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El texto de Ponce al que nos referimos es: PONCE, Ramn (2010) Precisando el campo de la tica, pp. 1943. En: tica y ciudadana. Los lmites de la convivencia. Armando Milln y Odette Vlez (Comp.). Lima: UPC.

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A veces, decimos este poltico no tiene tica o fulano de tal es un inmoral, pero a qu nos estamos refiriendo?

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En el caso de tico, el Diccionario nos alcanza tres sentidos: 1. El primero seala que es lo conforme a la moral; 2. EL segundo, asocia la tica con una disciplina, la filosofa; 3. El ltimo lo vincula con lo que se conoce como tica profesional.

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En el caso de moral, el Diccionario nos remite a cuatro sentidos: 1. El primero seala su relacin con acciones y caracteres desde un punto de vista particular; 2. El segundo nos dice lo que no es; 3. El tercero sostiene que es una ciencia; 4. El ltimo vincula a la moral con estados de nimo.

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A partir de las definiciones vistas hasta ahora, gracias al Diccionario de la RAE, constatamos que la tica se asocia con un saber que reflexiona sobre la moral; precisamos, pues, saber bien qu es la moral, pero respecto de ella solo se la ha definido de un modo impreciso. Que se nos diga lo que no es o que se la vincule con estados de nimo no nos sirve de mucho. Nos quedamos, entonces, con el siguiente esquema:

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Habiendo descartado algunos sentidos que no son tiles, nos quedamos con el siguiente esquema: 1. 2. 3. Una diferenciacin etimolgica: tica y moral proceden de races distintas, del griego y el latn, respectivamente. Una definicin que nos dice que la tica es un asunto de especialistas, si bien aqu se seala expresamente que es un asunto de filsofos La tica tiene que ver con el cuerpo especializado de normas para el cumplimiento de un rol particular: la tica del abogado, del mdico, del ingeniero, etc.

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Esta definicin seala que la moral es ese amplio conjunto de valores, prcticas, normas y creencias que rigen las acciones de los miembros de una comunidad en relacin con la manera en que conviven. En ese sentido, Moral significa el sistema de valores inmanente a una determinada comunidad.

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De acuerdo con Ramn Ponce, la tica es un asunto de especialistas. Estos pueden ser filsofos, educadores, psiclogos, antroplogos, etc. Consecuentemente, tica es la reflexin sobre el sentido de las normas morales.

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tica y moral son expresiones castellanas equivalentes que nos remiten, ambas, al trmino griego ethos. Pero, qu significa, ethos? Nuestro idioma traduce dicho trmino de dos maneras: como costumbres y como carcter. Ethos quiere decir, ms exactamente, sistema de costumbres, o sistema de creencias acerca de la valoracin de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas en prctica. Ethos es carcter, porque, el sistema de creencias morales puede ser visto tambin desde la perspectiva de las actitudes y de los hbitos que los individuos hacen suyos hasta convertirlos en rasgos de su personalidad.

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Si Ethos es el conjunto de costumbres, no lo es en el sentido en que pudiera serlo en disciplinas como la antropologa o la sociologa. Estas disciplinas se proponen estudiar una materia desde la perspectiva del observador, no desde la perspectiva del participante o agente, y por ello pueden estudiar las costumbres de una cultura bajo el supuesto explcito de no hacer intervenir en sus apreciaciones ningn juicio de valor. Yesoesjustamenteloquelaticanoquiere hacer La reflexin tica tiene el propsito no de describir el conjunto de costumbres, o conjunto de creencias acerca de la valoracin de la vida existentes en una u otra cultura, sino el de examinar si dicho sistema es mejor, deseable, consistente o tiene sentido.

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Todos hemos reaccionado de diversos modos, pero no todos estamos en condiciones de justificar o sealar cul es la pauta o criterio que hemos empleado para sealar esta accin como repudiable; no todos tenemos, necesariamente, un conocimiento consciente de aquel criterio o principio que nos permite diferenciar acciones reprochables de aquellas que merecen nuestra aprobacin

Esto no nos debe sorprender. Las personas no tienen necesariamente una formacin terica capaz de articular conceptualmente su desaprobacin.

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EneltextodePonce, quedebersleerparaparticipardelForo, hayunadefinicin queel autorpropone. Vemosla: La tica es una reflexin, consideracin o evaluacin sobre cmo actuamos moralmente. Si bien hemos dicho que esta es una tarea de especialistas, ahora, por el contrario, estamos en condiciones de sealar que esta no es solo una tarea exclusiva de este grupo de personas.

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Todas las personas nos enfrentamos, inevitablemente, ante el reto permanente de decidir cmo deseamos vivir. Estamos ante un saber prctico que, a diferencia del saber terico, es un saber para actuar, al cual le interesa discernir qu debemos hacer, cmo debemos orientar nuestra conducta en la bsqueda de convivencia con los dems.

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(segn otros intereses, segn las circunstancias, segn leyes y costumbres de la sociedad, etc.)

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Como ves, estas son preferencias humanas bastante compartidas.

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Principio de imparcialidad: que los propios intereses no tienen privilegio sobre los intereses de los dems Principio de razonabilidad: que, si en un conflicto de intereses el inters de una de las partes prima sobre el de la otra, es tcitamente obligatorio que dicha primaca se justifique sobre la base de razones que ninguna parte pueda sinceramente rehusar.

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A partir de lo anterior, Ponce nos sugiere prestar atencin a lo siguiente: Contrariamente a ello, bienestar, derechos, igualdad son intereses que las personas consideran valiosos y que permiten el desarrollo social en sociedades democrticas.

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Veamos algunas prcticas o acciones y preguntmonos si atentan contra el bienestar, algn derecho, o el trato igualitario.

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En relacin con las prcticas que acabamos de ver, a las que sin duda pueden sumarse otras, preguntmonos, nuevamente.

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Estas y otras acciones atentan contra intereses humanos, es decir, contra intereses que todos estaramos de acuerdo en preservar. Bienestar, derechos e igualdad son formas de reconocer que todos gozamos de ciertos bienes bsicos que son esenciales para la vida. Un enfoque tico de la vida no nos prohbe divertirnos o disfrutar de la comida y el vino, pero, por lo menos, nos interpela sobre cmo priorizamos o no nuestros intereses en relacin con la vida en comn.

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El motivo que puede impulsar, por ejemplo, a denunciar la injusticia cometida con un compaero puede ser la suscripcin de principios de justicia, o algo muy distinto: distinto: el deseo de notoriedad notoriedad. . El empleo de los medios adecuados no puede entenderse en el sentido que todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o que el fin justifique los medios medios. . Un fin elevado no justifica el uso de medios como el empleo de la calumnia, la tortura, el soborno, etc etc. . Preguntmonos, se justifica el uso de la violencia como medio para obtener algo? La conciencia del fin y la decisin de alcanzarlo dan al acto moral el carcter de un acto voluntario. La coaccin exterior puede anular la voluntad de quien realiza la accin (el agente moral) y eximirle de responsabilidad responsabilidad. . Hay que tener en cuenta las consecuencias del resultado obtenido, o sea, de si la accin afecta a los dems dems. .

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La estructura de la accin moral, que ha aparecido en el contexto de la voluntad que se imprime a una accin, nos conduce ahora a nuestra capacidad de eleccin. Por ello, las preguntas por qu?, para qu? y cmo? (la interrogacin por los motivos, fines, medios y resultados o consecuencias) nos remiten a desarrollar las ideas de libertad y responsabilidad. Veamos, ahora, cada uno de estos conceptos.

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La visin mecanicista del universo sostiene que el universo entero funciona como una gran pieza de relojera que est gobernada por leyes fsicas inquebrantables (como la ley de la gravedad) Bajo este supuesto, si asumimos que los seres humanos estn sujetos a las mismas leyes que gobiernan el comportamiento de los objetos en el mundo natural, eliminamos la supuesta libertad que tienen de actuar segn su voluntad. Esto se llama determinismo. Segn esto, nuestras elecciones y decisiones estn previamente determinadas por factores internos (biolgicos, psicolgicos, etc.) y por factores externos (familia, sociedad, etc.). Empero, aun estando programados biolgica y/o culturalmente, siempre tendremos la posibilidad de optar por algo que no se encuentre en el programa. Es decir, no dependemos, necesariamente, de nuestras caractersticas genticas como especie. No tenemos una sola posibilidad para vivir, sino la opcin de elegir alternativas diversas. Esto tiene que ver con la libertad.

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Solemos considerar la libertad como la posibilidad de actuar segn la propia voluntad. En este sentido, la libertad se define como algo negativo, es decir, como ausencia de algo. Pero hay otro sentido de libertad, positivo, que es el de libertad para, es la libertad de eleccin. Pero no somos libres de elegir cuando nos dejamos llevar por el miedo, la moda, las costumbres o los caprichos en nuestras elecciones. Podemos afirmar, a partir de la consideracin de estos dos tipos de libertad que hemos citado, que la libertad consiste en la combinacin de la autonoma y la responsabilidad. La libertad es la capacidad que atribuimos a las criaturas racionales para explicar sus acciones desde un punto de vista intencional, esto es, como personas que quieren, desean, temen, hacen y esperan ciertas cosas de la vida. Segn Savater, la libertad es decidir, pero, tambin, darse cuenta de qu se est decidiendo. (Savater 2010: 18)

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Es interesante notar cmo aqu, Savater, vincula precisamente la idea de libertad, autonoma y responsabilidad.

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Si quieres saber ms, puedes revisar estos vnculos, donde encontrars informacin sobre las relaciones entre tica y democracia, o las relaciones entre tica y desarrollo psicolgico:

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