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H I S T R I A E ANTOLOGIA DA L I T E R AT U R A P O RT U G U E S A S c u l o

XVII

N. 28

FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN 1

SERVIO DE EDUCAO E BOLSAS

HALP N. 27 MISCELNEA (Autos. Tragdia. Dilogo. Hagiografia. Sentenas.) Professores/Investigadores


Amrico Costa Ramalho Cristina Nobre Luciana Stegagno-Picchio Nair da Nazar Castro Soares Raul M. Rosado Fernandes

Ilustrao Capa:
Nicolas Maes (Dutch, 1632-1693): An Old Woman Dozing over a Book. c. 1655. Canvas 82 x 67 cm. Andrew W. Mellon Collection

Ficha Tcnica
Edio da Fundao Calouste Gulbenkian Servio de Educao e Bolsas Av. de Berna 45A 1067-001 Lisboa Autora: Isabel Allegro de Magalhes Concepo Grfica de Antnio Paulo Gama Composio, impresso e acabamento G.C. Grfica de Coimbra, Lda. Tiragem de 11.000 exemplares Distribuio gratuita Depsito Legal n. 206390/04 ISSN 1645-5169 Srie HALP n. 28 Setembro 2004

Agradecimentos
Arquivo Histrico Ultramarino Bertrand Editores Editora Figueirinhas Imprensa Nacional Casa da Moeda Magno Edies

HALP N. 28 Professores/Investigadores
Margarida Vieira Mendes Maria Luclia Gonalves Pires Vitor Manuel Aguiar e Silva

Agradecimentos
Fundao Lus Miguel Nava Edies 70 Editorial Presena Verbo Editora

S C U L O X V I I POETAS DO PERODO B A R R O C O (I)

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ndice
Nota Prvia ..................................................... 7

D. Toms de Noronha ( ? 1651) Poesias Inditas. Fnix Renascida,V: Canes, Soneto, Endechas, outros poemas ..................... 61 Sror Violante do Cu (1601-1693) Rimas Vrias: Sonetos, Canes, Dcimas, Romances ........................................................ 67 Parnaso Lusitano: Romances, outros poemas, Vilancico ......................................................... 73 Antnio Barbosa Bacelar (1610-1663) Fnix Renascida, I, II, IV ,V . Cancioneiros Manuscritos: Sonetos, Dcima, Romance pastoril, Glosas ..... 74 Antnio Serro de Crasto (1610-1685?) Os Ratos da Inquisio ................................... 82 Cancioneiros Manuscritos: Dcimas, Romance, outros poemas ................................. 85 Bibliografia .................................................... 89

Introdues. Estudos Breves.


A distino Maneirismo e Barroco Vtor Manuel Aguiar e Silva ............................. 13 Maneirismo e barroquismo na poesia portuguesa Jorge de Sena ................................................... 14 Cultismo e anticultismo na lrica barroca Vtor M. Aguiar e Silva .................................... 17 Poesia lrica do perodo barroco Maria Luclia Gonalves Pires .......................... 23 Pastoral e clogas de Rodrigues Lobo Lus Miguel Nava ............................................ 31 A poesia de Sror Violante do Cu Margarida Vieira Mendes ................................. 33

Textos Literrios:
Francisco Rodrigues Lobo (1573?- 1621) clogas. cloga III ............................................. 41 Pastoral: Cantiga, Sonetos, Tercetos, Redondilha ... 46 Manuel Faria e Sousa (1590 - 1649) Fuente de Aganipe ou Rimas Vrias: cloga IX .... 53 Manuel da Veiga Tagarro Laura de Anfriso: trs poemas .............................. 56 Paulo Gonalves de Andrade Vrias Poesias. I-III, V-VII, IX ........................... 59

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Nota Prvia
Com o presente Boletim, comea a parte desta Histria e Antologia da Literatura Portuguesa referente ao sculo XVII. Este volume e o seguinte (nmeros 28 e 2 9) formam uma unidade so inteiramente dedicados poesia seiscentista (incluindo ainda alguns poetas maneiristas, Francisco Rodrigues Lobo, por exemplo, e os poetas barrocos): Uma seleco de cerca de duzentos poemas, da autoria de vinte e quatro poetas. A poesia portuguesa deste perodo, apesar do trabalho significativo de edio de obras de alguns, de entre os muitssimos, poetas que escreveram durante o sculo XVII, est ainda hoje em grande parte inacessvel ou, pelo menos, de difcil acesso. Por um lado, as edies de obras individuais, excepo de um ou outro caso, datam do sculo XVII e sobretudo do XVIII: preciosidades bibliogrficas protegidas, naturalmente (mas nem sempre), pelas bibliotecas que as possuem. Por outro lado, a maior parte dos poetas tem as suas obras apresentadas apenas em antologias, impressas ou manuscritas, datadas tambm desses sculos. E so essas antologias que constituem as principais fontes da poesia portuguesa do perodo barroco. (Sobre essas recolhas, ver aqui, na parte introdutria, o estudo de M. Luclia Gonalves Pires, p. 26-30.) De entre essas colectneas antigas, servi-me directamente da Fnix Renascida ou Obras dos Melhores Engenhos Portugueses (tambm outras aqui figuram, s que citadas em segunda mo). A Fnix Renascida, em cinco volumes, com um total de 2186 pginas onde aparecem cerca de quarenta poetas, alguns deles annimos ou assim ditos, tem a primeira edio entre 1716-1728. Esse texto, com a data da segunda edio, em 1746, est agora disponvel on-line: http://purl.pt/261. No entanto,

dado que, a, a identificao da autoria de muitos poemas nem sempre fidedigna, como j foi mostrado por alguns estudiosos do Barroco portugus, nem assim a tarefa de leitura fica facilitado. Fnix Renascida pois um cancioneiro, elaborado por Mathias Pereira da Sylva e por si formalmente endereado ao poeta D. Francisco de Portugal. Na dedicatria, o compilador expressa o intento do seu trabalho nestes termos: As obras dos melhores engenhos Portuguezes [...] com venturoso acerto ao melhor de Portugal, de modo a que no mais deix[em] sepultados no esquecimento os que merecia os mayores applausos da fama. Curiosamente actual, o seu aviso aos leitores acrescenta o seguinte: Na he novo nos Portuguezes fazer pouca estimaa de suas obras com que pudera adquirir novo credito e mais crecida gloria. Este Cancioneiro ainda precedido por uma Introduo Potica, o que de salientar, dada a escassez de textos tericos portugueses sobre a esttica barroca (diferentemente do que acontece em vrios pases europeus, como a Espanha e a Itlia, por exemplo). Ao longo do sculo XX, mas ainda antes e j depois, algumas edies monogrficas foram aparecendo. Vrios estudiosos do Barroco tm assim contribudo significativamente para um mais alargado conhecimento da nossa poesia desse perodo. E, para alm da edio das obras de poetas singulares, foram tambm organizadas vrias antologias, individuais e colectivas. Entre outros nomes, os de Mendes dos Remdios (os poemas de D. Toms de Noronha, 1899), Maria Ema Tarracha (uma antologia de diversos poetas, destinada a professores e alunos do Ensino Secundrio, de), Ana Hatherly (Poesia Visual, 1993; A Preciosa, de Sror Maria do Cu, de que fazem parte vrios poemas, 1990; dois poemas de Jernimo Baa, 1992 e 1997), Maria Luclia Gonalves Pires (uma antologia, com dezassete

poetas, quase todos por si editados, 1985; Primavera, de Francisco Rodrigues Lobo, onde h numerosos poemas, 2003), Lus Miguel Nava (antologia de poemas da Pastoral, de Rodrigues Lobo, 1985), Gilberto Mendona Teles (poemas de Gregrio de Matos, 1989), Margarida Vieira Mendes (Rimas Vrias, de Sror Violante do Cu, 1994), etc. No entanto, muito est ainda por fazer. Nestes dois volumes, pretendi reunir a diversidade possvel de poetas e seus poemas. Mas porque o espao desta publicao, embora algo elstico, tem limites muitos dos que tambm o mereceriam no esto aqui contemplados. A escolha foi pessoal e por isso susceptvel de crticas ou discordncias, naturalmente sempre com alguma razo. Antes de mais, um aviso quanto a uma ausncia parcial nesta publicao; a de D. Francisco Manuel de Melo. Dado que um Boletim inteiro (o n. 30) vai ser dedicado imensa Obra do Autor, no teria sentido que a no figurasse tambm a poesia. No entanto, talvez fosse igualmente descabido o seu nome no figurar de todo nestas colectneas da poesia seiscentista. Por isso decidi incluir aqui, apenas a ttulo simblico, dois poemas seus. J que muitos poetas escreveram quase indiferentemente em portugus e em castelhano, a seleco de textos no teve em considerao a lngua: figuram indiscriminadamente poemas em ambas as lnguas, como se sabe, usados na literatura portuguesa da poca. (At esses dois poemas de D. Francisco Manuel de Melo agora apresentados so escritos em castelhano. Como se sabe, o Poeta escreveu metade da sua poesia em castelhano e metade em portugus.) Procurei trazer leitura no s alguns dos poemas que me parecem mais interessantes e significativos, como tambm alguns daqueles que esto talvez menos acessveis. Vm quer das obras individuais publicadas quer dos volumes da Fnix Renascida.

(Nesses casos, sou responsvel pela modernizao parcial da grafia, de modo a facilitar a leitura.) Quando havia poemas modernamente editados, a partir dessas edies que eles foram transcritos. Em vrios casos, porm, limitei-me a escolher a partir de antologias mais ou menos recentemente publicadas. A razo disso prende-se com o facto de uma actualizao da grafia representar meticuloso e longo trabalho, e a publicao destes boletins trimestral... (Isto para j no falar de outras dificuldades, como a de, para qualquer grfica, no ser simples reproduzir um texto em grafia antiga, inexistente nos computadores, bem como a de no ser fcil o rigor nas revises de provas.) Em todos os casos, as fontes directas e indirectas esto sinalizadas a seguir transcrio de cada poema. As antologias e as edies recentes de que dispus so as seguintes: Poetas do Perodo Barroco de Maria Luclia Gonalves Pires (para alguns, ou todos, os poemas de alguns dos poetas); Poesia de Francisco Rodrigues Lobo, de Lus Miguel Nova (para todos os poemas); Rimas Vrias, de Sror Violante do Cu edio de MargaridaVieira Mendes (para todos os poemas deste livro); Se Souberas Falar tambm Falaras a substancial antologia da poesia de Gregrio de Matos, de Gilberto Mendona Teles (para todos os poemas); Edies de Ana Hatherly, dos poemas includos em A Preciosa, de Sror Maria do Cu e de dois longos poemas de Jernimo Baa. Assim, no primeiro destes volumes, figuram sessenta e nove poemas, ou excertos de alguns dos mais extensos, de oito poetas: Francisco Rodrigues Lobo, Manuel Faria e Sousa, ManuelVeiga Tagarro, Paulo Gonalves de Andrade, D. Toms de Noronha, Sror Violante do Cu, Antnio Barbosa Bacelar, Antnio Serro de Castro.

No segundo volume, h dezasseis poetas, cada um com um nmero diferente de poemas, num total de cento e vinte e seis poemas, ou excertos de poemas mais longos. So estes os poetas: D. Francisco Manuel de Melo. Frei Jernimo Baa, Andr Nunes da Silva, Antnio da Fonseca Soares (Frei Antnio das Chagas), Gregrio de Matos, Manuel Botelho de Oliveira, Sror Maria do Cu, Toms Pinto Brando, Francisco de Vasconcelos (Coutinho), Jacinto Freire de Andrade, Francisco de Pina e Melo, Leonarda da Encarnao, Francisco Dias de Gusmo, Bernarda Ferreira (de Lacerda), Frei Toms da Cunha, Joo de Torres Pereira; so apresentados dois poemas-visuais annimos. A ordenao dos poetas segue uma cronologia ascendente a partir das suas datas de nascimento, s que nem sempre esses dados tm referncia fivel. Como habitual nestas publicaes, cada boletim comea com breves textos crticos ou tericos, apresentados em Introdues leitura dos poemas e seus arredores. No final, uma Bibliografia Sumria. Os estudos de carcter geral e a indicao bibliogrfica sobre a poesia e o perodo barrocos, destinados aos dois boletins, comparecem s neste primeiro nmero. Incluo um agradecimento muito especial a Maria Luclia Gonalves Pires, pela sua disponibilidade para comigo resolver alguns problemas surgidos ao longo deste trabalho, bem como pelas informaes, sempre to competentes e teis, que me foi dando. Uma palavra tambm para Ana Hatherly que ps minha disposio um dos textos por si editados, e ainda no catalogado na Biblioteca Nacional. Lisboa, Julho de 2004 ISABEL ALLEGRO DE MAGALHES

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I N T RO D U E S ESTUDOS BREVES

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A distino Maneirismo e Barroco


(excerto)
VTOR MANUEL AGUIAR E SILVA*

Alguns autores concebem o maneirismo no como um estilo perfeitamente autnomo e desenvolvido, mas como uma espcie de ponte entre o Renascimento e o barroco, como um estilo de transio, por conseguinte, onde se entrelaam as manifestaes derradeiras do estilo renascentista tardio e os alvores do estilo barroco. Assim pensa, por exemplo, na esteira de Carl J. Friedrich, um estudioso como Helmut Hatzfeld e assim propende tambm a crer Marcel Raymond, que identifica premier baroque e manirisme. Outros historiadores e crticos, porm, consideram o maneirismo e o barroco como dois estilos autnticos, com a sua autonomia e a sua individualidade bem definidas, opondo-se abertamente em pontos fundamentais, embora apresentando tambm afinidades de vria ordem. esta a doutrina defendida, entre outros, por Georg Weise, Wylie Sypller, Arnold Hauser e Rocco Montano. As nossas leituras e as nossas reflexes levam-nos a apoiar convictamente a ltima soluo. Com efeito, e como ficou j esclarecido, o maneirismo diferencia-se inequivocamente do Renascimento, quer sob o ponto de vista temtico-ideolgico, quer sob o ponto de vista formal; por outro lado,
* In Histria Crtica da Literatura Portuguesa Dir. Carlos Reis. 3. vol. Lisboa, p. 49-51.

de tal ordem so as suas divergncias em relao ao barroco, que inconfundvel com este estilo. Quais os elementos que assim permitem distinguir o maneirismo e o barroco? O barroco profundamente sensorial e naturalista, apela gozosamente para as sensaes frudas na variedade incessante do mundo fsico, ao passo que o maneirismo, sob o domnio do disegno interiore, da Idea, se distancia da realidade fsica e do mundo sensr io, preocupado com problemas filosfico-morais, com fantasmas interiores e com complexidades e subtilezas estilsticas; o barroco uma arte acentuadamente realista e popular, animada de um poderoso mpeto vital, comprazendo-se na stira desbocada e galhofeira, dissolvendo deliberadamente a tradio potica petrarquista, ao passo que o maneirismo uma arte de lites, avessa ao sentimento democrtico que anima o barroco, anti-realista, impregnada de um importante substrato preciosista e corts, representado sobretudo pelo filo petrarquista; o barroco caracteriza-se pela ostentao, pelo esplendor e pela proliferao dos elementos decorativos, pelo senso da magnificncia que se revela em todas as suas manifestaes, tanto nas festas de corte como nas cer imnias fnebres, contrar iamente ao maneirismo, mais sbrio e mais frio, introspectivo e cerebral, dilacerado por contradies insolveis; o barroco tende frequentemente para o ludismo e o divertimento, enquanto o maneirismo aparece conturbado por um pathos e uma melancolia de razes bem fundas. Estas diferenas substanciais no impedem que, como atrs observmos, muitos elementos temticos e for mais tenham transitado do maneir ismo para o bar roco, podendo o maneirismo aparecer, sob este ponto de vista, como uma antecipao parcial do barroco. Entre esses elementos, apontaremos: os temas do engano e do desengano da vida e da transitoriedade das coisas humanas; o gosto dos contrastes, a propenso para o surpreendente, a predileco pela

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agudeza e pelos concetti, pelas metforas e pelas complicaes verbais. Todavia, necessrio observar que estes elementos de procedncia maneirista, quando integrados no estilo barroco, apresentam um valor diferente, um timbre e uma ressonncia distintos, que revelam inequivocamente que o sentimento vital que se comunica j outro. Por exemplo, o tema da iluso e da efemeridade da vida adquire na poesia maneirista uma expresso pungente e agnica, reflexo de profunda turbao interior, ao passo que na poesia barroca o mesmo tema se corporiza numa expresso mais exteriorista, no raro teatral e grandiloquente, numa linguagem saturada de elementos sensoriais, denunciadora de um estado de esprito e de uma viso do mundo bem diferentes dos do maneirismo. Um outro exemplo ainda, posto em relevo e analisado por Georg Weise: tanto o maneirismo como o barroco oferecem um pronunciado gosto pela metfora, mas enquanto a metfora tipicamente maneirista, encer rada na rede dos convencionalismos petrarquistas, apresenta um carcter cerebral e abstracto, a metfora barroca riveste un carattere fin qui sconosciuto di immediatezza e di concretezza realistica basato su un pi vivo contatto col mondo circostante e su una nuova ispirazione sensualistica, comunicando-se portanto atravs dela uma experincia naturalista e sensorial que est muito distante da potica do maneirismo.

Maneirismo e barroquismo na poesia portuguesa dos sculos XVI e XVII


(excerto)
JORGE DE SENA*

[...] Na literatura portuguesa, e em especial na poesia, maneir istas so pr imacialmente Cames, o Soropita que foi o primeiro a editar-lhe as rimas, Vasco Mouzinho de Quevedo, Manuel da Veiga Tagarro, Baltasar Estao, Francisco de Andrade, Jernimo Corte-Real, Lus Pereira Brando, Ferno Ivares do Oriente, Pero da Costa Perestrelo, Eli de S Sotto Maior, Diogo Bernardes, Andr Falco de Resende, Fr. Bernardo de Brito, Rodrigues Lobo, Fr. Agostinho da Cruz. E. D. Francisco Manuel de Melo, amigo de Quevedo, ser, em pleno barroquismo de que alto expoente, o ltimo dos maneiristas tambm. Barrocos so Francisco de Portugal, Violante do Cu, Madalena da Glria, Antnio lvares Soares, Brs Garcia de Mascarenhas, Botelho de Carvalho,
* In Luzo-Brazilian Review II (2), 1965. Apud Histria Crtica da Literatura Portuguesa, 3. vol., p. 39-43.

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Jacinto Freire de Andrade, Manuel de Gallegos, Paulo Gonalves de Andrade, Jernimo Baa, Antnio Barbosa Bacelar, Fr. Antnio das Chagas, Botelho de Oliveira, Gregrio de Matos, e muitos outros inditos ou annimos at Francisco de Pina e Melo. [...] Mas a problemtica de distinguir maneiristas e barrocos depende de toda uma descoberta e reviso que est por fazer, e tem de ser feita luz deste esprito. O maneirismo literrio no foi, at hoje, distinguido do barroquismo que lhe sucede. E este, dada a deficiente cultura italiana ou anglo-saxnica (ou, por incrvel que parea, at actualizadamente francesa, j que se ignora a importncia e significado de continuadores da Pliade, como as personalidades de Maurice Scve ou de Louise Labb e tantos outros pr-clssicos franceses...) da maior parte da nossa crtica, tem sido caracterizado em termos absorventes de Gngora, hipertrofia crtica para que os estudos hispnicos no sero por certo o melhor dos correctivos. Em 1948, oito anos antes de Wylie Sypher ampliar literatura os resultados das grandes investigaes determinadoras e reabilitadoras do maneirismo plstico, eu chamara a ateno para o maneirismo de Cames. Que Cames se distinguia, em muito, dos seus antecessores e daqueles seus contemporneos tidos, como ele, por renascentistas, foi sempre um dos cavalos de batalha da crtica camoniana. E atribui-se largamente ao gnio peculiar de Cames aquilo em que esse gnio reflectia uma nova viso do mundo e um novo gosto. E no se reparou nunca no sentido maneirista do curioso fenmeno que foi o de confundir-se com a obra lrica de Cames grande parte da produo de poetas da sua gerao ou at de geraes posteriores: confuso possvel no pela medida em que esses poetas camonizavam, mas pela identidade de cosmoviso e de mtodo criador que os irmanava a Cames. [...] Quanto aos recursos formais tipos de versificao, plur imembrao do verso, cor relatividade,

hiprboles, latinizaes hiperbticas da frase, alegor ismo, etc. , a poesia barroca apenas enriquece e autonomiza o que os maneiristas haviam produzido. Porm essa autonomia reveste-se de aspectos extremamente peculiares, graas inveno do objecto esttico, significativo por si mesmo. Tpica do maneirismo, mesmo quando conceptista, ou quando utiliza antiteticamente (ou no) a plurimembrao, a fluncia, a fluidez, de uma linguagem extremamente rtmica que no recua, verso a verso, ante um enjambement do significado, que precisamente cultiva. Ao arrepio disto que, por extremamente estilizado, levou a crtica a considerar dessorados, amaneirados e epigonais aqueles que podemos julgar por maneiristas, o barroquismo caracteriza-se por uma firmeza escultrica do verso, uma segurana consonntica, em que a plur imembrao representa no instantes sucessivos da aproximao verbal, mas uma simultaneidade paralelstica do epteto varivel ao infinito por sugesto metafrica. Aos maneiristas, como a linguagem, o tempo foge-lhes; e por isso a morte, ou, no lugar dela, os anseios msticos, ocupar to grande papel na sua temtica. Para o mecanicismo barroco, o tempo apenas uma dimenso mais do mundo fsico, o qual no depende geometricamente dele; e por isso a morte, ou os anseios msticos, representam um papel apenas de memento final, o fim de que se no escapa, mas de que no h que temer: todas as religies do barroco catlico ou protestante oferecem, a preos mdicos de estrutura ornamental, um paradise regained. tudo isto que separa, na poesia portuguesa, a linhagem que vai de Cames a Rodrigues Lobo e em metstase a Francisco Manuel de Melo (que ainda medita Sobre os rios por forma a no desmerecer do grande antecessor), da linhagem seguinte, que vai de Francisco de Portugal a Francisco de Pina e Melo. Cronologicamente, os maneiristas so a gente que nasce entre 1525 e l580 e que, por volta de 1670, j morreu toda.

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Os barroquizantes nascem nos oitenta anos seguintes; mas os de Setecentos como o conde da Ericeira ou Pina e Melo, esto j espiritualmente mais prximos da Frana, que ento absorve o esprito de Locke, que da Espanha de Gngora ou da Itlia de Marino. O carcter de jogo profundo que o barroquismo possui permitiu uma multiplicao de trivialidades e superficialidades pomposas, extremamente traioeira para a compreenso dele. O barroquismo brincou muito, e at consigo prprio, j que as stiras contra o gongorismo so numerosas e partem de muitos que o cultivavam. Isto fez com que se no entendesse a duplicidade possvel do artista que tem em seu poder a criao de um objecto esttico, e se achasse contraditrio, ou apenas justa diatribe contra os exageros, o que era autonomia irnica ante a expresso. A ironia fora apangio dos grandes maneiristas, uma ironia dolorosa de quem a sente como contradio vital e condio nica de superao espiritual e esttica. Mas, para os barrocos, a ironia no era isto, e sim a possibilidade de contemplao autnoma da criao artstica; no a alegria amarga de ser-se um grande homem, qual fora a de Cames ou Miguel ngelo, ou o orgulho de Bruno ante a pluralidade dos mundos, mas o gosto tranquilo do arquitecto e do escultor ante a submisso da sua matr ia, perante a qual ele prpr io no responsvel. [...] Para a cultura portuguesa, basta-nos conceituar assim: Renascimento, 1400-1550; Maneirismo, 1550-1620; Barroco, 1620-1750; Rococ, 17501820. Se todos estes perodos tm sido diversamente mal compreendidos, os dois sculos que vo do reinado de D. Joo III at ao de D. Joo V inclusive o tm sido particularmente pior. Os textos e os autores foram sempre vtimas de antemas sem apelo, porque os textos andam inditos ou esquecidos, e os autores andam confundidos ou annimos. muito fcil condenar-se quem no tem rosto nem voz. No entanto, o sculo

XVII, ou seja, o maneirismo e o barroco em sentido estrito, contm algumas das obras mais belas ou mais importantes da poesia portuguesa. [...]

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Cultismo e anticultismo na lrica barroca


(excerto)
VITOR M. AGUIAR E SILVA*

[...] A linguagem da poesia lrica barroca oferece uma variedade e uma riqueza que s podero ser correctamente avaliadas quando estudos sistemticos de lexicologia nos esclarecerem acerca do desenvolvimento da lngua literria portuguesa durante o sculo XVI. Actualmente, torna-se impossvel ao historiador e crtico literrio realizar qualquer investigao ampla e documentada sobre aquela linguagem potica, porque os linguistas ainda no lhe proporcionaram os indispensveis instrumentos de trabalho, a comear por um dicionrio que, rigorosamente, registe, documente e analise a entrada de vocbulos na lngua portuguesa. Como se poder estudar com exactido a influncia do lxico gongorino sobre a linguagem da nossa lrica barroca, sem se conhecer previamente o lxico da nossa poesia quinhentista? E que percentagem desse lxico gongorino, to devedor a um poeta maneirista como Herrera, no se encontra j presente na obra de um autor como Cames? No ndice de cultismos do Polifemo que Antnio Vilanova apresenta no final da sua eruditssima dissertao sobre as fontes e os temas
* In Maneirismo e Barroco na Poesia Lrica Portuguesa. Coimbra: Centro de Estudos Romnicos, 1971, p. 474-489.

deste poema de Gngora, registam-se quatrocentos e oitenta e trs vocbulos, dos quais, segundo os nossos clculos, duzentos e vinte e nove se encontram inventariados no ndice analtico do vocabulrio de Os Lusadas, organizado por um grupo de estudiosos brasileiros. To importante, porm, como esta percentagem de cultismos de Os Lusadas que figuram no lxico do Polifemo, ser a percentagem dos cultismos camonianos que, ausentes desta obra gongorina, se encontram presentes, e desempenhando funo de relevo, na linguagem potica do sculo XVII. E temos razes para crer que a inventariao do lxico de poetas como Andr Falco de Resende, Lus Pereira Brando, Vasco Mousinho de Quevedo Castelbranco, Ferno lvares do Oriente e Eli de S Sotto Maior h-de proporcionar surpresas aos estudiosos da nossa poesia seiscentista. A linguagem culta, saturada de latinismos e helenismos, de hiprbatos, aluses, perfrases e hiprboles, erudita, ostentadora e obscura, caracteriza grande parte da poesia lrica barroca, manifestando-se em sonetos, canes, silvas, oitavas, idlios, etc. Para a anlise destes processos estilsticos tipicamente barrocos, que complicam e adensam a frase, que evitam a nomeao directa do real, que intensificam os significados at desmesura e ao sublime, reenviamos de novo j tantas vezes mencionada obra de Ares Montes. sabido, porm, que, semelhana do que ocorreu na literatura espanhola, tambm entre ns este estilo cultista foi objecto de crticas, de caricaturas e de cidos remoques. J tivemos oportunidade, no captulo III, de documentar e discutir algumas manifestaes deste esprito anticultista, que denuncia a obscuridade e o pedantismo da linguagem dos discpulos de Gngora e que prope, implcita ou explicitamente, uma poesia de fcil entendimento e capaz de nomear clara e directamente o real quotidiano. Diversos testemunhos poderamos acrescentar aos j aduzidos naquele captulo, mas limitar-nos-emos a referir e comentar apenas mais dois.

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O primeiro texto pertence stira de Simo Torreso Coelho, mencionada no captulo anterior, sobre os vcios e os desmandos da corte de Madrid, constituindo uma espcie de prlogo stira propriamente dita: Pedisme que uos de nouas do que qu uay, e l uay, mas por uida de meu pay, que hade ser a carta em trouas. Porem com tal condio que no seiais to madrao que espereis por Garcilao, por Petrarcha, ou Bosco. Que minha muza no anda no canto dos mais sotis, qu imito as trouas uis do nosso S, e Miranda. Mas em regras uerdadeiras a diuina poezia hade ser mais profecia que trocados para freiras. No me dou com o pensamento e hus Poetas serafins, que elles calo borzeguins, eu com socos me contento. E por ultima rezo pois seos cantos no lhe enuejo, com canto de orgo esteio, que eu me estou com o cho. Este texto interessante sob mais de um aspecto. Claramente se distinguem nele duas espcies de poesia: uma, feita de subtilezas verbais e vagas ideaes a poesia dos Poetas serafins; outra, singela e at rstica, sem os requintes e as polidas habilidades do corteso e, por isso, Torreso Coelho ope simbolicamente os borzeguins aos socos e o canto de orgo ao canto cho. A primeira destas poesias, filia-a Torreso Coelho em Petrarca, Boscn e Garcilaso, apontando assim como origens da poesia cultista o petrarquismo e o italianismo renascentista; como paradigma da poesia singela e

rstica, apresenta as trouas uis/do nosso S, e Miranda, pensando decerto nos poemas mirandinos que, em 1626, foram editados sob a designao de Satyras. Deste modo, contrape-se uma poesia tradicional, escrita em linguagem ch e em medida velha observe-se, a esta luz, o significado do possessivo em trouas uis/do nosso S, e Miranda , a uma poesia nova, de razes petrarquescas e italianistas, rebuscada e de difcil entendimento. Esta contraposio oferece ainda outra faceta de muito interesse: enquanto a poesia cultista se revela destituda de uma inteno moral e pedaggica, reduzindo-se a uma ldica e ftil manifestao verbal trocados para freiras , a outra poesia, a divina poezia exaltada por Torreso Coelho, tem uma grande misso a cumprir a misso de revelar a verdade, de ensinar os homens, de rasgar horizontes e preparar o futuro, tudo, enfim, o que est denotado e conotado na palavra profecia. Ao depreciar-se a culta latiniparla, valoriza-se o conceito e, por conseguinte, sublinha-se a funo docente da poesial. E por detrs deste conceito tico de poesia, ergue-se ainda o vulto tutelar do nosso S, e Miranda. O segundo testemunho pertence a Antnio da Fonseca Soares e encontra-se no seu romance Olyva, insigne, e famozo: Que tenho saudades vossas, j disse; gavaime o claro, que eu no sou dos Idiomas Calvenista, ou Luterano. Porque heide fazerme escuro, se o nosso Deos me faz claro? Porque direy por tablilha o que bem psso de hum jacto? Fazer giros na lingoagem, he parecer sacatrapo: Navio que vai s voltas, nunca vay bem navegado. Pois f, que tambem sey falar por Planeta quarto; e s digreens enfadonhas dar nome de pleonasmos.

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Mas cuido, que lanso pulhas quando desta sorte falo; e que se me deve hum irra, hu gabo. com mais justissa q Fonseca Soares, ao fazer a apologia da clareza, estigmatiza os poetas cultos como herticos que eu no sou dos Idiomas/Calvenista, ou Luterano , retomando assim uma condenao muito frequente na literatura espanhola do sculo XVII e que, no condicionalismo ideolgico e poltico-social ento prevalecente, se revestia de agudo melindre. A clareza exaltada por Fonseca Soares implica, como seus elementos nucleares, a expresso directa e, diramos, linear da realidade, sem os circunlquios refinados e preciosistas aluses, perfrases, metforas que dificultam e obscurecem a percepo dessa mesma realidade. Dizer por tablilha, fazer giros na lingoagem, falar por Planeta quarto, com digreens enfadonhas eis como Fonseca Soares caracteriza, condenando-a, a linguagem cultista, sublinhando, em todas estas frmulas, a tendncia dessa linguagem para fugir designao directa das coisas. De modo similar se entende a contraposio entre a poesia escura e a poesia clara num romance annimo publicado no tomo segundo da Academia dos Singulares de Lisboa e em cujas duas primeiras coplas se l o seguinte: De la poesia escura es antipoda la clara, afecta galas aquella, esta recusa las galas. Pan por pan, vino por vino, y tambien agoa por agoa dize, tan clara como ella, y en lo frio la aventaja. Esta orientao anticultista andou estreitamente ligada tendncia realista e satrica da poesia barroca e manifestou-se predominantemente nos inmeros romances em que se desentranhou o

estro dos poetas e versejadores seiscentistas, embora se tenha revelado tambm em formas tradicionalmente cultas, como o soneto e a cano. Numa atitude de oposio extrema linguagem culterana, diversos poetas barrocos no hesitaram em trasladar para a sua poesia a lngua popular e coloquial, na sua simplicidade, no seu pitoresco e at na sua crueza plebeia, perfazendo assim, ao nvel dos significantes, o mesmo processo de alargamento das fronteiras da poesia que, no seu aspecto temtico, analismos j no captulo antecedente. D. Toms de Noronha, por exemplo, captou em vrios sonetos os dilogos coloridos, impetuosos e desbocados das regateiras e rascoas dos bairros populares lisboetas, transfomando assim o poema numa espcie de esboo teatral. Observe-se a viveza e a malcia desta altercao entre duas regateiras:
me ques? q lhe quereis? Bibora q Desditosa do mi! c que vem agora? mordeis? aonde mora? Que vos fiz? porq Coroa sou da rua. Quem vos? sereis.

Sempre honrada viui. Como viueis? Senhora Brasia Andr. No sou senhora. Sou virtuosa e honrada: andar embora. o no sou? Vos o dizeis. Que dizeis? q
lembrada? Lembrada houuereis de ser! De q Do q sabeis q vi. Vos q me vistes? sempre callei. Douuos licena. Oq

E vos no vos lembra? huy lembranas tristes! ~ peccado, mal lograda, Se o haueis por hu Quantas vemos morrer dessa doena. Fonseca Soares, nos seus numerosssimos romances, cultivou repetidamente uma linguagem desafectada, correntia, despida de galas e de alardes cultos, tombando at, no raras vezes, num deslavado prosasmo. O lrico que se sabia guindar

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at s culminncias do estilo gongrico, hermtico e lantejoulante, era tambm capaz de se cingir a uma linguagem quotidiana, familiar mente coloquial e afectiva. Leia-se o seguinte passo do romance Huy, Maricas dos meus olhos!, em que o poeta imagina o dilogo de um namorado que tenta dissipar os arrufos e as suspeitas da mulher cortejada: Eu vos no perdoo o susto: Ora acabemos com isto: Daime essa mo: sim, meus olhos: Apertai hum pequenino. Huy! que melindres so estes? Porque? Apertei de rijo? Doeu-vos? Que assim me pza: Ora eu aprto mansinho. Oh que Mo to soberana! Que dedos to bem feitinhos; que sendo cristais por brancos so veludo por macios! Hora aqui ninguem nos ouve: Falay, que estamos szinhos: A My, l foy para dentro: Ninguem ha de vir, meu Brinco. Andai; falai: Que esperais? Olhay, que me estou podrindo: Que esperais? Que venha gente, para estarmos sezudinhos? Como estais hoje teimosa! Huy, Amor! eu vos afirmo, que ninguem ha de escutarnos, que esto todos devertidos. Dizey, dizey outra vez: Como, Amariles? Que he isso? Huy, Amariles! Zombais? Ahi! H tal desvario! Se eu, Amariles, quiz bem? Que? Que no jure: Isso he rizo? No chegue a ver... Que dizeis? Que me cale: H tal martirio!

Observem-se as formas diminutivas pequenino, mansinho, bem feitinhos, sezudinhos , de tom familiar e, neste contexto, carregadas de conotaes erticas; as breves notaes, de sabor realista, do ambiente em que decorre o dilogo: a me que l foy para dentro, o divertimento dos outros, que faz com que ningum repare nas intimidades dos amantes; as interrogaes, as interjeies e as reticncias que exprimem o espanto, a indignao e a perplexidade do namorado e que permitem ao leitor reconstituir as acusaes, os lamentos e as recusas do interlocutor feminino. Cerca de dois sculos mais tarde, Garrett, para exprimir, com romntico dramatismo, a agonia de uma ruptura amorosa, adoptar no seu poema Adeus uma tcnica estilstica muito semelhante. indubitvel, por conseguinte, que no parnaso barroco se distinguem e se confrontam at, tanto no plano da temtica, como no plano do estilo, duas espcies de poesia: a poesia culta e a poesia a que chamaremos, como outros crticos tm feito, poesia vulgar. Cremos, todavia, que essa diferenciao, ou contraposio, embora no possa ser ignorada, no deve ser entendida em termos absolutos. Observe-se, primeiramente, que os mesmos poetas que escrevem poesia vulgar, que a defendem e exaltam e que, concomitantemente, ridicularizam a poesia gongrica, escrevem tambm da mais aprimorada poesia culta: Simo Torreso Coelho o autor das Saudades de Albano e de Las dos peas. A los desdenes de Silvia, poema ~ me dit este cujos dois primeiros versos Estas q rimas sonoras/ricas de tanto sol culta Thalia , cpia quase literal do incio do Polifemo gongorino, patenteiam logo a sua qualidade culterana; Fonseca Soares o brilhante e requintado poeta de Filis y Demofonte e de tantos outros poemas cultos; D. Prspero dos Mrtires, o sarcstico autor do Pegureiro do Parnaso e das Saudades de Apolo, no desdenha escrever, por exemplo, um consumado culteranista como esta dcima em que, atravs de engenhosas e preciosas imagens, se alude a uma sangria feita no brao de uma beldade:

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Cobioso amor tratou de descobrir nouas minas fes bateis tres conchas finas proas das setas formou vellas do sendal cortou breue luz por farol quis as veas de azul matis rompem cristalino brao e voltando em breue espao trouxe asombros de robis. Por outro lado e aqui nos parece residir o essencial da questo , tanto a poesia culta como a poesia vulgar testemunham, embora em nveis diferentes, uma das caractersticas fundamentais do estilo barroco: uma extraordinria capacidade de inveno verbal, uma quase volpia em jogar com a linguagem, conduzindo-a a um estado de tenso contnua, arrancando s palavras os mais recnditos, variados e surpreendentes matizes semnticos, cr iando, enfim, com os significados e os significantes, uma festa para o engenho e para os sentidos. Com efeito, a poesia vulgar barroca poesia realista, satrica e burlesca, de tom popular e coloquial revela uma riqueza e uma fantasia verbais que nada ficam a dever poesia dos cultos. Vejamos alguns exemplos. A uma dama que lhe pedira quatorze varas de tafet verde para forrar um vestido, respondeu D. Toms de Noronha com uma humorstica silva, na qual faz ressaltar a exorbitncia que para ele, fidalgo de grande linhagem mas de minguados cabedais, representava tal pedido. A silva desenvolve-se em torno dos mltiplos e ambguos valores semnticos que possvel extrair do significante varas e do jogo verbal propiciado por lexemas dele derivados, utilizando tambm o poeta, subsidiariamente, a mesma tcnica em relao ao significante verde. As varas a que se referia o pedido da dama, como inequivocamente se depreende do contexto verbal, so uma medida, mas o poeta, libertando-se de tal

imposio contextual, transita, desde os primeiros versos, para outras reas semnticas: O que em varas pedis, Senhora Prima,/de tafet, vos quero dar em rima;/ porque j fogir dellas conta fiz,/por peyores que varas de Agoazis; que no so para homem to arisco,/varas de tafet, varas de visco.//Mas quando meu amor fino se v,/sero somente varas de alap; e pois que tal brandura em mim se abona,/me quereis varejar como azeitona.//Varejadas a mim? Grande cegueira,/pois que passo sem ellas carreira./No vedes, que se der, mui prezenteiro,/as tais varas, que quais de marmeleiro,/ mais nalma, que debaixo dos calens,/me ho de ficar ardendo os seus vergens?; Sabey Senhora, ~ q acabado se ho/varas, que houve algu tempo de condo; Amor, que ordenas? para q me espantas,/se eu nunca plio vi de varas tantas?; Confesso-vos, ~ q sou de tais cautellas,/que como varas verdes trmo dellas; Deste vosso criado,/a quem hum tal pedir, deixou varado. Nos romances de Fonseca Soares, so copiosssimos os exemplos dessa tenso a que o engenho barroco, numa nsia incontida de novidade, surpresa e emaravilhamento, submete a linguagem no culta. Com um lxico singelo, de uso quotidiano, procedente dos mesteres e tarefas humildes que desempenham tantas das personagens femininas cantadas nos seus romances, o poeta vai urdindo ludicamente uma caprichosa teia de argcias, subtilezas e ambiguidades verbais. Como neste texto, dominado por trocadilhos forjados com o lxico relativo ao labor da fiandeira: Fia pois com tanta grassa sta Fiadeira linda, que quem se no fiar della, he porque em si se no fia. Com to galante ademn o fuzo na mo trazia, que eu fiquei de a ver confuzo, envejozo de tal dita.

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Trazendo o fio entre os dedos, que deixa, he coiza sabida, por hum fio as vidas todas, pois s caricias enfia. Quando ta o linho na roca, he com tanta bizarria, que deixa a todos atados de ver como o linho alinha. Por fazer da roca espada, a trs metida na cinta; que no s fia na roca, mas com ella dezafia. Mais um exemplo, agora extrado de um romance de Joo Sucarelo em que se descreve e comenta irnicamente a vida dos soldados portugueses que, durante as lutas da Restaurao sitiaram Badajoz: Os pobretes dos soldados por esse cho se estendero serinissimos Infantes dormindo sempre ao sereno. Contrastando com a penria e a modstia social dos soldados, incisivamente expressas no primeiro verso pelo diminutivo pobretes, aparece depois a expresso serinissimos Infantes: Sucarelo joga com a dupla significao de infante filho de rei e soldado de infantaria e inventa comicamente uma relao semntica entre o adjectivo superlativado serinissimo tratamento devido aos infantes-filhos de rei e o substantivo sereno, sinnimo de ar hmido e frio da noite, j que ao relento que dormem sempre e este advrbio explica aquele superlativo os pobretes dos infantes-soldados de infantaria. A poesia barroca realista e satrica possui um lxico muito rico e, no raras vezes, de mais difcil interpretao do que o lxico erudito da poesia culta. em geral uma linguagem pitoresca e truculenta, em que o plebesmo e os giros coloquiais se mesclam com neologismos, com

criaes vocabulares fantasistas, por entre profusas hiprboles e metforas. Eis como D. Toms de Noronha caricaturou, num soneto, um homem pequeno e desprezvel: Sapo concho furo lagarto em tca meyo vintem sem cunho bazaruco no corpo ganso e nas pernas cuco novello de fiado maaroca
~ cachorrinho afaga e acoca Mona q monstro de Achem Brazil e Mamaluco sobre pequeno torpe Feyo e muco lpa em p cascavel sizo de rca

Potra barbada Arroz cabea em odre de Enanos Rey, e de Pigmeus cassis mama de m mulher de homem meyo Pequeno em tudo es e em tudo podre se he verdade o q a letra de ti diz ou tu s o Diabo ou Paulo Feyo. As formaes vocabulares inesperadas, de teor cmico e burlesco, constituem um importante elemento do lxico desta poesia barroca vulgar. Alguns exemplos: Jernimo Baa, ao descrever a sua jornada de Lisboa para Coimbra, anota que descavalgou na Goleg, mas, lembrando-se de que era um esfomeado macho o seu meio de transporte, logo emenda aquele verbo para desmachar, arranjando ainda pretexto, atravs de uma proposio hipottica, para acrescentar o verbo desasnar (e se desasnra, fora/mzy mais elegante modo); o mesmo autor, referindo-se a uma moa que encontrou numa venda de Ansio, chama-lhe esta vendavel cachopa, de modo a insinuar que a rapariga da venda tambm vendia favores amorosos; D. Toms de Noronha, ao narrar a sua penria, confessa que, muitas vezes, fica acomodado taboalmente isto , dormindo com os ossos no cho, mngua de dinheiro para alugar uma cama; e

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numa silva sobre a barba de D. Andr de Almada, reitor da Universidade de Coimbra, D. Toms, por analogia com a expresso cabecear de sono, escreve: que como sois letrado de mo cheya,/barbejastes co sono na candeya;/porque assim como eu dou cabessada,/vs bem podeis co sono dar barbada; Barbosa Bacelar, para designar a musa que ter inspirado o ridculo parto potico de hum engenho da villa de Thomar, utiliza a expresso metricana Divindade. Na poesia barroca realstica e satrica, a rima pode desempenhar a funo de reforar o significado cmico ou burlesco que o lxico empregado j de si possua. As rimas esdrxulas, que em Ferno lvares do Oriente e noutros poetas seiscentistas so indcios de estilo sublime e culto, realizam por vezes na poesia barroca essa funo de elemento conotador do cmico e do burlesco: Simo Torreso Coelho, no poema que dedicou s mizerias scholasticas, isto , penria e fome suportadas pelo estudante coimbro, serviu-se de tais rimas; e transcrevemos no captulo III um soneto de Barbosa Bacelar em que se exibe o mesmo artifcio. todavia, nos chamados sonetos paronomsticos ou de consoantes forados, que ocorre mais frequentemente aquela funo conotadora da rima. [...]

Poesia lrica do perodo barroco


(excerto)
MARIA LUCLIA GONALVES PIRES*

A poesia lrica , juntamente com a oratria, o gnero literrio mais abundantemente cultivado ao longo do perodo barroco. Importa referir e analisar algumas das questes mais relevantes suscitadas por esta poesia, tais como as fontes de que hoje dispomos para o seu conhecimento, isto , os textos que chegaram at ns e as formas da sua transmisso; as caractersticas temticas e retrico-estilsticas que a individualizam, o que pode ser lido como a expresso de atitudes dos criadores poticos desta poca perante o mundo e a poesia; os conceitos de linguagem potica e os valores esttico-literrios que presidem sua produo; os modelos que se pretende imitar e as formas de imitao / transfor mao desses modelos; e finalmente, as diversas atitudes de leitura dessa poesia e a consequente diversidade de juzos crticos perante ela formulados.

Os textos Comecemos por referir as fontes de que dispomos para o conhecimento da poesia lrica barroca.
* In Histria da Literatura Portuguesa: da poca Barroca ao Pr-Romantismo. Vol. 3. Lisboa: Alfa, 2002, p. 119-128.

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Podemos agrupar essas fontes em trs classes: os volumes de poesia individual, contendo a produo potica de um autor, publicados geralmente durante a sua vida ou pouco depois da sua morte; os cancioneiros impressos contendo poemas de vrios autores; e, por ltimo, os cancioneiros manuscritos.

Volumes individuais Aceitando os marcos cronolgicos apontados por Aguiar e Silva para a delimitao periodolgica do barroco portugus (v. Maneirismo e Barroco na Poesia Lrica Portuguesa, Coimbra, 1971), podemos considerar Laura Anfriso (1627) um dos primeiros livros de poemas barrocos portugueses. Do seu autor, Manuel daVeiga Tagarro quase nada sabemos: apenas que seria natural de vora e que, a julgar pela atitude de encmio e subservincia que no seu livro manifesta em relao casa de Bragana, deve ter pertencido ao crculo de letrados que j foi designado Parnaso de Vila Viosa. O seu livro, que ainda reflexo do universo espir itual predominante na poesia do perodo maneirista, pela atitude de renncia aos bens terrenos e de converso plena a Deus que insistentemente refere, apresenta j formas de expresso e atitudes do sujeito lrico que constituiro as linhas dominantes da produo potica barroca: o comprazimento na descrio dos bens efmeros a que se renuncia, a transfigurao metafr ica do universo representado e a acumulao de um material vocabular, articulado em complexos processos retricos, criador de um mundo esplendoroso de brilho e riqueza. O livro de Paulo Gonalves de Andrade Vrias Poesias, publicado em 1629 e com 2. edio em 1658, j uma compilao de poemas bem representativos das tendncias barrocas; e os poemas encomisticos de poetas contemporneos que acompanham a sua publicao, correspondendo

embora a prtica relativamente frequente na poca, testemunham a comunho desses poetas na esttica que na obra se concretiza. Por estes anos se comeam a manifestar-se algumas das vozes mais relevantes da nossa poesia barroca, como Barbosa Bacelar e Violante do Cu (dois dos poetas portugueses representados no volume publicado em honra de Lope de Vega aquando da sua morte), mas os seus poemas circulam como os de tantos outros, em cpias manuscritas. No entanto, de Violante do Cu (1601-1693), a freira do convento dominicano da Rosa aureolada com o prestgio dos seus dotes poticos, publica-se em Rouen, em 1646, um volume intitulado Rimas Vrias. Os poemas que o constituem tratam, na sua maior parte, o tema do amor como fonte de sofrimento, cantado em estilo engenhosamente trabalhado numa tessitura verbal que insistentemente recorre aos jogos de contrastes, aos adynata ou impossibilia, argumentao conceituosamente paradoxal. Uma grande parte da sua produo potica, sobretudo poemas de temtica religiosa, foi publicada depois da sua morte em dois volumes com o ttulo de Parnaso Lusitano de Divinos e Humanos Versos (1733). Especial destaque merece, no panorama da poesia lrica desta poca, a obra de D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666). Em 1628 publica uma srie de doze sonetos sobre o tema da morte de Ins de Castro, Doze Sonetos por Varias Acciones en la Muerte de Doa Ins de Castro, obra de juventude que vir a repudiar ao compilar o conjunto da sua obra potica. De 1649 a publicao de Las Tres Musas del Melodino, que vir a constituir a primeira parte das suas Obras Mtricas, compilao que publica em Lyon, em 1665. A organizao deste volume das suas poesias completas segue o modelo que fora adoptado pelos editores da poesia do seu mestre e amigo Francisco de Quevedo: dividido em trs partes, cada uma delas subdividida em trs coros, dedicados a cada uma das nove musas. Esta organizao respeita ainda uma distribuio

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lingustica: os trs primeiros coros (El harpa de Melpomene, La citara de Erato, La tiorba de Polimnia) e os trs ltimos (La lira de Clio, La avena de Tersicore, La fistula de Urania) so constitudos por poemas em castelhano; a segunda parte, designada As segundas trs musas, constituda por poemas em portugus, organizados igualmente em trs coros: A tuba de Calope, A sanfonha de Euterpe, A viola de Talia. Cada coro apresenta uma homogeneidade de formas poticas sonetos, romances, clogas e cartas , com excepo do terceiro coro de cada uma das partes, em que se nos deparam formas vrias. Uma organizao que revela o cuidado posto pelo autor na edio das suas Obras Mtricas, sem dvida a mais importante colectanea potica individual do barroco portugus, uma obra em que frequentemente uma rigorosa e complexa tcnica potica veculo de profunda reflexo filosfica e religiosa. Poeta dos mais prolficos Manuel de Faria e Sousa, que publica um volume intitulado Divinas e Humanas Flores. Mas a sua obra potica fundamental a Fuente de Aganipe, de que publica quatro partes entre 1644 e 1646. Nesta obra inclui o autor consideraes tericas e histricas acerca dos vrios gneros e formas que cultiva. A sua produo potica norteada pelo sonho de imitar Cames. Este trabalho de imitao do poeta que admirava com um fervor quase idlatra , na forma como rescreve temas, expresses e versos camonianos, manifestao eloquente de tendncias da potica barroca. Num volume intitulado Poesias Vrias Sacras e Profanas (1671) inclui Andr Nunes da Silva (1630-1705) os seus melhores poemas, alguns dos quais encontramos publicados em colectneas de produo colectiva. Os textos aqui reunidos so representativos de alguns dos temas recorrentes na poesia da poca a meditao sobre a fragilidade da vida, o panegrico de ilustres personagens, o nascimento e paixo de Cristo , tratados com notvel virtuosismo tcnico. Este autor publicou

ainda, com o ttulo de Hecatombe Sacra (1686), um conjunto de cem sonetos narrando a vida de S. Caetano (note-se a utilizao do soneto constituindo uma longa srie de carcter narrativo) e comps um volume de sonetos Imaculada Conceio, com o ttulo de Voto Mtrico e Aniversrio (1695). Manuel Botelho de Oliveira (1636-1711), poeta que viveu quase toda a sua vida no Brasil, publicou Msica do Parnaso (1705), obra em que inclui poemas em portugus, castelhano, italiano e latim. A crtica brasileira tem valorizado a obra deste poeta, considerando-o um precursor do mito do nativismo, pelo entusiasmo com que descreve belezas e riquezas da terra braslica num longo poema sobre a ilha da Mar. Mas esta inovao temtica limita-se a este poema: o resto da obra explora com mestria e alguma originalidade motivos consagrados, como a rosa, o espelho, o retrato de uma dama. A maior parte da obra potica de Soror Maria do Cu (1658-1752), religiosa franciscana, encontra-se disseminada em textos narrativos de carcter alegrico que combinam verso e prosa, dos quais se destacam A Preciosa (1731) e Enganos do Bosque, Desenganos do Rio (1736, 1741), alm de um volume em que se reuniram textos diversos e que foi publicado com o ttulo de Obras Vrias e Admirveis (1735). A poesia desta autora, repassada de emoo lrica, aproveita com frequncia formas de expresso da poesia de amor profana como veculo de valores de natureza religiosa. No perodo barroco proliferou a poesia de cunho jocoso e mesmo burlesco, mas foram relativamente poucos os autores deste tipo de poesia que viram as suas obras publicadas. Entre estes conta-se Toms Pinto Brando (1664-1734) que publicou o principal da sua produo potica num volume com o ttulo parodstico de Pinto Renascido (1732). Predomina nesta obra a atitude faceta, mesmo quando trata episdios autobiogrficos ou temas que cor respondem noutros autores a uma percepo dolorosa da vida.

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De Francisco deVasconcelos Coutinho (1665-1723) foram publicadas postumamente duas obras: Feudo do Parnaso (1729), um panegrico de D. Joo V, e Hecatombe Mtrico (1729), uma srie de cem sonetos em que se narra a histria da redeno do homem, desde o pecado de Ado at paixo redentora de Cristo. Mas o seu prestgio literrio no lhe advm destas obras, mas sim dos poemas includos na Fnix Renascida. um exmio sonetista que consegue ainda mobilizar de forma engenhosa o material temtico e retrico j ento estereotipado. Tal como na obra de Soror Maria do Cu, tambm na de Soror Madalena da Glria (1672-1759) os poemas se integram em narrativas alegricas de funo moralizadora: Brados do Desengano contra o Profundo Sono do Esquecimento (1749), Reino de Babilnia Ganhado pelas Armas ao Empreo (1749), Orbe Celeste (1742), entre outros. A concluir esta breve enumerao de obras poticas individuais publicadas no perodo barroco, refiram-se os dois volumes de textos lricos de Francisco de Pina e Melo (1695-1765): Rimas (1727) e A Buclica (1755). Na poesia deste autor as marcas da potica barroca combinam-se j com elementos o gosto do nocturno, a atraco do horrendo, o pendor melanclico que iro ter pleno desenvolvimento na poesia pr-romntica.

Cancioneiros impressos Fnix Renascida Quando se fala de poesia lrica barroca, o primeiro ttulo que geralmente ocorre memria Fnix Renascida. Com efeito, a Fnix Renascida ou Obras dos Melhores Engenhos Portugueses a mais conhecida colectnea de poemas da poca barroca. Editada por Matias Pereira da Silva, a sua publicao estende-se de 1716 a 1728. Os cinco volumes que compem a obra vo sendo publicados ao longo deste perodo com intervalos

irregulares, determinados por factores vrios, desde o acolhimento do pblico at problemas com a censura. Do interesse com que o pblico acolheu esta obra do testemunho no s os cinco volumes que o editor foi sucessivamente dando a lume, como tambm a 2. edio, aumentada, que deles foi feita em 1746. Mas, apesar da importncia desta obra para o conhecimento da poesia do perodo barroco, no podemos deixar de ter presente o seu carcter restrito, limitado, para evitar o erro corrente de identificar a poesia barroca com os poemas da Fnix. O carcter limitado desta obra decorre, antes de mais, da sua natureza antolgica. Como todas as antologias, ela limitada pelas preferncias do seu organizador e pelos critrios que orientaram a sua seleco dos poemas a incluir. De alguns desses critrios d-nos conta Matias Pereira da Silva no prlogo dos volumes que vai publicando. O seu primeiro objectivo salvar do esquecimento poemas que ele considera obras dos melhores engenhos portugueses e que, no tendo at ento sido publicados, corriam o risco de se perder. Por isso no encontramos na sua antologia poemas das obras que referi na alnea anterior, pois essas tinham j encontrado na forma impressa uma defesa contra a aco destrutiva do tempo. H apenas uma curiosa excepo: a incluso de numerosos poemas de Violante do Cu, quase todos apresentados como annimos, que se encontravam publicados desde 1646 nas suas Rimas Vrias. Tal facto torna plausvel a hiptese de que esta obra, publicada em Rouen, no tivesse at ento circulado em Portugal. Ressalvada esta excepo, temos, pois, a seleco do editor da Fnix recaindo s sobre textos que permaneciam inditos. E o primeiro critrio que preside a essa seleco de natureza esttica: publicar obras dos melhores engenhos portugueses, isto , poemas que o editor considera relevantes pelo seu valor potico. Um critrio

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regido por uma inevitvel margem de subjectividade, revelando, de um modo geral, um editor dotado de aprecivel sensibilidade esttica. Mas h tambm critrios de natureza moral a condicionar a seleco de Matias Pereira da Silva, como explica no prlogo do primeiro volume: No tenho teno de dar lugar nestes tomos s obras que, por profanas ou impdicas, o no merecem. Uma opo pessoal determinada tambm pelas circunstncias histricas em que se ver ificava a publicao, como ele prpr io reconhece logo a seguir: Quanto mais que, ainda que quisera fazer-lhe aqui lugar, de que so indignas, lho no deixariam lograr os a quem pertence a correco de semelhantes profanidades. Ou seja: dada a existncia de um mecanismo controlador das obras a publicar, o editor tem de aceitar as regras do jogo, ou mesmo antecipar-se-lhes por uma prvia atitude de autocensura. Da resulta que aspectos significativos da produo potica barroca, abundantemente representados em cancioneiros manuscritos, no tenham tido lugar nesta antologia. Mas h outras lacunas mais surpreendentes, de mais difcil explicao. Como explicar, por exemplo, que a poesia de carcter religioso, to abundantemente produzida na poca barroca, tenha to escassa representao nas pginas da Fnix? Dos cerca de quarenta poetas representados na Fnix Renascida (na 2. edio, que apresenta maior nmero de poemas e de poetas que a primeira), destaquemos aqueles que assumem maior relevo, tanto pelo nmero de poemas seus a includos como pelo seu valor literrio. Comecemos por Antnio Barbosa Bacelar (1610-1663). Encontrando-se a sua obra potica dispersa por numerosos cancioneiros manuscritos, na Fnix que encontramos impressos muitos dos seus poemas, mais de uma centena. Poeta que, como tantos outros do seu tempo, fez de Cames seu modelo e de poemas camonianos pretexto para algumas das suas produes, Bacelar o autor da

maior parte das glosas de textos camonianos, de sonetos de imitao e de outras formas de aproveitamento do texto camoniano. um dos melhores poetas da poca. Um poeta que canta, maneira petrarquista, os sofrimentos do amor ou a beleza da amada, que medita sobre a morte e a efemeridade dos bens terrenos, que compe panegricos de circunstncia; que compe tambm poemas jocosos, ldicos, ou que se compraz na pardia de textos e tpicos literrios. Esta faceta parodstica, representada em vrios dos seus textos inditos, documentada na Fnix pela Relao das festas de touros (vol. v), um poema narrativo cujo principal motivo de interesse para os leitores de hoje a atitude irnica e a reelaborao parodstica de tpicos e estilemas caractersticos da poesia do tempo. Em suma: um poeta bem representativo das linhas temticas e estilsticas dominantes na potica barroca, cuja tcnica domina com mestria, o que justifica o lugar de relevo que Matias Pereira da Silva lhe concedeu na sua antologia. Outro poeta que assume na Fnix relevo idntico Jernimo Baa ( c .1620-1688). Deste frade beneditino, abundantemente representado nas compilaes manuscritas, tambm s foram impressos na poca a centena e meia de poemas recolhidos neste cancioneiro. Conhecido sobretudo como autor desse extenso e engenhosssimo panegrico que o Lampadrio de cristal (vol. III), Baa um exmio construtor de correlaes engenhosas, um persistente explorador de equvocos, um artfice que se deleita em complexos jogos verbais, quer componha poemas profanos ou religiosos, panegricos ou satricos. O caso de Soror Violante do Cu (1601-1693), uma das vozes mais notveis da nossa poesia barroca, na Fnix objecto de um tratamento inslito. So publicados, com indicao do seu nome, vinte e oito poemas (nos vols. I, II e V), todos eles com um carcter panegr ico e circunstancial; mas nos volumes I e II incluem-se

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trinta e trs poemas com a seguinte indicao: Poesias vrias de uma poetisa annima. Todos estes poemas se encontravam j publicados nas Rimas Vrias, desta autora, livro impresso em 1646. No , pois, por ignorncia do nome da autora que Pereira da Silva apresenta estes poemas como annimos, tanto mais que no se limita a referir o seu anonimato, como acontece com tantos outros dos poemas que seleccionou, mas esclarece que se trata de uma poetisa. Porqu ento esta diferena de tratamento? Decorrer da diferena temtica dos poemas ali includos: uns de carcter inocuamente panegrico, outros expresso veemente de sentimentos amorosos? Na impossibilidade de ultrapassarmos o mbito das conjecturas, limitemonos a verificar como a incluso destes poemas annimos constitui um enriquecimento da antologia, no s por corresponder a uma das facetas mais importantes da produo potica de Violante do Cu, mas tambm por incluir alguns dos mais originais poemas de amor produzidos na poca. No entanto, custa a compreender que a vasta produo potica de carcter religioso desta autora no tenha aqui nenhum poema a represent-la. O poeta D. Toms de Noronha (m. 1651), cujos poemas se encontram no vol. V, a voz mais galhofeira que se nos depara nas pginas da Fnix. Comprazendo-se no retrato caricatural e no humor satrico, ri-se de tudo e de todos, a comear por si prprio. Desmistificando pseudo-heris e pseudopoetas que os cantam, dos primeiros poetas barrocos a questionar (jocosamente) a poesia do seu tempo. Mas a maior parte da sua produo potica no era de molde a figurar na antologia de Pereira da Silva. Uma presena dominante nos volumes da Fnix a de Antnio da Fonseca Soares (1631-1682). Mas o facto de o nome deste poeta, o mais abundantemente representado nas colectneas manuscritas da poca, nunca ser ali referido, aparecendo os seus poemas annimos, obriga-nos a formular algumas questes: Antnio da Fonseca Soares autor de

quantos e de quais dos poemas includos na Fnix? E porque que o seu nome nunca referido? E porque no incluiu o editor poemas da segunda fase da sua produo potica, isto , da fase posterior sua converso a Deus e ingresso na Ordem Franciscana, onde tomou o nome de Frei Antnio das Chagas? Apesar de Matias Pereira da Silva, ao publicar a sua antologia, se orgulhar de nela dar o seu a seu dono, atribuindo a autoria correcta a poemas que corriam manuscritos com autorias errneas, o certo que os factos no confirmam esta segurana do editor. Encontramos na Fnix, alm de atribuies de autoria duvidosas, outras claramente erradas. Exemplo de erros desta natureza a atribuio a Francisco de Vasconcelos de vrios sonetos de Fonseca Soares, erro claro no caso de poemas de circunstncia motivados por eventos (morte do prncipe D. Teodsio, restituio da coroa inglesa a Carlos II, vitrias na Guerra da Restaurao) anter iores ao nascimento de Vasconcelos (1665). Assim, para a identificao dos poemas de Fonseca Soares includos na Fnix, temos de recorrer ao testemunho dos cancioneiros manuscritos, embora esses testemunhos nem sempre sejam unnimes (v., sobre esta questo, a obra de Maria de Lourdes Belchior, Bibliografia de Antnio da Fonseca Soares, Lisboa, 1950). Quanto no incluso do nome do poeta, sabemos, pelo parecer de um dos censores, que se tratou de deciso das autoridades censrias. Tambm por deciso das mesmas autoridades aparecem como annimos nas pginas da Fnix os poemas de Antnio Serro de Crasto (1610-1685). que este poeta, acusado de prtica do judasmo, foi preso pela Inquisio, em cujos crceres permaneceu durante dez anos. Embora tenha sado reconciliado em auto-de-f realizado em 10 de Maio de 1682, lembrado ainda como ru confesso, publicamente arrependido, certo, mas sempre suspeito de heresia. Por isso, segundo a lgica inquisitorial e a sua prtica habitual, o nome

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do autor devia mergulhar no esquecimento, mesmo se s suas obras, por nada conterem contra a f e os bons costumes, era dada licena de impresso. Os textos de Serro de Castro includos na Fnix foram, no entanto, objecto de algumas mutilaes, nomeadamente um poema autobiogrfico de que foram cortadas todas as estrofes referentes sua per manncia nos crceres inquisitoriais. Alm destes poetas aqui destacados, muitos outros se encontram representados na Fnix Renascida, uma obra que, apesar das limitaes j apontadas, sem dvida a mais importante compilao de poesia barroca; uma antologia bem representativa da produo lrica desta poca, tanto no que se refere a motivos poticos e atitudes do sujeito perante eles, como no respeitante s formas retrico-estilsticas utilizadas.

Postilho de Apolo Postilho de Apolo a designao corrente de uma outra antologia de poesia lrica barroca, publicada em 1762 com o ttulo, claramente parodstico na sua barroca exuberncia, de Ecos que o Clarim da Fama d, Postilho de Apolo, Montado no Cavalo Pgaso, Girando o Universo para Divulgar ao Orbe Literrio as Peregrinas Flores da Poesia Portuguesa com que Vistosamente se Esmaltam os Jardins das Musas do Parnaso. Academia Universal em a qual se Recolhem os Cristais mais Puros que os Famigerados Engenhos Lusitanos Beberam nas Fontes de Hipocrene, Helicona e Aganipe. O compilador desta antologia, Jos Angelo de Morais, que usa o anagrama de Jos Maregelo de Osan, recorre em grande parte aos textos j publicados na Fnix Renascida. Voltamos a encontrar aqui a longa Introduo potica com que inicia a colectnea de Matias Pereira da Silva, sonetos de Bacelar e as suas glosas a textos camonianos, sonetos de Violante do Cu, as Jornadas de Jernimo Baa, bem como a sua verso da Fbula de Polifemo e Galateia, e muitos outros.

relativamente escasso o material indito includo no Postilho. Destaque-se o poema vaidade do mundo de Francisco de Vasconcelos que desenvolve neste poema em tercetos, um tema que to frequentemente tratou em sonetos includos na Fnix; ou textos motivados por acontecimentos considerados relevantes, como a cloga na morte do Senhor D. Miguel, filho de D. Pedro II, que naufragou no Tejo, escrita pelo conde da Ericeira, D. Francisco Xavier de Meneses, ou a Epanfora potica em que se descrevem os festejos que os habitantes da vila de Setbal dedicaram ao rei D. Joo V na entrada que fez na mesma vila. Note-se a data tardia da publicao do Postilho de Apolo (1762), tanto em relao ao momento de produo da maior parte dos poemas que inclui como s balizas cronolgicas geralmente aceites para delimitar o perodo barroco na literatura portuguesa. Recordando alguns dos marcos mais significativos da radicao dos valores literrios do barroco Exame Critico, de Valadares e Sousa (1739), publicao do Verdadeiro Mtodo de Estudar de Verney (1746), fundao da Arcdia Lusitana (1756), entre outros , no deixa de surpreender a publicao de um cancioneiro de poesia barroca em 1762. Mas a publicao do Postilho de Apolo (bem como a reedio de algumas obras de poetas do sculo XVII), documenta a permanncia, nas dcadas finais de setecentos, de um pblico consumidor e apreciador de uma poesia moldada pelos valores literrios da poca que Verney depreciativamente designou de seiscentista.

Cancioneiros acadmicos Podemos considerar tambm entre os cancioneiros impressos as obras que incluem produes poticas dos membros de algumas das academias que durante este perodo proliferaram por todo o pas. Se certo que grande parte dessa produo ficou indita, temos, no entanto, volumes publicados por algumas das academias. o caso da Academia dos

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Singulares, que publicou dois volumes de textos produzidos pelos seus membros e apresentados nas suas sesses, com o ttulo de Academias dos Singulares de Lisboa (1692 e 1698). Nesta obra encontramos poemas de Antnio Serro de Crasto, Simo Cardoso, Andr Rodrigues de Matos e Andr Nunes da Silva, entre muitos outros. Tambm a Academia dos Annimos publicou textos dos seus membros, intitulando-se a compilao Progressos Acadmicos dos Annimos de Lisboa (1718). Fazendo jus ao nome que usavam os seus autores, estes poemas so publicados... annimos. Refira-se ainda o volume Aplausos Acadmicos (1675), conjunto de textos em prosa e em verso, em portugus e em latim, compostos por membros da Academia dos Generosos para celebrar a vitria portuguesa na batalha de Ameixial.

como fontes nicas para o conhecimento da sua poesia. o que se verifica com a obra de Gregrio de Matos (1633-1696), um prolfico autor que, se pelo carcter satrico e desbocado da sua poesia mereceu dos seus contemporneos o epteto de Boca do Inferno, no deixou tambm de compor delicados textos lricos e religiosos. A proliferao destas cpias e a insistncia com que aparecem determinados autores, determinados textos, so ainda ndices importantes de gostos e preferncias epocais. [...]

Cancioneiros manuscritos Uma fonte indispensvel para o conhecimento da nossa poesia barroca constituda por numerosos cancioneiros manuscritos que encontramos em todas as principais bibliotecas portuguesas. Estes cdices, geralmente cpias dos sculos XVII e XVIII, do-nos a conhecer, em muitos casos, um tipo de poesia que, pelo seu carcter irreverente, muitas vezes grosseiro e at mesmo obsceno, no podia ter sido publicada em poca de funcionamento de complexos mecanismos censrios. Do-nos tambm a conhecer textos de autores que, por razes diversas, nem sempre para ns evidentes, no chegaram a ver a sua obra impressa. Para alm dos poemas que Matias Pereira da Silva recolheu na Fnix Renascida, muitos textos de poetas como Barbosa Bacelar, Antnio da Fonseca Soares,Toms de Noronha, Serro de Crasto, etc., chegaram at ns apenas atravs de cpias manuscritas. De outros poetas nenhum testemunho impresso nos deixou a sua poca, restando-nos assim os manuscritos

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Pastoral e clogas de Rodrigues Lobo


(excerto)
LUS MIGUEL NAVA*

A PASTORAL A to enaltecida prosa da Corte na Aldeia viera, entretanto, sendo preparada, construda, pelo poeta, ao redigir a trilogia pastoril, composta, como vimos, por Primavera, Pastor Peregrino e Desenganado (Primavera tambm o nome do conjunto das novelas). No se sabe ao certo de que modo o poeta as escrevia, sendo de admitir que as suas partes circulassem, ainda antes de impressas, medida que iam saindo da pena do escritor. Este, semelhana do que modernamente acontece com as telenovelas, auscultaria assim a opinio dos seus leitores, segundo a qual depois faria progredir a intriga. No vamos alongar-nos no estudo da evoluo do gnero, com que o leitor deparar em qualquer manual. A novela pastoril, cuja voga se sucede do romance de cavalaria, esboar-se-ia j nas clogas da antiguidade clssica, mas em Itlia que os seus contornos se definem, primeiro com Boccacio, autor do Ameto (1341), e depois com Sannazaro, autor da Arcadia (1502), obra com que se fixa duma vez por todas, o padro do gnero.
* Introduo, Poesia de Rodrigues Lobo . Lisboa: Comunicao, 1985, p. 28-32.

Qualquer deles mistura o verso e a prosa, intercalando-os. A Jorge de Montemor, portugus radicado em Espanha e que por essa razo escreveu em castelhano, caberia, no entanto, a glria de criar o que foi considerado o seu mais perfeito paradigma. Diana o ttulo do livro, o qual publicado em 1559, contou at ao fim do sculo com dezassete edies, medindo-se a sua importncia ainda pelas tradues que dele por toda a Europa foram feitas. LAstre (1607/1610) figura entre as diversas obras onde a sua influncia detectvel. Sannazaro e Jorge de Montemor, que Rodr igues Lobo lamentou que desse lingua e aos vales estrangeiros o que devia ao Mondego aonde nasceu, seriam, pois, os criadores ilustres do que no tardou a dar, ainda em Espanha, numerosos frutos entre os quais se distinguiram a Galatea (1585) de Cervantes e a Arcadia (1598) de Lope de Vega. Tais so as obras entre cuja descendncia as de Rodrigues Lobo se viriam a contar. A estas convir, contudo, no deixar de acrescentar uma outra, escrita em lngua portuguesa: trata-se da Menina e Moa (1554), de Bernardim Ribeiro, onde os ingredientes das fices cavaleiresca e pastoril parecem misturar-se. Dos vrios exemplares do gnero que entretanto apareceram, deve-se a Ferno lvares do Oriente a Lusitnia Transformada (1607), obra que, apesar de ter vindo a lume depois da Primavera, de crer que seja de redaco anterior, j que o autor, segundo se supe, ter morrido antes de acabado o sculo XVI, provavelmente vtima da peste. Consagrada ao marqus de Vila Real, a quem nela se dedicam duas odes, a concepo da Lusitnia Transformada afasta-se, contudo, da das novelas do poeta de Leir ia, aproximando-se, pelo seu hieratismo, muito mais da Arcadia de Sannazaro que da Diana, que Rodrigues Lobo teve por modelo. No , no entanto, impossvel que os dois autores se conhecessem. Ricardo Jorge admite ser a Ferno AIvares do Oriente que Lereno se refere,

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ao aludir, na Primavera, a um pastor, meu grande amigo, embora se mostre mais inclinado a identificar tal personagem com frei Bernardo de Brito (1569-1617), o iniciador da Monarquia Lusitana (primeira parte: 1597) para a testada de cujo segundo tomo, vindo a lume em 1609, Rodrigues Lobo redigiu uma cano que, por razes no apuradas, acabou por no ser integrada nessa obra.Aproxim-los-ia, alm da vida estudantil de Coimbra, onde eles se conheceram, o culto da poesia, de que frei Bernardo de Brito daria, anonimamente, testemunho na Slvia de Lisardo (1597), livro publicado um ano depois da estreia de Rodrigues Lobo. Digamos, para rematar esta breve introduo novelstica pastoril, que seria Cervantes quem, ironizando-a, veio a desfechar-lhe, no D. Quixote (1605/1615) e em Colquios dos ces, uma das suas Novelas Exemplares (1613), as primeiras machadadas. Tal no obstou, contudo, a que as novelas continuassem a gozar de considervel popularidade por muito tempo ainda, do que entre ns comprovativo o facto de a Primavera at meados do sc. XVII ter sido editada nada menos que dez vezes.

CLOGAS Vejamos a seguir as clogas, com as quais, na medida em que se integram na buc1ica, se prende o que dissemos nos pargrafos anteriores. A sua relao com a novela pastoril atestada, antes de mais, pelo facto de Sannazaro a ter utilizado, na Arcadia, como nica composio em verso. Nisso o no seguiram Jorge de Montemor nem Rodrigues Lobo, em cujas obras as formas poticas so muitssimo variadas. Surgida na antiguidade clssica (primeiro com Tecrito, na Grcia, e depois com Virglio, em Roma), a cloga encontrou muitos cultores entre os poetas dos scs. XVI e XVII. Pouco se tendo interessado por ela os

preceptistas, apresenta formas muito diversas, tanto no que toca ao nmero de versos como ao tipo de mtrica e de estrofes que a compem. Nem sempre escrita em dilogo, embora nos frequentes casos em que tal ocorre se suponha que os autores a destinassem a ser representada. Tal como nas novelas as personagens, pastores ou vaqueiros, exprimem o pensamento e os sentimentos de quem as deu luz, sendo esse disfarce, mais ou menos evidente, uma das convenes do gnero. Tambm no que respeita ao aspecto temtico h uma enorme variedade, embora nos casos mais frequentes se faa a apologia da vida rstica e se exalte a natureza, onde a imagem da idade do ouro, que no poucas vezes se refere, conservada, ao invs do que sucede nas cidades, donde os vcios e a ganncia h muito a desterraram. A aco, tal como o nmero de personagens, geralmente reduzida a um mnimo e termina com o anoitecer, a que em muitos casos se faz explcita aluso. Ao tpico do lugar ameno associa-se assim, entre outros o do fim do dia. Entre ns a cloga assimila uma tradio buclica, de que tanto os cancioneiros medievais, onde ela patente nas serranilhas e nas pastorelas, como o teatro vicentino nos do conta. Foi com Garcilaso (1503-1536), poeta que com Boscn (1493-1542) introduziu em Espanha as formas literrias italianas, que a cloga se estabeleceu na Pennsula, onde do lado portugus se iriam distinguir no seu cultivo autores como Bernardim Ribeiro, Cristvo Falco, S de Miranda, Antnio Ferreira, Cames Diogo Bernardes e Frei Agostinho da Cruz. Quando no incio do sc. XVII, Rodrigues Lobo se dispe a publicar as suas clogas, j esta forma comeava a dar sinais de esgotamento. Grande foi, por isso, o mrito do poeta, ao conseguir, dando-lhe novo alento, levar a cabo o que veio a merecer de D. Francisco Manuel de Melo a afirmao de que em nenhuma lngua achareis versos de maior propriedade e energia1. Denunciando pontos de contacto com Bernardim (-lhes comum o

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sentimento da desventura), Gil Vicente (ambos se afastam da linguagem rebuscada, procurando o emprego dum vocabulrio consentneo com a fala dos pastores) e S de Miranda (de quem o poeta herda o tom sentencioso do discurso), Rodrigues Lobo assume, nestes textos, intenes moralizantes, devendo eles, por tal razo, ser confrontados igualmente com a parnese da poca. [...]

A poesia de Sror Violante do Cu


(excerto)
MARGARIDA VIEIRA MENDES*

A POESIA NAS RIMAS VRIAS


de amor escrevo, de amor trato e vivo

Os louvores 1. Mais de um tero das Rimas Varias (26 composies) levam a cabo panegricos a individualidades e a feitos contemporneos da escritora, o que implica um estilo pomposo, hiperblico e afectado que desagrada ao gosto de hoje, como tambm pode desagradar a adulao enquanto gesto potico. Todavia, os elogios mtricos, como intitulou Faria e Sousa uma parte da sua Fuente de Aganipe, integravam a produo literria da poca e foram decisivos na formao da potica e do estilo barroco. Sonetos, Canes, Silvas, Dcimas e Tercetos so as formas estrficas que tomam os elogios, ao passo que os Romances e as Glosas servem apenas temas de amor. Nesses panegr icos de Violante podemos discriminar: os louvores de aristocratas, os de escritores ou de livros, os de pregadores ou de
* Introduo. In Rimas Vrias, de Sror Violante do Cu. Margarida Vieira Mendes. Lisboa: Presena, 1994.

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ser mes, os encmios de D. Joo IV e da Restaurao, e trs outros endereados a personalidades vrias (um mdico da corte, um nncio, um prior de S. Domingos). As famlias homenageadas, quer nas Rimas quer no Parnaso so os Noronhas, os Lencastres, os Castros onde se entrev, por conjectura, uma dvida de criao ou de benesses. Destaco mais seis poemas de circunstncia, ainda que no sejam panegricos: uma exposio sobre a amizade (n. 9), uma expresso de dor encomendada por algum a quem morrera um irmo (n. 37), dois engenhosos comentrios de versos (n.os 52, 55) e dois recados com pedidos (n. 48, 54), sendo o pr imeiro quase inteiramente preenchido com topoi da lisonja. Convir acrescentar que, por vezes, os assuntos cruzam-se: alguns encmios de pregadores elogiam tambm o seu nome fidalgo; outros valorizam o carcter poltico do sermo louvado. Os restantes 65 poemas so de expresso amorosa. Alguns incluem os tradicionais ingredientes da laudatio do ser amado ou amigo, muito enfatizados na lrica barroca (p. ex., o n. 88, a Menandra). De realar ainda a inexistncia de qualquer temtica religiosa, prevalecendo a dimenso cortes, mundana, literria e poltica. Os reflexos da sociabilidade conventual na produo potica iro evidenciar-se apenas no Parnaso lusitano p. ex., o hbito de fazer Glosas em comemoraes religiosas j que a Glosa alcanara a sua mxima popularidade no sculo de ouro espanhol, ou ainda osVilancicos destinados ao canto na liturgia do Natal. Embora a poesia das Rimas Varias no remeta para o quotidiano devoto dum mosteiro, excepo feita para o Captulo (n. 48), sabemos que no era estranha vida monstica a incurso artstica e intelectual em territrios laicos. conhecido o grande nmero de poetas que comprometeram a sua musa na aclamao de heris lusos, na Restaurao e na propaganda patritica

nacionalista que a acompanhou e antecedeu. De entre as escritoras, a mais considerada no tempo, Bernarda Ferreira de Lacerda, foi autora de Espaa libertada (Parte I, 1618, Parte II, pstuma, 1673), epopeia que narra as origens da reconquista crist peninsular e que valoriza, embora s na Parte II, o papel dos lusitanos. Lembro tambm D. Mariana de Luna, de Coimbra, que escreveu um Ramalhete de flores felicidade deste reino na sua milagrosa restaurao, publicado em Lisboa, em 1642. Por outro lado, inmeros foram os sacerdotes que utilizaram os seus discursos sagrados na defesa exaltada da autonomia nacional. 2. Violante escreveu a maioria dos elogios mtricos em castelhano, mesmo quando servem para apoiar a causa portuguesa. Impera neles o vocabulrio grandiloquente (deidades, eternidade, celestial, prodgio, portento, divino, peregrino) e outros traos convencionais da literatura encomistica: as maisculas, os graus comparativo e superlativo, imagens clssicas como a Fnix, a dcima Musa, a quarta Graa, a convocao de Musas, dos astros, do Oriente, de heris e divindades (Apolo,Vnus, Minerva,Adnis). No domnio simblico, sobressai a grandeza espacial (a imensidade, a esfera, o globo cristalino, de plo a plo), o eixo vertical e totalizante (celeste/terrestre), a metfora tradicional da escr ita e do livro (resumo de virtudes, compndio, suma, epilogar), as isotopias da luz ou claridade e, finalmente, a sistemtica aproximao do humano e do divino. Sor Violante exprime-se ento, de preferncia, nos modos exclamativo e imperativo, ao mesmo tempo que evidencia admiraes, espantos, suspenses, acompanhadas do alarde de paradoxos extremados e de arrevesadas hiprboles. Nada existe de personalizado neste discurso, excepto a eleio obstinada de um nmero restrito de receitas. Os traos louvados tambm podem ser facilmente enumerados, porque uniformes: a nobreza do sangue, ou seja, o nome e a prospia; a beleza fsica;

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a inteligncia e engenho; os efeitos de assombro e maravilha causados por esse engenho, sobretudo no caso de livros escritos e de sermes proferidos. Quase sempre, esses traos sobrepem-se em cada uma das composies, chegando a decidir da sua estrutura compositiva. o caso da Cano a D. Mariana de Noronha (n. 31) onde a partir do contedo binrio exposto na terceira estrofe, en ti se ven iguales / belleza y descricin, Violante elabora uma sequncia de simetrias, em microestruturas lexicais, sintcticas e rtmicas: versos como Docta Venus, en fin, Palas hermosa ou a la gloria de orte y de mirarte. Tal como noutros, neste encmio argumenta-se somando o mrito do sangue com o da inteligncia. O tema do engenho verbal aquele onde se esmera a paleta do vocabulrio e demais recursos de sor Violante.Alm da palavra engenho, topamos recorrentemente com outras do mesmo campo, como agudeza, elegncia, erudio, saber, sutileza, entendimento, conceitos, ideia, eloquncia, sem esquecer os prottipos mitolgicos (Palas Atena, Apolo, as Musas). com uma exuberncia de luxo que a autora presenteia aqueles que admira, certamente os destinatrios reais de cada escrito. De facto, a designao das qualidades artsticas vem recamada de eptetos e imagens da conveno laudatria: o smile do imprio e da vitria blica aplicado eloquncia (que rende, ganha o trofu, glorifica); a aluso ao emblema de Hrcules Glico, significando o efeito poderoso das palavras do orador que aprisionam com correntes os ouvintes (cf n. 28). Violante do Cu participa assim da tendncia esttica prpria do barroco, que consiste na reflexividade artstica, ou seja, no facto de uma pea de arte representar, comentar ou aplaudir a prpria actividade que a gera. 3. Nas Rimas Varias , os versos panegr icos actualizam de modo sistemtico, para no dizer montono e cansativo, estratagemas ou tropos enunciativos que posso apresentar de forma sucinta.

O primeiro e mais insistente, quase obrigatrio, o que explora e amplifica, de forma rebuscada, o lugar-comum da falsa modstia: a declarao da inferioridade do discurso relativamente ao ente celebrado. Este topos adquire forte dinamismo nas composies de sror Violante, pois converte-se no motor de grande parte ou at de toda a inveno, no conceito que a estrutura. Chama a si a diversidade, ainda que circunscrita, de outros tpicos, como os impossibilia, e de figuras da oposio, como o paradoxo, a anttese, a antonmia: os louvores so delitos, toda alabanza es osada, que sern los hiprboles ofensas. Brotam com algum efeito as interrogaes retricas do tipo: Qu hiprbole habr ya que se os aplique? E predominam os paradoxos metapoticos, cujo tema consiste na prpria feitura da poesia tema constante em Violante do Cu. O tpico pode ainda servir de achado para rematar um poema como o n. 27, que termina assim: que aplauda tu valor con mi silencio. Os impossveis com que sor Violante tematiza a actividade potica do encarecimento, multiplicando a ideia de que o significante fica sempre aqum dum significado sublime, assentam em variaes sobre imagens tradicionais: semear na gua, arar o vento, aprisionar as ondas, endurecer a espuma, edificar no ar, e ainda sobre a construo frsica do tipo: atrevase mi pluma / a reducir lo inmenso a breve suma ou querer encarecer-vos, eleger os caminhos de perder-vos. Se as realizaes verbais recorrem a frmulas previsveis, o seu emprego acaba por agradar, dada a leveza e elegncia da execuo. Esta uma das caractersticas da arte de sror Violante. Dona do seu estilo, artifce consumada, encontrou uma maneira sua, colhida obviamente no repertrio de arqutipos e convenes j experimentadas anteriormente, mas seguindo um processo de seleco e uma actualizao do primor, onde sou obrigada a reconhecer uma marca pessoal. inconfundvel o seu modo de dizer o

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louvor: obsessivo e depurado ou pobre, se quisermos, nos recursos figurativos sempre iguais, sempre os seus , mas instintivamente harmonioso. No elogio dos talentos literrios, ao acentuar a distncia que vai do seu estilo indigno e curto superior eloquncia do escritor, orador ou livro gabado,Violante do Cu converte esse antigo tropo do discurso na matria ou inveno integral de um poema, de muitos poemas encomisticos; outras vezes resolve pedir socorro ao prprio engenho que est a aplaudir (n. 31): dctame de ti misma lo que entiendes: pues sola t, tus gracias comprehendes, hars con esta accin que el canto mo sea milagro tuyo, y admiracin del orbe el eco suyo. O tema da fuso da imortalidade do ser cantado com a do prprio canto ocorre nesta poesia, podendo servir para, com amplificaes, armar integralmente um poema de louvor (ou at de amor, como o Soneto n. 1): hacindonos eternos en un punto / a ti la perfecin, a mi el asunto. A individualidade de Violante no reside no recurso a esse lugar-comum, mas sim na sua eleio exclusiva e no gesto de o converter num concepto orgnico, dotado de energia criadora, ou pelo menos, doadora de forma: dele extrai e com ele edifica integralmente um poema. A sua arte a da variao ordenada, quer dizer, moldada numa estrutura unitria, geomtrica e fechada. Uma segunda tctica, restringida a certos poemas, a que expe e desenvolve, intensificando-a, a relao encontrada entre o discurso que objecto do louvor de sor Violante um livro, um sermo, uns versos e o assunto desse mesmo discurso. Por exemplo, na composio n. 28, a escritora vai extremar a oposio entre a excelncia sagrada da erudio de um pregador (frei Domingos de S. Toms) e o caso horrendo do assunto tratado num sermo seu, ou seja, o roubo do SS. Sacramento,

desacato sacrlego cometido na Igreja de Santa Engrcia: que aspira a competencia / la honra con la injuria. Competem ou imitam-se entre si a honra ou valor literrio do sermo e a injria prpria do tema nele tratado. O paradoxo torna-se a figura ou achado retrico que confere a alguns poemas laudatrios a organizao barroca alicerada no nmero dois: bimembraes, paralelismos, simetrias, antteses caso dos Sonetos n.os 15, 16 ou o n. 4. Este ltimo elogia a fineza do amor conjugal da condessa da Vidigueira, por meio da amplificao do contraste claro-escuro (o Sol do amor manifestado pela escurido do traje pardo do luto). Uma terceira situao discursiva de carcter metapotico e encomistico, que no envolve a totalidade de uma poesia, a que transforma a Musa ou o voo de mi pluma no sujeito das aces representadas (vejam-se as composies n.os 33 e 34). Invocada a Musa, a lira, a mtrica cincia, Apoio, etc., a autora ausenta-se, cumprindo simultaneamente a obrigao da modstia e a exaltao do ser louvado, servido j no por si mas pela divindade interpelada. [...]

Os amores 1. Podem as observaes metapoticas de Violante do Cu incidir sobre dois aspectos da relao do amor coma poesia. O primeiro diz respeito ao modo, o segundo funo ou finalidade da escrita. Quanto ao modo, a escritora defende a tctica do encarecimento: ao interpelar a prpria Musa potica, pede-lhe que o seu dizer seja to hiperblico e excessivo quanto o so as perplexidades dos estados causados pelo amor cantad pues exagerando / lo mismo que estis sentiendo (n. 51) a fim de que, pelo canto, as loucuras se convertam em excelncias, os delrios em acertos.

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No que diz respeito funo, atr ibui explicitamente poesia a vocao para imortalizar tanto as glrias quanto as infelicidades do amor com a pluma, coronista ser (n. 1) e; implicitamente, orienta-a para a biografia sentimental, cujas sequncias vo tomando forma durante o exerccio da prpria produo escrita e dela resultam. Ficam assim postulados dois temas de uma teoria potica da expresso amorosa: a intensidade, pois a poesia s pode ser homloga do estado amoroso, equivalente ou simulacro dos seus excessos paroxsticos (da o elogio da hiprbole); a qualidade, pois ela opera uma transformao alqumica do sentimento, que o arranca efemeridade anedtica do tempo, para o candidatar ao bronze da eternidade. So temas que se inserem na inter rogao tradicional das misteriosas relaes entre o canto e a experincia do amor, e na insistente reflexo barroca sobre os efeitos e possibilidades dos cdigos artsticos. Por outro lado, a linguagem potica, ento fortemente codificada e plena de recursos (com o seu lxico, g iros sintcticos, metforas, tropos discursivos, rimas variadas, referncias mitolgicas, temas consagrados, menu de tpicos e de smiles), estimula a emergncia de cada poema e, com ele, a construo das prprias vivncias amorosas. Topamos assim com uma espcie de histeria ou de mediao metapotica no confessionalismo de Violante: o sujeito no sente, pensa ou imagina antes, escrevendo depois; com efeito, s na medida em que escreve, recorrendo a esquemas literrios, que os sentimentos e a sua perscrutao logram uma possibilidade de forma consistente, efectiva e necessria. Da o recorrente tema metapotico do trnsito entre o modo de expresso e o prprio estatuto da poesia. Sor Violante do Cu prolonga pois, tal como tantos outros poetas da poca mas com a sua maneira ao mesmo tempo convencional e pessoal, a ateno dada ancestral associao do amor ao canto potico.

2. No que respeita a situaes enunciativas, predomina na poesia de Violante a queixa contra as penas de amor causadas pela ausncia, por desdns e demais agravos, por ofensas presumidas, inconstncia, crueldades, e a expresso do desengano, dos cimes, do temor das mudanas. Isto sobretudo nos versos de medida velha (Dcimas, Glosas,Voltas e Romances). A escritora persiste na anlise e descrio potica dos sintomas amorosos: desassossego, cativeiro, suspiros, desfalecimentos e toda a espcie de contradies emocionais. As frmulas conceituosas a que deita mo em cada poema vm condensadas numa organizao unitria, ora breve ora acumulativa, caracterstica da esttica barroca: Que suspenso, que enleio, que cuidado este meu tirano deus Cupido? pois tirando-me em fim todo o sentido me deixa o sentimento duplicado. Ao proceder desse modo, sor Violante utiliza o mesmo lxico, a mesma sintaxe, as mesmas rimas (mudanas / esperanas, glria / memria) da poesia cancioneir il do amor corts e do petrarquismo, com muitos ecos de Garcilaso ou de Cames e com o acento caracterstico das Rimas de Lope de Vega. Esse modelo foi praticado na Pennsula desde finais do sculo XV, consolidado na poesia maneirista da segunda metade do sculo XVI e recheado com a imaginao figurativa recorrente na literatura barroca. Atente-se, por exemplo, no motivo do dissdio psicolgico sofrido pelo amante, ou seja, os sintomas paradoxais, frequentemente metaforizado em guerra civil interna, na poesia ps-camoniana: num poema como o n. 76, Romance que narra, com pormenor, o duelo entre o amor e as suspeitas, Violante do Cu vai corporizar esse motivo no artifcio de uma alegoria integral.

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Nas Rimas Varias, o debate contnuo sobre a morte de amores associa-se nostalgia do ser ausente, dor da separao ou da infidelidade, ou ainda ansiedade devida falta de cartas (n. 6, n. 25). A morte pode tornar-se um princpio da inveno, quer por transporte metafrico (e, deforma realista, metonmico, como no Soneto a uma sangria, assunto da moda versificatria do tempo), quer por constrangimento rimtico (ex. o n. 22, Soneto Contnuo, com vida e morte como palavras-rima); noutros casos, constitui-se como matriz semntica da composio: nas duas Glosas, intrincadamente paradoxais, ao mote Muriendo del mal que vivo / no vivo del mal que muero, ou no Soneto n. 25, sobre as dores da ausncia aps a despedida Vida que no acaba de acabar-se, que s viva ao pesar, ao gosto morta. Nota-se nestes poemas o comprazimento doentio no desejo de morte e nos estados de contradio (muero y vivo, lloro y canto / tiemblo y ardo, espero y temo), o jogo versificatrio entre as faculdades do ser humano, memria, entendimento e vontade, as quais sofrem, no Soneto n. 17, um tratamento coreogrfico tipicamente barroco (disseminao paralelstica por cada uma das estrofes e recoleco das trs no ltimo verso), e ainda a hiperbolizao dos sintomas do amor ferido. Afinal, tudo o que provm do sculo anterior peninsular e que cristaliza no barroco. Violante multiplica deste modo os esquemas de oposies (canto / choro, gosto / tristeza, temerrio / temeroso, insultos / finezas, favores / desenganos, delcias / tormentos), ao mesmo tempo que se fixa num vocabulrio especfico e em imagens consagradas, como a do labirinto, exagerando sempre a ostentao das consequncias psicolgicas do amor infeliz. A faceta gnmica da literatura barroca tambm no alheia temtica do amor, pois nalguns poemas desfilam sentenas, sempre ligadas ao desengano (sucede al mayor gusto la tristeza ou que siempre tras el bien el mal sucede).

Eis o que define a parte mais imediatamente perceptvel do lirismo amoroso de Violante, e que no chega para singularizar a autora. O que de facto a distingue que toda esta maquinaria potica vem suportar no j uma reflexo abstracta sobre o amor em si mesmo e os efeitos que causa em quem o sente, mas antes, e de modo mais concreto, uma exposio de estados da vida afectiva provocados por desgostos e faltas de vria ordem. [...] O tema mais caro a Violante o da ausncia do amado, prprio alis da tradio secular do canto feminino. [...]

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TEXTOS LITERRIOS

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joao

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Francisco Rodrigues Lobo*


CLOGA III Carta que o autor mandou com a cloga seguinte, contra os enganos da cobia, a um amigo queixoso. 1 De quanto tempo dais a Amor e a Marte, Um arriscado, o outro poderoso, Tambm, senhor, a Apolo deveis parte, 2 Que o ser honrado, ilustre e valeroso, Posto que sempre em tudo v adiante, Ser cantado por esse ser famoso. 3 Ser de todos amado e ser amante De um ingrato poder de gentileza justo que se escreva e que se cante. 4 Em toda a ocasio, em toda a empresa, As celebradas Musas lugar deve Qualquer honrada e clara natureza; 5 Quanto mais este canto que se atreve A buscar-vos, queixoso da ventura, De cujas sem-razes to largo escreve.

6 Porque quanto se canta e se murmura, Em Stiras, em Liras e Elegias, Tudo contra ela se arma e se conjura. 7 Desprezos, insolncias, tiranias, Erradas eleies, leves privanas, Ora mudanas vs, ora porfias, 8 Desenganos em paga de esperanas E em lugar de castigos galardes, E a qualquer merecer, desconfianas: 9 Estes so os louvores e os preges Que delas andamos sempre publicando. Retratando no verso os coraes. 10 Vs, que agora ficais do nosso bando, A quem ela no s nega o que deve, Mas confessa que deve, e vai roubando, 11 Dai uma hora ociosa, um tempo breve, s queixosas razes dos meus pastores, Que cada um como rstico se atreve. 12 Furtemos tempo s armas e aos amores, Que inda espero que o tempo me oferea E a vs o cu lugar doutros louvores, 13 Que quem com os males ss tambm comea, Que deles para glria se aproveita, Obriga o fado e faz que lhe obedea. 14 Tomareis da ventura a mo dereita, Dos trabalhos o fruto desejado E os bens de Amor, que o melhor tempo espreita. 15 Agora ouvi os rsticos do gado, Que nos montes, nos campos nem na aldeia, Nenhum vive contente e sossegado.

* Transcrio da cloga e dos poemas da Pastoral a partir de: Poesia de Rodrigues Lobo. Apresentao crtica, seleco, notas e sugestes para anlise literria de Lus Miguel Nava. Lisboa: Comunicao, 1985.

16 Amor os vence, a sorte os senhoreia; Diviso imprio, estado perigoso, S quem o desconhece o no receia.

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17 Bento reprende a Gil de cobioso, Gil a Bento de namorado acusa, Mas no pode livrar-se de invejoso. 18 Gonalo vive triste, Ins confusa, Porque ela, vendo as cabras de Joane, Trocou-se como vista de Medusa. 19 No h a quem no vena ou no engane Este interesse, esta cobia imiga, Nem desejo de Amor que no profane. 20 Honra, termo e valor (que nada obriga), Juzo, proceder, esforo e arte, Era tesouro enfim da gente antiga. 21 Os des que a natureza hoje reparte Pelos da vil fortuna ingrata e cega So desprezados j por toda a parte. 22 Quando louvor s obras no se nega, Lhe tira o preo o nosso cego engano, Que com to curto brao a tanto chega. 23 Reinou Amor, sucede-lhe um tirano; Desprivou a razo e priva agora Quem pode e faz no mundo tanto dano: 24 O vil com este enleio se melhora, Porm o valeroso prudente; Um se ri da fortuna e outro chora: 25 Mas o seu termo brbaro e insolente A vossas pretenses nada acobarde, Com os poderes que tem sobre outra gente. 26 O sbio ao queixoso diz que aguarde; Desconfiar nos males fraqueza; A melhor fruita colhe-se mais tarde;

27 Vereis felice o fim de vossa empresa, Vencida a sorte, Amor por vosso intento, Que os bens tem por costume e natureza Cansar antes da vinda o sofrimento.

BENTO, GIL E GONALO


BENTO

1 Como ests, Gil, descansado, A sombra desse amieiro, Seguro no teu rafeiro, Que anda vigiando o gado, 2 Ora cantando a sabor Das pastoras deste monte, Ora rodeando a fonte, Quando tem sombra melhor? 3 Eu (mal pecado) em contenda, Dando-me sempre de rosto Inimigos de meu gosto, De meu sossego e fazenda. 4 D mil graas ventura, Que te consente descanso, Que eu, triste que no a alcano, Nenhum bem se me afigura.
GIL

5 Pode ser que em Madanela Estavas cuidando agora. Antes estava bem fora, Bento, de me lembrar dela. 6 Senta-te junto de mi, Descansars neste assento, E no corras tanto, Bento, Que ningum corre trs ti.

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7 Que o descanso que me invejas Consiste em saber goz-lo; Mas queres mais desej-lo Que alcanar o que desejas; 8 Pois no te tolhe a razo Gozar das flores do monte E das guas desta fonte Seno tua condio. 9 s pastor e injustamente Queres mais que o teu cuidado; Quem no vive descansado Mal pode viver contente. 10 Serve e guarda o teu rebanho; Veste a l e come o leite, Que eu fico que te aproveite Mais este que essoutro ganho. 11 Mas querer buscar ventura Fora desta que se alcana E viver doutra esperana no na trazer segura. 12 Isto s te certifico: Que no h na redondeza Pobre para a natureza Nem para a cobia rico. 13 Deixa fortuna os haveres, Que enfim todos so de vento. Buscas s contentamento? Podes t-lo. Que mais queres?
BENTO

15 Porque eu no vivo em contraste, Pelo muito que deseje, Que no busco o que sobeje: Quero somente o que baste. 16 O sapato que folgado Ajuda a andar com despejo; Se largo, logo faz pejo, Mas corta, se apertado. 17 Eu no procuro os haveres, O poder nem a abastana Dos que vivem mar bonana, Pedindo boca: - que queres? 18 Desejo o pouco centeio Que ora este ano Deus me deu; T-lo cada ano de meu E no os olhos no alheio. 19 Desejo com outro igual, Que smente comunico, No ver a casa do rico Nem do grande e principal; 20 No ter contenda nem trato Com honra, inveja, privana, Porque nunca fez mudana Que no desse esfolagato. 21 Mas, se do pouco que espero E do meu pequeno bem H-de murmurar algum, Digo, pastor, que o no quero.
GIL

14 Certo que ests enganado, Que quanto o ser cobioso Nem me faz viver queixoso Nem tira o ser descansado,

22 Grande cousa liberdade, Ter pouco mas sem contenda, Que arrenego da fazenda, Por quem se vende a vontade.

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23 Comer o meu po suado D gosto, e mais razo, E assi mandou Deus a Ado Que pagasse o seu pecado. 24 E para arredar o vio Burel sempre o melhor, Porque todo de uma cor E atura mais no servio. 25 O mais me d pouca guerra, Ande a alma s lou; * Que os vestidos so de l Toda de animais da terra. 26 E j quando Ado comeu O bocado da peonha Vestiu-se, s com vergonha Das culpas com que a perdeu. 27 Ns, sem ela e sem sentido Tanto honramos esta afronta, Que j se no tem em conta Homem seno bem vestido. 28 Duma gente ouvi contar, Rude, agreste e mal polida, Bem para invejar-lhe a vida, Se na vida h que invejar, 29 Que, livre destes cuidados, Sem que algum do sono a prive, Sem lei, sem cobia vive, Sem casas e sem pousados.

30 Das peles dos animais Os homens andam vestidos; No tem termos repartidos; So todos na posse iguais. 31 Guardam gados na montanha As casas em carro trazem, Buscam pastos que lhe aprazem, Ningum por isso os estranha. Buscam pastos que Ihe aprazem, 32 No tem herdade ou tesouro, No tem ptria nem desterro E tem em mais conta o ferro, Para trabalhar, que o ouro. 33 No tem engano e cobia, Nenhum mais que outro presume, Nenhum rouba e por costume Guardam sempre uma justica. 34 Mantem-se de mel e leite E dos frutos do arvoredo, Colhem com gosto e sem medo Doutro dono que os espreite. 35 No andam contino em guerra, Com a cobia enganada: No tendo da terra nada, Possuem tudo da terra. 36 Ah! cobia mal nascida, Peste primeira do mundo, Que nunca tiveste fundo, Nem largueza, nem medida! 37 Porta que se abriu no centro, Para perdio da terra, Laberinto onde quem erra No sabe sair de dentro!

* Em Jos Pereira Tavares, Onde a alma s louam; trata-se evidentemente duma gralha. O sentido do verso dever ser o seguinte: S alma (e no o corpo) ande alegre, ornamentada. [Esta nota de L.M. Nava.]

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38 Estes, que no conheceram Teu vil desejo e danado, Desprezaram sorte e fado; Tudo tem, tudo venceram. 39 Tu descobriste os segredos Que o Sol escondeu ao mundo Nas guas do mar profundo, Nas entranhas dos penedos. 40 E por fazer vo tesouro Tambm seu fim descobriste. Que at o inferno abriste Minas de inferno e de ouro. 41 Rompeste os muros da terra. Que o mar temeroso enfreiam, E tudo o que os cus rodeiam Deste a fogo, a sangue, a guerra. 42 Cobriste o mar de atrevidos (Quantos o mar tem cobertos!) Por caminhos to incertos, To certos para os perdidos. 43 Quem te segue no se entende Quem te ama seu mal procura, Nenhuma cousa segura, Quando por ti se defende. 44 Ah! Bento, que mal to forte este, e a quantos dana, De que inda no desengana O desengano da morte? 45 Deixa-te ora da fazenda. Trs quem andas? trs quem vs? Seja embora rico Brs, Viva, tenha, compre e venda,

46 Vive tu contente e so Come o que a terra te der. Que no te h-de falecer Do leite, da gua e do po.

47 E, se no tiveres muito, Ters pouco e sem receio; Pois enfim tudo alheio, No comemos mais que o fruito.
BENTO

48 Digo-te que s avisado, Mas j me no era escuro Que o rico menos seguro Do que um pobre desprezado. 49 A pobreza gr fadiga, A riqueza grande enleio; Bom era escolher o meio Quem tivera a sorte amiga. 50 como vale entre outeiros, Que nada do sol descobre, Entre soberbos o pobre, O rico entre lisonjeiros. 51 Guarde-te Deus de um engano, De um bom rosto contrafeito, De homens que trazem no peito Sempre um cavalo troiano: 52 Palavras todas de amores. Teno perversa e danada, Peonha dissimulada Como bbora entre flores, 53 Com a fala sempre a sabor, Te do prolas de fel; Pem-te pelos beios mel, Para que engulas melhor.

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54 Se sabem que tens de teu, A te digo que ela tal, Que s estrelas querem mal, Se alguma estrela to deu. 55 Logo te acham mil defeitos, Logo te armam mil ciladas As lnguas sempre ensaiadas Para encobrirem os peitos. 56 Em que estamos disputando S Deus poder emend-lo! Para ns se vem Gonalo; Ouamos, que vem cantando.

60 Tem muitos conhecidos pela aldeia, Amigos do seu muito; Ceres com o louro trigo e ledo fruito Lhe deixa a casa cheia; Eu mui pouco centeio, Merecido a jornal no campo alheio. 61 Mas ah! Ins, que amor interesseiro No tem fim venturoso, Que, se por um vaqueiro mais ditoso Deixas o teu vaqueiro, Olha que essa ventura Muitas vezes engana e poucas dura. 62 Eu mais te quero e no te desmereo Por bens da natureza; Porm, se o preo est s na riqueza, Joane tem mais preo: Escolhe a teu sabor, Que um te merece mais, outro melhor. 63 Nem me vence lutando na campina, Nem lavrando no monte, Nem tangendo melhor ao p da fonte A sua sanfonina, Nem em saber toc-la, Nem em ter mais ensino quando fala. 64 Vence-me na fazenda e na valia, Vence-me na esperana, Vence-me em no provar tua esquivana E tua tirama; Para que em tudo o vena, D-me, Ins, teu querer, d-me licena. 65 Vers um pastor pobre ficar rico, Que em ti tem seu tesouro; Vira-me, Ins, os olhos, que eu te fico Que vale menos o ouro Que o muito que te eu amo. Mas ah! que em vo te busco, em vo te chamo!

CANTIGA DE GONALO 57 Deixas-me, Ins, por escolher Joane, E eu por ti deixo tudo. Esse teu falso engano, como eu cudo, Praza a Deus no te engane No digas alguma hora: Este bem que escolhi, que nunca o fora! 58 Ele tem mais novilhos na manada, Tem relvas e currais, E eu para te querer no tenho mais Que viver por soldada Se possvel que vivo, Sendo ele teu senhor e eu teu cativo. 59 Sai sempre nas festas mais luzido Anda gordo o seu gado; Eu de tosco bure], grosso e pesado Trago sempre o vestido, Tiro s vacas o leite, Para que em outras faltas me aproveite.

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66 Outrem te tem, outro querer te obriga E fora o teu cuidado; Fique Gonalo triste e enjeitado, E por ele se diga Que quem no tem fazenda No ame, no deseje, no pretenda. [...]

3 Porm caindo em mos do desengano, Como pedra que ao centro se avizinha, Me ofende com mor fora o sentimento; 4 Se me aparece o bem para mor dano, No quero melhor sorte do que minha: Dos males vivo e deles me contento. III

SONETOS I 1 Aguas que penduradas desta altura. Cas sobre os penedos descuidadas, Aonde, em branca escuma levantadas, Ofendidas mostrais mais fermosura, 2 Se achais essa dureza to segura, Para que porfiais, guas cansadas? H tantos anos j desenganadas, E esta rocha mais spera e mais dura. 3 Voltai atrs por entre os arvoredos, Aonde caminhais com liberdade At chegar ao fim to desejado. 4 Mas ai! que so de amor estes segredos, Que vos no valer prpria vontade Como a mim no valeu no meu cuidado. II 1 Se alguma hora o desejo de atrevido, Lisonjeando ao gosto, me assegura Uma esperana v, pouco segura, Que como sombra enleva a meu sentido, 2 Qual piloto das ondas perseguido Que dar com a nau costa se aventura, Assim me vou trs dele e da ventura Que pouco arrisca j quem vai perdido.

1 Se coubesse em meus versos e em meu canto A tristeza sem fim que o peito encerra, Moveria aos penedos desta serra A nova piedade e novo espanto. 2 Se puderam meus olhos chorar tanto Quanto se deve causa que os desterra, Cobriram j em lgrimas a terra, Escurecendo o seu to verde manto. 3 Mas o que tem amor dentro encerrado Na alma, que lngua e olhos se defende, No pode ser com lgrimas contado: 4 Ah! quem sabe sentir quanto compreende Que o mal que est oculto em meu cuidado No se v, no se mostra, no se entende.

TERCETOS I 1 A ti, Lereno ausente, em cuja vida Est a de Liseia, que te escreve Com sem-razes to mal agradecida, 2 Roga esta triste a vista, que no deve, Pois o termo que pede meu cuidado num comprido mal vida mais breve.

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3 Tu por vontade ausente e desterrado, Eu presa e condenada a meu tormento. Padecendo inocente e tu culpado. 4 Vence, pastor cruel, teu duro intento, E baste, se esta esperas, por vingana Nenhuma culpa e tanto sentimento. 5 Tirana condio, tirana usana Que castigues de amor um leve engano Com to pesado mal, tanta esquivana! 6 Se eu tive culpa foi de amor tirano, Que me levou trs ti por fora sua, E de novo receio o mesmo dano. 7 E ainda no foi de amor, foi culpa tua, Que me levaste a alma que eu seguia E no quero que amor ma restitua. 8 Buscava tua ingrata companhia E, como me guiava, o amor cego Fez-me errar o caminho que fazia. 9 Mas, se castigo, enfim j me no nego: Liseia est a teus ps, no te resiste, Torna, pastor, ao Lis, deixa o Mondego. 10 Depois que desta aldeia te partiste Tambm dela fugi como culpada, Mas ah! cruel, tu s de mim fugiste. 11 Estou entre as pastoras enleada E de ouvir meus suspiros e meus ais Cada qual foge j de importunada. 12 As rvores, as aves e animais, Ouvindo meus queixumes e tristeza, Com no terem razo se abrandam mais.

13 Perdem estes penedos a dureza, Tu, mais brando que as guas desta fonte, S contra mim mudaste a natureza. 14 Nem viram mais meus olhos verde o monte Nem claro o Sol, depois que te no vejo, Nem as estrelas vi neste horizonte. 15 Nem do mungido leite o brando queijo Fiz, nem a nata doce e saborosa; Teu s meu cuidado e meu desejo. 16 Nem colhi mais no vale a fresca rosa, Nem a roxa viola e o jacinto, Nem a branca cecm pura e fermosa. 17 Em nenhum gosto nem bem meu consinto Depois que me deixou minha ventura Naquele estranho e cego laberinto. 18 S busco no lugar e na espessura A ti, Lereno, em brados, e responde Eco no vo temor da noite escura; 19 Nomeia-te outra vez, logo se esconde, E se me vou trs ela por buscar-te E lhe pergunto: aonde? diz-me: aonde; 20 Se de novo outra vez torno a chamar-te E pergunto: em que parte? enternecida De longe me responde tambm: parte. 21 Partirei triste, enfim, mas quem duvida Que ache outra fera e outra caadora Que queira a cada qual tirar-me a vida. 22 Tornar-me-ei peregrina de pastora, Pois o no sou depois que te no vi Que em meu gado se mostra cada hora. 23 As cabras, sem pascer, chamam por mi Como perdidas j nestes outeiros; Mas percam-se tambm, pois te eu perdi.

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24 Os tenros cabritinhos chocalheiros No parecem saltando sobre as flores Nem as mes se penduram dos salgueiros. 25 Tem compaixo de v-los os pastores Que os viram j (quiais com muita inveja), Tu s nenhuma tens de meus amores. 26 Torna, ingrato Lereno, onde te veja E onde para te ouvir cantar mais ledo O vale, o rio, o monte te deseja. 27 Sentado aqui ao p deste penedo A lira tocars to docemente Que emudeas as aves do arvoredo. 28 Fars correr do Lis claro a corrente, Tornar atrs o vento furioso E florescer o vale de contente. 29 E depois, de cansado ou de mimoso, Inclinando a cabea no meu brao, Passars doce o sono saboroso 30 E deste altivo mirto pouco escasso As desejadas flores cobriro O teu rosto, pastor, e o meu regao. 31 Mas para que te chamo, triste, em vo, Se s para no veres a Liseia Deixaste natureza e condio? 32 Se esta minha afeio que te enleia, Veja-te eu, seja tua esta vontade; E a minha seja tua, ou seja alheia. 33 Se outrem possui a tua liberdade, Tambm ser senhora do que eu tinha. Seja ao menos amor para amizade. 34 Eu sou tua, Lereno, e no sou minha, Guardarei como escrava o teu rebanho, Que o grande amor a tudo me encaminha.

35 Servirei quem te amar, pois que mor ganho de quem por humilde te merea Que esperar menor paga a bem tamanho? 36 Mas s no servirei quem te aborrea, Que isto no no consente o que te quero; Nem o Fado permita que acontea. 37 Vem, esquivo pastor ingrato e fero, Alcance este querer devido fruito, Olha com quanta f e amor te espero E o que custa querer e esperar muito. II 1 Relquias saudosas, que em memria Ficastes do meu bem to mal perdido, De que hoje converteis em pena a glria, 2 Se pode haver nas cousas sem sentido Pela parte de amor um sentimento Que os poderes da morte tem vencido, 3 Ouvi de minha voz o triste acento Que suspendendo est nesta espessura O rio vagaroso, o surdo vento. 4 E vs, alma fermosa, bela e pura Que estais gozando agora livremente Eternos bens de vossa fermosura, 5 Vs, alma bela e corpo transparente Que para contentar a todo o Cu Deixastes toda a terra descontente, 6 Vs em cujos estremos se venceu A arte e o saber da natureza, Que com tantas invejas vos perdeu, 7 Se l nesse alto cume de grandeza, Onde tudo so bens de uma alegria, Podem subir suspiros de tristeza,

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8 Ouvi a rouca voz desta Elegia, Mensageira fiel da saudade De vossa alegre e doce companhia. 9 Ah! enganosos bens da leve idade, Que mal em vs emprega a confiana Quem cuida achar razo, tempo, verdade. 10 S larga na vida uma esperana, S a pena nos males comprida E o mal sempre maior quando mais cansa. 11 S encurtam os fados a uma vida Por quem mil de vontade se perderam Se esta pudera ser restituda, 12 Mas no ela, no, a que ofenderam, Pois de entre escuras trevas a tiraram, Entre claras estrelas a puseram; 13 O mundo escuro ofendem, que deixaram Sem a luz dos seus olhos to fermosos, Que a morte em vo cerrando se abrandaram; 14 Ofendem s meus ais, tristes, queixosos, Conhecendo no mal a diferena Doutros dias que foram venturosos. 15 Enquanto amor permite esta licena, Chorai, meus olhos, sempre a triste mgoa E sinta toda a terra a vossa ofensa. 16 Pois perdestes a luz, enchei-vos de gua Que saia destilada deste peito Que a dor tem convertido em viva frgua. 17 Fazei, guas do Lis, o vosso efeito E, com doce murmuro suspirando, Buscai ao mar, pagai-lhe seu direito. 18 E se tambm por sorte acompanhando Vos forem minhas lgrimas cansadas, Com que estou de memrias descansando,

19 Entre nuvens espessas encerradas As fazei l subir nesse horizonte, Onde sejam da causa respeitadas. 20 Vs, rvores sombrias que defronte Deste tmulo sacro estais movendo Os altos ramos sobre o verde monte, 21 Com o nome de Amarili ide crescendo, Para que do mais alto das estrelas Ela o esteja em vossos ramos vendo. 22 E vs, lume do Sol e inveja delas, Voltai um pouco o parecer divino A quem se vos no vir pode ofend-las, 23 Logo fareis que o Cu claro e benigno Defenda este lugar sereno e santo Que esconde o vosso corpo doutro digno. 24 Fareis subir ao Cu mui baixo canto E s nuvens penetrar com voz interna Que com fora da dor chegar a tanto. 25 Sobre essa Jerarquia alta e superna Levar esta oferta que oferece, Que pode ser no mundo quase eterna, Porquanto dura, a vida que aborrece. REDONDILHA I Aquele tempo que vi, Que s posso chamar meu, Como sonho se perdeu, Como verdade o senti. 1 Aquele contentamento To vendido da ventura A peso de sofrimento Passou como encantamento Converteu-se em sombra escura.

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2 Fiquei cego na mudana, A luz dos olhos perdi, Mas, sem nenhuma esperana, Ainda vejo na lembrana Aquele tempo que vi. 3 Que mal para a fantasia, Que pena para o desejo Que teve tanta ousadia, Lembrar-me o tempo que via Quando nas trevas me vejo. 4 Daquele ditoso estado Toda a glria se perdeu, Foi bem, mas era emprestado, Ficou-me dele o cuidado, Que s posso chamar meu. 5 Deste vivo to contente, Por descontente que seja, Que, ainda que me atormente, Quando o vira noutra gente Morrera de pura inveja. 6 Aquele suave engano Que num momento me deu Um gosto to sobre-humano, Como era sonho, em meu dano Como sonho se perdeu. 7 Que mais se h-de presumir De vs, dura estrela minha? Pois para eu ter que sentir Inda os bens se ho-de fingir Em sombra aos males que tinha. 8 Pois o ordenaste assim, Matai-me de saudade De um engano que perdi, Que, se no foi de verdade, Como verdade o senti.

II 1 Ferindo o Sol sobre as ondas que umas com outras combatem, desconcertados os ventos e encapelados os mares, 2 Borrifados os rochedos, aonde no chegaram de antes, que, inda que altos e seguros esto das ondas cobardes, 3 Feito em mil serras o mar aonde parece que pascem ao longe brancas ovelhas descendo em profundos vales, 4 Quebrando na surda praia as guas que de alto caem e que quebrando ameaam aos ousados navegantes, 5 Em uma pequena barca que parece que no cabe entre elas, que de indinadas a lanam de parte a parte, 6 Remando vista da terra uma rigorosa tarde vinha o pescador Iolas cantando entre tantos males: 7 - Lembra-te de mim, Clris, ninfa ingrata, que o mar no me mata, mas amar-te sim. 8 Neste dano vo de que te contentas, tu s me atormentas, que a tormenta no.

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9 Tu me ds o fim com seres ingrata que o mar no me mata, mas amar-te sim. 10 Do mar no me velo entre ondas metido, mas de amar perdido as de teu cabelo. 11 Dele preso vim, ele me maltrata, que o mar no me mata, mas amar-te sim. 12 Ele feito em serras no me ofende mais que quando a meus ais os ouvidos cerras. 13 O mar, contra mim, com quo mal me trata tanto me no mata como amar-te sim. 14 Se agora vieras, Clris, bem virias, quanto mais podias que estas ondas feras, 15 Fora para mim a tormenta grata, que ela no me mata, mas amar-te sim. 16 O rosto levanta. bela Semideia, ouve esta sereia que entre as ondas canta.

17 Lembra-te de mim, se aqui morro, ingrata, porque o mar me mata por te amar, sim. 18 Enquanto os ventos desprezam estes acentos suaves e os namorados Delfins o seguem, cortando os mares, 19 De dous deles combatida deu volta a msera nave e nadando o pescador se salvou da tempestade

20 E depois, da seca areia vendo a bateira afundar-se, sentado sobre um penedo torna a cantar e a queixar-se: 21 - Ventura enganada, ter de teus bens fruito, perde-se quem muito, salva-se quem nada. 22 Se o que teu me pedes, entre as ondas fica, mas tu no mais rica, com a barca e redes. 23 Se ma tinhas dada, colhe dela o fruito, que em ter de ti muito melhor quem nada. 24 Nas mos te deixei tudo o que era teu, quem vida me deu nadando salvei.

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25 Ficars vingada e eu colhendo o fruito de que no teu muito vive s quem nada. 26 Corre-te, atrevida, que um vil pescador no mor teu rigor te deixou vencida. 27 E desenganada fica, que o teu fruito a nscios muito, a sisudos nada.

Manuel Faria e Sousa*


CLOGA IX (excertos) Interlocutores: Castalio, Melibeo e Sulpicio Castalio, 1. sombra de esse pltano inclinado tu sem cuidados, Melibeo, derramas da branda Avena o nmero acordado. Ouvindo as aves de entre as verdes ramas, que esto acompanhando o doce acento, dando Apolo empinado ardentes chamas. Pondo vs em efeito o brando intento de uma vida quieta e repousada, em quanto eu solto a rdea a meu tormento. Tu si, que quando a calma mais enfada; quando as fontes a dor me abre do pranto, gozas contente a sombra dilatada. Sempre ensinando em numeroso canto, a resonar nos montes, Nise bela; centro de essa Alma, e de esta idade espanto. Tu si, que vendo o Tempo que atropela tantas Grandezas, nessa tua vida. delas isento, no te temes dela. Melibeo. 2. Castalio: Que aquela mais subida, que tantas traz sujeitas, e domina, nunca sujeita, e sempre obedecida. Cast. Pastor, a que encargos a destina, quando lhe d esse mando encareces, de Iupiter potente a mo divina.
* Fuente de Aganipe ou Rimas Varias [...]. Madrid: por Juan Sanchez, 1644, p. 114-128.

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Esta que louvas, essa que escureces; uma mar proceloso, e outra manso, a ventura me ensinam que aborreces. Conceda-nos Deos sempre esse descanso. Se a fonte alegra com rumor cada; melhor, quieta, e lisa em seu remanso. , alteza de estados pretendida. Porque escureces tanto o verdadeiro, que ao vo todo desejo se convida? No h muito, que ufano este pinheiro, que est queimado, vi; mas, por mais alto, um raio que caiu lhe deu primeiro. Mel. Virs, Castalio meu, de gosto falto. Caso triste elevado tua esfera te faz que humilhes quanto dela exalto. Que quando a pena oprime, quem pudera to fixas ter do pensamento as asas, que donde sucedeu no as mover. Em cavernas de horror, e fumeas casas, como do Ceo blasfema, a que se atreve, a Plutam nota vomitando brasas. Se nesta causa o sentimento esteve; afloxa um pouco a dor; que justo dar-se a breve vida sentimento breve. Em estado qualquer no pode achar-se maior bem que dever-se Natureza o bem de em tanto mal no dilatar-se. Mas pois na dor que tens h tal graveza, comunica-ma j para ajudar-te; devers menos dias tristeza. Castalio 3. Quem de soltar a lngua ter parte, que grande causa, Amigo, causa grande, to enlaada tem para falar-te? Que entendimento h tal, que tanto mande sobre uma grande dor, que a no senti-la um magoado corao abrande? Quando a Alma polos olhos se destila, que consolao acha o entendimento com que possa das penas diverti-la?

Mel No ds as velas tanto a teu tormento, que percas da razo o claro Norte, e a causa explica desse sentimento. Cast. Que razo fica, vendo a triste morte, do penhor em que os olhos punha Estela, com tamanha mgoa se conforte. ~a, e de outra estrela, Vede em seu rosto, de u eclipsado o fermoso, claro lume, com as fontes que a dor produziu nela? Em lgrimas banhada se consume: e se a dor, qual costuma, continua, vers chover aljfar por costume. Que bem que ao ncar da beleza sua, assistido do raio puro, e claro, to alto produzir se lhe atribua. Melibeo. 4 Tempo, em bens maiores, mais avaro! Assi cortar ousaste a flor mimosa, dos favores de estela objecto raro? Conta-me, conta, a causa lastimosa; que apenas nos meus olhos ponho o freo, vendo o golpe cruel da Parca irosa. Qual humano est dela sem receo? Quem tempo espera? confiana leve[!] se a rosa, inda em botam, cortar-nos veo? Quem na esperana de anos s se atreve, gastando-os com descuido to profundo, que parece que ao tempo nada deve? Que, enfim, tirou? Que, enfim, tirou ao mundo o segundo penhor de Estela clara, porm de seu cuidado sem segundo? Qual mrmore, ou qual bronze, se informara de motivo de dores to estranho, que para se doer no se abrandara? Bem em tanto tormento te acompanho. Bem se lamenta Estela, pois lhe falta uma esperana tal de seu rebanho.

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Castalio. 5. Entendido tens, logo, que a mais alta razo, sempre da pena cai nos laos, por mais que se remonta, ou que se exalta. [...] Melibeo. 6. Inclinemo-nos, pois, sobre estas flores que o tempo h-de tingir de negro luto, na tenebrosa ausncia das melhores. Nunca o campo de lgrimas enxuto, Apolo veja; sendo tam conforme, que falta de tal flor de pranto em fruto. Castalio. 7. A voz ouamos, j que o vento dorme nas cavernosas grutas divertido; que da causa possvel nos informe. Mel. Ouamos, que ela pede atento ouvido. Sulpicio. 8. Ouvi-me baxos vales, altos montes, plantas, ervas, e flores, por esses enlutados horizontes: os prantos, e os clamores de Estela vos direi em voz chorosa. E vs fontes, vs rios, que crecidos vos tomara em seus olhos, saudosa; para que entre soluos, e gemidos, igual choro ofrecera dor da perda grande de aquele objecto, de suAlma esfera; ouvi tambm: que bem que o curso abrande em vs a imensa mgoa, que para chorar bem nam tendes goa.

9. E vs, Aves, nos ares levantadas, nem por isso seguras; feras, entre essas brenhas emboscadas; ouvi as queixas duras, envoltas em tristeza quasi eterna. Tambm as ouvi vs pendentes penhas; que na dureza de seu seio interna, bem que, pena ruda, lugar tenhas. Ouam-me, pois, atentos, do assento seu se esqueam, suspendidos de dor os Elementos. Do Sol os puros raios se escuream; e absorta na tristeza cesse de seu ofcio a Natureza. [...] 14. Eu no sei quanto em mim possa ser larga esta vida tam triste, que fica, sem te ver, pesada carga. Mas pois que te partiste, na tua longa ausncia bem devia nam esperar que a Parca me chamasse para o sono da noite eterna, e fria: mas com final, que a dor calificasse, furiosa arrojar-me em ferro infame, e duro; ou de uma rocha vil precipitar-me. Mas inda vejo neste estado escuro, que feo caso era fazer na dor, o que da dor se espera. 15. I no quero tirar-me a triste vida, por nam tirar-me as dores de que espero outra morte mais sentida. Matar-me com furores, fora matar somente a dor esquiva,

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que eu quero que me mate esquivamente, e sobre assi matar-me fique viva. Somente ela me acabe, eu nam somente. I nam, desesperada de que a dor nam me mate, quero a matar-me ser antecipada. Ela desesperada, si, remate tal vida: que tal morte devida tua perda, e minha Sorte. [...]

Manuel da Veiga Tagarro*


LAURA DE ANFRISO De um verde ramo o doce pintassirgo Vozes ao vento dava; Tais primores inventa Que o Tejo que passava Pirmides de vidro trasladava. Anfriso pobre, sobre a barca humilde, Na mo o leme tinha E, ouvindo o vrio canto, Pera a praia se vinha Por gozar de mais perto a avezinha. Chegou o peregrino praia amena, E o pssaro contente Compassos de garganta Dobra mais brandamente, Como quem de desgostos vive ausente. Anfriso, de sua barca debruado, Ao pranto as rdeas dava Tendo os olhos na areia, E quando os levantava Ao pequeno cantor assi falava: Msico ramalhete, que cantando Ao tom das claras guas, De cuidado isento e de mgoas, No sentistes de amor as duras frguas;
* Os poemas marcados com * antes da indicao da respectiva fonte so transcritos a partir da antologia Poetas do Barroco, de M. Luclia Gonalves Pires (em futuras citaes: MLGP). Cfr. Bibliografia.

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Se faz das ondas rgos de cristal Este rio fermoso A que os cantos largais Do lemo frondoso Com vossa companhia venturoso; Se as capelas de vozes acordadas Quando as pintadas aves Fazem salvas ao dia, Alegres e suaves, Ora agudos acentos, ora graves; Se naquele sonoro ajuntamento De solfa no aprendida Lanais o contraponto Com garganta subida Temei, pssaro, a sorte endurecida. Temei do caador os cegos laos E temei muito mais As redes do Amor Que se hoje cantais, porque vosso mal no adivinhais. No fieis nessas penas de ouro e verde Nem no canto acordado, Porque eu tambm cantei. Ai, rigoroso fado! Quantos tiros esta alma tem provado! Isto dizendo, o pssaro voava; E ele, a proa virando Dividia as escumas Suspiros derramando Que os ventos pelos ares vo levando.
(*Laura de Anfriso, livro V, Ode IV, fol. 106 v-107 v)

Altssima excelncia, Luzente espelho de divina essncia, Deixai, deixai profanos pensamentos, Vede que pendurada Daquela Cruz sagrada Est por escutar vossos acentos A Beleza eterna Que com o aceno terra e cus governa. Subi, pois, instrumento, a doce prima* E chorai suspirando, E suspirai cantando. Oh que doce cano! que doce rima! Que lgrimas sem conto So de uma alma amorosa contraponto. Aqui, como cantardes brandamente, Ficareis pendurado, Ao tempo consagrado, Por que quando vos vir entenda a gente Que nunca gozo achastes Enquanto fora desta Cruz cantastes. Mal podiam fartar-se meus cuidados Em amor lisonjeiro, Indigno cativeiro, Pois pera tanta glria eram criados, Pera amar a Beleza Que fabricou os cus e a natureza. Divino rosto, mais que o sol fermoso, Que entre penas e dores Estais chovendo amores, Nesses mesmos oprbrios mais airoso; Doces quebrados olhos, Que aos coraes tirais setas a molhos;

Rouco instrumento, que to mal cantaste Terrena fermosura De frgil criatura E daquela eternal vos no lembrastes

* A primeira corda do instrumento, a de som mais agudo. [Nota de MLGP]

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Recebei branda e amorosamente Os acentos suaves Que com suspiros graves Vos oferece esta alma descontente A vs sacrificada Tantas vezes do mundo acutilada.
(*Laura de Anfriso, livro V, Ode IX, fol. 113 r-114 r)

Da delicada voz doces acentos Que enfreavam, cantando, os elementos; A boca peregrina Que, sendo de rubins, era uma mina De prolas luzentes, Dando aos beios coral, marfim aos dentes; Todas estas grandezas. alma minha, Em terra se convertem to asinha, Que apenas aparece Daqui a pouco o que hoje resplandece. Ai, sorte inqua e vria, A que toda a grandeza tributria! Quantos vos devo, santos desenganos, Pois deixo bens incertos, certos danos! Se nisto vem parar A beleza mais alta e singular, Dizei-me: que buscais, Errada gente, mseros mortais?
(*Laura de Anfriso, livro VI, Ode III, fol. 120 r-121 r)

Dizei: trs de que andveis, pensamentos, Tragando nuvens e bebendo ventos, Cegos e desvelados, De outros maiores bens nunca lembrados, Aps uma figura Que vos h-de assombrar na sepultura? Os cabelos que o sol escureciam, Que madeixas de Arbia pareciam, Quando com erro airoso Foram laos do vento bulioso Que livre se enredava Nas prises que de novo Amor formava; As delicadas sobrancelhas finas Que podem render almas diamantinas; As fermosas pestanas Do deus guerreiro setas soberanas; Aquelas luzes belas Do sol eclipse, afronta das estrelas; A testa peregrina de ouro e neve Que a mesma Aurora desprezar se atreve; As cores animadas Como rosas em leite desfolhadas; O colo arrogante Do soberano Olimpo doce Atlante; O passo triunfante e majestoso Que confessava deusa em modo airoso: Se aljava trouxera Caadora Diana parecera, Se escudo embraara Palas guerreira enfim representara;

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Paulo Gonalves de Andrade*


I Canto las armas, las vitorias canto, ~ to, Que en f del venturoso sentimie ~ to, Hazen tan embidrado el vencimie Como altiva la causa de mi llanto. Si desmaya la pluma en buelo tanto, Y falta a tanta empresa el ardimiento, Gloria eterna ser del pensamiento, Que aliento falte, y no materia, al canto. La altiva sujecion del alvedrio Encomendar intenta a la memoria, Si mi canto no puede, el llanto mio; Y baste, por abono de mi gloria, Ver, que a las vozes de mi llanto fio. Lo que deve mi muerte a su vitoria. II Solenize el furor de Marte ayrado El, que aspira a las vozes, que derrama De sus trompetas inclitas la fama, Desde uno al outro termino dorado. Que l poder de unos ojos retirado, Que a ms gloriosos titalos me llama, Las glorias devo huir, que el vulgo aclama Confragando la pluma a mi cuidado. Y pues tan bellas luzes me ofendieron, Acreditando, al fin, mi ofensa en ellas, Las armas cantar, que me vencieron;
* Vrias Poesias. Em Coimbra: Off. de Manoel Dias, Impressor da Universidade, 1658, p. 1-5.

Que, aun ofendido de sus luzes bellas, Vida ser la muerte, que me dieron, Y seran sus aplausos mis querellas. III Si igual la voz al sentimiento fuera, Como mi sentimiento a tu hermosura, De los agravios de la edad, figura, Mi pena, Silvia, y tu beldad, viviera; Dichosa embidia a las edades diera En tu merecimento, mi ventura, Y absorto el mundo, de tu lumbre pura, En mis incendios, los efectos viera. Que, si tanto deviera a mi cuidado, Yo dexara en mis versos construido, Un templo a tus grandezas dedicado, Donde, en comun ofensa del olvido, Yo quedase en tu nombre eternizado, Tu venerada, Amor obedecido. V Amor secreto. Ardo; pero de llama tan oculta, Que sirue el mismo pecho al fuego ardiente De cuna y de sepulcro juntamente, Adonde nace y donde se sepulta. Si a los ojos en lagrimas resulta Buelto el ardor en misera corriente, Grillos le aplica el miedo, y diligente Los passos de mi llanto dificulta. Y si la ardiente llama, de que muero Vive de los remedios escondida, A oculto incendio que remedio espero? pena ilustremente padecida, antes quiero, Tan grata en los remores, q Que publicar el mal, perder la vida.

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VI Estimao de penas prprias. Ardo; pero la llama hermosa, y pura, A que benigna estrella me destina, Tan dulce abrasa, que en virtud divina Tiene poder la ofensa de ventura. Glorifico la pena en la hermosura, Y quanto el alma de su fuego indina, Gloriosa por la pena se imagina, Hidropica del fuego lo procura. Al incendio solcita se ofrece, Y a tan hermosas llamas se condena, Que a penas sabe el alma que padece; Alto decreto que el destino ordena; Porque el que por la pena no merece, Tenga por galardon la propria pena. VII Ardo; pero la llama, en que encendida El alma, en vivo ardor se considera, Altiva, me encamina a vuestra esfera, De vuestra hermosa esfera precedida, Impulsos son los que me dan la vida Del ardor, que en mi pecho reverbera, Donde el alma, solcita se altera Traz de su fuego, en fuego convertido. Asi abrasarme, a asi animarme miro, Asi, buscando el natural sosiego, Por los incendios a la gloria aspiro, Asi a la vida por la muerte llego, Y asi animado de mi fuego, admiro, Que somente la vida el proprio fuego. IX Arrepentido no, mas retirado De mi cuidado al interior secreto, Por ocultar el amoroso afeto, Oculto en mi cuidado mi cuidado;

Mas el fuego en si mismo alimentado, Quanto ms escondido, ms perfeto, Con ms vehemencias, qudo ms sujeto, El pecho abrasa, donde est encerrado. Al centro de mi ardor retiro, Porque la llama ilustre no se vea, En que perpetuamente arder me miro. Respeto vuestro, no mi culpa sea, Si me aparto de vos, por vos suspiro, huyendo el alma aquello que desea.

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D. Toms de Noronha*
A UMA MULHER QUE SENDO VELHA SE ENFEITAVA
CANO

Viciando a natureza com tuas tintas, Com pincis delicados Jasmins e rosas em teu rosto pintas: Deixa esses vos cuidados, Que quanto mais tua cara se alvorota, Mscara me pareces de chacota; E se sem tintas, cuido neste passo Que esta mscara est em calhamao Como pretendes pois com mil enganos Vestir mil primaveras, Se passou a primavera de teus anos? Como no desesperas, Se o tempo te ps j no inverno frio Adonde toda a fruta perde o brio, Parecendo teu rosto, e porque enfada, Fruta que se secou, noz arrugada? Se feitura de Deus Eva no fora, Dissera sem porfias Que de Eva foste me, velha Senhora, Pois te sobejam os dias Para esta presuno, que agora tenho; E concluindo enfim, a alcanar venho, Pois alcanar no posso a tua idade, Que deves de ser me da eternidade. Parece que teus olhos, por conscincia, A idade os tem metidos Em duas lapas fazendo penitncia; E esto to escondidos, Que quando os vou buscar, porque me choram, No acerto com o beco donde moram, Porque o tempo os mudou seu passo e passo Da flor do rosto l para o cachao. Se a meus olhos despida te ofereces, Minha alma logo pasma, E esttica nos ossos me pareces Ou quando no fantasma; E assim, senhora, se te vejo em osso, Com essa cara posta em tal pescoo. Me pareces, tirada a cabeleira, Em cima de um bordo uma caveira.

Escuta Sara, pois te falta espelho Para ver tuas faltas, No quero que te falte meu conselho Em presunes to altas; Lembro-te agora s que s terra e lodo E em terra hs de tornar-te deste modo; Mas no te digo, nem te lembro nada, Porque h muito que em terra ests tornada. Que importa que algum tempo a prata pura De tuas mos nacesse, E que de teus cabelos a espessura As minas de ouro desse, Se o tempo vil, que tudo troca e muda, Somente de ouro ps por mais ajuda Em tuas mos de prata o amarelo, E a prata de tuas mos em teu cabelo. Se um tempo foram de marfim brunido No sculo dourado No vs que o tempo as tem j consumido? No vs que as tem gastado? Deixa, Senhora, deixa os vos enredos, Pois quando toco teus nodosos dedos Me parece que apalpo sem enganos Cinco cordes de frades franciscanos.
* In Poesias Inditas. Edio revista e anotada por Mendes dos Remdios. Coimbra: Frana Amado, 1899. E Fnix Renascida, V. Os poemas marcados com * foram retirados de MGLP.

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Como ainda queres em desatinos Dar a meninos mama, Se j contigo desmamei meninos? Deixa essa torpe fama, Sabe que sei (e disto no me gabo) Que te alugou sem dvida o diabo, Invejando teu corpo, cara e dedos, Para fazer a Santo Anto os medos. Deixa, Senhora, deixa o vo cuidado, A sagrado te acolhe, Primeiro que te ponham em sagrado; Este conselho escolhe, Admite o que te digo sem desgosto, Que eu quando vejo teu funesto rosto J tambm dele o seu conselho tomo, Porque mudo me diz Memento homo.
(*Fnix, V, p. 218-21)

Nunca vos vi, que fosse claramente. Querer-vos eu ou fora, ou estrela, Ainda que eu hoje no sei qual seja ela, Com tudo hei-de de dizer, Que estrela , que me fora a vos querer, (E perdoai que isto tomar a salva) Que no deve de ser estrela dalva. No me queixo de amor, minha senhora, Que fra sem razo queixar-me agora, Que quando j desta vez Em me deixar convosco s, minha Ignez Amor comigo se mostrou mui franco, Porque isto no foi no deixar-me em branco. Cano, se me culparem, Confessa a culpa, e pede penitncia De eu cair em to negra negligncia
(Fnix, V, p. 223-24)

UM NARIZ GRANDE A UMA MULHER MUITO NEGRA


CANO CANO

Tomo a pena, senhora, e eu concedo Que a no tomei nunca tanto a medo, Como nesta ocasio: Temo de errar, e temo com razo, Porque cousa impossvel acertar Aonde alvo no h para apontar: A quem hei-de pedir, que me alumie, A quem, senhora minha, que me guie, Que hei mister luz, e guia, Eu vou entrando, ainda que de dia, Em cousa muito escura quanto a ns, Que entro, senhora, a tratar de vs, Ainda que, senhora, quanto a mim Ser tratar de cousa, que no vi, Porque ainda, senhora Que vos vejo mil vezes cada hora Nunca vos amostrais distintamente,

Hoje espero, nariz, de te assoar, Se para te chegar a mo me ds. Ainda que impossvel se me faz Chegar a tanto eu como assoar-te, Porque chegar s nuvens o chegar-te. Das musas a que for mais nariguda Manda-lhe que me acuda, Que se a fonte De Pgaso verdade est no monte, O mais alto de todos em ti est, Porque monte to alto no no h. Falta o saber, nariz, para o louvor De que s merecedor. Que hei-de dizer? Para espantares tu ho-te de ver, Porque nunca se pode dizer tanto Que faa como tu to grande espanto. s to grande, nariz, que h opinies,

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E prova-o com razes Certo moderno, Que em comprimento s, nariz, eterno, Porque ainda que princpio te soubemos, Notcia de teu fim nunca tivemos. Cuido que sem narizes, por mostrar Seu poder em acabar, Sua grandeza, Deixou gente sem conto a natureza Que assoas, Gabriel, quando te assoas Os narizes de mais de mil pessoas. Aos mais narizes ds o ser que tem, Nariz, e daqui vem Que os nossos so Os narizes em que h mor perfeio; Que se os negros os tem esborrachados, porque esto em ti mais apartados. Dos narizes todos sabido Terem um s sentido, E assi; Mas em ti como corpo de per si, Cinco sentidos h que, em concluso, s nariz que tem uso de razo. E ainda que espante tanto nesta idade Que por monstruosidade Sejas tido, Nariz, a muita gente tenho ouvido Que ainda hs-de espantar mais na que h-de vir, Porque ainda h muito em ti por descobrir. Vai-te, cano, e diz a este nariz Que eu sou o que te fiz. E para lho dizeres Daqui donde ests podes, se quiseres; No tens necessidade de abalar-te, Porque este [nariz] est em toda a parte.
(*Fnix, V, p. 223-25)

AS DUAS REGATEIRAS PELEJANDO Clara e alva sejais, Clara Vicente! Vdes tamanho mal? Que esta malvada Tem lngua e quer falar em gente honrada, Sabendo vs quem e de que gente. Por isso o mundo vai de balravente! Assim veja eu Brites bem casada, Que em quanto disse e fala esta coitada Com quantos tem na boca, todos mente. Vs vedes, e quo m lngua de praga Ora, enfim, cada qual d o que tem, Por isso em mim no faz nem desfaz nada. Que a que boa e honrada no se apaga Com ditos de ua suja, olhai de quem! Louvado seja Deus, sou bem casada!
(*Fnix,V, p. 233)

Ao Conde de Linhares que, matando em frica um leo, se lhe fizeram muitas poesias em louvor, que vendo-as o autor fez este
SONETO

Matou o Senhor Conde de Linhares Um leo; por que tudo se publique Mui grande sonetada o testifique, Vozeando-lhe vozes populares. Vs vedes que gr presa de aduares, Que vitria celebra este repique, Que assalto em Flandres e que rota em Dique, Que expulso de piratas desses mares! Que lanas tremulantes, vitorioso, (Qual outro j pregou) vemos fixadas Nessas portas de Fez ou de Marrocos!

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Se fama alcanar quer de valeroso, Rompa esquadres de mouros s lanadas No faa cum bichinho tantos cocos.*
(*Fnix,V, p. 234)

A UMA FREIRA QUE LHE MANDOU PEDIR MEIAS E SAPATOS PARA ENTRAR EM UMA COMDIA, E UM VESTIDO
CANO

AS POESIAS QUE SE FIZERAM A UMA QUEIMADURA DA MO DE UMA SENHORA mo no de cristal, no mo nevada, Mo de relgio sim, pois que pudeste Nesta msera terra em que naceste Fazer dar tanta infinda badalada. Que mo de almofariz enxovalhada Foi tal, como tu foste, mo celeste, Pois foste, quando mais resplandeceste Em tantas de papel to mal louvada. Nem de Cvola a mo negra e grosseira Queimada entre morres publicamente, Merecia to mseras poesias. Mas louvo-as de subtis em gr maneira, Pois que para apagar a flama ardente Se fizeram de indstria assi to frias.
(*Fnix,V, p. 226)

Vestido, meias, sapatos Me pedis, senhora Ins, Para entrar numa comdia E sair num entremez. f de poeta honrado, Que ficareis desta vez, Despida de todo o ponto, De cabea, perna e ps. Porque pedir tal vestido A quem vestido no tem, Ser deixar-vos em branco Vestindo-vos em papel. Pois desta sorte vestida, De ponto em branco entrareis, Que entrando de encamisada, Em camisa entrais mui bem. Despida por despedida Praza a Deus que no fiqueis, E vos tome sem camisa Quem vos tomar por mulher. Buscai senhora, outro amante, Que tal vestido vos d, Porque vos no quer vestida, Quem s despida vos quer. Vestido nunca peais A quem amor vos tiver, Que amor como anda despido No d vestido a ningum.

A UMA MULHER ACAUTELADA EM FECHAR A PORTA, MAS DIZIAM QUE ANDAVA COM O CURA Que importa ao crdito vosso Fechardes, todos os dias, A porta s Ave-Marias, Se a abris ao Padre-nosso?
(*Poesias Inditas de D. Toms de Noronha, Mendes dos Remdios, p. 31)

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Assim que estais enganada Se cuidais, senhora Ins, De alguns destes meus vestidos. Fazer roupa de Francs. Vestido no quero dar-vos, Nem vestido meu tereis, Que para vestir um santo Despir outro no convm. Que dar vestido um poeta Coisa que se nunca fez Pois s cortes de vestir, Sabe um poeta fazer. A capa sem ser vestido, Se quiserdes vos darei, S por deixar-vos nas mos A capa como Jos. Porm meias nem sapatos, Por Deus que vos no darei, Que fazer gato-sapato, De quem sapatos no tem. Pobre senhora, de mim Pois se os sapatos vos der No terei em toda a vida Outros que meta nos ps. E ser coisa forada Se calado no tiver, Nos Carmelitas Descalados Professar, em que me ps. Nestes pontos dos sapatos Nem das meias me faleis, Que perco o ponto em cuidar Nas pontas de vosso p.

De meias podeis andar Com quem as meias vos der, Que eu no dou por no dar meias Nem meias natas a el-rei. L vos havei com o trino, Pedi-lhe, senhora Ins, Que vos vista e que vos calce Como marido a mulher. Com botas ou borzeguins Entrai no vosso entremez, Que calcando desta sorte, Calareis ao portugus. E se no nessa comdia Entrar em pernas podeis, Representando descala A figura de Moiss. E no torneis a pedir-me Coisa que valha um vintm, Que o pedir despedir-me Para todo sempre, amen.
(*Poesias Inditas de D. Toms de Noronha, Coimbra. 1899, p. 55-58)

A UMA REGATEIRA
ENDECHAS

Do mesmo D. Thoms A Minha Isabel Saiu esta tarde A matar de amores, A vender gorazes, Deitada ao pescoo A beatilha leva, Pois de desprezar Somente se preza Por fresco apregoa.

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O peixe, meu bem, E no apregoar fresco Quanto sal que tem! Gadelhinhas louras, Que pelas gadelhas A minha alma anda Pendurada nelas. Em continhas brancas Extremos vermelhos, Porm como ela No h tal extremo. Memria de prata Metida no dedo, V-se embora o ouro, Que no tem tal preo. Sainha de pano, Barra de veludo, Mantilha vermelha, Sapata em pantufo. Ao passar lhe disse Pela requebrar: Senhora Isabel Quem fora goraz! Fizera-lhe eu logo Depressa um Soneto, Porque de Poeta Tenho meus dous dedos Porm neste passo Entrou Bastio, Pedia-me dinheiro, Dei a tudo de mo.
(Fnix, V, p. 245-47)

E ouvirs dela mil cousas, Que por mais longe que vivas Se tens como boca orelhas, Onde ests, podes ouvi-las. No digo da que hs mister, Mas da que em ti se esperdia, Belisa, a faltarem bocas Para mil rostos a havia. tu que de orelha a orelha Para que caibas ainda Te fez cara com ensanchas A natureza provida. Quando te vejo to grande, Sobre esses chapins subida, Por ti creio, que se disse Tua boca tua medida. J desejei de saber, Se mais de uma lngua tinhas, Que a tanta boca no posso Crer, que baste uma s lngua. Tanto pela terra dentro Tenho a grande bem que assistas, Que a seres de Sacavm Quem te passara em trs dias? Estou, boca, havendo medo Que do que digo te rias, Quem deixaria de o ter, Se de par em par te abriras! Quero acabar, que no quero Que tu, que me ouves, digas, Que so as minhas razes, Como essa boca, infinitas.
(Fnix,V, p. 249-50)

A UMA BOCA GRANDE


ROMANCE

(Do mesmo) Para que de boca em boca Ande essa tua, Belisa, Pede-lhe l, que pois pode, Empreste boca a esta minha.

66

Sror Violante do Cu*


RIMAS VRIAS
n. 17 SONETO

n. 18

A Antnio de Sousa de Macedo en el libro que hizo de las Excelencias de Portugal


SONETO

Cuando de Portugal las excelencias explicas singular, sabio describes, con la misma excelencia con que escribes, vuelves las descripciones, evidencias. Los tropos, los conceptos, las sentencias con que a divino lauro te apercibes, las excelencias son, con que prohibes, al Asia con Europa competencias. Oh feliz Portugal, pues juntamente adquiere por tu causa mil vitorias, y mil veces por ti queda excelente! Una por ser asunto a tus historias, otra por ser de ti patria eminente, y muchas porque vive en tus memorias. Mas entre tantas glorias, cuantas le da por ti tu feliz suerte, quin duda es la mayor, orte, y verte?

Qu decs vos, indigno entendimiento, en esta accin en que de vos me fo? Que pues vive cautivo el albedro solicite piedad el sentimiento. Vos voluntad, que a tan gentil portento sujetis para siempre el gusto mo, qu me decs tambin? Que es desvaro no procurar remedios al tormento. Memoria, vos que la pasada gloria, y el agrabio tambin tenis presente, qu me decs? Que quien siente olvida. Ay qu importa que estis tan dividida si adonde el alma va, van juntamente entendimiento, voluntad, memoria!

n. 20

A Manuel de Faria Severim em louvor dos seus Discursos


SONETO

* Todos os poemas so transcritos a partir da edio de Rimas Vrias, de Margarida Vieira Mendes (cfr. Bibliografia), excepo dos poemas de Parnaso Lusitano, transcritos a partir da antologia Poetas do Barroco de MLGP.

Parar do pensamento o veloz curso, ser do mesmo saber modelo honroso, suspender o discurso mais famoso, pode de Severim qualquer discurso.

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Quanto mais considero, e mais discurso em louvor deste engenho portentoso, mais vejo que portento no engenhoso, por quem a suspenso no tem recurso. Oh feliz Severim, pois admirando, no s fica os da ptria enriquecendo, mas fica os mais estranhos obrigando. Pois um, e outro Plo suspendendo se os prprios enriquece discursando, obriga os estrangeiros escrevendo.

n. 22 SONETO

Se apartada do Corpo a doce vida, domina em seu lugar a dura morte, de que nace tardar-me tanto a morte se ausente dalma estou, que me d vida? No quero sem Silvano j ter vida, pois tudo sem Silvano viva morte, j que se foi Silvano venha a morte, perca-se por Silvano a minha vida. Ah suspirado ausente, se esta morte no te obriga querer vir dar-me vida, como no ma vem dar a mesma morte? Mas se n alma consiste a prpria vida, bem sei que se me tarda tanto a morte, que porque sinta a morte de tal vida.

n. 21 SONETO

Ser brando o rigor, firme a mudana, humilde a presuno, vria a firmeza, fraco o valor, cobarde a fortaleza, triste o prazer, discreta a confiana Ter a ingratido firme lembrana, ser rude o saber, sbia a rudeza, lhana a fico, sofstica a lhaneza, spero o amor, benigna a esquivana. Ser merecimento a indignidade, defeito a perfeio, culpa a defensa, intrpido o temor, dura a piedade. Delito a obrigao, favor a ofensa, verdadeira a traio, falsa a verdade, antes que vosso amor o peito vena.

n. 23 SONETO

Que suspenso, que enleio, que cuidado este meu, tirano Deus Cupido? pois tirando-me em fim todo o sentido me deixa o sentimento duplicado. Absorta no rigor de um duro fado, tanto de meus sentidos me divido, que tenho s de vida o bem sentido, e tenho j de morte o mal logrado. Enlevo-me no dano que me ofende, suspendo-me na causa de meu pranto, mas meu mal (ai de mim) no se suspende. Oh cesse, cesse, amor, to raro encanto, que para quem de ti no se defende basta menos rigor, no rigor tanto.

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n. 24

A um Retrato
SONETO

Mas, viver entre lgrimas, que importa? se vida que entre ausncias permanece s viva ao pesar, ao gosto morta.

n. 26

Vive no original deste treslado, que venera constante amor rendido, o valor mais capaz de ser querido, o saber mais capaz de ser louvado. Se pudera o valor ser retratado, se pudera o saber ser esculpido, rendera a cpia s todo o sentido, vencera a cpia s todo o cuidado. Mas quem quiser em fim render-lhe a palma, tendo o melhor treslado por motivo, e vendo tudo junto no aparente, Veja, se pode ser, de Clia a alma, ver tudo pintado tanto ao vivo como vivo o pintado eternamente.

SONETO

Quem despois de alcanar o que pretende da mesma obrigao delito forma; quem em castigo o galardo trasforma, ou aborrece muito, ou pouco entende. Mas do nome de ingrato se defende, bem co de presumido se conforma quem, quando mais feliz queixoso informa, quem em vez de premiar, ingrato ofende. Porm, quando o juzo levantado, quem duvida que a queixa fingimento de quem no se quer dar por obrigado? Este o motivo foi do vosso intento, Porm no se logrou, que o meu cuidado tem por prmio melhor este escarmento.

n. 25 SONETO n. 52

Vida que no acaba de acabar-se chegando j de vs a despedir-se, ou deixa por sentida se sentir-se, ou pode de imortal acreditar-se. Vida que j no chega a terminar-se pois chega j de vs a dividir-se, ou procura vivendo consumir-se, ou pretende matando eternizar-se. O certo , senhor, que no fenece, antes no que padece se reporta, porque no se limite o que padece.

A uns versos que o Conde de Arcos fez a uma borboleta


DCIMA

Ave que tuvo tal suerte, por ser su propria homicida, bien hizo en dejar la vida, bien hizo en buscar la muerte: porque si bien lo ms fuerte fue medio de ser dichosa queda por vos tan famosa que repitiendo lo ardiente la fnix ms excelente quisiera ser Mariposa.

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n. 53

A Diogo Ferreira Figueiroa pelo seu livro intitulado Teatro da maior glria Portuguesa Sois artfice, e figura de teatro to perfeito, que imita em no ter defeito Celeste arquitectura. Representando a ventura do Luso mais celebrada, tanto a fazeis admirada, tanto a deixais aplaudida, que se alegrou sucedida suspende representada.

De imposible en imposible anda mi loco deseo: si no lo callo, peligro, Si no lo digo, padezco. Si de um rigor me desvo, con otro rigor encuentro, ya de peligro en peligro, ya de tormento en tormento. Oh venza la muerte ma tan encontrados efetos: porque sin costarme tanto quede mi Silencio eterno. Termine las confusiones el infortunio postrero, que vivir para los males ms es pesar que consuelo. Y pues a buscar la muerte ando de extremo en extremo, porque la mejor elija dame t, amor, el consejo. Callar? no que es peligro, hablar? s que es remedio, dejar? no que es agravio, temer? no que es defeto. Amar? s que es tributo, olvidar? no que es yerro, siguir? s que es destino, sufrir? s que es incendio. Mudareme? no que es falta, buscar? s que es exceso, vivir? no que es difcil, morir? s que es extremo.

n. 90 ROMANCE

Acabe ya con la vida tan importuno Silencio, que para morir callando, mejor es callar muriendo. Si al fin es ms acertado elegir del mal lo menos yo quiero morir, amando mas no callar, padeciendo. Dura ley de mi destino es un forzoso secreto, si lo digo soy perdida, y si lo callo me pierdo. Oh para la vida ma siempre tirano decreto, pues muero si me declaro, y si disimulo, muero.

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Pues alto desde este punto ya que el morir es tan cierto busque, diga, solicite, un mal, un bien, un portento, Mi firme pensamiento: porque muera de amor, no de Silencio.

Si le quiero desdeada ser vituperada es fuerza, que tal vez de la desdicha se presume que es afrenta. Si correspondo su estilo pienso que ser soberbia, que herir por los mismos filos es de iguales competencias. Si cobarde sufro, y callo ofendo a naturaleza que privilegios otorga a femeniles empresas. Si de pensamientos mudo qu habr que bien me parezca? despus de haber conocido quien es de partes esfera. Si amorosa, y declarada pido favor, y clemencia a quien agrad ya ms mujer que importuna, y ruega. Oh confusin rigurosa, oh laberinto de Creta, oh contradicin tirana, oh Scila, y Caridbes nueva! Oh amor consejero sabio, t solo aqu me aconseja! que quien la razn no admite slo obedecerte intenta. Dejar? no que es peligro, sufrir? s que es fineza, llorar? s que es cordura, alcanzar? no que es piedra.

n. 96 ROMANCE

En que extrao laberinto ingrato amor estoy puesta, si me mudo, soy perdida, si persevero, soy necia. Amar a quien me aborrece es indiscreta fineza, dejar a quien idolatro es querer monr de ausencia. Sufrir ofensas notorias es ignorante paciencia, dejar de ver quien las hace es castigarme por ellas. Porfiar con lo que adoro cerca est de impertinencia, desistir de la porfa ya me parece tibieza. Volver a quien me maltrata es peligrosa expenencia, dejarle porque me olvida es razn, mas no es firmeza. Si perdono sus agravios ser constante, mas necia, si le dejo por ingrato ser forzoso que muera.

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Proseguir? s que es justo burlar? no que es ofensa padecer? S que es gloria, olvidar? no que es pena. Pues alto ya resoluta sufre, calle, adore, quiera, prosiga, ruegue, importune, ame, venere, padezca la desdichada Dela pues con mor, que es nio, se aconseja.

VOZES DE UMA DAMA DESVANECIDA DE DENTRO DE UMA SEPULTURA QUE FALA A OUTRA DAMA QUE PRESUMIDA ENTROU EM UMA IGREJA COM OS CUIDADOS DE SER VISTA E LOUVADA DE TODOS; E SE ASSENTOU JUNTO A UM TMULO QUE TINHA ESTE EPITFIO QUE LEU CURIOSAMENTE: tu, que com enganos divertida vives do que hs-de ser to descuidada, Aprende aqui lies de escarmentada, Ostentars aces de prevenida. Considera que em terra convertida Jaz aqui a beleza mais louvada, E que tudo o da vida p, nada, E que menos que nada a tua vida. Considera que a morte rigorosa No respeita beleza nem juzo E que, sendo to certa, duvidosa. Admite deste tmulo o aviso E vive do teu fim mais cuidadosa, Pois sabes que o teu fim to preciso.
(*Parnaso, tomo I, p. 73)

TEME A MORTE REPENTINA E A JUSTA SENTENA DA CONDENAO Temer que se execute uma sentena A todo humano ser notificada Aco natural, mas bem fundada Na conta de uma ofensa e outra ofensa. Imaginar que qualquer doena Precursora da morte decretada Que muito, se tal vez dissimulada Vem sem aviso e sempre sem licena. Condene meus temores que se atreve A viver sem temor no breve encanto Da vida que conhece por to breve; E tema eu, Senhor, com justo espanto, Porque se s no teme quem no deve, Bem que tema eu, pois devo tanto.
(*Parnaso, tomo I, p. 53)

AVISO AO CORAO HUMANO E DEMONSTRADOR DO VERDADEIRO OBJECTO DO AMOR Quem quiser empregar o seu cuidado Aonde fique ganhado e no perdido Empregue-o s em Deus cruz pregado, Empregue-o s em Deus cruz unido, Porque em Deus fica s bem empregado, Porque de Deus s bem merecido, Pois s Deus paga bem, s Deus agrada, E tudo o mais p, vento, nada.
(*Parnaso, tomo I, p. 215)

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AO NASCIMENTO
VILANCICO

V de msica, Menino, fazei-me vs o compasso, por que de vossos preceitos no saiam nunca meus passos. Compositor sois agora, e compositor to raro, que compondes lindamente o divino e o humano. Bem sei que para que eu cante fareis o compasso largo, porque s vossa largueza em msica muda o pranto. O tempo ser perfeito, pois para aperfeioado atropelais vs agora as divises e intervalos. Tambm sero nesta solfa os semibreves ligados, pois hoje o ser mais indigno ligais ao mais soberano. De esperas s no tratemos, porque sendo vs chegado, no tem lugar as esperas, seno de cantar mais alto. As fugas tambm no servem, seno s de erros passados, porque com pausas e fugas no podero soar tanto. E pois j hoje comigo ides em arremedados, e tambm em unisonus quereis que fiquemos ambos,

Fazei que a minha voz chegue a ponto to levantado, que sendo de vs ouvida consiga eternos aplausos. Fazei que com tanta graa fenea, Senhor, meu canto, que na expiraco precisa no clausule no mais baixo. Oh! que bem cantarei, Menino amado, se convosco somente for a compasso! Ditoso canto se tais passos seguirem todos meus passos! No s sois, meu pequenino, compositor soberano, mas sois sol daquela solfa que do nmero ternrio. Tambm sois mxima eterna das que no divino canto, valendo trs o que uma, entram trs em um compasso. Msico sois peregrino, mas cuido, se no me engano, que compondes no prespio para cantar no Calvrio. E pois de graa compondes, dai-me um tom to engraado que s convosco me ajuste at ao ltimo passo. Ditoso canto se tais passos seguirem todos meus passos.
(*Parnaso, tomo I, p. 462-64)

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Antnio Barbosa Bacelar*


AO PADRE ANTNIO VIEIRA (Pregando na Degolao de S. Joo Bautista)
SONETO

A UM DESMAIO (Pelo mesmo Autor)


SONETO

Morre Joo por dio, mas de forte Lhe augmentais a ventura na cada, Que se Herodias lhe invejava a vida, Sendo hoje vida, lhe invejara a morte: Pode tirar-lhe a vida adversa sorte, Mas por vs a tragdia repetida Faz to soberba a pena padecida, Que suaviza ao ferro o duro crte: Como por vs na morte acha ventura, Se invejosa Herodias o antevira, Conservara-lhe a vida de traidora, Que como lhe buscava a desventura, No pedira a cabea, e se a pedira, No fra a de Joo, a vossa fra.
(Fnix, I, p. 164)

Contra Flora aos suspiros fugitiva O amor em um delquio se conjura, Muda-se o vivo fogo em neve pura, Mas mais aquela neve o fogo aviva: At no paroxismo almas cativa Desmaiada a mais bela fermosura, Nos embargos da vida inda lhe dura O rigor, em final de que era viva. Sylvio, que assiste a elle, e a Flora adora, Trazendo-a no peito retratada, ~ desmaio outro desmaio chora; C u Mas no foi maravilha desusada, Se a bela cpia se desmaia em Flora, Que se desmaie em Sylvio a copiada.
(Fnix, I, p. 182)

A UMA SAUDADE Que alegre noite. que horas to gostosas, Que clara lua, que resplandecente, Que alegre vista e que brandamente Debuxa o vento as maduras rosas! Como quebram as ondas vagarosas Nas praias deste rio mansamente! E que rudo fazem to contente Nas rvores as folhas buliosas! Como [] tudo quieto e to fermoso Que se no ouvem mais que suavidades Do fresco rio e campo deleitoso! Mas ai, que em to fermosas novidades Desperta amor no peito cuidadoso Novas lembranas novas saudades.
(*B N. L., Cod. 10 894, p. 428)

* In Fnix Renascida, I, II e V; Cancioneiros Manuscritos. As transcries a partir de MLGP esto assinaladas com *.

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A UMAS SAUDADES Saudades de meu bem, que noite e dia A alma atormentais, se vosso intento Acabares-me a vida com tormento, Mais lisonja ser que tirania. Mas quando me matar vossa porfia De morrer tenho tal contentamento Que em me matando vosso sentimento Me h-de ressucitar minha alegria. Porm matai-me embora, que pretendo Satisfazer com mortes repetidas O que beleza sua estou devendo. Vidas me dai para tirar-me vidas, Que ao grande gosto com que as for perdendo Sero todas as mortes bem devidas.
(*Fnix, I, p. 159)

A UMA DESPEDIDA Agora, que o silncio nos convida. Discursemos um pouco, pensamento; Demos um desafogo ao sofrimento, Pois lhe demos a pena sem medida. Enfim, chegou aquela despedida Em que, perdido meu contentamento, O mais que me ficou foi meu tormento, O menos que deixei foi toda a vida. Para que era ficar-me na memria As lembranas de um bem to malogrado? Falta-me o bem, faltaram-me as lembranas. Se verei outra vez to doce glria? Mas suave engano, vo cuidado! Inda eu cuido outra vez em esperanas!
(*Fnix, II, p. 81)

A UMA AUSNCIA Sinto-me, sem sentir. todo abrasado No rigoroso fogo que me alenta; O mal, que me consome, me sustenta, O bem que me entretm, me d cuidado; Ando sem me mover, falo calado, O que mais perto vejo se me ausenta, E o que estou sem ver mais me atormenta, Alegro-me de ver-me atormentado; Choro no mesmo ponto em que me rio, No mor risco me anima a confiana, Do que menos se espera estou mais certo; Mas se de confiado desconfio, porque entre os receios da mudana Ando perdido em mim, como em deserto.
(*Fnix, I, p. 161)

UM BEM PERDIDO Eu me vi neste monte noutra idade Nos braos da ventura reclinado: Esta fonte, esta rocha, aquele prado Testemunhas sero desta verdade. Oh que tamanha mgoa a saudade Me representa agora no cuidado! Mas quando durou mais um doce estado, Que tem a segurana na vontade? Para igualar a glria que ento tinha, Dos astros revestido o firmamento Se deu (oh quantas vezes!) por vencido. Mas que v ignorncia esta minha: To ocioso trago o pensamento, Que me ponho a cuidar num bem perdido.
(*Fnix, II, p. 82)

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SONETO

MORTE DE UMA DAMA Sombras de um claro sol que me abrasava, Cinzas de um doce fogo aonde ardia, Runas de uma boca em que vivia, Cadver de uma vida que adorava, Quem te trocou, senhora? O tempo estava A teus ps, em teu rosto o sol nascia, De tua vista se compunha o dia, De tua ausncia a noite se formava. Pois como pode o tempo pressuroso, O dia breve, a noite fugitiva Mudar um corpo e rosto to fermoso? Mas tanto sol e luz, to excessiva Ardendo de continuo, era foroso Trocar-se em cinza morta a flama viva.
(*B. N. L., Col. Pombalina 133, fol. 66 r)

AMOROSO DESDM NUM BELO AGRADO Amoroso desdm num belo agrado, No mais duro ferir um doce jeito, Tirania suave em brando aspeito, Olhos de fogo em corao nevado; No vestir um asseio descuidado, Ingratido amvel no respeito, O brio, a graa, o riso em um sujeito Variamente co grave misturado; Animado primor da fermosura, Luzido discursar de engenho agudo, Custosa luz, incndio pretendido, Alma no talhe, garbo na postura, Capricho no cuidado, ar no descuido, Armas so com que amor me tem rendido.
(*Fnix, IV, p. 284)

RETRATO DE UM BBADO Perdi-me vendo a pipa, o torno aberto; Minha alma est metida em vinho tinto; To bbado estou que j no sinto Ser bbado coberto ou encoberto. Tenho a cama longe, o sono perto, No cho estou e erguer-me no consinto, A barriga de inchada aperta o cinto, Falando estou dormindo qual desperto. Venha mais vinho e dem-mo vezes cento, Que alegra o corao, sustenta a vida, E pouco vai que engrosse o entendimento. Vingar-me quero, que grande a bebida; Tudo o que no beber lixo e vento, Que para to grande gosto curta a vida.
(*B. N. L., Cod. 6269, fol. 80)

A UM SONHO Adormeci ao som do meu tormento, E logo vacilando a fantasia, Gozava mil portentos de alegria, Que todos se tornaram sombra e vento. Sonhava que tocava o pensamento Com liberdade o bem que mais queria, Fortuna venturosa, claro dia. Mas ai! que foi um vo contentamento! Estava, Clori minha, possuindo Desse formoso gesto a vista pura, Alegres glrias mil imaginando; Mas acordei e, tudo resumindo, Achei dura priso, pena segura. Ah quem estivera assim sempre sonhando!
(*Fnix, II. p. 90)

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DCIMA

MORTE DE UMA F. CLARA Terrestre esfera deixou Por outra esfera mais clara Aquela exalao rara Que a ser estrela passou. Posso do que vendo estou O fim do mundo inferir, Pois j se quer prevenir De uma estrela singular O cu para se pagar Daquelas que ho-de cair.
(*Fnix, II, p. 132)

A boca quem quer dir Quando a vir toda vermelha, Que se rubim pela cor, E rubim pelo pequena. Ou tambm que se envergonha Creio que afirmar pudera, De ver que anda entredentes, Sendo o exemplar da beleza. Qualquer bonina que pisas, Por que co p se parea, Inda que pequena flor, Se quer fazer mais pequena. O cajadinho que trazes Sabido que foi frecha Que no teu peito cajado Se fez, por mais duro que ela. Essa pele que te abriga Se de cordeiro ou de ovelha No sei, porm dizem todos Que tens condio de fera. Basta que serra te chame, E para serra Morena Muito te vejo de neve, Muito tens de portuguesa.
(*Fnix, II, p. 188-90)

ROMANCE PASTORIL Pastora dos olhos negros, Que guardas brancas ovelhas, E deixas tantos em branco Com uma ventura to negra; Tu, que na serra pareces Quando menos uma estrela, E no vale a quem te adora Ento lhe pareces serra; Tu, que no monte e no prado Ds que dizer s mais belas, Umas por te ter amor, Outras por te ter inveja; Esse teu negro cabelo, Porque aos olhos se parea, A muitas almas vida, A muitas vidas pena. Dele forma Amor Menino Arco e juntamente seta: Aquele, com que faz tiro, Estoutra, com que atravessa.

GLOSAS

SOBRE MOTE DE CAMES Sobo-los rios, que vo Por Babilnia, me achei, Onde sentado chorei As lembranas de Sio, E quanto nele passei.

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I Entre amargos desvarios, Entre funestos pezares Meu peito verte mil mares, Meus olhos brotam mil rios; E recorrendo os desvios Da vista, e do corao, Sempre fluctuando esto As memrias de meu bem, Sobo-los mares, que vem, Sobo-los rios, que vo. II Mas querendo discursar As causas do meu tormento, No distingue o pensamento Um pezar doutro pezar: Com que vendo-o delirar A vista do que logrei, Tanto fantasia dei, E tanto imaginao, Que entre a minha confuso Por Babilnia me achei. III Louco sobre magoado Dou assumpto minha dor, E da pena, e do furor S me vejo aconselhado: Quando num vale sentado As lgrimas pus por lei, Tanto a elas me entreguei, Sem ter outro desafogo, Que o juizo perdi logo Onde sentado chorei. IV Perdi o juizo com a pena, E se o perdera de todo, Pode ser que deste modo Se tornara mais pequena: Mas meu fado me condena,

Tirano do corao, Que com duplicada aco Exponha uma hora em alarde Hora em depsito guarde As lembranas de Sio. V Como relquias de glrias Sempre em tormentos se vem, Que nenhum alvio tem Estas tiranas memrias: E porque sejam notrias, Dalma, donde as derivei, Aos olhos as trasladei, Pois copiadas no rosto Do f de um perdido gosto, E quanto nele passei.
(Fnix, I, p. 183-185)

RELAO DA FESTA DE TOUROS QUE SE FEZ NESTA CIDADE NA PRAA DO RESSIO O ANO DE 1647 Acabaram-se os touros, v de versos, E eu seguro que sejam mais perversos Estes versos que os touros. Mas eu no temo agouros Dios me la depare buena, Que hei-de molhar a pena. Quero sair agora no Pegaso Aos touros do Parnaso, E com to bom cavalo eu vos prometo De fazer boa sorte ao deus de Admeto* Quando o touro me tome No me h-de dar desgosto, Que nos cornos do sol me hei-de ver posto, E com to bom partido Igual fica ao vencer o ser vencido.

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Assi que me esquecia Invocar a Talia (Sou um grande madrao!) E fora grande culpa neste passo, Contra o que o mundo usa, Querer poetar sem invocar a musa. Mas que me importa Clio ou Melpomene Se eu tenho todo o coro de Hipocrene Em vs, flores do cu, do prado estrelas, Minhas trs graas belas. A vs pois, doce terno da beleza, Exemplar cada qual da fermosura, A vs em quem se apura Todo o primor que soube a natureza, Este poeta andante Prostrado adora e solicita amante Vosso favor bizarro. Vs, minha Senhora, meu cuidado, Alentai-me a ousadia, Fazei agora o ofcio de Talia que fora disparate Quando o furor potico me chama No fazer minha musa a minha dama. Ministrai, pois, propcia os consoantes, Sejam novos, flamantes, Seja a veia to clara, altiva e pura, Que se parea vossa fermosura. Dai-me pena outro corte Para que eu faa versos a este intento Daquela mesma sorte Que eu fizera com vosso pensamento. Eram as trs da tarde; Era a estao do ano calorosa Em que a terra, abrasada mariposa, Nas chamas do sol arde (Eis j l vai um erro, Que chamei mariposa borboleta: Que no queira emendar-me de poeta!). Torno a seguir a musa tartamuda E Deus seja comigo;

No me leve a Castela outro perigo De algua voz que seja campanuda. Era a estao do ano abrasadora Em que o ruivo planeta, Cansado de a Dafne corredora, J estava gemendo de esquentado E de correr chegava mui suado. Em grande confuso vos tenho posto... No temais, tudo nada: Vem a montar toda esta matinada Que era uma tarde em vinte e dous de Agosto. Era o dia dos touros aprazado, No houve quem comesse sossegado: Pelas ruas fervia Gente que entrava e gente que saa; Tudo era rebolio e tudo abalo, Aqui um homem caa, ali um cavalo. Fendia o sol o dia pelo meio. Estava tudo cheio; Fermosa estava a praa, A mesma confuso lhe dava graa. Exrcito de coches numeroso Fazia um aparato ruidoso Ao concurso festivo. Nos palanques com trfego excessivo Estavam to providos os lugares, Que o nmero igualavam a meus pesares; Tantos os guarda infantes e as enguas, Que o nmero igualavam a minhas mgoas. Quanto mais era o nmero da gente Deste concurso vrio, Tanto mais eu estava solitrio. Quem sabe avaliar um peito ausente Bem sei eu que h-de crer-me facilmente. Maravilha de amor, grandeza rara Vossa e do meu cuidado, Que estava s e estava acompanhado, Porque como no via a luz to clara, No vendo o que queria, Via, porm no via.

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Fez entrada a cidade. Deram as trs e entraram pela praa Dando esplendor festa, ao dia graa, a e outra sagrada Majestade. O coche parecia O carro em que anda o dia. O prncipe e as infantes Iam junto cos reis, todas brilhantes Dando vista alegria Filhas e me, fermosas porfia, competncia belas. Afoga o sol as luzes s estrelas, Mas eu ento, se a vista me no mente, Vi o sol e as estrelas juntamente. E se eu vos vira a vs, minha traidora E meu feitio eterno, Nua noite de inverno, Tambm ento (oh que feliz mentira!) O sol e estrelas juntamente vira. Vendo no cu estrelas E em vossos olhos vendo as luzes belas De sol mais reluzente, Vira o sol, vira estrelas juntamente. Seguiram-se as carroas Em que vinham as damas, De amor corts abrasadoras chamas, Daquele sol celeste habitadoras (Quem viu para um s sol tantas auroras?). A que vi mais fermosa Me causou embarao e alegria, Porque vinha to bela e caprichosa Que a vs se parecia; E disse s comigo um grande espao: Quem fez a meu amor dama do pao? Porm vi logo, vendo-a mais de perto, Que vs reis o pao, ela o deserto, Tempo j que escusemos os rodeios. Tanto verso sem alma e sem estouro. Guarda, que sai o touro! Amotinou-se a praa alvoroada, Saiu o touro enfim e no fez nada.

Saiu logo o segundo e foi segundo Na virtude ao primeiro: No lhe lembrava cousa deste Mundo. Fez companhia a ambos o terceiro, Afamado biscaio, Raiado era na cor, mas no foi raio. Vestido entrou de tafet dobrado E Francisco Correia, porm singelamente De poucos garroches acompanhado E um mochila somente. Fez aos reis a usada cortesia Que s damas tambm fazer queria, Quando saiu um touro, e ele forte; No sei se foi azar ou se fez sorte, Porque eu desta arte no entendo nada, Mas deu-lhe a garrochada. Levou com tudo aplausos de primeiro, No sei se justamente, Porque ouvi que era cousa diferente Ser homem de cavalo e ser toureiro. Houve mais dois tourinhos De que havia gr fama, Criados na aspereza de Xarama, De que aqui nos contavam cada hora Trinta mil valentias E que andaram de amores muitos dias Com a gentil tapada, Mas no fizeram nada. Um e outro eram mansos e caseiros, Podiam ambos num carro ser praceiros; No vi touros jamais to bem sofridos: Bof, que os desejei para maridos! Acabou-se a festinha. Tornou-se o Rei, as damas e a Rainha: Veio a gente enfadada Mas no desenganada: Diziam todos que era necedade Ver festas na cidade; Juraram todos no tornar festa; Porm eu sou to besta Que fui um dos primeiros;

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Foram da mesma sorte os companheiros, E por diversos modos Todos l foram e mentiram todos, To pouco o humano discursar alcana, Que vendo claramente Como a posse nos mente No sabemos livrar-nos da esperana. [...] Os desenfados da segunda feira No so dignos de histria Pelo horror que ainda causam na memria. Foi a tarde cruel, sanguinolenta. Ei vi mais de quarenta Sem xtases aos cus arrebatados, Dous cvados da terra levantados. Disse ento Rui Fernandes: Que dizeis, D. Rodrigo? Vs no vos vedes este touro, amigo, A quantos homens, sem ser rei, faz grandes? Dos bois a crueldade No perdoava a sexo nem idade: Nos cornos vi de um touro Ua matrona de cabelo louro Cercada de ua numerosa tropa, E a mi me parecia Que retratado via A Jpiter fugindo com Europa. Choviam os bolus. Valha-me Deus, o que houve de chapus Deitados no Ressio! Inda agora me rio. Houve mil bolatins contra seu gosto Que topavam co cu de rosto a rosto, E achando l no cu touro segundo Recuavam de medo para o mundo. Gr tragdia tiveram os forcados: Um dos mais esforados, O Carola de alcunha, Que l deixou os homens assombrados Naquelas festas de Madrid, agora

Tinha aqui a sua hora, Tomou-lhe a morte conta, Passou-lhe o corao a aguda ponta De um tourinho malvado. Foi o caso de todos lastimado. E eu vo-lo conto agora Para que vs tambm, minha Senhora, Castigueis o rigor dos vossos olhos Que, cruis da mesma arte, Me passam o corao de parte a parte. No queirais que se diga Por esta terra tola Que eu sou dos vossos olhos o Carola. [...]
(*Fnix, V, p. 190-01)

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Antnio Serro de Crasto*


OS RATOS DA INQUISIO I Esta casa em seus contractos, me paga em m qualidade; no rata por quantidade, mas por quantidade ratos; estes me do to ruins tratos, que me comem queijo e po, doces, fructa da rao; e respondem, muito inteiros, pois que so meus companheiros, ho de em tudo ter quinho. Que tendes raso, lhes digo; porm dizei-me em que toca estar sempre a minha boca posta comvosco em perigo? O vosso dente inimigo da canastra vai ao centro, e no me deixa coentro! E elles respondem: - embora que, se a vs serve de fora a ns nos serve de dentro. [...] E, se vos serve uma vez, dizei, porque tantas vezes fazeis roupa de francezes
* Os Ratos da Inquisio.[...] Porto: Ernesto Chardron Ed., 1883. As estrofes seguintes, retiradas de Acadmicos Singulares de Lisboa, II; Fonte Jocosa, so transcritas a partir de MLGP.

a de um triste portugus? que mal a pobre vos fez, pois em nada vos ofende? e, se ella no se defende, maltrat-la tirania, e vai pouca valentia no dar morte a quem se rende. [...] Mas inda que roupa tal ja tantos remendos tem, que mais nella importar vem as custas que o principal, ainda to pontual, e tem tantos e taes pontos que ser conto de contos seus remendos numerar, e impossvel de contar seus pontos e sobre pontos. Quanto eu remendo de dia vs de noute descoseis, e porfia desfazeis quanto eu fao porfia; e, se desta demasia tenho queixa ou mostro enfado, me dizeis por desenfado por querer de mim zombar, que o homem honrado h-de andar roto, mas no remendado. No aprovo tal razo; porque, remendado o pano, chega e passa alm do ano, roto, e descosido no: mas vs em toda a ocasio os remendos descasais; pois um do outro apartais; e eu, este divrcio vendo, entre remendo e remendo lhe deito remendos mais.

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Assim tratos nem contratos quero j com vosco ter, nem to pouco quero ver to ruim dana de ratos: porque vs sois como patos, que, na casa onde entrais, comeis, grunhis e sujais; e inda sois muito peores, pois sois uns destruidores de toda a roupa que achais. [...] Se essa pobreza que tem, tanto, ratinhos, vos quadra, para que a feira da Ladra vs dela fazeis tambm? Olhai, ratos, no bem fazer dela espalhafato, nem tanto gato-sapato, que sapato mata aranha; e, se gato ao rato apanha, num sapato mette o rato. Mas, se cada un da feira diz conforme lhe vai nela, vs podeis dizer bem dela, eu de nenhuma maneira: que vs nela de carreira tudo o que quereis achais; vs dela nada pagais, mas eu ciza e cabeo, real dagua, imposio, e outros direitos mais. [...] A canastra embaro para vs sem perigos, que vs sois meus papa-figos sem para isso ter razo:

porque papa-figos so velas, e mais passarinhos; mas vs, ligeiros ratinhos, os meus figos me comeis, e vela a eles correis, como bando de estorninhos [...] Que entre flores escondido anda o aspid rigoroso, e um gato que manhoso em um canto est mettido: e, vendo rato perdido, logo dar-lhe morte trata; porque todo rato ou rata que da toca erra o caminho, e quem se farta de vinho vai dar n a Serra de Gata. E tambm alerta estai, porque inda viva a tijela; e, pois podeis cair nela, em a vendo, vos guardai. Dos gatos lies tomai, e andareis muito acertados; porque gatos escaldados da gua fria medo tem, que de escarmentados vem fazerem-se os avisados. No queirais experimentar a pena de Talio, porque justia, e razo o dar morte a quem matar: por fim vos venho avisar, e dizer ultimamente que se mais com unha e dente usares to ruim trato, que, com unha e dente, o gato vos matar cruelmente.

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Mas vs de tudo zombais e murmurais mal dizentes, tanto que at entre dentes trazeis o que mais gostais: mas por muito que faais com vossa boca damnada, com vossa unha malvada, no hade vosso rigor nestas trovas boca pr, nem to pouco dar-lhe unhada. Porque eu as fiz na memria, sem tinta, pena e papel; porque rato algum cruel delas no fizesse escoria: mas por ter de vs victoria agora as quis trasladar, pois se rato lhe chegar a roer, ou a morder logo a vida h-de perder porque so um resalgar. Tambem nelas vos falei j em Latim onze vezes que nos versos portugueses ser mui grande erro eu sei: mas eu dele adrede usei; porque o mdico avisado vendo um enferno arriscado diz como discreto enfim: murietur em Latim que no o entenda o coitado. [...] Se nestas trovas ro com m boca, e com mau dente a vria sorte de gente, dos ratos eu o aprendi: que sempre dizer ouvi muito bom parecer que se frade algum tiver

com o ladro amizade que ou ladro ser o frade ou o ladro frade h-de ser. Ora, ratos, pois estamos numa casa como amigos, por evitarmos perigos, entre ns pazes faamos: os trapos tambm partamos, e escusaremos baralhas; e dessas mais vitualhas roei espinhos e ossos, cascabulhos e carossos, cascas, cdeas e migalhas. Que eu sape ao gato direi e quebrarei a tigela para no usar mais dela e vosso amigo serei: tambem ao gato porei no pescoo um cascavel, porque ouvindo seu tropel, vs em cobro vos punhais; e, porque em nada bolais, farei do ladro fiel. Este concerto aceitai, termina aqui nosso pleito; ponha-se em silncio o feito, guerras e brigas deixai: de mo a demandas dai, haja paz de banda a banda, porque nos adgios anda um que diz mui bem e certo que melhor ruim concerto do que boa demanda. Que nem j queixar-me espero de vs, nem de vossos tratos, mas de uma rata e dous ratos com razo queixar-me quero: um rato o tempo fero;

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outro o mundo maldizente; rata a fortuna inclemente que estes me tem destrudo, estes me tem consumido com seu venenoso dente. S a morte, rata fera, para vr-me mais penar no acaba de chegar pelo gosto que me dera. Chega pois, tirana austera para ser minha homicida; porm vem to escondida com que eu no te possa ver, porque o gosto de morrer no me torne a dar a vida. Se furtado este conceito, e alguns dos outros tambm, no muito furtar quem a tanto rato est afeito: mas furtar no defeito, conceito to excelente; e mais quando to patente que hoje o conceito melhor ou j o disse o orador, ou o poeta antigamente. [...] A UMA DAMA ENSINANDO UM PAPAGAIO* Como estais, louro? Diz Filis A um papagaio que ensina. Louro como esse cabelo Onde sempre o ouro brilha.
* Romance publicado em Academias dos Singulares, tomo II, p. 422. Preferi, no entanto, a verso do manuscrito por me parecer mais correcta. Neste manuscrito o poema atribudo a Jernimo Baa. [Nota de M. Luclia Gonalves Pires, Poetas do Barroco.]

Toca, papagaio, toca! No toco em testa to dina, Que sem ser pedra de toque Conheo que e prata fina. Quem passa, louro, quem passa? Passa Amor com alegria Por esses arcos triunfais Feito cego e cachorrinha. Dizei: ut, r, mi, f, sol. Sempre o sol nessas safiras Com raios anda abrasando, Com flechas tirando vidas. Correi, comadre, correi! Vereis rosas clavelinas, Jasmins, cravos, aucenas Nesse belo rosto unidas. Outro, papagaio, outro! Cousa impossvel seria Achar-se nariz como esse Se no for por maravilha. V, papagaio real! Real essa boquinha A quem Tiro paga grs Prolas e margaritas. Para Portugal! dizei. Para Portugal dita Ver essa barba engraada De madreperla conchinha. De comer ao papagaio! Antes eu, Senhora minha, Na neve dessa garganta Com regalo beberia.

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Dai c o p, meu loirinho! Isso fora grosseria Que pusesse eu o p Nessas mos to cristalinas. Corrido vai! Isso certo Que corrido ficaria Quem desse peito quisesse Colher as mas to ricas. Tirolico, tico, ufa! Isso so duas conchinhas Que nesses ps andam cm breve S com uma cifra escritas. Dizei: tabaru, ru, ru! Manda Amor que no prossiga, Porque no sou cu Colon Para descobrir tal ndia Falou como um papagaio O papagaio este dia; Eu falei como estorninho, Flis qual pega ou corica.
(*B. N. L., Cod. 6269, fol. 281 v-282 r)

que eu tambm quando menina fui um sol, fui uma aurora, e se sou caveira agora, j fui flor, j fui bonina. Se me viras primavera, sendo ua inveja das flores, ento mais te dera horrores, ento alento te dera; secou esta verde hera um cruel sopro da morte, porque com seu brao forte tudo prosta, tudo humilha, que eu ontem fui maravilha, agora estou desta sorte. Ver-me ontem era ventura, Hoje ver-me horrores dou; Hoje ua caveira sou, ontem flor da fermosura. Foi tal a minha pintura, to valente e to subida, to forte e to presumida, to corada, to fermosa, que soberba e vangloriosa fui o retrato da vida. Acabou-se este portento, j este sol se eclipsou, j esta flor se murchou, j se acabou este alento. Como a vida foi um vento, inda que correu to forte, acabou-se de tal sorte, que sendo com meu ornato ontem da vida retrato, agora sou o da morte.
(*Academias dos Singulares de Lisboa, tomo II, 1668, p. 323)

A UMA DAMA QUE DESMAIOU DE VER UMA CAVEIRA


Ja fui flor, j fui bonina Agora estou desta sorte, Fui o retrato da vida Agora sou o da morte.

GLOSA

Se desmaias de me ver, eu tambm de ver-te a ti, pois qual tu te vs me vi, e qual me vs hs-de ser; esta caveira hs-de ter, se te imaginas divina,

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A UM AMIGO QUE LHE PEDIU VINTE VERSOS POR UM VINTM


DCIMAS

No vos dei, Grcia, por ouro; Dai-vos Grcia e gratis dara.


(*Fonte Jocosa, fol. 23 v)

Que a real, como sardinha, Cada um verso se d Cousa desta idade Em que mostra ser mesquinha; Das musas pode a rainha, Como a sardinha sem sal, Quem quer versos a real? Apregoar e vender, Porque os versos vem a ser De um poeta o cabedal. Por um safado vintm Vinte versos me pediram; O certo que no viram Quanto maior valor tem, Porque um verso em si contm Quanto de ouro e prata cria Em seu centro a terra fria. Mas como h poetas tantos, Em borra deram seus cantos, Em droga sua poesia.
(*Fonte Jocosa, B. N. L., Cod. 6031, fol. 22)

ROMANCE [...] Quem tem amores com freiras a Deus ofende na honra, que gravssimo pecado inquietar suas esposas; Sendo que seu amor delas mentira, engano e lisonja, um amor s de palavra que no amor de obra. um Tntalo e to tolo quem freira enamora: v bela gua e no bebe, rica fruta e no a prova. Que o maior favor que fazem freiras a quem as adora dar-lhe entre duas grades umas mozinhas mimosas: Na brancura mos de neve, no melindre mos de alcora, umas mos feitas ao torno que o mesmo torno que roda. Mas no so mos de algodo, porque so mos de algo tomam, mos boas de receber, mas de pagar no so boas. Uma freira, de entendida, guia de unha famosa, e sendo o devoto patinho, ele nada e ela voa.

A A DAMA CHAMADA GRCIA MUITO INTERESSEIRA


DCIMA

Grcia, to interesseira Sois como os vossos amores, Que alcanar vossos favores Sente-o a bolsa e a algibeira. No sejais dessa maneira, Que pior que ser ingrata; E pois vossa graa mata E sois de graas tesouro,

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Se uma freira, de discreta, a palhinha no ar torna, o seu devoto, de nscio, a palha toma na boca. Pois se acaso, escaamente, em a mo da freira toca, logo a beija e aplica os olhos como se relquia fora. E se um beijo de doce lhe d a sua devota, s pelo nome que tem o estima e dele gosta. E se a freira, de teimada, primeiro na boca o toma, o seu manjar real, o seu nctar, sua ambrsia. Estas so umas freirinhas, papagaios de gaiola, mui prezadas de discretas, presumidas de fermosas. Ter uma tarde de grade por passatempo e galhofa acaso uma vez no ano, No vi mais galante cousa. Porm, como a freira fogo e seu devoto estopa, por que a estopa se abrase o diabo o fogo assopra. [...]
(*Fonte Jocosa, B. N. L., Cod. 6031, fol. 182 r-184 r)

A UM AMIGO DANDO-LHE AS BOAS FESTAS DA PSCOA DO ESPRITO SANTO

Do Esprito Santo agora, meu Senhor, vos quero dar boas festas, porque em mi tudo j espiritual. Eu esprito estou feito, porque carne em mi no h, nem no corpo nem na mesa, por magro e no ter real. To espiritual estou que na verdade afirmar posso que cousas do mundo no vejo dos olhos j. Mas minha natureza to rebelde inda e to m, que no as podendo ver as ando sempre a apalpar. Minha camisa e ceroulas muito tem de espirituais, pois sendo de um pano grosso se me tornaram em cambrai. [...] Tais brechas lhe abriu o tempo e lhe fez buracos tais, que um real de cominhos nelas no poderei emburilhar. [...]
(*Fonte Jocosa, fol. 56v-59v, Fnix, IV, p. 235-239)

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BIBLIOGRAFIA S U M R I A

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joao

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Bibliografia
TEXTOS LITERRIOS

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