Catequesis sobre los exorcismos

El combate del cristiano por el Reino venga a nosotros tu Reino, no es tanto contra el mundo y la carne, sino contra los espritus del mal, contra los demonios. Se inicia ya en el bautismo, que incluye exorcismos, y se prolonga en toda la vida cristiana por la oracin en el mismo Padrenuestro, lbranos del Maligno, los sacramentos, el ejercicio de las virtudes, la evitacin del pecado, de la cautividad del mundo pensamientos y costumbres, las bendiciones, como el agua bendita, etc. Pero en casos extremos, cuando hay signos suficientes de que el demonio ha logrado un dominio especial sobre un hombre, la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, practica los exorcismos. Por medio de ellos el hombre atormentado por el demonio se refugia en Jess, el Salvador, y en l encuentra una acogida llena de misericordia y de paz. Esta es una catequesis que ha escrito el padre Jos Mara Iraburu que le da suma importancia al los exorcismos, porque segn ensea el Catecismo, los tres sacramentales ms importantes, son las bendiciones (1671), las consagraciones, que son bendiciones constitutivas (un abad, un altar, etc.) (1672) y los exorcismos (1673).

LA LUCHA CONTRA EL DEMONIO

Los cristianos debemos ser muy conscientes de que nuestra lucha espiritual an ms que contra mundo y carne, es contra el demonio, contra los espritus malos (Ef 6,11). En la vida de Cristo, sobre todo desde el inicio de su vida pblica (las tentaciones satnicas del desierto), hasta su muerte (la hora del poder de las tinieblas), muestra el Evangelio claramente que el principal enemigo del Reino, en cada persona y en el mundo, es el demonio. Su impugnacin es mucho ms poderosa que la de fariseos, Sanedrn, romanos, pecadores, etc., pues es el demonio quien asiste a todos stos contra Cristo. Y lo mismo se comprueba tanto en la vida y ministerio de los Apstoles como a lo largo de toda la vida de la Iglesia. No debemos temer al demonio; es l quien debe temernos a nosotros. El Seor nos mand: no se turbe vuestro corazn, ni tengis miedo (Jn 14,27). Pero debemos ser bien conscientes de sus continuas asechanzas, resistindolas con la oracin y la virtud, con el ayuno y la penitencia, con todos los medios que la Iglesia nos ofrece; tambin con los exorcismos, en casos extremos. No lo tememos porque sabemos bien que Cristo venci al Demonio y lo sujet. Ahora es como una fiera encadenada, que no puede daar al cristiano si ste no se le acerca, ponindose en ocasin prxima de pecado y pecando. El poder tentador de los demonios est completamente sujeto a la providencia del Seor, que lo emplea para nuestro bien como castigo medicinal (1Cor 5,5; 1Tim 1,20) o como prueba purificadora (2Cor 12,7-10). El diablo ataca especialmente a los cristianos ms santos. El Demonio tienta a los buenos, pues a los pecadores les tienta sobre todo a travs de mundo y carne,

mantenindose l oculto; y con eso le basta para perderlos. Pero se ve obligado a hostilizar directamente, a cara descubierta, a los santos, porque son cristianos que ya estn muy libres de mundo y de la carne. Eso explica que en todas las vidas de los santos hallamos normalmente directas agresiones diablicas. La Iglesia supo todo esto desde el principio. San Juan de la Cruz da la causa: Conociendo el demonio esta prosperidad del alma l, por su gran malicia, envidia todo el bien que en ella ve, en este tiempo usa de toda su habilidad y ejercita todas sus artes para poder turbar en el alma siquiera una mnima parte de este bien; porque ms aprecia l impedir a esta alma un quilate de esta su riqueza que hacer caer a otras muchas en muchos y graves pecados, porque las otras tienen poco o nada que perder, y sta mucho (Cntico 16,2).

OBSESIN Y POSESIN
Los malos cristianos estn muy sujetos al mundo, y consiguientemente al diablo, prncipe de este mundo. Y tambin estn esclavos de su propia condicin carnal a travs de sus vicios: orgullo, pereza, lujuria, avidez de prestigio, placeres y riquezas, etc. Los pecadores, alejados de oracin y sacramentos, de asctica y de la misma Iglesia, entregados a pecados habituales, y ms an si participan del mundo esotrico del espiritismo, el ocultismo, la magia, la adivinacin, el satanismo y tantas otras prcticas perversas antiguas y modernas, son presas seguras del demonio. Ahora bien, muchas veces el demonio prefiere que su dominio sobre el pecador, aun siendo muy profundo, no se manifieste abiertamente, ni sea consciente en sus cautivos, sino que stos se crean libres. Otras veces, sin embargo, humilla y ataca a los pecadores en modos terribles, en agresiones que pueden revestir una gran diversidad de formas y grados: En el asedio, tambin llamado obsesin, el demonio acta sobre el hombre desde fuera. Se dice interno cuando afecta a las potencias espirituales, sobre todo a las inferiores: violentas inclinaciones malas, repugnancias insuperables, angustias, pulsiones agresivas, suicidas, etc. Y se dice externocuando afecta a cualquiera de los sentidos externos, induciendo impresiones sensibles muy realistas en vista, odo, olfato, gusto, tacto, las cuales, aun siendo totalmente falsas, se experimentan como si fueran verdaderas. En la posesin el demonio entra en la vctima y la mueve despticamente desde dentro. Pero advirtase que aunque el diablo haya invadido el cuerpo de un hombre, y obre en l como en propiedad suya, no puede influir en la persona como principio intrnseco de sus acciones y movimientos, sino por un dominio violento, que es ajeno a la sustancia del acto. La posesin diablica, consecuentemente, afecta al cuerpo, pero el alma no es invadida, conserva la libertad y, si se mantiene unida a Dios, puede incluso estar en gracia durante la misma posesin (cf. Juan Pablo II, 13-8-1986). Lo mismo puede suceder, a fortiori, en quienes se ven acosados por asedios diablicos, a veces muy fuertes y duraderos.

En casos extremos, el medio apropiado de la lucha espiritual contra el demonio son los exorcismos. Como recordaremos, fueron ejercitados con frecuencia por Cristo Salvador, y l envi a los Apstoles como evangelizadores y como exorcistas, con especiales poderes espirituales para expulsar a los demonios. Los exorcismos, por tanto, son sacramentales quedeben ser aplicados a aquellos hombres que sufren especialmente los ataques del diablo (Catecismo 1673).

CRISTO ES UN EXORCISTA POTENTSIMO

En los Evangelios, una y otra vez, Jess se manifiesta como predicador del Reino, como taumaturgo, sanador de enfermos sobre todo, y como exorcista. No conoce a Cristo quien no lo reconoce como exorcista. Es decir, quien no cree en Jess como exorcista no cree en el Evangelio. La Iglesia cree con una fe cierta en los exorcismos realizados por Cristo, fundamentndose en los relatos evanglicos de la expulsin de demonios, que por cierto pertenecen al fondo ms antiguo de la tradicin sinptica. Los Evangelios testifican reiteradas veces que la expulsin de demonios era una parte habitual del ministerio de Cristo, claramente diferenciado de la sanacin de enfermos (Mc 1,25; 5,8; 7,29; 9,25). Al anochecer, le llevaban todos los enfermos y endemoniados, y toda la ciudad se agolpaba a la puerta. Jess san a muchos pacientes de diversas enfermedades y expuls a muchos demonios (Mc 1,32; cf. Lc 13,32). Se trata, ciertamente, de dos acciones distintas. Las curaciones, sin apenas dilogo, las realiza Jess con suavidad y gestos compasivos, como tomar de la mano; los exorcismos en cambio suelen ser con dilogo, y siempre violentos, duros, imperativos. Una aproximacin histrica a la figura de Jess, que venga a asimilar los exorcismos a las sanaciones, declara en forma indudable que falta la fe en la historicidad de los Evangelios. El Evangelio refiere numerosos exorcismos de Jess, y podemos observar que algunos, referidos con ms detalle, se dan hoy en los posesos con los mismos rasgos violentos y terribles: aullidos aterrorizadores, fuerza fsica sobrehumana del posedo, ejercitada en ocasiones contra s mismo Llegaron a la regin de los gerasenos, y en cuanto sali de la barca vino a su encuentro, saliendo de entre los sepulcros, un hombre posedo de un espritu impuro, que tena su morada en los sepulcros, y ni aun con cadenas poda nadie sujetarle, pues muchas veces le haban puesto grillos y cadenas, y los haba roto. Continuamente, noche y da, iba entre los monumentos y por los montes aullando ehirindose con piedras. Siente el poseso horror al Salvador y a todos los signos sagrados que lo re-presentan: por Dios te conjuro que no me atormentes. Actu Jess sobre l, con su poder divino compasivo, liberndole totalmente del Maligno. Y al correr la noticia, acudi la gente, y contemplaban al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio (Mc 5,1-20). No pocos exorcistas actuales han tenido experiencias muy semejantes, aunque la eficacia de su accin sacramental liberadora no haya sido tan rpida y efectiva como la del Salvador.

TAMBIN LOS APSTOLES SON EXORCISTAS

Cristo, al enviarlos, los potencia especialmente para serlo: les di poder sobre todos los demonios y para curar enfermedades (Lc 9,1). Jess profetiza: en mi nombre expulsarn los demonios, hablarn lenguas nuevas, pondrn sus manos sobre los enfermos y los curarn (Mc 16,17-18). Y los Apstoles, fieles al mandato del Seor, ejercitaron frecuentemente los exorcismos, como lo haba hecho Cristo: Seor, hasta los demonios se nos sometan en tu nombre (Lc 10,17). Dios haca milagros extraordinarios por medio de Pablo, hasta el punto de que con solo aplicar a los enfermos los pauelos o cualquier otra prenda de Pablo, se curaban las enfermedades y salan los espritus malignos (Hch 19,11-12).

ESE MISMO COMBATE CON EL MALIGNO LO COMPROBAMOS EN LA VIDA DE LOS SANTOS

San Pedro apstol (+67), primer Obispo de Roma, alerta a la comunidad cristiana, para que conozca en la fe desde el principio cul va a ser realmente su combate. Estad vigilantes. Vuestro adversario, el diablo, como len rugiente, ronda buscando a quien devorar. Resistidle, firmes en la fe, sabiendo que vuestra comunidad fraternal en el mundo entero est pasando por los mismos sufrimientos (1Pe 5,8-9). San Ignacio de Antioqua (+107) integra en su vida espiritual cristiana la lucha contra el demonio en una continuidad perfecta con el Evangelio. As se ve frecuentemente en sus escritos: Slo hemos de esforzarnos en imitar al Seor, a fin de que no se vea entre vosotros huella alguna del diablo, sino que en toda castidad y templanza permanezcis en Jesucristo corporal y espiritualmente (Efesios X,3). El que honra al obispo, es honrado por Dios. El que a ocultas del obispo hace algo, rinde culto al diablo (Esmirniotas IX,1). Por el amor que os tengo, hago de centinela vuestro, previendo y sealando las asechanzas del diablo (Tralianos VIII,1). No impidis mi martirio: fuego y cruz, manadas de fieras, quebrantamiento de mis huesos, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo, vengan sobre m, a condicin slo de que yo alcance a Jesucristo (Romanos V,3). San Antonio Abad (+356) es conocido por nosotros a travs de la Vida de Antonio escrita por el gran doctor de la Iglesia San Atanasio (+373), que pudo conocerla muy bien, al ser amigo de los monjes egipcios, con los que convivi durante alguno de sus exilios. Este libro tuvo gran importancia en la configuracin primera de la espiritualidad monstica, que se atena con inmensa reverencia a Antonio y a Atanasio. En la Vita Antonii queda muy claro que el combate por la perfeccin evanglica se libra no tanto contra el mundo y la carne, sino que es sobre todo una lucha a muerte contra el demonio.

Ya al inicio mismo de su vocacin, Antonio se vi hostigado duramente por el diablo, empeado en frustrarla (5-6): ste fue el primer combate de Antonio contra el diablo, o mejor, el xito del Salvador, que realiz esto en Antonio (7,1). Adentrndose al poco tiempo cada vez ms en las soledades del desierto, se recogi en unos sepulcros abandonados muy lejos de la ciudad. Pero el enemigo no pudiendo soportar esto y temiendo que Antonio poco a poco convirtiera el desierto en la ciudad de la ascesis, se acerc una noche con una multitud de demoniois y le dieron tal paliza que, a causa de los dolores, cay a tierra sin voz (8,1). No pudiendo permanecer en pie por los golpes recibidos de los demonios, oraba postrado y tras la oracin deca: Aqu estoy, soy Antonio. No huyo de vuestros golpes. Aunque me golpeis ms, nada me separar del amor de Cristo (9,2). Siguieron producindose las terribles impugnaciones diablicas, de tal modo que cuando algunos le visitaban se quedaban aterrorizados al escuchar desde fuera los ruidos, golpes y gritos. Pero Antonio les deca: Los demonios provocan tales visiones contra los temerosos. Vosotros haced la seal de la cruz, y marchad confiados. Dejad que ser burlen de s mismos (13,4-5). Nuevas luchas contra los demonios hubo de librar en su ltima ancianidad, venciendo siempre afirmndose en el Salvador: marchos inmediatamente, pues yo soy siervo de Cristo (52,4; cf. 51-53). Antonio lleg a vencer al demonio en forma tan absoluta, que expulsaba demonios de los posesos con irresistible eficacia. En muchos casos su potencia exorcista se mostraba irresistible, y siempre con efectos perdurables: por ejemplo, una joven (48,1-3); un joven terriblemente humillado por el diablo, que le haca comer sus propios excrementos (64,1-5); una endemoniada llevada a l por su madre: hombre de Dios, mi hija es terriblemente atormentada por el demonio (71,1-3). Por otra parte, el libro Vida de Antonio dedica varios captulos a exponer las lneas ascticas fundamentales de la lucha contra el demonio (21-43): oracin, ayuno, fortaleza en Cristo, no temer, llegar a ser temible para el diablo, etc. Es un breve cdigo asctico anti-diablico que hasta hoy mantiene toda su vigencia. Los historiadores del monacato primitivo hacen notar que, una vez que innumerables monjes se apoderaron espiritualmente del desierto, disminuyeron muy notablemente las hostigaciones del diablo. San Francisco de Ass (+1226), segn refieren las crnicas primeras hagiogrficas, en varias ocasiones mostr su poder en Cristo sobre los demonios, como en stas que recuerdo aqu:

Vino el santo a la ciudad de Castello, acudieron muchos ciudadanos, trayndole una mujer largo tiempo endemoniada, y le rogaban humildemente que la remediase, porque alborotaba toda la comarca, ya con aullidos dolorosos, ya con crujidos crueles, ya con ladridos de perro. San Francisco se puso en oracin, y luego hizo sobre ella la seal de la cruz, mand al demonio que la dejara, e inmediatamente qued sana de cuerpo y mente (Florecillas, p.II, consideracin IV). Lleg a la ciudad de Arezzo, devorada toda por lucha intestina, que amenazaba prxima catstrofe. Cobijado el hombre de Dios en una choza de las afueras de la ciudad, vi sobre el circuito de la misma a los demonios, que daban muestras de gran contento mientras azuzaban a sus habitantes a la lucha unos contra otros. Compadecido Francisco, envi a Fray Silvestro a que fuese a la puerta de la ciudad y expulsara a todos los demonios. Se apresur la piadosa sencillez a cumplir la obediencia, y alabando la presencia de Dios, grit fuertemente ante la puerta: De parte de Dios, y por mandato de nuestro Padre Francisco, marchos, demonios todos, lejos de aqu. Poco despus se pacific la ciudad y con gran tolerancia guardronse mutuamente los derechos de la ciudadana. Predicndoles despus Francisco les dijo: Dirijo la palabra a vosotros, no ha mucho cautivos del diablo y presos de los demonios, pero a quienes veo ahora libres de los mismos, por las splicas de cierto pobrecillo (Toms de Celano, Vida segunda p.II, 108). Santo Domingo de Guzmn (+1221), entenda bien que el combate principal de los cristianos, y muy especialmente de aquellos que ms procuran la perfeccin evanglica, es contra el demonio. Traigo slo un ejemplo. Estando en Espaa, en el pueblo llamado Guadalajara, tent el demonio a algunos de los frailes que le acompaaban para que se alejasen del bienaventurado varn; y ello no se ocult al santo varn Domingo antes de que se realizase [] y lleno del espritu de Dios, comprendi que era inminente sobre los frailes el grave trance de una tentacin diablica, y les refiri la terribe visin [que haba tenido], exhortndolos a que resistieran valientemente al tentador, que no se apodera de nadie si no se le entrega uno espontneamente. Poco tiempo despus, a excepcin de tres frailes, los otros se apartaron de l por persuasin diablica [] Y el Padre santo no se indign contra aquellos que le haban abandonado, sino que, movido a compasin, recurri al punto al refugio de la oracin; y aquellos que no haba podido retener con amonestacines, los recobr con splicas, porque poco despus, como por instinto de la divina gracia, volvieron a l casi todos (Pedro Ferrando, O.P. +1254?: Leyenda de Santo Domingo cp. XXIX).

San Vicente Ferrer (+1419), dominico, uno de los ms grandes predicadores de la historia de la Iglesia, obr en vida muchos milagros, y con gran frecuencia manifest el poder de Cristo en sus exorcismos. Para ms autorizar la palabra de Dios, tena por costumbre, acabado el sermn, a lanzar los demonios de los hombres endemoniados que le traan, para lo cual tuvo especial gracia, gratis data (Justiniano Antist, O.P., Vida de S. Vicente Ferrer, p.I, c.6). San Ignacio de Loyola (+1556) era sumamente consciente de que los grandes combates ascticos y apostlicos en favor del Reino de Cristo se daban no tanto contra la carne y la sangre, sino contra los espritus malignos, los demonios, contra el Prncipe de este mundo. Y en sus escritos hace referencia al diablo con gran frecuencia, expresando as su ntima y continua conviccin. Multiplica los avisos, ayuda a reconocer la accin del demonio, describe minuciosamente cules son sus tcticas y sus engaos, seala los modos ms eficaces para combatirle, etc. En sus escritos son cientos estas observaciones experimentales y enseanzas doctrinales y espirituales, como para reunirlas en un libro de doscientas pginas. El texto donde quiz mejor sintentiza su doctrina es el que hallamos en los Ejercicios espirituales (136-143), en la meditacin de las dos banderas. Describe all el campamento de Cristo en toda su grandeza, poder y belleza. A l contrapone el otro campo en regin de Babilonia, donde el Caudillo de los enemigos es Lucifer. Y ensea cmo el Enemigo hace llamamiento de innumerables demonios y cmo los esparce a lo unos en tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando provincias, lugares, estados ni personas algunas en particular. Santa Teresa de Jess (+1582), con la oracin, la cruz y el agua bendita, libr grandes batallas contra los demonios, que se le representaban a veces con horribles formas. Al principio se asustaba, pero pronto se afirm en la fe de que los cristianos somos reyes en Cristo, y participamos de su seoro sobre toda criatura, tambin sobre los demonios. Si este Seor es poderoso, como veo que lo es y s que lo es y que son sus esclavos los demonios y de esto no hay que dudar, pues es de fe, siendo yo sierva de este Seor y Rey qu mal me pueden ellos hacer a m?, por qu no he de tener yo fortaleza para combatir contra todo el infierno? Tomaba una cruz en la mano y pareca darme Dios nimo, que yo me vea otra en un breve tiempo, que no temiera meterme con ellos a brazos, que me pareca que con aquella cruz fcilmente los venciera a todos. Y as dije: venid ahora todos, que siendo sierva del Seor quiero yo ver qu me podis hacer. Y en esta actitud desafiante, concluye: No hay duda de que me pareca que me tenan miedo, porque yo qued sosegada y tan sin temor de todos ellos que se me quitaron todos los miedos que sola tener hasta hoy; porque, aunque algunas veces les vea, no les he tenido ms casimiedo, antes me pareca que ellos me lo tenan a m. Me qued un seoro contra ellos, bien dado por el Seor de

todos, que no se me da ms de ellos que de moscas. Me parecen tan cobardes que, en viendo que los tienen en poco, no les queda fuerza (Vida 25,20-21). Santa Teresa conoci bien la fuerza del agua bendita ante los demonios: no hay cosa con que huyan ms para no volver; de la cruz tambin huyen, mas vuelven. Debe ser grande la virtud del agua bendita; para m es particular y muy conocida consolacin que siente mi alma cuando la tomo. Y aade algo muy propio de ella: considero yo qu gran cosa es todo lo que est ordenado por la Iglesia (ib. 31,4; cf. 31,1-11). San Antonio Mara Claret (+1870), fundador de los Misioneros Hijos del Corazn Inmaculado de Mara (claretianos), como otros grandes predicadores populares, manifest el poder divino de Cristo Salvador no solamente con la palabra, sino tambin con los actos de exorcismo. l mismo refiere en su Autobiografa la frmula de exorcismo que empleaba: Satans con todos tus secuaces: como Ministro que soy, aunque indigno, de Jesucristo y de Mara Santsima, te mando que te marches de aqu y te vayas a tu lugar. Te lo mando en nombre del Padre +, que nos ha criado, en nombre del Hijo +, que nos ha redimido de tu tirana, y en nombre del Espritu Santo +, que nos ha consolado y santificado. Amn. Te lo mando tambin en nombre de Mara Santsima, Virgen y Madre de Dios vivo +, que te ha machacado la cabeza. Vete, Satans; vete, soberbio y envidioso; nunca jams impidas la conversin y salvacin de las almas (n. 273). Sin embargo, en el captulo IX de ese mismo libro trata De la curacin de energmenos y de las muchas ficciones que hay entre los que se dicen posesos (183-191). Al describir sus primeras misiones en Catalua, se muestra muy reticente ante las posesiones diablicas muchas veces falsas, haciendo notar tambin, por otra parte, que su condicin de misionero itinerante era difcilmente compatible con el servicio de exorcista, que suele exigir largo tiempo y dedicacin. Viendo yo que muchsimos [de los que se presentaban o le eran llevados como posesos] no tenan tales demonios y, por otra parte, al ver que me hacan perder mucho tiempo, que lo necesitaba para or confesiones de los que se haban convertido por la predicacin, me dije: Ms necesario es que saques los demonios de las almas que estn en pecado mortal que no de los cuerpos, si es que stos los tienen (n. 184). San Juan Mara Vianney (+1859), en un descuido, se le escap una confidencia al responder a un feligrs muy amigo que le pregunt cuntos conversiones habra ms o menos cada ao en la parroquia. Ms de setecientas, le respondi. Dos conversiones al da, y de peces gordos, como l deca! Y conversiones que perduraban! Se comprende que los demonios odiaban indeciblemente a aquel hombre que, con la fuerza del Salvador, les arrancaba tantos hombres cautivos tanto en el confesonario como tambin por los

exorcismos, mostrando en ambos ministerios una potencia espiritual irresistible (A. Trochu, El Cura de Ars, p.I, cp. XI). El Santo Cura apenas dorma, y en ese poco tiempo reservado al descanso, durante unos treinta y cinco aos (1824-1858), sufri con gran frecuencia los furiosos ataques de los demonios: horas de insomnio y de espantosos combates, aullidos, golpes en el cuerpo, muebles volcados o rotos, portazos, ruidos atronadores, insultos El escndalo nocturno que causaban los diablos en la residencia del Cura ocasionaron que algn feligrs de buena voluntad se ofreciera a pasar la noche en la casa. Pero pronto, aterrorizado, suspendi la experiencia, para no volver nunca ms. No describo estos ataques porque los que se dieron contra el santo Padre Po eran muy semejantes, como en seguida veremos. El santo Cura, segn dej escrito un sacerdote amigo suyo, una vez le dijo: Uno se habita a todo, amigo. El diablo y yo somos casi compaeros. Conforme envejeca el Cura de Ars, las obsesiones diablicas iban disminuyendo en nmero y en intensidad. El espritu del mal, que no pudo desalentar aquella alma heroica, acab por desalentarse l mismo. Poco a poco fue dejando la lucha, o mejor dicho, Dios quiso que una existencia tan hermosa, tan pura, aparentemente tan tranquila, pero en el fondo tan afligida, se extinguuiese en medio de una profunda paz (ib.). El santo Padre Po de Pietrelcina (+1968), durante muchos aos, estuvo encerrado incontables horas cada da en el confesonario, a semejanza del Cura de Ars. Y por haber liberado de la cautividad del Maligno con la fuerza del Salvador a innumerables penitentes, era muy especialmente odiado y combatido por los demonios. A los sufrimientos que padeca el P. Po causados por su estigmatizacin, que dur cincuenta aos, por la celebracin agnica de la santa Misa, por la compasin hacia los pecadores, por las persecuciones contra su persona y sus obras, se aadan normalmnete los ataques de los demonios. El padre Emilio de Marte contaba que en una ocasin, estando lleno el convento, le pusieron una cama en la misma celda del P. Po. Una noche me despert presa de enorme sobresalto, debido a un ruido ensordecedor. No s qu fue lo que ocurri, porque, aterrorizado, me envolv lo mejor que pude entre las mantas. Oa que sollozaba el padre Po y que deca: Madonna ma! Virgen Mara, aydame!. Oa tambin carcajadas horribles y ruidos de hierros que se retorcan y que caan por tierra y de cadenas que se arrastraban por el suelo. Recuerdo que a la maana siguiente, a la luz de la candela, pude ver los hierros que sostenan las cortinas y que rodeaban la cama del padre Po totalmente retorcidos y extendidos por el suelo, y que el pobre padre Po tena un ojo horriblemente hinchado y el rostro tambin muy golpeado. Tuvo que venir el herrero y arreglarlo todo. Muchos das ms tarde acept dar alguna explicacin:

Queris saber por qu el diablo me proporcion tan soberana paliza aquella noche? Pues por defender, como padre espiritual que soy, a uno de vosotros. El padre Po supo que un hijo espiritual estaba sufriendo una tentacin muy fuerte, y por la oracin del rosario acudi a la Virgen en su ayuda. Despus que N.N. super la tentacin y se durmi tranquilamente, el peso de la batalla lo deb llevar yo. Fui apaleado terriblemente por el enemigo, pero, al fin, triunfamos rotundamente en la batalla (Leandro Sez de Ocariz, Po de Pietrelcina cp.8). Hoy son muchos los autores catlicos que, haciendo suyo el pensamiento de los protestantes liberales, estiman que las posesiones diablicas son falsas; son simplemente enfermedades. Pagola, por ejemplo, siguiendo su tctica habitual, afirma primero que Jess no solamente curaba enfermos, sino que se acercaba tambin a los posedos y los liberaba de los espritus malignos. Nadie lo pone en duda. Pero aade a continuacin, negando lo afirmado: En general, [hoy] los exegetas tienden a ver en la posesin diablica una enfermedad. Se tratara de casos de epilepsia, histeria, esquizofrenia o estados alterados de conciencia en los que el individuo proyecta de manera dramtica hacia un personaje maligno las represiones y conflictos que desgarran su mundo interior. Sin duda es legtimo pensar hoy as, pero lo que vivan aquelloscampesinos de Galilea tiene poco que ver con este modelo de proyeccin de conflictos sobre otro personaje (Jess, aproximacin histrica, PPC 2007, 4 ed.: 169, y 10 ed.: 179). Jess practic exorcismos liberando de su mal a personas consideradas en aquella cultura como posedas por espritus malignos (ib. 4 ed.: 474, y 10 ed.: 502).

LOS EXORCISMOS SEGN ENSEA EL CATECISMO

Con las bendiciones y consagraciones (1671-1672), los ms importantes sacramentales de la Iglesia. 1673 Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del Maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (cf. Mc 1,25-26; etc.), de l tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar (cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El exorcismo solemne llamado el gran exorcismo slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mdica. Por tanto, es importante, asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de un presencia del Maligno y no de una enfermedad (cf. CIC can. 1172).

CRECIMIENTO DEL DOMINIO DEL MALIGNO

Crece hoy el dominio del diablo en las naciones descristianizadas, y por eso aumenta en ellas la necesidad de los exorcismos. All donde el Reino de Cristo disminuye por la herja y el pecado, la infidelidad y la apostasa, crece necesariamente el poder efectivo del diablo sobre los hombres y las naciones. Esta realidad histrica ya fue discernida en la Iglesia sobre todo a partir del siglo XVIII, cuando se van preparando en las naciones de antigua tradicin cristiana armas renovadas al servicio del diablo para su dominio sobre el mundo. En 1886, Len XIII, despus, al parecer, de una visin sobrenatural de los poderes de los demonios en el mundo, compuso contra ellos una oracin de exorcismo, que haba de rezarse, y se rez, en toda la Iglesia al terminar la Misa: Sancte Michal Archangele, defende nos in proelio Fue integrada esta oracin en el Rituale Romanum tradicional de Paulo V (ed. 1954, tit. XII, c.III). Y fue recuperada en el nuevo Ritual de exorcismos (1999), al final del mismo, entre las Splicas que pueden ser empleadas privadamente por los fieles en la lucha contra las potestades de las tinieblas. Los Papas vienen alertando ms y ms de este mysterium iniquitatis creciente sobre todo en el Occidente apstata (Po X, Supremi apostolatus cathedra, 1903, nn. 131-132; Po XI (Divini Redemptoris 1937, n.22; Po XII, Nous vous adressons 1950). Pablo VI denuncia en varias ocasiones que en el mundo actual una potencia adversa ha intervenido. Su nombre es el diablo Nosotros creemos en la accin que Satans ejerce hoy en el mundo (29-VI-1972). Cules son las necesidades ms grandes de la Iglesia? Que no os maraville como simplista o incluso supersticiosa o irreal nuestra respuesta: una de las ms grandes necesidades de la Iglesia es la defensa contra este mal que llamamos demonio El Mal no es solamente una deficiencia. Es la accin de un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Realidad terrible, misteriosa y temible (15-XI-1972). En el mismo sentido advierte Juan Pablo II que las impresionantes palabras del Apstol Juan, el mundo entero est bajo el Maligno (1Jn 5,19) aluden a la presencia de Satans en la historia de la humanidad, una presencia que se hace ms fuerte a medida que el hombre y la sociedad se alejan de Dios (13-81886; cf. 20-8-1886). Son muchos los signos de la demonizacin creciente del mundo. Atesmo, agnosticismo, irracionalismo, magia, espiritismo, adivinacin, cultos esotricos, satanismo, maleficios, perversin de la filosofa, poltica destructora del orden natural, guerras, enormes injusticias internacionales, destruccin de la familia, aborto, anticoncepcin, divorcio, promiscuidad sexual, pornografa omnipresente, que por vas

informticas llega a todo el mundo, tambin hasta el rincn de un patio de escuela durante el recreo; celebrities casi siempre escandalosas, predominio creciente de unaintelligentzia anticristiana en poltica, leyes, universidades y medios de comunicacin; orientacin anti-Cristo de los grandes Organismos internacionales; idolatra del cuerpo y de las riquezas; falsificacin de las identidades nacionales, desprecio de la razn y de la cultura, de la historia y de la tradicin, etc. Todas estas realidades, difcilmente discutibles, hacen ver que gran parte del mundo actual est bajo el dominio de Satans, sobre todo en los pases descristianizados. Por lo dems, el crecimiento de las tinieblas y el apagamiento de la luz son fenmenos absolutamente relacionados. Es, pues, obligado pensar que en la raz de esa demonizacin creciente de la humanidad, especialmente en los pases apstatas de la fe cristiana, est el oscurecimiento del Evangelio, el alejamiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo y de su Santa Iglesia oracin, Eucarista, sacramentos, vida cristiana. Existen seales, y cules, de la presencia de la accin diablica? se pregunta Pablo VI. Podremos suponer su accin siniestra all donde la negacin de Dios se hace radical, sutil y absurda; donde la mentira se afirma, hipcrita y poderosa, contra la verdad evidente; donde el amor es eliminado por un egosmo fro y cruel; donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (1Cor 16,22; 12,3); donde el espritu del Evangelio es mistificado y desmentido; donde se afirma la desesperacin como ltima palabra (15-XI-1972) Si esto es as, es indudable que en nuestro tiempo se dan claramente las seales de la accin del diablo. Estas seales tambin en otras pocas se han dado, pero no tanto como en el presente. Ya hemos visto que los ltimos Papas no han dudado en atribuir el lado oscuro de nuestro tiempo al influjo diablico. Disminuye la fe en el diablo, que en muchas Iglesias descristianizadas viene a desaparecer de la predicacin y de los escritos de espiritualidad. Poner entre parntesis el tema del demonio y silenciarlo sistemticamente se considera como exigencia de un cristianismo correcto, es decir, moderno, aceptable en el mundo actual, alejado de un Evangelio primitivo, demasiado afectado por las culturas paganas. Quienes hoy niegan al diablo y su accin en el mundo se creen muy inteligentes, capaces de superar un cristianismo necesitado de verificacin; pero en realidad, alardeando de de sabios, se hicieron necios (Rm 1,22), y no entienden absolutamente nada de cuanto sucede en la Iglesia y el mundo. Estn ms perdidos que un perro en Misa. Pablo VI, cuando se iba generalizando esta hereja, que hoy se mantiene fuerte, dej claro que se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer la existencia [del demonio]; o bien la explica como una pseudo-realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias (15-XI-1972). Disminuyen al mismo tiempo los exorcismos, hasta el punto de que el ministerio de exorcista desaparece en muchas Iglesias descritianizadas. Las mismas Iglesias que toleran

en los bautizados la ausencia masiva de los sacramentos, especialmente de la Eucarista y de la penitencia (90% de los bautizados), toleran tambin la extincin de los sacramentales, bendiciones y exorcismos. El pueblo cristiano fiel sigue pidiendo a Dios lbranos del Maligno, pero son muchas las Iglesias locales que no tienen exorcistas, o que si tienen alguno, es a veces alguien que se honra en declarar que no hace exorcismos. La desaparicin de exorcistas y exorcismos se produce justamente cuando ms se necesitan. Y no hay en ello contradiccin o paradoja alguna. Es perfectamente lgico que se fortalezca y extienda ms el poder del demonio all donde los exorcismos sacramentales no son ejercidos por la Iglesia. Caus ad invicem sunt caus. Como he dicho, el pueblo cristiano fiel sigue pidiendo al Padre celestial diariamente lbranos del Maligno. Y sabemos bien que nuestro Seor Jesucristo, gran exorcista, di misin y poder a sus apstoles para expulsar los demonios. Por eso hemos de considerar como una de las ms graves deficiencias de las Iglesias descristianizadas la omisin de los exorcismos, es decir, de las ayudas sacramentales que necesitan aquellos hijos suyos especialmente asediados o posedos por el diablo. Estos bautizados se ven afligidos por terribles sufrimientos y sujetos a graves peligros espirituales, y no reciben la ayuda sacramental de aquellas Iglesias que se niegan a darles el auxilio poderoso de los exorcismos. Obispos, sacerdotes y diconos resisten as a la misin apostlica y a la palabra de Cristo: en mi nombre expulsarn los demonios (Mc 16,17).

RITUALES DE EXORCISMO
El Rituale Romanum de exorcismos fue establecido despus del Concilio de Trento por Paulo V (1614) partiendo, naturalmente, de formularios precedentes. Siglos ms tarde, con leves modificaciones y aadidos, tuvo una reedicin autorizada por Po XI (1925). Y en el pontificado de Po XII (1952), fue objeto de una nueva edicin (Rituale Romanum. Editio typica 1952, Libreria Editrice Vaticana 2008, 970 pgs.). Resumo el contenido del Ttulo XI. -Captulo 1, De exorcizandis obsessis a dmonio. Las 21 observaciones y normas previas que se dan en este inicio proporcionan al exorcista unas orientaciones muy prcticas, llenas de sabidura y prudencia, que vienen a concentrar en un texto muy breve la experiencia secular de la Iglesia en el ministerio del exorcismo. Merece la pena leerlas (vase el enlace que he indicado, en las pginas 269-270). -Captulo 2, da los textos usados por el exorcista (pgs. 271-284). Se incia el exorcismo por las Letanas y el Padrenuestro: libera nos a malo. Salmo 53. Oracin. Mandato al diablo de decir su nombre. Prlogo del Evangelio de San Juan, con otros varios Evangelios, y oracin. Exorcismo imperativo, fuerte y solemne, en varias oraciones. Credo: el Smbolo Atanasiano. Una docena de Salmos optativos. Oracin post liberationem. -Captulo 3, ofrece un exorcismo que slo el Obispo puede administrar (pgs. 285-286).

Las frmulas de los exorcismos tienen la profundidad doctrinal, la claridad y la concisin potente que caracteriza los textos de la Liturgia romana, y han tenido, sobre todo algunas, muchos siglos de prctica en la Iglesia. Destaco un caso, por ejemplo: Exigir al diablo que d su nombre, al decir de los exorcistas experimentados, es una accin muy fuerte y eficaz, y muy resistida por el diablo: Prcipio tibi dicas mihi nomen tuum, diem, et horam exitus tui, cum aliquo signo: et ut mihi Dei ministros licet indigno, prorsus in omnibus obedias. Es una oracin imperativa que repite la pregunta-mandato que Cristo hace al endemoniado de Gerasa: Cul es tu nombre? (Mc 5,9). Conocer el nombre del diablo da al exorcista dominio sobre l. Por eso, en las observaciones del captulo primero, se establece en el n. 15: Necessari vero interrogationes sunt, ex. gr. de numero etnomine spirituum obsidentium, de tempore quo ingressi sunt, de causa, et aliis hujusmodi. Para el exorcista es tambin muy til conocer cundo y cul fue el medio que sirvi al diablo para iniciar su dominio sobre el obseso o poseso; si el satanismo, el espiritismo, el reiki, tal forma de esoterismo, adivinacin, maleficio, etc. El nuevo Ritual de los Exorcismos es establecido despus del Concilio Vaticano II (1999), bajo la autoridad del papa Juan Pablo II. En el comienzo del documento, el Cardenal Jorge Medina, prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, advierte en una Notificacin providencial y sorprendente Dios sea bendito que el Obispo puede solicitar para el exorcista de su dicesis licencia para emplear el rito hasta ahora usado segn el ttulo XII de la edicin de 1952 del Ritual Romano. Y adelanta que la Congregacin concede con gusto la facultad pedida. Describo el contenido del Ritual. El Decreto pertinente y una amplia Presentacin oficial del Card. Medina, van seguidos de unos largos Prenotandos, que desarrollan la doctrina y la prctica de los exorcismos (nn. 1-38). A continuacin, el texto mismo de los exorcismos (39-84). Termina el Ritual con algunos Apndices, que entre otras cosas incluyen oraciones ya tradicionales, como Bajo tu amparo, Acordos, la oracin a San Miguel arcngel, de Len XIII, etc. Como puede comprobar el lector con ms detalle, consultando el enlace que ya he dado, el rito de exorcismo renovado sigue el orden siguiente. Captulo I (39-66): Agua bendita, Letanas, Salmos, con sus oraciones correspondientes. Prlogo del Evangelio de San Juan. Imposicin de manos. Promesas bautismales y renuncias. Seal de la Cruz. Soplo. Oracin de exorcismo, deprecativa primero, imperativa despus. Accin de gracias. Conclusin. Captulo II (67-84): Frmulas alternativas al rito anteriormente descrito. Apndices.

El nuevo Ritual de los exorcismos ha recibido serias crticas de los exorcistas, no slo de los antiguos, acostumbrados al Ritual tradicional, sino tambin de los que comenzaron su ministerio ya publicado el Ritual nuevo de 1999. El padre Gabriele Amorth, exorcista oficial entonces del Vaticano, inici la crtica. Sealo las objeciones principales que suelen hacerse al nuevo Ritual de Exorcismos. Los maleficios son la causa ms frecuente de las posesiones, y el Ritual antiguo ayudaba a combatirlos. Pero el nuevo, en el punto 15 de los Prenotandos, establece que en estos casos no debe acudirse de modo alguno al exorcismo. El exorcista solamente llega a estar cierto de que existe una posesin diablica cuando, despus de los discernimiento previos necesarios, ejercita el exorcismo. Pero el Ritual nuevo, en el punto 16 manda que debe proceder a celebrar el exorcismo slo cuando tenga seguridad de la verdadera posesin demonaca. Los nmeros 15-16, prcticamente, acaban con los exorcismos. El Ritual nuevo compone ex novo un buen nmero de oraciones, menos imperativas y contundentes que las del Rito antiguo. De ste omite otras que venan usndose con gran eficacia desde haca muchos siglos; algunas procedan de San Ambrosio (+397) o de San Martn de Tours (+397). El Ritual antiguo (cp. 1, n.15), como ya vimos, consideraba necesario que el exorcista afirmara su dominio sobre el demonio exigindole que dijera su nombre, nmero, modo de entrada en el poseso: prcipio tibi dicas mihi nomen tuum, etc. (cp. 2,2). Pero esta oracin-accin imperativa se ha eliminado en el Ritual nuevo, lo que, segn nos dicen, es una gran prdida. El P. Gabriele Amorth en varias ocasiones ha afirmado que el nuevo Ritual fue elaborado por telogos o liturgistas que no tenan ninguna experiencia personal del ministerio de los exorcismos, como veremos ms extensamente en el Apndice final. Los exorcistas actuales pueden usar el Ritual Romano antiguo sin necesidad de pedir licencia para ello. Ya vimos que, desde la promulgacin del nuevo Ritual, una Notificacin previa, providencialmente introducida por el Card. Medina, Prefecto de la Congregacin del Culto, adverta que se concedera con gusto la facultad de usar el Ritual antiguo a quien lo solicitara. Este mismo Sr. Cardenal, como ya vimos (222), es quien en un Decreto no tenido despus en cuenta mand que en todas las oraciones del nuevo Bendicional se hiciera la seal de la cruz, que haba sido omitida en la mayora de ellas. Dios se lo pague. Esta norma, con el favor de Dios, acabar aplicndose. Despus del Motu Proprio Summorum Pontificum, de Benedicto XVI (2007), la Pontificia Comisin Ecclesia Dei, presidida por el Card. William Levada, public con la aprobacin del Papa la Instruccin Univers Ecclesi (2011), para interpretar oficialmente el Motu Proprio anterior. Y en el n. 35 dispone: Se permite el uso del Rituale Romanum vigente en 1962. Esta decisin de la Santa Sede, en la prctica, deja a un lado el nuevo Ritual de exorcismos, aunque no lo retire. De hecho, segn parece, la mayora actual de los

exorcistas sigue usando el Ritual antiguo, tanto los que antes de 1999 venan usndolo, como los ms recientes. Pero tngase en cuenta que tambin puede ser usado, sin solicitar licencia, el Bendicional contenido en el Rituale Romanum antiguo, a tenor de esa misma Instruccin que acabo de citar. Muchas veces aprovechar esta licencia es altamente aconsejable. El nuevo Bendicional (1984) reconoce que tambin deben ser bendecidas actividades, cosas y lugares (12-13). Pero muchas veces no cumple este principio. Despus de organizar una celebracin con moniciones, lecturas de la Escritura, salmo y preces, ms algn cntico eventual de la asamblea, el objeto mismo de la bendicin queda sin bendecir (?), pues las oraciones bendicen solamente a Dios y a las personas que usen esos objetos y lugares o realicen tal actividad. El Bendicional del Ritual antiguo, por el contrario, realmente bendice personas, objetos, lugares y actividades. Y lo hace, sin vacilaciones teolgicas, con breve y contundente claridad. Por ejemplo: BENEDICTIO PANIS. Adiutorium nostrum in nomine Domini. Qui fecit clum et terram. Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Oremus. Domine Jesu Christe, panis Angelorum, panis vivus tern vit, bene + dicere dignare panem istum, sicut benedixisti quinque panes in deserto: ut omnes ex eo gustantes, inde corporis et anim percipiant sanitatem: Qui vivis et regnas in in sculasculorum. Amen. (Et aspergatur aqua benedicta). Fuentes: Jos Mara Iraburu sj para Reforma o Apostasa?, Signos de estos Tiempos