Anda di halaman 1dari 7

coala Naional de Studii Politice i Administrative Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

ANTROPOLOGIE POLITIC

Conflicte interculturale Importana comunicrii interculturale n prevenirea conflictelor

RADU ANDREEA GRUPA 7 ANUL III

MAI 2013

Conflictul i comunicarea intercultural Samovar i Porter (1991) precizeaz c noiunea de cultur, n sens antropologic, desemneaz modurile de via ale unui grup social, adic modurile sale de a simi, de a aciona sau gndi raporturile cu naiunea, cu omul, cu tehnica i creaia artistic. De asemenea, ea cuprinde comportamentele efective, reprezentrile sociale i modelele care le ghideaz, respectiv sistemele de valori, ideologiile, normele sociale etc. Conflictul poate fi definit ca un dezacord sau opunere fa de anumite interse, idei, etc. Conflictul rezult din interaciunea dintre indivizi independeni care urmresc obiective incompatibile i care interfereaz ntre ei n atingerea acelor obiective (Hocker and Wilmot, 1985. Conceptul de comunicare intercultural este unul destul de recent cu toate c fenomenul se produce cu mult timp n urm. n mod evident acest proces a fost favorizat de globalizare, ascensiune tehnologic i n genere de toate sectoarele i domeniile vieii economice, sociale, politice, culturale etc. Alte dou puncte foarte importante care au determinat popularitatea fenomenului de comunicare intercultural sunt urbanizarea i ndeosebi migraia. Mai mult dect att, exist anumite condiii specifice care construiesc un cadru vulnerabil la conflicte culturale ale emigranilor. Cltoria a nsemnat ntotdeauna formarea unor noi perspective asupra vieii, determinate de legatura cu alte culturi, dar putem vorbi i despre schimbarea opiniilor legate de propria cultur. Deschiderea ctre noi orizonturi mseamn de fapt ptrunderea n alt lume i nelegerea unui alt mod de via dect acela din care provii.Comunicarea dintre culturi este un procedeu firesc fiind absolut necesar schimbul de valori spirituale manifestat prin dialog. Din nefericire, acest proces al comunicrii , far de care este imposibil s vorbim despre cultur, este blocat de anumite elemente pe care le numim bariere n comunicarea intercultural. Acestea pot fi bariere de limbaj, de mediu, bariere datorate poziiei emitorului i receptorului, bariere de concepie i toate acestea duc ntr-un final la conflicte culturale. Revenind la migraie i amintind de teoria lui Th. Sellin i a lui E. Sutherland, se ajunge la concluzia c o societate mobil i cu omogenitate cultural redus, caracterizat de barierele menionate anterior, favorizeaz apariia situaiilor conflictuale.

Unul dintre cele mai accesibile motive ale situaiilor conflictuale n cadrul unei societi este comunicarea interrasial.Acestea sunt ,n cea mai mare parte, cauzate de prejudecile rasiale. Cu toate ca exemplele nu ne prisosesc in ara noastr , i au fost aprig analizate i comentante, a vrea s analizez un alt caz pe care l-am ntalnit n cartea scriitoare de origine elveian Corinne Hoffman :Die Weisse Masai ndragostit de un masai (anul 2005) carte devenit rapid bestseller i beneficiind de o ecranizare care a reuit s surprind cu veridicitate evenimentele.Dei nu o consider o carte care s abunde de valori literare reuete s menin interesul prin povestea controversat pe care o prezint. n ziua n care pete pentru prima dat pe pamnt african , Corinne nici nu bnuiete c viaa ei este pe punctul de a lua o turnur decisiv. ns este de ajuns privirea ptrunztoare a unui rzboinic masai pe nume Lketiga pentru ca o tnar n vrst de 27 de ani s renune la iubitul ei de 5 ani i la o viat prosper n Elveia i s ramn s-i duc o existen plin de lipsuri n Kenya. Este ocant capacitatea femeii de a renuna la propria cultur i de a se adapta unei viei desfurate n condiii primitive, n mijlocul slbticiei unde forma de guvernmnt este un trib iar societatea consider femeia inferioar brbatului. Cazul este unul aparte i din cauz c nu prezint tipul emigrantului care pleac din ara natal spre un loc mai prosper ci unul care renun la un statut social bun pentru a tri n ara de adopiune alturi de un trib aa cum am menionat anterior. Apariia numeroaselor conflicte culturale o determin iniial s lupte pentru dragostea ei ns n cele din urm acestea strnesc probleme n viaa de cuplu. Prejudecile rasiale vin din partea membrilor comunitii tribului care o consider pe Corinne o intrus chiar dac ea face eforturi foarte mari s se adapteze acestui nou stil de via total diferit de cel n care a fost educat. Aceasta abia reuete s comunice cu soul su utiliznd un soi de combinaie ntrei dialectul maia i o englez simpl. Aadar, dei comunicarea interrasial a existat, barierele au fost att de puternice nct au determinat ntreruperea acestui proces. Corinne a prsit mpreun cu fiica sa, Kenya relundu-i vechiul stil de via n Europa. Comunicarea interetnic face referire la situaii n care prile fac parte din aceeai cultur dar de origini etnice sau de fond diferite.mi este relativ uor s abordez acest tem deoarece zona geografic n care m-am nscut i am fost educat abund n etnii

care dei au un trecut comun cu romnii se difereniaz prin trsturi biologice, limb, istoria strmoilor, religie, tradiiei i obiceiuri. Astfel, n Tulcea i cu precdere Dobrogea, convieuiesc aromni, rui-lipoveni , turci i ttari , greci, rromi i pot afirma c ,cel putin n aceast zon , comunicarea interetnic este una bun i nu este pereclitat de evenimentele negative izolate. De amintit, este cazul comunitii aromne din acest jude caracterizat de conservatorism i de gradul ridicat de coeziune pe care l manifest ca grup etnic minoritar. Dac n cazul discriminrii aceasta nu se resimte la nivelul grupurilor etnice, cnd vine vorba de cstoriile mixte i pstrarea tradiiilor n cadrul acestor familii, lucrurile iau o ntorstur democratica, participanii optnd pentru respectarea tradiiilor ambilor parteneri. Rmnnd n acelai context al cstoriilor mixte, pentru participanii aparintori celor apte etnii este foarte important ca familiile de apartenen s aib un rol esenial n armonizarea relaiilor interpersonale. Cu toate acestea majoritatea este evident nevoia de o schimbare n mentalitatea populaiei romneti din perspectiva discriminrilor etno-culturale. Ca i forme de sensibilizare pentru producerea acestor schimbri, s-au evideniat, n primul rnd, comunicarea i relaionarea. Aspectele care ar putea optimiza relaiile interetnice sunt legate de promovarea armoniei interetnice prin intermediul mass-mediei, de nelegerea deosebirilor dintre membrii comunitii i cunoaterea specificului fiecrei etnii, de o toleran mai crescut fa de cstoriile interetnice, dar i de formele de educare ale copiilor de diferite etnii pentru o mai bun cunoatere i o nelegere a culturii i specificului etnic al celor cu care nva, triesc i se joac mpreun. Abordnd aceast uniune de la vrste foarte fragede, fr a li se transmite diferite stereotipizri i prejudeci, copiii nu ar observa diferenele care i separ de copiii din celelalte grupuri etnice. Comunicarea internaional are loc nu att ntre indivizi ct ntre structurile politice constituite de naiuni i guverne. Barierele pot fi multiple. Nenelegerile pot aprea din cauza limbii utilizate care poate reduce capacitatea de ntelege ntocmai mesajul transmis prin erori de translaie, vocabular deficitar, incapacitatea de a vorbi n limba respectiv. Cunoaterea unei limbi de circulaie internaional este important n comunicarea

intercultural i reprezit un mare avantaj. Din cauza faptului c afacerile internaionale sunt dominate sau au fost dominate de ri n care engleza este limb matern, engleza este considerat limba de baz n comunicarea internaional. Acest problem a limbii combinat cu sentimentul de etnocentrism duce la situaii precum cea a nemilor care refuz de cele mai multe ori s comunice n alt limb dect germana dac acest comunicare se desfoar pe teritoriu nemesc. O alt barier este reprezentat de ocul cultural manifestat de incapacitatea de a nelege i accepta alte stiluri i concepii de via. Noiunea de oc cultural a fost definit pentru prima oar n anul 1960 de catre Dr. Kalervo Oberg, un antropologist care a afirmat c ocul cultural este declanat de anxietatea generat din pierderea reperelor familiare si a simbolurilor contactelor sociale .Conform specialitilor acest oc poate fi prevenit prin deschiderea ctre noi culturi, interaciunea cu indivizii care aparin altei culturi dar i abinerea la remarci critice asupra culturii gazd. Acest lips de deschidere ctre acceptarea unei noi culturi este de fapt o barier de sine stttoare cauzat n genere de mentalitatea colectiv. Religia poate de asemenea s reprezinte o barier n comunicarea intercultural. Pluralismul religios contemporan reprezint o evident de care nu se mai poate face abstracie. Cu toate c religia ar trebui s aib ca principal efect uniunea ntre oameni i de ce nu i culturi de-a lungul vremii s-a constatat c reprezint mai degrab un factor de dezbinare. Este mai mult dect suficient s amintim Cruciadele cretine, de holocaust sau de djihadul militar. n contextual social contemporan , datorit evoluiei tehnice distanele geografice sunt reduse considerabil astfel c putem interaciona cu alte culturi prin intermediul televiziunii i al internetului i putem cunoate specificul religios manifestat prin diferite tradiii ecumenice ele unor culture aflate la mare distran. Prin aceste modaliti ne conectm n timp real cu tot ceea ce se ntampl pe planet. Pentru ca religia s nu mai fie considerat o barier n comunicarea intercultural este necesar o educaie religioas n perspectivele principiului intercultural vizeaz realizarea unei educaii n spiritul recunoaterii i respectrii diferenelor ce exist n cadrul mai multor religii; ea nu se refer la educarea numai pentru o religie anume, desconsidernd sau negnd valorile pe care se ntemeiaz alte religii.

Militant al acestei comunicri interreligioase este Prinul Charles care a fost ns ridiculizat pentru declaraiile fcute n cadrul unei conferine la Universitatea AlQarawiyyin din Maroc n care a susinut c important este ca oamenii s se axeze pe valorile comune pe care le au cretinismul i religia islamic i nu pe prile negative. Ulterior Prinul a declarat pentru The Telegraph c dei este contient de cricile aduse de i de stereotipurile negative pe care cretinii i musulmanii le vehiculeaz unii cu privire la alii nu va nceta s spere la atingerea idealului unitate n diversitate. Aminteam despre evoluia tehnic care permite n societatea contemporan o comunicare aproape fra bariere. Totui, aceast comunicare , specific civilizaiei tehnico-stiinifice, apare ca un factor important de inadaptare social. Nu ne putem preface c nu sesizm apariia unei situaii paradoxale, n care, dei avem acces la o multitudine de forme de a comunica noi o facem din ce n mai puin i ne blocm n construirea mesajelor. Acestea au devenit laconice lipsite de cele mai multe ori de adjective i adverbe. Comunicarea a devenit mecanic i de cele mai multe ori este lipsit de un protocol de enunare a mesajului care ignor n mare proporie codul cultural i religios diferit al partenerilor. Ceea ce mi se pare interesant este c aceste bariere n comunicarea intercultural, o dat ce sunt contientizate, pot reprezenta un avantaj n cazul celui care reuete s le repereze i implicit s le depeasc prin adaptarea la diferenele culturale. Mediul afacerilor internaionale se confrunt deseori cu problema acestor deosebiri. Negocierea unei afaceri n care partenerul vine din alt cultur presupune eforturi mult mai mari dect comunicarea cu un individ a crui cultur, limb i stil de via i este cunoscut. Deoarece s-au creat stereotipuri culturale care ntr-o manier sau alta anticipeaz comportamentul partenerului de afaceri, de cele mai multe ori fiecare dintre participanii procesului de comunicare angajeaz un agent, un mediator care s aib grij ca aceste stereotipuri culturale s nu afecteze buna desfurare a negocierii. Astfel s-au teoretizat mai multe metode care s promoveze diferenele culturale ca avantaje n cazul afacerilor i anume : Folosirea culturii celuilalt pentru a crea o punte de legtur, folosirea propriei culturi pentru a crea o punte de legtur, folosirea unei combinaii de culturi pentru a crea o punte de legtur i n cele din urm folosirea unei a treia culturi pentru a crea o punte

de legtur . Aadar este important ca ambele pri s se simt confortabil i s aib o disponibilitate pentru colaborare. Aadar pentru a crea legturi, a depi toate aceste bariere ale comunicrii interculturale i a limita conflictele este nevoie de acceptare reciproc. Este important ignorarea stereotipurilor i empatia dar mai ales dorina individual de a tolera i nelege alte culturi. Surse bibliografice : Frigioiu, Nicolae Antropologie politic editura Tritonic, 2009, Bucureti Pu, Aura-Viorica, Comunicare interetnic i intercultural, Editura Editura Ars Docendi, 2010, Bucureti ACADEMIA ROMANA - INSTITUTUL DE FILOLOGIE ROMANA "A. PHILIPPIDE"" - Comunicare intercultural i integrare european", Editura Alfa, 2006, Bucureti Prof. dr. Nicolae Rmbu ,Comunicare intercultural, Curs, Comunicare Public