Ensaio Paola Basso Menna Barreto Gomes Zordan

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Bruxas: figuras de poder

Resumo: As mulheres que tanto a histria como a imaginao popular mitificaram como bruxas constituem figuras que expurgam as fobias da Contra Reforma. As bruxas foram torturadas e queimadas para sinalizar os perigos de prticas e saberes margem da Igreja e de outras instituies dominantes na Idade Moderna. Parteiras, curandeiras e carpideiras, as bruxas misturam em seu caldeiro os mistrios da vida e da morte herdados das tradies pags. Este artigo percorre textos de historiadores, em especial o de Jules Michelet, que no sculo XIX construiu a imagem romntica e martirizada da bruxa, e o manual de inquisidores do sculo XIV, o Malleus Maleficarum, que descreve os poderes da bruxa, sua aliana com o demnio e sua ameaa para o cristianismo. Os discursos instaurados por tais textos constroem tanto a imagem que glorifica a bruxa quanto aquela que a execra, mostrando ambas o potencial transformador de suas prticas e de sua ligao com a sexualidade. Palavras-chave: bruxas, corpo, feitiaria, paganismo, Inquisio.

Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas

Escrito pelos inquisitores Heinrich Kramer e James Sprenger, foi incansavelmente consultado nos tribunais eclesisticos dos sculos precedentes nos processos de bruxaria (SPRENGER e KRAMER, 1991).
1

Fmea inebriante ou velha decrpita, a figura da bruxa exprime alguns conceitos que o pensamento ocidental legou ao que se entende por feminino. Trata-se de uma imagem construda por diferentes discursos, um romntico, propagado ao longo do sculo XIX, e outro eclesistico, expresso nos enunciados seculares da cristandade contra arcaicas prticas pags. A fim de mostrar a constituio dessa imagem, o presente ensaio se pauta, entre tantas leituras, no manual de inquisidores, datado do sculo XIV, chamado Malleus Maleficarum,1 o Martelo das Feiticeiras, e no livro La Sorcire (A Feiticeira), do historiador Jules Michelet. Enquanto o Malleus Maleficarum descreve a bruxa coadunada com o Mal (colocado na figura do demnio) e a execra, o romantismo de Michelet a transforma em mrtir, enaltecendo suas qualidades silvestres e sua ligao com os gnios da natureza. Ambos os discursos permitem vislumbrar as paisagens paradoxais sobre as quais a imagem da mulher independente, dona de seu corpo e de seu destino, se cria.

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 256, maio-agosto/2005

331

PAOLA BASSO MENNA BARRETO GOMES ZORDAN

2 SPRENGER e KREMER, 1991, p. 67.

Ambgua, a bruxa pode ser tanto a bela jovem sedutora (ainda sem marido e cheia de pretendentes) como a horrenda anci (viva solitria), aparentada com a morte. Como um tipo psicossocial que emerge no final da Idade Mdia, essa imagem abarca uma ampla gama de traados histricos sobre as mulheres e as vrias etapas de suas vidas: infncia, menarca, juventude, defloramento, gravidez, parto, maternidade, menopausa, envelhecimento e morte. O que a figura da bruxa ensina um certo modo de enxergar a mulher, principalmente quando esta expressa poder. Ao longo de muitas eras da civilizao patriarcal, a lio predominante sobre as mulheres que fazem uso de poderes ou que se aliam a foras que, de um modo ou de outro, a mquina civilizatria no consegue domar bem conhecida de todos. Toda expresso de poder por parte de mulheres desembocava em punio. Cunhada dentro do cristianismo, a figura das bruxas traduzia-se em mulheres devoradoras e perversas que matavam recm-nascidos, comiam carne humana, participavam de orgias, transformavam-se em animais, tinham relaes ntimas com demnios e entregavam sua alma para o diabo. Uma anlise da farta literatura sobre o assunto nos mostra que a caracterizao da bruxa que vigorou durante a Inquisio, ressoando at os dias de hoje, constitui-se como um dos elementos mais perversos produzidos na sociedade patriarcal do Ocidente. Certo tipo de conhecimento de origem camponesa, com suas prticas e crenas que delineavam modos de tratar doenas e lidar com as situaes-limite da existncia (nascimento, acasalamento, gerao, morte), tido como criminoso dentro do contexto histrico da Contra Reforma. Atribuam-lhe tantas coisas ruins que o Malleus Maleficarum afirma que seus atos so mais malignos que os de quaisquer outros malfeitores. 2 Rompendo leis que certamente ignoravam, as bruxas encarnam tudo o que rebelde, indomvel e instintivo nas mulheres. Tudo aquilo que, nesse tipo de sociedade, demanda severas punies para que o feminino selvagem se dobre ao masculino civilizado. Como personagem de imaginrios em que as fronteiras entre real e ficcional esto densamente dissolvidas, a tpica malvada dos contos de fadas e de vrias histrias infantis traz muitos elementos da figura da bruxa descrita pela Inquisio. Histrica, a bruxa modifica-se dentro das eras, ficando em sua imagem as marcas que a sociedade lhe imps. Marcas expostas em praas pblicas atravs do espetculo de seus suplcios e da execuo das sentenas mortais que lhe eram imputadas. Pagando por crimes tais como danar nua sob o luar, a bruxa marcada pelo despudor e pela degenerao do corpo. Mulheres

332

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

BRUXAS: FIGURAS DE PODER

SPRENGER e KREMER, 1991, p. 247.

3

SPRENGER e KREMER, 1991, p. 155.

4

incmodas para a comunidade, vivas solitrias ou vizinhas indiscretas, as bruxas eram aquelas cujas prticas eram consideradas crimes mais graves do que as heresias. Sedenta por poder, a bruxa malfica e corruptora, de modo que, tanto na realidade como na fico, todas as histrias de bruxas terminam com o castigo por sua insubmisso: forca, fogueira, solido. No lxico catequizante das eras que antecedem ao contemporneo, a bruxa era o expurgo de todos os males atribudos ao feminino, comeando com o pecado original e a desobedincia da primeira mulher, pintada como colaboradora de Sat. Protagonista de inmeras condenaes, a bruxa serviu como funo pedaggica de cunho moralizador durante os sculos em que a Igreja focou a doutrina crist no combate ao mal, inimigo personificado como o demnio, o adversrio de Deus, Satans. Vinculada natureza, a bruxa estava ligada ao chamado Prncipe do Mundo, o diabo, que, mesmo aparecendo hermafrodita em algumas representaes, uma entidade explicitamente flica, masculina. A mulher no pode disputar o poder do universo nem mesmo quando se trata de ser adversria da divindade masculina central. Na lgica patriarcal, o poder da bruxa advinha de sua convivncia com os demnios e do seu pacto com o diabo. Era inconcebvel imaginar que a mulher, por si prpria, tivesse a capacidade de curar e lanar malefcios sobre o corpo ou realizar certos fenmenos ditos sobrenaturais. No Malleus Maleficarum fica claro que, se alguma bruxa operou algum prodgio sem a ajuda do diabo, certamente foi porque serviu como instrumento para que Deus realizasse alguma das obras necessrias para o aperfeioamento do plano divino. Como subordinado de Deus, o diabo serviase da bruxa para testar a f dos homens e tambm de mulheres virtuosas. Mesmo as damas de boa conduta eram suscetveis aos cortejos infernais porque as mulheres eram mais facilmente seduzidas pelo pecado. Por pecado, subentenda-se a luxria, o desejo sexual disseminador do pecado original.3 A sexualidade, instncia diablica, era vista como besta imunda pelos eclesisticos autores do Malleus. Todas as artimanhas atribudas s bruxas, sortilgios, encantamentos, adivinhaes, prticas de seduo, vos noturnos, desembocam no ato carnal da juno de corpos e sexos ou na gerao que lhe conseguinte. Sucumbir aos desejos da matria era tido como perdio para o esprito. Toda corrupo era oriunda do ato venreo e as impossibilidades em praticar o ato carnal, conceber ou abortar aps ter concebido eram consideradas bruxaria.4 Com o auxlio dos demnios, as bruxas tinham o poder, direto ou indireto, de impedir a

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

333

PAOLA BASSO MENNA BARRETO GOMES ZORDAN

SPRENGER e KREMER, 1991, p. 328.

SPRENGER e KREMER, 1991, p. 121.

aproximao dos corpos de homens e mulheres, pois Deus outorga ao diabo poderes muito maiores sobre o ato venreo.5 Copuladora, a bruxa a mulher perversa que ardentemente tenta saciar sua lascvia obscena, aquela cuja cobia carnal causa de infidelidade e cujo fascnio desmedido pela concupiscncia faz dela alegoria da ambio e da luxria.6 Mulher fatal, mortfera, causa de perdio, a bruxa advm das antigas deusas, da Lilith hebraica, dos ritos dionisacos e dos bacanais. Aparece no Apocalipse como a grande meretriz com a qual se contaminaram os reis da terra e que inebriou os habitantes da terra com o vinho de sua luxria (Ap 17,2), a toda adornada prostituta da Babilnia montada em uma fera escarlate, aquela que se assenta sobre muitas guas (Ap 17,1), cujo destino o profeta anuncia: vo despojar seus adornos, desnudar seu corpo, comer suas carnes e queimla no fogo. Torturadas, todas as acusadas de bruxaria confessavam terem mantido relaes sexuais com o demnio. O Malleus Maleficarum explica que a natureza dessas relaes no era necessariamente carnal, visto que os demnios eram espritos e que mesmo os corpos daquelas que estivessem aparentemente dormindo em sua cama, ao lado dos maridos, participavam dos sabs. Rituais de sexo e luxria, os sabs eram tidos como odes a Sat, festas macabras nas quais se comia carne de recm-nascidos, entrava-se em transe e aps danas frenticas as bruxas copulavam com o diabo. Foram descritos como missas negras, nas quais os adeptos renegavam a f crist por meio do que a Inquisio supunha ser um arremedo das prticas catlicas. Pierre Tpffer enfatiza a diferena entre a missa negra, de elementos alusivamente anti-cristos, e o sab, termo que aparece no final da Idade Mdia para aludir a festividades no-crists, nas quais prticas da velha religiosidade camponesa, com resqucios do paganismo, ainda vigoravam. O termo oriundo dos sabat dos judeus, que tambm eram tidos como proscritos. Tanto em um como no outro ritual, o corpo ganha uma evidncia bem maior do que na convencional missa crist: os feiticeiros vo nus para o sab e usam o corpo para danar, comer e fazer sexo e, por sua vez, a maior parte das missas negras usam o corpo nu de mulheres, mais especificamente o ventre, como altar. Mesmo com a finalidade de o fiel comungar comendo e bebendo do corpo e do sangue de Cristo, o que indica uma aluso muito forte ao paganismo, em particular aos cultos dionisacos, a missa catlica um ritual assptico onde ningum come e bebe de verdade, no

334

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

BRUXAS: FIGURAS DE PODER

7 No incluo o sentido do olhar porque este a percepo corprea tradicionalmente legada ao esprito. As grandes catedrais, por exemplo, mostram que o olhar, sendo o olho um atributo da onipresena divina, era o sentido do qual a Igreja viria se ocupar. A abundncia de imagens e motivos no catolicismo to grande que sobre sua histria que a Histria da Arte ocidental vai se constituir.

Jean Michel SALLMAN, p. 74.

DELUMEAU, 1989, p. 381. DELUMEAU, 1989, p. 381.

10

h saciedade para o corpo. De um modo totalmente teatral, os cultos cristos explicitam a antropofagia das velhas religies utilizando a simblica do po e do vinho, que surgem em minsculas amostras. Todo estmulo aos sentidos, como sensaes fsicas, cheiros e sabores, sutil, tal qual a msica, e quase inexistente.7 Uma espcie de fuso sensorial com o divino evocada na ritualstica crist tradicional, mas o corpo, com seus movimentos, volumes, expresses e odores, quase suprimido. Os processos de bruxaria tinham um considervel enfoque nos corpos das bruxas: elas eram desnudadas procura de um sinal que as pudesse recriminar. Procurando essa marca, a marca da bruxa e/ou a marca do diabo, seus plos eram rapados e todo seu corpo examinado e perscrutado. Agulhas eram fincadas em sua carne a fim de se detectar um ponto diablico insensvel. A maior parte das confisses era obtida depois de muitas sesses nas quais eram lhes imputados flagelos. Em mquinas como a donzela de ferro e os borzeguins, ou nas torturas sobre a gua, no aquecimento dos ps e na introduo de ferros sob as unhas,8 a r passava por tantos suplcios que acabava por admitir as sentenas elaboradas pelo inquisidor. Com a tortura, pode-se fazer confessar tudo, comenta Jean Delumeau em sua Histria do medo no Ocidente.9 A fome e privao de sono s quais eram submetidos os acusados de feitiaria tambm rompiam qualquer resistncia,10 a ponto de admitirem todas as atrocidades que lhes eram atribudas. Na maior parte das vezes as bruxas eram condenadas morte, mas no bastava enterr-las, pois se acreditava que tinham a capacidade de emergir de dentro das sepulturas. Tal qual uma vampira, a prostituta da Babilnia aparece como bria de sangue dos santos e dos mrtires de Jesus (Ap 17,6), aquela cujo transe orgistico e cuja presena no festim dos sentidos ameaavam a doutrinao transcendental da Igreja. Por isso era necessrio queimar seus corpos e lanar suas cinzas ao vento, para que, atravs das artes diablicas, seu corpo no fosse capaz de se reconstituir. H vrios casos em que as filhas eram acusadas e queimadas tais quais suas mes, pois se acreditava que, desde muito cedo, alm de serem oferecidas ao demnio, todas as filhas de bruxas eram iniciadas por suas mes nas artes da feitiaria. No podemos dizer que as pobres acusadas dos sculos XV a XVII foram efetivamente uma ameaa para o clero vigente, mas a condenao de heresias que incentivou os processos contra bruxaria implicava a afirmao do poderio religioso, ideologicamente teocentrista, como resposta redescoberta do humanismo

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

335

PAOLA BASSO MENNA BARRETO GOMES ZORDAN

11

SPRENGER e KREMER, 1991, p. 172.

PIERRARD, 1982, p. 158. Publicado por uma editora catlica, o livro omite a sordidez e a crueldade da Inquisio, embora tenha passagens que se refiram corrupo do clero e a autoridades eclesisticas que viviam em concubinato. 14 PIERRARD, 1982, p. 164.
12 13

15

TPFFER, 1980, p. 43.

16

OSO, 1995, p. 162.

greco-romano. No h humanismo que no dialogue com o corpo, suas relaes com o espao, com as medidas e formas do homem, suas representaes e sua exposio. O corpo jovem da esttica clssica valorizado como modelo de perfeio enquanto que os corpos mais grotescos e disformes abundam na iconografia do Inferno. Estreitamente ligada ao corpo (curandeira, camponesa, dona-de-casa, amante, prostituta, parteira), a bruxa um dos agentes sociais escolhidos para expurgar os temores coletivos por meio do perecimento carnal. Aquelas que fizeram um tratado com a morte e um pacto com o inferno11 traduzem o que o historiador Pierre Pierrard diagnostica como o medo presente no incio da Idade Moderna: a guerra endmica, as epidemias, a atroz peste negra de 1348, a misria, o banditismo dos caminheiros e a revolta dos pobres, que colocam o homem da poca em contato permanente com a morte. s efgies suaves, sucedem-se, nos tmulos, anatomias arruinadas pela doena e a velhice, marcadas pela vida. As danas macabras povoam os afrescos, as miniaturas e os poemas, misturando no mesmo desprezo papas, reis, lindas mulheres, clrigos e monges.12 Em sua Histria da Igreja,13 o autor comenta que a mentalidade animista, os encantamentos e os ritos de magia ocupavam considervel espao no cristianismo da populao rural de modo que a superstio mal se distingue da devoo14, deixando espao para todas as crenas que encontramos nos documentos relativos caa s bruxas. A crescente pobreza, que acompanha a extino do feudalismo e o desenvolvimento dos centros urbanos, produziu histrias sobre bruxas que comem pessoas desenterradas e se alimentam de carne podre. Em sua pesquisa sobre missas negras, Pierre Tpffer assinala que a misria deve ter engendrado muitos excessos rapidamente identificados com prticas feiticeiras.15 Encontramos a freqente imagem do caldeiro da bruxa e seu contedo repugnante, que se acreditava ser sopa de criancinhas assassinadas. No estudo de Fernando Del Oso, essas poes diablicas so descritas como possuidoras de sabor hediondo, contendo ingredientes excntricos, tais como asas de morcego, que estavam associados ao poder de voar.16 O contedo do caldeiro era servido nos encontros de bruxas ou usado nos preparativos para os festins. Acreditava-se que atravs dos ungentos, com os quais cobriam o corpo para irem ao sab, as bruxas podiam levantar vo ou ir de uma cidade para outra em poucos instantes. Banhos, prticas de limpeza e medicina caseira tambm causavam suspeitas de bruxaria. Ao contrrio do que os ocultistas denominam alta magia ou magia

336

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

BRUXAS: FIGURAS DE PODER

17

MICHELET, 1989, p. 240.

18

SICUTERI, 1985, p. 111.

19

DELUMEAU, 1989, p. 382.

20

DELUMEAU, 1989, p. 327.

branca, envolvida com alfabetos antigos, talisms cabalsticos e hierarquias anglicas, a negra magia das bruxas constituiu-se na cozinha e sobre os demais afazeres domsticos do cotidiano das mulheres. E no contexto das inumerveis tarefas do cotidiano feminino que a bruxa descrita, no sculo XIX, como mrtir universal pelo historiador Jules Michelet.17 Driblando as adversidades financeiras, a fome e o trabalho extenuante, a bruxa acabaria por deixar-se aliciar s foras malignas. Romntico, Michelet nos mostra a imagem da bruxa como exilada, morando sozinha em lugares ermos da natureza, exposta s intempries, aos ventos fortes e s tempestades. Como uma ameaa sociedade, muitas vezes expulsa de sua aldeia, a bruxa era isolada, uma fugitiva que, cedo ou tarde, seria procurada para servir como confessora de apaixonados e intermediar os mais diversos prodgios exigidos por aqueles que se arriscavam indo atrs de seus poderes. Ao tratar das bruxas, Roberto Sicuteri refere-se ao arqutipo da mulher selvagem a partir da dificuldade do civilizado em conviver com a ferocidade feminina, sedimentando-se assim a hostilidade para com os conflitos sexuais e toda uma averso pelos instintos que acompanham os preconceitos sobre mulheres independentes. Na mulher anterior a Eva (criada na semelhana e na igualdade com Ado), na mulher livre, fugitiva e dona de si, os temores seriam projetados.18 Em sua Histria do medo no Ocidente, Jean Delumeau mostra a mulher como bode expiatrio, sobre o qual uns e outros exprimiam seu medo de subverso com a ajuda de um esteretipo h muito tempo constitudo:19 a bruxa de olhar petrificante, mortal, enrijecedor. Personificao da atordoante falicidade do feminino, provocando erees, causando impotncia e at retirando ilusoriamente o membro viril, as bruxas manejam amplamente as partes mais ntimas dos corpos, transitando por tudo aquilo que se denomina os terrores do coito. Cheia de raiva e agressividade, a mulher que detm o falo a efgie castradora que ameaa o masculino, sendo comum que a misoginia inerente figura da bruxa seja interpretada dentro do binmio falo/castrao da tradio psicanaltica. Mesmo nas velhas, a presena de todo um clamor desejante e de inevitveis atribuies flicas faz de todas as bruxas figuras sexualizveis por excelncia. Como fatorchave na diabolizao da mulher, a sexualidade feminina20 apresenta-se sempre acompanhada de insaciedade, produzindo-se, assim, a imagem da bruxa voraz, a ogra devoradora que engole todos os seus filhos. Talvez como subproduto da misria, sua fria o resultado de um imenso

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

337

PAOLA BASSO MENNA BARRETO GOMES ZORDAN

21

SICUTERI, 1985, p. 114.

22

Sobre o misto inerente aos monstros, ver FOUCAULT, 2001, p. 79.

GUATTARI e DELEUZE, 1992, p. 8788.

23

24

JULIEN, 1996, p. 246.

apetite impossvel de ser satisfeito. Essa fome intensificada no sexual e vem impressa no mito da avidez vaginal, sendo a boca da vulva considerada como a parte mais insacivel da mulher.21 Seus aspectos noturnos, funestos e lunares afastamna das racionalidades. Parece difcil concebermos a bruxa como um personagem conceitual, pois seu devir no faz parte de uma filosofia, mas frui de sentimentos, percepes, intensidade pura de um corpo que sofre e goza. Sua existncia histrica se deve poesia clssica e ao direito cannico, literatura e retrica, fontes documentais que registram a bruxa como elemento lendrio e ao mesmo tempo vvido para muitas sociedades. Seu tipo psicossocial est na fila das anormalidades, enquadrando-se na categoria dos monstros, prxima do animal, mas cheia de humanidade.22 Defeituosa, a bruxa no consegue ser descolada de seu corpo e de suas artes. Felix Guattari e Gilles Deleuze dizem que a arte um modo de pensar atravs do percepto. Primeiramente, a bruxa o que eles chamam de figura esttica, pura potncia de afetos que transbordam as afeces e percepes ordinrias.23 Senhora dos descontroles, a bruxa guarda, sob os panos, truques que servem para confundir, embaar e atrapalhar a razo, fazer com que os cursos do pensamento sejam deslocados. No alvorecer das cincias psquicas, as mulheres atordoadas pelo demnio, assim como toda sorte de enfeitiados, como, por exemplo, as religiosas do convento de Loudun, sero tidos como histricos. A identificao da histeria, espcie de sujeio a uma dupla mudana, com o feminino se deve ao fato de que o histrico, como aponta o psicanalista Philippe Julien, procura confundir os hbitos de pensamento socialmente aceitos, perturbar os referenciais do saber universitrio pondo mostra seus limites, seus avatares e seus percalos.24 Os efeitos somticos da histeria no se descolavam da sexualidade; era uma desordem das paixes com sua duplicidade que no se deixa agarrar, uma patologia advinda do tero e se seus imensurveis humores. Doena manifestada pelo corpo, a histeria o sintoma do desejo de um desejo, expresso fsica da Falta, do amor pelo pai derrotado e diminudo, colocando para fora a prpria castrao atravs de gritos, uivos lancinantes de impotncia, paralisaes, dores, palpitaes. Com sua gargalhada estridente, pode-se dizer que a bruxa personagem conceitual da psicanlise e das psicologias; a bruxa-histrica e suas disfunes da libido so os extremos da mascarada: choro e riso, mutismo e rumor, crueldade e compaixo oscilaes que configuram os humores femininos presos matria instvel, sujeitos ao

338

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

BRUXAS: FIGURAS DE PODER

25

DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 92.

tempo e s mutaes que o homem pouco controla. uma figura que transita no pantanoso terreno do irracional, da carne e da animalidade. Andrgina, a bruxa monstruosa porque traz consigo a mistura das espcies e a mistura de sexos diferentes. Mulher-rvore encarquilhada pelo tempo, mulher-loba correndo pela floresta nas noites de lua cheia, mulher e besta, a bela e a fera. A bruxa, como todos os monstros, hbrida. Bissexual, a promiscuidade da bruxa mostrava o quanto era perversa e animalesca. Disfarando seus ps com formas de garras, a bruxa engana fazendo com que todo seu hibridismo parea iluso, pois seu aspecto monstruoso esconde-se por baixo das saias. O territrio da bruxa como o deserto produtor de miragens, o mundo alucinatrio dos transes, o discurso eterno e atordoante da confuso infernal, o limiar da loucura. Como solucionadora ou culpada dos problemas, sua figura faz parte de acontecimentos drsticos: o desespero de certos apaixonados, o acometimento de enfermidades, acirradas lutas pelo poder e outros abalos, como tempestades, a morte do gado ou o extravio de colheitas. As bruxas podem ser personagens conceituais, pois cumprem com o papel de manifestar os territrios, desterritorializaes e reterritorializaes absolutas, porque marcam um modo de pensar cujos traos personalsticos se juntam estreitamente aos traos diagramticos25 que constituem o plano de imanncia. Este o plano dos pensamentos, uma superfcie na qual esto colocados os conceitos e suas incontveis possibilidades de composio. A bruxa aquela que se compe junto a uma grande variedade de pr-conceitos pensados sobre o feminino, sobre o corpo, a natureza e os ciclos de nascimento, vida e morte. As descries do Malleus Maleficarum ajudaram a construir uma imagem fantstica sobre pessoas, na maior parte das vezes mulheres, capazes de se transformarem em animais, voarem, percorrerem grandes distncias em segundos e manipularem os humores corporais. Todos esses prodgios eram ineficientes depois que as bruxas eram tomadas sob o jugo da Igreja, conseguindo, no mximo, ludibriar seus algozes por meio de palavras ou olhares diablicos. Acreditar ou desacreditar nas incrveis proezas da bruxa no servir-se de um certo encadeamento simblico e de configuraes imaginrias, que fazem com que seus traos passem ao ilusrio campo das sublimaes. Pensar sobre uma tica psicanaltica fazer da bruxa uma alegoria, tpica projeo dos terrores da castrao. Tipo psicossocial ligado aos resqucios pagos da Idade Moderna, a bruxa carregou em seu corpo os saberes no-racionais que a sociedade dessa poca temia. Como figura esttica, potncia plena de afetos, a bruxa expressa

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

339

PAOLA BASSO MENNA BARRETO GOMES ZORDAN

o poder das grandes Deusas, a divinizao da Natureza e a terra-corpo como sagrados. um pensar que sente a matria que nos engole, no mais sob a perspectiva egica e neurtica, mas sim com a percepo esquizide de que tudo faz parte dessa imensurvel devorao. um pensamento indistinto, demonaco, arcaico e em devir. Como personagem conceitual para esse pensamento, diferente daquele instaurado pela Histria da Filosofia, a bruxa traz um conhecimento outro, marcado pela indistino. Conhecer sua realidade, pele concreta das coisas marcada na passagem da vida, extrair o ardente espectro de um corpo agonizante. Corpo pleno, que fulgura na singularidade da carne, alm do organismo, estendido ao corpo da Terra e ao do cu que a circunda. Corpomundo engolidor.

Referncias bibliogrficas
ARAGO, Teixeira. Diabruras, santidades e prophecias. 1. ed. Lisboa: Veja, 1894. BORNAY, Erika. Las hijas de Lilith. Madrid: Ctedra, 1998. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 13001800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. FOUCAULT, Michel. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001. JULIEN. Philippe. Histeria. In: KAUFMANN, Pierre. Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1996. p. 245-252. KOLTUV, Brbara Black. O livro de Lilith. So Paulo: Cultrix,1997. SPRENGER, James; KRAMER, Heinrich. Malleus Maleficarum, o martelo das feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991. MICHELET, Jules. A feiticeira. So Paulo: Crculo do Livro, 1989. NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1993. OSO, Fernando Jimnez Del. Brujas, las amantes del diablo. Madrid: Anaya, 1995. PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: Edies Paulinas, 1982. SALLMAN, Jean Michel. As bruxas, as noivas de Sat. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. SICUTERI, Roberto. Lilith: a Lua Negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. RUSSEL, Jeffrey Burton. A histria da feitiaria. Rio de Janeiro: Campus, 1991. TPFFER, Pierre. As missas negras. Pvoa de Varzim: Publicaes Europa-Amrica, 1980. [Recebido em outubro de 2004 e aceito para publicao em maio de 2005]
Witches: F igures of P Figures Power ower Abstract: The women whom history and popular imagination mythicized as witches constitute figures that purge the phobias of the Counter Reformation. Witches were tortured and burned to signal the dangers of practices and knowledge in the margins of the Church and other

340

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

BRUXAS: FIGURAS DE PODER

dominant institutions in the Modern Age. Midwives, healers and weepers, the witches blend in their large kettle the mysteries of life and death inherited from pagan traditions. This paper examines some historians texts, especially that of Jules Michelet, who created the witchs romantic and martyred image, and the inquisitors manual Malleus Maleficarum, that describes the witchs powers, her alliance with the demon and her threat to Christianity. These texts establish, through their different discourses, two opposing images: one that glorifies witches and another that execrates them, in order to show the transforming potential of their practices and their connection with sexuality. Key W ords Words ords: witches, the body, sorcery, paganism, the Inquisition.

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 331-341, maio-agosto/2005

341