta. A rigor, ele solicita um dilogo com as divindades, orixs, voduns ou inkisis, conhecidas e reverenciadas nos candombls da Bahia e que constituem o panteo afro-brasileiro. O pai-de-santo, a partir da, desempenha o seu papel fundamental, que o de conduzir esse dilogo, pois que para isso foi devidamente sacralizado pelos rituais iniciticos . Cabe-lhe, assim, entrar em comunicao com o universo do sagrado para, em seguida, informar ao consulente a propsito do desconhecido que o inquieta. E, ainda como funo precpua do seu mister de adivinho, encontrar junto as divindadzs os meios mais propcios de o consulente beneficiar-se do que lhe no era dado conhecer. Essa con~unicao com o universo do sagrdo realizada por intermdio dos dezesseis bzios, convenientemente sacralizados para que possani servir de receptor dos enunciados divinos. As combinaes, dois a dois, - um "aberto" e outro "fechado" - que so produzidas e as configuraes - disposies dos bzios no espao sagrado - constituem o microuniverso onde est simbolicanente projetada a vida do consulcme A eficincia do pai-de-sanio est no saber decifrar esse micro-universo, decodificando-o em funo do que C necessrio conhecer. Diversos elementos contribuem para que o pai-de-santo possa encontrar a soluo ou as solues as mais adequadas em relao ao problema que motivou a consulta. O conhecimento das caractersticas especiais das divindades que respondem no jogo diviriatrio, aliado s indicaes eventualmente contidas nas questes formuladas e, sobretudo, o bom-senso

adquirido no trato dos problemas que afligem as pessoas, tudo isto d ao pai-de-santo a segurana e qualificaes necessrias para interpretar, de maneira correta, o conjunto de elementos simblicos formados pela "queda" dos bzios. A inteligncia divinatria consiste na capacidade de excluir as conriguraes que no oierecem nenhuma relao com o problema em questo. E decidir quanto as configuraes que devero ser eliminadas, tarefa das mais importantes da operao divinatria e somente o pai-de-santo, que est8 realizando o jogo, ser capaz de faz-lo. Uma outra deciso, que no a sua, provocaria uma desorganizao dos mecanismos intelectuais que esto sendo acionados em funo da anlise que est sendo mentalmente realizada pelo pai-de-santo . Interpretadas as configuraes que foram selecionadas, o pai-de-santo dispor de uma soma de elementos indicadores do que deve ser prescrito como meio mgico capaz de interferir positivamente junto as divindades em benefcio do consulente. Alcanamos aqui o domnio dos ebs, o sortilgio a oferecer as divindades. O eb um dos principais elementos constitutivos da operao divinatria que s chega ao fim aps sua prescrio. E com o eb prescrito pelo pai-de-santo, auscultadas as divindades quanto a pertinncia de sua confeco, que o consulente dever alcanar o que deseja. Qualquer que seja a situao motivadora de uma consulta - e aqui nos referimos mais especialmente s consultas solicitadas por pessoas no diretamente comprometidas com os candombls -, a revelao, ou no sentido que entendemos, a gresentificao de acontecimentos produz no consulente um estado de perplexidade face ao revelado, criando, a partir desse instante, as condies essenciais para um relacionamento de dependncia em relao aquele cujos poderes foram postos em evidncia e que se encontram acima de suas limitaes. De uma maneira geral, esses acontecimentos, por existirem numa ordem csmica e por no terem sido ainda vividos pelo consulente na sua percepo do real, so considerados accessveis to somente a quem dispe de poderes capazes de captar uma realidade para alm do puramente real. E no dilogo que se estabelece entre o consulente e as divindades, da alada do pai-de-santo, servindo a como elemento intermedirio, captar e trazer para o universo existencial do consulente essa meta-realidade que somente a ele dado o poder de apreenso. Mas, como intermedirio, o pai-de-santo participa ativamente desse dilogo e dele tira proveito. Admitimos ser, a partir desse instante, s momento primeiro utiIizado pelo paide-santo para a construo de toda uma cadeia de rela8es

interpessoais que tende a cristalizar um sistema de dependncia do consulente em relao a sua autoridade sacerdotal. E essa autoridade se manifesta, gradativamente, na medida que ele detm a competncia de afastar o nefasto da trama dos "acontecimentos". E, no caso de impossibilidade de um afastamento total desse nefasto, o pai-de-santo tentar racionaliz-lo de maneira que possa ser aceito na ordem natural das coisas, ora minimizando-o, ora tornando-o inexpressivo, diminuindo, desse modo, os danos que poderiam causar ao consulente. Essa capacidade, ainda que limitada, de manipular, dominar e reduzlr ou, no sentido inverso, de poder agravar os perigos a que esla submetido o consulente, faz do pai-de-santo um detentor de poderes excepcionais. Esses poderes podero ser acionados, num momento qualquer, seja em proveito pessoal ou, no que mais frequente, em beneicio da comuniaade que ele dirige, sem detrimento da sua autoridade face aos seus aclitos. A consulta ou o dilogo estabelecido entre o consulente e as divindades por internledio do pai-de-santo, tem por funo implicita eiiniinar o que, na prtica, denominamos de acaso, ~sto , aquilo que aconteceu mas que no estava programado. i\lesse sentido, o acaso no existe nos limites da concepo de mundo dos que participam dos candombls da Bahia. O que existe ou o que admitido existir, so eventos ainda no veiculados pela prtica divinatria. Atingimos, aqui, o conceito de destino tal como concebido pelos membros dcs cultos afro-brasileiros. O destino, na sua formulao mais simples - uma sucesso de fatos que devem se produzir independentemente da vontade individual, j foi, num tempo mtico, inexoravelmente determinado. O destino pessoal de cada individiio (odu), em suas linhas gerais, revelado, atravs da prtica divinatria, aqueles que passaram pelos complexos rituais iniciticos dos candombls da Bahia. Porm, o destino pode sofrer algumas alteraes ou se reajustar com a conivncia divina. No caso de comprovada necessidade dessas alteraes, o pai-de-santo poder interferir junto ao universo sagrada para que se efetuem tais reestruturaes. O que se espera da ao divina no , evidentemente, uma mudana radical do destino pessoal - o que seria impossvel - mas a sua reorganizao no sentido de amenizar os sofrimentos do indivduo consulente . Emitimos a hiptese de que a consulta a um pai-de-santo orienta-se em dois planos que se completam mutuamente. No primeiro plano, est a possibilidade de indicar ao consulente quais os passos que devero ser seguidos para que ele alcance seus objetivos. Esse tipo de consulta parece ser a mais

frequentemente solicitada, mesmo pelo prprio pai-de-santo quando ele desempenha os papis simultneos de consulente e adivinho. No segundo plano, e nem por isso menos importante, est a possibilidade de interferir no destino pessoal, reestruturando o que foi anteriormente traado. Em qualquer caso, e numa perspectiva puramente religiosa, o pai-de-santo perde sua individualidade para participar do sagrado na medida em que ele codifica as questes formuladas pelo consulente e as transmite as divindades atravs a manipulao dos ~nstrumentos sagrados empregados na prtica divinatria. Sua pariicipao no sagrado se prolonga at o momento em que ele transmite as respostas das divindades ao consulente. Neste ltimo caso, o pai-de-santo , apenas, um instruniento de que se servem os deuses para transmitir suas mensagens, que so, do mesmo modo, codificadas. E somente o pai-de-santo possui a capacidade de as "decodificar", transformando a linguagem sagrada em linguagem accessvel ao consulente. Um indivduo, iniciado ou no, pode recorrer a um pai-desanto para uma consulta sobre qualquer tipo de dificuldade em que ele se encontre, independente do grau de complexidade do problema. De acordo com o sistema de crenas que condiciona as comunidades religiosas afro-brasileiras, nada acontece acidentalmente, como j tivemos ocasio de assinalar, e tudo depende exclusivamente da vontade divina. Da porque as divindades so frequentemente consultadas. A sociedade humana orientada e conduzida pela "sociedade divina" e nada escapa ao seu controle. Todos os problemas relacionados com a vida humana nada mais so que manifestaes do mundo sagrado. As dificuldades que surgem no dia a dia de uma pessoa, so impostas pelas divindades como sinal de reprovao a transgresso de um tabu, a no observao de um desejo divino, ou o que e mais frequente, resultam de uma ao malfica produzida por uma outra pessoa. Nesse ltimo caso, ainda que se trate de uma ao humana, isto no exclui, entre1anto, a responsabilidade divina. Essa transferncia de responsabilidade que se verifica no plano social para o plano sobrenatural explica, em grande parte, a importncia do pai-de-santo na comunidade religiosa e mesmo na comunidade maior onde se inserem os candombls. Essa transferncia auxilia tambm a compreenso da eficcia teraputica prescrita pelo pai-de-santo, pois que ela emana do mundo sagrado. Essa teraputica ainda que possa possuir certas virtudes mdicas, ja atestadas pela farmacologia cientfica, como o caso para um nmero considervel de plantas, o seu grau de poder curativo est diretamente ligado ao contedo mgico-religioso que se lhe empresta.

Ainda que estejamos convencidos de que a adivinhqo se apia fundamentalmente num conjunto de conhecimentos especiais integrados no universo intelectual do adivinho e, sobretudo, numa excepcional capacidade de observao crtica de quem a pratica, os seus efeitos s sero levados em considerao se ela for acionada dentro de um quadro definido de religiosidade. E ela ter alcanado seu significado social, se as solues encontradas estiverem em conformidade e em plena adequao com os trs planos que a envolvem: o plano individual, social e religioso. Quando individual, a soluo deve ser encontrada sem perder de vista a relao existente entre o homem e sua sociedade e o seu universo mgico-religioso. Nesse conjunto tridimensional, o pai-de-santo se situa como um verdadeiro conciliador do homem com ele prprio; do homem com o mundo sagrado e do homem com o mundo profano. Outro fator de grande importncia e que determina a eficincia da adivinhao, a experincia social de quem a pratica. Nas comunidades religiosas afro-brasileiras, o pai-desarito o indivduo mais bem informado do grupo. Seus aclitos, seus colegas, aqueles que privam de sua amizade pessoal, formam uma verdadeira cadeia de informaes, pondo-o em contato com quase tudo o que se passa ao nvel de sua comunidade, bem como ao nvel da comunidade religiosa em geral. Ele est sempre bem informado do que aconteee nas outras comunidades religiosas e no para de obter informakes por fora dos contatos mantidos com membros dos outros grupos religiosos. O pai-de-santo se beneficia constantemente d o chamado "fuxico" dos candombls, isto , a crnica maliciosa e indiscreta dos acontecimentos excepcionais e que constituem infraes as normas sedimentadas no universo religioso, infraes provocadas por um ou mais indivduos. Esse contato quotidiano que o pai-de-santo mantm com tudo o que se passa na comunidade o coloca numa posio privilegiada para o exerccio da prtica divinatria, e, em conseqncia para o exerccio do poder sacerdotal. O fato de saber manipular as tcnicas da adivinhao o pe acima de rodos aqueles que o cercam. O carter incontestvel de suas atitudes resulta do fato de ser o nico, na comunidade que dirige, a possuir o direito, sem nenhuma restrio, de consultar as divindades. E, se eventualmente delega esse direito, ao curso de uma cerimnia qualquer, tal gesto consolida, ainda mais, seu poder pessoal, pois que, no grupo, o nico cam a prerrogativa de conceder tais privilgios ou honrarias dessa iinportncia a seus subordinados. No seria excessivo dizer que o fato d o pai-de-santo ser o nico na sua comunidade a recorrer s praticas divinat6

rias lhe confere um poder absoluto e o coloca numa situaco d e independenciti total para todo gesto de autoridade diante da comunidade que dirige. Nenhum dos seus aclitos, nem Inesrno aqueles situados DOS mais d t o s escales da hierarquia religiosa. se permitiria a imperrinncia de contestar uma s6 d e suas atitudes ou decises tomadas, pois que traduzem a vontade das divindades consultadas. I Ainda que muitas de suas atitudes estejam diretamente ligadas aos seus interesses pessoais, todos se recusam a contesta-lo pelo motivo acima citado, a menos que ele prprio conceda o direito de recusar. Portanto, com o apoio da pratica divinatoria que o pai-de-santo se coloca numa srngul a r posio para tomar as decises socialmente importantes visando, por principio, o equilbrio do grupo. Assim, a prrtica da adivinhao e um suporte de extrema importncia para a coiltinuidade harnlsniosa do grupo religioso e um mecanismo disposio do pai-de-santo par diminuir ou elimin a r as tenses sociais a verificadas. Contudo, para que o pai-de-santo possa exercer o seu I poder, necessario que ele d prova de sua inteligncia divinatria, e que ele mesmo esteja convencido do seu poder, adquirido de uma experincia religiosa profunda. esta experiencra que vai provocar o desenvolvimento de sua capacidade de observao crtica, preparando-o para o exerccio de aua atividade sacerdotal. Essa capacidade de observao cr1 tica d ao pai-de-santo as zondies indispensveis para agir 1 face ao mundo profano. Porm, sua ao s atingir os efeitos sptrados, se acioiiada por forcas religiosas que o pai-de-santo deve estar convencido possuir. Assim, para o pleno exerccio 1 divi~ctrio ele volta-se par dentro de si mesnio na biisca de elementos mgjcos que lhe pcrnlititd clperar, de maneira lgica e racional, diante dos problemas que enfrenta. Esta passagem de um saber oii de uma experincia religiosa para 1 uma inteligncia prtica define e consolida o exerccio do 1 poder sacerdotal.

' DIVINATORY PRACTICE AND EXERTION OF POWER

Under the same title, Jlio Santana Braga introduced and rnaintained a doctor's thesis at the National University of Zaire. This article results from researches achieved at the c:andombls of Bahia for the formulation of the academic work and is an investigation over the divinatory practice in the Afr~-Braziliancults, their various plans, from de individual to the religious ones. After examining this scale of meanings, the Writer pufs in focus the reflex o f the divinatory

practice on the social fietd, in the ambit of the hsuses of cult and communitary organization, deducing it functions as a relief valve and as a factor of strengthening o f the "pai-desanto" authority, holder o f the divinatory wisdom within the social group" . PRATIQUE DIVINATOIRE ET EXERCICE DU POUVOIR SOUSle mme ritre, Jkilio Santana Braga a prsent et soutenu une thse de doctorat 1'Universit Nationale du Zaire . Cet article rsulte des recherches rlises duns les candombls de Bahia pour la formation de I'ouvrage acadmique et constitue une enqute autour de la pratique divinatoire duns les cultes afro-brsiliens, duns ses diffrents plans, des l'individuel jusqu'au religieux . Aprs avoir examin cette gamme de significations, 1'Auteur fait ressortir les reflets de I'exercice divinatoire duns le cadre social, aux contours des rnaisans de culte, et de l'organisation communautaire, et dduit qu'il fonctionne comme une soucape d'chappement des tensions et comme facteur d'affermissement de l'autoritd du "pai-de-santo", dtenteur de la sagesse divinatoire duns le groupe social.