Anda di halaman 1dari 347

In honorem

Acad. Sabina Ispas

Prof. dr. Ion Ghinoiu 70 de ani

Dedicm acest volum doamnei academician Sabina Ispas i domnului prof. dr. Ion Ghinoiu, personaliti de mare anvergur ale folcloristicii i etnografiei romneti i internaionale.

CUPRINS

I. STUDII I ARTICOLE CONSTANTIN SECAR, Doina, de la recunoatere la necunoater i de la tiin la diletantism ....................................................................................................................... NICOLAE TEODOREANU, Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II) .... OVIDIU PAPAN, Violoncelul btut (banda) ..................................................................... LAURA JIGA ILIESCU, MONICA BEATRICE BERCOVICI, VLAD ANDREI GHERGHICEANU, Cronica de teren i rolul ei n procesul de creare i interpretare a documentelor de cultur oral. Aplicaie asupra complexului tehnic i de mentalitate referitor la prelucrarea fierului n Romnia contemporan ............................................ EMIL RCOMNICU, LUCIAN DAVID, IONU SEMUC, Contribuii la cunoaterea etnografic a zonei transfrontaliere romno-bulgare. Alegerea naului din drum ..... IULIA MRGRIT, Note asupra unui microglosar dialectal-etnografic de la romnii din Bulgaria .......................................................................................................................... CAMELIA BURGHELE, Boli naturale i boli aruncate magic. Remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj ..................................................................................................... CRISTINA GAFU, Lecturi etnologice n mediul urban actual. Povestirile de familie ............. ANA MARIA IUGA, Centrul camerei mbrcat rnete pe Valea Izei ........................... MARIN CONSTANTIN, Teme de studiu i categorii de analiz n antropologia cultural a Bucuretiului ................................................................................................................... GABRIELA BOANGIU, Troiele romneti i raportrile lor la imaginea cltorului. Studiu de caz .............................................................................................................................. MARIANA CIUCIU, Doamne, buzele mele voi deschide..... Comentarii asupra micrii corale adventiste din Romnia. Perioada cuprins ntre anii 19602007 (II) ................ A. HURKO, A. VERESHCHAGINA, On Current Trends in the Development of Ethnic and Confessional Structure of Belarus ................................................................................... DOINA FILIMON DOROFTEI, Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc ... COSMINA TIMOCE, Un text (de) nescris despre texte uitate .................................................. ARMAND GU, De la dreptul valah la influenele romneti din folclorul slovac (II) ......... COSMINA-MARIA BERINDEI, Rolul ziarului local n formarea opiniei publice la Roia Montan ......................................................................................................................... MIHAI GHEORGHE, Noica i caietele Eminescu .................................................................... RADU TOADER, Despre orientalistica romneasc. Cu patim i prtinire ........................... Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 1356

11 23 51

71 85 95 105 119 131 137 147 155 171 179 201 211 219 227 233

8 II. BIBLIOGRAFIA CURENT A ETNOGRAFIEI I FOLCLORULUI PE ANII 19962000 Bibliografia romneasc de etnografie i folclor. BREF (19962000) ....................................... III. DOCUMENTE DIN A.I.E.F. Restituiri. Cntecul popular i tonalitatea de D.G. Kiriac (Mihaela Nubert Chean) ............ Stenograme realizate de ctre Aurel Boia naraiuni orale aflate n fondul de informaii al arhivei Institului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu (AIEF) (Laura Jiga Iliescu)............................................................................................................................. IV. RECENZII Etnologie romneasc. Volumul II, partea a II-a (Carmen Bana) ............................................. Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Romnii din Bulgaria. Volumul I, Timoc, de Emil rcomnicu, Ionu Semuc, Lucian David, Adelina Dogaru, Cristina Mihal. Coord. Emil rcomnicu, Bucureti, Editura Etnologic, 2010, 200 p. + ilustrate, 16 p (Iulia Mrgrit) ................................................................. Hungarian Heritage. 19th Century in the Western Eye, European Folklore Institute, Budapest, 2008, Volume 9 (Radu Toader) ....................................................................................... Laurent Aubert, Muzica Celuilalt, Editura Premier, Ploieti 2007 (Elena ulea) ....................... Sorin Mazilescu, Rul Doamnei habitat i identitate (Ion T. Alexandru)................................ Alexandru I. Amzulescu, Marian Munteanu, Cntectul poporan din Muscel (Monica Beatrice Bercovici) ........................................................................................................................ Mihai Pop, Vreau s fiu i eu revizuit. Publicistica din anii 19371940, antologie de Zoltn Rosts (Iordan Datcu)...................................................................................................... Laurent Aubert (coordonator), Memorie activ. Omagiu lui Constantin Briloiu sub direciunea lui Laurent Aubert, Bucureti, Muzeul ranului Romn, 2011 (Marin Marian-Blaa) ................................................................................................................ V. VIAA TIINIFIC Nouti editoriale ...................................................................................................................... Manifestri tiinifice ............................................................................................................... Doctorate ................................................................................................................................... Plan de cercetare 2010 ........................................................................................................... Granturi. Contracte extrabugetare ......................................................................................... VI. IN MEMORIAM ALEXANDRU I. AMZULESCU (19212011) ......................................................................... 343 339 339 340 340 342 317 301 311 243

320 324 326 327 329 331

334

SUMMARY

I. STUDIES AND ARTICLES CONSTANTIN SECAR, Doina, from acknowledgement to ignorance, and from science to dilettantism ...................................................................................................................... NICOLAE TEODOREANU, The Ages of the Sound. The place of folklore among Word Musics (II) ...................................................................................................................... OVIDIU PAPAN, The beaten cello (the music band) ............................................................. LAURA JIGA ILIESCU, MONICA BEATRICE BERCOVICI, VLAD ANDREI GHERGHICEANU, The reviewer of fieldwork methods of creating documents of oral culture. Application over the technic and of mentality complex regarding the processing of the iron in contemporary Romania ............................................................ EMIL RCOMNICU, LUCIAN DAVID, IONU SEMUC, Some aspects concerning Romanian-Bulgarian transborder ethnographic area. The custom of route goodfather choose .............................................................................................................................. IULIA MRGRIT, Notes on a dialectal-ethnographic microglossar of the terms used by Romanians from Bulgaria .............................................................................................. CAMELIA BURGHELE, Natural and magically cast disease, remedies and (psycho) therapy at Chilioara Slaj County ................................................................................ CRISTINA GAFU, Ethnological lectures in the contemporary urban milieu. Narratives of the family ............................................................................................................................... ANA MARIA IUGA, The Center of the Room Dressed in a Peasant Manner on Iza Valley .... MARIN CONSTANTIN, Research Themes and Categories of Analysis in the Cultural Anthropology of Bucharest .............................................................................................. GABRIELA BOANGIU, Traditional Romanian Crosses and Their Connections with The Travelers Image ............................................................................................................. MARIANA CIUCIU, Comments on the Choral Movement of the Adventist Romanian Church. The period between 1960 and 2007 (II) .......................................................................... A. HURKO, A. VERESHCHAGINA, On current trends in the development of ethnic and confessional structure of Belarus .................................................................................... DOINA FILIMON DOROFTEI, Biblical values of the symbol of dew in the Romanian Folklore ........................................................................................................................... COSMINA TIMOCE, An unwritten text about forgotten texts .................................................. ARMAND GU, From the Valach Juridisction to the Valach Folkloric Heritages into Slovak Folklore (II) ......................................................................................................... COSMINA-MARIA BERINDEI, The role of the local newspaper in shaping public opinion at Rosia Montan ........................................................................................................... MIHAI GHEORGHE, Noica and Mihai Eminescus hand-notes ............................................... RADU TOADER, About the Oriental studies in Romania. With passion and subjectivity ........ Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 1356

11 23 51

71

85 95 105 119 131 137 147 155 171 179 201 211 219 227 233

10 II. THE ROMANIAN CURRENT BIBLIOGRAPHY OF ETNOGRAPHY AND FOLKLORE. BREF (19962000) The Romanian Bibliography of Etnography and Folklore. BREF (19962000)......................... III. DOCUMENTS IN A.I.E.F. Restitution. Folk song and tonality by D.G. Kiriac (Mihaela Nubert Chean) ....................... Transcriptions made by Aurel Boia oral narratives stored in the informations found of the Archive of the Institute of Ethnography and Folklore Constantin Briloiu (AIEF) (Laura Jiga Iliescu).......................................................................................................... IV. BOOKREVIEWS Etnologie Romneasc. [Romanian Ethnology], Volumul II, partea a II-a (Carmen Bana) ...... Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Romnii din Bulgaria [Holydays and customs. Answers to the questionnaries of the Romanian Ethnographic Atlas. Volume I. Timoc], Volumul I, Timoc, de Emil rcomnicu, Ionu Semuc, Lucian David, Adelina Dogaru, Cristina Mihal. Coord. Emil rcomnicu, Bucureti, Editura Etnologic, 2010, 200 p. + ilustrate, 16 p (Iulia Mrgrit)................. Hungarian Heritage. 19th-Century in the Western Eye, European Folklore Institute, Budapest, 2008, Volume 9 (Radu Toader) ....................................................................................... Laurent Aubert, Muzica Celuilalt [The Others music] (Elena ulea)........................................ Sorin Mazilescu, Rul Doamnei habitat i identitate [The River of the Lady habitat and identity](Ion T. Alexandru) ............................................................................................. Alexandru I. Amzulescu, Marian Munteanu, Cntectul poporan din Muscel [The popular song from Muscel] (Monica Beatrice Bercovici)..................................................................... Mihai Pop, Vreau s fiu i eu revizuit. Publicistica din anii 19371940 [I also want to be reviewed. The publishing between 19371940], anthology edited by Zoltn Rosts (Iordan Datcu) ................................................................................................................. Laurent Aubert (coordonator), Memorie activ. Omagiu lui Constantin Briloiu sub direciunea lui Laurent Aubert [The active memory. Homage to Constantin Briloiu under the coordination of Laurent Aubert], Bucureti, Muzeul ranului Romn, 2011 (Marin Marian Blaa) ................................................................................................. V. SCIENTIFIC ACTIVITY Editorial news ........................................................................................................................... Scientific meetings .................................................................................................................... PhD degrees............................................................................................................................... Research plane for the Institute of Ethnography and Folklore 2010 ................................ Extra-budgetary Grants and Contracts ................................................................................. VI. IN MEMORIAM ALEXANDRU I. AMZULESCU (19212011) ......................................................................... 343 339 339 340 340 342 317 301 311 243

320 324 326 327 329 331

334

I. STUDII I ARTICOLE

DOINA, DE LA RECUNOATERE LA NECUNOATERE I DE LA TIIN LA DILETANTISM


CONSTANTIN SECAR

Doina, from knowledge to ignorance, and from science to dilettantism The inclusion of the doina, on 1 October 2009, on UNESCOs Representative List of intangible cultural patrimony has generated different reactions in the Romanian mass media. The echoes of this major event for Romanian traditional culture reflect the lack of professional ethics, the ill-will, and the political bias of contemporary journalism in Romania. The international appreciation and the visibility of the scientific work of ethnologists and researchers who study the folkloric phenomena in Romania are systematically undermined and subverted, while the commentaries to be found in the media focus exclusively on pieces of news designed to increase the reader or viewer rating of each publication or TV channel. The present investigation has concentrated on the online electronic press, trying to reflect the exponential growth of this latest medium of mass communication. Cuvinte-cheie: doina, patrimoniu cultural imaterial, etnomuzicologie, recunoatere internaional, tezaure umane vii. Keywords: doina, intangible cultural heritage, ethnomusicology, international aknowledgement, living human treasures.

ARGUMENT Acest material poate fi considerat o anex la prima parte a studiului nostru dedicat doinei din ara Lpuului, n articulare zonal de horie sau horie n grumaz1. Reflectarea includerii doinei, la 1 octombrie 2009, pe Lista Reprezentativ de Patrimoniu Cultural Imaterial UNESCO2, eveniment major pentru cultura
Cercetarea se nscrie n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea AIEF i a proiectului Culoare de cultur i civilizaie: Dunrea, Marea Neagr i Carpaii. mbogirea patrimoniului prin crearea de noi documente culegeri, transcrieri, prelucrare a materialelor. Dr. Constantin Secar, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia.
1 2

Secar: 2010, 199209. http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00011&RL=00192

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 1121

12

Constantin Secar

tradiional romneasc, a suscitat o serie de reacii n mass-media din Romnia, semnalate succint n studiul citat3. Caracterul improvizat, neprofesionist, veleitar, ru-voitor i, nu n ultim instan, tributar comandamentelor de ordin politic exprim doar unele dintre trsturile definitorii ale jurnalismului romnesc contemporan. Aprecierea i vizibilitatea internaional de care se bucur munca tiinific, de nalt nivel academic, depus de cercettorii etnologi n studierea i promovarea fenomenului folcloric romnesc au fost sistematic ocultate i minimalizate, prin concentrarea comentatorilor exclusiv asupra caracterului senzaional al tirilor cu potenial n creterea audienei. Orientarea investigaiei noastre spre sectorul presei online i spre materialele existente pe site-uri i blog-uri ncearc s reflecte, parial, dezvoltarea exponenial, din ce n ce mai dificil de urmrit i cuantificat, a acestui fenomen contemporan4. Chiar dac deontologia ziaristic actual mparte publicaiile n premium (cu o calitate cultural rezonabil a coninutului jurnalistic) i tabloide (cu adresabilitate larg i un coninut axat pe cancan i scandaluri mondene), realitatea gazetriei romneti din ultimii ani tinde, dramatic i total, spre zona dominat de a doua categorie, un loc al facilului, al divertismentului de calitate ndoielnic, al diletantismului, al inculturii, agramatismului i, nu n ultim instan, al relei-credine. Mai trebuie relevat un aspect extrem de important al presei online: pseudodemocratizarea ei (n fapt, fals i iluzorie), presupunnd posibilitatea ca fiecare tire, comentariu sau articol s fie, la rndul lor, apreciate, votate, interpretate i comentate de mria-sa, cititorul, prin intermediul rubricilor dedicate. Fr a mai lua n seam faptul c, prin aceast modalitate, publicaiile i realizeaz o mare parte a studiilor de marketing, cercetarea articolelor i, mai ales, a comentariilor poate constitui premisa unor studii relevante de psihologie social i antropologie privind preferinele, cultura general i modul de a reaciona al romnilor (i putem presupune c s-au i ntreprins astfel de studii!), relevnd nc o dat amploarea (auto)distructiv a sportului naional romnesc: datul cu prerea. Din aceast perspectiv, prea puin ofertant din punct de vedere intelectual (i cu att mai puin spiritual), subiectul cercetrii a relevat mai multe categorii distincte ale ecourilor acestui eveniment. ntr-o ncercare de tipologizare, desigur, sumar i incomplet, am reunit mai multe eantioane de articulare a discursului, de la tipul comunicatului de pres pn la comentariul profesional, ordonate n funcie de anumite criterii metodologice subiective, pe care ni le asumm.
Secar: 2010, 201, nota 4. Folosind termenii cheie doina n patrimoniu UNESCO, o cutare prin intermediul Google a generat, la data documentrii (octombrie, 2010), aproximativ 23 000 rezultate, multe dintre ele redundante (datorit algoritmilor specifici acestui motor de cutare) i nu toate relevante sub aspectul acurateei i calitii informaiei.
4 3

Doina, de la recunoatere la necunoatere i de la tiin la diletantism

13

COMUNICATUL OFICIAL DE PRES Acest comunicat aparine site-ului Ministerului Culturii i Patrimoniului Naional5, purtnd urmtorul titlu: UNESCO: Doina a fost acceptat pe Lista Reprezentativ de Patrimoniu Cultural Imaterial, fiind postat pe site pe data de 6 octombrie 2009, cu patru zile ntrziere fa de ncheierea lucrrilor celei de a patra sesiuni ordinare a Comitetului Interguvernamental al Conveniei UNESCO pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, desfurat n perioada 28 septembrie2 octombrie 2009 la Abu Dhabi, n Emiratele Arabe Unite. Chiar de la nceputul comunicatului se menioneaz c: Doina element de patrimoniu cultural imaterial reprezentativ pentru teritoriul rii noastre a fost acceptat pe Lista Reprezentativ de patrimoniu cultural imaterial, constituind al doilea element, dup nscrierea Ritualului Cluului, aflat n aceasta List6. n acest document se face referire la pregtirea dosarului de candidatur, elaborat prin efortul susinut al ctorva membri ai Comisiei Naionale pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, organism consultativ din subordinea Ministerului Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional; sunt menionate implicarea i meritul specialitilor din Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne n consultarea de specialitate, permanent i indispensabil elaborrii efective a dosarului i a rolului important att n cercetarea de teren realizat pentru ntocmirea dosarului, n vederea oferirii unor informaii recente privind starea actual a elementului, ct i pentru realizarea materialelor, parte component a dosarului de candidatur. Sunt, de asemenea, amintite i celelalte instituii implicate n acest proiect: Editura VIDEO, aflat n subordinea Ministerului Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, Muzeul Naional al ranului Romn i Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti mpreun cu Centrul Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale. Comunicatul mai menioneaz c succesul Romniei a fost posibil prin faptul c eforturile acestor specialiti i instituiilor menionate s-au coagulat ntr-o singur direcie n scopul ntocmirii unui dosar care s respecte att criteriile UNESCO de nscriere pe List, precum i standardele tiinifice corespunztoare. n acelai comunicat este evideniat i aportul fundamental, n eforul de alctuire a dosarului de candidatur, oferit de comunitile deintoare, pstrtoare i transmitoare a doinei din judeele Dolj, Gorj i Maramure, cercetate n anul 2008 n acest scop. n finalul documentului se precizeaz c Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, prin Compartimentul Patrimoniu Imaterial i prin Biroul UNESCO, aflate n coordonarea sa, alturi de specialitii i de instituiile care au
5 6

http://www.cultura.ro/News.aspx?ID=1471 Ibidem.

14

Constantin Secar

contribuit la realizarea dosarului de candidatur i mpreun cu acele comuniti pstrtoare i transmitoare ale elementului amintit, va urmri n continuare desfurarea programului de conservare a acestui element, program pe care ara noastr i-a luat angajamentul, prin prezenta candidatur, s l pun n aplicare. TIREA FALS OBIECTIV Comunicatul de mai sus a fost preluat de unele agenii de pres, care au citat i cteva dintre informaiile oficiale UNESCO. MEDIAFAX7 titra, pe data de 5 octombrie 2009: Doina a fost inclus pe Lista patrimoniului cultural imaterial al umanitii UNESCO, astfel c Romnia are n prezent nc un obiectiv n aceast list, pe lng dansul Cluul8; redactorul ageniei a completat informaia cu o enumerare eterogen, menionnd printre noile opere nscrise, tango-ul (Argentian/Uruguay) (sic!), Festivalul Ramman (India) i sericicultura (China)9. tirea este completat cu informaii privind Lista patrimoniului UNESCO i cu definiiile (simpliste i superficiale) date doinei (Doina este o specie a literaturii populare, aparinnd genului liric, n care autorul i exprim sentimentele i convingerile fa de unele probleme ale vieii, fa de timp i natur i fa de sine nsui. Doina este specific poporului romn, ea exprimnd sentimente variate: dor, tristee, iubire, nstrinare, regret10.), Cluului (Cluul este un dans popular romnesc cu un ritm sincopat i figuri variate, jucat de flci n sptmna Rusaliilor. Dansul cluarilor se practic n special n sudul rii, dar i n Moldova. Cluarii execut un ritual magic, care evolueaz n jurul fructului de alun numit clu. De Rusalii, cluarii merg n sate pentru a-i vindeca pe cei bolnavi cu puterea pe care au dobndit-o. Prin acest dans se protejeaz oamenii, vitele i recoltele de forele malefice.11), patrimoniului cultural imaterial, ncheindu-se cu unele opinii viznd rolul i scopul UNESCO (Scopul organizaiei este de a contribui la pacea i securitatea lumii prin promovarea colaborrii ntre naiuni n diverse domenii, precum educaie, tiin, cultur i comunicaii, pentru a se reui stabilirea unui respect universal fa de justiie, pentru corectitudinea justiiei i pentru drepturile i fundamentele omului liber, indiferent de ras, sex, limb sau religie, potrivit Cartei Naiunilor Unite12) etc.
7 http://www.mediafax.ro/cultura-media/doina-a-fost-inclusa-in-patrimoniul-cultural-imaterialunesco-4961274 8 De observat confuzia ntre ritualul Cluului, cu tot complexul ceremonial magic, de purificare i fertilitate i dansul Cluului, parte component a acestui ritual; confuzia i lipsa discernmntului sunt greu de acceptat n condiiile n care pe site-ul UNESCO este specificat foarte clar: The Clu Ritual (cf. http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00011&RL=00090). 9 Ibidem. 10 Ibidem. 11 Ibidem. 12 Ibidem.

Doina, de la recunoatere la necunoatere i de la tiin la diletantism

15

TIREA SUBIECTIV PRELUAT, DEZVOLTAT, COMENTAT Informaia citat a fost disipat prin mediile electronice romneti pornind, n mod paradoxal, nu de la sursele oficiale, ci de la un blog al unui fost director al ziarului Cotidianul, clujeanul Mihnea Mru13. Notorietatea de care se bucur acesta n sfera jurnalismului autohton a determinat citarea lui masiv, pe data de 4 octombrie 2009, cu dou zile naintea comunicatului oficial al Ministerului Culturii. Comentariul tendenios al autorului se impune chiar de la nceputul articolului: Romnia a reuit (s.n.) s nscrie doina n Lista Reprezentativ a elementelor de patrimoniu intangibile, list iniiat de UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization)14. Dup ce face o trecere n revist a principalelor elemente ale patrimoniului intangibil, Mihnea Mru comenteaz n mod eronat una dintre informaiile existente, subliniind c cea mai ngrijortoare informaie din documentaia respectiv este c au fost identificate doar 15 persoane reprezentative pentru diferitele tipuri de doin i c, deci, este obligatorie crearea unui mediu cultural n care transmiterea acestei moteniri s fie restaurat. Fiind implicai direct n acest proiect i cunoscnd realitatea de pe teren, putem presupune c este vorba de o imprecizie de traducere, din limba romn n limba englez, a materialului original, n care se meniona c doar pentru aceast faz au fost identificate 15 persoane care performeaz acest gen: Although some fifteen people have been identified as representatives of the various types of doina, an environment conducive to performance and transmission must be restored in order to ensure that this important feature of Romanias intangible cultural heritage continues to flourish.15; varianta n limba francez exprim, credem, mai adecvat aceast sintagm: Si une quinzaine de personnes ont dj t identifies comme reprsentatives des diffrents types de Dona, il est ncessaire de recrer un contexte propice son excution et sa transmission aux jeunes gnrations afin que cet lment important du patrimoine culturel immatriel des Roumains continue spanouir16. Autorul ncheie articolul subliniind c: am dat de aceast informaie citind n ziarele occidentale, de pild, n Tribune de Geneve (LUNESCO danse le tango, http://www.tdg.ch/actu/culture/unesco-danse-tango-2009-10-01, 02.10.2009) sau n The Guardian (Argentina and Uruguay patch up row to get tango on Unesco list, http://www.guardian.co.uk/stage/2009/sep/30/tango-uruguay-argentina-unesco) despre includerea tangoului n patrimoniul UNESCO, dup care am gsit lista care
13 14

http://mihneamaruta.ro/2009/10/04/romania-a-inscris-doina-in-patrimoniul-intangibil-al-omenirii/ Ibidem. 15 http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00011&RL=00192 16 http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=fr&pg=00011&RL=00192

16

Constantin Secar

cuprinde i doina. E un exemplu edificator pentru decalajul de notorietate dintre diverse branduri, dar mai ales pentru tiina de a transforma un asemenea eveniment ntr-o tire de pres. Autoritile noastre n-au gsit de cuviin s comunice public aceast reuit17. tirea a fost preluat (cu citarea sursei iniiale) i de alte trusturi de pres, care au speculat i mai mult latura senzaional a informaiei (lipsa de promptitudine a autoritilor romne i identificarea doar a unui numr de 15 persoane reprezentative). De exemplu, site-ul hotnews.ro titra astfel: Doina, inclus n patrimoniul intangibil al UNESCO. Autoritile romne nu au mediatizat informaia18, iar pe realitatea.net se putea citi: Doina romneasc, alturi de tango n Patrimoniul Intangibil al omenirii. Romnia a reuit s nscrie doina n Lista Reprezentativ a elementelor de patrimoniu intangibile, list iniiat de UNESCO19. Atrage n mod special atenia traducerea neinspirat, prin lipsa informaiilor adiacente despre doin, a frazei: Expressing as it does the personal qualities, emotions and virtuosity of the creator-performer, the doina also plays an important social role by providing a cathartic outlet that strengthens solidarity, care n varianta oferit de redactorii publicaiei devine: Exprimnd calitile personale, emoiile i virtuozitatea creatorului-interpret, doina joac i un important rol social, deoarece reprezint o supap purificatoare (s.n.) care ntrete solidaritatea20. Varianta electronic a ziarului Evenimentul Zilei preia acelai mesaj (tot cu citarea blogului mihneamaruta.ro), alturnd propria definiie a patrimoniului cultural imaterial: Patrimoniul intangibil, uneori ameninat de degradare sau dispariie, e format din practici i cunotine recunoscute de comuniti umane ca fcnd parte din patrimoniul lor cultural 21 (sic!). Confirmnd, parc, afirmaiile noastre privitoare la neprofesionalismul i incultura ziaritilor contemporani, pe aceeai pagin electronic poate fi urmrit, alturi de filmul oficial de prezentare a doinei (realizat de Editura Video pe baza materialelor culese de specialitii din Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu) i un alt videoclip, Doina de jale, interpretat de naistul Gheorghe Zamfir, material extras de pe site-ul youtube.com/. n acelai ton (i nsoit de acelai film oficial) gsim i anunul fcut de jurnalul.ro: Doina romneasc a intrat sptmna trecut n patrimoniul UNESCO, unde se altur Dansului Cluului (sic!)22, prezent i el pe lista organizaiei din 2008 23.
http://mihneamaruta.ro/2009/10/04/romania-a-inscris-doina-in-patrimoniul-intangibil-al-omenirii/ http://www.hotnews.ro/stiri-cultura-6241734-doina-inclusa-patrimoniul-intangibil-unescoautoritatile-romane-nu-mediatizat-informatia.htm 19 http://www.realitatea.net/doina-romaneasca--alaturi-de-tango-in-patrimoniul-intangibil-alomenirii_631797.html 20 Ibidem. 21 http://www.evz.ro/detalii/stiri/doina-in-patrimoniul-unesco-870369.html 22 Vezi nota 8. 23 http://www.jurnalul.ro/stire-arte/doina-a-intrat-in-patrimoniul-unesco-522936.html
18 17

Doina, de la recunoatere la necunoatere i de la tiin la diletantism

17

COMENTARIUL DEVIANT FOLOSETE CA PRETEXT TEMA ENUNAT I DEZVOLT UN SUBIECT PARALEL Sub titlul Doina, ntre UNESCO i uitare, Iulia Gorneanu semneaz, tot n jurnalul.ro, 25 octombrie 2009, un articol care pornete, aparent, de la includerea doinei n patrimoniul UNESCO, ns dezvolt un subiect paralel, apropiat celui pus n discuie, fcnd o prezentare a Teodorei Purja (zis Teodora Diacului) din comuna Agrie, judeul Bistria-Nsud. Mesajul, care ar putea fi descifrat n urma lecturii acestui articol, este ambiguu i aluziv: Noroc cu UNESCO c ne-a amintit. Noroc c ne-a adus aminte de doin. Poate acum ne spune i ce s facem cu ea. Poate ne nva s-o preuim i mai ales s-o conservm, cum au fcut cu bisericua de lemn de peste deal. Au pus o plcu cu nsemnele UNESCO i apoi au uitat-o, linitii c i-au fcut datoria, linitii c identitatea noastr nu mai e n pericol. Au construit alturi o biseric mare, din beton, cu care s se mndreasc i ei, nc puin i e gata i pictura, frumoas, culori vii, n sfrit pe gustul lor. Bisericua de lemn a rmas singur precum lelea Teodor. (...) Doina o mai cnt civa btrni risipii prin satele din Maramure, Bucovina, Oltenia. Ei tiu de ce... Tinerii nva s o cnte pentru a putea participa la concursurile de muzic popular, unde se pare c ar fi prob obligatorie. Dar nici acolo nu se cere cntat n ntregime. Un fragment este suficient, de unde atta rbdare, de ce atta dor, atta jelanie, c doar nu suntem noi cei mai triti din Europa. O cnt aa, s mearg la festival. Ei nu tiu nc de ce... (...) Mndr i demn precum mprteasa, lelea Teodor horete fr s tie de doin i UNESCO 24. Am citat masiv din acest articol, reprezentativ pentru jurnalistul romn contemporan, avid s gseasc mereu noutatea i numai noutatea, dublat, bineneles, de ingredientul senzaional i de contestarea realizrilor existente. Articolul este nsoit de cteva comentarii ale cititorilor, dintre care vom reproduce unul singur, considerat tipic pentru lipsa discernmntului cultural al marelui public (redm ntocmai ortografia i punctuaia): marele artist grigore lese, este singurul care mai promoveaza rapsozii. Unul dintre acestia este teodora purja sau teodora diacului din satul Agrie, judeul Bistria-Nasud in luna mai 2009 am ascultat-o pe lelea teodora horind la casa de cultura a studenilor din Cluj mpreun cu fiica ei lenuta si nepotul sergiu; spectatorii din sala s-au ridicat in picioare si i-au aplaudat; au incantat auditoriul cu o hore in grumaz i cntece de nunta, catanie, dor si dragoste...am iesit revigorat de la acel concert...25.
24 25

http://www.jurnalul.ro/stire-lada-de-zestre/doina-intre-unesco-si-uitare-525057.html Ibidem.

18

Constantin Secar

COMENTARIUL CARE DESFIINEAZ TENDENIOS, RU-VOITOR, N AFARA SUBIECTULUI, ABERANT Vom analiza, i de aceast dat, un singur exemplu: articolul publicat n ziarul Romnia Liber, 6 octombrie 2009, autor, Manuela Golea, cu titlul Cum a ratat Romnia un moment de glorie, avnd ca subtitlu: Vestea includerii doinei in patrimoniul cultural al UNESCO a fost tratata cu indiferenta de ministerul culturii26 (citatele urmtoare respect ortografia publicaiei, n.n.). Caracterul tendenios al comentariului transpare nc de la primele rnduri: Vestea includerii doinei in patrimoniul Cultural al UNESCO a fost primita cu bucurie, dar si cu surprindere in Romania. Desi anuntul a fost facut public pe pagina de internet a UNESCO inca de joi, 1 octombrie, Ministerul Culturii, Cultelor si Patrimoniului National nu a anuntat nici pana astazi succesul, desi a fost principalul initiator al demersului. Informatia a aparut doar dupa cateva zile, dupa ce a fost descoperita de bloggeri si jurnalisti. Intamplarea, care poate parea minora la prima vedere, este ilustrativa pentru incapacitatea autoritatilor romane de a promova performantele artei si culturii romanesti. Prin comparatie, includerea tangoului in patrimoniul cultural UNESCO a devenit aproape instantaneu o stire internationala de larga circulatie, ca urmare a promovarii sale agresive in toate mediile27. Materialul este continuat pe acelai ton provocator; autoarea minimalizeaz contribuia tiinific a specialitilor romni i deturneaz centrul de greutate al comentariului nspre politizarea evenimentului: Incercand sa aflam detalii despre acest succes al Ministerului Culturii, despre persoanele care au contribuit la intocmirea dosarului care a dus la includerea doinei in Patrimoniul UNESCO, neam lovit de indiferenta functionarilor institutiei, care ne-au transmis ca numai ministrul Paleologu si secretarul de stat Timis pot face declaratii, iar acestia sunt prinsi la partid. Secretarul general al ministerului, Mircea Staicu, ne-a indrumat spre compartimentul Patrimoniu imaterial, insa aici ni s-a spus ca vom primi informatii de la biroul secretarului de stat Vasile Timis. Lucru care nu s-a mai intamplat. Un succes romanesc de rasunet a fost trecut de oficialii statului la rubrica de fapt divers28. Ulterior, este scos n eviden i numele rapsodului Grigore Lee: Romania libera l-a contactat pentru a afla detalii si pe cunoscutul rapsod Grigore Lese etnomuzicolog si doctor in muzica, mai ales ca prima doina de pe clipul de prezentare postat pe site-ul UNESCO este din Lapus, locul sau de bastina. Grigore Lese s-a declarat nedumerit, spunandu-ne ca in urma cu un an i s-a solicitat teza de doctorat in scopul intocmirii dosarului de candidatura. A oferit tot sprijinul cerut, asteptand sa fie chemat la comisia care stabilea pana la urma continutul dosarului,
http://www.romanialibera.ro/exclusiv-rl/dezbateri/cum-a-ratat-romania-un-moment-de-glorie166685.html 27 Ibidem. 28 Ibidem.
26

Doina, de la recunoatere la necunoatere i de la tiin la diletantism

19

dar nici pana in ziua de astazi nu a primit nici un raspuns, nu a fost sunat, nu a fost chemat. Fiecare a facut ce a vrut si eu nu stiu ce au facut, ne-a declarat profesorul Grigore Lese29. Dincolo de atitudinea dispreuitoare a publicaiei fa de folosirea corect a limbii romne (lipsa semnelor diacritice, din textele afiate la acea dat, constituind un singur exemplu n acest sens), considerm c este inutil dezvoltarea discuiei pe marginea atitudinii de ignoran i rea-credin, mai ales n contextul ultimelor dou fraze: Pe site-ul UNESCO, doina este descrisa ca o specie a literaturii populare, apartinand genului liric, un psalm liric (sic!) improvizat si spontan, in care autorul isi exprima sentimentele si convingerile fata de unele probleme ale vietii, fata de timp si natura si fata de sine insusi. Din punct de vedere tehnic (sic!), doina poate fi cantata oriunde, in orice context, solo sau acompaniata instrumental, ea exprimand sentimente variate: dor, tristete, iubire, instrainare, regret, conflicte30. MATERIALUL CONCURENIAL REALIZAT PE BAZA ACELORAI DATE I PERSOANE IMPLICATE N PROIECT Potrivit zicerii: dac-i folclor, atunci e al tuturor!, semnalm cazul gsit n ziarul Adevrul de Cluj, n articolul intitulat Doina, o comoar pe cale de dispariie, semnat de Vasile Racovian, 8 octombrie 200931. Autorul pornete de la materialul prezentat de Romnia pe site-ul UNESCO i merge pe urmele acelorai informatori prezentai n film. Sunt specificai urmtorii: Nicolae Pii32, Anica Butcure33 i Viorica Ungur34. Ziaristul deschide abrupt articolul, prin dou afirmaii bombastice: n ara Lpuului, nu exist gospodrie n care s nu gseti pe cineva care s doineasc. Tinerii, ns, nu mai in la tradiie. Ulterior, face o scurt prezentare a includerii doinei n patrimoniul imaterial UNESCO, insistnd asupra relaiei fragile dintre continuitatea i pierderea tradiiei: Inclus, n urm cu cteva zile, pe lista patrimoniului cultural imaterial al umanitii UNESCO, doina i pierde, ncet-ncet, rdcinile. n judeul Maramure, una din puinele zone ale Romniei n care doina se mai pstreaz, singurii care mai in la tradiie sunt btrnii. Tinerii aproape c nu mai dau doi bani pe ea. Restul materialului editorial este centrat pe cele trei portrete ale informatorilor implicai n proiectul nostru. Lui Nicolae Pii i este atribuit afirmaia potrivit
Ibidem. Ibidem. 31 www.adevarul.ro/locale/cluj-napoca/VIDEO-Doina-disparitie-comoara-cale_0_130786924.html 32 Pii Nicolae (zis Niculae a lu Iacob), 69 ani la data culegerii noastre (12.08.2008), com. Lpuu Romnesc, jud. Maramure. Despre el, vezi: Secar: 2010, 203204. 33 Butcure Anica (zis Anica Curatorului), 78 ani la data culegerii noastre (13.08.2008), com. Cupeni, jud. Maramure. 34 Ungur Viorica (zis Viorica lu Dumitru), 15 ani la data culegerii noastre (13.08.2008), com. Cupeni, sat Ungureni, jud. Maramure.
30 29

20

Constantin Secar

10

creia de cnd se tie, a ndrgit cntecul tradiional. Ajuns la 71 de ani, iubete la fel de mult doina. Vorbete despre ea ca despre lucrul cel mai de pre pe care l are. Iar de cntat, o face mereu cu plcere. Anica Butcure este comparat cu nenumrate femei n sat (s.n.), care doinesc nc aa cum au nvat din btrni. Fiecare, spune femeia, a cules cntecele, iar unele chiar au compus propriile variante. La fel i ea. Dup ce am auzit eu de la bunici i dup ce mai tiam, am fcut i eu hori, se laud lelea Anic i ncepe s cnte o doin scris de ea. n fine, Viorica Ungur este considerat o excepie i un model printre tinerii din ara Lpuului, cci contribuie la promovarea tradiiilor, culegnd doine btrneti din satul natal, iar de pe la 10 ani a mers la multe concursuri i festivaluri, perfecionndu-i calitile artistice la cursurile colii Populare de Arte din Baia Mare. Din pcate, calitatea tehnic, cu totul precar, a videoclipului realizat cu aceast ocazie (din care putem deduce graba i caracterul improvizat al reportajului), dar i valoarea performrilor celor trei persoane se situeaz cu mult sub valoarea iniial, surprins de noi. n special prestaia Viorici Ungur (cu mult mai sczut fa de cea iniial) nate multiple semne de ntrebare, att asupra oportunitii formrii i dezvoltrii tinerilor n cadrele instituionalizate ale colilor populare de art ct i asupra neinspiratei introduceri a lor, de timpuriu, n circuitul festivalier. COMENTARIUL PROFESIONAL n aceast ultim categorie avem n vedere emisiunea intitulat Doina bogat, emoionant i original, realizat de Mihaela Helmis pentru Radio Romnia Actualiti, difuzat pe 13 octombrie 2009, n cadrul creia invitat special a fost doamna academician Sabina Ispas35. Realizatoarea a ncercat, mpreun cu oaspetele su, s demonteze pe rnd cteva dintre aberaiile care apruser deja n presa scris i online. Am reinut, de asemenea, opinia doamnei Sabina Ispas privind diferena categoric dintre cercetarea fundamental i implicarea n micarea de amatori; tot domnia-sa a precizat c de la nivelul Institutului de Etnografie i Folclor nu se dau directive, nu se propun iniiative legislative i nici mcar nu se pot spune realitile, pentru c ne aflm n minoritate; n acelai timp, doamna academician a subliniat c nu putem fi indifereni dac strategiile care decurg n urma trecerii n patrimoniul universal a doinei nu vor ajuta n mod real la conservarea i la perpetuarea speciei, sau vor deveni chiar duntoare, prin iniiative aberante, gen festival de doine.
35

http://www.romania-actualitati.ro/rrapages/view/4953

11

Doina, de la recunoatere la necunoatere i de la tiin la diletantism

21

CONCLUZII Sintagma prin care presa a fost denumit cinele de paz al democraiei i-a diluat substanial valoarea n Romnia ultimilor ani. Amatorismul, incultura, lipsa i refuzul documentrii, obediena fa de presiunile politice i economice, reaua intenie i alte multe deficiene intelectuale i/sau morale situeaz jurnalismul autohton sub stigmatul rezervei, nencrederii i ridicolului. Reflectarea includerii doinei pe Lista reprezentativ de patrimoniu cultural imaterial UNESCO, n mijloacele romneti de comunicare n mas, a dezvluit lipsa de cunoatere a reprezentrilor culturii tradiionale, cumulat cu desconsiderarea rezultatelor cercetrii tiinifice i vizibilitii academice internaionale. S sperm, totui, c tot acest zgomot mediatic, dezarticulat, incoerent i lipsit de msur, va fi acoperit, n cele din urm, prin interveniile repetate i autorizate ale specialitilor, prin vocile raiunii, ale bunului-sim i msurii, prin nsei calitile doinei, cci, dup cum afirma doamna Sabina Ispas n finalul emisiunii radio citate, doina este generatoare de cultur, este generatoare de modele.
BIBLIOGRAFIE Cernea, Eugenia, 1970, Doina din nordul Transilvaniei. Contribuii la studiul particularitilor compoziionale i stilistice, n Studii de muzicologie, vol. VI, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, p. 181201. Cernea, Eugenia, 1980, Aspecte ale structurii, particularitilor i evoluiei doinei bucovinene, n Studii de muzicologie, vol. XV, Bucureti, Editura Muzical, p. 298341. Kahane, Mariana, 2007, Doina vocal din Oltenia. Tipologie muzical, Bucureti, Editura Academiei Romne. Secar, Constantin, 2010, Hori i hori n grumaz din ara Lpuului. Confluene, sincretisme i variante vocal-instrumentale (I), n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, serie nou, tomul 21, p. 199209.

VRSTELE SUNETULUI. LOCUL FOLCLORULUI NTRE MUZICILE LUMII (II)


NICOLAE TEODOREANU

The Ages of the Sound. The place of folklore among Word Musics The study represents a whole attempts to grasp in a unitary equation the structuring manner of several types of music around the globe: from the primitive and folk musics to European and Asian literate music. The analysis is carried out at the melodic, rhythmic and formal level. While the first part of the paper proves a synchronic-analytical view of the acoustical phenomenon, this one presents the same phenomenon through a diachronic-analythical perspective. The key element of analysis is the degree of functional indifference, or, quoting C. D. Georgescu, the syntactic flexibility. Cuvinte-cheie: sunet muzical, sistem sonor/intonaional, sistem ritmic, structur formal, indiferen funcional, simetrie-asimetrie, contient-incontient. Keywords: musical sound, musical system, rhythmic system, formal structure, functional indifference, symmetry-asymmetry, conscious-unconscious.

CIRCUMSCRIEREA SPAIULUI ACUSTIC Deoarece elementele de modelare acustic a fenomenului sonor prezentate n prima parte a studiului nostru sunt de maxim importan pentru parcurgerea celei
Acest studiu include rezultatele pariale ale unei cercetri de acustic etnofolcloric, desfurat n cadrul proiectului CNCSIS, program Idei, cercetare exploratorie: Oameni i fiare. Cercetarea statutului, real i imaginar, al lucrtorului n fier n societatea romneasc, din epoca preindustrial la societatea de consum. Cod Id_1183. Prima parte a studiului a aprut n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Serie Nou, Tomul 21, 2010. Cercetarea este valorificat n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivelor Institutului de Etnografie i Folclor. Prima parte a studiului a aprut n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Serie Nou, Tomul 21, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010. Dr. Nicolae Teodoreanu, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 2350

24

Nicolae Teodoreanu

de-a doua pri, vom relua pe scurt unele idei, apelnd la cteva exemple ilustrative. Modelul analitic simetricasimetric, identificabil la 4 nivele ale morfologiei i sintaxei muzicale sunet, sistem sonor, sistem ritmic, structur formal pleac de la cercetarea strii acustice a unui sunet, a gradului su de armonicitate. Am identificat, astfel, o bipolaritate armonicdizarmonic, definit ca un spaiu acustic virtual total, care include i localizeaz cu necesitate orice sunet muzical sau nu. n cutarea unei categorii mai general explicative, am artat c armonicitatea nseamn un grad ridicat de simetrie (care se traduce prin regularitate, periodicitate), n timp ce dizarmonicitatea se exprim printr-un aport nalt de asimetrie (vzut ce neregularitate, aperiodicitate). Aceti termeni sunt operativi att n domeniul temporal (binomul: periodicaperiodic), ct i n cel frecvenial (binomul: regulatneregulat). Cum am artat n prima parte a studiului, ntre cele dou domenii temporal i frecvenial exist o continuitate, care se justific att acustic, ct i cultural. De asemenea, graficul de analiz spectrograma va include ambele perspective. Spre ilustrare vom oferi trei diagrame, de fapt trei momente acustice ale unui aceluiai sunet. Este vorba despre un sunet foarte complex, bogat n componenete spectrale, intens dizarmonic, produs de o bar de oel pur. Prezentm aici, n premier, un extras dintr-o cercetare de acustic etnofolcloric mai ampl asupra tehnicii de prelucrare a fierului. Este vorba despre proiectul finanat de CNCSIS: Oameni i fiare. Cercetarea statutului, real i imaginar, al lucrtorului n fier n societatea romneasc, din epoca preindustrial la societatea de consum, derulat ntre 20082011. Fierarul1 de la care am nregistrat sunetul acesta definete materialul ca oel cimentat. Tehnica de lovire i ascultare este obinuit n acest tip de activitate manufacturier, fiind un indiciu important n alegerea materialului de prelucrat. Sunetul produs este aadar dizarmonic, ceea ce nu nseamn defel urt, ci dimpotriv un astfel de sunet cu un spectru foarte bogat sun chiar foarte frumos, fiind asemntor cu un sunet de clopot. Pentru informator, calitatea acustic este un indiciu pentru calitatea oelului nsui. Sunetul de care vorbim prezint trei ipostaze:

Atac:

Avram Munteanu, 75 ani, Vlioara, jud. Hunedoara, culegere n Vlioara, la 13 iulie

2009.

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

25

a. Este vorba despre momentul n care fierarul lovete fierul, este ceea ce acusticienii numesc faza regimului tranzitoriu, n care vibraia sunetului nc nu s-a stabilizat, cnd sunetul se definete ca zgomot, neavnd nicio form de regularitate, att la nivelul vibraiei (vezi n grafic fereastra cu forma undei, stnga sus), ct i la cel al distribuiei spectrului (vezi n grafic fereastra cu spectrul sonor, dreapta sus). Regim stabil:

26

Nicolae Teodoreanu

b. Este momentul cnd sunetul se stabilizeaz relativ. Precizare: fiind un sunet percusiv, nu putem vorbi la modul propriu de regim stabil, cci n fapt sunetul se afl ntr-o stingere (stare tranzitorie) continu. Este momentul n care avem o anume regularitate sesizabil, dar sczut, att la nivel temporal (n forma undei) i la nivel frecvenial (n spectrul sonor); la cel din urm nivel, dei se pot observa anumite vrfuri de frecvene, acestea nu sunt echidistante (se poate observa noncoincidena grilei verticale cu vrfurile), ceea ce este dovada esenial c sunetul n momentul respectiv are un caracter dizarmonic. Vrfurile sesizate arat c avem un sunet bogat n sunete pariale, care evident nu sunt armonice. ncheiere:

c. Este momentul cnd, nainte de a se stinge, sunetul mai continu s vibreze doar pe o singur frecven, dovedind astfel o maxim armonicitate la ambele nivele: temporal (forma undei): periodicitate a vibraiei, care este aproape de funcia sinus i la nivel frecvenial (spectru sonor): un singur vrf, care nu intr n conflict cu nici un alt sunet. VRSTELE SUNETULUI N DERULARE ncheiat fiind aceast reluare a metodei de analiz, este momentul s descriem ceea ce nelegem prin vrstele sunetului, fcnd trimiteri la exemple foarte diferite din muzicile lumii. Am artat deja c vom vorbi despre patru astfel de etape de ordonarea a elementelor de limbaj muzical denumite generic: copilrie, tineree, maturitate,

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

27

btrnee; unele dintre ele presupun dou secvene succesive, sau cum este cazul ultimei dou ci simultan posibile: una manierist, alta inovatoare i recuperatoare n acelai timp. Vorbind despre vrstele sunetului, ne referim mai ales la cteva etape de dezvoltare a formelor muzicale, care au loc n plan sistematic i nu istoric2. Cu att mai puin ne referim la etapele de via ale individului. Astfel de etape nu se raporteaz nici la vrsta cultural a omenirii, nici la vrsta biologic i mental a omului. Anumite apropieri sunt posibile, dar ele nu dau o regul. Spre exemplu, anumite manifestri din folclorul copiilor sau din muzica primitiv ar putea intra la copilrie, dar sunt numeroase exemple muzicale din ambele domenii care contrazic astfel de raportri simpliste. n orice caz, termenul copilrie nu este echivalent cu cel de primitivism, cel din urm fiind legat adesea de o perspectiv evoluionist, oricum depit. n mod similar, termenul maturitate nu poate desemna la modul direct doar o cultur savant, fie ea european sau nu. De remarcat, c trecerea de la prima la ultima etap nu este o cretere, aadar nu realizeaz un progres calitativ, ci pur i simplu are o schimbare de stare, de la forme flexibile dar iraionale la forme fixe i controlate raional. Pe scurt, ceea ce numim maturitate nu este superior valoric fa de ceea ce numim copilrie; aceti termeni neavnd defel sens axiologic. De altfel, produse culturale aparinnd unei vrste sau alteia sunt incomparabile din punct de vedere estetic. Dac un primitiv i face muzica plecnd de un sunet flexibil (i o structur muzical flexibil), acest fapt seamn cu bordeiul construit dintr-un material moale, pmnt sau lemn, i difer n mod cert de muzica mai elaborat bazat pe sunete fixe, cum este cea savant apusean, care corespunde arhitectonicii monumentale, ce decurge din folosirea unui material dur, precum piatra. Dar, de aici nu rezult n mod direct, orice s-ar crede, superioritatea unei forme de cultur fa de cealalt. O monodie sau un bordei pot avea un grad ridicat de complexitate manifestat la nivelul detaliului, la microstructur, nedeclarat, n timp de complexitatea macrostructural a unei fugi sau unei catedrale sunt vizibile de la distan, sunt afirmate. Valoarea este dat, pn la urm, de bogia de sens, de viaa care i st n spate. Or, aceasta nu poate fi cuantificat. Studiile etnomuzicologice i sociologicantropologic muzicale din a doua jumtate a secolului al XX-lea au artat ndeajuns c n spatele unor structuri muzicale aparent insignifiante stau elemente de limbaj i gndire muzical extrem de complexe, care presupun o istorie ndelungat. Modelul de analiz propus, bazat pe dihotomia determinatindeterminat, ia n considerare, cum am artat, sunetul muzical, sistemele sonore (intonaionale) i ritmice, ca i structurile formale, n timp ce alte elemente de compoziie, precum sintaxa muzical, sunt lsate deoparte, deoarece nu corespund criteriului dat.
Planuri care nu trebuie confundate, conform distinciei formulate de Walter Wiora, vezi Wiora: 1956, 127133.
2

28

Nicolae Teodoreanu

n prezentarea stadiilor de evoluie structural, vom da cteva exemple din diverse culturi muzicale populare sau savante, apelnd, unde este nevoie, la transcrierea muzical sau la graficul de analiz. Desigur, pentru unele exemple muzicale, cea mai mare relevan ar avea-o audierea exemplelor muzicale respective, fapt imposibil n cadrul publicistic dat. Copilria Caracteristic acestei etape este predominana indetermininrii, a continuumului. Sunetul muzical cultivat este amorf, modulat, instabil, tinznd spre zgomot, sistemele melodice sunt insuficient conturate, ritmul i structura formal sunt nedifereniate. Preeminena total a continuumului duce la indistincia parametrilor muzicali, deci face imposibil orice form de structurare la nivelul oricrui parametru muzical. Acesta ar fi sunetul abisal. Ne-am referit la aceast faz de structurare muzical ntr-un studiu anterior, aducnd cteva exemple din folclorul romnesc: sunetul buhaiului i cel gutural la fluier, semnalele funebre de trmbi i cteva din alte culturi muzicale: trmbiele i cochiliile tibetane, precum i un cntec vocal extrem de primitiv aparinnd triburilor Takasago din Formosa (Taiwan)3. Astfel de exemple muzicale, ce eman din incontient, sau cu termenul lui C. G. Jung, din incontientul colectiv4, reprezint probabil forma cea mai elementar de muzic; ele se gsesc aproape de vorbire, de recitativ, sau de semnalele vocale. De altfel, multe forme de recitativ popular sau cult, deseori cu implicaii magico-rituale, intr n aceast categorie. Reprezint fondul muzical comun al omenirii, din care trebuie s fi emers toate muzicile structurate de mai trziu. Dup unele teorii, muzica pare a se fi nscut din vorbire sau, dac nu, din semnalizare vocal, care nc nu e cntare deplin5. Astzi astfel de exemple sunt extrem de rare, fiindc puine culturi muzicale sunt nc att de primitive sau pstreaz vestigii att de strvechi, ca s fie lipsite de orice sistem6, sau, dac au unul, s recurg din motive de opiune estetic la o atare atitudine creatoare nemuzical. Muzicianul european, nscut cum zice Briloiu lng pian,7 are, de regul, probleme fa de astfel de muzici. Ne aflm pe un teren cu nisipuri mictoare, fiindc criteriile de evaluare muzical valabile pentru muzica noastr nu sunt valabile pentru aceste tipuri de muzic. De altfel, a circumscrie starea de
Teodoreanu: 2006, 78100. Jung: 1994. 5 Stumpf: 1911, 1420, 2627. 6 Pentru exemplul Cntec ritual al populaiei Takasago-Formosa, Constantin Briloiu observ c nu descifrm nici o scar, nici un ritm, nici o form, nici un principiu de conducere vocal. Vezi comentarii pentru Cntec ritual, Nr. 5, Disc 2, faa 2, din LP, set, Collection Universelle de Musique Poulaire Enregistre, 1984. 7 Briloiu, Muzicologia i etnomuzicologia astzi: 1969, 160.
4 3

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

29

agregare primar a structurilor sonore unor astfel de fenomene muzicale nu trebuie s induc a priori o judecat de valoare desconsideratoare; sunt culturi muzicale importante care pot recurge deliberat, aadar contient, la o astfel de tehnic muzical, n vederea obinerii unui anume efect artistic, cum este cazul muzicii japoneze (scop expresiv) sau al celei tibetane (sens simbolic), ca s dm doar aceste dou exemple de muzici literate de pe glob. n astfel de cazuri, muzica ar prea s stea sub semnul incontientului, fiind totui elaborat sub un control contient. Emblematic pentru aceast vrst credem c este lipsa oricrui sistem melodic definit. Ilustrm aceast etap primar prin trei exemple muzicale, unul provenit dintr-o tradiie muzical primitiv, altul din cultura savant oriental, ultimul din folclor. Cntec din Noua Guinee8:

n exemplul dat se poate vedea cum mai multe voci debuteaz cu un atac mai nalt i continu cu o coborre glisat ctre un sunet ceva mai stabil de circa 500 Hz, pe care ncearc s l realizeze la unison. n paralel, alte voci n registrul relativ acut, la circa 1000 Hz, scot un fel de sunete onomatopee. O muzic fr reperele familiare occidentalului cultivat. O astfel de producie muzical poate dura cteva ore.
8

Kulin, Nr. 4 pe CD 2, CD set Musik aus dem Bergland West-Neuguineas (Irian Jaya),

1993.

30

Nicolae Teodoreanu

Teatru japonez N9:

Este un exemplu de folosire a unui sunet extrem indeterminat ntr-un context muzical savant. Vocile realizeaz un fel de exclamaii ntr-un amplu glissando ascendent n registrul grav (undeva ctre 500 Hz). O alt linie melodic, un fluier, face micarea contrar, glissando descendent, oprindu-se pe la 2500 Hz. Teatrul N, cristalizat n perioada medieval japonez (sec. XIIIXVI), se caracterizeaz, dup prerea specialitilor, prin folosirea sunetelor indeterminate10. Bocet popular romnesc11:

Shishi, Nr. 11, CD 6, CD set Best World Sounds 100, 2005. Tamba: 1995, 1314. 11 Bocet la so, mg. 3839 Ic, informator Floarea Coman, 76 ani, com. Sntimbru, sat Dumitra, jud. Alba, nreg. 2 VIII 1970.
10

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

31

Este un exemplu clasic de bocet n proz melopeic, ceea ce nseamn folosirea unui text n proz, improvizat, n care execuia muzical n manier sprechgesang (semivorbit-cntat) este liber, nestructurat12. Din punct de vedere ritmic, iregularitatea versificaiei mpiedic cristalizarea unui sistem ritmic propriu-zis, dei se poate percepe o anumit tindere ctre giusto silabic. Din punct de vedere melodic, melopeea se desfoar dup un profil extrem de imprecis, cu trepte instabile, care ascunde totui o anume structur hexacordal frigic. Este o zon a flexibilitii maxime la toate nivelele limbajului muzical. Tinereea nc zon de relativ indeterminare, caracterizat prin flexibilitate sintactic. Sunetul muzical este acum mai bine stabilizat i poate da natere unor scri muzicale cu 23 pn la 5, chiar 6 sunete: scri oligocordice pn la pentacordice, sau prepentatonice i pentatonice. Modalitatea de organizare a acestor sisteme melodice include nc indiferena funcional. n ceea ce privete sistemele intonaionale, ne vom referi pentru aceast etap de structurare i pentru cea urmtoare la sistematizarea muzicologului francez Alain Danilou, pe care o prelum, ns, la modul critic. Sistemele intonaionale pot fi difereniate, dup Danilou, astfel: a) cele generate prin irul armonicelor, b) generate prin cvinte, c) proporionale i d) temperate13. Dintre acestea, primele dou caracterizeaz n mod deplin vrsta la care ne referim, celelalte dou corespunznd mai degrab vrstei urmtoare. Astfel, a) sistemele generate prin irul armonicelor, considerate de Danilou, impracticabile melodic fiindc includ intervale disonante14, sunt obinuite n piesele instrumentalpopulare n care construcia instrumentului i nu o intenie intonaional precis este ceea ce le determin; ca atare aceste sisteme intr n zona indeterminrii spontane. Pentru folclorul romnesc, semnale de bucium, melodiile la tilinc i drmb sunt exemple ct se poate de caracteristice. b) Sistemele generate prin cvinte sunt ntlnite n scrile pentatonice, Danilou referindu-se cu precdere la scrile chinezeti15. Conexiunea dintre scara pentatonic i intonaia pitagoric corespunde teoriei consonantice, potrivit creia scara pentatonic ia natere exclusiv ca alternan de cvinte i cvarte. Aceast teorie, general acceptat n muzicologie, mprtit i de Briloiu16, este infirmat pentru numeroase cazuri de melodii pentatonice, sau trebuie completat, cel puin pentru
12 13

Sulieanu : 1980, 133. Danilou: 1959, 29. 14 Danilou: 1959, 3638. 15 Danilou: 1959, 6790. 16 Briloiu: 1967, 321.

32

Nicolae Teodoreanu

10

folclorul romnesc, cu principiul aprecierii intuitive a distanei dintre trepte. Astfel, unele trepte, cu rol de cadru, par s ia natere prin consonan, iar altele, aflate n vecintatea acestora, par s se aeze la o distan optim fa de primele17. De altfel mbinarea dintre consonan i distan n structurarea sistemelor melodice este un fapt observat deja de fondatorii tiinei etnomuzicologice18. c) Sistemele proporionale (naturale), ce includ alturi de cvinte i cvarte alte intervale muzicale desprinse din rezonana natural, precum tera, sexta, apar n scrile modale. Acestea caracterizeaz mai cu seam vrsta urmtoare, dar se gsesc totui ntr-o form incipient n scrile oligocordice, tetracordice, pentacordice populare. d) Sistemele temperate, generate prin calcul logaritmic, precum scrile dodecafonice temperate europene, reprezint, de asemenea, o etap mai trzie de dezvoltare. Totui, anumite scri, menionate n treact i de Danilou, precum cele din Java, Siam (Thailanda), Cambodgia sau Africa19, presupun un mecanism de generare mult mai intuitiv dect cele temperate occidentale i, ca atare, credem c le putem include parial i acestei secvene de vrst. Astfel, unele dintre scrile pentatonice sunt de tip izotonic. Acestea, denumite i echipentatonice, alturi de scri cu apte trepte, echiheptatonice, probeaz nc la nivel intonaional o supremaie a factorului iraional, cel puin ca raport numeric corespondent intervalelor constitutive. Astfel de scri nu iau natere, dup toate probabilitile, din calcule matematice, precum sistemul egal temperat occidental (dei sunt destul de exacte din acest punct de vedere), ci intuitiv, ca apreciere instinctiv a egalitii distanelor intervalice nuntrul unui interval cadru consonant. Sistemele ritmice caracteristice acestei faze de dezvoltare sunt cele populare, libere sau mai riguroase, unele marcate de lipsa pulsaiei constante, cum ar fi parlando rubato, altele cu pulsaie regulat, dar asimetrice (cu dou baze ritmice: scurtlung), precum aksak, eventual giusto silabic, n care rapoartele matematice ntre cele dou baze pot fi numere raionale, dar i iraionale, altele n care nu pulsaia sau valorile de baz sunt suverane, ci egalitatea seriei ritmice la fiecare reluare, precum n ritmul copiilor. Structurile formale caracteristice acestei etape de dezvoltare sunt cele libere, sau variaionale, care probeaz diverse forme de flexibilitate. Corneliu-Dan Georgescu indic ntr-un studiu al su dedicat formei libere cinci modaliti de structurare ale acesteia20, dintre care prima categorie include tipul variaional al bocetului din Oa21, gsit de Briloiu, caracterizat prin alternarea indeterminat a
17 18

A se vedea i Teodoreanu: 2002. Hornbostel: 1999, 4849. 19 Danilou: 1959, 34, 162. 20 Georgescu: 1968. 21 Briloiu: 1981, 199.

11

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

33

elementelor constitutive fixe. Alte modaliti de variere gsim n studiul despre bocetul la Drgu22, n care fiecare reluare a strofei melodice deja fixe, presupune mici modificri la nivelul rndului melodic. De remarcat c cele dou tipuri de variaiune: reluarea variat a acelorai elemente i alternarea imprevizibil a lor se regsesc mbinate n muzica improvizat a lutarilor romni23. Ceea ce caracterizeaz limbajul muzical aflat pe aceast treapt este nrudirea formelor muzicale din diverse culturi muzicale, mai cu seam populare. Suntem nc ntr-un stadiu de dezvoltare, nedesprins suficient de puterea incontientului colectiv, fapt care impune anumite trsturi muzicale comune unor muzici la care nu se presupun influene reciproce; astfel Briloiu a artat c sistemul pentatonic este universal, c un anume tip melodic liber, cvasi improvizat caracteristic doinei are o mai larg rspndire, c anumite ritmuri populare, precum ritmul copiilor, sunt fie universale, fie au o larg rspndire cultural-geografic24. Aadar, dincolo de diferenele de limbaj evidente, suntem nc pe un teren al cvasi universalitii limbajului muzical. Despre ipoteza universaliilor n muzic cu referire la aceast vrst a structurii muzicale am vorbit mai pe larg ntr-un studiu anterior25, unde similitudinile dintre muzici mergeau pn la exemple din afara culturii muzicale umane, din cntul psrilor. Etapei acesteia i corespund, la o analiz mai minuioas, dou secvene de vrst, difereniate suficient, n pofida trsturilor generale comune. Cea dinti (putem s-i zicem: adolescena) nseamn form i metru liber, cea de-a doua (tinereea propriu-zis) presupune form i metru fix. Aceste secvene au fost sesizate de Briloiu ca etape distincte n repertoriul muzical din comuna Drgu: prima etap, a doinei, arhaic, cu form liber, considerat primul i singurul cntec n vechime n Drgu, a doua, a cntecului de stil vechi, de form fix, care cuprinde mai multe cntece, substituire doinei cu cntecul datorndu-se, dup Briloiu, anumitor schimbri de mentalitate, determinate la rndul lor de schimbri politice26. Emblematic pentru aceast vrst pare s fie utilizarea structurilor melodice de la cele mai simple, oligocordice, pn la cele pentatonice. Iat cteva exemple muzicale i comentariile aferente pentru cele dou subetape de vrst subscrise tinereii.
Briloiu: 1981, 143151. Georgescu: 1995. 24 Briloiu, 1967, 124125. 25 Teodoreanu: 20032004, 355372. 26 Briloiu consider c dup obinerea independenei fa de turci din 1877, graniele dintre Ardeal i ara Romneasc au fost consolidate, ceea ce s-a reflectat prin trecerea de la cntecul de form liber la cntecul de form fix. A se vedea Briloiu: 1979, 156157, 241245.
23 22

34

Nicolae Teodoreanu

12

1) Adolescena Aceast subetap se caracterizeaz prin form i metru liber, printr-o melodic unduit, cu sunete cu nlime variabil, aadar printr-o flexibilitate sintactic ridicat. Corespunde tipului melodic al melopeii improvizate, al doinei, denumit popular hora lung, prezent nu numai n folclorul romnesc, ci i n alte culturi muzicale, mai cu seam populare. Bla Bartk o gsete pe un spaiu culturalgeografic destul de larg, de la ucraineni pn n Asia de Vest i nordul Africii27, iar Constantin Briloiu ofer, n a sa Collection Universelle de Musique Populaire Enregistre28, cteva astfel de exemple preluate din cele mai diverse culturi muzicale. Ilustrm aceast secven prin dou exemple din muzici populare i unul din muzica savant. Dup toate probabilitile, aceast form melodic este prima faz de trecere de la recitativ la cntare. De aceea, numeroase exemple, cum sunt i doinele romneti, presupun o pendulare ntre modalitatea cntat i cea parlat. Cntec de munc Frana Berry29:

Exemplul de mai sus, preluat dintr-o zon a Europei apusene este uimitor prin arhaicitatea sa. Despre el, Briloiu, n calitate de editor al discului, afirm c este un document capital al muzicologiei folclorice. Acesta, citndu-l pe Curt Sachs, consider c este una dintre relicvele vii, care ne permit s urcm pn la sursele
27 28

Bartk: 1937, 2930. Serie de discuri editat de C. Briloiu, reeditat n 1984. 29 Nr. 1, Disc 5, faa 1, din LP, set, Collection Universelle de Musique Poulaire Enregistre: 1984.

13

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

35

primare ale muzicii30. ntr-adevr, este o form de interpretare ct se poate de primar: semicntat-semirecitat, cu ncercri de stabilizare pe anumite sunete, dintre care unul foarte lung, vibrat, n jurul frecvenei de 250 Hz31. A doua fraz muzical, mai scurt, este o exclamaie pur glissat. Ritmul este liber, iar forma repetitiv-variaional foarte lax. Chant des femmes bakshshi Turkmenistan32:

Aceast pies reprezint un eantion din cultura muzical clasic turkmen, ceea ce nseamn un repertoriu profesionist. Sursele sale sunt: origine mongol, cu influene turco-persano-islamice. Este un repertoriu cu sistem de versificaie, tehnic vocal i sistem modal i ritmic cu reguli bine stabilite, aparte. ntre acestea, planul melodic este dominat de structuri modale tetracordale, planul ritmic este bazat pe serii ritmice extrem de complexe. Stilul de interpretare este extrem rubato. n analiza prezentat se poate observa sunetul flexibil, foarte ondulat, n jurul frecvenei de 500 Hz (cu armonicul 2 foarte puternic, la circa 1000 Hz) i se poate deduce caracterul ritmic nemsurat33.
Comentarii pentru piesa Chant labour, Nr. 1, Disc 5 din Collection Universelle de Musique Poulaire Enregistre: 1984. 31 Armonicul urmtor (nr. 2), n jurul a 500 Hz este mai puternic dect sunetul fundamental, dup cum se vede n grafic; fapt obinuit n multe exemple vocale. 32 Kim beler, Nr. 5 (fragment din Layla we Majnun), CD Turkmenistan. Chants des femmes bakhshi: 2008. 33 Pierre Bois, note la CD-ul CD Turkmenistan. Chants des femmes bakhshi: 2008.
30

36

Nicolae Teodoreanu

14

Doina romneasc34:

34 Nu tiu, Doamne, ce mi-i mie, informator Ioana Al. chiau, 48 ani, Gvneti, jud. Gorj, culeg. Tiberiu Alexandru, transcriitor Iosif Herea, Mariana Kahane, publicat n Kahane: 2007, tip 41 i audio: Nr. 2, CD 1, CD, set, Doina: 2007.

15

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

37

38

Nicolae Teodoreanu

16

Este un exemplu ct se poate de elocvent pentru o melodic sinuoas, unduit, foarte melismatic, caracteristic doinei, ceea ce se poate vedea foarte bine din spectrogram i n acelai timp, cu o structur formal flexibil, vizibil din transcriere. Este o tetracordie n parlando rubato. 2) Tinereea propriu-zis Cea de-a doua secven a acestui stadiu presupune fa de cel anterior o anume fixare. Forma este de acum fix, ritmul giusto, sistemul melodic tetratonic sau pentatonic stabilizat, mergnd chiar pn la heptacordic. Fa de doin, cntecul propriu-zis este msurat. i acest tip muzical este gsit de Briloiu n foarte variate culturi muzicale populare. Recitativul este, de regul, eliminat, fiind nlocuit acum ntr-o mai mare msur cu cntarea. Aici ar intra, fr ndoial, muzica chinez cult, de esen pentatonic, aa cum arat i A. Danilou, fapt amintit deja. Exemplificm printr-o melodie african vocal i una popular romneasc, la care se adaug un exemplu aparte din muzica african instrumental, cruia i adugm o analiz intonaional aprofundat. Chant lyrique Peuls Niger35:

Este o melodie pe o singur voce, de osatur pentatonic, ntr-un ritm giusto. n pofida portamentelor dintre sunete, se poate observa n grafic o mai mare stabilitate a acestora. Melodia ncepe s se mite n terase; este ceea ce va permite,
35

Nr. 7, Disc 1, faa 1, din LP, set, Collection Universelle de Musique Poulaire Enregistre:

1984.

17

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

39

atunci cnd vor aprea salturi, profilul crenelat, caracteristic desenelor melodice pentatonice36. Cntec popular de strat vechi Briloiu37:

Constantin Briloiu: 1967, 358. Arz-o focu Americ (Cntecul Americii), Nr. 19, CD 3 Transylvanie, CD, set, Roumanie, musique de villages: 1988; transcriere realizat de Florin Comiel; vezi i Briloiu: 1979, 151152.
37

36

40

Nicolae Teodoreanu

18

Similar cu precedenta melodie, de structur pentatonic, cu un pien care ar duce ctre hexacordie, n giusto-silabic, cu un ritm preponderent trohaic. Melodia, silabic, se desfoar n trepte, cu un profil crenelat, dup cum se observ n transcriere. Sunt abrogate unduirile ntre trepte i ornamentarea pronunat din doin; fapt vizibil mai ales n spectrogram. Forma este strofic, fix: strofa melodic fiind format din trei rnduri melodice, ce se repet pn la epuizarea textului. Este mai limpede dect doina, dar mai srac. Este unul dintre exemplele de cntece de form fix la care se referea Briloiu c au nlocuit doina n Drgu. Melodia aparine stratului vechi doar comparativ cu melodiile mai noi, de dup 1900. Acest fel de melodii erau cunoscute n anii 30, cnd cerceta Briloiu Drguul, sub denumirea de cntece de jale38. Guineea Ansamblu de 3 xilofoane39:

Exemplul la care ne referim n continuare este mai puin obinuit pentru europeanul cultivat. Pentru muzica african, ca i pentru muzica de gamelan din Indonezia sunt atestate scri ale cror principii de construcie sfideaz teoria muzical uzual n Apus: scri izotonice, scri cu intervale absolut egale, care
38 Textul se refer la plecrile tinerilor de pn la 1918 n America la lucru, ceea ce pentru localnici era un motiv de tristee. 39 Nr. 22, Gammes des xylophones, CD Guine. Musique des Malink: 1999.

19

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

41

dup caz pot fi echipentatonice sau echiheptatonice. Acestea exploateaz resursele principiului distanei n alctuirea lor. Interesant este c, pentru muzica de gamelan din Indonezia, dar lucrurile par similare i n Africa, o scar precum cea echiheptatonic nu este dect potenial heptacordic, cci melodica rmne pentatonic, ceea ce nseamn eliminarea a dou trepte din scara teoretic, sau utilizarea lor accidental, ca pieni. Aceste exemple le situm la grania dintre vrsta a II-a i a III-a; prin elementele intuitiv intonaionale ele in de tineree, dar printr-o elaborare deseori foarte savant in de maturitate. Exemplul de mai sus prezint o melodie interpretat la trei balafoane, acordate echiheptatonic, dar se poate sesiza preferina pentru anumite trepte, ceea ce impune din punct de vedere melodic o structur de tip hexacordal. nregistrarea este realizat de Gilbert Rouget n Guineea. Despre acordajul balafoaneleor, ca i al harpelor utilizate n Guineea, G. Rouget constat egal temperana lor, ceea ce nseamn c ele divizeaz octava n apte intervale egale. De asemenea, n Guineea sunt observate i scri echipentatonice40. n continuare, prezentm o analiz de sunet fundamental41, realizat tot cu programul STx i o evaluare statistic unde se pot vedea valorile de acordaj msurate i calculate pentru unul dintre instrumente.

Gilbert Rouget, note la CD-ul Guine. Musique des Malink: 1999, 12, 5153. Aceast analiz, realizat prin metoda Harmonic Grid, extrage din spectrogram numai sunetele fundamentale, eliminnd armonicele sunetului. Sunetele fundamentale corespund liniei melodice pe care o auzim.
41

40

42

Nicolae Teodoreanu

20

Ultimul grafic este o histogram, care ofer toate nlimile din scara balafonului prezentate n ceni, din care se poate observa egalitatea de principiu a intervalelor (n grafic echidistana vrfurilor reprezentnd nlimi atestate). n tabel, n stnga, se observ scara n valori n ceni, intervalele ntre dou trepte consecutive, tot n ceni, ale cror valoare medie este 172,41 ceni, iar pe ultima coloan deviaia fa de valoarea medie a fiecrei trepte. Semnificativ n acest grafic este c toate treptele aproximeaz cu o eroare destul de mic42 valoarea medie, care la rndul ei corespunde, cu o eroare infim, intervalului teoretic de baz al unei scri echiheptatonice, care are 171,42 ceni. Astfel de scri nu sunt o excepie n Africa sau Indonezia, cel puin. Dei ntlnite n context preponderent instrumental, vocile sau instrumentele cu nlime continu, care ntmpltor particip, i se supun ntru totul. Urechea este cea care le determin att la acordajul instrumentelor (de cele mai multe ori de percuie), dar i n interpretarea vocal, cnd este cazul. Astfel de scri probeaz iraionalitatea major a principiului de structurare, fapt pentru Europa Apusean nu numai nentlnit i impracticabil, dar chiar... absurd. Maturitatea Este etapa deplinei determinri contiente, marcat de fixitate, claritate, stabilitate, funcionalitate muzical precis: ierarhie funcional. Sistemul melodic este cel modal, tonal, ori, mai trziu, serial. Emblematic pentru aceast vrst este utilizarea structurilor melodice mai complexe, de la cele heptacordice la cele dodecafonice. i aici, ca i la etapa precedent, vom putea diferenia dou subsecvene.
Menionm c 5 ceni reprezint pragul audibil aproximativ, iar cca. 20 ceni aproximeaz deja o com.
42

21

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

43

1) Maturitatea primar Considerm c aceast subetap este a deplinei stpniri a elementelor de limbaj muzical, ce implic o teorie muzical (deseori cu deschideri cosmogonice), o practic muzical profesionalizat, uneori forme de notaie, care rmn mai mult sau mai puin sumare. Totui, multe culturi majore de pe glob care ar intra aici pstreaz nc un anume factor intuitiv-iraional n elaborarea muzicii, care vine din etapele anterioare. n aceast secven ar intra sistemele intonaionale proporionale (naturale), de care vorbete Danilou, exemplificnd cu scrile hinduse i arabo-persane, precum i cele antice greceti 43, dar unde putem include toate muzicile modale, populare sau savante, chiar i modurile medievale apusene, exceptate fiind modurile postseriale, cum sunt cele ale lui Messiaen, sau cele formalizate de Anatol Vieru ca expresie a teoriei mulimii44. Scrile sunt heptacodice, unele chiar cu mai mult de apte trepte, dat fiind utilizarea alternativ a mai multor variante intonaionale ale unor aceleai trepte n funcie de contextul melodic. Sistemul modal, spre deosebire de cel pentatonic, este mai precis funcional, el presupunnd centrare n jurul unei tonici modale i preeminena unor sunete dominante. Muzica indian, dar i cea psaltic, precum i exemplele din muzica persano-arab sunt elocvente pentru aceast faz de structurare muzical. Exemplificm printr-o melodie aparinnd unei tradiii importante culte asiatice. Melodie indian45:

43 44

Danilou: 1959, 91122, 123148. Vieru: 1980. 45 Alap n Raga Madhuvanti, Nr. 4, CD Inde du Nord. LArt du sarangi: 1998.

44

Nicolae Teodoreanu

22

Iat un exemplu din muzica indian, ce dovedete deopotriv o scar muzical extrem de elaborat i rafinat: raga Madhuvanti, pentatonic n urcare i heptacordic n coborre46, alturi de un sunet cu o relativ mobilitate, ceea ce se vede prin numeroasele glissando-uri, unele foarte ample i printr-o ornamentare bogat. Fragmentul analizat, un alap, este ntr-o micare liber, n rubato. De asemenea, caracteristic este o anume flexibilitate a structurii muzicale, datorate interpretrii improvizate47. 2) Maturitatea deplin Este stadiul deplinei contiene i controlului absolut al muzicii. n principiu muzica este fixat n partitur. n aceast faz, sunetul sufer o abstractizare progresiv: dac n sistemul tonal, sunetul este substituit n gndirea muzical prin not, n cel serial, nota este substituit prin numr; avem de a face aadar cu o algebr de grad secund. Sistemul caracteristic este cel egal temperat, care este, dup Danilou, hibrid, deoarece ncearc s mbine dou principii antoagonice: modul i modulaia48; primul ce ine de principiile proporionale, amintite mai sus, aadar presupus naturale, cel de al doilea de valenele temperanei. Nevoia de centrare tonal i atonalismul, ambele expresie a egal temperanei, exprim, de asemenea, caracterul hibrid al acestui sistem. n sistemul temperat, fie el tonal sau atonal, ne gsim la polul extrem opus fa de cntarea recitativ: acum gndirea muzical este determinat mecanic, matematic. Sistemul ritmic este dup cum l numesc folcloritii divizionar, adic regulat ca pulsaie i metru, fr durate de baz indivizibile. ntr-o etap mai trzie, caracterizat printr-un grad mai avansat de abstractizare, ritmul se va organiza tot serial49. Arhitectonica are la baz construcia simetric ptrat (cvadratura), dar edificiile sonore sunt multinivelare; n final, serialismul i va dezvolta propriul sistem de forme, care vor anula simetriile clasice. Orice form de flexibilitate este progresiv eliminat: spre exemplu libertatea acordat interpretului n execuia basului continuu baroc, sau cadena concertelor instrumentale la sfritul clasicismului muzical cedeaz fa de nevoia de fixare integral a muzicii n partitur. Fiecare etap a istoriei muzicii europene presupune determinarea tot mai profund a diverilor parametri muzicali. Dar, odat cu apogeul romantismului, elementele fixe ncep s se clatine; sunt semnele vrstei urmtoare. Muzica cult european este principalul exemplu al acestei faze de structurare, dar acest model s-a reflectat i asupra muzicii populare, prin asimilare din muzica
Trn van Kh, note la CD-ul Inde du Nord. LArt du sarangi: 1998, 7. Prin improvizaie nelegem procesul de interpretare a unei muzici fr partitur, potrivit unei tradiii muzicale orale sau semi orale; aceasta nu nseamn o muzic fr reguli, ci dimpotriv majoritatea muzicilor savante extrem orientale sunt foarte precise, dar lipsite de partitur. 48 Danilou: 1959, 149163. 49 Prima ncercare de acest gen o reprezint celebra partitur pentru pian Mode de valeurs et d'intensits, de Olivier Messiaen.
47 46

23

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

45

cult. n aceast situaie se afl cntecul popular german, a crui istorie este prezentat ca un studiu de caz de Walter Wiora n a sa comunicare privind latura istoric a disciplinei etnomuzicologice50. Oferim un astfel de exemplu din muzica popular german, cu vdite influene din muzica cult. Cntec popular german51:

Cntecul Ein Jger aus Kurpfalz se ncadreaz ntr-o melodic tonal, cu o metric binar, o structur simetric de tipul 2+2=4. Nu avem nregistrarea melodiei, dar se poate presupune nivelul ridicat de segregare al sunetelor unele fa de altele. Acest exemplu probeaz simetria i determinarea la un grad maxim. Inutil de precizat, c datele iraionale, intuitive ale muzicii sunt aici reduse la maximum.
50 51

Wiora: 1992, 127133. Osten: 1957, 45.

46

Nicolae Teodoreanu

24

Btrneea Este o etap n care premisele etapei anterioare sunt duse la ultimele consecine, ceea ce nseamn principial dou direcii alternative de urmat: una n care latura simetric, determinist, se accentueaz, prin nchidere, pn la manierism i scleroz, alta n care se deschid noi perspective prin reevaluarea datelor primare, ce in de indeterminare, ale muzicii. 1) nchidere n prima situaie se gsesc toate formele de stereotipie muzical, folcloric sau cult. Pentru folclor, mecanismul variaiei, considerat de Briloiu, ca i de Bartk, cheia marelui mister al creaiei52, este nlocuit cu repetarea ablonat, cu forme melodice osificate, n care prevaleaz rigiditatea conveniilor asupra inveniei personale53. Numeroase muzici, inclusiv cea cult, european sau nu, sufer la un moment a vieii lor o intrare n rutin, n standardizare. Un astfel de exemplu, pentru muzica cult apusean este, credem, minimalismul repetitiv, de provenien nu european ci american, n care sub intenia de revenire la tradiii muzicale orale, se creeaz o muzic stereotip, cu un limbaj muzical tonal i o metric regulat. 2) Deschidere Pe de alt parte, sunt numeroase ncercri n muzica cult apusean (european i american) de ieire din cadrele simetriei i de revenire la fundamentele asimetrice, flexibile, indeterminate ale muzicii; o rentoarcere ctre non-raionalitate, ctre incontient, uneori sub influena muzicilor exotice sau folclorice. La nivel melodic are loc redescoperirea continuumului, prin sistemul microintervalic, prin spectralism, dar i pe un alt plan prin grafism, aleatorism. Serialismul integral este cel care, fr s vrea, a redeschis drumul continuumului ritmic, care se va exprima prin notaia proporional a duratelor, prin texturi. Structurile formale flexibile sunt date de aleatorism, dar i de forme non-aleatorii, dar lipsite de simetria clasic. Compozitori ca Varese, Ligeti, Scelsi i cei considerai spectraliti, investigheaz graniele acustice ale sunetului, modelarea continu a spaiului sonor. n aceast ultim faz, este posibil ca elementele flexibile s fie utilizate raional, formele de limbaj incontrolabile s fie determinate. Aceste direcii reprezint o deschidere de perspectiv, dup ce n prealabil drumul suferise o ngustare acut. Consecinele la distan ale acestor noi drumuri nu pot fi nc apreciate. Dat fiind diversitatea cilor n aceast faz de maturizare, nu putem spune ce este emblematic pentru aceast vrst: avem att fixitate ct i flexibilitate n grade foarte variabile i extreme.
52 53

Briloiu: 1969, 37. Briloiu: 1969, 109.

25

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

47

Iat un exemplu pentru recuperarea flexibilitii ntr-un demers perfect controlat. Titlul acestei lucrri este semnificativ: dezintegrare, corespunznd, astfel, unui final de ciclu. Tristan Murail Desintegration54:

Nr. 2, interprei: Ensemble de L'Itineraire, dirijor Yves Prin, CD Tristan Murail: Gondwana; Dsintgrations; Time and Again: 2004.

54

48

Nicolae Teodoreanu

26

Exemplul pe care l dm, poate insuficient de relevant din punct de vedere grafic, e inclus n linia muzicii spectrale. Este o lucrare pentru 17 instrumente i band (tape). Se poate observa o structur muzical complex, care pe un plan conine sunete inute, vibrate, pe un altul configuraii spectrale n micare ascendent, cu un ritm variabil; senzaia auditiv pe care o prilejuiete fiind a unui sunet prelung, cu timbru variabil, dar aceast variaie este perceput ca un fenomen ritmic. Aceste fenomene sunt vizibile att n partitur ct i n grafic. Citndu-l chiar pe T. Murail, privind tehnicile sale componistice, muzica sa pare s sufere o dubl influen: a muzicii electroacustice i a tehnicilor electronice de analiz i a muzicilor non-apusene. n esen, ceea ce caut Murail este o alt perspectiv asupra sunetului, care include interioritatea sunetului; sunetul fiind vzut ca un cmp de fore. Ceea ce se constat la analiz este faptul c nu exist limite precise ntre ton i zgomot, ntre ritm i frecven (nlime), armonie i timbru. Tehnicile folosite de acest compozitor, integrate unui limbaj complex, includ ecouri, bucle (loops), reverberaii, spectre armonice sau dizarmonice, sunete complexe i zgomot55. NCHEIERE n ultim instan, ceea ce am artat n studiul nostru nu sunt dect exemple de cum se raporteaz la materia sonor omul, dintotdeauna, de peste tot, la toate vrstele biologice i culturale. Dac la nceputuri, omul-muzician prea a fi ntru
55

Murail: 2005, 12135.

27

Vrstele sunetului. Locul folclorului ntre muzicile lumii (II)

49

totul stpnit de forele sunetului (ca i de ntregul univers magic), pe parcurs el mblnzete sunetul prescriindu-i trasee din ce n ce mai precise. n cele din urm ajunge fie s se subordoneze el nsui traseelor de sine stabilite, fie ntr-un efort de nviorare ajunge s redescopere puterea sunetului, fr ns a se mai lsa covrit de aceasta. Pe de alt parte, trebuie remarcat c muzica n primele faze presupune un grad ridicat de complexitate, pe care ulterior l pierde, pe msur ce devine mai analitic, complexitate care va fi recuperat, n unele cazuri, n etapele trzii. Oricare ar fi ele, toate aceste vrste ale structurii muzicale, de aici i de pretutindeni, de acum i dintotdeauna, nu descriu altceva, n ultim instan, dect avatarurile pe un drum al cunoaterii. Cunoatere a lumii i a sinelui.
BIBLIOGRAFIE Bartk, Bla, 1937, Muzica popular maghiar i cea romneasc, n Scrieri mrunte despre muzica popular romneasc, Bucureti (publicat iniial n maghiar, n Npzennk s a szomszd npek npzenje, 1934), p. 2349. Briloiu, Constantin, 1967, Despre o melodie rus, n Opere, vol. I, Bucureti, p. 305399 (publicat iniial n Musique russe II, Paris, 1953). Briloiu, Constantin, 1967, Ritmul copiilor, n Opere vol. I, Bucureti, Editura Muzical, p. 119171 (publicat iniial n Les Colloques de Wgimont, I, 19541955, Paris-Bruxelles, 1956). Briloiu, Constantin, 1969, Folclorul muzical, n Opere vol. II, Bucureti, Editura Muzical, p. 19 130 (publicat iniial: Folklore musical, n Encyclopdie de la Musique Fasquelle, Paris, 1959). Briloiu, Constantin, 1969, Muzicologia i etnomuzicologia astzi, n Opere vol. II, Bucureti, Editura Muzical, p. 131165 (publicat iniial n 1958, n Bericht ber den siebten internationalen musikwissenschaftlichen Kongress, Kln). Briloiu, Constantin, 1979, Viaa muzical a unui sat. Cercetarea repertoriului din Drgu (Romnia). 19291932, n Opere, vol. IV, Bucureti, Editura Muzical, p. 93258 (publicat iniial la Paris, postum, n 1960). Briloiu, Constantin, 1981, Despre bocetul de la Drgu, n Opere, vol. V., Bucureti, Editura Muzical, p. 115194 (publicat iniial n Arhiva pentru tiin i reform social, Anul X, nr. 14, Bucureti, 1932). Briloiu, Constantin, 1981, Bocete din Oa, n Opere, vol. V, Bucureti, Editura Muzical, p. 195 280 (publicat iniial n Grai i suflet, VII, revista Institutului de filologie i folklor, Bucureti, 1938). Danilou, Alain, 1959, Trait de musicologie compare, Paris, Editura Hermann. Georgescu, Corneliu, 1968, Contribuii la studiul formei libere, n Revista de etnografie i folclor, tom 13, 1968, nr. 4, Bucureti, p. 339347. Georgescu, Corneliu-Dan, 1981, On the Syntactic flexibility in Romanian Folk Music [Asupra flexibilitii sintactice in folclorul muzical romnesc], n Revue roumaine dhistoire de lart, tom XVIII, p. 101106. Georgescu, Corneliu-Dan, 1995, Improvisation in der traditionellen rumnischen Tanzmusik [Improvizaia n muzica tradiional romneasc de dans], Eisenach, Verlag der Musikalienhandlung Karl Dieter Wagner. Hornbostel, Erich Moritz von, 1999, Die Probleme der vergleichenden Musikwissenschaft [Probleme ale muzicologiei comparate], n: Tonart und Ethos. Aufsaetze zur Musikethnologie und Musikpsychologie, Wilhelmshaven, Verlag Heinrichshofen-Bcher, p. 4058.

50

Nicolae Teodoreanu

28

Jung, C. G., 1994, n lumea arhetipurilor, Bucureti, Editura Jurnalul literar, (publicat iniial, sub form de materiale separate, n limba german). Kahane, Mariana, 2007, Doina vocal din Oltenia, Bucureti, Editura Academiei Romne. Murail, Tristan, 2005, The Revolution of Complex Sounds [Revoluia sunetelor complexe], n Contemporary Music Review, Vol. 24, No. 2/3, April/June, p. 121135. Osten, Elisabeth von der, 1957, Singende Vlker, Leipzig, Veb Breitkopf & Hrtel Musikverlag. Stumpf, Carl, 1911, Die Anfnge der Musik, Leipzig, Verlag von Johann Ambrosius Barth. Sulieanu, Ghizela, 1980, Psihologia folclorului muzical, Bucureti, Editura Academiei. Tamba, Akira, 1995, Musique traditionnelles du Japon. Des origines au XVIe sicle [Muzic tradiional din Japonia. De la nceputuri pn n sec XVI], Cit de la Musique / Actes Sud, Arles. Teodoreanu, Nicolae, 2002, Sisteme intonaionale n folclorul muzical romnesc. Cntecul propriuzis din Bihor, tez de doctorat susinut la Academia de Muzic din Cluj-Napoca. Teodoreanu, Nicolae, 20032004, Briloiu i ipoteza universaliilor n muzic, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, tom 1415, p. 355372. Teodoreanu, Nicolae, 2006, Sunetul muzical, mediator ntre doua lumi. Fenomene acustice insolite n muzicile de factur oral, n Revista Muzica, nr. 3 (67), p. 78100. Vieru, Anatol, 1980, Cartea modurilor, vol. 1, Bucureti, Editura Muzical. Wiora, Walter, 1956, lter als die Pentatonik [Mai vechi dect pentatonicul], n Studia Memoriae Belae Bartk Sacra, Aedes Academiae Scientiarum Hungaricae Budapestini, p. 185208. Wiora, Walter, 1992, Ethnomusicology and the History of Music [Etnomuzicologia i istoria muzicii], n Kay Kaufman Shelemay (ed.), Ethnomusicology, History, Definitions and Scope, New York, London, p. 127133. DISCOGRAFIE CD, set, Best World Sounds 100, 2005, Japanese pressing JVC. CD, set, Doina, 2007, Document, n seria Romanian Folk Archives, publicat de Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, editor Mariana Kahane, Marian Lupacu. CD, set, Musik aus dem Bergland West-Neuguineas (Irian Jaya), 1993, editat de Artur Simon, Secia de Etnomuzicologie a Muzeului Etnografic din Berlin; nregistrri realizate de Artur Simon n 1975. CD, set, Roumanie, musique de villages, 1988, publicat de Archives Internationales de Musique Populaire; conine nregistrri realizate de C. Briloiu ntre 19331943. CD Guine. Musique des Malink, 1999, editat de G. Rouget, publicat de Ethnomusicology laboratory of the CNSR (UMR 8574) i de Departement of Ethnomusicology of the Muse de lHomme, Musum National dHistoire Naturelle de lHomme; nregistrri realizate de G. Rouget n 1952. CD Inde du Nord. LArt du sarangi, 1998, interprei: Ram Narayan (sarangi), Suresh Talwalkar (tabla), Franois Auboux (tampura), disc Ocora, Paris. CD Tristan Murail: Gondwana; Dsintgrations; Time and Again, 2004, disc Disques Montaigne, Paris. CD Turkmenistan. Chants des femmes bakhshi, 2008, editat de Franoise Grnd, interprei: Shemshat Hodjaeva (voce, dutr), Akmurad Chariev (dutr); nreg. realizate de Francis Comini, Dominique vander-Heym, 1993. LP, set, Collection Universelle de Musique Poulaire Enregistre, 1984, 6 LP-uri de Laurent Aubert i Jean Jaques Nattiez la Arhivele Internaionale de Muzic Popular (AIMP) de la Muzeul Etnografic din Geneva, AIMP VDE 30425 - 30430 (reeditare a coleciei de 40 discuri 78 rpm realizat de C. Briloiu: 19511958); conine nregistrri realizate de diveri cercettori ntre 19131953.

VIOLONCELUL BTUT (BANDA)


OVIDIU PAPAN

The beaten cello (banda) The beaten cello is a chordophone instrument came from the written culture. In the musical practice of the oral culture, it has been modified to become a tuned membranophone instrument, thus being able to keep the rhythm on a pedal, in a distinct manner of execution. Actually, the beaten cello is a substitute, an instrument that supports a functional mutation by the constructively and interpretatively adaptations, made by artisans specialized in wood processing and by musicians from the patriarchal environment. Originally, a classic West-European instrument, the cello was musically overtaken in a simplistic way, completely different from its initial destination. In its new use, the vibrations of cello strings are made by beating and pinching them. The cellos use in this new manner has become traditional for the oral culture from Ardeal and lowland Banat. Cuvinte-cheie: violoncelul btut, instrumente cordofone. Keywords: The beaten cello, cordophone instruments.

Violoncelul btut a fost unul din cele mai pitoreti instrumente folosite n cultura oral din zona est-european, att prin maniera sa inedit de interpretare, ct i prin modelele sale artizanale folosite n practica muzical. Aceast form de cntat la violoncel a fost ntlnit pn (aproximativ) la jumtatea secolului al XX-lea, cnd instrumentul a devenit oarecum necompetitiv n raport cu instrumentele moderne. De fapt, nc de la sfritul perioadei interbelice, odat cu utilizarea noilor instrumente muzicale de divertisment n spaiul patriarhal (n primul rnd acordeonul i apoi saxofonul), a aprut declinul folosirii unor instrumente tradiionale, fiind astfel zdruncinat din temelii modul de alctuire al micilor formaii muzicale care cntau la petrecerile populare.
La alctuirea prezentului material au fost utilizate nregistrrile i investigaiile personale fcute n satul Berini, judeul Timi, cu interpretul de muzic tradiional (vioar violoncel btut) Traian Gaja, n anul 1986. De asemenea, au fost transcrise cntecele executate cu violoncelul btut nregistrate de Radio Timioara n anul 1965. Dr. Ovidiu Papan, prof. univ., Universitatea de Vest, bd. Vasile Prvan nr. 4, Timioara. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 5170

52

Ovidiu Papan

n cultura oral, violoncelul (cu varianta sa interpretativ de violoncel btut) a fost introdus, prin mprumut cultural, dup impunerea instrumentelor cordofone cu arcu n cadrul ansamblurilor orchestrale clasice din cultura scris. n practica muzical a tuturor popoarelor au existat ntotdeauna forme de interferen ntre cultura scris i cea oral, cu toate c cele dou forme de exprimare artistic s-au manifestat de-a lungul timpului pe drumuri paralele. n domeniul folosirii instrumentelor muzicale, cultura scris a fost, de cele mai multe ori, un exemplu pentru cultura oral, prin faptul c dispunea de instrumente mult mai performante, care au evoluat progresiv pe parcursul perioadelor istorice, n concordan cu progresul tehnologic general. Alturi de celelalte instrumente din familia viorii, violoncelul a intrat destul de trziu n practica muzical a culturii orale. Aceste instrumente au ptruns mai nti la curile nobililor autohtoni, odat cu afirmarea formaiilor muzicale occidentale n spaiul est-european, iar mai trziu s-au impus i n manifestrile artistice lutreti ale firavelor centre de tip urban. Treptat, ele au penetrat i n zona rural, unde s-au adaptat la formele de cntat de factur oral (fiecare instrument n funcie de posibilitile interpretative pe care le avea). Introducerea instrumentelor muzicale moderne n practica artistic oral romneasc a generat un real progres pe linie muzical, deoarece performanele noilor instrumente ofereau forme i maniere de interpretare net superioare fa de modelele anterioare. De asemenea, cultura autohton (inclusiv cea oral preponderent monodic sau omofon) lua contact, n acest fel, cu un nou tip de gndire muzical de factur european (bazat pe relaiile sonore stabilite pe plan vertical). Un mare handicap n penetrarea violoncelului ca instrument de sine stttor n cadrul grupurilor instrumentale tradiionale a fost faptul c destinaia sa muzical (pentru care a fost conceput n muzica de factur clasic) nu se potrivea cu maniera de cntat din cultura oral romneasc. La cntatul monodic sau omofon cu acompaniament sumar s-a preferat asocierea contrabasului, care, sub aspectul intensitii sonore i al ambitusului necesar pentru susinerea acompaniamentului, depea mult posibilitile interpretative pe care le avea violoncelul. nc de la introducerea instrumentelor cordofone cu arcu n cultura oral a existat o rivalitate ntre violoncel i contrabas. Atuul principal al violoncelului era de ordin practic (n sensul c era mai uor de transportat la locaiile diverselor manifestri tradiionale). Nu ntmpltor, n unele zone folclorice violoncelul este cunoscut i sub denumirea popular de bas micu1. De asemenea, n zona Banatului de munte violoncelul este denumit broncu, termenul de broanc fiind utilizat pentru contrabas. Interesante au fost i construciile de instrumente de mrime intermediar (cu dimensiunile variabile ntre contrabas i violoncel) din spaiul ardelenesc ntlnite sub termenul general de gordun (care avea sensul de instrument bas).
1

Rdulescu: 1984, 26.

Violoncelul btut (banda)

53

n aceste condiii, varianta constructiv (i interpretativ n acelai timp) a violoncelului btut a fost o form eficient de utilizare a violoncelului care contrabalansa supremaia contrabasului n planul noilor forme de acompaniament. n spaiul cultural romnesc, cntatul cu violoncelul btut a fost practicat ncepnd cu zona central a Ardealului pn n partea sa sudic. El era bine reprezentat i n Banatul de cmpie n aria aproximativ a judeelor Arad i Timi. Aceeai manier de cntat a fost folosit, de asemenea, n mod frecvent i n activitatea muzical-instrumental din unele zone ale spaiului rural ardelenesc, cu populaie preponderent maghiar, unde a rmas ca o relicv pn la sfritul secolului trecut. Violoncelul btut a fost apreciat mai ales la petrecerile populare, unde metrica execuiei muzicale avea un rol deosebit de important n cadrul manifestrilor sincretice, muzicdans. Sub aspect interpretativ, cntatul cu violoncelul btut avea ca precedent muzical practica instrumental a micilor grupuri instrumentale tradiionale, n care melodia de factur monodic era susinut poliritmic cu ajutorul instrumentelor membranofone. Ansamblul muzical tradiional, n care era inclus violoncelul btut, mai cuprindea unul sau dou instrumente solistice (de obicei vioar sau, mai rar, un clarinet), asociate dup caz cu o contra (coantr) (vioara a doua cu rol de acompaniament) sau un braci (viola). n zonele sud-vestice ale rii (Banat) violoncelul btut era cunoscut sub denumirea de band. La nceput, n practica muzical au fost folosite mai ales modele primitive de violoncel, construite pe plan local de meterii nespecializai. Fa de modelul violoncelului clasic, construcia artizanal a instrumentelor cordofone cu arcu din aceast categorie era destul de flexibil din punctul de vedere al dimensiunilor i al formei. De obicei, erau luate ca mrimi de referin dimensiunile instrumentului originar. Meterii autohtoni nu dispuneau de cunotinele tehnico-acustice necesare i nu aveau nici uneltele de tmplrie, create special pentru construcia unor obiecte cu destinaie exclusiv muzical, de calitate superioar. Chiar dac aceste produse locale nu puteau egala performanele muzicale oferite de instrumentele luate ca prototip, construciile artizanale erau preferate de interpreii tradiionali prin faptul c modelele occidentale ale violoncelului (sau ale altor instrumente din familia sa) se gseau mult mai greu, ele fiind foarte scumpe n raport cu puterea de cumprare a persoanelor din mediul rural care aveau ndeletniciri muzicale. La instrumentele muzicale cordofone cu arcu confecionate de meterii tmplari, corpul propriu-zis (cavitatea rezonatoare) era sculptat de obicei dintr-un singur lemn (cu cap i gt). Gtul era mai scurt i mai gros fa de modelul clasic. Spatele instrumentului avea o form rotunjit (ca o albie), fiind fr eclise. Faa instrumentului (placa de rezonan) era confecionat dintr-o scndur subire de brad. Instrumentele erau vopsite de obicei cu un bai de nuc de culoare maro-nchis peste care se aplica ulei de in (uneori amestecat prin nclzire cu puin cear) sau (mai rar) un lac superficial, procurat de la magazinele din mediul urban.

54

Ovidiu Papan

bt

pisclu

Fig. 1 Model de violoncel btut construit artizanal (vedere din fa).

Fig. 2 Model de violoncel btut construit artizanal (vedere din profil).

Dup nceperea produciei de serie a instrumentelor clasice, n cultura oral a nceput s fie utilizat i violoncelul cu form standardizat, cumprat de la magazinele cu profil muzical. n cazul folosirii violoncelului clasic, n maniera de execuie btut, instrumentul era modificat prin scoaterea popicului din interior, pentru a nu se distruge placa rezonatoare din fa (n locul unde era aezat cluul), datorit lovirii coardelor. Sub aspect constructiv, violoncelul btut poate fi considerat ca un instrument de sine stttor fa de modelul violoncelului clasic. n aceast variant de construcie el era prevzut cu trei coarde aezate pe un clu cu o form simplificat care avea o construcie robust (era mult mai gros). Cluul era tiat drept n partea sa superioar, n aa fel nct coardele s fie aezate n linie dreapt, pentru a fi acionate simultan, prin lovirea cu bul. Violoncelul btut nu avea popic n interiorul incintei rezonatoare datorit[ acestui detaliu constructiv, n timpul lovirii coardelor, placa rezonatoare (faa instrumentului, din lemn de brad) vibra mult mai puternic i se comporta ca o membran de instrument membranofon. n acest caz, popicul devenea o piedic n calea vibraiilor noului dispozitiv rezonator. O prim consecin a acestor diferenieri constructive (manifestat pe plan acustic) era legat de timbrul sunetelor produse de instrument. Sunetele violoncelului btut

Violoncelul btut (banda)

55

erau emise mult mai puternic, dar se auzeau nfundat, iar atacul sunetului era bine individualizat (percutant). Rezultanta sonor a execuiei avea ns n componena ei i zgomotul produs de b odat cu lovirea coardelor. Ca i viola, folosit la acompaniamentul muzicii tradiionale, violoncelul btut are numai trei coarde. Acestea sunt confecionate n majoritatea cazurilor din intestine de animal, rsucite i puse la uscat. n funcie de spaiul geografic n care era utilizat aceast manier de cntat, acordajul era ntlnit n combinaii diverse, rmase, din pcate, necunoscute n totalitate, se tie doar c una din cele trei coarde era acordat pe sunetul fundamental (n care se cntau melodiile). O form foarte frecvent de acordaj, utilizat n practica muzical din zona Aradului era fcut dup urmtorul model2: sunetul grav al instrumentului era plasat pe coarda din partea stng a instrumentului; coarda median era acordat la o secund mare superioar fa de sunetul grav; coarda subire plasat n partea stng, era acordat la un interval de cvint superioar fa de acelai sunet; de cele mai multe ori erau folosite sunetele: Sol, La, re. Alte forme de acordaj (scordaturi) ntlnite la violoncelul btut din zona Banatului de cmpie aveau un sunet grav urmat de cvinta i octava acestuia, dup modelul: RE, LA, re sau n funcie de sunetul fundamental care domina linia melodic era folosit relaia: La, mi, la. Alegerea acestor configuraii nu era ntmpltoare. Cele dou fundamentale (Re i La), utilizate la organizrile sonore ale melodiilor, erau principalele repere folosite n mod frecvent de interpreii tradiionali care cntau la vioar. Din punct de vedere interpretativ, violoncelul btut poate fi socotit ca un instrument oarecum deczut fa de modelul predecesorului su clasic. Singurul su mare atu muzical era maniera inedit de cntat, care avea n primul rnd un impact coloristic deosebit n plan sonor. n acelai context, execuia pe vertical era practicat la modul concret printr-un discurs poliritmic complex, care compensa (n planul folosirii mijloacelor de expresie muzical) funcionalismul tonal utilizat n muzica de factur apusean. La cntatul cu violoncelul btut a fost preluat ntr-o form simplist doar instrumentul (fizic), nu i maniera propriu-zis de execuie. Figuraia armonic fcut de violoncel n cadrul ansamblurilor muzicale specifice muzicii scrise nu a putut fi adaptat dect foarte vag execuiei monodice sau omofone, cu acompaniament sumar, existent n acea perioad n practica tradiional.
2

Alexandru: 1956, 136.

56

Ovidiu Papan

Fig. 3 Violoncel btut, bt, pisclu.

Fig. 4 Violoncel btut detaliu clu.

Violoncelul btut (banda)

57

Fig. 5 Violoncelul btut detaliu de construcie.

Cntatul la acest instrument este un compromis interpretativ fcut ntre cntatul cu o susinere exclusiv metro-ritmic i forma de acompaniament n care apar conturate relaiile sonore pe vertical (dup modelul ansamblului orchestral care include i utilizarea contrabasului). n cazul violoncelului btut, funcia muzical iniial a violoncelului clasic (de a produce sunete ncadrate ntr-un ambitus destul de bine reprezentat) a fost redus doar la o susinere sonor rudimentar, preponderent ritmic, asemntoare cu cea a timpanului utilizat n muzica de factur clasic. Maniera de execuie a violoncelului btut punerea n vibraie a coardelor este fcut prin ciupirea coardei subiri cu degetul sau cu un beior din lemn (un plectru primitiv denumit pisclu, scoblu sau scobu), cu ajutorul minii stngi i prin lovirea tuturor coardelor cu un b (mai scurt dect un arcu de aproximativ treizeci i cinci de centimetri) denumit bt. Bul pentru btutul coardelor (substitutul arcuului) este acionat cu mna dreapt, el fiind confecionat dintr-un lemn de esen tare. Coardele sunt lovite destul de puternic, n acelai loc n care acestea sunt puse n vibraie prin frecare cu arcuul, n cazul execuiilor ntlnite la violoncelul clasic. Cele dou modaliti de punere n vibraie a coardelor ciupirea i lovirea sunt ncadrate n diverse formule ritmicomelodice (cu un caracter zonal), care nsoesc continuu linia melodic iniial. n timpul cntatului, formulele ritmico-melodice se desfoar dup acelai tipar, ele fiind modificate destul de rar numai la cadenele finale. Aceast execuie se pliaz pe o metric precis, constituindu-se drept suport principal pentru alctuirea formei arhitectonice a cntecului. Efectul sonor al unei interpretri de acest gen alterneaz un sunet cntat n pizzicato cu un sunet obinut prin lovire care semn mult cu cel

58

Ovidiu Papan

produs de un instrument membranofon acordat. De fapt, prin lovire, vibraia iniial a coardelor este nsoit de zgomotul nfundat produs de placa vibratoare a instrumentului. Componenta sonor a atacului mai conine i un zgomot suplimentar produs de coliziunea bului cu coardele. n timpul interpretrii, cu ct sunt lovite coardele mai aproape de clu, cu att zgomotul nsoitor specific instrumentelor membranofone este mai bine pus n eviden. Cele dou tipuri de sunete emise de violoncelul btut (prin ciupire i prin lovire) se deosebesc n plan timbral, ct i sub aspectul intensitii sonore. Se creeaz astfel, pe vertical (n combinaie cu linia melodic), raporturi sonore cvasispaiale. Pe parcursul nsoirii liniei melodice, cntatul cu violoncelul btut se constituie ca o pedal ritmic fcut pe un sunet fundamental, care contrasteaz parial prin accentele sale cu metrica melodiei propriu-zise. n cadrul grupurilor instrumentale tradiionale, care aveau n componen violoncelul btut, instrumentele solistice erau nsoite (dup caz) de o vioar a doua (contr) sau de o viol. Sub aspect muzical, raporturile sonore pe vertical (de consonan sau disonan) stabilite ntre sunetele produse de violoncelul btut i cele ale instrumentului melodic sunt aceleai ca i n cazul execuiilor monodice sau omofone cu ison, la care melodia se subordoneaz unui sunet fundamental (perceput ca un centru gravitaional sonor pentru ntreaga melodie). Ca i n situaiile altor interpretri de aceast factur, n plan sonor vertical, o bun parte din melodiile tradiionale specifice zonelor n care a fost utilizat violoncelul btut nu corespund unor astfel de construcii restrictive (cntecele cu cadena final pe treapta a doua). Respectnd modelul melodiilor interpretate cu ison, la piesele cntate cu violoncelul btut, finalul rndurilor melodice are cadena fcut ntr-un mod mai puin ntlnit n zona Banatului pe treapta ntia. Este greu de stabilit modul cum au fost gndite intuitiv, pe vertical, raporturile sonore dintre linia melodic i sunetele pe care le emitea violoncelul btut, avnd n vedere faptul c n momentul de fa ne-au rmas drept mrturie ca modele sonore exemplificative un numr destul de redus de execuii muzicale de acest fel. De asemenea, practica acestei interpretri avea diverse nuanri zonale, manifestate att prin felul acordajului, ct i prin formulele ritmice folosite la acompaniament. n unele interpretri, prestaia instrumentului este fcut prin emiterea unei frecvene, la grania dintre sunet i zgomot sau (dup caz) conglomeratul sonor produs prin acordajul violoncelului btut avea mai mult rolul de susinere metro-ritmic, deoarece pe parcursul interpretrii compatibilitatea sunetelor emise pe vertical, la nivelul grupului instrumental, lsa mult de dorit. n alte situaii, unul din sunetele emise de violoncel era luat drept centru gravitaional sonor, acesta impunndu-se autoritar (ca o form de ison) pe tot parcursul desfurrii melodice. De altfel, relaiile sonore rezultate din suprapunerea liniei melodice pe sunetele folosite la diversele modele de acordaj ne arat ntr-o form

Violoncelul btut (banda)

59

elocvent de la caz la caz gradul (variat) de interdependen al construciei melodice n raport cu susinerea muzical ritmico-melodic (stereotip) folosit la aceast manier de acompaniament. n mare parte, consonana sunetelor pe vertical era respectat sau nu, n funcie de gradul de iniiere muzical pe care l aveau interpreii tradiionali. De asemenea, folosirea acestei maniere de cntat, mai ales n cadrul petrecerilor populare (n care jocul era manifestarea artistic de baz), determina ca problema relaiilor sonore ale suportului muzical s fie tratat pe un plan oarecum secundar.

Argeleana este un joc de interferen n zona Banatului de es, n care putem observa diverse influene stilistice ale zonelor limitrofe din sudul Ardealului (Bihor, Hunedoara). Acest mod de interpretare este specific pentru judeele Arad i Timi, contrastnd parial cu interpretrile tradiionale ale Banatului de munte.

60

Ovidiu Papan

10

n privina acestei melodii am fost oarecum ovielnic i puin derutat de modul n care trebuie judecat piesa sub aspect sonor: ca linie melodic individual sau n relaie cu acompaniamentul n cadrul unui tot unitar? ntr-un fel, sunetele emise de violoncel pot fi luate mai puin n seam pe plan vertical pentru c, sub aspect auditiv, prin asocierile de sunete (oarecum ciudate) obinute prin scordatur, ele apar ca un compromis sonor ntre o relaie muzical propriu-zis i zgomotul de tob. Susinerea contraului (vioara a doua) complic lucrurile sugernd contient, prin acompaniamentul su complementar, o posibil poziionare a liniei melodice pe un alt centru gravitaional sonor dect cel gndit prin simpla expunere a liniei melodice sunetul la. De fapt, acest reper sonor poate fi luat ca sunet fundamental pentru ntreaga construcie muzical. n acest caz, linia melodic oscileaz ntre o structur sonor de tip lidico-mixolidian (seciunea ntia) i un mod minor melodic (seciunea a doua). Acompaniamentul fcut la vioara a doua schieaz pe vertical (cu unele mici nuane de ambiguitate) dominaia acestei trepte pe parcursul desfurrii melodiei (la, mi) do#. Prezena aproape constant a treptei a aptea, sunetul sol cu rol de subton d o not de arhaism ntregii desfurri melodice. Intervenia violoncelului btut (prin sunetele Sol, La, re) destructureaz parial ansamblu sonor creat pe vertical de primele dou instrumente. Sunetul re este folosit de cele mai multe ori ntr-o postur inadecvat (cntat simultan cu sunetul mi din cadrul acompaniamentului sau al liniei melodice). De asemenea, execuia simultan la violoncel a sunetelor Sol, La nu este de bun augur pentru susinerea pe vertical a acestei melodii. Aspectul sonor al ntregii construcii muzicale pare a fi un acompaniament cu o funcie mai mult metro-ritmic, prin utilizarea unui conglomerat sonor aplicat pe o desfurare melodic parial modal. Formula stereotip de acompaniament a violoncelului btut se ntinde (ca form de desfurare ritmic) pe parcursul a dou msuri. Dac analizm, ns, construcia melodiei, n primul rnd, sub aspect liniar putem avea o alt abordare a acestei organizrii sonore. n privina violoncelului ...cutarea unor corespondene ntre melodie i acompaniament este exclus prin caracterul stereotip al acompaniamentului. n cazul de fa acel acord de cvinte (n poziie larg ar fi: sol-re-la) de fapt ar putea s coincid cu centrele modale ale oricrei melodii cu substrat pentatonic cum este melodia n cauz3. n privina liniei melodice ...este vorba de un substrat pentatonic n dou seciuni, repetate la cvint, cu cadenele pe mi i la: la-sol-(fa# / fa becar)mi; re-do-(si)-la-sol; ....formulele melodice de ncheiere ale celor dou seciuni (si-do#-re#-mi i mi-fa#sol#-la reluat la octav) sunt formule stereotipe concluzive.
Analiz muzical sugerat de prof. univ. dr. Ileana Szenik, Academia de Muzic Gh. Dima, Cluj-Napoca (analiz propus de doamna profesor printr-un schimb de scrisori ce aveau aceast tem).
3

11

Violoncelul btut (banda)

61

La cel de-al doilea exemplu muzical (o variant melodic a unui joc local din Banat), relaiile sonore pe vertical aprute ntre linia melodic i sunetele rezultate din acordajul violoncelului pot fi deduse mult mai clar. Execuia muzical fcut doar la dou instrumente simplific oarecum modul de asociere pe vertical a sunetelor. n cadrul construciei melodice, pentru ambele seciuni ale melodiei, sunetul la este luat drept sunet fundamental. La violoncelul btut, alturi de sunetul La, celelalte dou sunete cntate simultan (mi, la) consfinesc acest statut relaional. De menionat este faptul c n cazul folosirii acestui acordaj pentru acompaniament, linia melodic are libertatea de a se constitui ntr-o structur sonor de stare major sau minor. n cazul de fa, aceast melodie de joc este gndit ntr-o structur tonal (la major). ntreaga construcie muzical evit folosirea n exces (pe vertical) a intervalelor disonante, aspectul sonor al acompaniamentului melodic fcut la violoncel fiind echilibrat. Sub aspect ritmic, chiar dac formula ritmico-melodic stereotip a violoncelului btut se ntinde tot pe parcursul a dou msuri, alternana dintre sunetele ciupite i sunetele lovite este fcut ntr-un mod diferit fa de exemplul anterior.

62

Ovidiu Papan

12

Jocul cntat cu band n localitatea Berini (judeul Timi) este alctuit din trei seciuni melodice distincte. La acest cntec (al crei linii melodice este construit parc n mod special pentru a fi cntat cu violoncelul btut), ntreaga construcie sonor, inclusiv cadena final care evit n mod intenionat treapta a doua, este legat de sunetul fundamental la. Prima seciune a cntecului are o structur modal (mod mixolidian). Apariia accidental a sunetului re# n contextul liniei melodice este nesemnificativ, ea avnd un rol eminamente ornamental, dup modelul stilului de cntat lutresc. Celelalte dou seciuni melodice sunt construite pe o structur major. Acordajul sunetelor emise de violoncel (La, mi, la) se pliaz perfect pe ntreaga desfurare a linie melodice. De fapt, melodia (n totalitatea ei) este subordonat necondiionat fa de sunetul fundamental.

13

Violoncelul btut (banda)

63

Jocul de nunt din Pdureni este alctuit din dou seciuni. Ca mod de alctuire este un cntec bine adaptat pentru cntatul cu band din zona Banatului de es. nregistrarea (fonoteca Radio Timioara) fcut n anul 1965, la Clubul (cultural) 1 Mai din Timioara, are n componena ei trei instrumentiti care au practicat acest fel de interpretare n perioada interbelic 4. Construcia sonor a liniei melodice este axat pe un centrul gravitaional sonor dominant: sunetul re, la care treapta a patra este mobil. Aceast cadenare nu este ntmpltoare, deoarece respect autoritatea muzical a sunetului dominant. Vioara a doua, contra, schieaz un firav acompaniament de factur tonal, uneori n divergen cu centrul unic de referin (re) promovat prin acordajul violoncelului btut. Tempoul alert al piesei face ca aceste mici neconcordane sonore s fie acceptate fr probleme pe parcursul desfurrii liniei melodice. Sub aspect ritmic, intervenia violoncelului btut la acest cntec este mult mai simpl, formula ritmic de execuie
Cei trei instrumentiti participani la nregistrare au fost n perioada respectiv colegii mei vrstnici de ansamblu orchestral.
4

64

Ovidiu Papan

14

(stereotip) fiind desfurat doar n cadrul unei singure msuri, ceea ce ne arat c n funcie de tipul jocului, melodiile locale (chiar din aceeai zon) aveau unele ritmuri distincte care erau respectate cu strictee.

15

Violoncelul btut (banda)

65

66

Ovidiu Papan

16

Aceast melodie este tipic pentru zona de es a Banatului n care vioara avea un rol solistic de prim rang. Discursul melodic al instrumentului se remarc prin folosirea unor trsturi de arcu dificile, aparent dezordonate, tehnica tradiional de cntat apelnd la un legato oarecum nefiresc pentru execuiile curente folosite la vioar. Ca i n cazul melodiei precedente, construcia sonor a liniei melodice este axat pe un centrul gravitaional sonor dominant: sunetul re. Maniera de interpretare a instrumentelor care realizeaz acompaniamentul este aproape identic, grupul instrumental conturndu-i un stil propriu de execuie. Formula ritmic a violoncelului btut se ntinde la aceast melodie pe parcursul a dou msuri. Linia melodic a cntecului respect n mare msur dominaia sunetului fundamental (re) dar planul sonor al acesteia profit din plin de intervenia alteraiilor accidentale. Astfel, n prima parte a melodiei avem unele inflexiuni pasagere ale modului lidian (sol #) precum i ale modului mixolidian (si b). De asemenea, pe parcurs, prin apariia accidental a lui fa becar ( n relaie cu sol #) se contureaz un mod cromatic de stare minor. Cntecul este alctuit din patru seciuni distincte. n timpul execuiei, ordinea repetrii acestor seciuni nu este respectat dect parial.

17

Violoncelul btut (banda)

67

68

Ovidiu Papan

18

19

Violoncelul btut (banda)

69

Peste bot este o melodie din Ardeal executat de taraful Doina Mureului Toplia (nregistrare fonoteca Radio Trgu Mure). Grupul instrumental are n componena sa, alturi de contrabas, un instrument cu rol de percuie (identificat a fi un violoncel btut). Spre deosebire de piesele anterioare, aici susinerea instrumentului este confuz, fr a se putea distinge un sunet cu o frecven bine determinat. Efectul sonor obinut seamn mai mult cu zgomotul produs de un bici. n condiiile folosirii violoncelului btut, la aceast interpretare coardele sunt lovite puternic, ele atingnd n timpul vibraiei chiar limba instrumentului (procedeu care determin sonoritatea amintit). Planul construciei melodice al acestei piese se bazeaz pe doi centri gravitaionali sonori, linia melodic avnd dou seciuni distincte care sunt transpuse identic la un interval de cvint superioar. Susinerea armonic a melodiei respect formulele de acompaniament tipice pentru zona Ardealului. ambalul desfoar o figuraie armonic ntr-o perfect conlucrare cu succesiunile de acorduri executate la acordeon. Analiznd modul n care a fost utilizat violoncelul btut n ipostazele sale de interpretare, se remarc diversitatea formelor de emisie sonor: sunet nedefinit sub aspectul nlimii, conglomerat sonor, pedal cu aspect poliritmic pe un sunet fundamental bine determinat. Dac studiem evolutiv maniera inedit de cntat a formaiilor tradiionale, care au avut n componena lor violoncelul btut, se poate observa faptul c de-a lungul timpului grupurile muzicale din Ardeal i Banat nu au reuit s rmn viabile n plan interpretativ datorit evoluiei (tonale) a stilului de cntat din practica muzical oral a secolului al XX-lea, care excludea dependena

70

Ovidiu Papan

20

exclusiv a melodiei fa de un singur reper sonor. De asemenea, putem lua n considerare i concurena fcut (sub aspect interpretativ) de celelalte instrumente cordofone de acompaniament, n primul rnd a contrabasului. Treptat, n interpretrile tradiionale, melodia a nceput s fie nsoit de susineri de factur armonic alctuite mult mai riguros dup modelul apusean. O alt posibil cauz a renunrii la aceast manier de cntat este legat de schimbarea destinaiei pe care au avut-o interpretrile muzicale ale grupurilor de instrumentiti odat cu trecerea timpului. n cadrul manifestrilor artistice mai recente (la care predomin caracterul spectacular), principala funcie a violoncelului btut (metro-ritmic), apreciat mult la petrecerile tradiionale rurale din prima jumtate a secolului al XX-lea, era considerat a fi monoton i oarecum neatractiv pentru produciile scenice. n aceste cazuri, violoncelul btut putea fi prezentat doar ca o curiozitate muzical (relicv) n peisajul muzical-folcloric contemporan. n momentul de fa cntatul cu violoncelul btut a devenit aproape necunoscut n spaiul culturii orale romneti. Aceast form de interpretare se ntlnete foarte rar n cadrul nregistrrilor muzicale ale interpreilor tradiionali din Ardeal i Banat. n Ungaria exist ncercri susinute pentru a fi reintrodus pe plan interpretativ (scenic) n muzica tradiional maghiar (promovate n mod special de mass-media). Au fost confecionate copii ale unor instrumente de acest fel care sunt folosite n interpretrile unor cntece de joc maghiare preluate din zona judeelor (Mure, Covasna, Bacu Romnia) n care violoncelul btut a fost folosit de naionalitatea maghiar (tabra de folclor Laiosmije Ungaria). n spaiul cultural romanesc acelai demers este fcut de mine prin elaborarea acestui studiu i prin confecionarea (reconstituirea) unui model de violoncel btut de tip patriarhal autohton Pn n prezent, violoncelul btut a rmas consemnat doar sumar n cteva lucrri teoretice din domeniul organologiei, cu toate c n trecut (ntr-un anumit segment de timp i spaiu) rolul su n viaa muzical rural romneasc a fost deosebit de important.
BIBLIOGRAFIE Alexandru, Tiberiu, 1956, Instrumentele muzicale ale poporului romn, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art. Rdulescu, Sperana, 1984, Taraful i acompaniamentul armonic n muzica de joc, Bucureti, Editura Muzical. Florea, Ioan, T., 1997, Scrieri etnomuzicologice, Arad, Editura Mirador.

CRONICA DE TEREN I ROLUL EI N PROCESUL DE CREARE I INTERPRETARE A DOCUMENTELOR DE CULTUR ORAL. APLICAIE ASUPRA COMPLEXULUI TEHNIC I DE MENTALITATE REFERITOR LA PRELUCRAREA FIERULUI N ROMNIA CONTEMPORAN
LAURA JIGA ILIESCU, MONICA BEATRICE BERCOVICI, VLAD ANDREI GHERGHICEANU

The field chronicle and its use in the process of creating documents of oral culture. Application over the complex of iron processing, in the contemporary Romania The authours bring into attention a specific type of field notes, placed between the public and the private spaces the chronicle of the journey. This sort of writtings integrate technical data in the large context of the ethnofolkloristic reality and in the visible and invisible context of fieldworking by itself. In the end, it has metatextual relevance to the recorded documents. Cuvinte-cheie: cercetare de teren, jurnal de cltorie, prelucrarea fierului. Keywords: fieldwork, fieldnotes, ironsmith, documents of oral culture.

Cercetarea care st la baza acestui articol este desfurat n cadrul proiectului Oameni i fiare. Cercetarea statutului, real i imaginar, al lucrtorului n fier n societatea romneasc, din epoca preindustrial la societatea de consum, proiect finanat n cadrul PNII, prin CNCSIS UEFISCSU, program Idei, cercetare exploratorie, cod ID_1173. Cercetarea este valorificat n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor i a proiectului Culoare de cultur i civilizaie: Dunrea, Marea Neagr i Carpaii. mbogirea patrimoniului prin crearea de noi documente culegeri, transcrieri, prelucrare a materialelor.

Dr. Laura Jiga Iliescu, CS II, folclorist, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia; Drd. Monica Beatrice Bercovici, cercettor, folclorist, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia; Vlad Andrei Gherghiceanu, artist plastic. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 7183

72

Laura Jiga Iliescu, Monica Beatrice Bercovici, Vlad Andrei Gherghiceanu

Discuia pe care o propunem pornete de la dou evidene familiare fiecrui cercettor etnolog care desfoar activitate de teren. 1. Deplasarea pentru observarea fenomenelor culturale i crearea de documente este un proces pe parcursul creia se configureaz un personaj care are deopotriv calitatea de explorator n numele tiinei pe care o deservete i de cltor n nume personal. n formularea Barbarei Tedlock: The ongoing nature of fieldwork connects important personal experience with an area of knowledge; as a result, it is located between the interiority of autobiography and the exteriority of cultural analysis1. 2. Este aproape de neimaginat un culegtor de folclor, sau de date etnografice, fr caiet i unealt de scris, pe care o ine fie n mn, fie mcar ntr-unul dintre buzunare. Aparatele de nregistrare, orict de performante, nu elimin blocnotesul. Identitatea cel puin dubl a culegtorului, pe de o parte, prezena cotidian a gestului scrierii n cursul unei culegeri de teren de factur etnografic i/sau folcloristic, pe de alt parte, in de resorturi i au consecine metodologice, deontologice i, nu n ultimul rnd, epistemologice. O parte dintre acestea le voi dezvolta aici, analiznd un instrument de lucru intrat relativ recent2 i n mod sporadic n atenia specialitilor preocupai de metodologiile de culegere i arhivare a documentelor de cultur oral: jurnalul de cltorie. CE SCRIEM, PENTRU CINE SCRIEM, DE CE SCRIEM PE TEREN, N GENERAL Un inventar al tipurilor de note de teren cuprinde: headnotes, scratch notes, fieldnotes proper, fieldnote records, texts, journals and diaries, letters, reports, papers3. Iar lista nu este exhaustiv. Se mai pot aduga fiele standardizate de informator, fiele de context, schie, transcrieri ad-hoc etc. Aceast mare varietate provine din destinaiile i funciile diferite ale feluritelor scrieri cu corolarul
Tedlock: 2003, 165. Totui, n anul 1941, Instruciunile trimise de ctre Urbain Cassa, Pierre Luis Duchartre i George Henri Rivire membrilor echipei de cercetare de teren a Muzeului Naional de Arte i Tradiii Populare (Muse national des Artes et Traditions populaires) din Paris, conineau o referire la Le journal de route este un instrument tenu au jour le jour et servant de base chronologique tous autres instruments de travail. [...] Le journal de route sera plac en archives lissue de votre mission (Christophe: 2000, 141). n anul 1945, acelai Georges Henri Rivire scria: Le journal dactivit [...] indique: 1 le droulement chronologique du travail quotidien: personnes et lieux visit, notes, dessins, photos et autres documents recueillis, notes prises dans des documents locaux [...]; 2 les dtails de la vie quotidienne qui, bien que ne rentrant pas strictement dans le cadre de lenqute, nen contribuent pas moins caractriser une poque, un millieu et les conditions gnrales de la vie et de la recherche; 3 les rflexions personnelles et les hypothses de travail que lenqute suggre. Le rdiger chaque soir (Christophe: 2000, 141). 3 Sanjek: 1990, 28.
2 1

Cronica de teren

73

metodologiei de alctuire i, de aici, a formei (structur, manier de notare etc.) , de momentul alctuirii textelor (direct n teren sau ulterior), de personalitatea i formaia tiinific a scriitorului culegtor. Fiecrei etape a lungului proces de nregistrare, prelucrare i de transformare a datelor din teren ntr-un document de arhiv sau, mai departe, ntr-un studiu etnografic ori folcloristic, i corespunde un anumit fel de text. S-ar prea c gestul scrierii ocup o poziie central n cadrul demersurilor etnologice (desigur, fr a o epuiza). Ori, aa cum n nenumrate rnduri s-a artat, scrierea re-ordoneaz deopotriv realitatea observat i (re)poziioneaz scriitorul n aceste noi cadre ale realitii. Tocmai aceste procese ne intereseaz aici, dar nu din perspectiv (auto)reflexiv, ci din aceea a crerii i arhivrii analitice a documentelor de cultur oral i a cercetrii calitative. CE AM SCRIS, PENTRU CINE AM SCRIS, DE CE AM SCRIS O CRONIC DE CLTORIE Cercetrile de teren la care m voi referi n mod special au fost realizate n anul 2009, n cadrul proiectului Oameni i fiare. Cercetarea statutului, real i imaginar, al lucrtorului n fier n societatea romneasc, din epoca preindustrial la societatea de consum, de ctre o echip relativ eterogen format din oameni cu experiene, cu ateptri i abordri diferite asupra terenului i asupra temelor supuse interogrii doi etnologi de formaie folcloristic, un etnomuzicolog, un artist vizual i un artist plastic (metal). Despre analizele i interpretrile elaborate n cadrul acestei cercetri vom scrie o carte. Aici m voi opri asupra unei etape a procesului de culegere i interpretare a datelor, care iniial fusese gndit ca parte component a laboratorului intern de cercetare, destinat, aadar, strict membrilor echipei. Este vorba despre alctuirea cte unui jurnal-cronic a cltoriilor n care rememorarea detaliat a deplasrii integreaz, ordoneaz i pune n pagin datele tehnice alturi de observaii i impresii subiective. Cronica scris a acestei cltorii, prima din seria celor desfurate n cadrul proiectului mai sus menionat, este consecina unui gest oarecum spontan al unuia dintre membrii echipei4, cu scopul multiplu de a oferi un suport mnemonic, cu caracter privat, nu doar evenimentelor la care am participat, ci i manierei n care ele s-au nlnuit, pe de o parte, de a integra datele referitoare n mod direct la tema proiectului nostru de cercetare n contextul etnologic i cultural local, pe de alt parte. Un fel de centralizare, desfurat pe planuri multiple, a tuturor datelor culegerii.
4 n forma iniial, cronica a fost scris de ctre Laura Jiga Iliescu i definitivat mpreun cu Monica Bercovici i Vlad Andrei Gherghiceanu. Elaborarea acestui articol, precum i asumarea responsabilitii asupra sa, aparin Laurei Jiga Iliescu.

74

Laura Jiga Iliescu, Monica Beatrice Bercovici, Vlad Andrei Gherghiceanu

Decupate, informaii legate direct de subiectul precis al cercetrii constituie documente autonome care sunt arhivate, cu numere de inventar, n AIEF. Spre exemplu: Talanga: 150 h/150 L/ 48 l/ 70 d mm, 385 g, sudur cu almire pentru ncheiere, pies intern mobil din piele (pt. schema din caiet teren). La arhivare i clasare i se adaug datele legate de proveniena obiectului, numele culegtorului, locul i data culegerii. Cronica, ns, le plaseaz n momentele specifice n care au fost nregistrate, alturi de celelalte date. Prin multiple contextualizri i suprapuneri de planuri care includ i contextele intern i extern al culegerii, condiiile n care s-a desfurat am dorit s refacem caracterul integrator i fluid al datelor de teren, n pofida fragmentaritii inerente culegerii. Natura datelor notate n cronic, ca i maniera stilistic n care sunt exprimate, in deopotriv de viziunea tiinific a cercettorului, de interesul fa de anumite teme, de competenele i experiena profesional i social, de sensibilitatea i natura emoional, personal, a culegtorului. cadrul general n care triesc subiecii principali ai interviurilor noastre, fierarii:
Frumoas i narativ mi-a prut mie ara Zarandului. [...] Oameni deloc suspicioi.

Aceast prim impresie este oarecum contrazis de o alt ntmplare:


n fine, i-am oferit dou ciocolate, mici, pentru soie, cu chiu cu vai le-a luat, iar noi am plecat spre fierarul indicat, dndu-ne un fel de ntlnire pentru a doua zi, cine tie, poate mai trecem pe aici dac vom reveni la fierar, c acuma este deja aproape noapte.

Episodul continu ziua urmtoare:


Revenind a doua zi la Zdrapi, am trecut, din nou, prin curba unde, cu o zi nainte, sttuserm de vorb cu paznicul vacilor. Zrindu-l, bucuroi, am oprit, plini de zmbete. Iar el, zmbind serios, s-a apropiat de mine, a scos iute (cci era totul pregtit) ciocolatele din buzunar, nedesfcute i a zis: V rog s le luai napoi, c m mustr contiina c am luat ceva de la cineva pe care nu cunosc. Scurt. Apoi am plecat mai departe. Voi ntreba de aici ncolo ce este acela un strin. Spre sear am trecut prin cariera de exploatare de cupru de lng Roia Montana. nfricotor (prerea mea), imagini de sfrit de lume rocat i abandonat, la care contribuia din plin ceaa, umezeala i ntunericul care se lsa.

crmpeie de observaii referitoare la componenta uman i la practicile cotidiene n zonele cercetate:


Cruci i case rzlee, oameni care stau singuri i privesc n zare. Un tat foarte ochelarist care i plimba fiul cu scuterul/motoreta. Domnul Goarn. Avem poz; l-a plimbat pn s-a terminat benzina, apoi s-au aezat i s-au uitat n zare, de sus, de pe plai etc.

Cronica de teren

75

contextul social:
comentariile despre romni, unguri, nemi, igani, merit atenia. rec. Vezi c mai apar i povetile cu romnii plecai din Remetea i mutai la Rme, clcai de cruele ungurilor. [O astfel de informaie este util pentru nelegerea statutului social al fierarului n raport cu relaiile interetnice zonale, n.n. L.J.I]; sau: Situaia ncurcat din R. M. [...].La rndul lui, D. a fcut formele pt. vnzarea pmnturilor i a casei ctre firma de exploatare a aurului. nc nu a vndut. Dar dac i-l mai cere cineva, l vinde i se mut la Alba Iulia; duce i fierria cu el (zidurile rmn aici). Dei n-ar vrea. Dar ce s fac dac aproape toat lumea a plecat, rude, prieteni i cunoscui? Acum dac merge la crm, nu mai cunoate pe nimeni; fee noi i strine. Aa c merit deranjul mutrii; deranjul a fost fcut. Vorbind despre asta, se nflcreaz. Dect s vin tia s strice pmntul i aurul, mai bine l lsau acolo pn se nteau unii care s tie ce s fac cu el.

practici locale:
La Slciua, satul Valea Larg, am vzut primul crng de morminte din grdina oamenilor. Familia G. Am strigat i a ieit o femeie tnr, care imediat a chemat-o pe mam sau soacr, care a ieit din cas zmbind. Au ieit i fiii sau ginerii ei (doi brbai tineri i puternici): cu limb de moarte, bunicul a cerut unde anume s fie nmormntat. Aici, exact n locul acesta ca s uite ncolo, direcie i spaiu spre care privise toat viaa. Cimitirul este departe. Acum nu-i mai las preotul s-i ngroape morii dect n cimitir.

modul n care am interacionat cu informatorii:


A, ca cel mai activ interlocutor al lui Stncel, este supus la o prob: fcndu-ne cu ochiul nou, celorlali, i spune lui A s estimeze mai nti i s ridice, mai apoi, poarta de fier forjat la care lucrau cnd am ajuns noi [....]. [informaia se refer, indirect, la codul prin care interacioneaz fierarul experimentat cu novicii, n.n.L.J.I].

Cteva zile mai trziu, la un alt fierar:


Ne-a invitat s stm la el; nu se poate, am rspuns; alt dat atunci, a spus. Soia prea de acord. M. i cu X nu se ddeau dui. Parc nici A. Soia, vzndu-l pe I. prin curte: nu-l lsai la noi, s-i fie ucenic? [informaie care poate explica durata lung a discuiilor cu acest fierar, disponibilitatea sa i a culegtorilor pentru abordarea unor subiecte aparent fr legtur cu fierritul spre exemplu, relaia cu moartea i puterea fizic a unui fierar; toate acestea se regsesc n cadrul nregistrrilor, n.n.L.J.I]; Sau: Discuia curgea, el avea chef; apoi M. a ntrebat cum fcea hiul. A! Pi dumneata mai tii cte ceva!. Dup remarca asta, a ntrerupt brusc ntlnirea i ne-a condus spre ieire. Parc am auzit o aluzie la bani, dar nu mai tiu dac din gura lui sau a nepoatei sale, cu care locuia (ceva despre srcie, nici bani de pine etc.). [Informaia este util, pentru c explic ntreruperea brusc a culegerii, n.n.L.J.I]

76

Laura Jiga Iliescu, Monica Beatrice Bercovici, Vlad Andrei Gherghiceanu

contextul n care s-a desfurat interviul:


Era acas i nu arta deloc a fierar, ci mai curnd a cantor de biseric. Suspicios. Ne-a cerut s ne legitimm, ne-a lsat un pic n fierrie, poze care nu mi-au prea reuit [...]. Dei spunea c nu mai lucreaz, dect foarte ocazional (nu pe bani, ci n schimbul unei munci; dac o fi adevrat; poate c s-a temut c suntem reprezentani ai ordinii i disciplinei publice care l prindem c nu pltete impozit). A fost, totui, de acord s ne revedem a doua zi, n formaie complet (cred c s-a cam speriat cnd a aflat c mai sunt doi colegi, iar eu m-am simit ca i Gandalf cnd s-a dus prima oar la Bilbo, crnd toi piticii dup el); sau: timid, voios c are cui vorbi despre ceea ce face el, dei din grdina din spatele casei privirile mnioase ale soiei (el avea de reparat acoperiul, nu de stat de vorb cu noi) precis c l-au mpuns i pe el, nu doar pe noi. [Evident aceasta a influenat maniera de desfurare a interviului, n.n.L.J.I].

aprecieri asupra persoanele ntlnite:


E un fierar supertehnic, nu e de subestimat; sau, mai puin laudativ: Volubil. Glume cam neplcute, ca s nu zic c unele un pic libidinoase.

Caracterul privat al textului a permis emiterea unor observaii i aprecieri, pozitive sau negative, la adresa evenimentelor i persoanelor ntlnite, care, altfel, ar fi rmas, probabil, trecute sub tcere ori pstrate n sertarele personale. situaii care in de contextul evenimenial imediat n care s-a desfurat culegerea i care i privete pe culegtori:
La R. M. am ajuns pe ntuneric, flmnzi i obosii. Am tras la primul care s-a oferit s ne gzduiasc. Proast idee. Urt, nengrijit i nici de tot curat. Dar cu tablouri de neuitat. i bibelouri. Am dormit prost, eu una. T. s-a dus s-i caute odihna n alt parte. Ploaie, ploaie. Dar ce cel! i ce m!! [...].

Altele care dau seam de situaiile periculoase la care se expune orice culegtor de teren:
Mai departe pe drum, spre Roia Montana. Drum greu pentru Matis i pentru M; am trecut chiar i printr-o ap, spre Slciua, cci calea de ntors era la fel de grea. Remarcabil, salvatoare i periculoas ideea lui M. de a face un fel de pode din bolovanii de pe marginea rului, peste care a aezat roile mainii;

sau de starea spirit din timpul culegerii:


I. i-a uitat aparatul foto la terasa unde am mncat, l-a recuperat. A tunat i ne-a adunat, hbuci, dar bine dispui; toi (cu excepia lui A, de nu m nel) am uitat mcar cte ceva, recuperat pn la urm; sau: Totul aici mi s-a prut ca ntr-o poveste din cauza cpielor uriae printre care trebuia s te strecori ca s intri n fierrie.

Cronica de teren

77

Fig. 1 Detaliu din curtea fierarului A.M. din Viioara.

Discuiile serale sau n pauzele de lucru au cristalizat idei strategice, metodologice i tematice de abordare a cltoriilor viitoare. Cercetarea pe care o ntreprindem prevede mai multe deplasri pe teren, care, n pofida fragmentaritii cronologice, sunt coerente din punctul de vedere al problematicii. De aceea au fost incluse n cronic ca un capitol aparte:
Idei de mbuntire a terenului: edine serale, scurte i nregistrate; hri mrite i detaliate pe care s marcm fierriile (vizitate sau dau identificate); noi ntrebri:

78

Laura Jiga Iliescu, Monica Beatrice Bercovici, Vlad Andrei Gherghiceanu

cum li se pare faptul c sunt filmai; unde sunt i cum funcioneaz punctele de colectare a fierului; de ce fac ornamente? nu e pierdere de vreme?; discuii separate cu soiile; inventar al obiectelor de fier dintr-o gospodrie.

sau pur i simplu inserate n corpul cronicii:


A. zice despre el [un anume fierar, n.n. L.J.I.] c are o tehnic anume pentru hi/hitz. E dispus s arate. Dispus s fac o demonstraie cu toate tipurile de fondani BORAX, pmnt galben, sticl pisat. sta ar fi un subiect de urmrit: ce anume face fiecare aparte, tehnic personal.

Lucrurile s-au petrecut imediat dup ntoarcerea acas i s-au bazat pe memoria nc proaspt i pe notiele scrise direct n teren5. Aeznd post factum datele pe hrtie, am reevaluat fiecare informaie din perspectiva global a cltoriei:
A avut un ucenic, pe care l-a descris cam aa: tnr, sub 30 de ani, venea (dar i acuma mai vine; adic ar mai avea de nvat, cam asta ar vrea s zic n subtext) cu bicicleta; lucrau mpreun, aa l-a nvat meseria; mncau mpreun. E bun i el (dar nu chiar ca mine), tie. Locuiete n C. Am avut o surpriz cnd l-am vzut a doua zi pe acest fost ucenic: om cam molatic de 57 de ani, n-a mai fost demult pe la T.

Posibil ca pentru un ochi strin culegerii astfel de informaii exemplele date sunt doar cteva s par lipsite de relevan tiinific, mai degrab anecdotice i cu un caracter superfluu. Dar ele fac parte din faa nevzut a culegerilor etnologice de teren, al crei impact asupra nsui procesului de selectare, nregistrare i interpretare a datelor, dei greu de cuantificat, nu este lipsit de importan6. Din punct de vedere formal, textul se situeaz undeva ntre notiele de teren, de obicei scrise n grab, cu prescurtri, cu trimiteri la date reper din memoria culegtorului, fr atenie acordat exprimrii i ortografiei chiar, ntr-un stil colocvial, pe de o parte, i un text elaborat, nchegat, fr pretenii literare, dei libertatea indus de caracterul informal al scriiturii i de destinaia sa iniial, strict ctre participanii la culegere, au permis scurte improvizaii stilistice ori salturi n fluxul memoriei personale:
Prima oar cnd am intrat n atelierul lui, mi-am amintit de Amelie, cnd vnztorul de legume cu un pic de retard i aduce prietenului pictor o tav cu mncare: o sticl de lapte, o ridic hoop! i de sub ea iese o frumoas sticl cu ceva spirtos! Tot aa i cu fierarul nostru: cnd am intrat n fierrie, m tot ntrebam unde e fierria. Asta prea mai degrab a buctrie de var. Frigider, mese etc. Dar C. ridic o mas i hop! iaca o nicoval. Mai mpinge una, mai rstoarn alta i, ncet-ncet, apare i fierria lui, pe care o cur cu 2 snopi de pene (dintre cele mtsoase, vezi bine, ca de puf, nu pan ltrea de gin btrn) aezate ca la buchetul de flori, una mai
n cazul celorlalte deplasri pe teren, cronica a fost scris la faa locului. It is often not clear or easy to disentangle how the process of doing fieldwork impacts on the interpretation of our findings; Rose:1997.
6 5

Cronica de teren

79

sus, alta mai jos, legate cu a (chiar le-am analizat, cci nu mi-a venit a crede cnd mi-a zis ce sunt). Eu l-a porecli pe fierar Pufuor. [Am redat acest pasaj, pentru c demonstreaz cum anume un detaliu influeneaz stare de spirit i atenia culegtorului, care, la rndu-le se rsfrng asupra datelor nregistrate, n.n.L.J.I].

Fiind parte a laboratorului intern de creare i interpretare a datelor, pri ale cronicii cltoriei rmn nchise ochiului din afar. Aceast ncifrare nu este rezultatul unei intenii de protejare a intimitii grupului sau a integritii morale a subiecilor, ci a codificrilor strategice, uneori ludice i metaforice, operate n interiorul echipei de culegere, n virtutea unui repertoriu comun de experiene i amintiri:
De la noi au primit porecle i numr de stele: 1. Dan Sptaru, 3*; 2. Tobia Fantezie 3*; 3. Negustorul 2* ; 4. Microfierar-Entuziastul 2* ; 5. igan nefilmat; 6. uic Roie Deranjul 4* ; 7. Ascunsul Speriatul 2* ; 8. Moarte i distrugere 2* ; 9. Vitez Invenie 3-5* [...]. 2 i 6: dibcie; 3 i 7: ciudenie; 8: ipocrizie; 4 i 9: entuziasm; 1: urbanul; [...] Tehnici: 6, 7, 2 (hi); Sufleteti: 9, 2 (minciun), 1, 4, 8; Interes comercial: 3..

Structura foarte flexibil a cronicii d impresia unor informaii aezate de-a valma, singurul criteriu de ordonare a lor fiind cel al succesiunii temporale (fr a omite recursurile la memorie). Culegerea propriu-zis nu a fost aa, ci a respectat structura unui chestionar tematic amplu, elaborat anterior deplasrii i o metodologie riguroas a culegerii n vederea crerii de documente. Notiele de teren au fost scrise de mn, situaie care favorizeaz combinarea celor dou limbaje grafice, verbal i figurativ (desene i schie), precum i o aezare n pagin a crei dinamic ascult de raiuni practice fie mnemonice, fie derivate din condiiile exterioare impuse scrierii ori de starea interioar a scriitorului. Dimpotriv, Cronica a fost tastat pe computer, de la stnga la dreapta i de sus n jos, fr artificii; lipsesc schiele sau orice fel de alte mzgleli. Am folosit caractere italice pentru fragmentele al cror coninut se refer n mod dominant la descrieri ale peisajelor i la evenimentele petrecute pe parcursul deplasrilor dela un fierar la altul, acetia din urm fiind, totui, subiectul principal al cercetrii i personajele principale ale textului. Am pstrat grafia i ortografia fiecrui autor (inclusiv unele greeli strecurate). Dup elaborarea formei sale iniiale (la vremea respectiv cu numele recapitularea traseului), textul a fost trimis celorlali participani la culegere, pentru completri (care au avut la baz memoria personal i notele de teren)7. n versiunea manuscris, contribuia fiecruia dintre scriitori este marcat prin folosirea de culori diferite. Textul a crescut n amploare, nu doar din punctul de
7

Citatele inserate n cadrul prezentului articol au fost extrase din versiunea final, colectiv, a

cronicii.

80

Laura Jiga Iliescu, Monica Beatrice Bercovici, Vlad Andrei Gherghiceanu

10

vedere al dimensiunilor sale fizice, ct mai cu seam din combinarea mai multor grile de observaie i selectare a datelor considerate semnificative de ctre fiecare culegtor n parte. Din aceast cofruntare, i n dialog care poate avea forme contradictorii, se contureaz un cmp al dezbaterilor care lrgete orizontul de percepie asupra faptelor, dilueaz/relativizeaz subiectivismul individual i reduce riscul generalizrilor. Pn la urm, noi am fost singurii martori, nu ntotdeauna la unison, n acel loc i n acel moment, ai evenimentelor observate sau cu care am interacionat. Iar mai muli martori sunt mai credibili i dau o imagine mai complex dect cea oferit de unul singur. Pe de alt parte, fiecare i are propriul caiet de teren, care rmne personal i oarecum nchis outsiderilor, din care a donat cronicii, selectiv, ceea ce a considerat c poate fi mprtit la momentul respectiv. Va avea, de asemenea, propriul discurs final interpretativ. Cronica colectiv nu este o alturare mecanic a caietelor individuale. Ulterior, am creat mpreun un discurs deopotriv descriptiv i reflexiv asupra terenului i asupra procesului de creare a datelor, care confer cronicii nsi valori documentare i metadocumentare, dac acceptm afirmaia lui J. Mason: It is well known that the process of how the data are produced plays a vital part in interpretation8. Povestirea repetat a unei anume ntmplri din trecutul personal duce la o formalizare a discursului, care ascult deopotriv de conveniile generale ale speciei amintirii i de conveniile i interesele individuale ale povestitorului. n cele din urm se fixeaz o structur repetabil, flexibil, n cazul expresiei orale, mai puin variabil, n cazul expresiei scrise. Formalizarea discursului verbal este acompaniat de formalizarea memoriei asupra evenimentelor relatate. Din ntreg corpusul de date care descriu acele evenimente sunt selectate i reordonate doar unele, n virtutea unor criterii care in de prezentul performrii orale sau scrise, celelalte fiind omise. Dar, n pofida eludrii din procesul selectiv, i a probabilei lor intrri n fondul memoriei pasive, aceste din urm date sunt, la rndu-le parte component a evenimentului relatat, fr de care integralitatea acestuia este viciat. Ele pot fi reactivate. Tocmai n aceast reactivare st una dintre mizele importante ale instrumentului de lucru pe care l propunem ateniei. Am revenit asupra inteniei iniiale i am hotrt lrgirea accesului fa de acest tip de scriere prin arhivarea (n anumite condiii) i publicarea sa parial. Cronica va fi arhivat n cadrul AIEF, ntr-un fond special pe care intenionm s l dedicm acestui tip de documente mai mult sau mai puin personale ale culegtorilor. Redm n continuare un fragment, care decupeaz un segment al cltoriei: vizita la unul dintre fierari. Ceea ce urmeaz nsoete cele 4 ore de nregistrare, schie, fotografii, imagini filmate, fi de informator. Personajele, locurile i ntmplrile sunt reale, doar iniialele lor sunt schimbate.
8

Mason:1996.

11

Cronica de teren

81

Legenda autorilor9: Negru: L.; Albastru: X; Rou: A Am cltorit n dou maini: prima, I (ofer) i A; a doua: M (ofer), X., L. N-am mers tot timpul ncolonai. Am mai schimbat locurile. [.....] La R.M. am ajuns pe ntuneric, flmnzi i obosii. Am tras la primul care s-a oferit s ne gzduiasc. Proast idee. Urt, nengrijit i nici de tot curat. Dar cu tablouri de neuitat. i bibelouri. Am dormit prost, eu una. M. s-a dus s-i caute odihna n alt parte. Ploaie, ploaie. Dar ce cel! i ce m!! Ziua IV, DUNINIC, 12 iulie: Fiind duminic, n prima parte a zilei, M. a plecat s participe la slujba religioas. C. B:, 60 ani, sat ., R. M., nr. 1290 (i se spune D. Fierarul). A fcut 3 ani de ucenicie la L., comuna de pe Valea A., foto 9788-9890. Brbat mai degrab scund, robust, cu fa mricic, cu pomeii ntini (a zmbet) i roii. Locuiete relativ la marginea aezrii, pe deal, lng lacul . Cu toate acestea, aa cum vom afla, oamenii urc pn aici s potcoveasc caii sau boii. Am urcat i noi; de reinut intrrile/ieirile de pe proprietatea cuiva (de fapt marcri/semne de proprietate, cci doar acel teren avea aa ceva): nite bare de fier rotative, ca cele de la metrou, pe care doar omul le tie mnui pentru trece mai departe, nu i dobitoaca, mai fr minte. Urcnd, I. ne-a atras atenia c se aude ciocan pe nicoval. Era duminic. Deci, lucra (dei este srbtoare). Vom dezvolta subiectul zilelor de srbtoare pe care le respect i n care lucreaz. Cnd am intrat n curtea lui, D. fierarul tocmai terminase nite potcoave, ajutat de fiul su de 27 ani. Atelierul se afl ntr-o cldire autonom din spatele casei. Spaios, nalt, ordonat, locuit, cu pereii de piatr rotunjit/granit (ridicai de tata), nnegrii de fum, de pe vremea cnd lucra cu foale (foi), nu cu suflant electric, ca acum. Focul n colul din dreapta fa de u. Afar, n dreapta fierriei, are cldul. Dei relativ grbit (la ora 12 trebuia s trimit potcoavele pe care le fcuse diminea), dar cu aplecare spre comunicare, din vorb n vorb s-a oferit s ne arate cum se face potcoava de bou. A dat drumul la suflant (huruit puternic), i-a chemat fiul (care pn atunci sttuse destul de retras, dar deloc absent; n-a vorbit dect ntrebat) i s-au apucat, ntrerupi de A, pentru explicaii tehnice. D. sttea cu faa spre ua deschis (de urmrit dac se nchide ua vreunui atelier n timp ce fierarul lucreaz); la aceeai nicoval, fiul su. Bti succesive, unul cu ciocan, altul cu baros (dac nu m nel). Ssitul din buze, cu care i coordoneaz btile (dup cum a explicat ulterior, trebuie s ai ceva ureche muzical, vezi rec.), codul ritmat al loviturilor lui D., descifrat n timpul lucrului de ctre fiul ucenic
9

n original, contribuia fiecrui autor este marcat prin culori diferite.

82

Laura Jiga Iliescu, Monica Beatrice Bercovici, Vlad Andrei Gherghiceanu

12

(Cnd bat aa..., el tie c trebuie s fac aa....). Dup ce potcoavele au fost gata, a repetat micrile respective, de data asta fr uruitul suflantei. REC. Avem de la el 3 potcoave i 3 scoabe, pe care am pltit (nu c ar fi cerut) 15 lei. Are o grmad de potcoave pentru boi, care ruginesc. Pmntul soarbe fierul, zice el. Mi se pare c lucreaz ngrijit i cu uurin. Se vede pe potcoavele pe care le-am luat i mi i amintesc firescul cu care apuca potcoava i relaxarea cu care fcea gurile de caia, ncercnd s pstreze distane relativ egale ntre ele, dar i proporiile, pentru ca potcoava s se prind bine. Dac-mi aduc bine aminte, e singurul care a spus c potcovarul tre s tie i oleac de medicin veterinar. Plcut personaj. Singurul fierar activ din ci am ntlnit. Discretul mai face i altele. A mai fost vizitat de nite domni/biei de la Cluj, a aprut i n ziar; au fost chiar i doi negri n cadrul acelui grup. i se mai vedeau n atelier? (glum I; la asta m-am prins i eu) Alte discuii: Duminica lucreaz de mila animalelor. Totui, la srbtorile mari nu lucreaz. REC; Situaia ncurcat din R. M. Grupuri de interese de puteri aproape egale, care in regiunea pe loc. La rndul lui, D. a fcut formele pt. vnzarea pmnturilor i a casei ctre firma de exploatare [...]. nc nu a vndut. Dar dac i-l mai cere cineva, l vinde i se mut [...].; duce i fierria cu el (zidurile rmn aici). Dei n-ar vrea. Dar ce s fac dac aproape toat lumea a plecat, rude, prieteni i cunoscui? Acum dac merge la crm, nu mai cunoate pe nimeni; fee noi i strine. Aa c merit deranjul mutrii; deranjul a fost fcut. Vorbind despre asta, se nflcreaz. Dect s vin tia s strice pmntul i aurul, mai bine l lsau acolo pn se nteau unii care s tie ce s fac cu el. La plecare ne-a dat cadou o sticl de uic (pe aici nu-i zice plinc). Ne-a ntins-o ca s-o gustm pe rnd (evident, fetele, eu refuzat, deh, gingae i cumini; eu nu-s cuminte, dar nu-mi place uica; mie, da, dar...), apoi a luat i el o duc, glum: Da, e bun! Putei s-o luai. Io in minte c mai nti a gustat el i abia apoi ne-a dat i nou s bem, ceea ce mi s-a prut mai a gazd i mai a comensualitate dect dac ar fi but dup noi. Ne-a condus o bucat de deal. Apoi am primit un mesaj de la M, cum c ar porni spre noi, dar c, belea, i-a uitat cheile n main i nu poate intra. n rstimp, I i cu A au fcut una dintre fotografiile acelea ciudate cu o cutie fr obiectiv, am uitat cum se numete, m rog. Stenop Pinhole. M i-a spart maina, dar prea trziu, n-a mai ajuns la muzeu. Ne ateapt la ieire i pornim spre Brad.

13

Cronica de teren BIBLIOGRAFIE

83

Christophe, Jacqueline, 2000, Les Journaux de route du Muse national des Arts et Traditions populaire, n Ethnologie franise, 2000/1, tome XXX, Janvier-Mars, PUF, Paris, p. 137146. Emerson, Robert M., Fretz, Rachel I., Shaw, Linda L., 1995, Writing Ethnographic Fieldnotes, University of Chicago Press, Chicago. Mason, J., 1996, Qualitative Researching, Sage, London. Punch, Samantha Hidden struggles of fieldwork: Exploring the role and use of field diaries, Department of Applied Social Science, University of Stirling, Stirling FK9 4LA, Scotland, United Kingdom. Rose, G., 1997, Situating knowledges: Positionality, reflexivities and other tactics, n Progress in Human Geography, nr. 21. Sanjek, Roger, 1990, Fieldontes. The making of anthropology, Cornel University Press, Ithaca Tedlock, Barbara, 2003, Ethnography and Ethnographic Representation, n Norman K. Dezin, Yvonna S. Lincoln (editors), Stretegies of qualitative inquiry, Sage Publication, p. 165213.

CONTRIBUII LA CUNOATEREA ETNOGRAFIC A ZONEI TRANSFRONTALIERE ROMNO-BULGARE. ALEGEREA NAULUI DIN DRUM
EMIL RCOMNICU, LUCIAN DAVID, IONU SEMUC

Some aspects concerning Romanian-Bulgarian transborder ethnographic area. The custom of route goodfather choose All the ethnographic researches on the Romanian commuties spreaded around the Romanian border in the neighbouring states give the posibility through corroborating evidence with these which were obtained for the Romanian Ethnographic Atlas. Concerning these scientific facts we can do some comparative analisyes within transborder area. These kind of researches represent so called emergency projects and indicate us that transborder area can became easy sort of cultural convergence, putting into value local ethno-cultural indentity if we compare with the global process of the borders dissapering into European Union. Recent ethographic researches on northern Bulgaria has produce some interesting findings about these type of analyses. In this short study we are going to explain the Romanian custom of the route goodfather choose, which is alsompresent and performed within southern Romania and in thre same time in norther Bulgaria on couple village with Romanian majority between the rivers Shisthov and Timok. Cuvinte-cheie: regiune transfrontalier, minoritate romneasc, analiza comparativ, etnografie. Keywords: borderline region, Romanian minority, ethnography, comparative analysis, ethnography. Cercetare realizat n cadrul proiectului PNII IDEI cod 868/2008 finanat de CNCSIS UEFISCSU. Cercetarea este valorificat n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor i a proiectului Culoare de cultur i civilizaie: Dunrea, Marea Neagr i Carpaii. mbogirea patrimoniului prin crearea de noi documente culegeri, transcrieri, prelucrarea materialelor. Dr. Emil rcomnicu, cercettor II, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia; Dr. Lucian Davin, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia. Dr. Ionu Semuc, etnograf, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 8594

86

Emil rcomnicu, Lucian David, Ionu Semuc

AREALUL STUDIAT n nordul Bulgariei exist dou comuniti romneti, una grupat n zona timocean, judeul Vidin (cu 31 de sate cu populaie de origine romn), cealalt rspndit de-a lungul Dunrii, ntre Lom i Svitov, unde exist grupri de sate n dreptul vadurilor de trecere peste Dunre (Oriahovo Bechet i Nikopol Turnu Mgurele). n anumite perioade, mai ales n prima parte a secolului al XIX-lea, odat cu aplicarea Regulamentului Organic n ara Romneasc, numeroi romni au trecut Dunrea i s-au stabilit n satele cu populaie romneasc mai veche din nordul Bulgariei. Aa cum apreciau, la nceputul secolului al XX-lea, E. Bucua i G. Vlsan, populaia s-a deplasat mai uor transversal, trecnd Dunrea, dect de-a lungul ei. Aceasta a facilitat i influena etnografic ntre satele aflate de o parte i de alta a Dunrii. Din rspunsurile obinute n cercetrile de teren n localitile din Bulgaria, oamenii i amintesc c prinii i bunicii lor treceau deseori Dunrea, participnd la evenimente din satele romneti, se cstoreau sau i furau nevestele. Celor noi sosii n satele din nordul Bulgariei, pentru a-i diferenia de localnici, li se spunea reni, cu sens de venii din ar. n anii 2009 i 2010 am realizat culegeri de teren n 11 localiti din Timoc i 8 localiti dintre Kozlodui i itov, aplicnd chestionarul Atlasului Etnografic Romn, cu tematica Srbtori i obiceiuri. Chestionarul cuprinde aproximativ 100 de teme i subteme etnografice. Interviurile au avut loc exclusiv n limba romn. Fr slujb n biseric i nvmnt n limba matern (romn), populaia de origine romn din acest areal (de la vrsarea Timocului n Dunre pn la Svitov), i-a pstrat limba i identitatea, tradiiile i obiceiurile n cadrul familial i comunitar. Astzi, datorit migrrii forei de munc i a sporului negativ al populaiei, multe sate din nordul Bulgariei se depopuleaz. Aceast declin demografic a determinat i abandonarea performrii obiceiurilor i practicilor rituale. Echipa de etnografi s-a strduit s culeag date referitoare la secolul al XX-lea. Cercetrile etnografice realizate la populaia de origine romn din nordul Bulgariei, regiunea din dreapta Dunrii, localitile dintre Timoc i Svitov, ne dau astzi posibilitatea de a realiza analize comparative cu obiceiurilor din sudul Romniei, satele din judeele Mehedini, Dolj, Olt i Teleorman, corespunztoare limitelor dintre oraele Turnu Severin i Zimnicea. Acest areal care face parte din regiunea de cooperare transfrontalier, dintr-un spaiu de grani, de separare ntre cele dou state, aa cum a fost perceput n secolul al XX-lea, a devenit astzi unul de confluen, de cooperare ntre populaia i autoritile de pe ambele maluri. n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu se afl chestionarele Atlasului Etnografic Romn aplicate n aproximativ 600 de sate de pe teritoriul Romniei, n perioada 19701985; acestora, adugndu-li-se rezultatele cercetrilor noastre, se pot analiza aproximativ 100 de teme din ciclul familial (natere, cstorie, nmormntare) i ciclul calendaristic. Semnalm, de asemenea,

Alegerea naului din drum

87

faptul c bazndu-ne pe datele din Arhiva I.E.F., precum i pe realizarea unor cercetri noi n zonele transfrontaliere din jurul Romniei, se pot releva prin hri ntinderea unor fenomene etnografice, avndu-se n vedere att completarea datelor obinute pe teritoriul Romniei, ct i realizarea de analize comparative. Noi nfim n continuare obiceiul alegerii naului din drum, ntlnit n tot arealul Romniei, cu preponderen n Muntenia i Oltenia. De asemenea, se regsete i n satele locuite de romni n nordul Bulgariei, Timoc i Valea Dunrii. ALEGEREA NAULUI DIN DRUM Instituia niei este veche la romni, fiind rnduit de biseric pentru a ajuta la creterea spiritual a celui botezat, naii avnd, pe lng rolul de a fi martori la botez, i obligaia de a veghea la cluzirea acestuia pe calea credinei cretine1. Att la sud, ct i la nord de Dunre, romnii au respectat aceast instituie de nrudire spiritual. De multe ori naul ddea numele copilului la botez, avnd anumite obligaii fa de copil, ajutndu-l i ndrumndu-l n momentele importante din via. Familia pstreaz i astzi un respect deosebit fa de nai, la marile srbtori (Pati, Crciun) mergnd cu plocon s-i cinsteasc. Exist interdicii de cstorie pn la mai multe generaii ntre descendenii din familia nailor i a finilor. Nia se pstreaz din generaie n generaie, acceptndu-se doar n cazuri extreme schimbarea naului, n bun nelegere, cerndu-se acordul acestuia. Exist ns o practic prin care se alege un na la ntmplare, din drum, n cazul n care unei femei nu-i triesc copiii sau acetia se mbolnvesc grav. Copilul este lsat pe drum, la mijlocul drumului, la marginea satului, la o rscruce sau la fntn, i cine trece i-l ridic i devine na2. Botezul se desfoar ct mai repede, iar naii nu primesc daruri. Obiceiul se face pentru a proteja viaa copilului, considerndu-se c ar exista o legtur nefast ntre na i copil, defavorabil acestuia din urm. Ion Ghinoiu aprecia c ritualul alegerii naului din drum cuprinde cteva secvene obligatorii: scoaterea din cas a copilului dis-de-diminea, prsirea (abandonarea) acestuia n mijlocul drumului, obligaia primei persoane care trece pe drum s-l boteze, aducerea copilului de la biseric n cas pe u dac l-au scos pe fereastr la plecare, pe fereastr dac l-au scos pe u 3. Rmne s verificm aceste secvene pentru arealul studiat de noi. Prezentm un corpus de texte din zona transfrontalier, cuprinznd judeele Mehedini, Dolj, Olt i Teleorman (din Romnia) i judeele Vidin, Vraa i Pleven
Cojocaru: 2008, 522. Se ntlnesc i situaii derivate, de a alege persoana care-i va fi na, prinii anunnd-o s mearg s ridice copilul. 3 Ghinoiu: 2005, 118119.
2 1

88

Emil rcomnicu, Lucian David, Ionu Semuc

(din Bulgaria). Corpusul de texte este alctuit folosind materialul etnografic din lucrrile: 1. Srbtori i obiceiuri, volumul I, Oltenia, Ion Ghinoiu (coord.), Ofelia Vduva i Cornelia Pleca (ngrijire tiinific i redacional), din capitolul Naterea, tema Alegerea naului din drum, alctuit de Georgeta Moraru, p. 36 37, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001. 2. Srbtori i obiceiuri, Volumul II, Dobrogea, Muntenia, din capitolul Naterea, tema Alegerea naului din drum, alctuit de Georgeta Moraru, p. 3536, Bucureti, Editura Etnologic, 2009. 3. Srbtori i obiceiuri, Romnii din Bulgaria, volumul I, Timoc, Emil rcomnicu (coord.), Lucian David, Ionu Semuc, Adelina Dogaru, Cristina Mihal, tema Alegerea naului din drum, p. 60, Bucureti, Editura Etnologic, 2010. 4. Srbtori i obiceiuri, Romnii din Bulgaria, volumul II, Valea Dunrii, Emil rcomnicu (coord.), Lucian David, Ionu Semuc, Armand Gu, tema Alegerea naului din drum, material manuscris. Localitile unde s-au aflat rspunsuri privind obiceiul prezentat sunt grupate, pentru zona sudic a Romniei, n judeele Mehedini (cu 4 localiti), Dolj (9 localiti), Olt (8 localiti) i Teleorman (10 localiti), iar n nordul Bulgariei n obtinele Vidin (6 localiti), Vraa (3 localiti) i Pleven (4 localiti), pstrndu-se codificrile din lucrrile prezentate mai sus. Anex. Lista localitilor Romnia: Judeul Mehedini Mh. 1 Blcia Mh. 4 Corcova Mh. 5 Corlel Mh. 11 Pristol Judeul Dolj Dj. 1 Amrtii de Jos Dj. 2 Bistre Dj. 4 Cetate Dj. 6 Dbuleni Dj. 7 Desa Dj. 9 Gogou Dj. 10 Leu Dj. 11 Mrani Dj. 13 Ostroveni Judeul Olt Ot. 1 Brncoveni Ot. 8 Rusneti Ot. 11 Spineni Ot. 12 Traian Ot. 13 Tufeni Ot. 14 Vdastra Ot. 15 Verguleasa Ot. 16 Vlcelele Judeul Teleorman Tr. 2 Furculeti Tr. 3 Islaz Tr. 4 Mgura Tr. 5 Mereni Tr. 6 Moteni Tr. 7 Pietroani Tr. 8 Plosca Tr. 10 Smndioasa Tr. 12 Suhaia Tr. 14 Vrtoape Bulgaria: Judeul Vidin Vd. 2 Drujba Vd. 3 Florentin Vd. 4 Gnzova Vd. 5 Gomutari Vd. 9 Gracov Colibi Vd. 11 Deleina Judeul Vraa Vr. 1 Hrle Vr. 2 Kozlodui Vr. 3 Ostrov Judeul Pleven Pl. 1 Baikal Pl. 3 Cerkovia Pl. 4 Draga Voevoda Pl. 5 Milkovia

Alegerea naului din drum

89

Fig. 1 Harta cu arealul studiat: judeele Mehedini, Dolj, Olt i Teleorman (sudul Romniei) i obtinele Vidin, Pleven, Vraa (nordul Bulgariei).

90

Emil rcomnicu, Lucian David, Ionu Semuc

Fig. 2 Harta etnografic Naul din drum.

Alegerea naului din drum

91

CORPUS DE TEXTE Romnia (judeele Mehedini, Dolj, Olt i Teleorman) Judeul Mehedini: Dac copilul era bolnvicios era aezat n mijlocul drumului, primul care da de el era socotit na: Mh. 1; Se aeza copilul n mijlocul drumului i primul care trecea i ridica copilul devenea i naul acestuia. Se credea c astfel norocul va aduce un na purttor de noroc: Mh. 4; Dac au murit copiii dinaintea lui, mama sau moaa las copilul la marginea satului i cine l gsete l boteaz cu numele lui: Mh. 5; Cnd copilul era bolnvicios, se credea c alegerea naului dup cum se nimerea schimba, ajuta la schimbarea strii copilului. Se lepda n drum, de diminea, prima muiere care venea l lua i-l boteza. Copilul se va numi Lepdatu sau Lepdia: Mh. 11. Judeul Dolj: Cnd mureau ntr-o familie copiii, copilul [nou-nscut] era lsat n drum i cine trecea primul era ales na: Dj. 1; Era cte unul la care nu-i triau copiii. Se punea la o rscruce de drum i cine trecea pe acolo trebuia s-l ie n brae la botez. Se ducea cu el imediat la biseric, l boteza i venea acas i copilul tria: Dj. 2, 6, 11, 16; Obiceiul aruncrii copilului: la femeia la care nu-i triesc copiii, i moare unu, doi, pe al treilea l duce i-l arunc la un col de uli. Unul din prini se ascunde i are grij de el. Primul om sau femeie care d peste el l boteaz, indiferent cine e. Cel care gsea copilul jos, ddea prinilor nite bani: Dj. 4; Moaa care n-avea parte de copii, i mureau mai muli copii la rnd, din cauza foarfecilor cu care tiau buricul fceau tetanos ori erau apucai, lua copilul i-l ducea la fntn; fie igan, fie ce-ar fi fost, l lua i-l ducea n cas. l boteza i rmnea na de batin: Dj. 7; Copilul se lsa n drum, lng o potec. Cine trecea primul, trebuia s-l ia i s-l boteze. Tot dac mureau copiii mici, se botezau pn n ursitori, pn la trei zile, dup pierit, dac copilul anterior murise foarte mic: Dj. 9, 10, 11; Cnd unei familii i murea copiii, copilul era dus la fntn i cine trecea era na: Dj. 13. Judeul Olt: Ca s nu mi moar i copilul pe care l nscusem, trei mi muriser nainte, dimineaa n zori l-am dus la fntn. L-am lsat lng fntn, mama mea [sttea] ntr-o parte i moaa ntr-o parte, lng gard. L-a gsit o femeie i l-a luat n brae i a plecat cu el acas. Ea cnd l-a vzut a ntrebat ce este, moaa i mama au zis s-l ia, c-i fiul ei. Peste cteva ceasuri a plecat cu el la biseric i l-a botezat. I-a pus numele Toma, ca pe brbatu-su. i biatul mi triete: Ot. 1; Cnd nu triau copiii, copilul care se ntea era lsat n drum i-l pzea moaa i primul brbat sau femeie care vedea copilul era naul sau dac un cine l descoperea, stpnul cinelui era naul: Ot. 8; Dac-i mureau copiii, ca s-i triasc copiii. Dac i moare copilul n pntece este bine s botezi un copil i s-l botezi cu numele Ion sau Maria. Alege pe cine vrei na din drum: Ot. 11; Dac nu-i triau copiii i avea unul mic, nebotezat, l arunca n drum i-l lua un om cu copii muli, l pndea moaa, i-l boteza: Ot. 12, 16; Cnd nu triau copiii ntr-o familie, moaa ducea copilul la o fntn, l lsa jos i l pzea de la distan. Primul care vedea copilul l lua n brae i l boteza i n felul acesta se schimba naul, iar naul de batin nu se supra: Ot. 13; La rscruce. Cnd mor mai muli copii sau cnd copilul are boala copiilor. Moaa pune copilul la rscruce i se

92

Emil rcomnicu, Lucian David, Ionu Semuc

ascunde. Cine vine primul e obligat s-l boteze, chiar dac e rudar. Dac a fost botezat odat cu naii familiei dar are boala copiilor tot. aa face i merge cu noul na la biseric. Preotul nu-l mai bag n ap dar i citete ale botezului: Ot. 14; Lsa copilul la biseric i mna pe cel cruia vrea s-l dea, dimineaa, cnd se lumineaz de ziu, ca s se fac copilul bine. I se schimba i numele: Ot. 15. Judeul Teleorman: Cui i mureau copiii, lsa copilul la fntn foarte de diminea i cine venea primul s ia ap, la era naul lui: Tr. 2; Punea copilul la rscruce sau la fntn i moaa se ascundea. Cnd venea cineva l luau de na. S nu-i moar copilul, c muriser mai muli nainte: Tr. 3; Copilul era aezat la fntn. Cine l gsea l boteza. Azi, rar: Tr. 4; n familiile unde mureau copiii, tata sau mama copilului ieea cu copilul n brae pe drum. Nu era obligatoriu ca naul s fie om necunoscut, nici primul om care trecea. Acesta pltea popa la botez i nu primea nimic n dar de la prinii copilului, era botez de poman. Azi, foarte rar: Tr. 5; n familiile unde mureau copiii, se punea copilul mic n mrcini i primul care trecea era ales na fr obligaie material: Tr. 6; Dac nu-i triau copiii, l puneau n drumul unui om sau unei femei cu noroc la copii, ca s fie na: Tr. 7; Cei la care nu le triau copiii. Aezau copilul la fntn. Cine l gsea la fntn, se i ducea i-l boteza. i azi, la fel: Tr. 8; n familiile unde nu triau copiii, se punea copilul la fntn i cine trecea era naul: Tr. 10; Dac mureau copiii nainte, moaa nfa bine copilul, l aeza la rscruce i primul care trecea pe acolo era ales na: Tr. 12; l punea n drum, la un om cu noroc i-l lua na, dac-l ridica: Tr. 14. Bulgaria (judeele Vidin, Vraa i Pleven) Judeul Vidin: Dac nu au na sau a murit nau, se las n fa la curte i primu care trece l prinde na: Vd. 2; [Dac] copiii nu sunt zdraveni, au ceva bolnvie, l ia i la care-l gsete l ia n brae i printele i spune: Tu eti nau meu, sta e czmit [chinuit]: Vd. 3; Se las copilu s-l ia un om, cnd la o fomeie i-a murit copilu i-e fric s nu moar i el. l las n drum s-l gseasc cineva, i pune numele lui: Vd. 4; Nu i-au trit copiii i o las [pe feti] la fntn. M-sa s-a dat de-o parte i a privit cnd a venit fomeie din mahala la ap. i i-a zis: Ia-o, n-o mai lsa!, c s-o ia pe mini: Vd. 5; Care-i moare copiii ia i cnd se face copilu l ia i-l duce n drum i-l las i se pitul. i care trece, care trece de-l gsete, pe ala l pune na. i-i zice lepdu: Vd. 9; Care nu fcea de-i murea copilul, aia fcea. Uite, muierea aia. Cum fcea, cum murea i mai fcu o dat i-l scoase colo-n drum i care-l gsete la e moa. A pus-o moic: Vd. 11. Judeul Vraa: Api mai este i aa: iar dac ade copilul tot bolnav, bolnav, de mic e tot bolnav, iei copilu la i-l pui ntr-o rscruce. Aa unde este uli i-ncoa, i-ncoa, i-ncoa. Te duci i-l duci copilu la i-l lai, nu-l iei. i-l gseate vo fomeie. Tu vii acas i-l lai. i-l gseate vo fomeie acolo unde l-ai lsat tu. i-l ia fomeia aia. i fomeia spune: Eu am gst, ete, un copil ama nu tiu al cui e?. i mama copilului aude c l-a gst i se duce s-i ia copilu. i copilu la l pune pe numele lu fomeia aia de l-a gst acolo n rscruce, i schimb numele i nu se mai mbolnvete: Vr. 1; Ia copilu, baba, i-l las copilu n

Alegerea naului din drum

93

drum i se pitul. i omu care trece ori fomeie, nti vede copilu i-l ia i spune: Eu snt nau lu copilu! S triasc copilu!. i baba ias i-i ia copilu. i vece sta se face ca na la copilu la. Tic-mea aa a fost, s-a brodit aicea din sat o fat. A luat-o, s-a nchinat i a zs: Eu snt na, vece, s v triasc!. De ce, ei i-au murit copiii, lu fomeia asta i de de-ia n-a avut. i vece, fata a rmas, dup ea a avut i alt fat. Ei, fiindc nau n-a vrut s-i lase, cnd s-a mritat fat, cnd botez a avut, ei pe nau l-a luat ca na i i-a fcut cum la na dar i lui i-a fcut, prostu [stima] dar. Fiindc nau n-a vrut s-l lase. i deie vece l iau ca na, cum lu nau la i-a fcut i lu sta: Vr. 1; A fost odat aa, care n-a avut copii, s-a dus i l-a luat de acolo. Care i-a murit [l-a lsat], l-a luat de acolo, s-i fie na: Vr. 2; nainte mureau muli copii, iar dac prinii vedeau c le moare un copil, le mor doi, spuneau c este din cauza nailor i duceau copilu la obor, la biseric i l lsau acolo. Cel care trecea pe lng copil i l lua, i devenea na, i aa nu mai mureau copii. tim doar c se lsa copilu n oboru bisericii, iar moaa sau naa stteau ascunse i cel care trecea pe lng el i l lua, acela i era na: Vr. 2; Care n-are, are copii i tot. moare copiii. i ia, cnd face nevasta copilu, i ia i l pune n drum, iaca aa, n margine, nu-l pune n drum. i care-l gsete, el se face na. i aa zice: Las-l n drum i el o s gseasc altu na! la, nau, la btrn, nu se mnie. Nu se mnie c aa s-a brodit. Las acolo i prinde pe nau la. Nu schimb numele, rmne, samo [doar] schimb nau: Vr. 3. Obtina Pleven: Vo muiare face copil i nu triate, moare. Cnd vine moaa, cnd face ea, moaa zce aa: S-l nvlui i-l arunc la drum i cnd o trece vreunu, ia copilu n bra i o s triasc copilu la. Omu meu a fost aa na, la aa copil i eu de-aia tiu. S-a dus la un ora, la Bela Slatina, i cnd a trecut prin Cruoveni, un sat lng noi, a vzut c unu cevaca aa, a arucat copilu. O moa a strigat de acolo din obor: Oprete-te, bre, omule! Oprete-te, bre, omule!. El se ciudete: De ce?. Ia aia c easte copila, c o muiere nu i-a trit copiii, s triasc copilu sta!. Cnd a fcut patruzci de zle a venit la noi ta-so la copil, cu pui, cu vin, cu toate alea, i a pus imele [numele] lu omu meu, Simion, omu meu se spunea Simion: Pl. 1; A lsat n drum i care l-a gst l-a botezat: Pl. 1; O nevast aicea aa a fost. Tot copiii n-a putut s-i [triasc], i-a murit, i-a murit i lu astuia i se zice... E aa ca tine de mare acu! L-a lsat n drum i cine l-a luat nu tiu, iar i l-a dus, de aia a nceput s-i triasc copiii. A fcut treaba asta nainte: Pl. 3; Cnd nu triete copilu la muiere. Tata a gsit aa copil, tata-l meu. Cnd nate nevasta, copilu-l nfur i-l arunc-n drum. l las-n drum i s-ascunde la o parte. i cine l gsete cnd l-arunc acolo-n drum i s pune na la copil, om, fomeie, ce este, pune numele lui. Petra alde oricel, tata a gsit-o aa-n drum i i-a pus numile Petra i el era na. Care-l gste, la e nau: Pl. 4; O, da. Este-aa treab. Care nu i-a trit copilu, nali a fcut copilu, a murit. Iar a fcut, a murit. D-acilea a scos colo-n drum p... Al treilea-l nali [a murit], al patrulea nali... i care a trecut, a trecut cineva, l-a luat n bra. la s-a ascuns, ta-so, m-sa s-a ascuns dup vrani [poart] aa. : B, stai c o s fii na!. a luat copilu l-a pus na p-la. A fcut cinste a rmus na pn-la moarte: Pl. 5.

94

Emil rcomnicu, Lucian David, Ionu Semuc

10

Analiznd corpusul de texte se observ urmtoarele: 1. Cauza pentru care se schimba naul: 1.1. copilul era bolnav: Mh. 1, 11, Ot. 14, Vd. 3, Vr. 1. 1.2. copiii anteriori au murit: Dj. 1, 2, 4, 6, 7, 9, 10, 11, Mh. 5, Ot. 1, 8, 11, 12, 13, 14, 16, Tr. 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 12, Vd. 4, 5, 9, 11, Pl. 1, 3, 4, 5, Vr. 2, 3. 1.3. nu au na: Vd. 2. 2. Locul unde era aezat copilul: 2.1. mijlocul drumului: Mh. 1, 4 2.2. marginea satului: Mh. 5 2.3. pe drum sau lng drum: Dj. 1, 9, 10, 11, Mh. 11, Ot. 12, 16, Tr. 7, 14, Vd. 4, 9, Pl. 1, 3, 4, 5, Vr. 1, 3. 2.4. la o rscruce: Dj. 2, 6, 11, Ot. 14, Tr. 3, 12, Vr. 1. 2.5. col de uli: Dj.4 2.6. la o fntn: Dj.7, 13, Ot. 1, 13, Tr. 2, 3, 4, 8, 10, Vd. 5. 2.7. la biseric: Ot. 15, Vr. 2. 2.8. n faa porii: Vd. 2. 3. Se socotea na: 3.1. primul om care l gsea: Dj. 1, 2, 4, 6, 7, 9, 10, 11, 13, Mh. 1, 5, Ot. 13, 15, Tr.2, 3, 4, 10, 12, Vd. 3, 9, 11, Pl. 4, 5, Vr. 1, 2, 3. 3.2. prima muiere care l gsea: Mh. 11, Vd. 5, Ot. 1, Vr. 1. 3.3. un om cu muli copii: Ot. 12, 16. 3.4. un om cu noroc: Tr. 7, 14. 4. Copilul primea numele: 4.1. Noului na, omului care l gsea: Mh. 5, Ot. 1, 8, 14, Vd. 4, Pl. 1, 4, Vr. 1. 4.2. Lepdatu, Lepdu: Mh.11, Vd. 9. 4.3. Ion sau Maria: Ot. 11.
BIBLIOGRAFIE Cojocaru, Nicolae, 2008, Istoria tradiiilor i obiceiurilor la romni, Bucureti, Editura Etnologic. Ghinoiu, Ion, 2005, Comoara Satelor. Calendar popular, Bucureti, Editura Academiei Romne. Moraru, Georgeta, 2001, Alegerea naului din drum, n Ion Ghinoiu (coord.), OfeliaVduva i Cornelia Pleca (ngrijire tiinific i redacional), Srbtori i obiceiuri, volumul I, Oltenia, p. 3637, Bucureti, Editura Enciclopedic.. Moraru, Georgeta, 2009, Alegerea naului din drum, n Ion Ghinoiu (coord.), Srbtori i obiceiuri, volumul II, Dobrogea, Muntenia, p. 3536, Bucureti, Editura Etnologic, 2009. rcomnicu, Emil (coord), Lucian David, Ionu Semuc, Adelina Dogaru, Cristina Mihal: 2010, Srbtori i obiceiuri. Romnii din Bulgaria, volumul I., Timoc Bucureti, Editura Etnologic. rcomnicu Emil (coord.), Lucian David, Ionu Semuc, Armand Gu, Srbtori i obiceiuri, Romnii din Bulgaria, volumul II, Valea Dunrii, material manuscris.

NOTE ASUPRA UNUI MICROGLOSAR DIALECTAL-ETNOGRAFIC DE LA ROMNII DIN BULGARIA


IULIA MRGRIT

Quelques notes au sujet dun microglossaire dialectal et ethnographique de termes recueillis dans des communauts roumaines de bulgarie Notre ouvrage regroupe un certain nombre lments lexicaux origine dialectale caractre ethnographique, identifis dans le volume Timoc. Nous avons considr comme critre de base de notre slection entres la qualit de terme non-attest, jusqu prsent, dans les parlers daco-roumains. Les termes choisis refltent des traditions et des coutumes spcifiques des minorits roumaines habitant la Valle du Timoc. Ce sont ces raisons qui expliquent appartenance de ces termes un microglossaire ethnographique. Mots-cls: corpus de textes, extension smantique, glossaire, innovation lexicale, lexique dialectal. Cuvinte-cheie: corpus de texte, extindere semantic, glosar, inovaie lexical, lexic dialectal.

Prezentarea de mai jos const dintr-un grupaj de termeni dialectali, cu caracter etnografic, selectai din volumul Srbtori i obiceiuri. Romnii din Bulgaria, volumul I, Timoc1, recent publicat. n excerptarea termenilor, am avut n vedere caracterul lor inedit, majoritar reprezentnd creaii nou-aprute n vocabularul romnilor minoritari din Bulgaria. Formaiile lexicale atestate sunt n strns legtur cu realitatea material i spiritual, specific minoritii respective, prin urmare au i un pronunat caracter etnografic. Pentru a sublinia statutul lor de inovaii emblematice, generate de evoluia graiurilor romneti din dreapta Dunrii, i vom prezenta asociai cu modalitatea lor de formare. ACNIA semnific ac mare (de cusut): Cu acnia n pine, n felia de pine, a nfipt acu (localitatea Deleina)2. n analiza cuvntului, identificm aconi idem, derivat specific graiurilor bnene prin formant, dar cu o secven
Dr. Iulia Mrgrit, cercettor III, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan Al. Rosetti al Academiei Romne, Calea 13 Septembrie nr. 13, Bucureti, Romnia.
1 2 *

rcomnicu (coord.): 2010. Idem., 43.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 95104

96

Iulia Mrgrit

terminal atipic. Semnalm faptul c n Timoc s-au infiltrat multe elemente lexicale vestice, nat, n expr. tot ~-ul tot omul, oar psri de curte, ping pe lng, sob camer, tuna a intra etc. i c situaia se explic prin poziia geografic a comunitilor romneti din zona Timocului (Bulgaria), la confluena dintre graiurile dacoromne vestice i cele sudice. Pentru aconia, formaie aberant n cadrul sistemului lexical romnesc, propunem o explicaie plauzibil, n cazul romnilor bilingvi, prin contaminaia dintre regionalismul aconi cu bg. igla ac, n urma creia ar fi putut aprea o creaie hibrid, reflex al interferenelor romnobulgare. Prin urmare, comunitile romneti din partea locului au n instrumentarul lor un obiect cu denominaie proprie, reflectnd suprapunerea celor dou sisteme lingvistice pe care le posed. ACRECRI a fost inclus n glosarul aferent volumului Timoc, cu urmtorul semantism agtori (inele de metal sau de lemn), prinse n tavanul casei sau de o grind, de care se aga leagnul copilului. n textele selectate i organizate tematic, din acelai volum, gsim urmtorul pasaj ilustrativ pe care l putem corela cu definiia citat: Luic a fost frumoas, esut, aveam la cas de-l legam. Cnd ne duceam la loc [= cmp], aveam nite acrecri i-l legam la acrecri, legam luica la acrecri (p. 49). Evident, definiia din glosar se refer la accesoriile din locuin, fixate n tavan pentru a aga luica [leagnul] copilului. La cmp, dup cum se relateaz n text, prinii se descurcau altfel, pentru c acolo aveau acrecri. Cuvntul este analizabil n prepoziia a de la, de altfel atestat anterior3 (v. TD - Bulg., Gl. s.v.) i crecri, potenial derivat colectiv de la creac, creci, atestat n volum (creac), dar i n NALR - Olt., h. 524, cu rspndire general pe teritoriul Olteniei. Derivatul cu suf. -ar se nscrie n seria formaiilor denumind pomi fructiferi cirear, cireer (v. NALR - Olt., Pl. 42) pentru a exprima pluralitatea, din punctul de vedere al fructelor respective (cirear = cire, pom care are, face ciree). n cazul copacilor, arbutilor, sufixul imprim derivatului aceeai pluralitate, dar de crci, crcane > crcnar (NALR - Olt., h. 773), tufe > tufar. i n dreapta Dunrii au fost atestate astfel de formaii: curpenar arbust, plant agtoare care se ncolcete printr-o mulime de curpeni, vrejuri: l lepd-n rec [= ru] s-l nece [copilul] i cnd l-a bgat n rec, a fost niscai curpenari, nu cade n rec4. Dup modelul citat, sau altul similar, crcar, crcare, cu un potenial plural crcri crac cu multe ramificaii (crci) ar fi putut aprea, ca derivat, de la creac. Prin multitudinea de crci, acesta oferea posibilitatea de atrnare, de agare, iar gramatical, raportul se exprim cu prepoziia arhaic a. Prin urmare, luica s-ar fi putut aga *a crcar, construcie prepoziional care, n cele din urm, ar fi dus la aglutinare, ca multe altele (a zvad la adpost la azvad: Tutunu l bagi ~ ~, v. Gl. Munt. / pct. 779) i, n acest mod, la apariia unui nou termen, acrcar(e), pl. acrcri, cu var. acrecri: legam luica la acrecri.
3 4

Neagoe, Mrgrit; 2006. Nestorescu: 1996, 87.

Note asupra unui microglosar dialectal-etnografic de la romnii din Bulgaria

97

APROST reprezint un verb, notat ntr-un text cules din localitatea Bregovo: Pe masa aia era pine, pe pinea aia era o r sare i paar de vin i de ap, dulceuri, ca s m aprosteasc mama mea. i am ieit din cas i m-aprostir acolo5. Textul reproduce un moment din ceremonialul nunii, cel n care mireasa i cere iertare de la prini. Verbul folosit n acest caz, este cel din limba bulgar prosti (refl.) < bg. prost, asamblat ntr-o construcie prepoziional nvechit: a se ierta a > a se prosti a ... a-i cere iertare de la .... Ca i n alte cazuri, prepoziia postpus este absorbit n antepoziie ca preverb: aprosti. Conform regimului derivatelor cu a-, de a circula n paralel cu variantele simple, nici acest caz nu face excepie: i puneam mna peste a lui i spuneam: Prostete-m, tat! C eu plec din casa lor. i el zicea De la mine prostit, de la Dumnezeu blagoslovit!6. Am semnalat verbul aprosti, ntruct atestarea lui constituie un argument pentru vitalitatea formantului a n graiurile comunitilor romneti din afara rii. Tot la romnii din Bulgaria au fost atestate anterior astfel de derivate: amunc cu greu, cu chin7, a- + munc chin, tortur; acra a cra, alsa, aprinde a prinde, apune a pune, ascoate, avrsa, avedea (TD - Bulg., Gl. s.v.)8. Aceeai situaie se-ntlnete i la romnii din Ucraina la care am ntlnit derivate inedite de la teme din grai sau mprumutate (neologice): apretari ol esut pentru a fi pus a prete, dar i astroi < a- + stroi a construi9. (TD - Nistru, Glosar, n curs de publicare). ARANGT apare ca termen inedit n comunitile romneti din zona Timoc. Semantismul acestuia, clopot, rezult din context, spre satisfacia cititorului, pentru c, chiar dac volumul beneficiaz de un glosar, termenul nu figureaz acolo: Dac a murit astzi, vine clopotaru i bate arangtu (localitatea Drujba)10. Analizabil pn la un punct, n structura cuvntului recunoatem arng, din aceeai zon, dar i de pe cellalt mal al Dunrii (v. DGS s.v.), cu care, de altfel, termenul discutat este sinonim, ns i cu clopot, dup cum se poate observa n celelalte texte din diverse localiti: Arngu: s trage clopotu (localitatea Rabrovo11. Arngu bate, zice c a murit cineva (Florentin, ibid.). Dac moare cineva, bate clopotu la biseric (localitatea Gnzovo.)12. S trage arngu i lumea afl c a murit omu (localitatea Gumtari.)13. Cnd moare se trage clopotu, care e diferit ca de srbtori (localitatea Drujba.)14.
5 6

rcomnicu (coord.), 2010, 78. Ibidem. 7 Nestorescu: 1996. 8 Neagoe, Mrgrit, 2006. 9 (TD - Nistru, Glosar, n curs de publicare). 10 rcomnicu (coord.), 2010, 90. 11 Ibidem. 12 Ibidem. 13 Ibidem 14 Ibidem.

98

Iulia Mrgrit

Relaia de sinonimie arng, clopot, paralelismul expresiilor dezvoltate: se trage clopotul / ~ ~ arngul; bate clopotul / ~ arngul a dus, n cele din urm la suprapunere terminologic i ncruciare de felul contaminaiei arng + clopot, cu un posibil rezultat: arngot, perfecionat fonetic ulterior, nu numai n partea final: arngt > arangt. De la arangt, prin aferez, s-a creat varianta rangt, atestat n acelai volum: Da nainte [n vinerea Patelui] edea lumea de cu seara i la 12 s btea rangtu, cum i zice, clopotul, i ocolea biserica cu popa, cntnd acolo (localitatea Drujba)15. ASCULTTR. Numele de agent anunat nu ridic probleme de origine, fiind tratat n dicionare cu meniunea nv. ci, exclusiv, de semantism. Semnificnd odinioar care este n subordinea, sub ascultarea cuiva (v. CADE s.v. 2.; cf. s.v. asculta 2.), termenul supravieuiete, astzi, n graiul minoritarilor romni din Bulgaria, n nomenclatorul nunii. Recent el a fost notat cu urmtoarele nelesuri: 1. cel care invit la nunt (se mai numete i cumnat de mn): Cumnatu cel de mn, asculttori (localitatea Drujba)16. Se pune cumnat de mn copila, rud la mireas sau la ginere, asculttori (localitatea Gracov Colibi,)17. Asculttoru s zice la la care pleac cu rachiu. i d la toat casa s bea din sticl ori ulcior. i la praznic, cnd s-a chemat, iar cu ulcioru s cheam. Spun Bun ziua, am venit s v chemm la nunt la cutare! (localitatea Gracov Colibi,)18. 2. nuntai din alaiul miresei, n serviciul acesteia: Dimineaa nti i-nti s duc s ia mireasa: Ai miresei, care sunt asculttorii, nchid poarta i cer bani s plteasc ginerele (localitatea Gracov Colibi)19. 3. persoane (rude, apropiai, prieteni) care asigur pregtirea nunii: Se adun asculttorii care ncep s gteasc, care dau veste la lume. Se adunau la ginere. i la mireas, rudele la mireas (localitatea Drujba)20. Perpetuarea unui arhaism, prin rencrcare semantic, se nscrie n linia altor situaii similare: stolnic (stolnicar) n graiurile munteneti i nu numai. Transferul de domeniu reprezint o valorificare a termenului care desemna un rang boieresc, odinioar, iar astzi, persoane cu diferite atribuii la nunt (v. Gl. Munt. s.v.). BANDACHE. Semnificnd alai, grup (zgomotos), bandachie reprezint un termen absent din dicionare i glosare: Puneam mna ... peste mna lui i spuneam prostete-m, tat! C eu plec din casa lor. i el zicea De la mine prostit, de la Dumnezeu blagoslovit, pe aur i pe argint s mergi! i de trei ori fceam aa. i de acas plecarm cu bndchia aia pn la biseric (localitatea Bregovo)21.
15 16

rcomnicu (coord.): 2010, 150. Idem, 74. 17 Ibidem. 18 Idem, 72. 19 Idem, 77. 20 Idem, 76. 21 Idem, 78.

Note asupra unui microglosar dialectal-etnografic de la romnii din Bulgaria

99

Pentru a explica bandachie, l corelm cu un alt termen, atestat n aceeai localitate, bandagii lutari: Cnta bandagiii, veniser acolo la mine i cntar, dar eu am ezut pitulat n sob [camer] (localitatea Bregovo)22. La rndul lui, derivat de la band taraf, cu sufixul de origine turc -(a)giu, numele bandagiu, muzicant, trompetist constituie baza unui nou derivat cu suf. -ie: bandaghie, prin disimilare surd / sonor, respectiv, [d] [g] > [d] [k] > bandachie. n descendena propus (band > bandagiu > bandaghie > bandachie), derivatul, prin raportare la baz, (cf. band bandachie) a ctigat o anumit transparen lexical, prin evocarea imediat a structurii, a membrilor componeni dintr-un astfel de grup: bandagiii. Prin urmare, pentru termenul alai, romnii timoceni i-au creat termenul propriu: bandachie. BRT. Cuvntul-titlu a fost notat n mai multe localiti din Timoc, cu un semantism nesemnalat pn n prezent. Faptul s-ar putea explica printr-un fel de ricoeu al relaiei semantice dintre cei doi termeni anatomici: burt inim. Pn n prezent, se cunotea numai accepia special a termenului inim stomac, burt, pe care, dup DA, limba romn ar fi motenit-o din lat. cor i ar fi consolidat-o dup bg. srce: M roade la inim de foame ce mi-e23 (Creang, Poveti, 259). Rser pn se inur cu mna de inim24. Noul semantism apare conturat indubitabil: Mie mi muri mama i eu eram n cor la biseric i mi se btea burta, srea n sus, tot partea a stng (localitatea Gnzovo)25. Indicaiile de funcionare i poziionare a organului, situat n partea stng, exclud vechea accepie, ca i n exemplele care urmeaz: O lumnare lung, o fcea ocol, ocol i i-o punea pe burt (ibid., 94). [Statul = lumnarea cu acest nume] s pune p burt i arde p tot timpu (ibid.). Alte rspunsuri pun n eviden noua semnificaie a termenului: [Statul] se aprinde i s pune pe piept (localitatea Gracov Colibi)26. S pune p piept, la biseric, s-ardic i s-ardic i s-aprinde (localitatea Deleina)27. Cu aceeai extensiune semantic, termenul a fost atestat anterior. Dac ntr-un exemplu precum este acesta: Morii i-a-mboldit n burt c-un acoi (TD - Bulg., Gl., s.v. 2.)28, n cadrul unui ritual practicat la nmormntare pentru ca defunctul s nu devin moroi, s-ar putea suspecta noul neles, datorit ambiguitii, dei la dresul mortului inima i, prin urmare, pieptul se are n vedere i nu stomacul (= burta), n urmtorul, modificarea se impune cu fora evidenei: Cu o vorb eu aa zic c sntem nepoi d romni, c cnd cnt cntecu rumn te-neap aici n piept, n burt [...]. Noi obicim [sntem obinuii] p Bulgaria, c-aicea sntem nscui, aicea am trit, toate alea ne este legat, ama cnd cnt cntec bulgresc
22 23

Idem, 76. Creang: 1986, 259. 24 Ispirescu:1932, 248. 25 rcomnicu (coord.), 2010:89. 26 Idem., 94. 27 Ibidem. 28 Neagoe, Mrgrit: 2006.

100

Iulia Mrgrit

nu te-neap-n burt cum te-neap cntecu romnesc (TD - Bulg., Gl., s.v. 1.)29. Fiind vorba despre o emoie artistic, efectul acesteia este n legtura direct cu partea anatomic numit piept, unde se afl inima, noul semantism al termenului burt. BUI. Apare la romnii din Bulgaria ca un cuvnt necunoscut, prin form i neles, la nivelul dacoromnei: Se d la Pati i la Sf. Gheorghe se d or [hor] de poman. Se fac bui [floricele de porumb] i se cumpr bomboane (localitatea Gracov Colibi)30. Pentru explicarea acestuia, ne folosim de un text auxiliar n care se menioneaz un alt termen: La noi s spun berbecele, se fac din porumb i s pun pe cciul (localitatea Florentin)31. n consecin, am presupus un derivat sinonim, tot diminutival, de la aceeai baz: berbecui, de la care s-ar fi contras varianta abreviat bui. Nu excludem faptul c reducerea att de drastic a cuvntului s fi aparinut copiilor, tocmai pentru c acetia apreciaz produsul i folosesc cuvntul, chiar de la vrste fragede, cnd nc nu vorbesc bine. CADORSC, cu o unic atestare, a fost nregistrat n localitatea Drujba. Ne-a reinut atenia i l discutm din punctul de vedere al crerii. Transparena lexical a structurii fonetice, pn la un punct, permite decriptarea termenului, chiar i fr sprijinul textului, acesta putnd s fie considerentul neintroducerii n glosar i rezolvrii la faa locului: Dup ce vine de la bolni, chemm oameni muli, facem banchet i mncm i bem. La o sptmn cadoresc [druiesc] la copil care ce are. Bani arunc pe frunte (localitatea Drujba)32. Pe baza aceleiai transparene, presupunem c verbul a aprut fie prin contaminaie ntre numele din expresia a face cadou, pe care minoritarii romni, mai mult sau mai puin riverani, au putut s-o mprumute din partea stng a Dunrii, n relaiile cu romnii din ar, i verbul dri < bg. dar, evident cu acelai neles, ca i expresia citat, fie, mai degrab, prin simpla corelare sau raportare expresie / verb. Semnificativ este faptul c acelai termen figureaz, ntr-o atestare anterioar (Gl. Dobr. / pct. 874, Tulcea), din stnga Dunrii, Dobrogea, provincie, prin al crei specific de interferene romno-bulgare, etimonul propus pare plauzibil. CU, DULC. Ca variant inedit de la cl (n rostirea local) cel, cuvntul cu figureaz n textele selectate, dar nu i n glosar: Am cumprat o cutie, tii, de dulciuri, c la noi snt multe dulce. i cum am lsat acolo dulciurile [pe mormnt] i p-urm am dat cu o tmie i dup aia, cnd m-am ntors, un dulc de acolo lipsete. Chiar se vede c cineva a luat, chiar lipsete! Nu pot s-mi dau seama cum s-a-ntmplat treaba asta. Nu a trecut nimeni pe acolo, un cu [cel] ceva, nici pisic (localitatea Bregovo)33.
29 30

Idem. rcomnicu (coord.):2010,109. 31 Idem, 126. 32 Idem, 53. 33 Idem, 116.

Note asupra unui microglosar dialectal-etnografic de la romnii din Bulgaria

101

Pentru crearea termenului cu, presupunem derivarea regresiv din pluralul dialectal ci, dup un potenial model de felul bordeu, bordei. n aceleai texte apar multe alte cazuri asemntoare, de regularizare fie pentru categoria numeric, fie din punctul de vedere al fonetismului: cliu, singular neobinuit, creat din pl. tant. clii: nfige cuitele, aprinde cliu i d foc la mormnt (localitatea Gnzovo)34; boju < boji: Ne rupea mama boji i i punea aa, de aici [probabil a fost un gest de indicare = de la bru n sus] drca, n vale35 boju i m lega cu un colan [= cordon] (localitatea Bregovo)36. Cel de-al doilea termen, din titlul notei, dulc, absent, la rndul lui din glosar, reprezint o creaie similar, ca modalitate de creare. Pluralului dulce i s-a atribuit un nou singular, obinut ad hoc, ca n relaiile cuc cuci, nuc nuci etc. CEL. n glosarul volumului, cuvntul figureaz cu semantismul 1. parte, bucat din ceva. 2. pui de cel. Prima accepie am identificat-o pe baza textelor: Se arde n biseric i la ase sptmni, pn l tmiem, joi i smbta. Vine cu ea de la biseric i se bag n cas. Se taie din ea, se fac patruzci. i patruzci de zile, [cei] din cas se duc s tmie pe mormntu mortului cu cte un celu din lumnarea asta (localitatea Gnzovo, 94)37. Sintagma, un celu din lumnare, o raportm la poteniala baz cpeel (< lat. capitellum, v. DA s.v.: Cpeelul de lumnare st n gtul garafei Eminescu, Nuvele, 44 v. DA s.v. 8.). Prin sufixare, cpeel > cpeelu capt un corp fonetic, destul de incomod, datorit lungimii. De aceea s-a recurs, probabil, la redimensionarea prin haplologie: cpeelu > celu. A rezultat un termen omonim cu forma diminutival de la cel > celu, astfel nct n glosar apare un singur termen 1. parte, bucat ...; 2. pui de cel. Pentru sensul 2., remarcm posibilitatea gramatical de explicare a derivatului, mai puin, biologic! Semantismul i contextele total diferite nu fac omonimia intolerabil, fapt ce nu presupune comasarea lor, ci, dimpotriv repartizarea n 1.celu, diminutiv de la cel, 2 celu, diminutiv de la cpeel, parte, bucat .... PROSTICINE. Cuvntul-titlu, neatestat pn n prezent, constituie un deverbal cu analiza prosti a ierta < bg. prost + suf. -iciune. ntrebarea fireasc ar fi de ce anume formantul n cauz n relaia cu verbul prosti? Rspunsul l gsim n textele culese din localitatea Gracov Colibi: i nau pune aternut jos i pune cptie i nau cu naa ed pe cptie. Da ginerele cu mireasa ngenunche naintea lor, i nau ntreab aa Ce ceri, fin, la mine?Iertciune i prosticiune!38.
Idem, 117. Paparuda era costumat astfel: pn la bru cu o hinu obinuit (cf. TD - Bulg., Gl. s.v. drec, mprumut din bulgar cu acest sens, absent, din glosarul volumului comentat, unde figureaz, n exclusivitate, paronimul drc mner cu care se confund), iar la vale (locuiune adverbial n jos, nu numai pentru relief!), urmau frunzele de boz. 36 rcomnicu (coord.): 2010, 154. 37 Idem, 94. 38 Idem, 79.
35 34

102

Iulia Mrgrit

Fiind o formaie analogic, prosticiune urmeaz ntocmai modelul preexistent n limb, iertciune sub impulsul cruia a fost creat. Am putea presupune c el constituie un caz de solidaritate lexical39, cci n afara acestui dublet, probabil c nu se ntrebuineaz. RSCRCIUMURI. Este vorba despre un termen absent din glosarele i dicionarele limbii romne. n complexul sonor al acestuia recunoatem punctul de pornire rscruci, s.f. pl., care, fr ndoial s-a intersectat cu un sinonim, dup toate probabilitile drum(uri). Menionm c i formal ar exista o trstur comun, prin schimbarea de gen a termenului de baz rscruce s.f., var. rscruci (art. rscruciul), pl. rscruciuri. Probabil, noul plural constituie detaliul care a nlesnit contaminaia sinonimic discutat: [Preotul] citete nti n cas, pe urm citete la tot rscruciul i, pe urm, n grobite, n deal. i cnd pleac n deal, la cte rscruciumuri este, la toate rscruciuri citete (localitatea Balei)40. SCRICI. Formaie lexical neatestat pn n prezent, scroici s.f. pl. viori, lute a fost nregistrat n localitatea Deleina: Da la Ispsuic i la Pati, ne suiam aicea n deal, era aicea un parc i venea igani cu scroici, bumbacuri (?) fceam, jucrii la copii, iar aa muzica cnta pn la ziu i ne-am veselit41. Termen peiorativ (cf. scri) a cnta prost la vioar v. CADE s.v. 2., SDLR, DM, DEX s.v.), scroaic a fost creat, probabil, prin schimbare de sufix de la scritoare, de pild, jucrie care scoate sunete ascuite, critoare (v. DLR s.v. II.1.), dat fiind incompatibilitatea tem verbal / afix. Termenul nu a fost inclus n glosarul volumului. STOC. n glosarul volumului Timoc, cuvntul anunat figureaz cu accepiile 1. marf. 2. animal. n textele selectate am ntlnit, exclusiv, cel de al doilea neles: Salc pune, la Ghiorghiov deni, Sfntu Gheorghe. Atuncea punem la ui i la porile toate, c aa e obiceiu, pentru recolt, s avem iezi, s avem i miei, s avem i stoac (localitatea Drujba)42. Cu cellalt sens, termenul a fost nregistrat n cercetrile anterioare: Acum era un trgove i el a umblat n trgovie cte o lun i el, unde a trecut, a cumprat stoac43. I-adusese nc stoac acolo la magazin (TD - Bulg, Gl. s.v. 2.)44. n privina originii, chestiune care ne preocup n cazul de fa, sensul marf se explic, fr probleme, din mprumutul bulgar stoka. Pentru stoac s.f. colect. animale, am putea presupune o extensiune semantic, poate, dup cazul identic i sinonimic preexistent, marf / marh, curent n graiurile din Banat. De altfel, n volumul Timoc, apar cteva lexeme specifice ariei vestice: nat, n expr. tot ~-ul tot omul, acon ac mare, acoi, sob camer, tuna a intra (v. supra Aconia).
39 40

Coeriu: 2005, 45. rcomnicu (coord.): 2010, 100. 41 Idem, 165. 42 Idem, 141. 43 Nestorescu: 1996, 87. 44 Neagoe, Mrgrit: 2001

Note asupra unui microglosar dialectal-etnografic de la romnii din Bulgaria

103

O alt ipotez ar avea n vedere un mprumut din limba bulgar scot < bg. skot . n urma unei metateze, accident fonetic cu o mare frecven n graiul minoritii romneti (cf. btrnea < btrnea), ar fi putut aprea stoc, cu rostirea specific foneticii bulgare [u] pentru vocala [o]: stuc. De altfel, n cercetrile precedente a fost notat var. stuc animale, vite n aceleai comuniti: Aia [mireasa] care-a umblat cu alii nu merge la stuc, la limic [nimic] (TD - Bulg., Gl. s.v. stoac)46. n aceste condiii, putem presupune o evoluie independent sau paralel (cu aportul graiurilor bnene), prin posibilitatea apropierii formale i semantice stoac / stuc, dat fiind faptul c, de foarte multe ori, animalele constituie, realmente, mrfuri. Oricum, toi factorii invocai, n parte sau mpreun, au putut determina modelarea stuc < skot i chiar suprapunerea i asimilarea stoac 1. marf. 2. animal. RICHEL. ntlnit, exclusiv, n corpusul de texte, richeal [fig.] mas modest oferit la naterea copilului ridic, n principal, probleme de formare, mai degrab dect de semantism: Povoini [= trataie, mas dat acas] eh ... pi am fcut richeal (un pic). Cu vreo cinci-ase ini, c-aa-i obicei c s-a rodit (localitatea Gomutari)47. Paranteza adjuvant, dup cuvntul n discuie, a fost plasat de ctre autori pentru a veni n sprijinul cititorului neavizat, ceea ce i nelegem de fapt: petrecerea, masa, invitaii, totul a fost la scar redus. Ca mod de formare, creaia analizabil, de altfel (ric + suf. -eal), dar nesustenabil din punctul de vedere al compatibilitii: tem nominal + afix verbal, mai curnd, formaie analogic, este confirmat de textele culese din aceeai zon, pentru aceast ipotez: [Pentru prnz = un anumit tip de poman] gtim gteal, cinii cu mncare atuncea dm la lume de bogdaproste, capete, colaci de al mort. La prnz dai numai gteal. Da la poman cumperi i mas i dnni [vase, accesorii] acolo ce se pune pe mas (localitatea Balei)48. n gteal recunoatem un virtual model analogic pentru richeal. Pentru c aciunea de pregtire a preparatelor pentru mas s-a desfurat sub semnul cantitii minime, s-a creat ad hoc i termenul care s exprime proporiile corespunztoare ale petrecerii.
45

Inovaiile lexicale prezentate, individualizeaz graiurile romnilor timoceni din Bulgaria, reflectnd modul lor specific de via. Ca etnici romni din mediu slav, ei sunt bilingvi, fapt evident n limba lor. Prin intersectarea celor dou sisteme lingvistice, au aprut hibrizi lexicali, n sensul c, n procesul de formare a cuvintelor noi, au fost angajate ambele idiomuri, n multe dintre cazurile discutate: aconia, aprosti, bandachie, cadoresc, prosticiune etc. n acelai proces, au fost valorificate resursele interne ale propriului grai: asculttor, acrecri, arngt, rscruciumuri. Capacitatea de mbogire a vocabularului atest vitalitatea graiului.
45 46

Iovan:1994. Neagoe, Mrgrit:2001. 47 rcomnicu (coord):2010,53. 48 Idem., 103.

104

Iulia Mrgrit

10

ngrijortoare este ns perspectiva n care se situeaz acesta. Inexistena pe termen lung (= definitiv?) a colii n limba romn, duce n ritm accelerat, la abandonul idiomului matern, n condiiile actuale de evoluie a umanitii. Termenii prezentai alctuiesc un lexic specific, creat de romnii minoritari din Timoc, reflex al vitalitii acestora ntr-un mediu slav.
ABREVIERI BIBLIOGRAFICE CADE I.-A. Candrea Gh. Adamescu, Dicionarul enciclopedic ilustrat. Partea I: Dicionarul limbii romne din trecut i de astzi de I. Aurel Candrea. Partea II: Dicionarul istoric i geografic ilustrat, de Gh. Adamescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, [19261931]. Academia Romn, Dicionarul limbii romne, Bucureti, 19131948. Dicionar explicativ al limbii romne. Ediia a II-a. Bucureti, 1986 (Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan). Dicionarul graiurilor dacoromne sudice, coordonator Maria Marin, volumul I, Literele AC, 2009. Academia Romn, Dicionarul limbii romne (DLR). Serie nou, Bucureti, 1965 i urm. Glosar Dobrogea de Paul Lzrescu i Nicolae Saramandu n Texte dialectale i glosar. Dobrogea, de Paul Lzrescu, Victor Neagoe, Ruxandra Pan, Nicolae Saramandu, 1987. Glosar dialectal. Muntenia, de Maria Marin, Iulia Mrgrit, Bucureti 1999. Noul Atlas Lingvistic pe Regiuni. Oltenia. Vol. IV, ntocmit sub conducerea lui Boris Cazacu, de Teofil Teaha, Ion Ionic i Valeriu Rusu, Bucureti, 19671984. Victorela Neagoe, Iulia Mrgrit, Graiuri dacoromne din nordul Bulgariei. Studiu lingvistic. Texte dialectale. Glosar, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2001. BIBLIOGRAFIE Coeriu, Eugen, 2005, Limba romn, limb romanic. Texte manuscrise editate de Nicolae Saramandu, Bucureti., Editura Academiei Romne. Creang, Ion, 1987, Poveti i povestiri, Bucureti, Editura Minerva. Iovan, Tiberiu, 1994, Dicionar bulgar-romn,Bucureti, Editura tiinific. Ispirescu, Petre, 1932, Legende sau basmele romnilor adunate din gura poporului [Legends or fairytales of Romanians collected from the peoples mouth], editie comentata de N. Cartojan, Editura Scrisul Romanesc, Craiova. Neagoe, Victorela, Mrgrit, Iulia 2001, Graiuri dacoromne din nordul Bulgariei. Studiu lingvistic. Texte dialectale. Glosar, Bucureti, Editura Academiei Romne Nestorescu, Virgil, 1996, Romnii timoceni din Bulgaria. Grai. Folclor.Etnografie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne. rcomnicu Emil, (coord.), 2010, Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Romnii din Bulgaria. Volumul I, Timoc, de Emil rcomnicu, Ionu Semuc, Lucian David, Adelina Dogaru, Cristina Mihal, Bucureti, Editura Etnologic.

DA DEX DGS DLR Gl. Dobr. Gl. Munt. NALR - Olt. TD - Bulg., Gl.

BOLI NATURALE I BOLI ARUNCATE MAGIC, REMEDII I (PSIHO)TERAPII LA CHILIOARA SLAJ


CAMELIA BURGHELE

Natural and magically cast disease, remedies and (psycho) therapy at Chilioara Slaj County A more thorough field research, started in 2009 at Chilioara, a village which unfortunately shared the same evolution with many of the Romanian villages that of the young population exodus towards the west, where workers are paid better than at home, has given us the opportunity to uncover on site many of the sectors and micro sectors of spiritual life which we generically refer to as cultural heritage. This research has been a good practice for reconstructing everyday life of the Romanian village in the middle of the past century, as a result to a somewhat classical appeal to the collective cultural memory. Field research has been quite simple, due to a certain collective spontaneity and to the villagers unanimous desire to relate. In Chilioara we find an open, serene and calm community with a deep conscience of the destiny and most importantly, without many secrets... The writings on popular magic gathered in Chilioara are not particularly revolutionary or spectacular but they do confirm solidly the magical thought transposed onto the folkloric mentality and filtered through the rich paradigm of the collective imaginary. Natural disease can be cured, undoubtedly with medical plants used under strict therapy protocols, transmitted by elder women to young women. Magically cast disease are cured also by magic, by appealing to the best ritual antidote: therapy and psychotherapy chants. Cuvinte-cheie: magie, terapie, psihoterapie, boal magic, ritual, sntate. Keywords: magic, therapy, psychotherapy, magically disease, ritual, health.

CHILIOARA I MEMORIA COLECTIV A ACTELOR MAGICO-TERAPEUTICE SAU ANTITERAPEUTICE O cercetare mai ampl de teren, demarat la nceputul anului 2009, la Chilioara, un sat sljean cu o evoluie similar, din pcate, cu cea a multor sate romneti, adic aceea a migraiei masive de populaie tnr ctre occidentul n
Dr. Camelia Burghele, cercettor I, Muzeul Judeean de Istorie i Art din Zalu, str. Unirii nr. 3, Zalu, jud. Slaj.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 105117

106

Camelia Burghele

care muncitorii sunt mai bine pltii dect la ei acas, a fost ocazia de a regsi, concret, in situ, multe dintre acele sectoare i microsectoare de via spiritual pe care le denumim, generic, patrimoniu cultural. Cercetarea a fost o bun lecie de reconstituire a vieii cotidiene a satului romnesc de la mijlocul secolului trecut, n urma unui demers oarecum clasic de apel la memoria cultural colectiv. Studierea terenului s-a dovedit a fi una relativ facil, datorit unei spontaneiti colective i a unei dorine unanime de a relaiona. La Chilioara triete o comunitate deschis, senin, calm, cu o ptrunztoare contiin a destinului, cu o resemnare calm n faa imperturbabilului i, mai ales, fr prea multe secrete... Textele despre magia popular culese de la Chilioara nu sunt revoluionare i nici spectaculoase, dar vin s confirme, cu soliditate, gndirea magic transpus n cadrele mentalitii folclorice romneti i filtrat prin paradigma bogat a imaginarului colectiv. Bolile naturale se pot vindeca, fr ndoial, cu plante de leac, cu plante medicinale folosite n protocoale terapeutice precise, transmise de la femeile btrne la cele mai tinere; bolile aruncate magic se rezolv prin procedee magice similare, prin apelul la antidotul cel mai redutabil susinut ritualic: descntecul terapeutic i psihoterapeutic. FEMEILE BTRNE, PRICEPUTE LA LEACURI DE ORICE FEL Remediile terapeutice se cunosc n comunitatea de la Chilioara de mult vreme (dat fiind faptul c n sat nu mai triesc acum aproape deloc tineri); btrnii cu care am vorbit i amintesc cu toii de alte femei btrne care cunoteau adevratele leacuri. Lecia magiei a fost, i continu s fie nvarea adecvrii omului la mediu, la ordinea natural i social, crendu-i acestuia iluzia stpnirii lumii fenomenale, cu deosebire n momentele greu controlabile cognitiv i practic1. Cnd se mbolnvea cineva, se fcea apel la o serie de remedii naturiste sau magice pentru vindecare. Acest lucru era posibil datorit faptului c n sat triau multe femei btrne, adevrate depozitare de nelepciune i de remedii bune n situaii de dezechilibre de orice fel:
Erau femei care tiau descnta, de diuchi, de babdi, de sclintit, i freca i cnd te durea gtu ori urechea, i trjea buba. Erau femei tare pricepute la ae ceva 2.

Bibliografia de specialitate abund n trimiteri la caracteristica feminin a magicului terapeutic. n comunitatea tradiional a satului romnesc femeia este
Coatu: 1998, 10. Nana Mrie Sabou, a Gligoresii (Chilioara), 72 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele.
2 1

Boli naturale i boli aruncate magic, remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj

107

mai aproape de magie i religie, de tot ceea ce ine de credine i obiceiuri, de superstiii i tradiii. Ea este cea care le transmite copiilor, odat cu i prin limb3. n cazul descntecului de boal, aceast observaie este chiar mai evident; n multe dintre satele sljene studiate, am vzut c toate femeile tiu descnta p irul csii, adic la fiecare cas. Relaionm aceast informaie cu concluzia expus de I. A. Candrea, n lucrarea sa de referin axat pe subiectul terapiei populare: n general, brbaii nu descnt i numai n cazuri foarte rare se gsete vreun unchia care s tie s descnte i la care se face apel4.
D la soacr-mea tiu, fie iertat, c dac te doare capu, i bine s-i pui frunz de varz dup cap, dac te-o durut urechea, i-ai pus ai n ureche, sau ap sfint, c-i bun la orice5. Oarecnd aduceam snziene i le aruncam p cas i zceam c la ala la care-i pic cununa, ala a muri. i erau plante de leac, ale albe. La muieri, care aveau baiuri din alea muiereti, ae, albe, alea tare le sclbete p muieri, no, alea i fceau ceai i beau din alea i-i trecea. Le punea s s ute i-i fcea ceai. i mru lupului i tare bun la dureri de mnuri i d picioare. Tte s bune la cte ceva. Numa nu tiu io chiar tte. i urzcile moarte-s bune, s face ceai 6.

n tradiia satului romnesc se poate vorbi despre o istorie cultural a vindecrii, bazat pe experiena, nelepciunea i observaiile multor generaii anterioare, care a condus la acel depozit de remedii empirice despre care vorbesc cu apreciere toi practicanii medicinei tiinifice, ncepnd cu Charles Laugier7. Timp ndelungat, pentru ranul romn plantele au fost leacurile principale, aa cum se atest n numeroasele enciclopedii, dicionare sau repertorii ale plantelor folosite n vindecare. ntr-o lucrare de referin, Valer Butur demonstreaz c numrul leacurilor vegetale folosite n medicina popular romneasc a fost mare. Din cele 876 specii utile aproape toate au fost folosite, sub o form sau alta, i n medicina popular8. Dintre acestea, potrivit etnobotanitilor, unele au fost folosite n stare crud, altele uscate i frmiate, preparate ulterior sub form de iruri, unsori, abureli, musturi, plmdeli, zeam, fiertur, splturi, scldtori, oblojeli, legturi, decocturi. Mentalul romnesc folcloric ataeaz mereu leacului empiric un fundal magico-ritualic, configurnd ceea ce se poate numi un complex cultural al leacului: pentru toate boalele, pe lng descntece sau practic popular, combinat cu
Oiteanu: 1998, 31. Candrea: 1999, 331. 5 Nana Mria Sabou, a Gligoresii (Chilioara), 72 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 6 Nana Florica Sabou, Pvloaia (Chilioara), 86 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 7 Laugier: 1925. 8 Butur: 1979, 22.
4 3

108

Camelia Burghele

elemente de natur magic, bolnavii se ncercau a se tmdui i prin medicamente preparate dup o concepie proprie poporului, o terapeutic popular care a circulat din belug i n care se gsesc, sub diferite forme, pe lng plantele medicinale, azi unanim recunoscute de tiin, i o serie de bozgoane i formule cabalistice9. Cnd boala era aruncat de vreun duh necurat, de vreun strigoi sau avea explicaii ce scpau obiectivului, erau babe care tiau descnta i care vindecau prin puterea cuvntului i a gestului. n aceast ordine de idei, Chilioara se ncadreaz perfect n colecia practicilor terapeutice i psihoterapeutice detectate n toate satele Slajului i, n fapt, ntr-un areal romnesc mult mai larg10:
P fraxin s fceau nite bungoi verzi i s lua bungoi din ia, i cu ai, i cu aluat, s puneau toate mpreun i ae i trjeau buba dn ureche. Cnd erau gata, toate alea, cum i-am spus, le legau ntr-o crp la ncheietura minii i le lsai acolo, legate i dup o zi dou, acolo ieeau nite bici ca i d arsur i zceau c i-o tras buba din urechi. tiau nite btrne, da o murit. Descntau ae: bub rea, bub rea, s iei din urechea ... cuiva, i i spuneau numele.

Babdi e atunci cnd te doare stomacu i-i vine s vomii i nu i-i bine la stomac11.
Cnd nu ne-o dat vaca lapte, era o femeie care tia descnta p tre i duceam agheasm i descnta cu 99 de muroi i 99 de strigoi i-i venea laptele napoi. Am auzit c urma aia de la vac, atunci cnd pete vaca, aia poate fi rea, c din urma aia se ia pmntu, nu tiu cum, ae, dn fa napoi, i cu pmntu ala fac ceva femeile alea care tiu, da io nu tiu, numa cum am auzit de la altele12. Cnd era mai mic pruncu i s spria, i potolea crbuni, c erau diutei. i ae era c dac rmnea un crbune deasupra apei, era diuchet d brbat, dac rmneau doi crbuni deasupra apei, era diuchet de femeie. Snt care tiau s zc ceva, da io nam zs nimic, numa am fcut cruce p can i am zs Tatu nost i i-am dat apa s o bea. Dac-i mic, i uzi buzucle i-l unji cu semnu crucii p frunte. Apa care rmne o pi la na uii i zci: Atunci s s mai diuache pruncu aiesta, cnd s-a diuchea na uii. Cnd pica ori zbura oarecum copilu, erau femei care cotau de sclintit i l unjea i le trecea, c i descnta de sclintit, i cota de mai multe ori, pn s tomnea13. Faptu i o mnctur de piele, ae te mnnc de ru, te ustur... poi merje la doctor c ai o mncrime, de nu o poi rbda. O fost o muiere, aci la noi, i o avut fapt i o
Cazan:1936,57. Am tratat pe larg acest subiect n studii precedente: Burghele: 1999; Burghele: 2000; Burghele:3003; Burghele: 2004. 11 Nana Mrie Sabou, a Gligoresii (Chilioara), 72 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 12 Nana Mrie Sabou, a Gligoresii (Chilioara), 72 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 13 Nana Mrie Mesean, a lui Victor (Chilioara), 78 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele.
10 9

Boli naturale i boli aruncate magic, remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj

109

vinit acas i i-o zs pruncii: Du-te la Florica lu Pavl, c ac ti cota de fapt. i o vinit i mi-o adus grotior dulce i-apu i-am cotat. i cu gteje de mtur, cu trii gteje. Iei cte on gtej i zci d trii uri. Iar ei on gtej i zci d trii uri i iar mai zci, i cu al triilea, d trii uri. Gtejele le pi afar, n ocol. i cu grotioru s unje i-i trece. C ai dscntat p grotior. i-apui s-o apucat de plns btrna: Ioi, bine m-am hodinit, zce, c amu nu m mai doare... Io zc: Adu-mi i on pic de ap sclujit i cu vin nvluit i-i mai cot odat. i-apui i-am mai cotat o dat, ae, cu ap sclujit i cu on pic de vin. i-apui iar s-o uns i ca i cum o vu luat Dumnezu cu mna Ioi, bine m hodinesc, Dumnezu s-i ierte pcatele... ti-m Dumnezu alduitu, am zs io, bine c -o trecut. Nu mi-o pltit nimica, c n-am luat, c astea-s numa cu ajutoru lu Dumnezu14.

n concluzie, erau n popor descntece fr medicamente, medicamente fr descntece, descntece cu medicamente (cele mai multe) i descntece i cu medicamente i cu o anume implicaie religioas. n acest caz, sentimentul puterii era atenuat i poporul gndea descntecul ca o meditaie integral. (...) Descntecul aprea ca o form sintetic: medicin tiinific, cuvinte magice i datoria ndeplinit fa de divinitate, care urma s decid dac e cazul de vindecare15. n fapt, descntecul tradiional de boal, ca act magico-ritualic cu inflexiuni religioase, uzeaz de puterea personal a descnttoarei, dar i de puterea divin a Maicii Domnului sau a sfinilor intercesori care pot vindeca cu sprijin divin (mai ales Sfntul Petru); prin toate aceste relaionri, se ncearc refacerea unui climat ct mai apropiat de cel al nceputurilor, atunci cnd omul a fost lsat de Dumnezeu, n lume, cu o stare de sntate nealterat. Aderm la explicaia pe care o furnizeaz Mircea Eliade i o relaionm cu performarea descntecelor terapeutice tradiionale: n descntece, imaginea originii leacurilor se suprapune peste imaginea cosmogoniei, leacul fiind eficient dup parcurgerea unor etape de zicere, n faa bolnavului; astfel, eficacitatea terapeutic a incantaiei const n faptul c aceasta, rostit ritual, reactualizeaz Timpul mitic al originii, att al originii Lumii, ct i al originii bolii i a tratamentului16.
Diuchiu aiesta-i tare greu, i mori de ala. Poi mori de iel, i nou ne-o murit o vac, c tare greu i. Cine-l diuache on strgoi, ala pn-i lume nu s mai tmdete, poi-i tt cota. Oriicine diouache, cnd te uii la oaricine, trab s-i aduci aminte s zci: O, nu s dioat! c atunci nu-l mai diuchi. Da dac te uii, ae, crunt, la el, atunci l diuchiI17.

Ordinea magicului este alta dect cea a realului, iar apelul la descntece sau vrji, cum li se spune uneori n sat, dar cu meniunea c n accepiunea ranului
Nana Florica Sabou, Pvloaia (Chilioara), 86 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 15 Bncil: 1973, 44. 16 Eliade: 1991, 275. 17 Nana Florica Sabou, Pvloaia (Chilioara), 86 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele.
14

110

Camelia Burghele

romn vrjile sunt, de cele mai multe ori, tot descntece ritualice, este un act n acelai timp de team i speran. Team generat de faptul c prin vraj se apropie de lucrurile tainice, de dincolo de fire, i speran c acest ultim apel la nduplecarea destinului, dup ce alte ncercri au euat, va afla sori de izbnd18. Un scenariu magico-ritualic de care btrnii satului i amintesc era cmaa ciumei. Notabil pentru gradul de conservatorism al zonei etnografice configurat de subzonele Mese i Slaj ni se pare faptul c acest obicei a fost atestat pn nu demult n satele din Slaj19. Cnd oamenii sau, mai recent i mai frecvent, animalele, mureau ntr-un numr mare, se spunea c a intrat ciuma n sat i trebuia s i se fac o cma pe care ciuma s-o mbrace i s plece, mulumit, din sat. Cmaa este unul dintre elementele de baz n asigurarea proteciei corpului fizic, nu doar de frig, ci, n ordine magic, i de relele exterioare corpului. Obiectul de mbrcminte aflat n contact direct i permanent cu trupul devine, astfel, un instrument eficace al magiei contagioase, efectuate n scopuri benefice sau malefice asupra purttorului ei!20. Finalizarea cmii ntr-o singur noapte confer puteri magice nebnuite acestui obiect, dat fiind faptul c, n grila de decriptare magic arhetipal, condensarea unui proces ntr-o unitate minimal de timp presupune investirea acestuia cu caractere ale singularitii i ale unei energii suplimentare. Aceste energii pot permite condensarea ritualului ntr-o succesiune de momente eseniale, moartea i renaterea, ce favorizeaz procesul terapeutic21.
S-o fcut chimee la cium, da n-am apucat io ae ceva, numa am auzt. O fceau nou femei, torceau tortu, o cosea i tte le fcea ntr-o sar i o punea la captu satului. Nu mai vinea ciuma. Da mureau multe iosaguri i zcea: No, amu-i ciuma n sat. i o mbrcau cu cmee aceie i nu mai mureau animalele dup aceie. Nu tiu cum o fost, numa am auzit io de-alea d la btrni. O fost bugte, de cnd i lumea. Ce-a mai fi, numa cine a vedea a ti 22. S-o vorbit i de chimee la cium, cnd eram io mic. Lucrau femeile alea btrne la chimee i o fceau tare repede, c s grbeau pntru cium. O fost atunci femei tare pricepute, c o fost femei btrne multe n sat. i io am avut dou mame, nafar de micua mea, p mama lu mama i p mama ttuchii. i tieau tare multe lucruri bune, dn btrni23.
Avram: 1994, 192. n Forme tradiionale de via rneasc, Gheorghe ietean atest o performare relativ recent a cmii ciumei, readus n actualitate n satul Rstolu Deert Slaj n anul 1984, cnd n sat a izbucnit o epidemie printre animale (ietean: f.a., 88). 20 Evseev: 1999, 85. 21 Ghinoiu: 2001, 49. 22 Nana Florica Sabou, Pvloaia (Chilioara), 86 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 23 Nana Mria Sabou, a Viroanii (Chilioara), 78 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele.
19 18

Boli naturale i boli aruncate magic, remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj

111

Leacurile astea bbeti s mai bune dect astea doctoreti (nana Mrie a Viroanii) Percepia general este aceea c toate aceste practici att de utile i care ddeau rezultate spectaculoase n lumea satului tradiional se pierd ncet, pentru c acum lumea apeleaz la doctor pentru orice boal. n vremuri mai vechi ns, femeile btrne tiau s performeze scenarii care punea n acord omul cu natura i tiau s anihileze magico-ritualic boala, redresnd echilibrul dintre om i univers, grav perturbat de boal.
Da amu, tineretu nu s-o mai ocupat ae, s nvee descntece... da btrnele o tiut tare bine, aveau i vreme, c n-o mrs p la coli24.

Notabil ni se pare, n context, opinia lui Vasile Bncil, pentru care medicina popular era disciplina gsirii leacului, n cazuri variate, de unde i verbul a lecui pentru a vindeca, fr ca leacul s fie tot una cu medicamentul tiinific, vindecarea fiind n viziunea popular ceva totodat fizic i psihic i chiar un proces n ceea ce privete economia lucrurilor sau armonia n univers25. Deducem de aici c leacul construiete n jurul su un ansamblu cultural extrem de complex, care admite relaionri magice i religioase, adic accept ntr-o mare doz intruziunile divine, supranaturale, n procesul vindecrii. Tocmai de aceea, se poate spune c leacul tradiional se construiete pe o fundaie tripartit: magic, religioas i medical empiric, fapt ce i asigur o eficien redutabil, dat fiind faptul c poate acoperi att de multe sectoare. Leacul semnific n orizontul popular o marc de putere pentru cel care-l tie mnui, conferindu-i un statut social i cultural special. Este cazul descnttoarelor, personaje privilegiate i respectate n lumea satelor tocmai pentru c deineau secretul leacului i, prin el, puterea de a vindeca, aa cum ni se relateaz ntr-o rafinat radiografie trecut prezent de ctre una dintre cele mai nelepte povestitoare din Chilioara:
Nu era atunci nici doctor, da nici beteji n-o fost atuncea ae ca amu... Dac era cte unu beteag, ae, c l-o diucheat, i stnjea nite crbuni i bea apa aceie i-i trecea. I-o descntat i o zs cte un Tatu nost i i-o trecut. Da amu dac nu s-o mai fcut ae foc cu crbuni, i-o stins moini. i dac-i diuchet, odat s duc moinile alea la fund tt ind i trebuie s beie apa aceie. Ukii ri diuache. Cnd s uit cineva ae, la tine, cu ochii ri, slbeti i nu mai ai nici o putere. i io am pt ae, c am dus vaca la gule i ae mi-o vinit o sclbie c abie am intrat n cas i m-o vzut on uom i o trimis dup vecina asta de-aci i o vinit i mi-o stins nite moini i-apui am fost bine. Babiele alea nc-s rele, c fac ru la stomac. Da erau multe femei btrne atunci n sat i tieau multe descnta i tt felu d leacuri, c leacurile astea bbeti s mai bune dect astea doctoreti. S-o fcut ceaiuri
24 Mou Petru Sabou, a Noghioaiei (Chilioara), 76 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 25 Bncil: 1973, 4445.

112

Camelia Burghele

i o fost multe plante de leac i descntece i rogciuni... S-o tiut atuncea descnta de soare, cnd te-o durut capu, i de sclintit, i de babi, i de fapt. Mai bune o fost astea dect doctoriile. Multe erau cu rugciuni, cele mai multe erau cu rugciuni. Cnd te dureau capu i urechea era ceva descntec cu bungoi de fraxin i era cineva care tia s-i scoat buba dn ureche pn mn, da io nu tiu cum s zcea. i bgai cte un cl de ai n ureche i-i trecea. i cnd i sclinteai mna, o unjea cu oloi, ori cu unsoare, ori cu ot, i trecea. Amu te opereaz doctoru, da atuncea i-o trecut. Descntatu nu s pltea, c i prea bine c poi face on bine la cineva. i micua mea o tiut cota. mi aduc aminte c i-o cotat la un uom p care tare ru l-o durut capu i o zs c i-a cota de soare i i-o cotat i i-o trecut. Da ae i-o spus i vin p la sfintu soarelui, c atunci a fi primit descntecu. Numa atunci s face descntecu, cnd sfinete soarele. i ae i-o descntat n trii sri i o vrut s-i plteasc, da o zs micua: Ce s-mi plteti, du-te-n amaru tu, bine c nu te mai doare... Doar descntecu aiesta i ca o rugciune. Amu nu mai crede nimeni, amu ti ieu alvocalmin i s duc la doctor. Da io gndesc c nu s tte medicamentele alea bune. Io cred c mai bune medicamente s rugciunile i postu i s crezi 26.

DIETA, ALIMENTAIA SNTOAS, POSTUL I RUGCIUNILE SECRETELE UNEI SNTI DURABILE Regimul alimentar rnesc era unul echilibrat, care favoriza starea de echilibru interior a organelor i sistemelor, prin faptul c ocolea excesele de orice fel. Zilele de post veneau s reglementeze perioadele de posibile excese alimentare i alcoolice iar lcomia era automat taxat de morala tradiional. Alimentaia sntoas era completat de o mbrcminte curat i natural, toate la un loc favoriznd sntatea n ansamblul ei: ranul nu face tot timpul du, ca noi, el se spal de cte ori trebuie i cum trebuie27, concluzioneaz Irina Nicolau. De aici se contureaz o concepie larg, ncptoare, centrat nu doar pe fizic, ci i pe spiritual, asupra ideii de sntate: pentru ranul romn om sntos nseamn omul care poate munci la randament maxim, dar i omul ndemnatic, abil i priceput, cu rost la treab, omul sntos sufletete, adic omul de omenie 28. Ctre o concluzie similar ne ndreapt aceeai povestitoare din Chilioara:
neam post atunci, da i amu inem. Io ae m-am obinuit c lunea, miercurea i vinerea nu mnc carne. Io dac a mnca n fiecare zi nici nu a ti ce ziu i, da ae tiu sigur cnd i luni, miercuri i vineri. i am, Doamne fii ludat, ce, da io zc c-i mai sntos ae i i primit d Dumnezu. S splau vasele cu cenu atuncea. Amu s spal, da nu pntru c s bag n post. Eram ti sntoi, pruncii, i avea mama dou vaci cu lapte i porc, tiam porc, da mama nu ne ddea n post nimic d dulce, Doamne ferete. Nici lapte, nici
Nana Mria Sabou, a Viroanii (Chilioara), 78 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 27 Nicolau: 1998, 23. 28 Vasile Bncil: 1973, 3637.
26

Boli naturale i boli aruncate magic, remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj

113

carne; ce mncau ei, aia mncam i noi, i dac eram copii. Da eram mai sntoi atuncea. Mncam mlai i cnd era atuncea copt n cuptor i aveam i lapte, atta era de bun... da amu nimic gndeti c nu mai are dulceaa aceie. Fceam mncare de post: psul, plcinte, ptur stoars, c nu erau macaroane atunci... eram mare cnd am auzit io d alea lucruri, de macaroane... cnd o vinit colectivu, atunci am auzit, pn atunci am mncat ptur stoars. i fceam zam de porodici i de cartofi, ae, guia. Da zama nu o acream cu porodici, c nu fceam atunci bulion, ce o acream cu oet ori cu prune verzi, cu prune acre. Mai trzu am pus noi porodici i am fcut bulion, ae, zam d porodici, cum zcea p-aici. Atuncea ae te bucurai de oriice ne ddea Dumnezu, da amu nu sntem n veci mulumii. Amu i porodicile, nu-i dstul c s fac, c oaricnd ae erau de mnnele... da amu le stropim, le legm, le cuperim, c musai s s fac amu, imediat, nu avem rbdare cu ele... Amu nu s mai ti c iarn i, var, amu snt de tte, da nu tiu, oare sntoase s, ae, dntr-o dat?

Amu nimica nu are bunea, nu are dulcea, io gndesc c nimica nu mai i sntos. i nu lucrm nimica pntru ele, tte le cumprm, i roiile, i varza, i pita, nu mai facem nimic 29. Trebuie s remarcm profunda nelepciune a femeii care relateaz acest aspect al vieii contemporane; muli oameni sunt bolnavi datorit uneor excese la scar larg: pn i faptul c este rupt ordinea lumii, i iarna se mnnc ceea ce Dumnezeu a rnduit s se mnnce doar vara, poate fi o surs de boal. Aa cum spuneam, conteaz mult dieta i alimentaia sntoas. Excesul de carne este taxat, n schimb curenia ritual din timpul posturilor i spovedania regulat, alturi de alimentaia de post, uoar i dietetic, pot menine omul sntos:
Amu nu mnnc oaminii numa carne i numa de-astea cumprate, da atunci, am mncat bine on pic de mlai i hai la sap! Da amu nu mnnc, s nu s ngrae. i pntru orice s duc la doctor. Io pn cnd am nscut, tt naintea vacilor am fost... Postu o fost post. Nu era dan i btrnii fierbeau vasele cu leie s nu fie cu d dulce p ele. Pn la Pati nu mncam clis ori carne... mai mncam, poate, cte on pic de lapte, da carne i clis, nu. Nici nu am avut clis atunci, c dac o fost o bucat, o nut-o s fie la Pati, la sarmale. Mncarea aceie o fost mai sntoas. Fceam n tt dimineaa mmlig.... mai puneam cteodat, dup ce tieam porcu, cte o jumruc de clis, da altfel era numa goal, ori cu lapte30. S spovedeau oaminii i s cuminecau. n prima vinere din lun te duceai i te spovedeai i te mprteai. Atunci femeile ineau post pntru inima lui Isus, cte nou vinere. i prima vinere din lun i tare important. i pruncii s spovedeau d mici, de la epte ani, trebuia s fie pregtii31.
Nana Mria Sabou, a Viroanii (Chilioara), 78 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 30 Nana Jenica Horincar, a Dorucului (Chilioara), 65 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 31 Nana Mria Sabou, a Viroanii (Chilioara), 78 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele.
29

114

Camelia Burghele

10

Cteva din descntecele de leac de la Chilioara:


tiu cota de Mrin. Ala s arunc i p picioare, i p fa, ae, o roa. i zc ae: S luar calu alb, n trgu alb, Cu fru alb, Cu cpstru alb, Cu tte armele lui albe. Cnd n trg sosea Trgu s sprjea. Mrinu s cocea. Hei, mrin, Hei, mrin, Nu-ntoarce, Nu sparje, Nu roi, Nu-mboboci. Cutare s rmn curat, i luminat, Ca vinu cel curat, Ca laptele cel strecurat, Ca Dumnezu cnd l-o dat. Nimic nu i-o fost, Nimic s nu-i fie. Din ceas de-amu, Din ziua de azi, Descntecu mneu, Leacu de la Dumnezu. Aiesta s face ae, cu din alea dn gur de la cal, i zci de nou ori. l unji cu smntn sau cu vin. Faptu ae-i ca nite bube. Da mrinu-i mai ru, faptu se-nroete, s fac nite bubie roii, da dac-l unji i-l descni, trece. Io zc ae: Fapt, fapt, Io te spl cu o mn, Io te spl cu dou, Io te spl cu trii, Io te spl cu patru, Io te spl cu cinci, Io te spl cu ase, Io te spl cu apte, Io te spl cu opt, Io te spl cu nou, Io te spl cu minile astea amndou. Cu apa te-oi spla, n mare te-oi pa. Descntecu mneu, Leacu de la Dumnezu.

11

Boli naturale i boli aruncate magic, remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj

115

i aiesta l spui de nou uri i coi n grotior ori n vin i cu ala s unje. i aduce de acas vin ori smntn. i important s fie de la el, c zce c i atunci cnd i duce cineva laptele de la vac i bine s aduci o mn de fn de la ala care jiluieti c i-o dus laptele, c-i vine napoi. Mai s-ntmpl i din astea. Faptu aiesta ae l faci, c calci n el, zce c cineva i-l arunc n cale i calci n el. i ae s zce: am dat n fapt. Da dac l descni, trece. Io am tiut i apoi i-o scris mai multe d la mine. Io le-am nvat de la nana Rozalie i d la nana Susan, c i ele tiau dn btrni. Nu s pltete, adic io nu ieu nimic la nimeni. S s fac bine vaca, ori uomu..32. Io am tiut cota de fapt. Ae am zs: S lu Maica Sfnt P cale, P crare, Pn la podu cel mare. S tlni c-o fat mare. Unde meri tu fat mare? M duc la........ S-i p faptu. ntorcu-te, ntoarce-te. ntorcu-te, ntoarce-te. ntorcu-te, ntoarce-te. Tu li-i pa cu o mn, Io i l-oi lua cu dou. Tu li-i pa cu dou, Io i l-oi lua cu trii. Tu li-i pa cu trii, Io i l-oi lua cu.patru. Tu li-i pa cu patru, Io i l-oi lua cu cinci. Tu li-i pa cu cinci, Io i l-oi lua cu as. Tu li-i pa cu as, Io i l-oi lua cu apte. Tu li-i pa cu apte, Io i l-oi lua cu opt. Tu li-i pa cu opt, Io i l-oi lua cu nou, Cu mnurile amndou. Iar al zecelea S rmn curat, Luminat, Cum Dumnezu o lsat-o.
Nana Anjelica imon, a Gdii (Chilioara), 73 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele.
32

116

Camelia Burghele

12

Descntecu-i de la mine, Leacu d la Dumnezu33. Ae zcea micua, de sclintit: S lu Dumnezu cu Sfntu Petru, P cale, P crare. Cnd o fost s treac, Dumnezu trecu, Petru nu putu. Treci, Petru! Nu pot, Doamne. Di ce, Petru? C podeaua s clintir, Mna ori picioru lu cutare s sclintir. Treci, Petru, Nu pot, Doamne. Da tomnete dumneta C mai multe ai tomnit ca mine. Ciont cu ciont, Piele cu piele. Fie-i, Doamne, d sntate 34.

INFORMATORI nana Mrie Sabou, a Gligoresii, 72 ani localitatea Chilioara, Slaj nana Florica Sabou, Pvloaia, 86 ani, localitatea Chilioara, Slaj. nana Mrie Mesean, a lui Victor, 78 ani, localitatea Chilioara, Slaj. nana Florica Sabou, Pvloaia, 86 ani, Chilioara, Slaj nana Mria Sabou, a Viroanii, 78 ani, Chilioara, Slaj mou Petru Sabou, a Noghioaiei, 76 ani, localitatea Chilioara, Slaj nana Jenica Horincar, a Dorucului, 65 ani, localitatea Chilioara, Slaj. nana Anjelica imon, a Gdii, 73 ani, localitatea Chilioara, Slaj
BIBLIOGRAFIE Avram, Vasile, 1994,Constelaia magicului, O viziune romneasc asupra misterului existenial, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga. Bncil, Vasile, 1973, Ideea de sntate i medicin popular la ranul romn de ieri, n Gheorghe Brtescu, Aspecte istorice ale medicinei n mediul rural studii i note, Bucureti, Editura Medical.
33 Nana Florica Sabou, Pvloaia (Chilioara), 86 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. 34 Nana Mrie Sabou, a Viroanii (Chilioara), 78 ani, informaie culeas n anul 2009 de dr. Camelia Burghele. Toate culegerile au fost realizate n anul 2009 de ctre dr. Camelia Burghele.

13

Boli naturale i boli aruncate magic, remedii i (psiho)terapii la Chilioara Slaj

117

Burghele, Camelia, 2000, Descntece. Descntece populare terapeutice din Slaj, (fr editur), Zalu, 1999; n numele magiei terapeutice, Zalu, Editura Limes. Burghele, Camelia, 2003, Cmaa ciumei. Note pentru o antropologie a sntii, Bucureti, Editura Paideia. Burghele, Camelia, 2004, Studii de antropologie a sntii, Cluj Napoca, Editura Nereamia Napocae. Butur, Valer, 1979, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Candrea, I. Aurel, 1999, Folclor medical romn comparat. Privire general. Medicina magic, Iai, Editura Polirom. Cazan, I. C., 1936, Texte de folclor medical n Cercetri literare, vol. II. Coatu, Nicoleta, 1998, Structuri magice tradiionale, Bucureti., Editura BIC ALL. Eliade, Mircea, 1991, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific. Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord. Ghinoiu, Ion, 1999, Panteonul romnesc. Dicionar, Bucureti, Editura Enciclopedic. Laugier, Charles, 1925, Contribuiuni la etnografia medical a Olteniei, Craiova, (f.edit.). Nicolau, Irina, 1998, Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti, Editura Humanitas. Oiteanu, Andrei, 1998, Mythos i logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, Editura Nemira. ietean, Gheorghe, Forme tradiionale de via rneasc, Zalu, Editura CCVTCP, (f.a.).

LECTURI ETNOLOGICE N MEDIUL URBAN ACTUAL. POVESTIRILE DE FAMILIE


CRISTINA GAFU

Ethnological lectures in the contemporary urban milieu. Narratives of the family One of the most productive fields concerning the investigation of the story telling phenomenon within the contemporary folkloric contexts and also for the investigation of the innovations at the level of the creative folkloric process is represented by the family story telling medium. Part of the family folklore, family stories concentrate a complex socio-cultural functionality, playing an important role in preserving and transmitting symbolical elements, behaviour norms and principles connected with the group identity. This paper aims to propose a model of an analysis concentred on this type of texts, from an ethnological perspective. Cuvinte-cheie: mediul urban actual, urbanitate local, folclorul familiei, povestiri de familie. Keywords: urban milieu, local urbanity, folklore of the family.

Contextele emergente spaiilor de tip urban pun n eviden o dinamic a profilurilor etnoculturale. Definindu-se printr-un complex de mrci mentalitare specifice mediilor de provenien divers (cu funcie difereniatoare), etnoculturalul de sorginte citadin reflect n regimul informalitii evoluiile nestandardizate ale oraului la nivelul procesualitii. Nuclee de informalitate (circumscrise unor conduite colective informale) pot fi asociate att microgrupurilor generate de mediile activate n sfera privatului (familia, vecintatea, cercul de prieteni), ct i de mediile formale configurate n perimetrul public (prin relaii de amiciie la locul de munc sau n alte tipuri de structuri oficiale). Informalul urban rezultat al interaciunii indivizilor n grupuri informale comunionale pune n eviden necesitatea intrinsec de confesare, de mprtire a experienelor, de iniiere a schimburilor verbale, ca mod de experimentare a realitii cotidiene i ca strategie de adaptare, prin raportare intelectiv-afectiv la
Dr. Cristina Gafu, lector, Universitatea Petrol i Gaze, catedra Filologie, Bulevardul Bucureti, nr. 39, Ploieti, Romnia.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 119129

120

Cristina Gafu

noile ipostaze ale rutinei ambientale. n planul valenelor culturale, sincreticfolclorice, acest impuls natural de a reaciona se afirm prin recrudescena i varietatea modalitilor de exprimare, de la formele mai puin stereotipate, proteice i difuze, relevate de conversaionalul spontan, pn la mostre de consolidare i cizelare prin transmitere oral care prezint un anumit grad de recuren, precum naraiunile reprezentative pentru categoriile narative contemporane. Unul dintre cele mai ofertante medii pentru cercetarea fenomenului povestitului n contemporaneitate i, implicit, pentru cercetarea produciilor folclorice actuale este mediul de povestit al familiei. Datorit parametrilor specifici de generare, mediul de povestit al familiei se caracterizeaz printr-un grad mai mare de persisten i coeziune. Acesta beneficiaz spre deosebire de celelalte medii emergente urbanului de structura preexistent a grupului primar familial, microunitate social n cadrul creia exist o reea de relaii solide (fundamentate pe ncredere reciproc, solidaritate, cooperare, afeciune) predefinite (relaiile de rudenie), ce funcioneaz pe baza unui mecanism propriu de integrare a indivizilor. O serie de elemente constante, invariabile1, constituie premisele configurrii omogene a mediului familial: anumite componente unitare ale background-ului cultural (limba, confesiunea, apartenena etnic, ansamblul de obiceiuri i tradiii), un cadru referenial comun i un complex mentalitar mprtit de toi participanii (norme etice, valori morale, modele comportamentale relativ uniforme, un fond de cunotine, perspective i reprezentri comune). Capitalul de stabilitate de care dispune familia este conservat i gestionat prin intermediul multiplelor i variatelor ocazii de reunire a membrilor aparinnd mai multor generaii, de la evenimentele importante ale ciclului familial (nuni, botezuri, nmormntri), la ntlnirile periodice de tipul srbtorilor din calendarul religios sau de tipul meselor i aniversrilor familiale, pn la simplele vizite inopinate. Trebuie luai n considerare ns i factorii de contrapondere (vrsta, genul, statutul ocupaional, nivelul de instrucie, afinitile interpersonale) care imprim mediului de povestit al familiei o oarecare eterogenitate. Acetia determin formarea unor microstructuri informale (potennd, la rndul lor, legturi covalente) imanente mediului supraordonat, care dezvolt repertorii caracteristice i pot evolua independent unele de celelalte. Complementar, procesul transmiterii orale a naraiunilor n interiorul familiei este influenat de factorii corelai interdependenelor, intercondiionrilor dintre medii informale diferite (n sensul c, un indvid poate fi integrat simultan mai multor grupuri comunionale cu valori culturale distincte; astfel, el este membru al grupului primar familial, poate face parte dintr-un grup alctuit pe criterii confesionale, poate fi membru ntr-un grup politic, se poate altura unui microgrup informal de loisir, poate contribui la constituirea unui grup de prieteni apropiai etc.).
1

Cuceu: 1990, 60.

Lecturi etnologice n mediul urban actual. Povestirile de familie

121

Ca urmare, se nregistreaz o dinamic n dublu sens, care implic: intrri punerea n circulaie i preluarea selectiv n mediul de povestit al familiei a produselor narative colectate din mediile de contact; ieiri diseminarea restrictiv n mediile de contact a creaiilor specifice folclorului familiei. Mediul de povestit care produce i activeaz cele mai consistente elemente corelate formrii identitii personale prin intermediul memoriei colective este mediul de povestit al familiei. Acesta asigur condiiile de interaciune i instituionalizare, acioneaz ca o form de cenzur colectiv, furniznd indicatorii pentru identificarea individului prin raportarea la grupul primar din care face parte2. ntr-o relaie de complementaritate, povestitul n familie stimuleaz memorarea i evocarea experienelor comune i constituie canalul prin care sunt transferate de la o generaie la alta o serie de valori culturale, etice i sociale. Parte integrant a folclorului familiei3, naraiunile familiale4 concentreaz o funcionalitate sociocultural complex i tind s ocupe o poziie privilegiat n ansamblul modalitilor de comunicare n plan simbolic a identitii de grup. n aceast categorie pot fi incluse acele naraiuni aparinnd unor specii narative variate compatibile cu mediul de povestit al familiei, aprute n cadrul acestuia sau provenind din mediile de povestit externe, care au fost adoptate i confirmate (printr-o anumit recuren a reactualizrii) n repertoriul unei familii (sunt cunoscute/recunoscute de majoritatea membrilor). Dintre acestea, povestirile de familie se individualizeaz prin valenele integratoare manifeste. Coninuturile narative capteaz analogiile, similaritile, tot ceea ce membrii unei familii revendic drept proprietate spiritual, menit s le confere sentimentul comuniunii i contiina unicitii, difereniindu-i de membrii celorlalte grupuri. Povestirile de familie se ipostaziaz ca relatri formulate n
2 Chelcea: 1996, 113: Grupul familial are amintiri: cstoria soilor, naterea copiilor etc. Astfel de evenimente sunt srbtorite n comun, conform normelor culturale (aniversarea, nunta de argint, de aur etc.). Fiecare membru al familiei are amintirea unor astfel de evenimente, dar memorarea se face n grup instituionalizat ntr-un cadru social (naional, religios). 3 Dundes: 1980, 7: Fiecare familie are propriul su folclor care, de cele mai multe ori, implic o combinaie de tradiii din partea fiecrui printe din familie. Folclorul familiei ar putea include relatri despre cum s-a stabilit familia ntr-un anumit loc sau cum a evoluat numele de familie. Ar putea include un semnal al familiei, o melodie sau o succesiune de note folosite n locuri publice, ntrun magazin de exemplu, pentru a reuni membrii familiei la plecarea ctre cas. Ar putea include o referire, de obicei peiorativ, la un membru al familiei cu o caracteristic personal negativ, cum ar fi zgrcenia [...]. [trad. ns.] Family folklore might include accounts of how the family came to settle where it did or how the family name evolved. It might include a family whistle (a tune or sequence of notes) used in public places, for example, in a department store, to assemble members to depart for home. It might include a reference, normally derogatory, to a member of the family with an unfortunate personal characteristic, such as being stingy []. 4 Diversitatea sensurilor atribuite sintagmelor naraiuni familiale i povestiri de familie n lucrrile de specialitate au impus realizarea unei distincii de ordin terminologic.

122

Cristina Gafu

termeni personali, care poteneaz dorina naratorului de a se plasa ntr-un ciclu familial, de a-i afirma identitatea i de a-i susine locul n irul generaiilor succesive care l-au precedat. Un alt aspect particularizator decurge din dubla circumscriere la nivelul procesualitii convertirii materialului factual n naraiune: sunt generate i difuzate n mediul de povestit al familiei; spre deosebire de celelalte tipuri de naraiuni vehiculate ntre componenii grupului familial, povestirile de familie se caracterizeaz printr-o referenialitate accentuat i restrictiv, n sensul c se focalizeaz asupra experienelor genuine, asupra evenimentelor deosebite care au marcat destinul fiecrei familii, asupra unor ntmplri persistente n memoria grupului datorit forei de sensibilizare pe care o induce asocierea cu unul dintre membrii si, sau asupra unor figuri emblematice ale familiei. Legitimitatea formatului este susinut i de anumite convenii specifice, precum cea a verosimilitii ntmplrilor figurate. Textele consemnate au relevat existena unei seciuni iniiale n care sunt acumulate detalii, informaii adiionale ce fac referire n plan extratextual la un referent situat de ctre povestitor n limitele plauzibilului, nscriind n acest fel coninutul povestirii n zona posibilitilor ontologice. n acest sens, explicaiile topografice i descrierea relaiilor temporale pledeaz pentru caracterul real, autentic al faptelor reamintite: Ne place s ne gndim la povestirile de familie ca la acele naraiuni pe care le-am asculta nentrerupt. [...] totui, am considerat c o povestire de familie este orice incident legat de unul dintre membrii familiei, repovestit peste ani de un alt membru al familiei. n general, familia crede c povestirile sale sunt adevrate, mcar n parte, pentru c acestea reprezint o interpretare a istoriei n care ea are un rol bine definit. [...] Povestirile de familie se bazeaz de obicei pe incidente reale care sunt cizelate n timp. [] Combinnd faptele reale i ficiunea n mod expresiv, o familie i poate modela propria istorie5. [trad. ns.] Dei la nivelul transpunerii narative cadrul concret este bine conturat, actantul principal nu se identific cu povestitorul, nu se produce acea asumare a paternitii faptelor reamintite, evident n cazul memoratului de gradul I. n anumite povestiri, naratorul adopt punctul de vedere al unuia dintre personajele care interacioneaz cu protagonistul, ns relatrile se deruleaz la persoana a III-a i evolueaz ctre memorate de gr. II i III. Ca urmare, cantitatea i calitatea informaiilor depind n mare msur de gradul proximitii/distanrii spaio5 Steven J. Zeitlin, Amy J. Kotkin, Holly Cutting Baker: 1982, 10: We like to think of family tales as those narratives which we dont mind hearing over and over again. [] however, we have considered a family story any incident retold by one family member about another over a period of years. A family generally believes its stories to be true, at least in part, for they are a rendering of history in which it has a definite stake. [] Family stories are usually based on real incidents which become embellished over the years. [] By combining fact and fiction expressively a family can shape its own history.

Lecturi etnologice n mediul urban actual. Povestirile de familie

123

temporale i afective dintre actant i narator, dintre narator i realitatea pe care o nareaz. Cercetarea realizat n mediul de povestit al familiei a evideniat faptul c povestirile articulate n jurul figurilor marcante ale familiei se fixeaz cel mai bine n memoria grupului. Acest lucru se datoreaz, n parte, funciei formativintegrative cu care sunt nvestite naraiunile, n legtur cu necesitatea actualizrii unor modele i a expunerii unor experiene de via care, prin fora exemplului, s faciliteze transferul preceptelor, valorilor preuite n interiorul grupului i s asigure meninerea relaiei cu originile. Personajelor care populeaz universul narativ al povestirilor din aceast categorie le corespund persoane reale (individualizate prin nume i prin inseria datelor, amnuntelor biografice), strict conectate relaiilor de familie ale naratorului (bunici, prini, nepoi, veri, rude mai apropiate sau mai ndeprtate) i, mai rar, acelor relaii asociate privatului complementar (vecinii, prietenii de familie). Cu alte cuvinte, personajele rein conotaii familiare celui care povestete, astfel nct, reprezentativitatea la polul receptrii este condiionat de apartenena asculttorilor la acelai grup. Protagonitii sunt alei, de obicei, din rndul acelor indivizi care, dei pot fi caracterizai prin trsturile de familie, se fac remarcai fie prin calitile lor deosebite, prin aspecte caracterologice distinctive (uneori prin particulariti fizice) pe care ceilali le consider emblematice, demne de renumele familiei, fie printr-un gest ieit din comun sau printr-o aciune remarcabil, care devin cu timpul semnificative i, ca atare, merit s fie evocate. Din nenumratele episoade care marcheaz existena unui membru al familiei sunt selectate n scopul transformrii lor n materie epic cele care valorizeaz o anumit faet a personalitii acestuia, elocvent pentru un anumit tip de caracter (the character principle)6. Predominana accentelor pozitive se justific prin aciunea factorilor imaneni psihologiei de grup. Indivizii manifest tendina de a omite sau chiar de a terge din memorie incidentele jenante, mprejurrile ostile care ar putea conduce la o evaluare depreciativ a ntregii familii prin gesturile/comportamentul/istoria unui singur component al su. Mai trebuie menionat i faptul, esenial n acest caz, c majoritatea naraiunilor analizate de noi au fost colecionate ntr-o situaie de povestit indus, n care receptorul (cercettorul) a avut statutul de outsider, astfel nct textele reflect intenia emitorilor de a proiecta n exterior o imagine favorabil grupului. n variantele povestirilor de familie nregistrate, personajele pozitive sunt rudele celui care povestete, n special prinii i bunicii, imortalizai n dou ipostaze recurente: aceea de erou i aceea de supravieuitor.
6

Steven J. Zeitlin, Amy J. Kotkin, Holly Cutting Baker: 1982, 14.

124

Cristina Gafu

Latura eroic iese la suprafa n momentele de cotitur ale vieii, atunci cnd oamenii obinuii se confrunt cu situaii limit i sunt nevoii s recurg la gesturi extreme dovedind potenial pentru svrirea aciunilor memorabile. Relatarea uneia dintre persoanele intervievate (Anexa I, textul 1) renvie figura proeminent a antecesorului pe care mai multe generaii la rnd i l-au amintit n postura de justiiar (capabil s salveze comunitatea de opresori). ntmplarea din trecut este povestit dintr-o perspectiv subiectiv, care implic ncercarea descendenilor de a-i reabilita predecesorul, de a-l absolvi de orice vin (fapta n sine aceea de a lua viaa unui alt om fiind reprobabil) i, mai ales, de a-l profila ntr-o lumin favorizant, corespunztoare reprezentrilor interne colective. Povestitoarea folosete aceeai strategie n rememorarea unui episod din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial (textul 2). Conjuncturile frustrante (teama constant, interdiciile), umilitoare (tatl este pedepsit pentru c nu respect dispoziiile privitoare la camuflaj) sunt menionate pentru a reliefa i mai pregnant comportamentul exemplar al comunitii care acioneaz consecvent, n ciuda perioadei de criz, sancionnd violena gratuit conform sistemului normativ propriu. Elementul declanator al rapelului este actul de curaj al tatlui (secven stabil la nivelul memoriei individuale), care i demonstreaz superioritatea fa de opozani prin inteligen i altruism. Disponibilitatea de a-i asuma riscul maxim pentru a salva vieile altora l plaseaz n categoria caracterelor virtuoase din prim plan. Povestirea se dezvolt pornind de la aceast reea de personaje, pe baza rolurilor care intr n relaii de opoziie (steni-soldaii rui) i de ajutorare (stenisoldaii nemi). Familia i consider eroi pe acei membrii ai si care reuesc s evite eecurile n viaa personal i comunitar (succesul i eecul fiind privite ca o reflectare direct a calitilor/defectelor ce i definesc) sau pe cei ale cror fapte au o influen benefic asupra traiectoriei grupului familial (prin bunstarea pe care i-o asigur sau prin statutul social pe care i-l confer). Episodul ieit din comun (obinerea statutului de azilant politic ca urmare a nghiirii unei lingurie) relatat n textul 3 (vezi anexa) concentreaz o schi de portret realizat prin caracterizare indirect. Personajul principal este reconstruit prin atributele care l singularizeaz voina, tenacitatea cu care i urmrete scopul (apeleaz la soluii drastice precum greva foamei), dorina intens de a-i depi condiia dar i prin trsturile care particularizeaz ntreaga familie ndrzneala, atitudinea de rzvrtit (tatl nfiinase o organizaie anticomunist). Desigur, persoana real este ireductibil ontologic la aciunile prezentate selectiv n naraiunea factual, n care personalitatea unui individ este rezumat la nsuirile care atrag atenia n mod deosebit. La fel de bine conservate la nivelul memoriei grupului sunt povestirile despre membrii familiei care depesc obstacolele grele ale vieii, care triumf asupra privaiunilor de tot felul (srcie, ngrdirea libertii) i chiar asupra morii

Lecturi etnologice n mediul urban actual. Povestirile de familie

125

(supravieuiesc atrocitilor rzboiului sau catastrofelor naturale), despre cei care fructific ansele unice i izbutesc s se redreseze, despre cei care i in unit familia n vremurile dificile, continund tradiia i prevenind dispariia neamului. n aceast categorie se ncadreaz povestirea despre bunicii care nu se las victimizai (textul 4), refac agoniseala familiei pstrndu-i bunstarea i statutul n comunitate sau povestirea despre tnrul care rezist n condiiile grele din lagr i se ntoarce acas dup ani s se reintegreze, s-i regseasc rdcinile (textul 5). Dincolo de insolitul sau dramatismul ntmplrilor elemente care justific ntr-o prim etap opiunea pentru transpunerea lor n form narativ se ntrevede intenia de a surprinde prototipul supravieuitorului (model de loialitate, devotament, ataament fa de familie). Personajele negative apar mai frecvent n povestirile care pun n eviden o funcie moralizatoare dominant. Fie c este vorba despre rude ndeprtate (ca n textul 4) sau despre ali membri ai colectivitii (vecini, ca n textul 6), finalul naraiunii conine trimiteri clare la diferitele modaliti de sancionare a celor care, nclcnd normele etice i comportamentale elementare prejudiciaz starea de normalitate. n textul 4 sunt expuse antitetic dou tipuri umane, reprezentative pentru dou alternative n via: pe de o parte cinstea i demnitatea (categorii etice valorizate pozitiv) i, pe de alt parte, lcomia, necinstea (categorii etice valorizate negativ). Semnificativ este, n acest sens, soluia finalizrii scenariului prin intervenia justiiei divine ca factor de remediere a echilibrului (houl nedovedit i nepedepsit de justiia oamenilor moare spnzurat n pdure) ntr-o secven care activeaz n subsidiar funcia de avertisment. Similar, istorisirea despre femeia care pgubete mai multe familii n condiiile srciei generale din timpul rzboiului (textul 6) se ncheie cu referiri la pedeapsa pe care i-o aplic comunitatea (este plimbat prin tot satul mpreun cu bunurile furate) n chip de exemplu menit s descurajeze abaterile de la normele de convieuire. Puterea de convingere a pildei este amplificat de inserarea amnuntelor privind stigmatizarea prin supranumele (porecla) atribuit care pericliteaz poziia grupului familial diminund prestigiul generaiilor urmtoare. Fr a avea un referent direct conectat trecutului familiei sau vieii de familie, o serie de alte naraiuni articulate cu prioritate n jurul funciei de amuzament sau n jurul funciei educative sunt asimilate categoriei povestirilor de familie. Sunt naraiunile al cror coninut poate fi comprimat ntr-o expresie cu subneles, ntr-o sintagm care funcioneaz ca o parol7, accesibil n general numai membrilor familiei, deoarece decodificarea sa presupune deinerea unui inventar comun de amintiri, cunotine i raportarea la acelai index de piese narative. Intrate n folclorul familiei, astfel de expresii sunt reproduse n mod repetat, n timpul interaciunilor comunicaionale obinuite, de tip conversaional i au un rol decisiv
7

Steven J. Zeitlin, Amy J. Kotkin, Holly Cutting Baker, op. cit., 146.

126

Cristina Gafu

n actualizarea periodic i, deci, n meninerea n fondul activ a povestirilor de origine, care au stat la baza formulrii lor. Enunarea lor produce, automat, readucerea n memorie a unei experiene, reaciile asculttorilor fiind condiionate de acest gen de asociere. De exemplu, aseriunea Marealul gust din mncarea soldailor apare foarte des n schimburile verbale dintre componenii uneia dintre familiile intervievate atunci cnd acetia se reunesc cu ocazia meselor festive. Aproape de fiecare dat8, unul dintre comeseni rostete aceast propoziie n momentul degustrii alimentelor oferite spre consum i, invariabil, aceast propoziie simpl provoac o stare de bun dispoziie. Manifestarea ar fi improbabil dac receptorii nu ar face conexiunile necesare n plan mental cu episodul din trecut (petrecut n copilria celui mai n vrst membru al familiei textul 7) binecunoscut tuturor. Istorisirea esut n jurul acestuia este reconfortant prin contrastul dintre fundalul conturat de vicisitudinile rzboiului i joaca nevinovat a copiilor care se distreaz imitnd apariiile propagandistice din presa vremii ale liderului militar. Pentru membrii unei alte familii, comparaia sugestiv ca o valiz n gar (prsit ca o valiz n gar, lsat la voia ntmplrii), uzual la nivelul formelor de exprimare plastic n registrul informal, dobndete semnificaii suplimentare prin analogia cu o ntmplare tragi-comic difuzat intens (n diferite ocazii de comunicare) n cadrul grupului (textul 8). Povestind despre experiena umilitoare prin care trece tnra devenit ulterior un personaj n satul su, naratorii (diferii membrii ai familiei) nu intenioneaz s ofere numai un pretext pentru amuzament. Actul necugetat (n dezacord cu normele comportamentale respectate n comunitate) la care recurge din prea mult naivitate i, mai ales, deznodmntul sunt evaluate dintr-un unghi moralizator. n ansamblul naraiunilor familiale, povestirile de familie se particularizeaz prin condiionrile ce in de orizontul de ateptare al unui public alctuit preponderent din insideri, relevana mesajelor fiind probat de receptivitatea acestora.
ANEX (T-1) De la unchiul meu i tata ne-a povestit asta. Pe la 1900 i ceva, bunicu lui a omort un boier pe nume Grecu. Muncea pe moia lor i i aduna pe toi oamenii tia i nu-i pltea. i a venit unu, sracu, care avea patru copii i a zis: D, boierule, simbria!. Ct a muncit. i boieru i lua cu biciu, i btea. Bunicu, sracu, dac a muncit de primvar pn toamn i nu i-a dat nimica, l-a pzit, el umbla mereu clare pe un cal, clare umbla boierul. L-a pzit pe un pod i s-a dus i a nfipt cuitu n el. L-a tras dup cal i a nfipt cuitul n el. L-a omort, a srit toi stenii, a venit potera, dar a venit stenii toi cu topoare. A zis: Dac-l arestai pe acest om v dm foc la Judectoria Vlenii de Munte!. i n-a fost arestat. Le-a fost fric lu tia, lu gardieni. i omu a scpat fr pucrie i a scpat i de japia aia. (Informator V.G., 64 de ani, 9 august 2003, Ploieti )
8

Informaii de teren, 18 mai 2002, Ploieti.

Lecturi etnologice n mediul urban actual. Povestirile de familie

127

(T-2) Pe timpul rzboiului, noi eram mici, de copii i tata aprindea lumina, c noi eram camuflai. i-a mncat tata o btaie de la efu de post.... Nemii se retrgeau ctre Tabla Buii, spre Braov. Aveam un profesor care sttea la capul satului, c venea ruii dup nemi. i profesorul i dirija n alt direcie. Nemii veneau hmesii de foame i stenii adunau lapte, brnz ntr-o curte mare i le fcea mncare. Mnca i-i continua drumul, pentru c ruii le ieea nainte s-i omoare. Un rus a omort un romn din tren, se suise pe acoperiul trenului, i l-a omort rusul. Ce ne povestea tata, cnd a fost n 44 pe front, i noroc c tata tia rusete i venea tot aa ruii dup nemi. i ce a fcut tia ai notri? I-a bgat ntr-o cluc de fn pentru c erau ruii att de ri...i tata i-a derutat. Ceea ce rein, pe vremea bombardamentului am lsat tot i ne-am urcat pe muni. Ne fceam tranee i ne bgam n tranee. (Informator V. G., 64 de ani, 9 august 2003, Ploieti) (T-3) Nu mai tiu n ce an, cam prin 1972, a venit la mine n vizit bunica din partea tatlui i era foarte suprat c un nepot de al ei plecase pe vapor ca ajutor de buctar. Cum a ajuns el n Suedia, nu a mai vrut s se ntoarc n ar i a cerut azil, s nu l trimit autoritile napoi n Romnia, n Moldova. Ca s nu l trimit napoi, a fcut greva foamei i, pn la urm, a nghiit i o linguri. i aa autoritile i-au acordat azil politic. Dup un timp, i s-a permis s i aduc i familia: fraii i prinii. C tatl lui a fost de fapt persecutat politic n ar pentru c, n acea perioad, el i cu ali consteni dintr-o comun de lng Hui au creat o organizaie anticomunist. i fcuser ei aa un guvern, c se numiser i minitrii ntre ei. Printre altele, se opunea i colectivizrii i a fost nchis doi ani. Cum a ajuns el n Suedia, i s-a acordat din cauza asta statut de azilant politic i a dus-o bine. A rmas definitiv acolo. (Informator I. G., 66 de ani, 16 ianuarie 2003, Ploieti) (T-4) Dup cutremurul din 40, a fost un cutremur mare, bunicii mele i drmase casa i i-a refcut-o ntr-un timp foarte scurt. Rude apropiate i alte persoane bnuiau c bunica ar fi motenit de la prinii ei monede de aur. C de aia putea s se refac aa de repede. Prinii ei avuseser mari turme de oi. Proprietari. i tot timpul casa era spart de hoi, i fura tot ce avea. ntr-una din zile, bunicii amndoi au plecat s fabrice uic i cnd s-au ntors au gsit un perete aproape drmat, cu o gaur mare. Gaura era s ncap fundul mainii s ncarce. Au tiat saltelele i pernele, fulgii erau mprtiai prin cas. A rmas doar cu bnuiala, dar niciodat hoii nu au fost prini. Pn cnd, n alt zi, bunicu a plecat cu butoaiele de vin la un negustor n ora i bunica a rmas singur, pzit de doi cini mari care i avea n balcon. Hoii iar au venit, au ncercat s sparg, s-au urcat pn la u iar ea, speriat, s-a urcat n pod i a nceput s strige: Hoii! Hoii!. Unul din ei i striga s tac dar ea a ipat pn a auzit un pdurar care avea puc de vntoare i a tras focuri de arm. Hoii au luat-o la fug, dar ea a recunoscut pe unul dintre ei i s-a dus dup ctva timp i i-a zis. Era rud cu ea i, mai trziu, cnd bnuitul a fost pe patul de moarte, btrnul, tatl bnuitului, l-a chemat pe bunicul meu i a vrut s i spun cine era houl. Houl era fiul lui, dar a fost ntrerupt i bunica mea l-a blestemat iar el a murit spnzurat n pdure. (Informator V. S., 69 de ani, 5 aprilie 2003, Ploieti) (T-5) mi povestea bunica despre un nepot de al ei care nu se ntorsese din rzboiul din 1916. Prinii i rudele l dduse disprut. Au nceput s i fac pomeni, aprindeau lumnri i tmie la cimitir, la un mormnt unde nu era ngropat nimeni. La una din pomeni au plecat la cimitir mama lui cu surorile s aprind tmie i lumnri. Au lsat vasele cu pomeni pe mas, s le mpart cnd se ntorc. Cimitirul era foarte aproape de cas. i au plecat toate cu lumnri. Mama lui a scpat lumnrile pe drum. La cimitir a vzut c nu le mai are i, disperat, s-a ntors n fuga mare acas. ntre timp, Petre, aa l chema pe biat, se ntorsese din rzboi, fusese ntr-un lagr, nu tiu unde. Se ntorsese acas. n poart a gsit trei lumnri. i-a dat seama c rudele sunt la cimitir, c se auzea plngnd: fiecare plngea morii, dispruii. A ridicat

128

Cristina Gafu

10

lumnrile i se ndrepta spre cimitir s le duc. n drum o vede pe mama lui fugind spre cas i el i zice: Mam, ai scpat lumnrile!. Dar ea, de bucurie, de disperare c l-a vzut viu n faa ochilor a nceput s ipe. Toat lumea de la cimitir a crezut c de dorul lui a luat-o razna. i au venit n fuga mare acas. i au intrat cu toii n cas, pomenile nu au mai fost mprite i Petre a mncat din propria poman. (Informator F. E.,74 de ani, 31 martie 2002, Ploieti) (T-6) n timpul foametei, dup rzboi, cnd toi brbaii erau plecai de acas, rmseser numai femeile, copiii i btrnii. Brbaii erau toi pe front. Mi-amintesc c umblau foarte muli hoi, jefuiau fr mil casele oamenilor amri. Din bandele de hoi formate era conductor unu din sat. Tata a plecat cu mama s cumpere i s macine pe loc un sac de porumb. La moar au ntrziat foarte mult, era lume mult i proprietarul le-a dat o cru cu o mroag de cal, care nu mergea dect mpins i-au ntrziat pn dup miezul nopii. Acas nu eram dect noi, copiii, i ne era fric s ne culcm i i-am ateptat la u, pe scar. n faa curii era o cas i n grdin avea muli stupi. Hoii se ascundeau dup stupi i voiau s sar la noi. i vedeam cum voiau s urce gardul, noi o strigam pe bunica care l atepta pe taic mare, care la 12 intra de servici, c era fochist. Ei se lsau n jos. La noi nu au putut s intre, dar din curtea n care se aflau, hoii au furat un crd de rae. Sculat din somn, vecina, Lenua o chema, a vzut doi brbai i o femeie i a jurat c pe femeie a cunoscut-o. A vzut mna de femeie cum scotea raele din cote i i s-a prut c o cunoate. Dar nu ndrznea s i spun numele, pn cnd, se fura din ce n ce mai des, i rufele de pe srm. Banda umbla prin tot satul. i o vecin i-a vzut furoul mbrcat, care era cusut la tiv cu a roie, i l-a cunoscut. Asta, hoaa, era tot din sat, vecin cu ea. Nu i-a spus nimic pe loc, dar s-a dus la eful de post i i-a povestit. Acesta a ntrebat pe la toate casele. i nou ne-a furat rufe dup srm: un cearceaf mare i un sarafan. Cum nu era lumin electric, era greu s-i prinzi. Banda era format din consteni de ai femeii, din alt localitate. i multe lucruri le lua ia. eful de post cu soldaii a pzit-o, cnd pleca de acas i cnd venea i drumurile care le fcea ea. A vzut-o c se ducea ntr-un sat cu sprgtori renumii i s-a luat dup urma ei pn a prins-o. A purtat-o prin sat cu raele de gt, s vad toat lumea cine era houl i lumea i-a pus numele Vulpea i Vulpea i-a rmas i n ziua de azi. (Informator E. A.,70 de ani, 17 martie 2002, Ploieti) (T-7) Era n primvara anului 1944. Din cauza retragerii trupelor romne din Bucovina de nord neam refugiat i noi cu ntreaga familie i rude, ne-am retras n interiorul rii, din nordul Moldovei. iam parcurs aproape toat Moldova pe jos, n cru aveam bagajele. Printre alte popasuri, ntr-o zi ne-am oprit la marginea oraului Pacani, luna martie fiind friguroas i cu zpad. Ne-am instalat ntr-o cas prsit. De fapt multe case erau prsite, c oamenii plecaser. Casa prea curat. Nu avea mobilier iar pe jos erau ntinse paie fiindc cu o noapte nainte acolo poposise o unitate militar care plecase diminea. Cum eram frni de oboseal, ne-am culcat aa cum era, peste paiele alea. A doua zi am constatat c eram toi plini de pduchi. i a fost necesar s fierbem toate rufele de pe noi ca s scpm de ei. Am cltorit nentrerupt pn n comuna Roznov, de lng Piatra Neam, unde ne-am instalat, ntruct frontul se oprise n Moldova, la Trgu Neam, nu mai era nevoie s fugim. i ne-am instalat ntr-o cldire, tot liber, aproape de Svineti, creia localnicii i spuneau canton. Zona fiind totui o zon de front avea, nu tiu cum s zic, nite reguli mai speciale n privina circulaiei. n acea perioad, marealul Antonescu a dat dispoziie ca toi refugiaii s fie sprijinii de unitile militare care se aflau n zon. n aceast comun era instalat o unitate care aproviziona frontul. Avea instalate cuptoare de pine de campanie i buctrie de campanie. Noi ne-am prezentat la aceast unitate care ne-a luat n eviden i ne ddea alimente cum voiam: fie gata preparate, fie nepreparate. Pinea care se cocea aicea i mncarea pregtit pleca spre front cu diverse mijloace de transport iar n linia ntia se mergea cu nite marmite, aa le spunea, marmite duse n spinare de soldai ca nite ranie. i avea i un polonic i mergea n linia ntia i

11

Lecturi etnologice n mediul urban actual. Povestirile de familie

129

mprea soldailor n gamele. Pentru momente cnd nu se putea ptrunde n linia nti cu mncare, soldailor li se ddea n sacul de merinde un soi de biscuii foarte uscai, ca s nu se strice, li se spunea pine de rzboi. La nevoie, militarii nmuiau n ap aceste rezerve, c nu se puteau consuma altfel. ntr-una din zile, m-am dus cu vrul meu la aceast unitate de aprovizionare ca s ne ridicm alimentele pentru toat familia. Cnd am ajuns, buctarii terminaser de fcut mncarea i se duseser s se odihneasc, ateptnd s vin transportatorii s duc mncarea pe front. Noi, ajungnd acolo, negsind pe nimeni i vznd cazanele aburinde am luat polonicul i am nceput s glumim, s spunem aa cum am vzut n reviste, cu ocazia vizitei marealului pe front: Marealul gust din mncarea soldailor. n timp ce noi gustam din mncare au aprut i buctarii (rde) iar noi, de ruine, am luat-o la fug. (Informator T. S., 75 de ani, 18 mai 2002, Ploieti) (T-8) Cred c aveam vreo cinci ani i sora mea cam apte. Atunci se auzea n sat c, n Gara de Sud, a fost gsit o lad n care se afla o fat. O lsase nemii pe peron. Asta, fata lu nenea Silivestru, era cu un neam i, cnd s-au retras nemii, neamul i-a promis c o ia cu el n Germania i, ca s o poat trece grania, a bgat-o ntr-o lad de campanie i i-a promis c o ia cu el. Agitaie mare n gar, care mai de care s se urce n tren, s-a urcat toat lumea de pe peron i ceferitii au observat o lad. Creznd c nemii au uitat s o ia, au vrut s o ridice, s o duc n magazie. i lada se blngnea i n stnga i n dreapta, c aia nu sttea numai ntins. i cnd au deschis-o, au dat de o fat. Vestea s-a rspndit foarte repede i circula din gur n gur zvonul cum c fata lu Silivestru a fost ncuiat n lad i lsat pe peron. Au trecut muli ani de atunci, m-am fcut i eu mare, i am fost la o nunt unde era i ea. i am cunoscut-o personal, am studiat-o. (Informator L. G., 68 de ani, 19 aprilie 2003, Ploieti) BIBLIOGRAFIE Chelcea, Septimiu, 1996, Memoria social-organizarea i reorganizarea ei, n. Adrian Neculau (coord.), Psihologie social. Aspecte contemporane), Editura Polirom, Iai. Cuceu, Ion, 1990, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca. Dundes, Alan, 1980, Who are the Folk? [Cine sunt creatorii de folclor?], n vol. Interpreting Folklore, Indiana University, Bloomington, 1980. Zeitlin, Steven J. and Kotkin, Amy J., and Baker, Holly Cutting, 1982, A Celebration of American Family Folklore [O comemorare a folclorului de familie american], Pantheon Books, New York.

CENTRUL CAMEREI MBRCAT RNETE PE VALEA IZEI


ANA MARIA IUGA

The Center of the Room Dressed in a Peasant Manner on Iza Valley The good room is the most valuable space of the houses where the inhabitants of the Romanian villages are placing the most beautiful objects, mainly made by themselves. This is where they are keeping the dowry of the girls. This is also the festive space, where he is celebrating weddings, baptism and all the important feasts. In this room can be perceived the dynamic of tradition, that is comprising both continuity and change. The article is focusing on the center of the good room, as it was seen during a research made in three communities in Maramures on Iza Valley. In the festive room, the space can be divided in two main areas: (1) the A wall, where the ruda (an ancient decorative complex of objects where the dowry of the girls is hanged), and the beds are, with many textiles; and (2) the corner formed by the B and C walls (or C and D walls, according to the plan of the house), where it is the table, the benches and, above, the most important icons. Thus, the centre remains free, there are no objects placed there, it is open to any kind of use. The centre is, for this reason, seen as a virtual space, waiting for the occasion to be used, during the celebrations of the family, when, most of the time, the, table is moved in the centre, and people sit around. During some wedding moments, the centre is highly used, for example when the bride is getting dressed, or when there is danced the wedding flag. It is extremely used during funerals; this is where the deceased person is placed in the coffin in the centre of the room, on a special table. Through all these references, it could be notices that the centre, by its use, continues the tradition. When the table its placed from the beginning in the centre of the room, it reflects the dynamic of the tradition and the fact that the interior of the house is always changing. Cuvinte-cheie: casa bun, centru, dinamica tradiiei, continuitate, schimbare, Maramure, Valea Izei, art popular. Keywords: room dressed in a peasant manner, center, dynamic, tradition, continuity, change, Maramure, Valea Izei, traditional art.

Camera curat, casa mare, casa bun ori camera mbrcat rnete gzduiete cele mai frumoase obiecte, cele mai mndre oluri, cergi nstruate,
Dr. Ana Maria Iuga, Muzeul Naional al ranului Romn, oseaua Kiseleff 3, Sector 1, Bucureti.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 131136

132

Ana Maria Iuga

terguri alese, cele mai valoroase icoane i talgere (farfurii); n acest spaiu sunt aezate obiectele care se dau fetelor ca zestre. Aici se trec i se petrec cele mai importante evenimente din viaa unei familii: la nuni, de aici se pleac la cununie i aici i iau iertciunile tinerii miri; tot aici se primesc oaspeii, dar i colindtorii. ntr-un cuvnt, acesta este spaiul unde omul se pune la adpost de cotidian, de tot ceea ce este obinuit. Articolul de fa se oprete asupra modului n care este aranjat ncperea festiv din casa rneasc. Accentul este ndreptat asupra centrului camerei bun i urmrete dinamica aranjrii sale i a obiectelor care se gsesc aici. Astfel, se evideniaz elementele de continuitate cultural, dar i cele care marcheaz o schimbare n tradiia local1. Analiza se fundamenteaz pe cercetarea de teren realizat n trei localiti de pe Valea Izei, Maramure: Dragomireti, Ieud i Slitea de Sus, ntreprins n cursul anilor 20052009. n fiecare localitate am intrat n case care au cte o camer bun, n special n acele locuine care au i rud2, un vechi element de decor al interiorului maramureean, o brn peste care sunt aezate esturi fcute n cas, ntr-o ordine anume, diferit de la o localitate la alta. n cele trei comuniti, ca de altfel n ntreg spaiul romnesc, sunt, n general, respectate regulile principale de aranjare a spaiului casei bune, reguli care se regsesc ntr-o anumit schem elementar fix3. Iar modul n care obiectele sunt aezate n camera bun presupune mprirea spaiului n dou. Prima parte este cea cu peretele pe care l-am numit A, unde se afl paturile i ruda (sau covorul pus direct pe perete, care nlocuiete ruda). Este partea cea mai ncrcat de obiecte, motiv pentru care este considerat n studiile etnografice drept cea mai important. Atrage atenia nc de la intrarea n camer, datorit aglomerrii de obiecte i ornamente. Aceast parte a casei ntrunete toate funciile artei populare, deopotriv utilitare i estetice. Ruda, sau covorul care o nlocuiete, acoper pereii i izoleaz ncperea; tot aici sunt paturile n care pot dormi musafirii. Mai apoi vorbim despre obiectele frumoase, cu o important funcie estetic, datorat motivelor figurative cu care sunt ncrcate. Ele respect gustul estetic al perioadei actuale, n funcie de comunitate: motivele geometrice sunt preferate n Dragomireti, cele florale n Slitea de Sus, iar combinarea motivelor geometrice cu cele florale pare o trstur specific localitii Ieud. Motivele sunt un limbaj simbolic. Ele, dup cum se presupune, ar fi avut i rolul de a proteja aceast parte a casei. Cu toate acestea, n ziua de azi, oamenii nu mai consider neaprat
Tradiia este considerat un proces care presupune transmiterea faptelor culturale i ncorporeaz att continuitatea, ct i schimbarea cf. Marica: 1997; Handler, Linnekin: vol. 97, nr. 385, Cirese: 1997. 2 Ruda este o brn de lemn dreapt, suspendat de tavan, dispus, n general, deasupra paturilor, pe peretele cel mai lung al ncperii. n Dragomireti am intrat n 20 de case, din care n 17 era rud; n Ieud am intrat n 11 case, din care n 7 era rud, iar n Slitea de Sus am intrat n 21 de case, din care n 11 era rud. 3 Capesius, Florescu, Petrescu: 1969, 179.
1

Centrul camerei mbrcat rnete pe Valea Izei

133

ornamentele ca fiind ncrcate cu semnificaii. Funcia simbolic a obiectelor de pe rud i de pe pat este mai important, de cele mai multe ori, pentru cercettori dect pentru persoanele care au creat i folosesc obiectele respective. O alt funcie, cea comunional, rmne n continuare de o importan deosebit, deoarece, prin tipul de ornamentaie a obiectelor, comunitile se difereniaz ntre ele, iar alegerea pe care o face Maria V. 52 ani de a-i face, n Slitea de Sus, rud ca n Dragomireti, satul su natal, ori Maria C. 34 ani, n Ieud, cu rud ca n Brsana satul natal, este un gest simbolic care accentueaz diferena. Cea mai important funcie a obiectelor este, ns, cea socio-economic. n special, ruda, prin mulimea de obiecte pe care le susine, demonstreaz statutul social i puterea economic a locuitorilor casei, fapt accentuat de afiarea pe rud a zestrei fetei. De aceea, atunci cnd sunt primii oaspeii, li se arat acest element de decor, un simbol, de fapt, al averii i hrniciei gazdelor. n urma analizei peretelui A, se observ c acesta ntrunete toate funciile artei populare. El este, n complexitatea sa, un element de continuitate, pstrat pn astzi, spre deosebire de celelalte obiecte ale camerei, care i modific mai uor locul, forma sau structura. A doua parte important a casei curate este colul pereilor B i C (sau C i D, n funcie de planul locuinei), colul cu masa, adic locul unde s-ntlnete licerul cu ldoiul4. Deasupra mesei sunt aezate icoanele cele mai importante ale casei. Aceast parte a camerei bune are, mai ales, o funcie ritual actualizat n timpul ocaziilor speciale din viaa individului i a familiei, a srbtorilor: n spatele mesei dup mas stau gazdele cnd primesc oaspeii; pe lavie i ldoaie stau colindtorii de Crciun; dup mas stau mirele, mireasa i naii n timpul nunilor. Pentru c aceast ncpere este asociat mai ales srbtorescului, este nevoie ca aceast parte a camerei, colul cu masa, s fie protejat simbolic. De altfel, casa n sine este un obiect nu numai material, ci i spiritual5. Aadar, icoana este necesar aici, mai mult ca n orice loc, iar prezena acesteia accentueaz funcia simbolic a artei populare. Icoana este reprezentarea simbolic a luminii sacre, iar n camera bun este mbinat cu lumina natural, pentru c masa e aezat n proximitatea ferestrelor, dar i cu lumina artificial, creat de oameni, fiindc deasupra mesei se afl lampa cu gaz; aceasta din urm este arareori pus n funciune i, de cele mai multe ori, nici nu mai este prezent. n acest mod se accentueaz dorina oamenilor de a se proteja, exemplificnd, ntr-un sens, unul din paradoxurile artei populare, dup cum au fost ele enunate de Ioana Popescu: chiar dac obiectele de art rneasc sunt mai ales practice, ele aparin universului simbolic6. Totodat, colul cu masa, cu icoanele i cu lavia deine i o funcie estetic: obiectele de aici sunt ornamentate i rspund nevoilor de frumos ale oamenilor care le-au creat i le folosesc. Rspund, ns, i nevoilor de frumos ale
Anua B., 33 ani, Dragomireti, 22 august 2008. Bernea: 1997, 33. 6 Popescu: 2002, 105: Sunt piese care aparin universului simbolic, dar sunt materializate n obiecte cu funcii pregnant utilitare, idem 195.
5 4

134

Ana Maria Iuga

colectivitii care prin aceleai obiecte, se difereniaz de alte comuniti; n felul acesta, obiectele dein i o important funcie comunional i de marcare a identitilor individuale i ale grupului. Prin bogia i varietatea obiectelor din aceast parte a camerei, prin prezena ori prin absena lor, se afirm poziia social i puterea economic a familiei care locuiete n cas; este activat funcia socioeconomic a artei populare. Dup cum se poate observa, obiectele din camera bun sunt aezate n aa fel nct centrul rmne neocupat. El este deschis tuturor posibilitilor de folosire. Reprezint, n bun msur, un spaiu virtual, aflat n ateptarea ocaziei prin care va fi folosit la maxim. Densitatea obiectelor care sunt aezate pe perei, bogia textilelor de pe rud i de pe paturi, chiar i mobila sau alte obiecte dispuse pe margine, evideniaz centrul, care rmne gol, valorizat, ns, prin chiar absena obiectelor. De altfel, centrul, ca loc al ateptrii sau spaiu virtual, este accentuat i n ansamblul sau n structura altor obiecte care se regsesc n camera dinainte: paturile, de exemplu, au perne puse n capete sau pe margine, dar nu i n centru; n olurile de pe rud din Slitea de Sus, unde predomin ornamentele florale, centrul este pus n valoare de motivul central, format din ruje complicate; olurile de mas ce se mai ntlnesc n Dragomireti i Ieud, ns mai sunt folosite doar n ultimul sat amintit, au, la fel, chenar pe toate cele patru margini, iar centrul este bogat ornamentat. Mai nou, masa este mpodobit cu fee de mas cusute cu motive centrale; pe mas n centru, de srbtori, de Crciun, de exemplu, mai demult, azi din ce n ce mai rar, n centrul mesei se punea un stolnic, un colac mai mare, frumos mpodobit cu figuri din aluat, care se aeaz pe mas i va sta tot timpul srbtorilor. Nu-i voie s se mite stolnicul tot timpul celor 12 zile de srbtoare pn la Boboteaz , se spune c se tulbur linitea din cas, se ceart, se stric bunstarea de pn atunci7. Centrul camerei rneti este utilizat n timpul srbtorilor importante ale familiei. Acum este pus n valoare: masa este mutat n centru, iar persoanele se aaz n jurul ei, cum au fcut, de exemplu, Aurica T. 21 ani, fata Ilenei V. 43 ani din Slitea de Sus n timpul mesei de logodn din anul 2004, care s-a inut n camera bun. n timpul folosirii casei de parade n cteva momente ale nunii, cum sunt jocul steagului sau jocul cununii, centrul este folosit la maximum: aici stau i joac tinerii. Tot n centrul casei curate st i mireasa cnd este mbrcat de drute. Un alt exemplu este din timpul nmormntrilor, cnd persoana decedat este aezat n copru, care se pune pe o mas special, n mijlocul camerei de parad. Persoanele care vin n priveghi rmn n jurul sicriului8. Centrul marcheaz, aadar, continuitatea tradiiei, dar este totodat influenat i de modificrile regsite n camera curat. Astfel, n casele unde camera mbrcat rnete este mai mic, de cele mai multe ori, centrul este ocupat de
Iuga: 2003, 911. Observaie personal, 27 decembrie 2002, n timpul nmormntrii lui Dumitru I., 92 ani, Slitea de Sus.
8 7

Centrul camerei mbrcat rnete pe Valea Izei

135

mas i scaune. nsi ncperea nu mai este asociat srbtorescului, funcie preluat de regul de camera cu mobil care a aprut n ansambul locuinei rneti n ultimii ani. Aici centrul nu mai are aceeai importan i semnificaie ca n camerele bune marcate de continuarea tradiiei. Se poate afirma, aadar, c diminuarea funcionalitii camerei rneti determin diminuarea importanei centrului n sine. n aceste camere, care nu mai sunt camere de parade, ci doar camere mbrcate rnete, sintagm prin care se remarc o anumit detaare i schimbare de funcie, centrul devine un element de discontinuitate n ceea ce privete folosirea sa. Totui, aceasta demonstreaz c, n fond, cultura nu este imuabil, ci se adapteaz noilor cerine i valori culturale, sociale, funcionale i estetice de actualitate. Analiza centrului ncperii festive reflect dinamica inerent oricrei culturi: aceasta include elemente de continuitate ale tradiiei, dar i elemente care marcheaz schimbarea acesteia, dup cum s-a vzut. Iar dinamica spaiului evideniaz faptul c interiorul locuinei nu poate fi considerat niciodat ca o oper finit, ci ca un mediu supus unei evoluii permanente cu modificri interne, completri, mbogiri etc.9.

Fig. 1 Camer mbrcat rnesc.


9

Stoica, Doag: 1977, 12.

136

Ana Maria Iuga BIBLIOGRAFIE

Bernea, Ernest, 1997, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas. Cirese, Anton Maria, 1997, Cultura egemonica e culture subalterne. Rassegna degli studi sul mondo popolare tradiionale, Cagliari, Palumbo Editore. Florescu, Bobu, Petrescu, F., 1969, Arta popular romneasc, Bucureti, Editura Academiei R.S.R. Handler, R., Linnekin, J., Tradition. Genuine or Spurious, n The Journal of American Folklore, vol. 97, nr. 385. Iuga, Dumitru, nr. 89/2003, Crciun n Slitea de Sus, n Memoria ethnologica, Baia Mare. Marica, G. Em., Fenomenul tradiiei, 1997, n Studii sociologice, Centrul de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn. Stoica, G., Doag, A., 1977, Interioare romneti. esturi i custuri decorative, Bucureti, Editura Albatros.

TEME DE STUDIU I CATEGORII DE ANALIZ N ANTROPOLOGIA CULTURAL A BUCURETIULUI


MARIN CONSTANTIN

Research Themes and Categories of Analysis in the Cultural Anthropology of Bucharest In the international and Romanian practice of anthropology, especially beginning with the 1960 s and 1970 s, the study of the urban frames of social life and of the patterns of culture associated with them followed our discipline's classic interest in the traditional (primitive as well as peasant) communities. Coping with the complexity and dynamics of urban life, as well as with the specialization that sciences like sociology, political science, demography, and social history developed in such a domain, cultural anthropologists have adapted their own conceptual and methodological apparatus, in an approach that, instead of the previous concern with tribes and village communities, is focused on neighborhoods, parishes, ethnic enclaves, at the level of city world. Accounting for such a context, from the viewpoint of cultural and social anthropology, my paper consists of an introduction to the problematic of human phenomena in cities. Several research themes and categories of analysis are reflected in this case, including (for instance) kinship and ethnicity, urban sociality, the rural-and-urban economies, ownership and privacy in cities, the politics of the urban housing, as well as the religious identity of townsmen. The abovementioned thematic areas of inquiry made up in 20042008 the content of a course of lectures in urban anthropology, which I delivered in the framework of Ion Mincu University of Architecture and Urban Planning in Bucharest. My course has attempted to uphold the hypothesis according to which the architects-who are somehow situated, by their very specialization, in-between the politics of housing of this or that regime, and the popular culture of living togethercan benefit in their work of a socio-cultural contextualization of the urban habitat. Cuvinte-cheie: antropologie urban, rudenie, etnicitate, socialitate urban, economie rural-urban, politici ale locuirii, identitate cultural-religioas. Keywords: urban anthropology, kinship, ethnicity, urban sociability, urban economy, politics of habitation, cultural-religious identit.

nc de la instituionalizarea sa (n a doua jumtate a secolului al XIX-lea) i, ntr-o bun msur, n zilele noastre chiar, practica antropologiei culturale a fost i rmne n chip definitoriu asociat cu studiul comunitilor mici, ndeobte al
Dr. Marin Constantin, cercettor III, Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer al Academiei Romne, str. Eroii Sanitari nr. 8, sect. 5, 050474, Bucureti, Romnia.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 137146

138

Marin Constantin

triburilor i al satelor. Nu este aici locul de a aprofunda natura epistemologic a unei asemenea predilecii n cercetarea comportamentului uman; s spunem doar c naterea acestei discipline s-a petrecut ntr-un context teoretic evoluionist, interesat prin urmare de reconstituirea formelor arhaice i tradiionale ale vieii sociale, printr-o raportare la ceea ce prea s reprezinte nite supravieuiri etnografice ale acestora i c, pe de alt parte, comunitatea mic1, sau comunitatea de intercunoatere2, au oferit constant imaginea unor laboratoare vii, unde antropologii s poat observa direct ct mai multe din aspectele sociale, economice, culturale ce dau identitate unui grup de oameni. n contrast cu atare forme aparent imuabile i organice de vieuire a unei umaniti originare, oraele au prut dintotdeauna s constituie nite conglomerate sociale, cu un mod de existen amorf i difuz, inaccesibil (n teorie) investigaiei antropologice micro-comunitare. S-ar putea spune c satul i oraul ajung aadar s alctuiasc (sub raport analitic) nite lumi ntructva paralele, sau oricum dificil de explorat sub semnul aceluiai demers tiinific. ARGUMENTUL UNUI CURS DE ANTROPOLOGIE URBAN Atunci cnd, n toamna anului 2004, am primit pentru prima dat invitaia de a preda un curs de antropologie cultural n cadrul unui program de master al Universitii de Arhitectur Ion Mincu din Bucureti, m-am ntrebat n ce msur preocuprile mele profesionale (tratnd ndeosebi asupra economiei societilor rneti din Romnia) s-ar putea adresa n mod obiectiv ateptrilor i intereselor unor studeni arhiteci. Arhitectura vernacular i experiena spaiului sacru erau cele dinti rspunsuri la ndemn date fiind, pe de o parte, necesitatea crescnd a reconsiderrii arhitecturale a formulelor tradiionale de construire i locuire, iar pe de alt parte, nsi problematica antropizrii totale a mediului nconjurtor. Dei cele dou posibile soluii erau n egal msur legitime i relevante pentru audiena amintit, ele reflectau mai ales cmpul de analiz al etnografiei culturii materiale i pe cel al istoriei religiilor domenii desigur nrudite i complementare cu antropologia cultural, chiar constitutive acesteia, ns totui diferite ca teoretizare i metodologie. Am socotit astfel c antropologia urban ar putea oferi un plan mai generos de interferen cu munca arhitecilor, pornind n primul rnd de la ipoteza c aceti profesioniti ai organizrii spaiului locuit se afl oarecum, prin munca lor, ntre politicile habitatului uman i cultura popular a locuirii. n ali termeni, peisajul citadin sugereaz o mai mare tensiune ntre viziunea de sistematizare promovat de autoriti asupra configurrii locative a unui anumit teritoriu, i opiunile locale, micro-comunitare sau pur i simplu individuale, de aezare, adpostire,
1 2

Redfield: 1960. Maget: 1955, 375382.

Teme de studiu i categorii de analiz n antropologia cultural a Bucuretiului

139

nsuire sau nstrire la nivelul sau n perimetrul aceluiai teritoriu. Arhitecii ascult ei nii de o legislaie edilitar ce reclam pentru orice proiect de profil un certificat de urbanism i o autorizaie de construcie, dar totodat ei rspund solicitrilor, aspiraiilor, gusturilor unei clientele a crei heterogenitate oglindete cosmopolitismul generic al populaiei oreneti. Prelegerile cursului amintit aveau s includ astfel mai multe teme de studiu dezvoltate n timp att la nivelul antropologiei internaionale a vieii urbane, ct i n cadrul cercetrii romneti de specialitate. Cum vom vedea, coninutul acestor teme este prin definiie etnoantropologic i socioantropologic, probnd modul de problematizare i investigaie propriu disciplinei noastre, ntr-o relaie de continuitate epistemologic cu practica antropologic ante portas, din sfera societilor tribale sau a celor rneti. Argumentul prim al cursului propus studenilor arhiteci era tocmai caracterul antropologic al acestuia, dincolo de vreo cezur artificial ntre o lume rural i o alta urban. n fapt, quod erat demonstrandum, arhitecii urmau s descopere astfel nu doar o continuitate epistemologic ntre antropologia de la sat i antropologia de la ora, ci i un fel de continuum cultural ntre cele dou lumi cu privire la realitile citadine din ara noastr. nelegerea unui asemenea continuum, adic a unui fapt social concret i imediat, mi-a aprut de la bun nceput drept relevant pentru calitatea uman a obiectului muncii arhitecilor depinznd tocmai de acumularea unor cunotine noi (n fond, a unei baze documentare) despre diversitatea attor bordeie i obiceie de locuire sau convieuire a comanditarilor sau benficiarilor proiectelor edilitare. TEME DE STUDIU I CATEGORII DE ANALIZ N ANTROPOLOGIA URBAN Dat fiind natura sa introductiv, cursul nostru a prevzut mai nti o scurt prezentare a cadrului conceptual i metodologic specific antropologiei culturale (incluznd printre altele geneza antropologiei ca tiin i subdisciplinele antropologice, apoi distincia etnografie etnologie antropologie, i noiunile de structura social, cultur i personalitate). Cu deosebire, ne-am referit la paradigmele holismului i comparativismului, la relevana teoretic a acestora, precum i la semnificaia intercultural i transcultural a localizrii etnografice (abroad vs. at home) n practica antropologic. naintea oricrei contextualizri, mi s-a prut important (cu att mai mult cu ct m adresam unor studeni dinafara tiinelor socio-umane propriu-zise) s ofer o perspectiv tehnic asupra etnoantropologiei, n legtur tocmai cu istoria acestei discipline, cu terminologia acreditat aici, i cu instrumentarul de documentare, analiz i interpretare dintr-un asemenea domeniu3.
3

Marghescu: 1999; Gean: 2005; Mihilescu: 2007.

140

Marin Constantin

Prelegerile care au urmat au fost structurate ca problematizri antropologice ale unor aspecte de via urban, de o manier care s concretizeze un modus operandi propriu profesiunii noastre, mpreun cu rubricile de informaie etnografic i cu sensurile culturale decelate fie n munca de teren, fie n aceea de cabinet, pe un asemenea temei. Am propus ca studiu de caz chiar Bucuretiul, ale crui dimensiuni demografice nu pot fi dect provocative pentru socio-antropologi i a lor familiaritate cu studiul comunitilor mici, i care (ca o consecin direct, poate) devine actualmente tot mai explorat dintr-un atare punct de vedere. Printr-o discuie asupra ataamentelor rudeniei i etnicitii din ora, am evideniat ceea ce am putea numi perenitatea comuniunii i solidaritilor de ordin parental i etno-naional n cadrele aparent heterogene i individualiste ale locuirii urbane. Majoritatea studiilor semnaleaz ntr-adevr fenomene de convieuire, interrelaionare i interdependen la nivelul unor familii nrudite, a unor neamuri (ca grupuri genealogice i bilaterale), i a unor generaii de rubedenii n perimetrul aceleiai nie locative (fie locuirea dintr-o cas la curte, fie locuirea de la bloc). n monografia unei strzi din preajma Grii de Nord, de exemplu, se arat c familia unor igani i amenajeaz buctria la subsol, pentru c n buctria propriu-zis se afl camera copilului4. Vecinii din cartierul bucuretean Dudeti i dezvolt simul de comuniune prin nrudirea spiritual a niei5. Pe de alt parte, la nivelul interetnicitii din cartierul Zbrui, unde coexist romni localnici, dar i venii din Moldova i igani, acetia din urm denun ura de ras i discriminarea la care ar fi supui din partea instituiilor statului6. O relevan etnic similar o are dihotomia dintre locuitorii autohtoni i alogeni ai strzii Horaiu (aa-numiii boierii ai strzii, n constrast cu parveniii [romi] de acolo)7, precum i opoziia dintre dudeteni i intruii igani8. n asemenea situaii (al cror numr poate fi lesne multiplicat), apartenena parental i cea etnic nu doar c persist n universul urban, n pofida unor noi structurri civice i politice (la care ne vom referi n continuare), n raport cu care afiniti precum neamul sau rasa pot prea prin nsui tradiionalismul lor anacronice. De fapt, nrudirea i comuniunea etno-lingvistic gsesc la ora noi forme de habitat, crora ele le confer un foarte important coninut cultural (de pild, simul identitii) contrazicnd ferm anonimatul i uniformizarea induse, voit sau nu, de orice politic sau proiect de modernizare a spaiului locuit. Lumea orenilor (cel puin n cazul capitalei romneti) prelungete, aadar, ntr-o msur nsemnat, reguli de comportament social de cert provenien rural, care, dei ajustate, inovate, recreate cumva ntr-o ambian citadin, pstreaz mult din substana sociocultural a vieii de la ar. La nivelul socialitii urbane,
4 5

Nicolau, Popescu: 1999, 24. Larionescu: 2006, 70. 6 Preda, Rughini: 1998, 98124. 7 Nicolau, Popescu: 1999, 20, 35. 8 Larionescu: 2006, 33.

Teme de studiu i categorii de analiz n antropologia cultural a Bucuretiului

141

vecintile de cartier (n Titan Balta Alb) au tocmai aceast noim a unei solidariti elementare, de grup fie c este vorba de vecini de ntrajutorare n creterea copiilor9, fie de o vecintatea restrns, elementar, a vecinilor imediai, invitai de pild la parastase, fie, n sfrit, de o vecintatea lrgit a prietenilor de familie cu relaii de ntrajutorare, jocuri ntre copii, etc. (aa cum se petrec lucrurile ntr-un bloc de locuine din cartierul Militari10). Un asemenea capital social (ca o resurs de valori comunitare, precum reciprocitatea i capacitatea organizatoric) se regsete, de pild, la nivelul asociaiilor de locatari din Piaa Mihail Koglniceau, unde prezena ori absena comitetului executiv, al comisiei de cenzori, al preedintelui dau nsi msura (in)efectivitii unei atare structuri, a co-interesrii/dezinteresrii membrilor si care, fr a mai fi acum rude sau co-etnici, se recunosc (sau nu) n conlocuirea i ntr-ajutorarea lor de zi cu zi11. Alianele locale dintre nite grupuri de interese, sau (poate) gti, au drept corolar, n peisajul aa-numitului ghetto din Zbrui, un fel de tipologie a conflictelor dintre locatari, dintre acetia i autoriti (precum poliia, primria, sau funcionarii diverselor instituii), dintre liderii comunitii, precum i dintre anumii membri ai acesteia i intrui12. n fond, este vorba i de o problem de teritorialitate sau, oricum, de gospodrire a unor spaii de sociabilitate din cartierul de case sau din jurul blocului de locuine. Sociabilitatea masculin din jurul garajelor sau grtarelor (din Dudeti) se distinge astfel de sociabilitatea feminin, circumscris (ca s spunem astfel) bncilor de la bloc13; pe de alt parte, aproprierea unor spaii asociate cu locuirea urban (ca n cazul grdinilor, garajelor i chiocurilor) nu elimin ntrutotul prezena maidanelor, a acelor terenuri ale nimnui, aflate n litigii de restituire, sau pur i simplu abandonate de autoritile publice locale (precum n cartierul Moghioro - Romancierilor)14. ntr-un alt plan cel al economiilor rural-urbane actualitatea modelului ruris in urbis, descris deja n termeni culturali i sociali, ia forma aa-numitei gospodrii mixte-difuze, ce afirm un fel de legtur ombilical a orenilor cu satul i gospodria tradiional originar, cooperarea acestora cu prinii sau fraii n lucrarea pmntului i aprovizionarea apartamentului, reunirea neamului la srbtori, cu tendina de prezervare a neamului mai degrab dect de construire a familiei nucleare moderne15. Rude sau vecini, locuitorii cartierului bucuretean (Titan Balta Alb) angajeaz ntrajutorri n construcia caselor, mprumuturi n bani i produse, supravegherea reciproc a caselor, plata reciproc a utilitilor16.
Larionescu: 2006., 69. Mihilescu, Nicolau, Gheorghiu: 1995, 484495. 11 Tancu, Iacob, Toth: 2004, 79100. 12 Preda, Rughini: 1998, 98124. 13 Larionescu: 2006, 7584. 14 Ghenciulescu: 2003, 414420. 15 Mihilescu, Gheorghiu: 1995, 484495. 16 Larionescu: 2006, 5152.
10 9

142

Marin Constantin

Proveniena rural explic ntr-o bun msur empatia i solidaritatea multor oreni cu productorii rani din piee (precum Piaa Progresul), al cror nego este vzut ca fiind legitim, n contrast cu specula anumitor vnztori specializai17. Dincolo de aceste liniue de unire ntre identiti i ocupaii de la sat i de la ora, existena urban relev i aspecte innd de adaptarea locuitorilor la ritmul i cerinele economice ale cetii. Un prim asemenea fapt este cel legat de ntreinere, aadar de costurile calitii citadine a vieii, acolo unde (bunoar) poate fi stabilit o corelaie ntre prezena sau absena datoriilor la ntreinere ale asociaiilor de locatari, i aspectul ngrijit ori nengrijit al spaiilor comune, cu evidene de (non)civilitate ale conlocatarilor (precum politee vs. indiferen, ospitalitate vs. suspiciune fa de strini etc. n zona Mihail KoglniceanuCimigiu18). Capitalul profesional este o alt variabil semnificativ pentru transformrile survenite (de la o perioad istoric la alta) asupra locuitorilor unui cartier sau ansamblu de locuine; n ghetto-urile din Zbrui acioneaz astfel stereotipizarea celor buni (spre exemplu., locatari cu venituri stabile i legale, cu interes pentru educaie i investiii) i a celor ri (aici, locatari lipsii de calitile economice ale celor dinti19); ntr-un alt context bucuretean, personalul managerial, antreprenorial, tehnic predomin printre noii rezideni din zona Piaa UniriiMihai BravuDristor, unde procesul de gentrificare de dup 1989 determin frecvent transformarea spaiului rezidenial n spaiu comercial, susinnd apoi, prin creterea cotei zonei, dezvoltarea unui grup de rentieri20. Ceea ce, sub raport cultural, social i economic, reflect valorile de apartenen, solidaritate i co-interesare ale vecintilor sau asociaiilor de locatari din cartierele bucuretene, anticipeaz cumva modul n care orenii i definesc i i apr obiectele, teritoriile, bunurile imobiliare etc., ntr-un cuvnt, proprietatea i tot ceea ce aceasta materializeaz, n fapt, ca temei al unui fel de rnduial urban (sau, cum am vzut, adeseori rurban) a lucrurilor. Aceast dimensiune privat include, mai nti, reflexele rurale asociate cu spaiul productiv al grdinilor adiacente blocurilor; amenajarea unor standuri de vnzare printre blocuri21, precum i reminiscenele rurale ale unor parcursuri ritualizate marcate prin pri de strzi, bnci, scaune, flori, pomi etc.22. Simul de nrdcinare confer astfel personalitate oricrui topos urban, dincolo de uniformitatea fizic a habitatului fie acesta o mahala, fie o zon metropolitan. Tensiunea ce intervine ntre o asemenea nrdcinare i un alt sim cel al civilitii urbane poate provoca, de la caz la caz, o criz a bunurilor publice, cu efecte asupra strii infrastructurii, asupra cureniei stradale, asupra mediului natural..., alturi de
17 18

Constantin: 2005, 247257. Tancu, Iacob, Toth: op. cit., 79100. 19 Preda, Rughini: 1999., 98124. 20 Chelcea: 2000, 61. 21 Ghenciulescu: 2003, 418. 22 Larionescu: 2006, 3738.

Teme de studiu i categorii de analiz n antropologia cultural a Bucuretiului

143

proliferarea furturilor la nivelul utilitilor publice23. O alt opoziie, cu determinaii politice i cu implicaii sociale grave, este cea dintre proprietatea de stat i proprietatea privat, cu instaurarea inegalitii dintre noii proprietari [nomenclaturiti] post-1989 ai unor case naionalizate [cumprate avantajos, de pild n Bulevardul Primverii], proprietarii apartamentelor obinuite, de bloc, i vechii proprietari ai caselor naionalizate24. n mod similar, proprietarii caselor de pe strada Horaiu ajung s convieuiasc dup 1948 cu aa-numiii chiriai cu bon, ndrituii practic de Sfatul Popular al Capitalei s locuiasc n casa altora25. Alte divergene opun proprietarii foti chiriai la stat bunoar, cei de pe scara ITB-itilor din Dudeti cu foti proprietari de case, cu origine bulgar, mutai la bloc dup demolarea locuinelor dinti, precum i cu chiriai tranzitorii de identitate etnic diferit, precum arabii26. Aproprierea spaiului urban este, n fond, un proces istoric ndelungat care, de-a lungul generaiilor i sub efectul regimurilor politice, se materializeaz n nite politici ale habitatului, potrivit crora locuirea trebuie sistematizat, iar casele pot fi uneori naionalizate, alteori retrocedate... Urbanitatea socialist rmne, astfel, ntr-o msur nsemnat, o experien a locuirii forate (n contextul industrializrii) i a omogenizrii sociale n pofida heterogeneitii locuitorilor; cartierul Drumul Taberei apare (din acest punct de vedere) drept o societate exemplar ntr-un spaiu exemplar cu o planificare riguroas o geometrie a bulevardului i strzilor, un sistem social autosuficient, cu coli, parcuri, comer integrat... ce ignor ns libertatea interaciunii sociale i posibilitile individuale de transformare a spaiului27. Centralizarea repartiiei de locuine (prin ICRAL) exprim aceeai tendin etatist de controlare a habitatului i de dislocare a comunitii tradiionale28. Pe de alt parte, postsocialismul romnesc aduce cu sine un fel de cadou al revoluiei, prin intermediul cruia (de fapt, prin efectele legilor 61/1990 i 85/1992), trei milioane de locuitori i-au cumprat avantajos apartamentele primite anterior de la stat; dup 1995, odat cu politica de restitutio in integrum, locatarii caselor naionalizate nu i-au mai putut cumpra locuinele, cutnd protecia statului29. Prin autoritatea municipalitii, statul continu s arbitreze problemele locative ale orenilor zilelor noastre (de exemplu, atunci cnd acetia solicit primria mpotriva patronului chiria incorect30; n alte mprejurri, ns, administraia municipal apare drept un factor pasiv, coruptibil, n procesul de gentrificare urban, prin acceptul dat asupra cumprrii de ctre
23 24

Preda, Rughini: 1999, 98124. Zerilli: 1998, 165169; 2004, 280282. 25 Nicolau, Popescu: 1999, 1112, 22, 29. 26 Larionescu: 2006, 2728. 27 Ghenciulescu: 2003, 411414. 28 Mihilescu, Nicolau, Gheorghiu, 1995, 484495. 29 Zerilli: 2004, 269300. 30 Tancu, Iacob, Toth: 2004, 79100.

144

Marin Constantin

noii mbogii, a unor locuine naionalizate, sau construite n socialism, din zona Bulevardul Unirii Calea Clrailor Bulevardul Muncii)31. Cadrele comunitare ale vieuirii urbane fie c este vorba de vecintile cartierului de case, fie de asociaiile de locatari ale blocurilor de locuine alctuiesc nu doar nite ansambluri strict locative, n sensul unor grupuri de oameni ce se recunosc n deinerea i administrarea unui anumit teritoriu orenesc i a amenajrilor imobiliare de acolo. Orenii, aidoma comunitilor rneti tradiionale, aparin totodat unor parohii, mprtind prin aceasta o identitate cultural-religioas. n peisajul bucuretean, adeziunea religioas sau apropierea prin religie a locuitorilor unui col de urbe caracterizeaz deopotriv urbanitatea din marginile de ora, i pe cea din inima trgului. Astfel, parohia cartierului Dmroaia a conservat mult vreme traiul patriarhal i convieuirea interetnic i interconfesional a zarzavagiilor, lampagiilor, coarilor..., al cror paroh elibera la un moment dat certificate de moralitate i religiozitate pentru un popor de aduntur ce cuprindea de fapt romni, armeni, rui, italieni, unguri, germani, de confesiune ortodox, catolic, greco-catolic, reformat, protestant, alturi de evrei mozaici etc.32. Enclavizarea etnic n jurul unei parohii poate fi ntlnit n cazul bulgarilor ortodoci de la biserica Sfntul Nicolae i al celor catolici de la biserica Cioplea, ambele din cartierul Dudeti; ndeobte, biserica Sfntul Nicolae este descris drept un factor unificator la slujbele de hram i la cele de Moi, precum i cu ocazia riturilor de trecere ale comunitii33. ntr-un alt plan de aceast dat, cel al centralitii urbane , biserica Stavropoleos capt conturul unei ecclesia complet, unde spiritul comunitar o adevrat koinonia al enoriailor dezvluie virtuile unei aa-zise ortodoxii urbane, i unde vechiului parohialism de inspiraie rural i se substituie acum o deschidere ctre europenism i ecumenism34. CONCLUZII Am descris n cele de mai sus materia de lucru i factologia ce au dat coninut unui curs introductiv de antropologie cultural a Bucuretiului contemporan (n anumite cazuri, cu trimitere la istoria recent a acestuia). n ceea ce ne privete, am socotit n primul rnd c nu putem nainta n cunoaterea lumii urbane, n fond a vieii sociale, economice i culturale de la ora, doar pe o baz statistic, de ordin macro-social i populaional. Fr ndoial, demersul unor discipline precum sociologia sau demografia i pstreaz ntreaga legitimitate tiinific n abordarea structurilor i relaiilor sociale, precum i al categoriilor de
31 32

Chelcea: 2000, 63. Majuru: 2003, 49, 5459. 33 Larionescu: 2006, 46. 34 Manolescu: 2000, 162, 166, 169, 171.

Teme de studiu i categorii de analiz n antropologia cultural a Bucuretiului

145

gen i de vrst, cu fenomenele de natalitate, nupialitate, de speran de via i de mortalitate asociate acestora. Suntem de prere ns c mrimea unei populaii de oreni i complexitatea mai mare a modului su de via, n comparaie cu dimensiunea microcomunitar a unei obte steti, nu exclud aportul unei cercetri calitative asupra locuitorilor cetii, ci, dimpotriv, l fac necesar. Antropologia identific aici o ni de studiu, cu un interes excepional, reprezentat de varietatea cultural a oamenilor oraului, de bogia remarcabil a strategiilor lor de adaptare i convieuire, de originalitatea ireductibil a traiului lor comunitar. Fenomenele nrudirii i etnicitii, apoi cele de organizare social i ocupaiile economice, simul proprietii i controlul politic asupra locuirii, toate acestea mpreun cu experiena parohial a sacrului sunt tot attea ipostaze culturale ale comportamentului urban. ngemnarea acestor ipostaze de pild, conlucrarea membrilor unui neam ce locuiesc la bloc, n administrarea unei gospodrii rurale, motenite n comun, i reunirea acelorai rubedenii mpreun cu vecinii de pe scara blocului la o un botez, la o nunt sau la un parastas reflect mai degrab comuniunea sau interdependena orenilor, dect anonimatul sau autarhia microfamilial la care ne-am putea atepta de la o societate urbanizat. Desigur, nu pretindem prin aceasta c n cartierele Bucuretiului ntlnim la tot pasul o armonie comunitar desvrit i o solidaritate exemplar a locuitorilor de acolo; studiul calitii vieii de la ora poate sesiza aspecte de degradare a relaiilor inter-umane, precum infracionalitatea i accesul difereniat la resursele de utilitate public, avnd drept cadru (dac nu i cauz) tocmai problemele de adaptare la viaa urban a unor persoane sau grupuri de populaie dezrdcinate de comunitile lor steti tradiionale. Cu toate acestea, argumentm c gradul de civilitate a populaiei unui ora, chiar a unei mari metropole, depinde direct de existena unor nuclee de comuniti locale (ntr-un sens nu doar administrativ, ci mai ales al unei uniti, fie i relative, de valori mprtite i transmise intergeneraional); important nu este aici proveniena rural sau dialectica rural urban i retur a cetenilor urbei, ci nscrierea neamului acestora, a practicilor lor economice i spirituale, ntr-un orizont de socialitate btina, coerent i funcional prin nsi apartenena la un habitat comun. Dup prerea noastr, designul arhitectural nu poate fi fcut in abstracto i astfel n afara unei minime documentaii asupra tipului de comunitate preexistent proiectului de construcie vizat, asupra grupurilor sociale i etnice de acolo, asupra modului lor de via, asupra realitilor locale ale proprietii i avatarurilor politice ale acesteia, precum i asupra rnduielilor religioase din partea locului. Fr ndoial, este dificil ca toate aceste variabile s poat fi n mod obiectiv urmrite i reflectate n edificarea fizic a unei case sau a unui imobil de locuine, ns noiunea de urbanism nu poate fi restrns la schia topografic de amplasament zonal al noii cldiri, la utilitile publice aferente acesteia, i la tehnicile i materialele de construcie autorizate. Aa cum, la construirea unei autostrzi, sunt necesare de la un caz la altul i avizele de descrcare arheologic pentru protejarea unor urme de comportament uman, este de presupus cu att mai

146

Marin Constantin

10

mult la construirea unei case destinat n fapt comportamentului viu al locatarului acesteia, cu implicaii i asupra vecinilor si, etc. c un aviz similar asupra protejrii sau ameliorrii habitatului trecut sau viitor, ca amprent a umanitii asupra propriului spaiu, nu poate eluda informaia antropologic.
BIBLIOGRAFIE Chelcea, Liviu, 2000, Grupuri marginale n zone central: gentrificare, drepturi de proprietate i acumulare primitiv post-socialist n Bucureti, Sociologie Romneasc, 34, p. 5168. Constantin, Marin, 2005, Nego i negutori la Piaa Progresul din Bucureti, n Sociologie Romneasc, III (3), p. 247257. Gean, Gheorghi, 2005, Antropologia cultural. Un profil epistemologic, Bucureti, Editura Criterion. Ghenciulescu, tefan, 2003, Everyones Space, Someones Space, No Ones Space [Spaiul tuturor, spaiul cuiva, spaiul nimnui], n Augustin Ioan (coordonator), Lost in Space [Pierdut n spaiu], New Europe College, Bucureti, , p. 398429. Larionescu, Sanda, 2006 (coordonator), Relaii de vecintate n localiti urbane din sudul rii, Bucureti, Editura Paideea. Maget, Marcel, 1955, Remarques sur le village comme cadre de recherches anthropologiques [Consideraii asupra satului ca un cadru de cercetri antropologice], n Bulletin de psychologie, 78 (Spcial VIII), p. 375-382. Majuru, Adrian, 1955, Bucuretii mahalalelor sau periferia ca mod de existen, Bucureti, Editura Compania, 2003. Manolescu, Anca, 2000, Espaces dorthodoxie urbaine la cas de Stavropoleos [Spaii de ortodoxie urban cazul Stavropoleos], n, Martor. Revue dAnthropologie du Muse du Paysan Roumain, 5, Bucureti, p. 144171. Marghescu, Georgeta, 1999, Introducere n antropologia cultural, Bucureti, Editura Universitii Spiru Haret. Mihilescu, Vintil, 2007, Antropologia. Cinci introduceri, Bucureti, Editura Polirom. Mihilescu, Vintil, Nicolau, Viorica, Gheorghiu, Mircea, 1995, Le bloc 311. Rsidence et sociabilit dans un immeuble dappartements sociaux Bucarest [Blocul 311. Reedin i sociabilitate ntr-un imobil de locuine sociale din Bucureti], n Ethnologie franaise, XXV, 3, p. 484495. Nicolau, Irina, Popescu, Ioana, 1999, O strad oarecare din Bucureti, Bucureti, Editura Nemira. Preda, Marian, Rughini, Cosima, 1999, Zbrui: diferene i divergene ntr-o comunitate urban. Studiu de caz asupra unei comuniti de romi din Bucureti, n Revista de Cercetri Sociale (Bucureti), 34, p. 98124. Redfield, Robert, 1960, The Little Community. Peasant Society and Culture [Comunitatea mic. Societatea i cultura rneasc], Chicago and London, The University of Chicago Press. Zerilli, Filippo M., 1998, Identit et proprit en milieu urbain: locataires et propritaires dans la Roumanie contemporaine [Identitate i proprietate n mediul urban: locatari i proprietari n Romnia contemporan], n Yearbook of the Romania Society of Cultural Anthropology, p. 165169. Zerilli, Filippo M., 2004, Jucnd (cu) mita. Imagini etnografice ale corupiei n Romnia, n Cristian Papa, Giovanni Pizza, i Filippo M. Zerilli (editori), Cercetarea antropologic n Romnia. Perspective istorice i etnografice, Cluj, Editura Clusium, p. 269300. Tancu, Magda, Iacob, Sorina, Toth, Cosmin, 2004, Cercetare sociologic n dou asociaii de locatari din Bucureti, n Sociologie Romneasc, II (1), p. 79100.

TROIELE ROMNETI I RAPORTRILE LOR LA IMAGINEA CLTORULUI. STUDIU DE CAZ


GABRIELA BOANGIU

Traditional Romanian Crosses and Their Connections With The Travelers Image The paper intends to present a reflexive part of an interdisciplinary research project financed by AFCN (Administration of National Fund for Culture) which was developed between June-September 2009. The project was called Contemporary Valuing of Romanian Traditional Crosses as identity signs within the region of Oltenia and in multiethnic context Timoc and Voivodina and joined toghether different institutions interested in the conservation and preservation of immaterial patrimony (University of Craiova, mass media, local ONGs). There were explored the sacred images of traditional crosses that are called in Romanian troie and their iconography as they can still be identified on the field, in different parts of Oltenia region: Ponoare in Mehedini County, Polovrag in Gorj County, Baldovineti, Pietriu, Clui in Olt county. A special focus consisted in the relations between the crosses and the funeral customs, as well as in the images of the traveler as narrator of the journey where troias representations can be identified. Due to the specific of the investigated phenomena, the use of visual representations proved to be an innovative way of exploring the present status of traditional crosses and questioning its symbolical potential within contemporary society. Cuvinte-cheie: troie, ritual funerar, identitate cultural, memorie colectiv. Keywords: traditional croses / troie, funeral customs, cultural identity, collective memory.

Centralitatea raionalitii ne-a rsfat cu certitudini, pe care le-am descoperit, mai trziu ndoielnice, uimitor de iluzorii, dezarmant de imperfecte. Un omenesc, prea omenesc, care ne-a nstrinat n propria lume i acomodat uneori pgubos de confortabil , cu propriile reguli, cu propriile invenii. Iniial, considerasem posibil abordarea fenomenului ridicrii troielor i crucilor n ariile identitare romneti din Oltenia, Timoc i Voivodina, doar sub aspectul implicaiilor sale, mai mult ca practic social dect religioas. Pe parcurs, diferenierea s-a dovedit limitativ, att n ceea ce privete conceptele utilizate ct
Drd. Gabriela Boangiu, Institutul de Cercetri Socio-Umane C.S. Nicolaescu Plopor al Academiei Romne, Calea Unirii nr. 68, cod 200345 Craiova, Romnia.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 147153

148

Gabriela Boangiu

i aplicabilitatea lor. Fenomenul mai poate fi studiat nc in vivo, iar experiena terenului a dobndit semnificaia unei cltorii interioare. Demersul cercetrii a fost unul de identificare a nsemnelor culturale ce au nvins timpul pe un traseu prestabilit, astfel nct provocarea de a continua i extinde cltoria-cercetare i n alte spaii, inclusiv cel imaginar simbolic ce dubleaz aceste artefacte tradiionale, rmne. Apropierea de orizontul sacru, funerar de astzi, l facem aadar sub semnul ntrebrii-premis: ce mai viseaz o lume treaz? tiinele sociale etnologia, antropologia, sociologia etc. au acordat un spaiu amplu de analiz practicilor memoriei, identitii culturale, memoriei colective. n toate aceste ecuaii exist un spaiu al decantrilor, al constatrii metamorfozelor sau mutaiilor funcionale. Cum i ce uitm i, mai ales, cum ne aducem aminte? Dac aceste ntrebri pot fi abordate cu generozitate n aria larg a conceptelor sociale, particularizate la tema cercetrii noastre, acestea pot provoca un dialog ntre paliere diferite n contextul fragmentrilor prezentului nostru recent. Pe de o parte, fenomenul analizat aparine orizontului culturii tradiionale, astzi circumscris n mare parte identificrilor patrimoniului material i imaterial, prin urmare implicnd aciuni de cercetare, conservare i revalorizare; pe de alt parte, ridicarea troielor ca fenomen cultural viu prin care se produce o sacralizare a spaiului, un proces de comemorare/ne-uitare, trimite la rememorare, reafirmare a identitii religioase n spaiul comunitar, sau n spaiul exterior satului, deschis necunoscutului i cltorilor de pretutindeni. ntlnim troiele pe morminte, la fntni, rspntii sau pustieti, pentru a purifica locul []; [ntlnim troie pe] locuri unde s-au ntmplat presupuse minuni, [n] popasurile de reculegere la drumul mare etc., sau marcnd cinstirea memori(ei) unui erou civilizator, salvator sau eponim, [fixnd] n contiina colectiv un fapt memorabil al acestui erou (o danie, o lupt etc.)1. Adela Toplean, analiznd reprezentri ale morii n Grecia antic, afirma c prin cultul eroilor moartea se ncetenete. Intr pentru prima oar n polis, se supune i chiar genereaz reguli (simbolice de convieuire). Nite mori excepionali, ale cror oseminte au puteri magico-religioase, nu s-ar fi bucurat, probabil, de aceeai carier glorioas n afara cetii. Aceti mori sunt chemai acum s vorbeasc nu numai despre o continuitate spiritual, ci i de una politic i cultural. Pe scurt, ei par a fi pretextul inventrii memoriei sociale2. Comemorarea sau pomenirea la nivel individual, ns, capt valene particulare n spaiul cultural romnesc, succesele sau eecurile personale, de orice natur ar fi fost ele, deveneau pretexte de edificare. Sucombarea unui membru al familiei, lsarea cu limb de moarte a pomenirii, prestarea de jurmnt a unei diete, visele zise profetice, prezicerile ocazionale, cititul n pravile, iertciunile n faa obtei etc. alctuiau o parte inalienabil din nesfritele motive individuale care
1 2

Vulcnescu: 1972, 144145. Toplean: 2006, 192193.

Troiele romneti i raportrile lor la imaginea cltorului. Studiu de caz

149

provocau edificarea. O dat pretextul edificrii cristalizat n contiina ctitorului, devenea un imbold de creaie artistic3. Troiele, crucile i ntregul arsenal religios-simbolic care le nsoesc nu pot fi reduse la un proces liniar finalizat printr-o creaie artistic, dei este implicit ncrctura estetic a acestuia, ns numai ntr-un plan secundar, mai mult ca receptare ulterioar. Grigorescu I. Nicolae, din satul Polovragi, judeul Gorj, ne mrturisea c se las cu grai : vreau o cruce de lemn cnd oi muri i dac respect cineva ruga, dac nu, tot de marmur i-o duce pe lumea cealalt 4. Ne-a impresionat faptul c expresia se las cu grai este folosit nc n limbajul cotidian al locului, precum i contextul actual al respectrii unui astfel de tip de rug n cultura tradiional, se spune c e mai uoar crucea de lemn, ns alternativa contemporan a crucii de marmur este din ce n ce mai des ntlnit practic preluat mai degrab din zona urban. n Bulgaria, la Pocraina, sat de romni, Lozana Ivanova Djangolvska povestea despre tradiia aezrii crucii la capul mortului : Trebuie s-i puie, c-i pcat dac nu-i pune, n-are umbr, ade n ploaie pe lumea-ailant, n frig, n vnt5. Gestionarea memoriei colective, implicit a identitii culturale se organizeaz n spiral, antrennd structuri culturale i instituionale particulare, pe niveluri interdependente: familial, comunitar, societal. Subliniem c identitatea este neleas n eseul de fa drept o manifestare relaional, depindu-se astfel alternativele obiectivism/subiectivism. Identitatea nu este un dat imuabil, ci ea se construiete i reconstruiete constant n cadrul schimburilor sociale6. Se acord, astfel, o pondere important situaiei relaionale i actorului care confer semnificaie, identificarea situndu-se, aadar, la acelai nivel cu diferenierea. Corelaia cu memoria colectiv i practicile sale de reactualizare este astfel implicit. Etnologia i antropologia cunosc sarcini noi n identificarea i revalorizarea patrimoniului cultural, zona aplicaiilor lor sociale s-a extins, presupunnd un continuu demers reflexiv i realiznd un dialog deschis cu reprezentanii culturii investigate. O atenie deosebit trebuie acordat configurrii documentului etnologic i problematicii receptrii acestuia. Investigarea troielor n Oltenia, Bulgaria i Serbia a presupus i o component vizual a cercetrii, dublate de observaiile directe sau cele care au continuat s apar pe parcurs. Cltorul strbate mai ales un spaiu interior cnd pete n incinta cimitirului; invazivul aparat de fotografiat creeaz o receptare subtil tensionat: se confrunt un
Vulcnescu: 1972, 145146. Grigorescu I. Nicolae, informator de teren, 46 de ani, sat Polovragi, judeul Gorj, interviu realizat de conf. univ. dr. Gabriela Rusu-Psrin, Universitatea din Craiova, n 2009, n cadrul proiectului Revalorizarea contemporana a troielor. 5 Lozana Ivanova Djangolvska, 67 de ani, sat Pocraina, Bulgaria, interviu realizat de conf. univ. dr. Gabriela Rusu-Psrin, Universitatea din Craiova, n 2009, n cadrul proiectului Revalorizarea contemporana a troielor. 6 Cuche: 2003, 12.
4 3

150

Gabriela Boangiu

sentiment de respect pentru acest spaiu sacru cu descifrarea unui cod, cu dorina de a sesiza coerena unui ritual. Cimitirul e perceput ca o imago templi n care ochiul bolii este deschis, mngie vizual fiecare prezen-absen aezat n anonimat, crucea devine icoan, fiecare detaliu capt valene inexprimabile, dar pe care le simi venind dintr-un orizont sacru: de la pnza de doliu ce nsoete crucea (numit i gulerele n zona Ponoare), mblnzit de ploi i vnturi, la urmele nnegrite lsate de lumnrile aprinse ntru pomenire, de la fotografiile ntlnite pe cruci, la urmele ritualului de nmormntare busuioc, fir de ln, fir rou... Redarea experienei cercetrii de teren mbin imaginea i textul; discursul vizual ce se adaug este menit s creeze apropierea de artefactele tradiionale investigate, senzaia prezenei i a verticalitii lor intrinseci. Se stabilesc corespondene vizuale ntre crucile de piatr din cimitirele romnilor din Bulgaria satul Florentin i cimitirul vechi din Isverna, unde crucile sunt acoperite de marea pmntului, dar care mai pot fi nc descoperite dac traversezi marginile satului cu rbdare i un ghid nelept, cum a fost pentru noi domnul Cornel Boteanu, autorul a numeroase lucrri de etnografie i folclor, dintre care menionm Cntecul zorilor din Plaiul Cloani epos funerar mehedinean7. Crucile, sau mai degrab grupurile de cruci, cci cele de lemn apar uneori dublate de cele mai noi de piatr, marmur sau metal , permit dezvluirea unei coerene a gestului pios, ritualic-ntemeietor al ridicrii acesteia. Spaiul fizic haosul vegetal , haosul uitrii este contracarat de funcia de orientare a icoanei de pe cruce icoana contur, icoana scrijelit, icoana pictat Iisus Hristos, Maica Domnului, Sfnta Parascheva, Sfntul Gheorghe sau Cina cea de tain i heruvimii ntlnii n iconografia cruceritului de la Salcia. Crucea este punte ntru sacralizarea spaiului n diferite trepte: de la spaiu indistinct din afara satului pn la spaiul comunitar biserica, cimitirul; ntlnim, astfel, troia la rscruce sau ntr-un loc nsemnat, ntlnim troia-bunar, troiacapel, troia aflat n curtea bisericii. La rndul su, ridicarea edificiului bisericesc se sprijin pe un element de stabilitate, un fundament de necltinat: e vorba despre piatra ptrat nsemnat cu cruce (subl. n.), aezat pe locul viitorului altar; ea simbolizeaz piatra christic care are puterea de a susine o lume nou, lumea pe cale de restaurare a ecclesiei8. Anca Manolescu sublinia mai departe, n lucrarea Locul cltorului: Simbolic, piatra de temelie asigur funcia principiului care susine, dar i destineaz, d destinul ultim a ceea ce se va ridica pe acel loc. Stabilitatea reprezentat de ea semnific certitudinea realizrii unui proiect unificator. Piatra inaparent, dar esenial din temelie i Pantokratorul din bolt constituie dou ipostaze ale Logosului care includ simbolic sanctuarul in
7 8

Boteanu: 2008. Manolescu: 2002, 9091.

Troiele romneti i raportrile lor la imaginea cltorului. Studiu de caz

151

metabolismul corpului christic9. nelegem, astfel, de ce spaiul cimitirului poate fi perceput ca imago templi. Meteugul cruceritului specific zonei Pietri-Olt se dezvluie treptat prin investigarea derulat n cimitirul satului, deteriorarea crucilor povestind detalii de construcie. Ornamentica vegetal specific tehnicii cruceritului din aceast zon apare dublat de vegetalul real ce ncadreaz deja organic monumentele funerare aezate ntru pomenire. Detaliile documentare consemneaz: n privina artei ornamentrii fitomorfe, exceleaz meterii din Pietriu, cei din Salcia fiind mai ndemnatici n reprezentarea chipurilor sfinilor: noi i batem pe ei n sfini, ei ne bat pe noi n flori (informaie de teren Ion Musta, Salcia)10. Iconografia troielor surprinde i astzi; se tie c n Pietriu troia voiniceasc are imprimat pe ea, de obicei, figura unui sfnt : a lui Isus Hristos sau a sfntului Gheorghe. Pe troia parte femeiasc apare chipul unei sfinte, de obicei al Cuvioasei Paraschiva sau al Maici Domnului. Pe o astfel de troi poate s apar ns i Iisus Hristos rstignit. Pe troia voiniceasc putem ntlni [] cu preponderen, [pe] Iisus Hristos rstignit i pe sfntul Gheorghe clare. Alteori, sfntul Gheorghe este nlocuit de sfntul Dumitru. i pe troia parte femeiasc pot s fie pictate dou sfinte : n partea de sus a troiei Maica Domnului, iar n cea de jos Cuvioasa Paraschiva. Sfnta Maria, cu copilul n brae, apare ca excepie i pe troiele voiniceti, dar atunci e nsoit de imaginea sfntului Gheorghe, pentru a marca sexul celui decedat11. Sub acoperiurile circulare sau n patru ape, din lemn sau din tabl stau ascunse fragmente al acestei iconografii, intemperiile au contribuit la imaginea ntlnit astzi, nct mormntul nu mai pstrez dect nsemnele salvate de meterul crucer : troi voiniceasc sau de parte femeiasc, acolo unde vopseaua a mai lsat nc urme. Altfel, anonimatul se aterne ntru simpla pomenire doar a Omului. Aceste cazuri ale pierderii n anonimat specific lumii satului pot fi nelese ca gesturi ale plecrii senine ntru credina nvierii. Troiele de mormnt specifice zonei Pietri pot fi ntlnite i azi n sate din Dolj (de exemplu Motoci), Olt. La Clui-Olt le ntlnim ngrijit vopsite cu un grund anticoroziv (minium de plumb) mai puin n spaiul rezervat iconografiei specifice i nsoite de stlpi cioplii de meteri locali. Aria de rspndire este cu siguran mult mai larg, cunoscut fiind faptul c zona de rspndire a crucilor de lemn cuprinde n special regiunile de cmpie i numai o parte din regiunea dealurilor, la sud de linia Turnu-Severin, Strehaia, Filiai, Blceti, Drgani. La nord de linia indicat, n zona premontan i montan, se ntlnesc mai mult crucile de piatr12. Urcnd nspre judeele Mehedini, Gorj, te ntmpin troiele de drum, troiele de pomenire, troiele de la fntni ngemnri de spaii i druire sacr nspre
9

Idem, 92. Iordache, Niu, Popilian: 1970, 164. 11 Idem, 162. 12 Idem, 165.
10

152

Gabriela Boangiu

cltor. i nu trebuie dect s ne amintim de Dalbul de pribeag din Cntecul Zorilor specific zonelor Mehedini i Gorj, pentru a ncerca nelegerea orizontului simbolic al rnduielilor de altdat. Insemne ale vertiticalitii nsoesc mormintele din Ponoare (colinda fumuit ce pstreaz nc reprezentrile romboidale), respectiv Polovragi, unde rentlnim sulia bradul incizat sau fumuit purtnd aceleai urme ale geometriei sacre. Cltorul real este ntmpinat pretutindeni de reafirmri ale sacrului, de ctitorii steti simple, de multe ori anonime sau nsoite de pomelnice. Cltorii strini n rile Romne menionau adesea astfel de monumente steti13. Alteori, statul romn angajeaz artiti fotografi sau gravori pentru a pstra memoria unor astfel de artefacte. Printre acetia menionm pe Anton Kaindl, binecunoscut pictor de gravuri cu subiecte din Oltenia (110 gravuri semnate Anton Kaindl, executate n tehnica acvaforte, cu subiecte aproape n exclusivitate din Oltenia). Aceste gravuri au fost achiziionate n anul 1970 de ctre Muzeul de Art din Craiova i au o deosebit valoare documentar i de patrimoniu. Anton Kaindl a fost, ncepnd cu anul 1921, gravor oficial al curii regale a lui Ferdinand I i a soiei sale, regina Maria. Cltorind n Romnia timp de 30 de ani, a realizat un impresionant material documentar prin lucrrile sale, care reprezint adeseori troie romneti. Itinerariul su poate fi reconstituit din imaginile create. Kurt Hielscher realizeaz 5 000 de fotografii n urma cltoriilor sale n Romnia, desfurate n anii 1931 i 1932, din care va publica n albumul su doar 304, fiind impresionat de dragostea i simul natural al artei [cu care] i mbogesc ranii romni casele lor i ultimul loc de odihn: crucile de pe morminte, de la fntni i de pe drumuri, considerndu-le semne ale unei interiorizri adnci a simmintelor lor naive14. Hielscher este contient de valoarea documentar a muncii sale: pentru mine este ca i cum a salva cartea mea peste vremuri mai trzii cnd totul ar fi destinat unei dispariii lente i continui15. O revalorizare estetic dinluntrul culturii romneti propune artistul plastic Vasile Buz, membru al Uniunii Artitilor Plastici din Romnia, filiala Craiova, preocupat de peste 30 de ani de tema troielor romneti, explornd-o n numeroase lucrri. Un alt tip de discurs vizual ni se dezvluie, mediat de arta plastic, dar i dublat de o riguroas i pasionat documentare etnografic, o alt punte ctre memoria colectiv, ctre noi segmente ale unui public interesat de filoanele culturii populare revalorizate de arta contemporan. Una din lucrrile sale ne-a reinut atenia prin inedit o troia-poart alturi de clopotnia din lemn a unei biserici, sensuri ale unui orizont cretin, culoare i prezen a simbolurilor, reintegrare n circuitul cultural al unei lumi.
13 14

Vulcnescu: 1972, 118130. Hielscher: 1997, 32. 15 Idem, 33.

Troiele romneti i raportrile lor la imaginea cltorului. Studiu de caz

153

Componenta reflexiv-subiectiv a cercetrii a integrat nota exploratorie a acestei experiene: cercettorul a devenit temporar un cltor care i-a gsit sprijinul n semnul cretin al troiei, care a descoperit trecerea prin lume a Omului prin semnul lsat de crucea de lemn crucea sa de umbr, care a contemplat senin stlpul zigzagat, cioplit de meterul din Clui i privete peste umrul acestuia ctre sat, asemeni moilor i strmoilor anonimi care protejeaz silenios comunitatea.
BIBLIOGRAFIE Boteanu, Cornel, 2008, Cntecul zorilor din Plaiul Cloani epos funerar mehedinean, Craiova, Editura MJM. Cuche, Denis, 2003, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Iai, Editura Institutul European. Hielscher, Kurt, 1997, Romnia, Craiova, Editura Scrisul Romnesc. Iordache G., Niu, N., Popilian M., 1970, Cteva observaii asupra cruceritului n lemn din Oltenia, n Historica, Bucureti, Editura Academiei Romne. Manolescu, Anca, 2002, Locul cltorului, Bucureti, Editura Paideia, Colecia Spaii Imaginate. Toplean, Adela, 2006, Pragul i neantul, Iai, Editura Polirom. Vulcnescu, Romulus, 1972, Coloana Cerului, Bucureti, Editura Academiei Romne.

DOAMNE, BUZELE MELE VOI DESCHIDE.... COMENTARII ASUPRA MICRII CORALE ADVENTISTE DIN ROMNIA. PERIOADA CUPRINS NTRE ANII 19602007 (II)*
MARIANA CIUCIU

Comments on the Choral Movement of the Adventist Romanian Church The second section of this essay surveys in a chronological and functional order the choral movement of the Adventist Romanian Church in the second half of the 20th Century. Personalities such as the choir conductors Mircea Valeriu Diaconescu, Horst Gehann, Gabriel Vasilescu, Gabriel Pavel, Otilia Manea, Carmen Stoica, Magdalena Cosma, together with choral ensambles they led, are presented. Cuvinte-cheie: Advent, Adventism, cntare, cor. Keywords: Advent, adventist, songs, choir.

A doua perioad important a Micrii corale adventiste din Romnia este cuprins ntre anii 19602007 i se caracterizeaz printr-un amatorism elevat. nceputul acestei perioade a pus bazele amatorismului coral reprezentat prin colile de la comunitile Grant (1948) i Popa Tatu (1954) din Bucureti, coli care i-au desfurat activitatea ndeosebi n afara spaiului bisericesc i care datorit selectrii repertoriului coral performat, a preocuprilor n ceea ce privete cultura
* Prima parte a acestui studiu, publicat n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Serie Nou, Tomul 21, 2010, p. 125134, prezint debutul Micrii Adventiste n Romnia, principiile fundamentale ale doctrinei interpretrii profetice susinute de aceast biseric, forma de organizare a acesteia, nfiinarea primei Conferine Romne, practicarea cntrii n cadrul serviciilor de nchinare din comunitile i familiile adventiste, istoricul, fixarea i publicarea imnografiei n Cartea de Imnuri a Bisericii Adventiste, nfiinarea primului cor adventist (1907), organizarea cursurilor de instruire, formarea de dirijori, promovarea cntrii vocale i instrumentale (19071960) i alctuirea repertoriului coral din cartea de imnuri a comunitii. Cercetarea se nscrie n cadrul Programului II al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor i a programului comun de cercetare derulat de Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne i Institutul de Arte, Etnografie i Folclor K. Krapiva al Academiei Naionale de tiine din Belarus.

Drd. Mariana Ciuciu, cercettor tiinific, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, Bucureti. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 155170

156

Mariana Ciuciu

vocii, asigurarea unei atmosfere plcute n timpul repetiiilor, nalta inut artistic de care au dat dovad, au devenit etaloane de interpretare coral n toat ara, modele pentru corurile nfiinate ulterior (Mesagerii Speranei, Cantus Firmus). Spre deosebire de celelalte Micri, prinese din casa adventist (aa cum sunt, de exemplu, Pastoraia, Administraia, Publicaia, Educaia) care au beneficiat i beneficiaz n continuare de nalt, i corespunztoare apreciere, Micarea coral a avut pn n prezent un regim de Cenureas. Acest lucru, valabil i astzi, a fost evideniat cu mult timp n urm de organizatorul de formaii corale, Mircea Diaconescu, adventist laic, cel care a nfiinat Corul Medicilor. Corul Medicilor din Bucureti, dirijat de dr. Mircea Diaconescu, a fost primul cor adventist care a debutat direct pe scena Ateneului Romn (16 martie 1970) i care a obinut premiul I la mari concursuri din Romnia n perioada 19701972. A participat la concursuri internaionale, cum a fost cel de la BBC Londra (1971), unde s-a plasat pe locul al doilea, a fost selecionat pentru a reprezenta oraul Bucureti la Televiziune cu ocazia concursurilor corale pe ar, unde a obinut calificative maxime; a fost primul cor, pe plan naional, care a prezentat concerte cu lucrri corale aproape exclusiv n prim audiie din Renaterea francez i Renaterea englez i care a lansat n Romnia genul coral negro-spiritual1. Programele de concert respectau urmtoarea structur: lucrri romneti, madrigale (de regul engleze i franceze) i spiritualuri.

Fig. 1 Corul Medicilor n concurs la Televiziune, Sala Radiodifuziunii, Bucureti Fotografie din 1971 (Surs: colecie M.V. Diaconescu). Oricum, sigur este c lansarea stilului negro-spiritual coral n Romnia nou ne aparine, tinerilor adventiti travestii n muncitori sanitari cf. Diaconescu, 2004. n lansarea acestui gen, un rol determinant l-au avut muzicienii Liviu Barbu (acompaniament pian i realizarea aranjamentelor corale), Iulian Reit ( percuie), tefan Thomas (contrabas).
1

Doamne, buzele mele voi deschide...

157

Pentru c Sindicatul Sanitar avea deja o orchestr simfonic condus de dr. Ermil Nichifor, cele dou formaii au cntat mpreun pastorala Acis i Galathea de Haendel. Astfel, pe data de 16 martie 1970 a avut loc debutul Corului Medicilor mpreun cu Orchestra Medicilor, n Sala Ateneului Romn2. La concert au fost prezeni i salariaii Bibliotecii Franceze, n frunte cu directorul Mr. Truffaut, care i-a invitat s participle la o serat muzical, care se va desfura la sediul Bibliotecii. Au urmat momente deosebite, Filarmonica George Enescu oferindu-le sli pentru repetiii, chiar n cldirea Ateneului. Dirijori i compozitori renumii ca Marin Constantin, Dumitru Botez, Doru Popovici, Ion Runcu, Vasile Timi au participat la repetiiile lor, artndu-i admiraia pentru munca lor, sftuindu-i i mprtindu-le din experiena lor. Prezena Corului Sindicatelor Sanitare este remarcat i la Festivalul i concursul corurilor de camer Gheorghe Dima de la Braov, din octombrie 19703. Programul a cuprins, n prima parte, piese corale din perioada Renaterii i creaii romneti, unele n prim audiie, dedicate formaiei de ctre compozitori de prestigiu: Zaharia Popescu (Pmnt al rii mele), Vasile Timi (Barbu Lutarul), Doru Popovici (Imn Bizantin), Radu Zamfirescu (Colindia), Laureniu Profeta (n cinstea Marii Srbtori, Grdina), Paul Constantinescu (Frunz verde-a mrcine). Partea a doua a programului, considerat surpriza serii, a cuprins folclor negru (acompaniamentul instrumental fiind realizat de pianitii Liviu Barbu i Mariana Nicolescu, contrabasistul tefan Thomas, percuionistul Iulian Reit), precum i interveniile solistice ale sopranei Otilia Manea. n perioada 19701973 existena i evoluia Corului Medicilor au fost urmrite ndeaproape de muli din profesorii de la Conservator (Victor Giuleanu,
Piesa vocal-simfonic de Haendel (Pastorala Acis i Galathea) depete limitele amatorismului, fapt demonstrat de recentul concert susinut n Sala Ateneului Romn. Meritorie, de asemenea, organizarea unei corale care s colaboreze permanent cu orchestra, ngduind abordarea lucrrilor mai complexe. Condus de dr. Mircea Diaconescu, aceast formaie promite s devin, de la prima ei apariie, un nou argument pentru reuitele de perspectiv ale medicilor muzicieni cf. Constantinescu, 1970. 3 Desfurat la un nalt nivel interpretativ, festivalul a demonstrat mari posibiliti de afirmare [...] impunnd ateniei generale modaliti clasice de expresie ntr-o evaluare modern. n acest sens a excelat Corul Sindicatelor Sanitare condus de dr. Mircea Diaconescu, cor considerat de ctre majoritatea specialitilor prezeni drept revelaia Festivalului. Evoluia acestui ansamblu s-a caracterizat printr-o inut artistic interesant, printr-un repertoriu variat i printr-un nivel de interpretare care l situeaz printre cele mai bune formaii ale genului cf. Informaia, 1970. Cnd au concertat la Sala Radio, Victoria Gregorian le-a fcut urmtoarea prezentare: Format din circa treizeci de tineri, entuziati amatori ai genului coral, formaia Sindicatului Sanitar din Bucureti a luat fiin n ianuarie 1970. Nu i-a trebuit dect puin timp pentru a-i defini stilul i orientarea repertoriului i a se putea astfel prezenta la Festivalul coral Gheorghe Dima din Braov i apoi la cel de-al zecelea concurs al artitilor amatori. Trofeul Gheorghe Dima atest calitile coritilor i ale dirijorului, credina colectiv pentru realizarea actului artistic. Ascultnd formaia Sindicatului Sanitar, ai revelaia unor voci tinere, diafane, cu o venic nclinaie spre stilul nou, vibrato, voci care se supun docil inteniei dirijorului de a transmite publicului mesajul adnc al cntecelor, ntreaga lor gam de simire. Partea solistic va fi susinut de Otilia Manea, asistent farmacist. Dirijor, Mircea Diaconescu.
2

158

Mariana Ciuciu

Victor Iusceanu, Nicolae Oancea, Ghedoianu, Ionescu...). n 1971 Corul Medicilor a fost declarat baz de nvmnt universitar stagiu practic de muzic coral , incluznd un numr de circa 10 studeni printre care amintim de Ion Mihale, Sandu Danga, Alina Ionescu, Noura Ionescu. La nceputul anului 1973, cnd era student la Conservator n anul V, cu puin nainte de a prsi ara, Mircea Diaconescu a fost chemat la rectorul Conservatorului i invitat s ocupe un post de asistent la catedra de Cor pentru a destinui i altora secretele tehnice ale unei evoluii corale att de rapide ca cea a Corului Medicilor4. Remarcm contribuia deosebit a doctorului Mircea Valeriu Diaconescu5, adus muzicii corale advente att n ar ct i peste hotare. Dirijor de cor, compozitor i medic, om de aleas cultur, cu o sensibilitate artistic deosebit, posednd o temeinic cultur muzical, a parcurs o bogat literatur coral i a romnit (tradus) cntri din repertoriul universal de muzic sacr pe care le-a aranjat, armonizat i rearmonizat. A atins un nivel remarcabil profesional prin prezentarea muzicii franceze a secolului al XIX-lea. n calitate de compozitor, a manifestat un deosebit interes pentru muzica bizantin, pe care a valorificat-o n mod excepional n creaia sa. Dup ce s-a mutat n Germania, s-a remarcat cu formaia brbteasc Collegium Byzantinum din Aachen, un colegiu coral fondat de un grup de muzicieni adventiti romni din Germania i Frana, avnd ca scop promovarea cntrii corale sacre de expresie romn compuse de muzicieni i poei romni. Acest colegiu coral de renume internaional i-a serbat n anul 2008 cei 30 de ani de existen. El este primul colegiu de acest fel ntemeiat exclusiv de romni i constituit aproape exclusiv din neromni. Valoarea istoric i estetic a acestui cor a fost deja premiat n Germania (n 1980) pentru producerea primei antologii corale romn-bizantine pe discuri i onorat cu titlul de Membru de Onoare a Asociaiei Corale din Romnia a Uniunii Compozitorilor (n 1992). Este prima contribuie coral major pe plan mondial a adventitilor provenii din Romnia. Muli dintre asculttorii corului, n multe rnduri, au inut s spun c interpretrile, att ale Corului Medicilor, ct i ale Collegiului Byzantinum, au o calitate cu totul special de impresionare a sufletului omenesc, calitate diferit de cea a unor coruri profesioniste unde tehnica i dorina de auto-demonstrare stau pe prim plan i eclipseaz efectul profund sufletesc. Observaia fcut de aceti asculttori e fireasc, deoarece corurile profesioniste se adreseaz cu predilecie intelectului, n timp ce corurile amatorismului elevat se adreseaz cu predilecie sufletului, i anume la pragul dintre contient i incontient, ncercnd s-l
Mircea Diaconescu, 2007. S-a nscut la 23 octombrie 1929, la Trnveni, fiul nvtorului Victor Diaconescu (devenit mai trziu pastor adventist i director la Institutul Biblic de la Braov) i al Lucreiei Diaconescu, profesoar de limba romn i limba francez. ntre anii 19401950 a urmat studii liceale i teologice, iar n perioada 19501956, Facultatea de Medicin (Stomatologie). ntre anii 19681972 a urmat studii de doctorat la Bucureti, Budapesta i Praga. Tot n aceast perioad a fcut studii muzicale la Universitatea de Muzic din Bucureti cf. Geant, 2009, 144145.
5 4

Doamne, buzele mele voi deschide...

159

permeabilizeze. Este vorba despre ncrctura mistic, de adorare, de cercetare i ascultare a divinitii, i nu este vorba de luarea n considerare a anumitor merite sociale sau morale. Numai n acest fel cultul devine cultur, i nu invers6. Dintre realizrile lui Mircea Diaconescu, mai amintim cele patru albume de cntece corale aflate sub redacia sa, tiprite la Centrul Adventist de Resurse i Documentare din Cernica, al crui director este Beniamin Roca-Nstsescu: Nu m uita (2001), Aproape-i Mirele ceresc (2002), O veste sublim (2003), Crengua Primverii (2004), Maria leagn, Lumin lin, nvierea. n curs de publicare se mai afl 7 melodii liturgice pentru armoniu in memoriam Cesar Franck, intitulate Coral. Din colecia Albume de cntece I, cu titlul Nu m uita, care conine melodii, imnuri i coruri religioase n numr de 44, pe versuri de Aurora Ionescu, 25 sunt traduceri versificate, iar 19 conin versuri originale. Cea mai mare parte (16) dintre cntrile coleciei sunt de origine american; bine reprezentate (cu cte 11 cntri fiecare) sunt cele germane i franceze; sunt i cntri romneti 7, unele dintre ele avnd origine necunoscut. Acestora li s-au adugat 8 melodii, imnuri i coruri de diferii compozitori pe versuri scrise de poei romni. Din informaiile lui Mircea Diaconescu sunt cntri duhovniceti selectate, traduse i versificate, prelucrate coral sau compuse la coala din Braov Stupini sau Bucureti Grant ntre anii 19451949 i, respectiv, 19501960. Aceste cntri au circulat pe cale oral sau prin diferite publicaii clandestine, redactate i comercializate, cu greeli, fr ncunviinarea autorilor, fr citarea lor. n anul 2009, Mircea Valeriu Diaconescu a fost ales membru de onoare al Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, preedintele Octavian Lazr Cosma felicitndu-l pentru intensa activitate dirijoral i compoziional, amintind i comentnd n cuvinte frumoase compoziia sa St Isus la o fereastr, scris pe versurile lui Ionel Teodoreanu. Lucrarea de diplom a Otiliei Teodosiu-Manea, intitulat Monografia Corului Medicilor (1973), elaborat sub ndrumarea profesoarei Emilia Comiel de la Conservatorul de Muzic Ciprian Porumbescu din Bucureti, este singura lucrare tiinific cu caracter muzicologic avnd ca tem analiza unui cor format din membrii comunitii adventiste din Romnia. Din lucrarea amintit putem afla cum, n plin perioad comunist, prin mijlocirea textelor cntrilor corale, se putea transmite oamenilor mesaje cretine. Astfel, coninut iudeo-cretin regsim n textele cntate n limba francez: adorarea i implorarea divinitii de ctre credincios: En Toi, mon Dieu, notre me se confie et notre voix Te glorifie [Prin har divin credina noastr crete i glasul nostru Te slvete], egloga Ruth de Csar Franck; Cuvntarea de pe Muntele Fericirilor: O Justice eternelle...7, din
Mircea Diaconescu, 2007. O etern dreptate, /Pentru tine trim, /Cu minile curate /Prin dureri te-nsoim! /S vin orice-mpotrivire, /Neclintii ca stnca vom sta, /Doar tu rmi ca rspltire, /De ne-o ceri, viaa chiar i-om da!
7 6

160

Mariana Ciuciu

oratoriul Fericirile de Cesar Franck; preamrirea divinitii: Jubilate Deo, omnis terra... [Ludai pe Domnul tot pmntul], de Orlando di Lasso. Idei religioase, unele tipic adventiste, sunt transmise i prin medierea limbii engleze: trirea n ascultare de Dumnezeu, Care for thy soul [Pstreaz-i sufletul curat], madrigal elisabethan de Fr. Pillkigton, ndemn la rugciunea individual, n It is me, O Lord [Eu, Doamne, eu sunt cel ce are nevoie de rugciune], negrospiritual; sigurana salvrii individuale oferite de divinitate, Trying to cross the Red Sea (Experiena personal a trecerii Mrii Roii privit ca victorie a lui Dumnezeu i ca nfrngere a lui Satana, alias Faraon), negrospiritual; nvierea din mori, You may bury me... [Nu import unde ai s m ngropi, pentru c n acea diminea eu tot voi auzi sunetul trmbiei], negrospiritual; a doua venire i revederea cu cei dragi alegorizat prin intrarea n gar a trenului: When the train comes along I all meet you at the station [Ne vom ntlni pe peron cnd va sosi trenul], negrospiritual; intrarea sfinilor n Sfnta Cetate a Noului Ierusalim: When the saints go marchin in [Vreau i eu s fiu n numrul celor ce vor intra victorioi n Sfnta Cetate], negrospiritual. Unele dintre texte transmit idei din mistica liturgicii psaltice: Imn bizantin (un Amin vocalizat, intitulat astfel pentru a scpa neobservat de cenzur), motet de Doru Popovici dedicat de compozitor corului i dirijorului lui; Cntare aducem (ascunde o cntare scris de compozitor ca imn pentru Joia Mare), motet de R. Zamfirescu, scris de compozitor pentru cor. O simbolizare (dup modelul Cntrii Cntrilor) a legturii dintre Hristos i Biseric gsim n Acis i Galathea de Haendel, prin care subiectul din mitologia greac camufleaz, de fapt, marea dram cretin8. n Comentariul su la Monografia Corului Medicilor, Mircea Valeriu Diaconescu explic apariia Corului Medicilor ca un efect, ca o explozie a unei educaii muzicale i religioase intensive, deosebite, primite n casa prinilor notri i n comunitatea religioas din care au fcut parte familiile noastre. Prinii notri erau oameni nu numai profund evlavioi, ci i foarte ndrgostii de cultur, de muzic i de exteriorizare, de afirmare n public. n comunitatea familiilor noastre activitatea coral era foarte mult preuit. Ea fcea parte din inuta liturgic.
Teodosiu-Manea, 2007, 9697. 1. O, ce farmec negrit! / Astzi cmpul e-nflorit, /Zne albe, dragi pstori / n alai fermector, / Liberi, veseli, fericii, / De cntri ndrgostii. / Zefirul pentru noi / optete-mbietor, / Ai notri-s munii verzi i roua nopilor. / Al primverii cer trimite darnic ploi / i tomna rod bogat revars pentru noi. / 2. Plngei voi, muni verzi, pstori-jelii! / ntreaga jale o strnii! / Vai, vai! Cu-al vostru vaiet umplei cerul tot / Cci mndrul Acis azi e mort. /3. Tu, prieten minunat, / Venic fii izvor curat. / Apa cnd va clipoci / Glasul i-l voi auzi. / i-acum, deschidei-v, stnci! / Sprinten te-avnt, clar izvor! / Dor din dor mereu voi bea, / Glasu-i lin voi asculta. / 4. Galatea, trist nu fii! / Acis venic va tri. / Auzi cum joac-n maluri blnd, / Curnd prin codrii strbtnd. / Hai s mergem la izvor, / Zne albe, dragi pstori! / Dor din dor mereu vom bea, / Glasu-i lin vom asculta cf. Diaconescu, 2006.
8

Doamne, buzele mele voi deschide...

161

Fig. 2 M.V. Diaconescu. Marele Premiu pe ar (1971).

Corul Pro Musica din Bucureti l-a avut coordonator pe Horst Gehann9, care a nfiinat o formaie vocal-instrumental de camer cu cei mai nzestrai tineri,
9 S-a nscut la data de 27 noiembrie 1928, la Frankfurt pe Main, n Germania. Tatl su s-a ocupat de instruirea sa muzical. Primul instrument pe care l-a nvat a fost mandolina, apoi vioara i pianul. Primul concert la care a participat, la vrsta de 5 ani, a fost cel al unei orchestre de mandoline i chitare. Deoarece familia sa se trgea din Transilvania, n anul 1937 s-a stabilit n Romnia, la Sibiu i a devenit elevul prof. F. X. Dressler de la care a nvat pianul, mai trziu orga i clavecinul, precum i toate disciplinele teoretice i dirijatul. Aici i-a nceput i activitatea concertistic, ca organist i clavecinist, dirijor fiind profesorul su. Cu timpul, compoziiile sale au fost prezentate n public. n anul 1948 a fost invitat la serbarea de sfrit de an a Institutului Biblic din Braov-Stupini, unde a interpretat Preludiul i Fuga n Do diez Major din Clavecinul bine temperat de Bach i partea a doua din Sonata Appassionata de Beethoven (cu aceast ocazie i-a cunoscut pe Artur Florescu i Mircea Diaconescu, cu care s-a mprietenit). n anul urmtor a nceput studiile teologice la Institutul Biblic de la Braov-Stupini, continundu-i, n paralel, studiile muzicale cu profesorul Bickerich la Braov. La sfritul anului colar a avut loc un concert religios cu muzic de Bach i Haendel n prezena unui auditoriu provenit din toat ara. Comunitii au expropriat Institutul transformndu-l n coal de formare a cadrelor de partid. Ca urmare a acestui eveniment, n toamna anului 1952 s-a stabilit la Bucureti, pentru a-i continua studiile teologice, unde a luat lecii de compoziie de la maestrul Mihail Jora. n anul 1953 a fost numit profesor de muzic i de limba german la Seminarul Teologic Adventist, unde a prezentat un program muzical din repertoriul lui Bach (corul de ncheiere a primei pri din Matheaus-Passion) i al lui Brahms (Recviemul German: Frumoase-i sunt locuinele) fiind acompaniat la pian de Paul Jelescu, profesor de pian la Conservatorul Ciprian Porumbescu (fiul lui Nicolae Jelescu). n ultimul an de studiu a fost invitat s preia conducerea corului comunitii Popa Tatu din Bucureti.

162

Mariana Ciuciu

selectai din toate comunitile adventiste din Bucureti. Asfel, n anul 1963 ia fiin ansamblul vocal-instrumental de camer Pro Musica. Fiind nevoie de un cadru neutru, unde s i desfoare activitatea, acest ansamblu a activat pe lng Casa Sindicatului nvmntului. Datorit calitilor sale de coordonator, dirijor, solist concertist organist10, a reuit s susin concerte n cadrul Sindicatului nvmntului i la diferite alte instituii. Turneele efectuate prin ar, imprimrile de la Radiodifuziune i Televiziune au fcut ca Pro Musica s fie din ce n ce mai cunoscut. Ansamblul a participat la diferite concursuri i concerte de muzic de camer. Astfel, n anul 1970 ansamblul a fost prezent la concursul de muzic de camer de la Braov, unde fiecare formaie de camer a primit trofeul Gheorghe Dima, n anul 1971 a obinut premiul I la concursul de muzic de camer din Bucureti. n perioada 19701972 au urmat mai multe concerte n cadrul Filarmonicii George Enescu, n Sala mic a Palatului i la Ateneul Romn, unde, pentru prima dat, au putut s fie prezente cantate religioase de Bach. Ansamblul a dat concerte de nalt nivel spiritual, n cadrul crora a fost prezentat i muzic tradiional romneasc, coruri bisericeti de Dumitru Kiriac, Gavriil Muzicescu, Gheorghe Dima, Augustin Bena, Sabin Drgoi, Nicolae Lungu, precum i lucrri n prim audiie a unor compozitori adventiti: Horst Gehann11, Valeriu Burciu, Cezar Geant. mpreun cu acest ansamblu, Horst Gehann a realizat muzica pentru un film documentar despre Cetatea Bran. Ca organist a realizat nenumrate nregistrri pe discuri cu lucrrile cele mai reprezentative din istoria muzicii universale. Latura componistic a sa este mai puin cunoscut la noi n ar, deoarece adevrata lui oper i-a realizat-o n Germania12 . n anul 1972, Horst Gehann s-a stabilit n Germania, a fost numit membru n Uniunea Compozitorilor germani, iar conducerea corului a fost preluat de Iovan Miclea pn cnd situaia politic nu a mai permis o activitate muzical public fr compromisuri13.
10 n anul 1955, la Ateneul Romn a avut loc examinarea lui Horst Gehann pentru obinerea calificrii de a concerta n domeniul public. Comisia muzical era format din George Georgescu (preedintele comisiei), directorul Filarmonicii George Enescu, Constantin Silvestri, directorul Operei Romne, Vasile Jianu, flautist cu renume internaional, pianista Silvia erbescu i Florica Muzicescu, profesoara neuitatului Dinu Lipatti i alte personaliti ale vieii muzicale. Rezultatul a venit ca o ncununare a eforturilor sale de pn atunci, fiind ncadrat n categoria I-a ca solist concertist organist. Profesorul Victor Bickerich, ntr-un studiu de muzicologie din anul 1962, comentnd activitatea creatoare i interpretativ n domeniul muzicii de org din ara noastr pn n acel an scria: Horst Gehann face parte din generaia de organiti concertiti talentai ce au reprezentat cu onoare ara noastr i peste hotare. Horst Gehann apare n multe concerte folosind instrumentul i n cadrul muzicii de camer. 11 Muzica sa este exclusiv religioas. A compus att muzic vocal (coruri, lieduri), ct i muzic instrumental, catalogat n 65 de opusuri. n afar de motete, lieduri, coruri mixte i coruri pentru copii, a compus i muzic n forme mari, cum ar fi: Concertul pentru violoncel i orchestr, Concertul pentru org i orchestr, Cantata Apocalipsa, Triptic simfonic pentru orchestr mare cf. Geant, 2009, 144. 12 Geant, 1999, 5051 13 Diaconescu, Roca-Nstsescu, 2007, 96.

Doamne, buzele mele voi deschide...

163

Fig. 3 Ansamblul coral-instrumental Promusica pe scena Ateneului Romn, 1970.

Corul de copii Flori i Stele a luat fiin n Biserica Grant-Bucureti, n anul 1976, la iniiativa Otiliei Manea i a susinut programe muzicale n biseric. n 1986, Otilia Manea a plecat n SUA, activitatea ei fiind preluat de Carmen Stoica. n anul 1986 biserica a fost demolat (dinamitat) din ordinul conduceri de stat i pn n mai 1992 a funcionat ntr-un cort. De aceea este cunoscut sub numele de Grant-Cort. Vara i iarna copiii se adunau n anexele cortului, nite barci unde vara era foarte cald, i iarna frig. n anul 1991 se adunau circa 105 copii, cu vrste ntre 6 i 18 ani 14. Date fiind restriciile impuse de regimul din acea perioad, care nu permitea activiti religioase n afara bisericii, corul copiilor a cntat numai ntre pereii cortului. Dup anul 1989, s-au ivit multe ocazii de a cnta n afara bisericii i s-a trecut, firesc, la susinerea programelor pe scene publice din Bucureti i din ar. Primul concert susinut n afara bisericii a fost la Teatrul C. Tnase din Bucureti, cu ocazia unui program de evanghelizare susinut de pastorul Lucian Cristescu, n sala Victoria. Atunci corului i s-a dat numele de Flori i Stele dup titlul unei melodii ndrgite de copii15. A prezentat 43 de concerte n afara rii
Mihai Marinescu asigura acompaniamentele corului, iar Lavinia Gatan Stoica i Cornel Maftei au scris texte pentru noile melodii lansate n acea perioad. 15 Au urmat concerte susinute pe scenele din Bucureti, Sala Radiofuziunii Romne, Sala Polivalent, Palatul Copiilor, Sala Palatului, la Palatul Culturii din Trgu Mure, la cminele culturale steti din Ghimpai, Izvoare, la Cminul de copii handicapai din Ttreni, Penitenciarul din Codlea, la Palatul Cotroceni pentru preedintele rii, la Comandamentul Trupelor de Jandarmi din Romnia, la Televiziunea Romn, n diferite localiti din ar: Giurgiu, Bacu, Petroani, Matca, Cluj-Napoca, Constana, Timioara, Braov, Alba Iulia, Sighetul Marmaiei, Spna, Reghin, Craiova, Sibiu, Piteti, Arad, Cmpia Turzii, Rzboieni-Iai, Ploieti. Textele cntrilor din aceast perioad au fost scrise de poei care fac parte din biserica adventist: Cornelia Tutunaru, Ovidiu Moroan i Benone Burtescu. Aranjamentele muzicale sunt scrise de Mihai Marinescu, iar n ceea ce privete serviciul tehnic, responsabilitatea aparinnd lui Rene Stoica.
14

164

Mariana Ciuciu

10

(Germania, Frana, Austria, Spania, Italia). Din anul 1990 i pn n 2007, corul a susinut peste 300 de concerte i programe. A participat la diferite festivaluri interconfesionale i concursuri, unde a obinut premii. Din 1992 s-a dat n folosin noul local al bisericii Grant Bucureti (situat la circa 100 m de locul unde a fost biserica demolat n august 1986), unde corul susine 68 programe anual16. Scopul este de a-l prezenta pe Iisus celor dornici de a-L cunoate, mesajul Lui de pace i de dragoste pentru oameni. Corul i desfoar activitatea i astzi. Muli dintre coriti au crescut, s-au cstorit, au devenit prini, iar locul n cor a fost preluat de copiii lor. Corul Mesagerii Speranei din Piatra Neam, dirijat de Magdalena Cosma, a activat ntre anii 19811989 n interiorul comunitii adventiste i a prezentat concerte de muzic sacr n comuniti din Media, Cluj, Iai, Brila, .a, n special de Pati i de Crciun, avnd o audien masiv neadventist. De-a lungul anilor a devenit cel mai bun cor adventist din ar17. Dup anul 1990, activitatea corului s-a desfurat n afara comunitii adventiste, pentru sprijinirea pastorilor n campaniile de evanghelizare18. Au susinut concerte de muzic sacr n filarmonicile din Iai, Bucureti (Sala Radio, Ateneul Romn), Ploieti, Trgu Mure, Cluj-Napoca, Arad, Chiinu, au organizat turnee n Iugoslavia, Elveia, Germania, Norvegia, Austria, au participat la concursuri naionale i internaionale de muzic coral din Budabesta, Riva del Garda, Darmstadt, au fost prezeni la Sesiunea Conferinei Generale AZ din anul 1995 n Utrecht / Olanda. Repertoriul era alctuit din muzic sacr preclasic, clasic, romantic i cteva lucrri contemporane. n anul 1991, cu participarea sopranei Emilia Petrescu, au prezentat n Ateneul Romn Oratoriul Messias19. Odat cu deschiderea granielor, majoritatea coritilor au emigrat, n anul 2000 corul Mesagerii Speranei i-a ncetat activitatea. Cantus Firmus a aprut ca o continuare n afara zidurilor comunitilor din Bucureti a activitii corale din interiorul bisericii; s-a dorit formarea unui cor de camer asemenea celor care au funcionat n anii 1960, 1970. Membrii acestuia erau tineri elevi sau studeni la diferite faculti, dar i meseriai (tinichigii, vopsitori, zugravi), coristele erau asistente medicale, secretare etc. Fr a avea studii de specialitate, erau familiarizai cu muzica, unii practicau cntarea instrumental. Dirijorul corului, Gabriel Pavel, era absolvent al Institutului Politehnic. Membrii corului, n numr de 30, proveneau de la toate bisericile
Diaconescu, Roca-Nstsescu, 2007, 8283. Geant, 1999, 48. 18 Au avut loc concerte de muzic sacr la Filarmonicile din Iai, Botoani, Bucureti, Ploieti, Trgu-Mure, Cluj, Arad, Chiinu; s-au efectuat turnee n Iugoslavia, Elveia, Germania, Norvegia, Austria, Republica Moldova, s-au realizat i nregistrri audio. 19 Adu-i aminte (XX), 2007, 387.
17 16

11

Doamne, buzele mele voi deschide...

165

adventiste din Bucureti20. Pentru a facilita nchirierile de sal, pe 11 ianuarie 1993 s-au afiliat Sindicatului profesorilor de discipline artistice din Romnia, organizat i condus de profesorul Geo Prgaru. Pe lng programele susinute n comunitile din Bucureti, o atenie deosebit au dat-o concertelor din slile publice 21. Repertoriul includea muzic sacr, religioas, romneasc i universal, din perioada renascentist pn n cea modern. S-au interpretat motete de Palestrina Misabreli, Orlando di Lasso, Franois Poulenc. Pentru c s-au adresat, n general, publicului romnesc, multe din piesele cntate au avut texte traduse. S-au folosit dou procedee: fie textele originale din limbile englez, german, francez, italian au fost traduse n limba romn, pstrndu-se mesajul de baz al textului poetic, fie, acolo unde exista un text biblic pe baza cruia a fost compus piesa respectiv, acesta s-a pstrat ca baz a versificaiei, ct mai fidel fa de original. S-au selectat i texte traduse de oameni cunoscui din afara bisericii sau alctuite de textieri talentai din interiorul bisericii, mai puin cunoscui, dar care au inut cont de procedeele de prozodie22. Ca i celelalte coruri, i-au inclus n repertoriu creaiile unor mari compozitori de muzic coral din Romnia: Gavriil Musicescu (concertul coral nr. I, Doamne buzele mele), Augustin Bena (Pe tine Te ludm sau Sfnt, sfnt e Domnul), Gheorghe Dima (Ziua ninge, noaptea ninge, dimineaa ninge iar), Doru Popovici (Amin), Valentin Gruescu (Tatl nostru), Timotei Popovici (colinde), Ioan Chirescu (Chemarea Ta, Mntuitorule), Nicolae Lungu (Doamne, nu m lepda), Eusebiu Mandicevschi (Sfnt. Sfnt. Sfnt), Dumitru Kiriac, Vasile Popovici, Gheorghe Cucu .a. n anul 1996, corul a avut o colaborare bun cu maestrul D.D. Stancu, compozitor, culegtor i prelucrtor de folclor, interpretnd colinde culese din zona Albeti, Teleorman. La Uniunea Compozitorilor a cntat, n prim audiie, Liturghia ortodox (interpretat i n Biserica
Popa Tatu, Labirint, Belu, Crinul Bucuretii Noi, Cuza-Vod, Foior, Brtianu. Printre primele manifestri a fost i participarea la un concurs de muzic sacr desfurat n Aula Facultii de Drept (19901991), pe care l-au ctigat. Concertul de gal a avut loc n Sala Radiodifuziunii, unde s-a interpretat partea a doua din concertul coral nr. I, de Gavriil Muzicescu, Doamne buzele mele. Evenimentul a fost televizat n cadrul emisiunii religioase Lumin Lin. Corul a participat la dou dintre ediiile Concursului de Muzic Religioas Laudate Domini (1991, Premiul al II-lea; 1992, Premiul I). n anii 1995, 1997, 1999 a luat parte la Concursul Internaional de Muzic Coral de la Darmstadt Germania (Premiul al II-lea). Au dat concerte n Sala Filarmonicii din Craiova, la Teatrul Muzical Nicolae Leonard din Galai, la Catedrala Metropolitan din Alexandria, n sala Muzeului de Istorie a Romniei din Bucureti, n Sala George Enescu a Conservatorului Ciprian Porumbescu din Bucureti, la Sala Dalles, la Cercul Militar Central, Ateneul Romn, Uniunea Compozitorilor, Ambasada Ceh, Ministerul Transporturilor, sala Fundaiei Drgan, au interpretat Gloria de Vivaldi mpreun cu Orchestra Filarmonicii din Ploieti, condus de dirijorul Cristian Brncui, .a. 22 Artur Ieremia, Mircea Diaconescu, Horst Gehann, Cornel Greising, Gabriela Ieremia, Lidia Popa, Benone Burtescu, Cezar Geant.
21 20

166

Mariana Ciuciu

12

ortodox din Alexandria)23. Dup ce n anul 1997 dirijorul corului s-a stabilit n S.U.A., la Chicago, nu se mai poate vorbi de o activitate consecvent, statornic24. Corul Sola Scriptura din Bucureti, condus de Gabriel Vasilescu, este un cor format din membri mai multor comuniti din Bucureti, alctuit, iniial din veterani crora li s-au alturat generaii combinate. Ceea ce l deosebete de celelalte coruri adventiste este promovarea repertoriului tradiional adventist romn pe lng creaiile clasice din muzica universal i romneasc, ntr-o perioad critic a micrii corale din ara noastr. i desfoar activitatea att n interiorul bisericii, ct i n afara ei. n anul 1993, unele comuniti din Bucureti srbtoreau mplinirea a 80 de ani de la nfiinare sau de la inaugurare. Organizatorii festivitilor au solicitat organizarea unui cor alctuit din membrii cu vechime n biseric i cu vechime n activitatea coral, care s cnte imnuri din repertoriul vechi, nu din cel modernizat. Sub conducerea dirijorului Gabriel Vasilescu, a luat fiin Corul Veteranilor25. Dup ce a susinut programe aniversare n 10 din cele 16 comuniti ale
Pavel, 2010. Gabriel Pavel a revenit dup trei ani, n vizit, n ar, Cantus Firmus cntnd sub conducerea sa doar ntr-una din bisericile adventiste. n anul 2009, dirijorul a revenit n ar timp de dou luni, cu ocazia srbtorilor de iarn corul a susinut cteva programe de muzic sacr i colinde n bisericile adventiste i n dou biserici catolice Biserica Italian i Biserica Adormirea Maicii Domnului; ulterior, a susinut un program de muzic sacr, cnd s-au interpretat: un colind al lui Viniciu Zgregiends Prunc divin Isus, Francisc Hubic, Floricica, un colind al unui compozitor de valoare din biserica adventist, Gabriel U, Pe la casele bogate, dou coruri din Oratoriul bizantin de Crciun de Paul Constantinescu, dou variante corale la Psalmul 23, una scris de un component al corului, Gabriel Bondar, i o alta, de un membru al bisericii, Viorel Burciu. Au interpretat corale i coruri din cantatele lui J. S. Bach, Antonio Vivaldi, Johanes Brahms, motete de W. A. Mozart, lucrri de Czar Franck, creaii de Felix MendelssohnBartholdy etc. 25 Gabriel Vasilescu este preedintele Asociaiei pastorilor pensionari sau n rezerv n Romnia i Diaspora i dirijorul corului Sola Scriptura din Bucureti. n urma susinerii unui concurs, a obinut dreptul de a instrui i de a forma credincioi n multe comuniti. Ulterior, a fost angajat ca formator de grupuri instrumentale, orchestre, coruri, iar mai trziu, ca profesor de muzic la Seminarul Teologic Adventist. De la vrste fragede (67ani) a nvat s cnte la pian, vioar, apoi la mandolin i chitar; violoncelul l-a studiat la coala Popular de Art; a studiat teorie i solfegii, compoziie, s-a iniiat n taina dirijatului, a fcut cunotin cu acordeonul, orga electronic, contrabasul, dar mai ales cornul; la Universitatea Bucureti, secia Cultur Muzical a dobndit cunotine despre cntecul patriotic, a fost preocupat de fascinanta istorie a muzicii universale, dar, n acelai timp, a rmas un admirator al melosului popular. A simit n suflet dulceaa acestuia pe care a combinat-o cu arhitectonica sobr a coralului protestant, mai ales a celui de origine germanic, cu candoarea muzicii latine, n special italiene, dar si cu ceea ce a oferit muzica rus. nainte de 1989, apar noile culegeri pentru cor Trmbie de argint i Cntrile speranei, care conin peste 150 de cntece scrise de Gabi Vasilescu: 30 sunt pentru copii, 40 pentru cor brbtesc, iar restul pentru cor mixt. O parte din ele se gsesc i n crile de imnuri, altele n colecii, altele sunt doar pentru fanfar i orchestr, iar 25 de cntri au fost date n circulaie. Mare parte din texte, melodia i armonizarea i aparin lui Gabriel Vasilescu. Important de amintit este contribuia pe care a avut-o n realizarea acestor culegeri caligraful Octavian Coconcea. cf. Vasilescu, 2009.
24 23

13

Doamne, buzele mele voi deschide...

167

Bucuretiului, au fost invitai i n diferite biserici din ar; au rspuns la peste 100 de solicitri. Cu trecerea anilor, numrul lor a sczut, fie prin trecerea unora la odihn, fie prin plecarea altora din ar, la copiii de care erau dependeni financiar. A sczut limita de vrst a celor acceptai care au alctuit, acum, Corul Seniorilor, dar s-a meninut obiectivul promovrii vechiului imn advent. Deplasrile s-au extins n toate zonele rii, i au fost susinute programe n diferite sli publice. n anul 2000 s-a nfiinat Institutul Naional de Studii Biblice prin Coresponden Sola Scriptura, iar corul a fost asimilat de Institut i a primit aceeai denumire. Astzi, din cor fac parte persoane cu vrste cuprinse ntre 14 i 86 de ani, avnd preocupri i pregtiri diferite (ingineri, doctori, cercettori, asisteni medicali, profesori, pastori, directori, studeni, elevi; parte din coriti au fcut parte din Pro Musica i din Corul Medicilor). Sola Scriptura a concertat n sli de teatru, sli de concerte, n Filarmonicile din Bucureti i Ploieti, n licee de muzic, muzee de art, biserici, capele, case de cultur. Corul a susinut programe muzicale n Bulgaria, Ungaria, Spania, fie n bisericile adventiste, fie n cele catolice sau ortodoxe, fie n sli publice. Repertoriul este diversificat, pe lng lucrrile corale tradiionale adventiste mai cuprinznd compoziii clasice din muzica universal scrise de Johann Sebastian Bach, Friederich Haendel, W. A. Mozart, Ludwig van Beethoven, John B. Dykes, Anton Bruckner, F. Mohring, Csar Franck, Gabriel Faur, Dimitrie Bortniansky, Franz I. Haydn, Felix Mendelssohn -Bartoldy , R. H. Palmer, dar i romneasc. Iat cteva titluri de cntri i texte poetice: un coral vechi armonizat de Horst Gehann, tradus de M. Chelcea intitulat Izvor de via -mbelugat : 1. Izvor de via -mbelugat / Din snul Tatlui plecat / n lumea rtcit / Tu nou Te-ai descoperit / Curat i blnd i umilit,/ Salvare mult dorit. / Cum strig cerbul nsetat, /Aa Te cheam ne-ncetat / O inim zdrobit 2. Izvor de via-mbelugat / De-a-pururi saturi pe-nsetat / i vindeci pe oricine. / O, d-mi Te rog din naltul cer / n clipa morii mngieri, / Credin tare-n Tine. / Ndejdea d-mi ct voi tri, / Prin Tine iar voi nflori / ndur-Te de mine. 3. Acolo Doamne cnd vom fi, / Cnd ce-am crezut se va mplini / Prin Tine, scump Isuse, / Tot Tu vei fi n venicii / A gurii mele melodii / i desftri nespuse, / Tu mana vieii-n infinit, / Tu soare-n noul rsrit / Cu raze-n veci ne-apuse ; Ne plecm n adorare, Simfonia a IX-a, de Ludwig van Beethoven (1824), Adaptare: Edward Hodges (1846), text de Florin Liu (1995) : 1. Ne plecm n adorare, / Cu tot cerul ne-nchinm / i-n credin, fiecare / Inima ne-o consacrm! / Lui Hristos ne dm cu totul, / S lucreze El n noi / Legea-mpriei Sale / i pcatului rzboi! / 2. Vrednic este Domnul nostru / S primeasc gloria, / Vrednic este Mielul care / Ne-a salvat prin Golgota! / ngeri, heruvimi i oameni / S-I dea slav-n venicii / Celui care umple lumea / De cntri i bucurii! / 3. Vrednic, vrednic este / Mielul care-a fost junghiat / S primeasc slava, cinstea / De a toate mprat! / Lumea cu-ale ei va trece, / Dumnezeu va birui, / Doar a Lui s fie slava, / Astzi i n venicii!; Vntul sufla

168

Mariana Ciuciu

14

de John B. Dykes: 1.Vntul sufla puternic, tare, / Cu greu prin valuri se vslea; / Dar fr nici o-ngrijorare, / Isus dormea. / 2. Doamne, pierim, de grab ne-ajut, / Se implora fr rgaz. / Isus furtuna blnd o mustr: / Fii fr glas. / 3. Vntul tcu, nici o micare / Sub bolta cerului-norat, / Totul e calm, pe-ntinsa mare / Nu-i murmurat. / 4. Cnd se ivesc valuri amare, / Vino linitete furia lor, / O! Hristos, ne fii fr-ncetare / Mntuitor; Domnul nostru, muzica de Anton Brukner, text de Horst Gehann: Domnul nostru / O, Doamne Sabaot / ...Ct de puternic eti Tu, Domnul nostru, / Venic i de necuprins eti / ....O, Domnul nostru Sabaot! ; Cntai-I popoarelor, muzica de F. Mohring, text de N. Jelescu : Cntai-I, cntai-I, cntai-I popoarelor, / i s-L ludai i s-L ludai ! / Cu bucurie-L ludai, / Cu bucurie-L ludai / pe Domnul nostru, / Domnul cerului. / Hristos veni la noi, / Precum Domnul ne-a promis, / Precum Domnul ne-a promis ...O! Domnul data-n tire mntuirea Sa, / Cntai-I popoarelor / i s-L ludai! / Cu bucurie-L ludai / Pe Domnul nostru, / Domnul cerului. / Amin; Ce dulce tire, muzica R. H. Palmer, text Vasile Florescu: Ce dulce tire prin profei se dete, / C din iubire, nsui Hrist voiete s dea mntuire, / Dndu-i trupul jertf, dnd dovezi de a Sa iubire. / Deci din iubire El veni pe lume / Cci voi din gheara morii omul a scpa, / Prin snge scump El a-l salva... Din repertoriul corului mai fac parte cntri corale compuse de dirijorul corului, textele aparinnd dirijorului, dar i altor textieri: tefan Demetrescu, Dumitru Florea, Apostol Chelbegeanu, Alexandru Jercan, Valeriu Cazan, Titu Zamfir, Benone Burtescu, Vasile Florescu. Din titlurile acestor cntri amintim: Doamne du-ne la sfinire, Pregtete-te, Crucea Lui, Pe Tine Te mresc, Predare, Pornii n cmp, Inima mea, O, Doamne, Te atept, Numele mamei, Pstorul cel bun, O, ce ar minunat, Va reveni Isus curnd, Purtm o minune, i pe mine m-ai iubit, Hotar de Canaan, Cuvnt de pace, Mai sus. Exist i cntri ale cror identitate nu este cunoscut, fie c este vorba de text sau de muzic sau de ambele forme de expresie artistic care au intrat n repertoriu coral: Ce bine e cnd tot mereu, Rmn i eu la ieslea Ta, Departe-ntr-o iesle. n anul 2007 s-au mplinit 100 de ani de la apariia micrii corale adventiste din Romnia. Cu acest prilej, Mircea Valeriu Diaconescu, mpreun cu Beniamin Roca-Nstsescu, au scris i au tiprit, la Editura Graphe de la Cernica, Introducere la micarea coral adventist din Romnia 19072007, ncercnd s evoce istoricul acestei micri cu ajutorul informaiilor deinute pn n acest moment. Volumul reproduce multe imagini care provin din arhivele personale ale celor implicai, de-a lungul timpului, n aceast frumoas activitate menit s aduc slav lui Dumnezeu i bucurie n sufletele tuturor care cnt i iubesc acest gen de muzic. n ntmpinarea acestei srbtori, Mircea Valeriu Diaconescu aduce un omagiu tuturor coristelor, coritilor, dirijoarelor i dirijorilor de cor de limba romn, publicnd la aceeai editur o antologie coral adventist 19072007,

15

Doamne, buzele mele voi deschide...

169

intitulat Hristos, lumin lin26. Dup cum menioneaz autorul, titlul antologiei evoc cntarea Lumin lin (Fos hilaron), unul din cele mai vechi imnuri ale cretintii, aparinnd secolului al doilea. La alegerea cntrilor cuprinse n antologie au stat cteva criterii de baz, cum ar fi: prioritatea textului n raport cu muzica, prioritatea stilului a cappella, promovarea elementului romnesc, promovarea elementului feminin, includerea unor imnuri care nu apar n recenta carte de cntri Imnuri Cretine (2006). Pentru selecia pieselor, autorul a beneficiat de sfatul i observaiile unor muzicieni i scriitori cunoscui ai lumii adventiste. n antologie sunt prezente numele unor autori neadventiti i numele unor personaliti ce au adus cinste rii. Sursele lucrrii, n ordine cronologic sunt: Imnuri cretine (1926; 1928), Flori de Lcrmioare I (1936), Florile Credinei (c. 1940), Flori de lcrmioare II (c. 1946), Zorile mntuirii (c.1940), Imnuri religioase pentru coruri (c. 1947), Cntrile Sionului (c. 1953), Cntrile Speranei (c. 1960), Scara spre cer (1990), Nu m uita (2001), Aproape-i Mirele ceresc (2002), Crengua Primverii (2003), O veste sublim (2003), Popasuri de lumin (2003), Vecernia Aquisgrana (2004), Vino mai sus (2006), Jertf deplin (2006). Cu acest prilej, Biserica Adventist a reunit corurile comunitilor din ar care au pregtit i susinut programe muzicale n Sala Polivalent din Bucureti i n Piaa Sfatului din Sibiu, cu un numr de 1000 de coriti, aducnd laud lui Dumnezeu prin cntare. Credem c Micarea Coral Adventist din Romnia are nevoie de schimbri. n acest sens amintim propunerile fcute de Mircea Diaconescu: includerea structural n organizaie a unui Department de muzic; nfiinarea unei Faculti de muzic pentru formarea de muzicieni de biseric egali n drepturi cu pastorii; nfiinarea unei Formaii corale sau coral-simfonice reprezentative alctuit din personae calificate i retribuite ca atare; reevaluarea general a Lucrrii corale n sine27. Cu alte cuvinte, se impune accentuarea profesionalizrii activitii Micrii corale adventiste. Dac privim n trecut, misionarii germani, la sugestia crora s-a nfiinat primul cor adventist, erau formai la coala din Friedensau a lui Conradi unde viaa muzical era deosebit de intens. Mai mult de att, ei erau convini de faptul c n efortul evanghelistic predicaia i cntarea coral sunt inseparabile, interdependente. Istoria bisericii ntrete aceast convingere, mesajul poetico-muzical al
Antologia este un mnunchi de lucrri corale de diferite stiluri i forme muzicale, de la coralul bizantin i gregorian la cel protestant i neoprotestant. Temele ntlnite sunt: lauda, cinstea, nchinarea, mulumirea fa de Dumnezeu, dorul de cer, harul i rscumprarea, mplinirea promisiunii venirii lui Mesia, mngierea lui Israel, slujirea de frai, vestirea Evangheliei, Legea i ascultarea, Cina Domnului, Isus, Marele Preot, planul de mntuire, Sabatul, fgduinele Domnului, rugciunea, revenirea Domnului, locaul Domnului, noul pmnt, iubirea Domnului, nvierea Domnului, bucuria mntuirii, Hristos Creatorul, neprihnirea, viaa i biruina noastr, meditaia, consacrarea, cluzirea , natura, cinstirea prinilor. 27 Adu-i aminte (XX), 2007, 264
26

170

Mariana Ciuciu

16

imnologiei adventiste promovat de credincioii comunitii, cu scopul pregtirii spirituale pentru ascultarea Cuvntului Evangheliei, a contribuit la succesul activitii misionarilor acestei confesiuni. ntr-o scrisoare adresat unuia dintre discipoli, Martin Luther spunea: Sunt deplin convins c dup teologie, nici o art nu poate egala muzica. Muzica este darul sublim pe care noi l-am primit de la Dumnezeu. Este citatul pe care l considerm potrivit pentru a ncheia prezentarea noastr.
BIBLIOGRAFIE Constantinescu, Grigore, n Contemporanul, 20 martie 1970. Diaconescu, Mircea, Corul Medicilor-Bucureti, 19701973, CD i booklet, Aachen, 2006. Diaconescu, Mircea Valeriu, Comentariu la Monografia Corului Medicilor, scris de Otilia Teodosiu Manea, Aachen, 2007. Diaconescu, Mircea Valeriu, Roca-Nstsescu, Beniamin, Introducere la micarea coral adventist din Romnia. 1907-2007, Cernica, Graph, 2007, p. 96. Geant, Cezar, Estetica Muzicii Sacre, Bucureti, Casa de Editur Via i Sntate, 2009, p. 144145. Geant, Cezar, O istorie subiectiv a muzicii n Biserica Adventist de Ziua a aptea, Bucureti, Casa de Editur Via i Sntate, 1999, p. 5051. Pavel, Gabriel, Interviu, realizat n Studioul Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Bucureti, 11 ianuarie 2010. Teodosiu-Manea, Otilia, Dor. Monografia Corului Medicilor, Cernica, Editura Graph, 2007, p. 9697. Vasilescu, Gabriel, Interviu realizat n Studioul Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Bucureti, 11 iunie 2009. Adu-i aminte (XVII), Publicaie ngrijit de Mircea Diaconescu i Corneliu Greising, Editura Cornelia i Mircea Diaconescu, Aachen, iunie 2004. Adu-i aminte (XX), Publicaie ngrijit de Mircea Diaconescu i Corneliu Greising, Editura Cornelia i Mircea Diaconescu, Aachen, 2007, p. 387. Informaia, 21 octombrie 1970.

ON CURRENT TRENDS IN THE DEVELOPMENT OF ETHNIC AND CONFESSIONAL STRUCTURE OF BELARUS


A. HURKO, A. VERESHCHAGINA

On current trends in the development of ethnic and confessional structure of Belarus The article represents the instant analysis of ethno-confessional situation in the Republic of Belarus at present. Tendencies in the development of orthodox, catholic, and protestant churches are examined. The contemporary processes of the formation of the national ethno-confessional structure of Belarus are analyzed. Cuvinte-cheie: structura etnic confesional n Belarus, relaii interconfesionale, tradiie, credine, tradiii cretine, religie, confesiune, srbtoare, biseric, Biserica Ortodox Rsritean, catolicism, protestantism. Keywords: ethno confessional structure of Belarus, interdenominational relations, tradition, traditional faiths, Christian celebratory tradition, religion, confession, holiday, church, Eastern Orthodoxy, Catholicism, Protestantism.

The nature of modern ethnic and religious processes in contemporary Republic of Belarus was defined in 2002, by the adoption of the Law On Freedom of Conscience and Religious Organizations. The enactment was preceded by a period of some tension, associated with the fact that Catholic and Protestant churches have historically existed on the Belarusian land, and perceived their position as discriminated in comparison with the Orthodox Church, the largest religious organization in the Republic, which enjoyed the support of the state. Old tensions contributed to the politicization of certain religious organizations.
This article is part of the research program The development features of the ethnic and religious structures in Belarus and Romania in the second half of the XXth century and the beginning of the XXIth century, carried out by the Institute of Ethnography and Folklore Constantin Briloiu of the Romanian Academy and the Institute of Arts, Ethnography and Folklore K. Krapiva of the Belarus National Academy of Sciences.

Dr. A. Hurko is the head of the Scientific Council of the Institute of Arts, Ethnography and Folklore K. Krapiva, Belarus; dr. A. Vereshchagina is researcher at the Institute of Arts, Ethnography and Folklore K. Krapiva, Belarus. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 171178

172

A. Hurko, A. Vereshchagina

The law On Freedom of Conscience and Religious Organizations released in 2002 defined the priorities of the state in religious matters, and in fact acknowledged the equal rights of the Orthodox, Catholic, Lutheran, Jewish and Orthodox denominations, associated with their role and contribution to the development of national culture. Following the adoption of this legislation in the country as a whole a constructive relationship between state and religious organizations has developed. According to official data, on January 2010 in the Republic there are 3,106 religious communities within 29 denominations and religious movements. There has been a growing number of religious organizations in comparison with 2007, when there were 25 denominations and 2,886 religious communities. Approximately 7680% from the total number of believers are Orthodoxies, about 1415% Catholics, about 1% Protestants, about 1.5% those who identify themselves as faithful Christians in general. Approximately 1% is distributed among Hare Krishnan, Baha'i and other denominations. The Orthodox Church is the most common denomination on the territory of Belarus. By number of communities and believers, in comparison with other religious communities, it occupies the first place. The Belorussian Orthodox Church included 1509 communities by the beginning of 2010. According to the official definition, the Orthodox Church, which unites more than 80 percent of believers in the republic, forms the foundation of religious life, religious stability, tolerance, and absence of conflicts.1 This is confirmed by results of a national survey conducted by the Independent Institute of Socio-Economic and Policy Research in June 2010 (by face-to-face interview, polled 1,516 people of the age 18 and older; maximum error of representativeness less than 0.03). According to this data, the Orthodox Church enjoys the greatest trust of Belarusian citizens, with the confidence index 0.40. The head of the state possesses only second place in this list. 1564 priests are employed in the religious organizations of the Belorussian Orthodox church today. Zhirowichi (yrowice) is a well-know Belarusian orthodox educational center. This monastery unites within its walls an orthodox seminary, where future priests pass there studies, a Theological Academy for postgraduate studies, precentors, psalm-singers and bell-ringers schools. The Belarusian Orthodox Church publishes 8 periodicals and issues a weekly TV program. BOC is organizationally subordinated to the Moscow Patriarchate. It is headed by Metropolitan Filaret (K.V. Vakhromeev), Metropolitan of Minsk and Slutsk, the Patriarchal Exarch of Belarus. The big event in 2010 was the celebration of the 75th Anniversary of the Metropolitan Filaret (March 21). Since 1989, Metropolitan Filaret heads the Synod of the Belarusian Orthodox Church, and is a permanent member of the Synod of the Russian Orthodox Church. The activities of Filaret are widely known, both in the state and far abroad. He revived
1

Medvetsky A. Trusts Belarusians [electronic resource].

On Current Trends in the Development of Ethnic and Confessional Structure of Belarus

173

in Belarus all historical dioceses, renewed the activity of many monasteries and nunneries. Metropolitan Filaret was the founder of the first Orthodox Theological Academy in Belarus. With the blessing of the Patriarchal Exarch of Belarus it was reconstructed the shrine of the Cross of St. Euphrosyne of Polotsk, and began operating a unique social project of the Belarusian Orthodox Church, the House of Mercy. For his great merits within the church, his peacemaking, and patriotic services, he was awarded the Order Friendship and St. Sergius, Irank, the Russian Order of Merit, 4th rank. The great personal contribution of the Metropolitan Filaret in the spiritual revival of the Belarusian people is marked with high state awards a Skarina medal and award, Homeland 3rd rank, the Medal of Honor. In 2003 the Metropolitan was elected an honorary citizen of Minsk, and in 2006 was awarded the title Hero of Belarus. On his 75th anniversary, Filaret, Metropolitan of Minsk and Slutsk, Patriarchal Exarch of Belarus, was thanked and congratulated by the President of the Republic of Belarus on his great personal contribution to the revival, preservation, and promotion of cultural and spiritual heritage of the country. In his address to the Metropolitan, President Alexander Lukashenko stressed his role in the reconstruction of the dioceses, the opening of churches and monasteries, the revival of religious education, opening new avenues for interfaith dialogue and the strengthening of the traditions of tolerance.2 At the meeting of the Synod of the Belarusian Orthodox Church (BOC), Alexander Lukashenko said that between secular and religious authorities in Belarus have been established harmonious relationships, which in Orthodoxy is usually called a symphony; and it was not by chance that in 2003 the republican government stroke an agreement with the Belarusian Orthodox Church that became the basis for the development of 14 cooperation programs. The modern Orthodox traditions in Belarus are in constant contact with the Russian Orthodox Church, which is expressed primarily in the pastoral visit of the Russian Patriarch in Belarus. On 25 of September 2009, the President of Belarus, Alexander Lukashenko, met Kirill, the Patriarch of Moscow and All Russia, in Minsk. In his speech, Alexander Lukashenko stressed the importance of interaction between state and church in order to strengthen the moral fabric of society, the cultural heritage preservation, and the development of social service. The President expressed confidence that the current visit will give new impetus to the dynamic state-church cooperation. In his turn, Kirill said that he regarded his visit to Belarus as coming home. I came home here said the Primate of the ROC , not just like at home, precisely at home. Patriarch of Moscow and All Russia, Kirill, said that loyalty to the Orthodox tradition and civilization unity reinforces the sovereignty and national identity in Belarus. In recent years there has been some activity with the Old Believers. At present, the republic has an Old Orthodox Believer religious association, which
2

Gromyko: 2010 [electronic resource].

174

A. Hurko, A. Vereshchagina

includes 27 communities Pomeranian-wing, and 10 Old Believers communities of different groupings, acting autonomously. The Roman Catholic Church is the second largest religious denomination in the country. It brings together 470 communities (compared with 2007 438) In addition to Roman Catholics in Belarus there are 14 communities of Greek Catholics. Currently, there is a process belorussianisation of the church, associated with the position of the State in this matter and the appointment of the President of the Belarus Alexanders Church Belarusian Archbishop Kandrusievich. Since the early 1990s in the country was attested the situation that the majority of priests were invited from abroad. They dominantly were ethnic Poles, while subjects who had foreign countries of origin and foreign mother tongue. In the same time, priests and believers were waiting to hear and to pray the church worship service in plain language. On September 19, 2007, Deputy Prime Minister of Belarus, Alexander Kosinets, at a meeting with representatives of religious organizations said that in the next four years, Catholic priests, foreigners in the country, will be replaced with Belarusians. The reason declared was the foreigners ignorance of the language and mentality of the Belarusians.3 Based on the Vaticans decision on the worship in local languages, Kondrusiewicz facilitated the training of Belarusian clergy and the introduction of the Belarusian language in Kostelnaya practice. Currently, in the 414 Catholic parishes operate as priests only 164 foreign citizens, while a decade earlier there were more than half. The process of the formation of the Belarusian church and church life belorussianisation includes conducting worship services and publishing literature in the Belarusian language. For example, a collection of texts of worship (Imshal) in the Belarusian language helps to translate the church service in the Belarusian language. At worship in churches are often used in parallel Belarusian and Polish. To celebrate the 300 anniversary of the consecration of the Minsk Cathedral of the Blessed Virgin Mary, on October 7, 2010, the envoy of Pope Benedict XVI, the former prefect of the Vaticans Congregation for the Evangelization of Peoples, Cardinal Jozef Tomko, delivered a speech in the Belarusian language. At a meeting with Josef Tomko there were about three thousand people, who welcomed the papal legate in the vicinity of the shrine. Cardinal Jozef Tomko was in Belarus at the invitation of the Archbishop Tadeusz Kondrusiewicz, Metropolitan of Minsk and Mogilev, as a messenger of the Vatican. Papal envoy also spoke at the Belarusian language in Molodechno St. Josephs Church (Minsk Region), during a Mass held on October 10. Also president of Belarus, Alexander Lukashenko has congratulated the parishioners of the archdiocese of Minsk-Mogilev Roman Catholic Church in Belarus on the 300th anniversary of the consecration of the Minsk Cathedral of the
3

Society [electronic resource]

On Current Trends in the Development of Ethnic and Confessional Structure of Belarus

175

Blessed Virgin Mary. The President noted that today this outstanding historical and cultural monument by the joint efforts of the state and the Roman Catholic Church revived in all its glory, the state authority supporting the restoration of its impressive, magnificent architectural forms and unique frescoes. It should be noted that the 2007 negotiations with the Holy Seat in Belarus were concluded with a concordat (a special agreement), which was officially announced at a news conference in the city of Grodno, on 21st of May 2007, by the Commissioner for Religions and Nationalities of the Republic of Belarus, Leonid Gulyako. Although some analysts have questioned the possibility of concluding a concordat with the Catholic Church in Belarus, its preparation is already underway.4 At present, there is an intensification of the dialogue with the Orthodox Church, the dominant religious institution in Belarus. In 2007, Cardinal Tarcisio Bertone said that he had in Minsk a very good meeting with the head of the Belarusian Orthodox Church, Metropolitan Filaret. Cardinal also said that relations between the Belarusian Orthodox Church and the Roman Catholic Church in Belarus (are) developing very positively and are designed to meet the challenges of secularism,5 and that they contribute to this long-standing and good relations of the two bishops of the leading Belarusian denominations. Thus, during the visit of Patriarch of Moscow and All Russia, Kirill, in Minsk 25 September 2009, there also was a meeting with Patriarch Archbishop Tadeusz Kondrusiewicz, Metropolitan of Minsk and Mogilev. During the public meeting held at the Palace of the Republic, the Russian Patriarch and Metropolitan Tadeusz Kondrusiewicz greeted each other, after which the two had a private conversation, the hierarchs meeting up as old friends. Metropolitan stressed the good relations and fruitful cooperation established between the Belarusian Roman Catholic Church and the Belarusian Exarchate of the Russian Orthodox Church, the Patriarch, and wished Gods help in his ministry. Metropolitan archbishop also met with the Chairman of the Department for External Church Relations of Moscow Patriarchate, Archbishop Hilarion of Volokolamsk. Protestantism in the country today is represented by 16 branches, which bring together about 1000 religious communities (33.6% of the total number of communities in the country), the number of supporters which is about 12% of the number of believers in the country. Most of the Protestant communities are numerically small. One can talk about the growth of Protestants from the legal point of view (increased number of registered organizations). The growth of Protestant organizations are mainly in urban areas. Their greatest growth takes place in the Brest and Grodno regions, and in the southern regions of the Minsk region. Among Protestant organizations the most numerous are Christians of
4 5

Ibidem. The visit of Cardinal Tarcisio Bertone to Belarus [electronic resource].

176

A. Hurko, A. Vereshchagina

Evangelical Faith (501 community), Baptists about 300 organizations, Adventists 73 organizations. Currently, a significant increase is registered in the traditional Belarusian Protestant-Lutheran church, which is listed in the list of denominations that have made a significant contribution to the historical development and the formation of spiritual, cultural and state traditions of the Belarusian people. As of 1st of January 2010, there were 27 Lutheran communities (in 1996 there were only 5), and 3 unions: the Independent Evangelical-Lutheran Church in Belarus, the Union of Evangelical Lutheran communities in Belarus, and the Evangelical Lutheran Church in the Republic of Belarus. In addition to the non-Christian confessions in Belarus, there has been 30 Jewish communities, 16 communities of Progressive Judaism, and 2 Jewish Religious Association. Sunni Islam is integrated in the Belarusian society for more than six centuries by the Tatar population. In addition, in the country there are Shiite Muslims, mostly immigrants in recent decades. The country recorded 25 Muslim communities, and one Muslim religious organization. Also there are officially registered 6 communities of the International Society for Krishna Consciousness, and 5 communities of the Bahai Faith. Recent years research of NASB sociologists shows that the number of believers slowly increases and already exceeds 60%. Also notes the increase in the level of tolerance among the population of Belarus. Sociological studies show that over the last decade, the share of believers who do not experience any hostility to any religion is up to 76% (for comparison, in 1998 the figure was 50%); among non-believers, this share is of 84%. During the surge in tensions between the Christian and Islamic world there takes place a marked intensification of a sense of common Christian unity. Although there is empathy for traditional Islam, in Belarus grows the popularity of all Christian denominations. In general, however, it can be noted a high level of mutual tolerance among representatives of all faiths.6 The marked increase in tolerance, the structurally organized state-church relations, led to the formation of the national ethnic and religious structure of Belarus. The opening of All-Saints Memorial Church in Minsk in the memory of the innocents murdered in our Fatherland, and the ritual burial in the crypt of the church of the remains of unknown soldiers who were killed in Belarus wars of 1812, the First World War and the Great Patriotic War of 19411945 comes in line with these processes. The dedication of the church to the All Saints symbolizes religious harmony. The ritual burial of human war remains in the ancient tradition helps end the wars. Along with Metropolitan Filaret, the President and the honor guard took part in the ritual, and gave the event also a civil nature. In the evening of July 2, 2010, on the eve of Independence Day of the Republic of Belarus, ritual
6

Ulitenok: 2009.

On Current Trends in the Development of Ethnic and Confessional Structure of Belarus

177

celebrations were held in Minsk. They gathered more than 5,000 people, and broadcast were carried out to all the countrys regions. In the events BOC acted as the representative of other faiths. This is the role of assumed by the BOC at the forum of religious organizations in Europe and Central Asia on Population and Development (August 31 September 2, 2010, Minsk), when Metropolitan Filaret welcomed the participants of the Forum on behalf of the Belarusian Orthodox Church and said that Minsk was elected venue for the forum of religious organizations, in particular in connection with the growing recognition of the participation of the Church in addressing contemporary issues, as well as in connection with the initiative of a number of UN agencies in Belarus. The geopolitical situation of Belarus, placed between East and West, the formation of national ethnic and religious structure, was a defining contact the between the Head of State and the highest hierarchy of the Christian churches. Meetings between Alexander Lukashenko and Patriarch of Moscow and All Russia, occur regularly. In 2009 Alexander Lukashenko visited the Vatican and met Pope Benedict XVI. During the meeting the sides discussed issues of interfaith and intercultural dialogue, and also the situation of the Catholic Church in Belarus. The President invited the Pope to visit Belarus. October 8, 2010 at a meeting in Minsk, the papal legate, Cardinal Jozef Tomko, and the Foreign Minister of Belarus Sergei Martynov discussed the agreement between Belarus and the Vatican. As noted by Sergei Martynov, Belarus is interested in developing relations with the Holy See. In addition, during the meeting, attention was drawn to the very good relations between the Catholic and the Orthodox Church in our country. During his visit to Turkey on Oct. 3, 2010 AG Lukashenko meets with Patriarch Bartholomew of Constantinople. The sides discussed relations between the church and society. Belarusian President informed in detail about how the government of Belarus is in relations with the Orthodox Church. The President spoke about the sectarian situation in Belarus and invited Patriarch Bartholomew to visit Belarus. In general, the ethno-confessional situation in Belarus is now fairly stable and predictable. It is characterized by processes associated with establishing a national belorussizatsii church, with the intensification of relations between Belarus and the Vatican at the highest level, which is of great importance for strengthening the position of the Catholic Church in the confessional structure of Belarus. At the same time, the Orthodox Church remains the largest and the most authoritative religious institution in Belarus, due to a lot of the national revival initiatives of the people. In the mean time, it represents the most pressing issues of our time and one of the guarantors for strengthening the interdenominational relations.

178

A. Hurko, A. Vereshchagina ELECTRONIC SOURCES

Gromyko, A. Grishkevich, 2010, Metropolitan of Minsk and Slutsk, the Patriarchal Exarch of Belarus Is 75 Years, 22/04/2010, 17:18, available on: http://president.gov.by/press23736.html. Ulitenok G., 2009, Soul Open., interview with Natalia Kutuzova, available on: http://churchby.info/ bel/613/ (February 10, 2009, 09:48). ***, Medvetsky A. Trusts Belarusians, 07/13/2010, 10:53. Society, available on: http://president.gov.by/ press23736.html. ***, Society, available on http://religion.ng.ru/events/2008-06-04/3_konkordat.html. ***, The visit of Cardinal Tarcisio Bertone to Belarus, available on: http://news.tut.by/politics/ 111534.html.

VALENE BIBLICE ALE SIMBOLULUI ROUI N FOLCLORUL ROMNESC


DOINA FILIMON DOROFTEI

Biblical values of the symbol of dew in the Romanian Folklore In the first part of the article the author resumes some previous studies concerning the biblical symbol of dew: its intrinsic qualities (celestial origin, germinating, purifying, healing and regenerating powers, purity) has made it into a symbol extensively interpreted in the Old Testament as an element deeply and directly related to God, which can be offered as a sign of His mercy, as His gift or withheld by the closing of the skies. New significances have been given by Christian liturgy and patristic literature, thus dew becoming a symbol related to Jesus Christ, the Holy Spirit, the Incarnation, the Baptism etc. The second part is devoted to the study of some possible influences of these Christian values upon Romanian folklore, focusing on the occurrence of the dew symbol in Christmas carols (about the Nativity and ceremonial ones) and harvest songs, in which the gesture of spreading the divine dew is transferred by God to the performers of the ritual. Cuvinte-cheie: roua ca simbol, influena cretin asupra textelor rituale, colinde despre Natere, colinde protocolare, cntece de seceri. Keywords: symbol of dew, Christian influence upon ritual texts, carols about Nativity, ceremonial carols, harvest songs.

Roua a fascinat ntotdeauna prin modul aproape miraculos n care se ivete n zorii zilei i prin proprietile sale deosebite: este pur i purificatoare, fecund, vindectoare, benefic, regeneratoare i i pstreaz calitile n fiecare pictur. Valenele sale au fost valorizate n toate mitologiile i culturile i adeseori i s-a atribuit origine celest, fiind considerat semn al hierogamiei cerului i pmntului1.
Dr. Doina Filimon Doroftei, asistent, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Splaiul Unirii nr. 176, sector 4, Bucureti.
1 O prezentare mai detaliat a datelor din dicionarele de mitologie se poate gsi n articolele noastre Doroftei: 2003, 1640; Doroftei: 2006, 104116.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 179199

180

Doina Filimon Doroftei

VALENE VETERO-TESTAMENTARE Pentru lumea iudaic, roua era de provenien divin, aceast perspectiv potenndu-i semnificaii speciale. Cderea la vreme a roui n perioada secetoas2 (mai august) era privit ca semn al bunvoinei lui Dumnezeu; fidelitatea fa de El i respectarea poruncilor Lui aveau drept rsplat druirea pmntului cu roade din belug. n literatura profetic, binecuvntarea divin includea roua, prezena acesteia devenind mrturie a atotputerniciei lui Dumnezeu:
Ci acum se fac semnturi n bun pace! Via i va da rodul ei i pmntul va da roadele lui, cerul va lsa s pice rou, iar Eu voi da n stpnire, restului acestui popor, toate buntile acestea (Zaharia, 8.12)3.

Dimpotriv, infidelitatea lui Israel avea drept consecin nchiderea apelor din cer i pustiirea pmntului; astfel, Ilie a prorocit seceta:
Viu este Domnul Dumnezeul lui Israel, naintea cruia slujesc eu; n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie, dect numai cnd voi zice eu! (3 Regi, 17.1).

De asemenea, ntrzierea n refacerea Templului, dup ntoarcerea din exil, a fost pedepsit de Domnul prin oprirea cderii roui:
Pentru aceasta cerul se va ncuia, nu v va da rou i pmntul roadele sale. (Agheu, 1.911).

Roua a fost un simbol menionat ntotdeauna n legtur cu soarta lui Israel. Strbtnd deertul dup ieirea din Egipt, poporul a fost hrnit, n mod miraculos, cu prepeliele ce cdeau din cer seara i cu mana czut din cer dimineaa, odat cu roua:
Iar, dac s-a fcut sear, au venit prepelie i au acoperit tabra, iar dimineaa, dup ce s-a luat roua dimprejurul taberei, iat, se afla pe faa pustiei ceva mrunt, ca nite grune, i albicios, ca grindina pe pmnt. (Exodul, 16.1314); Cnd cdea noaptea roua pe tabr, atunci cdea peste ea i mana. (Numerii, 11.9).

n contextul binecuvntrii lui Iacob de ctre Isaac, au fost enumerate roua, pinea i vinul, elemente ocurente i n binecuvntarea poporului de ctre Moise:
S-i dea ie Dumnezeu din roua cerului i din belugul pmntului, pine mult i vin. (Geneza, 27.28); Israel locuiete neprimejduit. Ochiul lui Iacob privete mbelugat de pine i de vin, i cerurile lui picur rou (Deuteronomul, 33.28).

n Cartea Judectorilor, alegerea lui Ghedeon de ctre Domnul pentru a mntui pe Israel s-a dezvluit printr-un dublu semn, i anume lna ud de rou n mijlocul pmntului uscat, respectiv lna rmas uscat pe pmntul acoperit de rou:
2 3

Wigoder: 2006, 569570, 573574. Biblia sau Sfnta Scriptur: 1982.

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

181

Atunci a zis Ghedeon ctre Dumnezeu: De vrei s izbveti pe Israel prin mna mea, cum zici, apoi iat eu ntind aici n arie lna ce am tuns; i de va fi rou numai pe ln, iar ncolo peste tot locul uscciune, atunci voi ti c vei izbvi pe Israel prin mna mea, cum ai zis. i s-a fcut aa; i a doua zi s-a sculat Ghedeon dis-de-diminea i s-a apucat s stoarc lna i a stors rou din ln un vas plin de ap. Apoi iari a zis Ghedeon ctre Domnul: S nu te mnii pe mine, dac am s mai zic o dat i dac am s mai fac numai o ncercare cu lna: s fie uscat numai lna, iar peste tot locul s fie rou. i a fcut aa Dumnezeu n noaptea aceea: a fost uscciune numai pe ln, iar peste tot locul a fost rou. (6.3640).

Roua a fost semnul prezenei ngerului Domnului pentru cei trei tineri nchii n cuptor, care erau hotri mai degrab s piar ari dect s se lepede de credina n Dumnezeu (Daniel, 3, 830). Ea a fost investit cu valori simbolice profunde, devenind semnul pcii venice a Domnului cu poporul ales:
Voi fi ca roua pentru Israel; ca liliacul s nfloreasc i rdcinile lui s se afunde n pmnt ca cele din pdurile Libanului (Oseia, 14.6).

Originea divin a roui i-a adus situarea n context mesianic:


Picurai rou de sus, voi ceruri, i norii s reverse n ploaie dreptatea! Pmntul s se deschid i s odrsleasc mntuirea i dreptatea s dea mldie laolalt: Eu, Domnul, am zidit toate acestea! (Isaia, 45.8)4.

Totodat, roua, asociat cu lumina, s-au raportat la nviere:


Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia. (Isaia, 26.19).

VALENE NEO-TESTAMENTARE, PATRISTICE I LITURGICE n Noul Testament roua nu a fost menionat ca atare, ci numai n forma sa solidificat, ca mrgritar5, n parabola mpriei cerurilor:
Iari este asemenea mpria cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune. i aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat (Matei, 13.4546); Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi. (Matei, 7.6).

Cretinismul a preluat aceste valene ale simbolului roui, dezvoltndu-le ntr-o viziune coerent prin interpretrile patristice i uzul liturgic.
4 5

Cf. imnul gregorian Rorate caeli: Rorate caeli desuper, et nubes pluant iustum. Bachelard: 1998, 242252.

182

Doina Filimon Doroftei

Prinii Bisericii au consacrat vechea tradiie a provenienei divine a roui, deplasndu-i treptat semnificaia n direcie spiritual. Astfel, Sfntul Ignatie Teoforul scrie n finalul Epistolei ctre magnezieni: am nevoie de rugciunea voastr unit n Dumnezeu i de dragostea voastr, ca Biserica din Siria s fie nvrednicit a fi acoperit cu roua Bisericii voastre 6. Sfntul Clement Alexandrinul, n lucrarea Care bogat se va mntui?7, caracterizeaz lucrarea Duhului Sfnt n iertarea pcatelor prin simbolul roui purificatoare: ...pcatele trecute, a le osndi i a cere de la Tatl iertarea lor, singurul din toi care poate face nesvrite cele svrite, splnd pcatele de mai nainte cu mila Lui i cu roua Duhului. Menionm cteva perspective care au nuanat, prin uzul liturgic, semnificaiile roui: 1. Roua fost raportat nu numai la Dumnezeu-Tatl, ci i la Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt, ca Persoane ale Sfintei Treimi: cerul care picur roua a fost interpretat ca simbol cristic, iar pentru a desemna lucrarea Sfntului Duh n lume a fost consacrat sintagma roua Duhului Sfnt8, care apare, de exemplu, n a doua rugciune euharistic, n liturghia Bisericii Catolice (Te rugm, aadar, sfinete darurile acestea cu roua Duhului tu, ca ele s devin pentru noi Trupul i Sngele Domnului nostru Isus Cristos). 2. De asemenea, roua a fost asociat cu Sfnta Fecioar, prin raportare la episodul din Cartea Judectorilor, 6.3640; astfel, n uzul actual al Bisericii Ortodoxe, referirea la lna lui Gedeon apare n Acatistul Buneivestiri9 precum i n Acatistul Adormirii Maicii Domnului10. 3. Roua, pentru virtuile sale purificatoare, a devenit reper n Sfintele Taine, fiind invocat ndeosebi n taina Botezului, n pocin i spovedanie. Tot prin uz liturgic s-au construit sintagmele roua bucuriei, roua ndurrii, roua binecuvntrii, roua harului ceresc etc., raportate la roua Sfntului Duh, n binecuvntri i intercesiuni. n general, s-a accentuat interpretarea n direcie spiritual-moral a simbolului roui, astfel punndu-se n legtur pocina cu roadele spiritului sau, n invocarea roui pentru binecuvntarea recoltei, uscciunea pmntului cu a inimilor:
de aceea nu ne d ploaie i rou, fiindc nu avem lacrimi de umilin i rou dttoare de via a cugetului ctre Dumnezeu. De aceea s-au vetejit toate bucatele i toat iarba cmpului, fiindc s-a uscat n noi tot gndul cel bun. (Acatistul Sfntului Proroc Ilie11); Doamne Dumnezeule, Creatorule a toate, Tu ne druieti
Scrierile prinilor apostolici, 203. Clement Alexandrinul: 1982, 62. 8 Pentru detalii, v. articolul nostru Doroftei: 2008, 253265. 9 Dintru tine a czut roua care a stins vpaia mulimii idolilor; pentru aceea grim ie: bucurte, ln plin de rou, pe care, Fecioar, Ghedeon mai nainte o a vzut, n Acatistier: 1991,18. 10 Bucur-te, lna cea rourat de Iisus, prenchipuit de Ghedeon, n Idem, 110. 11 Idem, 596.
7 6

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

183

fr ncetare belug de roade, din roua cerului i din grsimea pmntului; aducem mulumiri maiestii tale preasfinte, pentru roadele adunate...12 (cf. Geneza, 27.28).

CREDINE POPULARE DESPRE ROU Demersul nostru presupune o abordare dinspre teologie spre folclorul romnesc, n ncercarea de a examina n ce msur i n ce mod complexitatea de semnificaii ale roui, aa cum apare ea n sursele biblice i liturgice, se poate regsi n viziunea popular. Motivul roui este prezent pretutindeni n folclor, apare n toate speciile literare (poezie liric, basme, balade, ghicitori etc.). Pentru a da numai un exemplu, calitile roui (prospeimea, puritatea, mai rar nedurabilitatea) i asigur menionarea frecvent n poezia liric, unde roua este reper de frumusee feminin; totodat, n ipostaza sa trectoare, este asemuit vieii omului:
Toat ziua trece o zi / pn lumea n-oi tri. / D-ai tri o zi ori dou / te-ai topi apoi ca roau / ca roaua de dimineaa, / ca i primvara gheaa, / ca i roaua de pe zare / ntr-un rsrit de soare13.

n continuare ne vom referi numai la acele texte folclorice n care valenele roui se pot raporta, direct sau indirect, la un model biblic (denumim astfel, nedifereniat, sursele vetero- i neo-testamentare, precum i pe cele de sorginte liturgic, patristic, apocrif etc.), concentrndu-ne atenia asupra poeziei obiceiurilor. Unele credine vin dintr-un fond vechi, raportndu-se la calitile general recunoscute ale roui. n cazul tuturor fiinelor sau lucrurilor atinse de rou, prezena acesteia este o garanie a amplificrii valorilor pozitive, mai ales n timpul anumitor srbtori de peste an, perioadele de mare intensitate fiind Crciunul, Sf. Gheorghe, Snzienele; o meniune special se cuvine pentru smbta Rusaliilor, cnd Goana Rusaliilor se ncheie cu o hor a fetelor, cea mai mare dintre surate preciznd, n cuvintele rituale pe care le rostete, proveniena cereasc a roui: Gonim lucrurile necurate, s ne rmn vetrele curate ca roadele de rou din cer picate!14. Iat cteva dintre atestrile mai rspndite n credinele populare: 1. Roua are proprieti vivificante:
n Vinerea Mare, oamenii alearg prin rou i se scald la fntn, iaz, izvor pentru a fi sntoi tot anul.15; De Sf. Gheorghe, femeile seamn busuioc; se spal dimineaa cu rou, pentru sntate... n zori de ziu se dezbrac n pielea goal i se tvlesc prin rou, iar cei bolnavi se scald.16
12 13

Binecuvntrile: 1998, 263. Bibicescu: 1893, 386. 14 Ghinoiu: 1997, 80. 15 Fochi: 1976, 280. 16 Idem, 293.

184

Doina Filimon Doroftei

2. Roua are virtui curative:


De Snziene, n Muscel, femeile se scald dimineaa n rou, pentru a se vindeca de boale17; Lumea se spal dimineaa cu rou sau se tvlete, nainte de rsritul soarelui, prin roua de pe cmp, spre a se tmdui de orice boal. Se strnge roua ntr-un vas i se pstreaz spre a fi ntrebuinat peste an la diferite boale. Aceeai datin o gsim la srbi, la croai, la bulgari i la ruteni.18

Contactul cu roua vindec bolile, mai ales pe cele de ochi: de Sf. Gheorghe, cei care aveau bube sau dureri de ochi se splau cu roua semnturilor19. De altfel, i despre eroii basmelor se spunea: Li se scoteau ochii? Aveau norocul s gseasc roua care le reda vederea20. 3. Puterile purificatoare ale roui sunt invocate n descntece:
De diminea m sculaiu, / La fntn plecaiu, / Pe potec neclcat, / Pe rou nescuturat; / Poteca o clcaiu, / Roua o scuturaiu, / Dragostile le-adunaiu... / Acolo dac-ajunseiu, / Bun dimineaa, lin fntn! / Mai poftim, fat btrn! / (mi dete scaun s ed). / N-am venit s ed, / Ci-am venit s-mi dai / Dragostile tele / S m spl pe ochi cu ele. (Fureti, Vlcea, descntec de dragoste)21.

Una dintre cele mai frecvente comparaii, menite s circumscrie starea celui vindecat prin descntec, este ca roua din cmp:
S rmie curat, / Luminat, / Ca roua n cmp, / Ca poala Maici Preciste, / Ca ceasun care s-a nscut. (Goruneti, Vlcea, descntec de deochi)22; ...ca argintu strcurat, / Ca staua din er / Ca roua din cmp / Ca mum-sa cn l-a fcut; / Nici o vin n-a avut. (Borcneti)23.

4. Roua i pstreaz proprietile n fiecare pictur i le transfer asupra elementelor pe care le-a atins, de aceea plantele de leac i sporesc puterea curativ dac au fost n contact cu roua. De Sf. Gheorghe:
Tot felul de buruieni descntate sunt puse n gleile de muls umplute cu ap i lsate afar peste noapte, ca s cad roua pe ele. A doua zi, aceste buruieni sunt tocate mrunt, se amestec cu tre i cu sare i se dau vitelor s le mnnce24; Duminic de diminea / M sculai / Din somn m deteptai, / n grdin intrai, / De m plimbai, / Prin potec / neumblat, / Prin rou nestrecurat. / Roua cu picioru-o scuturai, / Leac din (numele plantei) avrmeas adunai (descntec de muctur de arpe)25.
17 18

Mulea, Brlea: 1970, 377. Candrea: 1928, 109. 19 Fochi: 1976, 293. 20 Candrea: 1928, 17. 21 Ciauanu, Fira, Popescu: 1928, 133. 22 Idem, 135. 23 Gregorian: 1967, 326. 24 Candrea: 1928, 104; cf. Marian: 18981901, III, 217, 234235. 25 Teodorescu: 1885, 393.

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

185

5. Puterea regeneratoare i germinativ a roui se regsete n riturile de fertilitate. n vrjile de luare a manei, din ajunul sau noaptea de Sf. Gheorghe, prin adunarea i ndeprtarea roui mnictoarea rpea principiul vital al animalelor i cmpurilor:
...anumite femei vrjitoare... pornesc noaptea nainte de rsritul soarelui sau n revrsatul zorilor, n pielea goal, cu prul despletit, avnd legat la picior un scule, o sterecurtoare de brnz sau o gleat i o strai de gt, umbl toat noaptea pe unde pasc vitele, tr prin iarb, culegnd rou n hrdul de muls26.

Prezena roui este semn al bunstrii, garanie a unei recolte mbelugate: Dac n ziua de Sf. Gheorghe va fi rou mult ori va fi pcl, e semn de an bogat27. Dup cum cade roua se descifreaz semnele zilnice ale vremii: semn de vreme bun: roua va cdea groas, nainte de deplinul asfinit de soare28. Roua este invocat n dezlegarea ploii:
Pprug-rug, / Ia iei de ne ud. / Cu gleata d-ap, / Preste gloata tt; / Cu ulcua noau, / Plinu de roau; / Cu inel d-argint, / Preste tt pmnt. (Straja, Timi) 29.

De asemenea, roua este pus n legtur i cu soarta omului, ca semn al unui viitor benefic. De Snziene se fac cununi ce se pun pe capul fetelor i bieilor. Se pun apoi afar la un loc curat. Dac a doua zi cununa va fi ncrcat cu rou, copilul va avea noroc tot anul.30; de Florii femeile i fetele pun dimineaa pe trandafiri sau mcei marul purtat la gt, spre a vedea dac au noroc, prin roua ce se prinde sau nu31; de Anul Nou se pune busuioc la parul de la gard sau la streaina casei, sau la rspntii: dac va fi gsit dimineaa cu rou, nseamn noroc peste an; se pun mai multe obiecte: cercei, busuioc, salb, bete etc. pe cas, clile de fn, zid etc.; dac dimineaa sunt rourate, e semn bun.32. SEMNIFICAII CRETINE ALE SIMBOLULUI ROUI Uneori, vechile valene simbolice ale motivului roui s-au ntlnit n chip fericit cu semnificaiile cretine i cele dou tradiii s-au ntrit reciproc, chiar dac nu ar putea fi identificat dect rareori i cu mare dificultate o filiaie direct. De
26 27

Ion Mulea, Ovidiu Brlea: 1970, 361. Simion Florea Marian: 18981901, 267. 28 Pamfile: 1916, 35. 29 Alexici: 1899, 198199. 30 Adrian Fochi: 1976, 319. 31 Idem, 130. 32 Ion Mulea, Ovidiu Brlea: 1970, 335.

186

Doina Filimon Doroftei

exemplu, peste vechea tem a fertilitii s-a suprapus dimensiunea biblic, a roui druite de Domnul; n unele credine despre iarba-fiarelor, numit i roua-cerului33, puterea acesteia este dat de relaia cu sngele Domnului Isus rstignit pe cruce, simbolizat de roua cereasc a mntuirii:
Iarba fiarelor este roie: n vrf are o bobi roie []; roua din vrful ei e roie ca sngele, [] are n vrf chiar o pictur de snge34; Potrivit credinelor din Banat, aceast plant s-ar cunoate i vedea acolo unde crete, numai dimineaa pe rou, cnd te apleci i caui peste ierburi, cci dnsa iarba fiarelor ar avea pe sine sclipitoare mrgele roii ca sngele, fcute din rou, deoarece iarba aceasta se crede a fi iarba sngiuirilor35; Tria ei e deosebit dimineaa, cnd e roua pe iarb. Deschide chiar porile raiului. Cnd rsare soarele pic snge din ea. A rsrit din pictura de snge care a curs din buricul lui Cristos, cnd a fost rstignit36.

Aceste ecouri ale reperelor biblice exist n grad diferit, de la (1) transpunerea fidel a unor pasaje biblice sau apocrife la (2) interpretarea din perspectiv folcloric a unor sugestii preluate din predici, liturghie, manuscrise care circulau n mediul stesc, pn la (3) organizarea subtil a mesajului, n cadrul cruia motivul roui este o prezen discret, dar constant. (1) Unele texte reprezint transpuneri, adesea n versuri, ale versetelor biblice, fiind alctuite de dascli i preoi; astfel, n oraia de nunt din colecia lui Radu Zugravul, datnd din secolul al XVIII-lea37, se reia binecuvntarea lui Iacob de ctre Isaac din Geneza, 27.28, menionnd roua n asociere cu alte elemente de mare semnificaie simbolic, i anume pinea, vinul, untdelemnul, att de importante n Sfintele Taine38:
i s le druiasc Dumnezeu [mirilor] / Roua cerului de sus / i din grsimea pmntului de jos/[...]/ Rod de gru, de vin i de untdelemn39.

n versiunea din Muntenia a Vicleimului din colecia lui George Breazul, apare sintagma liturgic roua Duhului Sfnt:
Toi s-L ludm, cntndu-L / i preabinecuvntndu-L / Pe Cela ce ne arat / Lumina cea ne-nserat. / C s-a nscut, mult sfinit, / Smna cea rsrit / Din a Duhului Sfnt rou, / Mult folositoare nou, / Din brazda cea nearat, / Din Maria Preacurat40.

Proveniena divin a roui face ca ea s fie menionat ca element vital n crearea lui Adam dup chipul i asemnarea Domnului. n interpretrile populare
Dicionarul limbii romne: 1934, II, s.v. fier. Ion Mulea, Ovidiu Brlea: 1970, 273275. 35 Candrea: 1928, 21. 36 Ion Mulea, Ovidiu Brlea: 1970, 273275. 37 A fost publicat de Mihail Koglniceanu n Revista pentru istorie, arheologie i filologie (apud Teodorescu: 1885, 183184). 38 Aceleai elemente sunt enumerate n colindele despre originea grului, vinului i mirului. 39 Teodorescu: 1885, 183184. 40 Breazul: 1993, 337338.
34 33

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

187

ale unor legende preluate din surse bizantine, prin intermediul unor manuscrise sud-slave din secolul al XIV-lea41, Adam are trupul fcut din opt pri, cu oasele din piatr, ochii din mare, sufletul din Duhul Sfnt i sngele din rou:
i a mai fcut Dumnezeu / Pe strmoul nostru Adam, / Care ne tragem toi din neam. / Dup ce l-a zidit din opt pri, / L-a fcut cu sngele din rou, / Frumuseea din soare, / Dup chipul i asemnarea Sniei-sale. / Cu auzul din vnt, / Cu oasele din piatr (Prilipca, Dorohoi)42; Frumos i ceru mpodobit/ Dar mai presus de cte am spus c sunt / Este omul p acest pmnt / Cu oase din piatr, / Cu snge din rou, / Cu ochii din soare, / Din cele patru vnturi suflare, / Seminie ce s-o-nsminit / i s-o rspndit, / Aa se trage neam din neamul omenesc (Bora, Maramure, Luatul iertrilor la mireas)43.

(2) Uneori prezena roui este menionat indirect, perspectiva lingvistic ajutnd la o mai bun nelegere a elementelor ritualului. Roua poate fi considerat adesea n variaie liber cu apa nenceput, fapt marcat indirect, prin termenii roura, mproorat, proorat, nproor, provenii din cuvntul rou, motenit din latin. Simion Florea Marian, n Cincizecimea, explic astfel termenul: Cuvntul prool, proor, prour, amproor, mpror, mproor, nprour, npror i nproor nsemneaz: a) o parte a zilei i anume nainte de amiazi, cnd pmntul e acoperit de rou; b) ajunul Sf. Gheorghe; c) rourare, udare de unde apoi i subst. mproorat, mprurat, mprourat i nprort = rourare, udare, rourat, udat i vrb. mprura, mpreora i mproora = a se roura i a roura pre cineva sau a se uda i a uda pe cineva; d) o stropitoare cu care se ud 44. Referitor la originea cuvntului, Hasdeu arat: Proor este pe-rour sau pe roor = lat. per rorem, timpul cel mai priincios pentru pscutul oilor. Romnete din vb. latin roro s-a fcut rourez sau roorez; tot aa din subst. masculin rorem forma noastr organic trebuie s fie roor sau rour, care s-a i pstrat n proor sau prour, fiind nlocuit pe aiuri prin formaiunea analogic posterioar rou45, iar Ovid Densusianu indic, de asemenea, etimonul latin: mproora < *imperrorare < ros46. n ajunul Sfntului Gheorghe, oamenii se mprour, adic se stropesc unii pe alii i n acelai timp staulele i vitele, cu ap descntat sau nenceput, adus de la ru.[...] se nrooresc47; de Sf. Gheorghe: se duc tinerii de se nroureaz (proor) la cmp sau pdure i aduc ramuri verzi de pr cu care mpodobesc casele, porile curilor i fntnile; rup ramuri i le nfig n toate locurile (ptul, magazie, cas etc.). Obiceiul se numete proor i nproor; n proorpun crengi de salcie la ferestre, ui i streain48;
41 42

Hasdeu: 18871893, tom I, s.v. Adam. Sevastos: 1990 I, 247. 43 ter: 1980, 138. 44 Marian: 18981901, III, 276277. 45 Hasdeu: 18871893, I, s.v. amproor, ampror. 46 Densusianu: 1915, 53. 47 Marian: 18981901, III, 281. 48 Fochi: 1976, 286, 288.

188

Doina Filimon Doroftei

10

Ci trecei n cea-i grdin / i luai voi flori p mn / i moiai n cea-i fntn / i venii nrurn, / Rurn i-mpreurn.(Ru de Mori)49. De asemenea, ntre elementele derivate trebuie s fie inclus numele rozmarinului, ocurent adesea n refrenele colindelor, dar i n poezia liric. Termenul rosmarin, cu numeroase variante fonetice: rosmailin, romalin, rosmlin, rosmrin, rozmarin etc., provine n limba romn din germ. Rosmarin, dar etimonul su indirect este lat. ros marinus / marinum50:
Maica Sfnt s-o luat, / Hoidilin i iar lin, / Frunz verde rozmolin, / Tot pe plai, picior de rai. / Prin arine cnd trecea, / Ruri uscate-nverzea, / Din pociumpi fclii ardea, / Din nuiele luminele (Nneti, Maramure)51; Domnul sfnt e-n Rusalim / Supt un pom de rusmarin, / ade n scaun de argint / Dumnezeu pre-acest pmnt (Belin, Timi)52.

Legtura etimologic cu lat. ros marinus este sugerat ntr-o colind din Banat a tinerilor cstorii:
Eu nu-s fat, nici nevast, / Ci io-s floare de pe mare, / Rozmarin, miroas tare... (Lipova, Timi)53.

(3) Exist, apoi, interferene abia sugerate, de abordat cu maxim pruden, dar totui posibile, ale valenelor biblice i folclorice ale simbolului roui. n obiceiurile de nmormntare, secvena funebr (cltor)/cu roua-n picioare se poate raporta la proprietile roui, a crei atingere este dttoare de via:
Scoal, Ioane, scoal, / Cu ochii privete, / Cu mna primete, / C noi am venit, / C am auzit / C eti cltor, / Cu roua-n picioare, / Cu ceaa-n spinare, / Pe cea cale lung, / Lung, fr umbr (Gorj)54; Zorele, zorele, / Cum de-ai zbovit / i nu v-ai ivit / C (N) o murit / Joi de diminea / Cu roua-n picioare, / Cu bruma-n spinare55; A plecat trei surori la flori, / Din vrsat de zori, / Cu roua-n picioare, / Cu ceaa-n spinare, / Din bucium buciumn, / Rooa scuturn / i flori culegn / Flori de toate flori / Floare de priboi / Nu mai vini la noi! / Floare romani / S fie cu credin! / Floare vnle / Ce moarte cu jele! / Floare busuioc / Ce moarte cu foc! (Rudina, Mehedini, La mormnt)56.

Dimensiunea funebr este asociat latent cu ideea nvierii i n Cntecul ritual al bradului:
49 50

Bartk: 1976, apud Cepraga: 1995, 107. Ernout, Meillet: 1994, s.v. ros. 51 Brlea: 1924, 88. 52 Drgoi: 1941, apud Cepraga: 1995, 148. 53 Drgoi: 1931, 1920. 54 Briloiu :1936, VII. 55 Climan, Veselu: 1928, 200201. 56 Gregorian: 1967, 262.

11

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

189

Sus, bradule, sus,/Sus de ctre-apus /C la rsrit/Greu nour s-a pus./Nu-i nour de vnt,/Ci e de pmnt,/ De rn nou,/Neatins de rou (Gorj, Cntecul bradului)57; Mie mi-a trimis / Un tnr voinic / Ieri, de diminea / Pe rou, pe cea, / Doi voinici din sat / Cu roua-n picioare / Cu ceaa pe bra... (Stolojani, Gorj)58.

COLINDE RELIGIOASE Ne vom limita59, n continuare, la colindele religioase i protocolare i la cntecele de seceri, n care motivul roui are o poziie pregnant i a cror desfurare implic urmtoarele elemente de interes din punctul de vedere al temei noastre: (1) cine aduce roua; (2) cine stropete cu rou (roureaz); (3) n ce const gestul ritual; (4) beneficiarii; (5) efectul imediat i efectul n timp. a) n colindele religioase, motivul roui, a crei provenien este divin, este pus n relaie, direct sau indirect, cu marile repere ale cretinismului. Astfel, colindele despre Naterea Domnului, dezvoltnd tradiia cretin a reprezentrii a lui Isus prin roua czut din cer i a desemnrii simbolice a Sfintei Fecioare prin referirea la lna lui Ghedeon din Cartea Judectorilor, 6.3640, cuprind, dincolo de variante, urmtoarele elemente: nvierea vegetaiei, lumina (cf. Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt Ioan, 9.5) i prezena boilor ca animale binecuvntate. Sfnta Fecioar, rtcind n cutarea locului unde s nasc, trece prin livezi nrourate, imagine care anticipeaz renvierea naturii n momentul Naterii Domnului:
Sfnta Maic preaslvit / rtcete obosit. / Prin livezi nrourate / Pe sub pomi cu crengi uscate [...] / Mii fclii pe sus s-aprind, / Ca luceferii lucind. / Iar prin iesle cresc bujori, / Fnul s-a schimbat n flori (Zlati, Hunedoara)60; De mari bucuria lor, / Crng uscat frunz mi-a dat, / Cmp prlit mi-a odrslit, / Vi ap mi-au izvort (Ialomia)61; Mni e ziua lui Crciun / Cnd aice pe pmnt / S-a nscut Domnul cel sfnt. / [] / De bucuria cea mare, / Izvortu-mi-a izvoare, / i cmp prlit / Mi-a odrslit, / Crengi ce s-a fost uscat / Toate-acuma c au dat (Dobrogea)62.

Naterea Domnului este nfiat prin semne extra-ordinare: cderea roui dttoare de via revigoreaz plantele i chiar face s renvie tot ceea ce este sau a fost materie vegetal (corciuri tufiuri, nuiele, pociumbi stlpi din gard, prui, pari mici din gard, flori uscate din fn), din care izvorte lumina:
Briloiu: 1936, VII. Kahane, Georgescu-Stnculeanu: 1988, 549550. 59 Nu ne vom referi la colindele de flcu i de vntor, nici la cele de fat de mritat sau la oraiile de nunt, unde motivul roui apare frecvent. 60 Drgoi: 1931, 147148. 61 Cucu :1936, 78. 62 Burada:1980, 28.
58 57

190

Doina Filimon Doroftei

12

Tu eti Maic adevrat, / C-ai nscut fiu fr tat. / Cnd Dumnezeu se ntea, / Roua peste boi cdea, / Din corciuri fclii ardea, / Din nuiele luminele. / Dumnezeu aa a zis: / Pomenii naterea mea, / Ct de rar, la zile mari! 63; Cnd maica fiu ntea, / Roua peste boi cdea. / Din pociumbi fclii ardea (Transilvania)64.

Sub atingerea roui, lumina se ivete n mod miraculos chiar din coarnele boilor, care, spre deosebire de cai, au fost binecuvntai de Maica Sfnt, fiindc au lsat-o s nasc n linite pe pruncul Isus:
Unde Domnul se ntea, / Pe sub boi rou cdea, / Pintre boi flci ardea / i din coarne luminele, / Lumina lumea cu ele (Tilica, Sibiu)65; Maica Precista venea / La ieslea boilor, / Fn cu rou le vrsa (Prahova) 66.

De altfel, grajdul sau ieslea unde s-a nscut Isus sunt explicit identificate cu raiul:
Grajdu-n rai se prefcea / i lumnri s-aprindea / i aa maica cea sfnt / A nscut mare izbnd, / Pe Domnul Christos (Pru, Fgra)67; i cum sfntul s-a nscut / Ieslea-n rai s-a prefcut / i petera n palat, / Palat de-un mare mprat, / Mii de fclii mi ardea / i-alte mii mi s-aprindea: / Mii i mii de luminele / Strlucea ca nite stele / i prin iesle flori cretea, / Fnu-n flori se prefcea / i frumos amirosea (Siret)68.

b) ntr-o colind de copil mic din Banat, rul de rou, cu efect purificator, este menionat n contextul Botezului, alturi de rul de lapte i cel de mir:
Azi e zi de-a treia zi, / De cnd, maico, m-ai nscut, / Nici m-ai, maico, aplecat, / Nici m-ai, maico, de scldat, / Nici m-ai, maico, botezat. / [...] / Ia-te ture i te dure / Colo susu, mai din susu, / Sub cerul de rsrit, / C acolo, maico, este / Tre ruri din trei lacuri. / Unul ru i ru de lapte, / Unul ru i ru de rou, / Unul ru i ru de mir. / La cel rul cel de lapte, / La acela m apleac. / n cel rul cel de rou / n acela de m scald / Cu cel rul cel de mir, / Cu acela m boteaz (Banat)69.

Maica Sfnt, ridicndu-se la cer, va boteza oamenii n rul de rou din rai:
Pre din sus, din spre rsrit, / Cristos Domnul nostru / Ridicat-a cruce sfnt / Ca n faa cruciei / Sta Maica sfnta Mrie, / ntr-o cruce rzmnd, / Rzmnd i lcrmnd. / Cea Maic sfnt Mrie, / Ce tot stai i lcrimezi? / De nu suceti poale sfinte, / Sus la cer s te ridice? / [] / Ia mai mergi, Maic, mai mergi, / Pn-i da de ru de rou, / Ru de rou-i rora, / Vei sclda, vei boteza. / Ia mai mergi, Maic,
63 64

Bud: 1908, 6869, 7071. Marian: 1904, 6465. 65 Viciu: 1914, 34. 66 Gh. Cucu: 1936, 1920. 67 Herseni: 1997, 553. 68 Simion Florea Marian: 1904, 6162. 69 Ion Climan, Cornel Veselu: 1928, 124.

13

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

191

mai mergi, / Pn-i da de ru de mir, / Ru de mir i mirui, / Sus la cer te vei sui (Beclean, Fgra)70.

i n colindele cu alt tematic este prezent roua n descrierea raiului; de altfel, n vechea tradiie cretin, Efrem Syrul, n cele cincisprezece imnuri despre Paradis71, menioneaz mereu roua ca element caracteristic pentru viaa sfinilor din rai:
Pe plai nflorit-u / La loc rcorit-u / Iai Domnului Doamne, / La loc rcorit-u / Cu rou stropitu / Mesele-s ntinse, / Fcliile-aprinse (Belin, Timi)72.

c) Rul de rou, identificat uneori, n descntece, cu Iordanul, prin valenele sale purificatoare, se raporteaz i la taina pocinei (M vei stropi cu isop i voi fi curat; m vei spla i voi fi mai alb dect zpada Ps. 51/50.9):
Pe calea lui Dumnezeu, / C-i curat i maturat / i abia v-ateapt. / La un ru de rou, / Ieste-o cas nou. / La livezi verzi / i la izvoare ri / V-ateapt cu lumini aprinse, / n ru s v splai / De toat mnia, / De toat greeala, / Pi-al biteag s-l mntuii (Mehadica)73.

COLINDE PROTOCOLARE n analiza colindelor protocolare (dup clasificarea Monici Brtulescu74), vom urmri elementele aceluiai scenariu, dincolo de interferene i contaminri: 1) Un grup mare de colinde de fereastr se refer la binecuvntarea gospodriei, prin stropirea ritual a gazdelor de ctre colindtorii numii junii buni, junii buni colindtori, junii lui Crciun; acetia ptrund n grdina din care culeg flori (uneori se specific busuiocul, calomfirul, rozmarinul, trandafirul), apoi nmoaie mnunchiul n apa din fntn (n unele colinde, fntna este a lui Iordan) i vin s-i stropeasc pe boierii mari:
Ia sri n cea-i grdin / v rupe flori p mn / i muia n cea fntn, / vini mprurn, / Rurn i-mprurn / i p domnul pomenind (Gole, Hunedoara)75; Voi, patru colindtori, / V alegei doi / Din voi, / Doi din voi mai tinerei, / i srii n cea grdin: / Rupei fir / De calomfir / i-o stebl de busuioc; / Trecei, / Mergei / la fntn, / La fntna lui Iordan; / Muiai fir / de calomfir / i steble de busuioc, / i-apoi mergei colindnd, / Doi pe urm boteznd76.
70 71

Traian Herseni: 1997, 413. Efrem Sirul, Imnele despre Paradis, n Brock: 1998. 72 Sabin Drgoi: 1941, apud Cepraga: 1995, 184. 73 Mihail Gregorian: 1967, 356. 74 Brtulescu: 1981, 159176. 75 Ispas: 2007, 5152. 76 Teodorescu: 1985, 1617.

192

Doina Filimon Doroftei

14

Gestul ritual presupune nrourarea (rurarea, prurarea, mprurarea), n asociere cu lauda adus Domnului:
Ia, srii n cea grdin / i v luai flori n mn / i venii tot rurnd / i pe Domnul ludnd! (Cugir) 77.

Efectul rourrii este complex; se raporteaz, n primul rnd, la riturile de fertilitate (ca vara, ca primvara, ca vara mai greu plound):
i trecei n cea grdin / i luai voi flori pe mn / i muiai n cea fntn / i venii voi rurnd /Tot n rnd / i-mprurnd, / Ca-n var, / Ca-n primvar, / Cnd ieim la cmp afar (Haeg)78; i v-alegei doi din voi, / Macar soii amndoi / i plecai la rourat / Ca vara, / Ca primvara. / Ci cu rou ajunge-s-or, / Cei btrni sfini-se-vor, / Cei mai mici ma(r)i face-s-or! / Gazd, s te veseleti (Tilica, Sibiu)79; Ap-n vedre vei lua, / Rupe-un fir de trandafir / i-un stropor de busuioc / i-mi venii voi, junii buni, / Rournd i prurnd, / Ca vara mai greu plound, / C mi-s sfinii adurmii... (Cetea)80; Ia-o lin, junel bunu, / i sri n cea grdin, / S-i culeag flori de mn, / S le moaie-ntr-o fntn, / S le fac chituele. / Cci cu rou ajunge-oi, / Cei mai mici, mari fece-i-oi, / Cei mai mari boierilor / i te, domn bun, veselete / C-o-nchinm cu sntate (Banat)81.

n colindele din Transilvania, ceata colindtorilor este nsoit, n mod semnificativ, de nsui Domnul, al crui vemnt este plin de roua binefctoare, pe care scutur asupra gazdelor:
Scoal, domnu bun [] / C la voi cine vine / V vin juni colindtori Printre ei i Tatl sfnt Care v in pe pmnt / Cu-n hojmnt pn-n pmnt. / i hojmntu-i plin de rou / Cocoi negri vor cnta, / Domn n curte s-o bga / i hojmntul scutura. / Ci cu rou ajunge-vor / Cei mai mici mari crete-vor / Cei mari veseli-sevor (Ilteu, Arad)82.

Gestul de a scutura roua este transferat de Domnul asupra colindtorilor, care trebuie s ndeplineasc ritualul ce cuprinde: culegerea din grdin a mnunchiului de flori (ntre care rozmarinul), scufundarea acestuia n fntn, rourarea gazdelor:
Da fii vesel cest Domn bunu, / Hai lerui mi Domnu-i bunu, / C la tine cine-mi vine, / Vin junii colindtori, / Feciorii veciniloru, / i i Domnu-i va cu ei. / Domnu-n cas-i va intra, / Vesmintu-i va scutura, / Maline feciorilor, / S-mi- sar-n cea grdin, / S-mi- rup cte un fir, / Cte-un fir de rusmalin, / i-o cruce de busuioc,
77 78

Alexiu Viciu: 1914, 29. Material folcloric din manuscrisele lui I. Pop Reteganul, n Densusianu: 1915, 275. 79 Alexiu Viciu: 1914, 165. 80 Idem, 3536. 81 Climan, Veselu: 1928, 6. 82 Sabin Drgoi: 1931, 70.

15

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

193

/ S mi-o-ntind n fntn, / S mi-o apuce a roura, / Cei mai mici, mai mari s creasc / Cei mai mari s veseleasc. (Svrin, Arad)83.

n prezentarea efectului binefctor al stropirii cu rou, sunt enumerate cele trei vrste ale omului copilria i tinereea, apoi maturitatea i btrneea; la atingerea roui, cei mici cresc mari, tinerii se veselesc, cei maturi se boieresc, btrnii se sfinesc:
Cnd pe u-n cas-ntrm, / De rou ne scuturm, / Cci cu rou ajunserm. / Cei mici mai mari crete-vor, / Cei tineri veseli-se-vor. / Cei btrni la slujb-or merge, / Tot n sfinte duminici / Cu fclii aprinse-n brnci, / La dalbe biserici (Cerbia, Hunedoara)84; Unde-n cas i-o intrar, / Cu rou i-o-mpreunar. / Ci cu roua-i d-ajunjere / i mici mari de mi- cretere / btrni s-mboierare /i tineri e-nveselea (Transilvania)85. n unele variante, Domnul (sau Crciun) vine clare pe un cal alb, plin de rou: Vine Crciun cel btrn, / Cu-n clu d-albu, / Da nu-i d-albo ba de flori, / Ci-i mai d-albo de rouri (Cerbia, Hunedoara)86.

n descrierea alaiului apar detalii referitoare la vemintele colindtorilor, asemntoare cu vemntul mpodobit cu astre purtat de Domnul, extinzndu-se astfel transferul atribuiilor de rourare asupra ntregului ceremonial (vestimentaie, gesturi etc.). Domnul, venind clare, scutur roua de pe flori, mprtiind-o asupra celor din cas:
Hai, te scoal cest om bun / Lerului, Domnu, / De mi- scoal feii ti / Feii pori s dechid / fete mari lumini s-aprind, / C vin junii lui Crciunu, / Lui Crciun cel mai btrnu. / Cum vinu de frumosu, / De frumos, de cuviosu, / C-o mn nnd d lun, / Cu d-alta-mpletind cunun, / Din ctr de d-umerei / Lucesc doi luceferei! Din ctr de d-umerele / Lucesc stele mrunele! / Iar pintr ei cine vine? / Vine-on Domnu Dumnezu! / i pe Domnu vei cunoate / C-i cu haine de vioale / i-un clu dalbu sltndu / Flori de rou scuturnd.87

2) n alt grup de colinde protocolare, o prim categorie, cu o pondere mai mare a elementului laic, se refer la gazde (boieri, mari boieri) trezite din somn de porumbei (uneori mpreun cu alte psri), care aduc ap n cioc i i stropesc (rournd) pe cei adormii:
...vinei porumbai / Mestecai cu grngurai. / Iei umblar, colindar, / Boierii mi-i deteptar.../ Noori albi s-amestecatu, / i nu-mi vinu cum s vin, / Da mi- vint-o rurndu, / Peste boieri rvrsnd (Oprea-Crioara, Fgra)88;
83 84

Idem, 45. Idem, 122123. 85 Boca: 2006, nr. 15. 86 Sabin Drgoi: 1931, 122123. 87 Boca: 2006, nr. 15. 88 Traian Herseni: 1997, 128.

194

Doina Filimon Doroftei

16

Cnttorii i-au cntatu / mari boieri nu s-au sculatu. / Iei cnt -a doua oar, / Mari boieri nu se scular. / Netiinda-i porumbaii, / mi sltar de-mi zburar, / Peste casa mari boierii, / Jos pe mare s-au lsatu / S-au lsat de s-au scldatu, / Petricele-n degiele, / Ruoare-n gurioare, / i-apoi cn-se-nturnar, / Peste casa mari boierii, / Rurnd i revrsnd / i din grai aa grind (Corbi, Fgra)89.

n a doua categorie de colinde, performerii sunt aceiai (porumbeii = colindtorii), dar cel care trebuie s fie deteptat este nsui Domnul Isus, adormit sub un pom (uneori mr) nflorit, iar gestul ritual const n scuturarea roui de pe pom pe faa Domnului. Psrile care scutur roua sunt porumbeii (stol de golmbei/cu glasul de feciorei), substituii succesiv de turturele (stol de turturele/cu glasul de feciorele) i rndunele (stol de rndunele/cu glasul de mndre rele):
Sub cerul de rsrit / Este-un mr dulce-nflorit. / Sub cel mr dulce-nflorit / Greu e domnul adurmit, / De iarba l-a npdit, / Florile l-au cotropit. / Stol de golmbei / cu glasul de ghiocei / i-mi jucar ce-mi jucar, / Cam deasupra mrului, / i pe mr de se lsar, / Cald rou scuturar, / Cam pe faa domnului. /[] Stol de turturele / cu glasuri de ghiocele [... /i-mi jucar ce-mi jucar, / Cam deasupra mrului, / i pe mr de se lsar, /Cald rou scuturar, / Cam pe faa domnului. / Stol de rndunele / Cu glasul de psri rele / i-mi jucar ce-mi jucar / Cam deasupra mrului / i pe mr de se lsar, / Rece rou scuturar, / Cam pe faa domnului (Banat)90; Jos pe pom de se lsar / i pe Domn l rourar(Ilteu, Arad)91.

Textul colindei culese din Haeg de Constantin Briloiu, n care Domnul este nfiat dormind sub un pom nflorit, cuprinde detalii sensibil modificate n sens religios: psrile care scutur roua ca s-l trezeasc sunt numai porumbeii (un stol de porumbele / cu glasul de d-njerele, un stol de porumbei / cu glasul de njerei); se precizeaz proveniena divin a roui, care este numit n mod constant sfnt (cf. rece rou/cald rou); roua este scuturat peste ntreaga lume, identificat cu faa Domnului; cea de-a treia intervenie (urnd i prournd) menit s l trezeasc pe Domnul aparine Sfntului Ioan Boteztorul:
Deasupra la rsritu / Este-un pom mare-nfloritu; / Da su pom ce-i aternut? / Zace Domnul adurmit, / Adurmit, nepomenit. / Vini-un stol de porumbele, / Cu glasul de d-njerele / i jucar, i sltar, / Jos p pom s d-alinar, / Roa sfnt-o scuturar, / Pst lume, pst tt / Pst faa Domnului, / c doar Domn s-o pomeni; / Vini-un stol de porumbei, / Cu glasul de njerei / i jucar, i sltar, / Jos p pom s d-alinar, / Roua-i sfnt scutr, / Pst lume, pst tt / Pst faa Domnului, / c doar Domn s-o pomeni. / Nu-l putur pomeni. / Vine Ioan Boteztor, / cu gleata de botez, / Tt urnd i prournd (Haeg)92.
89 90

Idem, 222223. Ion Climan, Cornel Veselu: 1928, 78. 91 Sabin Drgoi: 1931, 7172. 92 Briloiu: 1998, 235236.

17

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

195

n varianta culeas de Sabin Drgoi, Domnul adormit este Isus; nici turturelele cu glas de feciorele care aduc n cioc ap din mare pentru a stropi rana Domnului, nici porumbeii nu-l pot trezi:
Sus Doamne la rsritu, / La mr rou i-nfloritu, / Greu i Domnul d-adormitu Florile l-au npditu []/ Doi puicui de turturele / Cu glasul de feciorele / Cum venir se luar, / Jos pe mare se lsar, / Ap-n d-aripi de-i luar / Sus la cer se nlar, / Pe pomet de se lsar, / Rana-i sfnt-o rourar, / Nu-l putur pomeni (Lenic, Hunedoara)93.

Suferinele Domnului sunt menionate i n varianta n care, la cntatul cocoului, se revars zorii, razele soarelui lumineaz curile Domnului, iar porumbeii ncearc zadarnic s-L trezeasc:
Greu e Domnul d-adormitu / i de jidovi chinuitu / Vine-un stol de-al soarelui / Rournd i preorndu / Rou sfnt scuturndu / Peste obrazul Domnului (Ponor, Hunedoara)94.

n colinda culeas la Densu de Ovid Densusianu, Isus doarme sub un pom nflorit, iar porumbeii cnt pentru a-l trezi:
Colea sus, mai n sus, / Sus la curtea ea domneasc / Hiristos in la mas. / Hiristos gt cu ina, / Miars su pom n grdin, / Supt un pom mare nflorit, / Florile l-or cutrupit, / Iarb verde l-o-ngrdit. / Vine-un stol de porumbele, / Cu glasul de njerele / i cntar i cntar [] / Jos p pom s d-alinar, / Raua sfnt-o scuturar / i p drag Domnu ctar / p fa / p bra / p dos i p obraz (Densu, Haeg)95.

n aceast ultim categorie de colinde, scopul deteptrii din somn a Domnului este reprezentat de nevoia de a celebra Sfintele Taine (botezul pruncilor, cununia maturilor, spovedirea btrnilor), ntr-o lume care tar s-o pgnit:
C de cnd ai adormitu, / Florile te-or npditu, / Rugciuni nu s-or fcutu / Nici n cer, nici pe pmntu (Ilteu, Arad)96.

Trezirea lui Dumnezeu nseamn prezena Sa pentru a drui roade bogate, puse sub semnul bunvoinei divine:
De-i cnta / i colinda / pe Dumnezeu mi-l scula / i din gur-aa-i gri: / Scoal, Doamne, nu dormi / de-i d man cmpului / i ap izvoarelor. / Ca naterea lui Cristos / S v fie de folos97; i te scoal, Doamne, scoal, / De d man la hotar / Ap rece la izvoar (Hrseni, Fgra)98.
93 94

Sabin Drgoi: 1931, 9495. Idem, 143144. 95 Ovid Densusianu: 1915, 128129. 96 Drgoi: 1931, 7172. 97 Bibicescu: 1893, 253254. 98 Herseni: 1997, 452.

196

Doina Filimon Doroftei

18

Rourarea are loc n zorii zilei, la rsritul soarelui (rou soare-au rsritu, / rou soare cu trei raze, ca moment de mare concentrare a interveniei divine n natur (v. Exodul, 16) i, totodat, de asociere a celor dou elemente simbolice, roua i lumina. CNTECE DE SECERI n cntecele de seceri, gestul ritual de a scutura roua este implicat n transmiterea puterii de rod ca principiu vital, concentrat simbolic n cununa fcut din ultimele spice din arin. Ca i n colinde, se difereniaz clar actanii: cel care aduce roua i roureaz este Domnul Sfnt (uneori Maica Sfnt); cei care scutur roua (purttoarele sau purttorii cununii) sunt investii din punct de vedere ritual, ca i colindtorii, s efectueze acest gest care aparine divinului, n beneficiul comunitii (preoii i diecii, btrnii, feciorii i fetele):
Cobort-o Domnul Sfnt, / La fntn, n arin. / Ap-n gur -o luat / i arina-o rurat. (Arova, Mure)99; Doamne, Cobort-o, cobort, / Doamne, Sfnta maic pe pmnt, / Doamne, Da ie une-o cobort? / Doamne, La fntn-n arin. / Apa-n budz -o luat, / arina o rurat. / Roua cine-o scutur? / Da popcii cu rugile, / Diecii cu crile, / Btrnii cu horbile, / Ficiorii cu cismile, / Fetile cu sugnile. (Rpa de Sus, Vrgata, Mure)100.

n unele texte, Domnul trimite n arin boul sfnt sau boul rou:
Cobort-o, cobort, / Cobort-o boul sfnt, / La fntn-n arin. / Ap-n buze i-o luat / i din coarni-o scuturat, / arina o rurat / i Dumniezu rod o dat. (Solovstru, Mure)101; Un bou rou blat [...] / s-o oprit la fntn / Ap-n buz o luat, / Holdile le-o rourat. / Da cine le-a scutura? / Da preoii cu ruga, / Feciorii cu cismele, / Btrnii cu vorbele, / Fetele cu sucnele (Vtava, Mure)102.

Domnul binecuvnteaz roadele pmntului, care i aparin:


Fntn cu trei izvoare / Dumnezeu pe-acol scoboare, / Ap-n gur i-a atu, / Holdele le-a rouratu / i din gur-a cuvntatu Cretei, grne, pn-n brne / i scri pn-n subsori, / i ovese ct de dese / i alae pn dup cap (Tuin, Cojocna)103; ap-n gur -o luat / Holdile le-o rurat / i din gur-o cuvntat: / Cretei, grie, pn-n bri, / oves, pn-n mes. / scri, pn subiuri (Arova, Mure)104.
Moldoveanu: 2000, nr. 138. Idem, nr. 139. 101 Idem, nr. 140. 102 Idem, nr. 136. 103 Drgoi: 1931, 257258. 104 Moldoveanu: 2000, nr. 151.
100 99

19

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

197

De aceea purttorii cununei, care au fcut gestul ritual de a scutura roua, trebuie s i cear iertciune Domnului, pentru c numai astfel arina rmnentreag:
Doamne, Da de unde-i cununa? / Doamne, De la locu cu holda. / Doamne, Cununa de unde vine, / Doamne, arina-ntreag rmne;/Doamne, Cununa de unde pleac,/Doamne, arina rmne-ntreag. / Doamne, Iart, sfnt cruce, / Doamne, C i-am clcat arina / Doamne, i-am scuturat roua (ieu, Bistria-Nsud)105.

CONCLUZII n ncercarea de a reconstitui un posibil scenariu al obiceiurilor, luarea n considerare a motivului roui i-ar spori acestuia coerena, clarificnd opiunile ntre variante, n cteva privine: cel care aduce roua i roureaz este Domnul, Isus, Crciun sau, n cntecele de seceri, Maica Sfnt. Roua fiind de provenien divin, Domnul nsui apare ca participant n ceat sau trebuie s fie trezit pentru a revigora natura; cel care stropete cu rou este Domnul, Isus, Crciun, Maica Sfnt. Gestul ritual aparine Domnului, care roureaz direct (prin scuturarea vemntului plin de rou sau stropirea arinii) asupra beneficiarilor ritualului; performerii ritualului (colindtorii cu mnunchiuri de flori n mn) preiau atribuia de a scutura roua (prin stropirea cu ap nenceput din fntn). Gestul stropirii fcut de psri / colindtori fgduiete o recolt bogat, dar nu n absena Domnului, n puterea cruia st puterea de rod; contactul direct cu roua este posibil sub chipul porumbeilor (= colindtorii) ca vestitori ai divinitii sau, n cazul purttoarelor cununei, dup ce ele cer iertciune Domnului pentru gestul de a scutura roua; pentru a fi nzestrat cu puterea de a rspndi roua este nevoie de o pregtire ceremonial a cetei colindtorilor (veminte, gesturi, obiecte rituale); beneficiarii atingerii roui sunt copii i maturi, tineri i btrni, laici i clerici; efectul imediat al prezenei roui este nvierea vegetaiei, asociat cu lumina (cf. Isus lumina lumii); efectul n timp, peste an, al rourrii este complex: binecuvntarea ogoarelor (fertilitate, pstrarea arinii ntregi) i a oamenilor (creterea copiilor, veselia tinerilor, bunstarea gospodarilor). Totodat, se dezvolt o component moral cretin: contactul cu roua nseamn vestirea Naterii, sporirea credinei oamenilor prin celebrarea Sfintelor Taine, precum i lauda adus Domnului, ca aciune pe care Domnul o cere de la cei care beneficiaz din plin de nesfrita Sa bunvoin i buntate.
105

Idem, nr. 134.

198

Doina Filimon Doroftei BIBLIOGRAFIE

20

Alexici, G., 1899, Texte din literatura poporan romn, Tomul I. Poezia tradiional, Budapesta. Bachelard, Gaston, 1998, Pmntul i reveriile voinei, traducere din limba francez de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, cap. XI: Roua i perla, p. 242252. Bartk, Bla, 1976, Carols and Christmas Songs (Colinde), n Romanian Folk Music, vol. IV. Bibicescu, I. G., 1893, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, 1893. Brlea, I., 1924, Balade, colinde i bocete din Maramure, Bucureti, Editura Casei coalelor. Boca, Ioan, 2006, Colinde transilvane, CD., III, nr. 15. Briloiu, Constantin, 1936, Ale mortului din Gorj, Bucureti, Publicaiile Arhivei de Folklore, VII. Briloiu, Constantin, 1998, Colinde i cntece de stea, n Sub aripa cerului, antologie de Sabina Ispas, Mihaela erbnescu, Otilia Pop-Miculi, Editura Enciclopedic, Bucureti. Brtulescu, Monica, 1981, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti. Breazul, G., 1993, Colinde, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti. Brock, Sebastian, 1998, Efrem Sirul, Ochiul luminos, Sibiu. Bud, Tit, 1908, Poezii populare din Maramure, Bucureti. Burada, Teodor T., 1980, O cltorie n Dobrogea, Iai, 1886, n Opere, vol. IV, Folclor i etnografie, Bucureti, Editura Muzical. Candrea, Ion-Aureliu, 1928, Iarba fiarelor. Studii de folklor. Bucureti. Climan, Ion i Veselu, Cornel, 1928, Poezii populare romneti. Folclor din Banat, Bucureti, Cultura Naional. Cepraga, Dan Octavian, 1995, Graiurile Domnului. Colinda cretin tradiional, Cluj-Napoca, Editura Clusium. Ciauanu, G. F. i Fira, G. i Popescu, C. M., 1928, Culegere de folclor din jud. Vlcea i mprejurimi, Editura Cultura Naional, Bucureti.. Clement Alexandrinul, Scrieri, I, traducere, note i indici de Pr. prof. dr. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, 1982. Cucu, Gh., 1936, 200 colinde populare culese de la elevii Seminarului Nifon n anii 19241927, ediie postum ngrijit de Const. Briloiu, Bucureti, Publicaiile Arhivei de Folklore. Densusianu, Ovid, 1915, Graiul din ara Haegului, Bucureti. Doroftei, Filimon Doina, 2003 Rorate, caeli, desuper (Is. 45, 8) Motivul roui n Biblie i n literatura patristic, n TheoLogica, Editura Institutului Teologic Adventist, Cernica, p. 1640. Doroftei, Filimon Doina, 2009, Rorate, caeli, desuper... (Isaiah, 45.8): From ros coeli to ros Sancti Spiritus, n vol. Espaces et Mondes au Moyen ge, Actes du Colloque international tenu Bucarest les 1718 octobre 2008, diteurs scientifiques Mianda Cioba, Ctlina Grbea, Ioana Gogeanu, Mihaela Voicu, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2009, p. 253265. Doroftei, Filimon Doina, 2006, Roua: metamorfoze ale simbolului biblic, n vol. Inter- and IntraCultural Models and Metamorphoses. Modele i metamorfoze inter- i intraculturale, editori: Mihaela Irimia, Mihaela Voicu, Luminia Diaconu, Drago Ivana, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, p. 104116. Drgoi, Sabin, 1931, 303 colinde cu text i melodie, Scrisul Romnesc, Craiova. Drgoi, Sabin, 1941, Monografia muzical a comunei Belin, Craiova. Ernout, Alfred i Meillet, Antoine, 1994, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck Fochi, Adrian, 1976, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva. Ghinoiu, Ion, 1997, Obiceiuri de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997. Gregorian, Mihail, 1967, Folclor din Oltenia i Bnatul rsritean, n Folclor din Oltenia i Muntenia, I, p. 1490, Bucureti, Editura pentru literatur.

21

Valene biblice ale simbolului roui n folclorul romnesc

199

Hasdeu, B. Petriceicu, 18871893, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i poporane a romnilor, tomul IIII, Bucureti, Stabilimentul Grafic Socec i Teclu. Herseni, Traian, 1997, Colinde i obiceiuri de Crciun, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional. Ispas, Sabina, 2007, Colindatul tradiional romnesc. Sens i simbol, Bucureti, Editura Saeculum Vizual. Kahane, Mariana i Georgescu-Stnculeanu, Lucilia, 1988, Cntecul Zorilor i Bradului (Tipologie muzical), Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, Editura Muzical. Marian, Simion Florea, 18981901, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Ediiunea Academiei Romne, 3 vol., 18981901. Marian, Simion Florea, 1904, Legendele Maicii Domnului, Bucureti. Moldoveanu, Elisabeta, 2000, Cntecele de seceri ale poporului romn, Bucureti, Editura Academiei Romne. Mulea, Ion i Brlea, Ovidiu, 1970, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva. Pamfile, Tudor, 1916, Vzduhul. Dup credinele poporului romn. Sevastos, Elena, 1990, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, n vol. Literatur popular, vol. I, p. 131407, Bucureti, Editura Minerva. ter, Ioan Chi (redactor responsabil), 1980, Antologie de folclor din judeul Maramure, Baia Mare, Centrul judeean de ndrumare a creaiei populare. Teodorescu, G. Dem., 1885, Poezii populare romne, Bucureti. Viciu, Alexiu, 1914, Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine poporane, Bucureti. Wigoder, Geoffrey (redactor coordonator), 2006, Enciclopedia Iudaismului, traducere de Radu Lupan i George Weiner, Bucureti, Editura Hasefer. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. ***, Scrierile prinilor apostolici, traducere, note i indici de preot dr. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe. ***, Acatistier, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991. ***, Binecuvntrile, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 1998, p. 263. ***, Dicionarul limbii romne, sub conducerea lui Sextil Pucariu, tomul II, partea I: FI, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, 1934, s.v. fier.

UN TEXT (DE) NESCRIS DESPRE TEXTE UITATE


COSMINA TIMOCE

Un texte noncrite sur texts oublis Notre communication est base sur une enqute de terrain dans la zone de Sulina, dpartement de Tulcea, au sujet des rituels funraires et des rcits connexes. Parmi ces derniers, on retient pour lanalyse ceux qui concernent les morts dans leur hypostase positive (Blajini, Anctres), respectivement ngative (Revenants). Donc, on essaie dtablir laquelle des catgories dinterlocuteurs transmet les uns ou les autres, dans quelle mesure et, nouveau, pour qui fonctionnent-ils comme justification des squences rituelles ou, au contraire, quelles sont les zones, respectivement les degrs o loubli sest install. Cuvinte-cheie: ritual funerar, naraiune oral, Blajini, strigoi, vis, uitare. Mots-cls: rituel funraire, rcit oral, Blajini, revenant, rve, loubli.

Lucrarea se refer la unele cercetri de teren asupra practicilor funerare, desfurate n mai multe rnduri, ncepnd cu anul 2007, n localitatea Sulina, judeul Tulcea. Legislaia romneasc privind Planul de amenajare a teritoriului naional definete Sulina ca fiind localitate urban de rangul III1, iar articolele din pres o prezint, fr excepie, nu doar ca pe cel mai estic ora al Romniei, dar, mai nou, i al Uniunii Europene2. Cu toate acestea, demersul pe care l propunem este dificil de ncadrat ntr-unul de etnologie n ora3, deoarece, n cazul Sulinei ca, de altfel, n multe altele din realitatea romneasc, dihotomia rural urban se dovedete inoperabil, din mai multe motive. n primul rnd, n situaia dat, principalii indicatori cantitativi i calitativi minimali de definire a localitilor urbane4 nu (mai)
Drd. Cosmina Timoce, Universitatea Babe-Bolyai, Catedra de Studii Culturale, Facultatea de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca str. Pastorilor nr. 11, Cluj-Napoca, Romnia. Legea nr. 351 din 6 iulie. Bucurescu: 2007. 3 Conform distinciei etnologie n ora vs. etnologie a oraului, propus de Grard Althabe i reluat Mihilescu, Nicolau, Gheorghiu, Olar: 2009, 31-32. 4 Anexa II a Legii Legea nr. 351 din 6 iulie. n Sulina nu sunt atini nici indicatorul demografic, nici cel economic, nici acela referitor la nivelul de dotare-echipare, respectiv la cile de comunicaie.
2 1

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 201209

202

Cosmina Timoce

sunt atini. Apoi, majoritatea populaiei actuale are o provenien rural, moldoveneasc sau deltaic. n al treilea rnd, dar cel mai important pentru cercetarea noastr, nivelul mentalitar i gradul n care sunt performate i trite ritualurile, nu difer considerabil de cele existente la ora actual n satele romneti, ba chiar, n unele aspecte, le excedeaz. Din totalul practicilor funerare studiate, am decupat ritualurile/secvenele rituale care i vizeaz pe mori n ipostaza benefic (blajinii), respectiv malefic (strigoi/stafii), precum i naraiunile/nucleele narative conexe, ncercnd s neleg: a) ce anume, ct i pentru cine din ceea ce este activ la nivelul praxis-ului ritual este legitimat narativ i care sunt zonele, respectiv gradele n care se instaleaz uitarea? b) care sunt nucleele narative pe aceast tem, care mai au (nc) un pandant ritual activ? c) ce nseamn, n acest moment, noutatea n sectorul funerar (altminteri cu o codificare destul de puternic), pe care l analizm, i prin ce tipuri de mecanisme se genereaz ea? n ipostaza lor pozitiv, morilor le este dedicat anual; n prima zi de luni dup Sptmna Luminat, un ritual complex, pe care cei mai muli dintre sulineni l numesc Patele morilor. Vrstnicii, cnd se exprim n limba rus, i spun Provode:
i zice... cum se spune? Patele Morilor! Nu? Romnete... da la noi se spune Provode (M.U., 76 ani)5. Unii dintre ei (i aici vrsta mai naintat este iari un criteriu important, dar nu suficient) folosesc pe lng sintagma Patele morilor i aceea de Patele Blajinilor, niciodat ns exclusiv pe cea din urm, explicnd totodat i opiunea majoritii pentru cea dinti: Dar eu nu tiu... eu tiu c preotul Patele Blajinilor spunea! Da lumea... Patele morilor. S-a terminat... mai... mai pe-neles era s spun Patele morilor dect Patele Blajinilor. Muli m-ntreba: dace-nseamn cuvntul sta? Zic: blnd, tcut, linitit, asta-nseamn! i st linitit, blajin. Asta este blajin. Da nu-i cuvnt moldovenesc? (.M., 72 ani).

Cu ntrebarea colocutoarei noastre, intrm n problema stabilirii identitii blajinilor, care s-a dovedit foarte dificil pentru cei care au adus n discuie termenul: dei uzeaz de el, au ezitri n a-l defini. Cunosctorii lexemului i aplic, n linii generale, dou tipuri de lecturi: a) Blajinii sunt decedaii, mai exact o categorie din rndul celor decedai. Aceast categorie apare, n unele interviuri, vag precizat: ... nu... nu pot s zic... cred c un fel de mori sunt... ... aa denumirea este, a lor este aa (E. I., circa 70 ani); iat un exemplu de o mai clar precizare, n care Blajinii reprezint o categorie subsumabil strmoilor i nc celor buni, privii n registru pozitiv:
5 Interviurile au fost realizate n localitatea Sulina cu urmtorii subieci: .M., romnc, 72 ani, nscut i domiciliat n Sulina; M. U., 76 ani, nscut la Vlcov din tat romn i mam ucraineanc i domiciliat n satul Letea, comuna C. A. Rosetti; I. C., romnc, 54 ani, nscut i domiciliat n Sulina; E. I., romnc circa 70 ani, nscut n Chilia i cstorit n Sulina; I. S., romnc, 74 ani, nscut n satul Letea, comuna C. A. Rosetti i domiciliat n Sulina din anul 1955; E. N., romnc, 68 ani, nscut i domiciliat n Sulina; N. T., romnc, 47 ani, nscut i domiciliat n Sulina i cu diferite femei, care mpreau pomeni n cimitir, toate romnce.

Un text (de)nescris despre texte uitate

203

De blajini... erau... adic rposaii notri stau cumini. Blajin nseamn om cuminte, om linitit, om care nu te supr cu nimic. i e adevrat, c corpurile noastre, pmnt suntem, n pmnt mergem... da... ei aa au... cineva, eu zic c cineva o fi spus cuvntul sta. i spunem Patele Blajinilor (...) Da, da, la rposai. Pa-te-le Bla-ji-ni-lor, adic... ncolo sunt numai blajini! Niciunul nu vorbete, nu... Stau, mititeii, sufletul lor... aa citim i dumneavoastr i noi i toat lumea... (.M.);

b) Blajinii sunt viii, cei care i celebreaz pe mori. n argumentarea acestei opiuni semantice, subiecii recurg mai ales la nelesurile actuale ale adjectivului blajin n limba romn:
Nu tiu eu asta, cine-s blajinii! Blajinii... mor...? Nu! S fie...cum suntem noi i dm cte ceva... i ...asta zice, c blajin este femeia... i la biseric cnd merge (rspuns oferit de ctre o femeie, n cimitir, aprox. 65 ani). Dac n replica notat mai sus se pot citi, iniial, unele ezitri, o alt interlocutoare precizeaz foarte clar: Noi suntem blajinii! Noi... care venim aici s ridicm i s mprim pentru rposai.

O alt serie de naraiuni vine s legitimeze practica aruncrii pe Dunre a cojilor de ou roii, consumate n toat perioada dintre nvierea i nlarea lui Iisus. Morfologic, este vorba despre gestul ritual pascal al aruncrii cojilor de ou vopsite pe ap, spre a vesti blajinilor c a sosit Patele, gest descris n culegerile etnografice de la nceputul secolului al XX-lea, dar atestat i n segmente temporale mai recente6. n Sulina ns, niciunul dintre cei care performeaz practica mai sus amintit, nu-i atribuie aceast finalitate, ci una oarecum tangent, n sensul n care cojile de ou nroite sunt valorizate n continuare ca semne ale celebrrii Patelui, dar destinatarii lor nu mai sunt blajinii. De exemplu, o btrn de aptezeci i ase de ani, pentru a argumenta necesitatea aruncrii cojilor pe ap, invoc prestigiul unei anumite cri, chiar dac nu tie s citeasc:
nainte aa, aa a scris cartea! Zice c... ... dac cojile ai, pune n ap: la Dunre... i merge... unde... cine... c nainte asta era! Cine a gsit ou i este undeva Patile! A gsit ou rou. (...) Scria! C spuneau btrnii, eu tiu? Aa spunea oaminii, spun i eu. i zice c... dac mnnci i pui la ap sau la canal i merge undeva. Zice c... nainte era, eu tiu? Aa spunea ei, spun i eu! Cine a gsit, zice: este undeva Patile! Este oameni aa, c nu tie! i gsete cojile de la oule roii i zice ia uite, mi se pare c undeva este Patile! C ou roii... (M.U.) O alt interlocutoare a noastr ofer precizri suplimentare despre destinatarii mesajului, identificndu-i n persoana faraonilor necretini: Daaa... cum s v spun... da... pe ap. Bunica mea i mama mea i soacra mea i toi...noi, oule care le sfinim i coji, cojile de ou, le adunm i le... i p-orm tot, pn la patruzeci de zile eu nu arunc cojile, c io numai ou vopsit mnnc pn la patruzcei de zile. Numai cnd sparg, da'
6 Marian: 1901, 170188; Pamfile, 2000, 374; xxx, Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn vol. I: 2001, 286-287; vol. II: 2002, 182183, 238; vol. III: 2003, 303304; vol. IV: 2004, 339340; Iliescu: 2006, 154 i urmtoarele etc.

204

Cosmina Timoce

cnd ferb, am vopsit. Vopseaua st pn' la patruzeci de zile. i numai oul roit. (...) i cojile alea le duc la Dunre... i prima dat cnd duc cojile i le arunc n Dunre, fac cruce i spun aa: Dac faraonii n-au crezut n Dumnezeu, s tie cnd Patele. S tie c-i Patele, deci. Dumnezeu tie cum a fost i ce-a fost i ce este. (...) Eu de la prini. De la bunica, pe urm mmica... i soacr-mea... eu am venit nor, deci am venit dintr-o familie n alt familie, c (...) eu am venit aici n alt familie, i tot asta. Mama a adunat, a adunat tot a adunat coji de ou i leap-leap, cu lapii i la Dunre! (...) Da le-adun, cojile, nu le-arunc! Eu la Dunre le arunc. Eu aa... s le arunc unde-o fi? Nuuu... adun, adun i la Dunre merg. Las s tii i voi c este nvierea... c Iisus... aa cum a spus Dumnezeu, aa cum se tie de cnd se tie. (...) ... vedei... din ce tim noi... cine... adic faraonii n-au fost ia cari... i prigoneau pe cretini. Da faraonii... uite c nu tiu asta! Probabil c nu m-a interesat, c altfel cutam eu prin cri... Mama mea tia... ea citea n Biblie i tia. Aaa... da multe tia mama! (...) Nu! Se duc la fund! Da tii cum? Imediat se duc la fund! Eu... aa c i noi ne mirm c imediat se duc la fund (.M.).

Ceea ce merit subliniat la acest nivel al analizei este disproporia dintre gradul de activare a ritualului/secvenei rituale care i vizeaz pe decedai n ipostaza lor pozitiv i caracterul mai degrab difuz al narativelor conexe, care, chiar dac exist, nceteaz a mai fi explicite. Cu alte cuvinte, n aceast situaie particular, ritualul este activ, dar uitarea pare a se instala la nivelul naraiunilor legitimatoare. Dac avem de-a face cu reveniri ale morilor n afara intervalului bine stabilit de ntreaga comunitate (timpul anumitor srbtori, respectiv al comemorrilor colective), ne situm n proximitatea figurii temute a strigoiului. Trecnd peste faptul c ritualul funerar n ansamblul su are drept scop integrarea definitiv a celui decedat n lumea de dincolo, n Sulina lipsesc practicile speciale de nfierare sau de tomnire a mortului, cu excepia celei de a presra n jurul gospodriei mac sfinit n cadrul slujbei din noaptea de Pate, cu scopul de a-i mpiedica revenirea. Eficacitatea acestei aciuni este, de asemenea, argumentat narativ:
Da! Mac! Prinprejur... (...) Eu am luat... repede, repede, repede... ca s nu vad nimenea, aa... s nu vad mama ce fac eu. Mama a rmas singur, tata a murit... mama a rmas singur... S nu... mama plnge, s nu vine tata! Noaptea. C am auzit c vine mori, vine mori, vine mori... El nu vine mort, da tiu io? ... iii... viseaz o... vicina de... de-a lumama, i zice:unde Marica este? C nu vd nici casa...nici pe Marica, nici curtea! Nu vd... Tata, n vis. Da zice: <acas... Da nu vd nimica. Viu, da nu vd! Na...(I. S., 74 ani). Totodat, n comunitate funcioneaz interdicia de a jeli prea mult, plnsul avnd consecine nefaste att pentru familie, creia i tulbur linitea, ct i pentru cel decedat, care se gsete n pericolul de a fi necat de lacrimile trimise de la ai si: Da, zice c... ... chiar s-a auzit aicea, nu-i bine s plngi (...) zice c... nu mai plnge pe el pentru c... lacrimile alea neac pe el. i de multe ori s-a-ntmplat -aicea, tot aa, plngeau... fiecare plngea. Daaaa... i visa noaptea, zice: nu mai plnge, c stau numai n ap pn la gt i nu mai pot. Nu mai plnge, c eu, unde stau, sunt bine. Ia gndete-te tu, la tine, c eu, zice, stau bine aicea unde stau... (E. N., 68 ani).

Un text (de)nescris despre texte uitate

205

Aceleiai finaliti, de mpiedicare a stricrii mortului, a revenirilor sale ulterioare, i este subsumabil paza ritual pn n momentul ngroprii, acutizat mai ales pe timp de noapte: Trebui s stai toat noaptea la priveghi! Pentru c tu trebui s-i pzeti sufletul la, c el e plin de pcate i poate s-i, s, s... tombeze [ s cad n. m.] de pe mas sau unde st el (...) A mai pit i aici n Sulina, c-am fost... noi pe mahala, ncolo, n sus am stat! i tot aa, a lsat mortu -a plecat. i cnd a venit dimineaa, l-a gsit cu faa-n jos! Cine l-a pus?... nu tie nimeni!!! Cine crezi c...? Stafie se face! Uite aa se face stafia! (Idem).

n acelai cronotop e valabil prescripia mpiedicrii animalelor de cas de a trece pe sub sicriu:
, deci mortul, cnd este noapte, st. Daaa! Pi vine cte o pisic, se bag sub mort... i aia se face stafie! Nu poi s mai stai! (...). Tata, cnd a murit... noi nici n-am avut pisic! N-am avut pisic! Stnd la priveghi, cu toii, aa, n jurul lui... i venise un frate de-a lu tata, pe care douzeci de ani n-a vzut! El, domnule, a venit pe brnci, i el btrn, de-abia venise i el... i a venit s-l vad. Stnd noi acolo de vorb toate neamurile... cnd colo, o pisic neagr! Miau, miau... Zt, nu tiu ce... Da unde, domnule? S-a bgat sub mas la el, acolo unde... Noi, cu bu, noi cu... asta... o am speriat, daaa a trecut de cteva ori pe sub mort! i, de cnd a trecut pe sub mas, mai are mama somn? (Idem).

Dintre toi localnicii cu care am vorbit, interlocutoarea anterior citat este singura care d un nume stafie acestei ipostaze malefice a mortului. Altminteri, dei naraiunile care tematizeaz aceste reveniri sunt destul de frecvente n comunitate, decedatul temut nu are o denominaie, desemnarea sa fcndu-se mai degrab printr-o referin la aciune: el este cel care vine sau revine. La ntrebarea mea explicit privind strigoiul, cei intervievai i descriu aciunile (aceleai care apar n povestirile despre morii ri din comunitate), i recunosc existena, dar, n mod paradoxal, nu n proximitatea lor, ci n alte spaii cu care au intrat n contact prin intermediul presei sau al televiziunii:
Strigoii provine tot de la tia mori. Care sunt mori. Zice c-i ia carnea lor, mbrcmintea lor i se duce pe la case s fac ravagii. (...) Nu toi! Nu toi, nu. Nu, n-am auzit io, la noi nc nu a fost aa ceva, nu s-a-ntmplat s vin strigoii, da auzim i noi la televizor, tot aa c...nu le d pace, c nu tiu ce...da la noi nu! Nu s-a-ntmplat cazuri din-astea. Nu. Nu. Ce s spun, dac nu tiu? N-am auzit (Idem).

n cercetarea referitoare la experiena funerarului, cel mai adesea au fost relatate ns nu naraiuni despre morii ateptai (subsumabili figurii strmoului), nici despre cei temui (subsumabili figurii strigoiului), ci vise, care pot fi grupate, grosso modo, n dou categorii mari. Pe de-o parte, sunt acelea n care rposaii comunic, mai mult sau mai puin explicit, o nevoie alimentar sau una mai complex, ca n urmtorul exemplu:
De cte ori visez... iii cnd visez, da visez clar, aa! Nu! ... cnd a murit ea, J., cnd a adus aicea mobil, ea avea mobil i zice... ... O. i cu I. s-au hotrt s deie mie mobilu. S vo... s am eu... lu J. mobilu, mie. ii, a doua zi: mamaia, dm

206

Cosmina Timoce

mobilu lu J. matale. O, d mai bine lu A... D mai bine lu A. i A. vorbete cu I. Cum... c I. are mobil, da A. n-are mobil. i-o s vorbeasc ei mpreun. i matale nu vrei? Da eu nu tiu s vorbesc la mobil. Ce s vorbesc...? Las mobilu la ei! Ee, dac matale refuzi mobilu (zice), dm lu A. i a dat lu A. Peste o sptmn, visez: J... st parc lng taracot la mas i rusu... ... preedinte rusu el a murit i soia lui... Eln sau Meln sau... daa... stau vorbeau. Eu stau. Zic: J., tu de ce nu vrei s vorbeti cu mine? Cu ei vorbeti, da cu mine nu. C n-avei mobil! [Rde] Aa la mine: n-avei mobil. Da eu zic: eu nu tiu, J., s vorbesc. Eu nv! Atta a spus (I. S., 74 ani).

Pentru interlocutoarea noastr, sugestia imediat a acestui vis, pe care, de altfel, a i pus-o la scurt timp dup aceea n practic, a fost de a da masa de poman pentru fiica ei, care i apare ca stnd n picioare, spre deosebire de preedintele rus, care era aezat la o astfel de mas. Datul mesei este un ritual postfunerar din sfera pomenilor, n jurul cruia s-a construit un discurs legitimator foarte interesant.7 Pe de alt parte, sunt acele vise n care rposaii comunic o nemulumire sau o greeal n ordinea ritualului, care necesit o reparare sau o normalizare prin intermediul pomenilor:
i lu... a visat o verioar de-a mea... tocmai lng cimitir! i a zis... ... tanti I., am visat pe... pe J... aa de frumos... zice, n cotiug era, tot aa cu flori cum era cu... sta... i spune lu... sta... L.! Zice: uite, am actu, da, zice, arta mie actu, aa vechi... am actu sta, da nu primete la Judecat c am chiloii negri. i scoate... aa, ca nite cltite, din buzunar, da st-n mormnt, aa. Scoate... zice: uite, aa s ceart I. cu O. i pun... ... tia... cltite pe ochi, ca s nu vd pe ei, c aa se ceart. i... zice... m-am trezit eu, vai da ce... uite am visat pe... pe J. aa, parc vie! i a chemat pe mine, zice: vino, tanti I., ce am visat io! Zice: are chiloii negri! (Idem).

Consecina este din nou una acional, cu finalitate reparatorie: sunt cumprate respectivele piese vestimentare, dar, de data aceasta de culoare alb, i date de poman n mai multe rnduri. Ar putea prea c am ales aceste exemple pentru nota lor umoristic, ns criteriul opiunii noastre a fost altul: naraiunile citate au nceput s circule nti n familia celei care ni le-a relatat, apoi printre apropiai, numrul persoanelor care le cunosc i le vehiculeaz sporind pe msura trecerii timpului i a naintrii cercetrii noastre. Mai mult, nararea lor se face tocmai pentru a susine aa da-ul n context funerar, adic pentru a justifica sau, din contr, pentru a infirma, anumite practici. Prin narare, visele sunt validate sau, dimpotriv, invalidate, n cadrul comunitii. Este ideea spre care conduce observaia fcut de Ioana Andreesco i Mihaela Bacou n capitolul dedicat viselor n context funerar din excelenta lucrare Mourir lombre des Carpathes, conform creia: ce discours, comme ceux des
Analiza acestui ritual se afl n articolul Datul mesei n localitatea Sulina. Studiu de caz, n curs de publicare ntr-un volum dedicat memoriei profesorului Paul H. Stahl i editat de Stelu erban.
7

Un text (de)nescris despre texte uitate

207

autres rves relatifs lau-del, nest jamais ni spontan ni gratuit, parce que, tant raconts pour tre confronts ceux dautres, les rves sont toujours construits selon un mme schma.8 Sau, vorbind despre validarea naraiunii folclorice n general, Ileana Benga argumenteaz c aceasta se produce numai cnd concord cu tradiiile orale ale locului ntr-un fel ori n altul9. De altfel, cercetarea noastr ne-a adus n faa unui asemenea caz de abatere de la modelul narativ comunitar: o femeie care provine dintr-o familie mixt romn-maghiar, dintr-un sat majoritar ucrainean situat n apropiere de Sighetul Marmaiei, s-a stabilit n Sulina n 1958, prin cstoria cu un brbat provenind tot dintr-o familie mixt (tat romn, mam grecoaic). Avnd acest bagaj cultural, ea a nceput, dup ce fiul ei mai mare s-a necat n primvara anului 2008, s povesteasc unele vise care ieeau cu totul din tiparul local (de exemplu, visul n care fiul ei i apare rstignit pe Dunre sau mergnd pe ape i oferindu-i un buchet uria de flori). Consecina a fost aceea c integritatea mental a femeii a nceput s fie pus la ndoial de ctre receptorii naraiunilor ei. Dup cum precizam anterior, prin povestirea lor n comunitate, visele sunt (in)validate, dar, pe lng acest proces, visele valideaz atunci cnd este vorba despre achiziii n ordinea ritualului, aa cum vine s ne arate urmtoarea situaie:
...parc la televizor am auzit eu! Patruzeci de liturghii. Pentru mori, aa... Zic: hai s fac eu luG... patruzeci de... (...) Eeeei, a trecut... nu tiu ct timp... a trecuuut aa, cnd a spus mie tanti... tanti E... Zice... ... viseaz pe G. Tanti E., da. Zice... a chemat, zice... G., zice: venii, tanti E., s vedei ce am fcut eu o cas, mic... Zice: a intrat n cas, n csua lui... Zice: mai mic ca aia, camera ta, buctria... mic... patul... da aa aranjat frumos! Aranjat frumooos n csu. Zice: am fcut, tanti E., c... unde am s dorm? Zice: n csu. Da zice, aa de...cine i-a aranjat casa aa de frumos I.! Da I. unde e? A plecaaat... numa a aranjat mie casa i a plecat... Cnd m-am trezit... Da eu n-am spus ei c am fcut liturghie! Cnd m-am trezit, zice, G.! Ce csu i ce aranjat... broderie i frumos aranjat cas! i spune: I., am visat pe G.! Cum ai visat? Uite aa... casu... singur, da ai aranjat tu! Da eu zic: oare c eu am dat pentru liturghie s slujeasc printe? i... de-asta ea a visat? (I. S.)

De altfel, chiar ntr-un sistem att de coercitiv cum este cel al ritualisticii funerare, dinamica nu nseamn nici pe departe o ecuaie cu doi termeni (perpetuare i neperpetuare), ci presupune achiziii. Ioana Andreesco i Mihaela Bacou observau existena unui mecanism prin care se trece dun rve une coutume ou une croyance i care ar cuprinde, schematic, etapele: jai rv de... quelquun a rv de... si on rve de...alors il faut...10. Exemplul citat mai sus conduce spre ideea existenei concomitente a unui proces invers, care are ca punct de plecare o credin sau un obicei care nu sunt proprii comunitii, dar a
Andreesco: Bacou, 1986, 74. Benga: 2005, 6. 10 Andreesco, Bacou: op. cit., 7479.
9 8

208

Cosmina Timoce

cror eficacitate se verific tot prin instrumentarul oniric, pentru ca, treptat, credina sau obiceiul respectiv s capete drept de cetate n sistemul de practici locale. Schema ar fi, n acest caz, urmtoarea: am aflat (cel mai adesea prin intermediul media, care are o autoritate indiscutabil printre interlocutorii notri) practic validez prin intermediul visului (cu condiia ca acesta s poat fi decodat conform grilei comunitare) practic(m). Este, n Sulina, cazul obiceiului de a plti 40 de liturghii pentru cei decedai, care a nceput, timid, s fie adoptat. n lumina celor discutate pn n acest punct, ncercm s explicm sintagma texte uitate care figureaz n titlul comunicrii noastre, prin referina la dou feluri de uitare. nti, e vorba despre uitarea deplin, atunci cnd se uit ceea ce se tia, ca n cazul interlocutorilor notri care nu mai tiu cine sunt Blajinii, dar performeaz ritualuri pe care acetia le tuteleaz. La acest prag, al uitrii depline, textul etnologului poate prea de nescris. n al doilea rnd, este vorba despre ceea ce Paul Ricur numete uitarea de rezerv, care desemneaz caracterul neobservat al persistenei amintirii, faptul c ea se sustrage vigilenei contiinei11. Mai exact, se uit c se tia ceva, dar nu i ceea ce se tia. Cele dou tipuri de uitare dau documentrii etnologice o dimensiune dificil, aceasta nsemnnd c nu este nici comod, nici imposibil, ci, dimpotriv, poate avea rezultate impresionante, dac se respect regulile unui joc subtil ntre indiciu i mrturie vie/naraiune oral12. Tocmai acolo unde apare uitarea de rezerv, vine contribuia cercettorului care, printr-un interviu bine condus, poate servi drept reminder amintirilor interlocutorului su. De asemenea, observnd desfurarea unui anumit ritual sau receptnd povestirile despre aceasta ori, i mai important, acele naraiuni care l legitimeaz, etnologul se constituie, cu o formulare a lui G. Dumzil13, ntr-un administrator al memoriei. Aceasta pentru c, n general, dar ntr-o msur mai mic pentru naraiunile care textualizeaz experiena funerar, purttorii lor nu mai au, n multe cazuri, nici contextul n care s le comunice i, mai ales, nu mai au cui s le comunice. Modul n care etnologul face ns aceast administrare a memoriei rmne, pn la urm, o opiune personal.
BIBLIOGRAFIE Andreesco, Ioana, Bacou, Mihaela, 1986, Mourir lombre des Carpathes, Paris, Payot. Benga, Ileana, 2005, Tradiia folcloric i transmiterea ei oral, Cluj-Napoca, Editura Ecco. Bucurescu, Adrian, 2.XI. 2007, Cel mai estic punct al Uniunii Europene, n: Romnia liber. Ginzburg, Carlo, 1989, Mythes, Emblmes, Traces. Morphologie et histoire, Paris, Flammarion. Golopenia, Sanda, 2001, Intermemoria. Studii de pragmatic i antropologie, Cluj-Napoca, Editura Dacia. Jiga Iliescu, Laura, 2006, Rsplata Paradisului. Filoane livreti i orale ale tradiiilor despre Blajini n spaiul romnesc, Bucureti, Editura Academiei Romne.
11 12

Ricur: 2001, 531. Este, de exemplu, genul de metod pe care o propune Ginzburg, 1989. 13 Citat de Golopenia 2001, 43.

Un text (de)nescris despre texte uitate

209

Marian, S. Fl. 1901, Srbtorile la romni, vol. III: Cincizecimea, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl. Mihilescu, Vintil, Nicolau, Viorica, Gheorghiu, Mircea, Olaru, Costel, 2009, Blocul ntre loc i locuire. Probleme de etnologie urban, n Vintil Mihilescu (coord.), Etnografii urbane: Cotidianul vzut de aproape, Iai, Editura Polirom. Pamfile, Tudor, 2000, Mitologie romneasc, ediie ngrijit i prefaat de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Grai i suflet-cultura naional. Ricur, Paul, 2001, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Timioara, Editura Amarcord. ***, Legea nr. 351 din 6 iulie 2001 privind Planul de amenajare a teritoriului naional. Seciunea a IV-a. Reeaua de localiti, publicat n M.Of. nr. 408/24 iul. 2001. ***, Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator general Ion Ghinoiu, vol. I. 2001, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, vol. II, 2002, Banat, Criana, Maramure, Bucureti, Editura Enciclopedic, vol. III, 2003, Transilvania, Bucureti, Editura Enciclopedic, vol. IV, 2004, Moldova, Bucureti, Editura Enciclopedic.

DE LA DREPTUL VALAH LA INFLUENELE ROMNETI DIN FOLCLORUL SLOVAC (II)


ARMAND GU

From the Valach Juridisction to the Valach Folkloric Heritages into Slovak Folklore Since the middle of the XVIII century all the Valach communities were slavered but theirs cultural and folkloric heritage remained into the Slovak folklore. Its presence might be especially seen in the choreographic and carols repertoires performed on the beginning of the XX century. Nowadays these influences are less more perceptible but in the last 120 years many Slovak researchers harvest these old folkloric elements and published it into more than 200 abstracts and studies. After the Second World War in the scientific Slovak medium appeared several folkloric studies especially dedicated to the Valach folkloric influence on the nowadays Slovak folklore. The results were unexpected and proved that these Romanic elements had about 500 years old or more and influenced practically all the Slovak folkloric genre and species. We cant made exception of the hundred ancient Romanian words inherited by the nowadays Slovak shepherds together which other thousand Valach ethnographic and folkloric influences lead us towards some interesting conclusions that during the long time cohabitation between Slovak and Valach population had generate a Slavic-Romanic cultural mixture. This genre of cultural symbioses and its elements are unique into the Central Slavic cultural area. Cuvinte-cheie: pstori valahi, influene folclorice, drept vechi romnesc, simbioz cultural, slavizare. Keywords: Valachs Shepherds, Folkloric Influencies, Romanian Ancient Juridisction, Central European Cultural Symbiosis. Prima parte a studiului a aprut n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor, serie nou, tomul 21, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010. Cercetarea se nscrie n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor i a proiectului Culoare de cultur i civilizaie: Dunrea, Marea Neagr i Carpaii. mbogirea patrimoniului prin crearea de noi documente culegeri, transcrieri, prelucrarea materialelor. Dr. Armand Gu, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu, nr. 25, sector 1, Bucureti. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 211218

212

Armand Gu

INTRODUCEREA DREPTULUI KOPANICARILOR (RUDARILOR) N SLOVACIA, CEHIA, MORAVIA I POLONIA Ctre sfritul secolului al XVI-lea se constat, potrivit documentelor vremii, emigrarea unei populaii de meteugari numii klovisca-kopanica (rudari) n zonele submontane i montane slbatice din regiunea Orava. Aceste comuniti, izolate n regiunile puternic mpdurite, au existat pn la sfritul secolului al XVII-lea i s-au bucurat de privilegii i nlesniri ce priveau dreptul de tiere a anumitor specii de copaci din pduri, dreptul de a desface marfa n trguri i orae, cu ocazia anumitor srbtori. n acest sens, ni se ofer informaii potrivit crora n ctunul Raba, n anul 1608, triau i meteugeau kopanicarii Jan Ramzo i Horheo tefan mpreun cu semenii lor i ei toi intrau sub jurisdicia oltysului (prim magistrat-jude) Lazar. Nobilul Juraj Turzo a dat, n 1613, numeroase acte ce vizau hotrnicia, dreptul de micare i de exploatare a pdurii pentru mai multe comuniti de kopanicari din: Jablonca, Podvlk, Srnije, Oravka, Harkabuz, Bukovinka, Podsklie i Pecelnik1. nc din anul 1615, nobilul Juraj Turzo oferise oltysului (n.ns.) din Raba i kopanicarilor lui dreptul de exploatare pentru 16 ani a unei pri de munte. oltysul Gaspar Kuliek, care pe dedina2 sa, dup actul din 1616, deinea un gater i un atelier meteugresc, o mic moar cu o singur piatr, o livad i o vie, iar pe lng o cot parte din sarea i vinul produs trebuia s plteasc pe deasupra 17, 5 florini seniorului. Mai trebuia s dea seniorului doi mnji, pentru iapa mprumutat de el sau 1 florin ori 20 de oi. Pentru cei 8 kopanicari care locuiau n dedin i lucrau pentru el trebuia s plteasc 14 florini, o butie, 8 albii, 16 maiere, 100 linguri, 8 miei, 18 sculuri de ln i 20 de oi. n acelai timp trebuia s ofere ajutor militar i s asigure paza castelului. n anul 1662, oltysul Jan Slovik, fiul lui Cristof, ce deinea n administrare tot domeniul Raba, se adreseaz n scris autoritilor locale dup recedarea pdurii ctre compososeratul condus de tefan Tkly-Muntano, solicitnd dreptul de exploatare pe viitor solicitnd n acelai timp rentrirea drepturilor juridice pentru kopanicari din zon, cerere ce i-a fost aprobat n 1664 3. Spre sfritul secolului al XVII-lea se constat, potrivit documentelor epocii, o cretere accentuat a numrului i locuitorilor ctunelor i satelor de kopanicari (klovisca-kopanica) numii i erchlenim din Jablonska, ce doreau s rmn tot sub jurisdicia valah, dimpreun cu toate ctunele cele mai ndeprtate, care se bucurau deja de dreptul kopaniciarilor i care trecuser sau nu sub jurisdicia dreptul valah. Astfel, conform actului nobiliar autentificat i semnat de cei amintii
Ratko: 1980, 213, 214. Dedina: uzan, obicei din (Dedovina, slav veche): motenire de la bunic; patrimoniu; avere printesc. 3 Ratko: 1980, 215.
2 1

De la dreptul valah la influenele romneti din folclorul slovac (II)

213

n el i datat n ziua de 12 septembrie a anului 1657, prin care nobilul tefan Tkly-Muntano acorda lui Jura Nametov, fiul lui Roman Nametov, cunoscut sub numele de oltysul Vesseleho, dreptul de a arenda timp de 20 de ani o poriune din pdurea nou neumblat i netiat4 (act ce reconfirm statul juridic special acordat acestei populaii n. n.). Toate documentele emise de gazde (seniori) vorbesc despre acele colonii vlachales, mai ales n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, kopanicarii fiind numii: coloni sedliaci, zeliarovi, hoffieri, zagrodnici (lucrtori funciari, tietori), iar n unele documente sunt amintii ca fiind: ralami, rolani, lanmi, sesiami, forvarkami, cholvarkami (lemnari). Urbariul castelului Oravska din 1625 stipula c dup vechiul drept valah, toate dedinele motenite (dediny valake)5 se afl sub jurisdicia valah i c acest drept se transmite i asupra tuturor ctunelor kopanicarilor care sunt sub aceast rezerv din ntreaga Slovacie6. Conform prevederilor din Opus Tripatitumu lui Werboczi din 8 mai 1517, kopanicari erau considerai din punct de vedere juridic a singulis sessionibus colonicalibus [coloniti sezonieri], ei fiind cei care se supuneau numai dreptului regal. Cu timpul ns, datorit presiunilor fiscale i economice la care au fost supuse satele i dedinile libere aflate sub jurisdicia dreptului valah i kopanicar, proprietarii acestora au nceput s le vnd slovacilor. Astfel, conform documentelor notariale ale vremii n anul 1689 kopanicarul Miko Risak (i nu oltysul ca pn atunci, ceea ce indic o decdere a statutului n.n.) este amintit ca fiind din Nizej Lipnice i c a vndut dou loturi din dedina sa pentru suma de 60 taleri de aur morarilor Kazimier i Vojtko, urmailor lor i copiilor acestora. n anul 1773, Jan Mentel din Vinej Lipnie, ceda dreptul asupra dedinei sale, nepoatei Anna Karkokovei, iar n anul 1765, numita Katarina, vduva lui tefan Lukacovi din Jablonca, cere la rndul ei reprezentantului autoritii din Oravska, s-i nlesneasc vnzarea contra sumei de 50 de taleri de aur a dedini soului defunct primit de ea ca motenire prin testament i atestat ca proprietate deplin prin actul din 1735, fiind cunoscut n zon sub numele de curmtura Otrubova. Jumtate din suma obinut prin vnzare a fost dat lui Jan Pavlak i soiei sale, sora soului ei i urmailor lor 7. Ctre sfritul secolului al XVII-lea, toate proprietile ce se aflau sub jurisdicia dreptului valah, ct i cele trecute sub jursdicia dreptului kopanicar, au intrat ntr-un fel sau altul (prin cumprare condiionat la un pre fix sau cu fora) sub jurisdicia nobililor maghiari care stpneau regiunea Oravska, fiind apoi treptat uzurpate de colonitii germani ce au preluat aproximativ 70% din aceste dedine. Conform documentelor nobiliare i notariale publicate n secolul al XVIII-lea,
*** Urbar...: 1889, 89, 90, 91, 92, 93. Dediny valake: suprafee de teren motenite de romni prin vechiul drept valah; recunoscute i reconfirmate de regii i seniorii locali. 6 *** Urbar...: 1889, 94, 95, 96,97, 98, 99. 7 aplovi, Pavlek: f.a, 34.
5 4

214

Armand Gu

ntregul domeniu Oravska a trecut n proprietatea nobilului maghiar Joseph (Juraj) Erddy, de unde i va lua i numele viitor. Doar o singur proprietate, a rudarului Tapeovanov, a rmas neintegrat domeniului nobiliar. n regiunea Oravska i n partea de nord a scaunului Treianske au existat dou tipuri de dedine ale kopanicarilor: un tip de dedine, n diviziune, aflate la hotarele domeniilor nobiliare i deinute de cei al cror statut era apropiat de cel al iobagilor precum cele din: Klin, Polhora, Rabca, Rabcice, Jablonca, Pekelnik, Bucovinka, Podsklie, Harkabuz, Srnje, Orava, Podvlk, Vysna Lipnica, Nizna Lipnica, Vysna Zubrica, Nizna Zubrica, Chyzne, Vesela i Erduta. Cel de-al doilea tip de dedini ce era alctuit din proprietile motenite de ctre acetia, conform dreptul kopanicar n: regiunile Zakamene, Sihelne, Mutne i Novot8. oltani de rudari din regiunea Oravka, Hornej Zubrica i Bukovinca, care se aflau sub jurisdicie strin, au trecut n anul 1672 sub jurisdicia nobilului Gapar Pik, pierzndu-i privilegiile, reuind ns s-i pstreze libertatea, n schimbul obligaiilor economice din ce n ce mai mpovrtoare9. Preocuprile privind culegerea i studiul creaiilor folclorice considerate a reprezenta esena spiritualitii unui popor au nceput destul de trziu n Slovacia abia dup 1870, cu toate c au existat nainte de aceast dat numeroi culegtori locali de tradiii. Folcloritii slovaci au fost intrigai de anumite aspecte ale unor genuri i specii folclorice performate de comuniti rurale izolate din regiunile muntoase ale rii. n primul rnd au fost surprini de numele (valassko) purtat de genul i specia folcloric, apoi de stilul, tipul, tempoul i momentul performrii anumitor cntece, jocuri i obiceiuri sensibil diferite de cele slovace. Bazndu-se pe investigarea memoriei locale i pe unele documente istorice, intelectualii slovaci au nceput culegerea i analiza acestor curioziti folclorice. Primul culegtor de folclor slovac din regiunile locuite odinioar de valahi precum cele din Hana, Walachia, SlovakaMorava i Brno a fost Leo Janacek (18541928), care ncepnd din anul 1893, timp de 35 de ani a strbtut la pas aproape toat ara n cutarea acestui tip de folclor. n anul 1893 a mers n Vlasske Polanka, unde l-a ascultat cntnd peste 33 de piese de muzic popular valah de joc pe Martin Labay, ultimul lutar din regiune. Tot n 1893 cltorete la Janova, lng Vsetin, unde consemneaz notaia muzical a peste 20 de piese cntate de Jan Micus la [dulcimer] posibil ambal, care era i singurul meter pentru asemenea instrumente. n anii 1897, 1906 i 1907 a mers la Trojanovice Radhot, iar ntre 1907 i 1914 n Valasska Bystrice. ncepnd cu anul 1906, Janacek a fcut nregistrri muzicale cu ajutorul unui fonograf Edison. Dup o activitate de peste 35 de ani de culegtor de folclor n toat Slovacia, muzicologul Leo Janacek a fost invitat la 19 iulie 1925 s participe la Valaski rok (Anul Valah), n localitatea Ronov pod Radhnotem din Cehia, unde a fost fascinat de
8 9

Kavuljak: 1920, 72, 73, 186,187, 233, 234. Koi: f.a., 2729.

De la dreptul valah la influenele romneti din folclorul slovac (II)

215

frumuseea, ritmul i stilul dansului valah numit odmeze (btuta) performat de Rudolf Londin i Karol Langer din Vsetin (mirarea acestui folclorist familiarizat cu specificul acestui tip de creaii populare ne arat c n 1925, nu erau nc ncheiate sau epuizate cutrile acestor reminescene valahe n.n.). n ceea ce privete influenele romneti n folclorul slovac, acestea au fost studiate apoi i de unii dintre specialiti contemporani, precum Elschek, i publicate n studii i articole ncepnd cu anul 1977. n aceste studii se menioneaz noile descoperiri i deopotriv vechile culegeri empirice fcute la mijlocul secolului al XVIII-lea de Hugolin Gavlovic, nvtor la coala valah (1755), dar i cele de la sfritul aceluiai secol efectuate de Jan Bruk ntre 1790 i 1798; cei doi, independent unul de cellalt i la intervale diferite de timp, au adunat peste 100 de cntece n care apar nume de valahi sau care fac trimitere la miestria interpretativ a acestora. Unul dintre aceste cntece i al crui text vorbete despre aceti pstori valahi, sun n traducere aa: Baciul cnt la fluier, / i valahul la fluiera, / Dubaul la dub, / La trompet cnt alt valah, / Toi oamenii se bucur cnd ascult ast muzic10. Conform autorului sus-menionat, instrumentele tradiionale ale valahilor erau: fluierul scurt i cel lung, fluierul cu trei sau ase guri, gajda (cimpoiul), scripca cu o coard sau dou, i un al treilea tip de fluier lung cu mutiuc, asemntor clarinetului modern. n arhiva Institutului de Folclor din Bratislava exist numeroase fotografii alb-negru cu subiect etnografic, din perioada 18901930 ce nfieaz: hore, jocuri i nuni valahe, precum i un film de numai 18 de minute al Casei de film Tatra film, din 19 mai 1925, nregistrat n regiunea Roznov pod Radhotem din Cehia, care nfieaz un dans valah numit orzacke ctneasa, performat nainte de luarea miresei de acas. n monografia folcloric intitulat Valasko a Laske spisske este publicat i o fotografie din 1892 ce nfieaz o nunt valah, n care putem distinge clar prezena nuntailor mbrcai n costume de influen romneasc (asemntoare celor din regiunea Bistria-Nsud), dar i a membrilor tarafului, cinci la numr, care cnt la instrumente de sorginte sud-est european (contrabas, cimpoi, fluier, vioar, ambal)11. n cartea muzicologului Otto Elschek, pe lng o frumoas descriere a repertoriului valah, se regsesc i 39 de fotografii ce fac trimitere direct la instrumentele muzicale ale acestora. Iat ce scria autorul despre muzica acestora: folclorul pstorilor valahi acord o funcie artistic de prim rang melodiei pure a instrumentelor printr-un control strict a genului abordat descoperindu-ne o palet enorm de variante i subvariante de cntece, care fac referire la extraordinara bogie a spiritului. Legtura intim i expresivitatea melodiilor, indiferent de
10 11

Elschek: 1977, 117. Kramolis: 1925, 123.

216

Armand Gu

genul abordat, las s se ntrezreasc adncimea i ntinderea acestor creaii, dar i a originii lor veche, probabil valah12. n anul 1991, muzicologii M. Mazorova, Kl. Ondrejka i O. Elschek au publicat prima antologie etnocoreografic slovac, ce nsumeaz 196 de dansuri i jocuri, cu notaiile muzicale aferente ce sunt nsoite i de textul strigturilor, precum i originea pieselor analizate. Anterior acestei prestigioase antologii, se remarc ns cartea lui Kaspar Zdenek, unde se afl inserate i un numr de 37 dansuri intitulate Valaske tance (Dansuri valahe). n aceast microantologie dansurile sunt grupate n patru seciuni: 1. Tance tocive (Dansuri cu micri precise); 2. Skoki (Srituri); 3. Figuralne I ; 4. Figuralne II (Dansuri cu strigturi i gestic, I i II). n prima seciune toate dansurile poart numele de valah: Valaka I, Valaka II, Valaka III, Obracani (Strmba), Zrtvanij (nvrtita), Starovalakyvalaky (Vechi romnesc-romnesc), Hanaka (Din Hana), Uherskaslovenska valaky ardas (Muntenescslovacciarda romnesc). n cea de-a doua seciune se afl transcrise alte trei dansuri de origine clar valah: Odmezek (Btuta), abski (Broasca) i Kravarska [(Vcreasca). Toate celelalte dansuri i jocuri din aceast seciune, prin traducerea numelui lor din slovac n romn, amintesc de: Jocul baciului, Sub codru verde, Strmba, Gruoru, La moar, La stn etc.13. Celelalte dou seciuni conin dansuri de origine slovac, polon, maghiar i igneasc, ns din motive nc necunoscute nou autorul le-a inclus i pe acestea n culegerea sa coreologic. Probabil c, n pofida actualelor denumiri, aceste dansuri sau jocuri au totui o origine veche romneasc. ntre anii 1900 i 2005 au aprut peste 70 de monografii istorico-folclorice ale localitilor slovace i ceheti ce fuseser ntemeiate de valahi, n care se descriu obiceiuri i dansuri valahe, precum n: Almanach Valasske roku14; Cimpoiul i tradiia cntatului la cimpoi n Valahia Slovac15; 700 de ani de atestare a valahilor din Kozlovice16; Nunta valah17; Almanahul Muzeului Valah din Roznov pod Radhotem din Cehia, cu ocazia mplinirii, n anul 2000, a 75 de ani de la nfiinarea acestuia, i nu n ultimul rnd Atlasul etnografic al Cehiei, Moraviei i Sileziei18, unde se afl redat i un colind ce face referire la valahi. Colindul este cntat de Bethelmci, un grup format din: Fedor (Teodor), Stacho (Stancho), Anjel (Anghel), Bacia (Baciu) i Kubo (cel din urm poart mbrcminte valah pstoreasc: uba, crpice, suman i o masc din piele de oaie). Colindul se desfoar n curtea gospodarului i n versurile sale face
12 13

Elschek: 1977, 118. Kaspar: f.a., 4, 128. 14 Kramolis: 1925, 8, 16, 25. 15 Rutta, Ludevit: 1964, 21, 25, 34. 16 Bakala, Tabasek, Bohac: 1994. 17 Urbancova: 1995, 136, 137, 138, 139. 18 Jerabek, Maur, Stika, Vareka: 2004, IV, 112, 113, 116, 117, 118, 119.

De la dreptul valah la influenele romneti din folclorul slovac (II)

217

trimitere, prin intermediul mentalitii populare slovace, la prejudecile i stereotipurile populare referitoare la pstorii de origine romn din regiune19. Culegerile slovace de folclor arat o preocupare tiinific i civic deosebit, din partea cercettorilor, pentru pstrarea acestor moteniri vechi, n spe valahe nc prezente n folclorul i etnografia slovac. Nu ntmpltor, nc din primul sfert al secolului al XX-lea s-au nfiinat n Cehoslovacia trei muzee etnografice dedicate exclusiv expunerii materialelor etnografice i folclorice de origine valah din culturile populare ceh i slovac. n special dup Primul Rzboi Mondial, numeroi cercettori slovaci i cehi s-au preocupat de culegerea, consemnarea i analiza elementelor istorice, etnografice i folclorice valahe prezente n documentele medievale, dar i n creaiile folclorice proprii. O dovad n acest sens o reprezint republicarea vechilor culegeri de documente istorice ce fac referire la colonizarea valah a nordului i nord-estului Slovaciei carpatice, precum i publicarea, n premier, a primelor culegeri de folclor efectuate n regiunile locuite de acetia ntre 1750 i 1913. Dup cum putem observa din analiza unor specii i genuri folclorice, cele mai relevante moteniri culturale romneti se regsesc n repertoriul coreologic i n cel al obiceiurilor calendaristice. Motenirea romanic n cultura i spiritualitatea slav est-central este completat i de sutele de cuvinte de origine romneasc aflate nc n uzul pstorilor slovaci, huuli, moravi i polonezi, precum i a miilor de elemente decorative vizibile n ornamentica costumelor populare, a meteugului instrumentelor i uneltelor populare. Convieuirea vreme de apte chiar opt secole a populaiei de pstori valahi alturi de cea slovac majoritar a dat natere unei simbioze culturale unice n spaiul slav central-european. Credem c aprofundarea acestui tip de cercetri ce vizeaz descoperirea i studierea influenelor vechi romneti (reminescene) n folclorul slav central-european ar trebui extinse i asupra culegerilor folclorice cehe (morave), huule, ucrainiene i polone deja publicate. Putem vorbi aici chiar de o particularitate zonal intitulat generic motenirea imaterial a culturii carpatice ale crei specificiti ne pot oferii n urma unor cercetri serioase de teren nenumrate surprize tiinifice.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bakala, J., Tabasek, O., Bohac, J., 1994, 700 let Valaske obce Kozlovice: sbornik clanu k vyroci zalozeni obci, Kozlovice [700 de ani de obiceiuri valahe n Kozlovice: lucrrile publicaiei de folclor i obiceiuri din Kozlovice], Obicni urad, Kozlovice. Benko, Jan, 1981, Osidelnje severneho Slovenska [Colonizarea Slovaciei de Nord], Bratislava. Burada, T., Teodor, 1894, O cltorie la romnii din Moravia, Iai. Burada, T.,Teodor, 1896, O cltorie la romnii din Silesia Austriac, Iai. aplovi, Pavlek, [f.a], Oravski zamok [Castelul Orava] Bratislava. Elschek, Otto, 1977, Slovenske ludove pitaly, [Cntecul popular slovac din fluier], Bratislava.
19

Jerabek, Maur, Stika, Vareka: 2004, 121, 122.

218

Armand Gu

Jerabek, R., Maur, E., Stika, J., Vareka J., 2004, Etnograficky atlas Czech, Moravy a Slezska, vol.IV, Etnografsky a etnicky obraz Czech, Moravy a Slezska (15001900) narodnopisne oblasti kulturni arealy, etnicke a etnografske skupiny, [Atlasul etnografic al Cehiei, Moraviei i Sileziei, vol. IV: Imaginea etnografic a cehilor, moravilor i slovacilor (15001900) n arealul culturii popular, tipuri etnice i etnografice], Praha-Etnologicky ustav. Kadlec, Karel, 1916, Valassi a valaske pravo v zemich slovanskych a uherskych, [Valahii i dreptul valah pe pmntul slovac], Praha. Kaspar, Zdenek, 1979, Zahraj ne, hudecku, Valasske tance s rukopisnyh sberu Zdenka Kaspara, [Bucur-m lutare, Dansuri valahe cu transcriere muzical i versuri adunate de Zdenek Kaspar], Bratislava. Kavuljak, Pavel, 1920, Miestopis, [Monografie], Paris. Koi, Josef, Deijni Slovenska,[Motenirea slovac] [f.a], Brno. Kramolis, C., 1925, Almanach Valasske roku, Roznov pod Radhostem, Poradatelstvo Valasskeho roku, [Almanahul Anului valah din Roznov sub Radhostem, numr aniversar] [f.l.]. Ratko, Petr, Problematika colonizacie na vlaskom prave na uzemi Slovensko [Problema colonizrii i a dreptului valah pe teritoriul slovac], Historike tudie, nr. 24, 1980. Rutta, Ludovit, 1964, Gajdu a gajdosska tradice na Valassku a Slovacku, Straznice: Krajske srediste lidoveho umeni, [Cimpoiul i tradiia cimpoiului la valahii din Slovacia: Creaii ale culturii populare zonale], Praha. *** Slovenski Letopis 5, Listinu comfirmoval Ludovit II i v 1526 roku i Ferdinanda I v roku 1550 [Cronica Slovak, 5, Listele de confirmare a domeniilor nobiliare i regale ale lui Ludovic II din anul 1526 i ale regelui Ferdinand I n anul 1550], 1881, Praha. Urbancova, E., Valasska svatba na Narodnopisne vystave cehoslovanske v Praze, 1995, [Nunta valah n revistele etnologice cehoslovace din Praga] n Narodnopisna revue, 1995, nr. 5, partea 3, p. 136139, Praha. *** Urbar Oravskeho hradneho panstva z roku 16251659, [Urbariul nobililor castelului Orava ntre anii 1625 i 1659], 1889, Praha.

ROLUL ZIARULUI LOCAL N FORMAREA OPINIEI PUBLICE LA ROIA MONTAN


COSMINA-MARIA BERINDEI

The role of the local newspaper in shaping public opinion at Roia Montan The present study is an anthropological approach addressing the formation of risk perception and it refers to the media strategy of the Rosia Montana Gold Corporation company. Roia Montan is a project which caused endless conflicts during the past yeast between opponents of such exploitation and those who support the project. These conflicts were frequently fought far away from the debated location. The local opinion counts very much (among other issues to be assessed) for obtaining approval to start operations at the gold mine. Acceptance of community representatives helps the company to build a persuasive speech, speech which is based on a social component, which can demonstrate that the benefits of exploitation are much greater than its risks: as it will create jobs in an area without alternatives. In this context, The Apuseni newspaper which appears at Roia Montana is the main local media tool. Based on the theories of renowned anthropologists who addressed the formation of risk perception, including M. Douglas, D. Lupton, N. Luhmann, U. Beck and G. Ligi, we have analyzed this media strategy. The main focus was on the first two years of The Apuseni newspaper period. Our analysis showed that through a media strategy very well set, it is hoped to shape social vulnerability of the community in relation to the project. The purpose of this is acceptance and even transforming the project into a saving solution for the area. Thus, whenever the mining project is being discussed, the speech is built on semantic fields: permissiveness, prosperity, modernity. On the other hand, whenever alternative possibilities were taken into discussion, the speech was built on semantic fields such as obstruction, unrealized profits, difficulties. This type of discourse has a desired effect on the imaginary. Cuvinte-cheie: percepia riscului, vulnerabilitate social, Roia Montan, media, antropologie. Keywords: risk perception, social vulnerability, Roia Montana, media, anthropology.

Textul de fa i propune o abordare antropologic referitoare la formare percepiei asupra riscului potenial al exploataiei aurifere pe care firma Roia Montan Gold Corporation i propune s-o deschid la Roia Montan. Studiul se
Dr. Cosmina-Maria Berindei, asistent de cercetare, Universitatea Babe-Bolyai, str. Pastorului nr.11, Cluj-Napoca 400338.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 219226

220

Cosmina-Maria Berindei

nscrie pe o direcia deschis de cercetrile occidentale n anii 1960, atunci cnd n contiina public occidental se contureaz tot mai mult pericolul cauzat de folosirea excesiv a unora dintre mijloacele pe care industrializarea le crease, pericol cuantificat n poluare i, implicit, n generarea unor dezechilibre ecologice. Astfel, provocrile tehnologiei, cu avantajele i limitele lor, au invitat specialitii din domeniile cele mai diverse ale tiinei de la medicin la economie, de la ecologie la securitate public s reflecteze asupra noilor realiti de via. n aceste condiii, la sfritul anilor 1960 se articuleaz o nou subdisciplin antropologic, numit antropologia riscului sau antropologia dezastrelor. Obiectul acestei subdiscipline l constituie percepia societilor/colectivitilor asupra riscurilor. Riscurile la care este expus o societate dat sunt foarte diverse, iar demersurile iniiate prin aceste cercetri nregistreaz, cu metodele antropologiei, gradul n care societatea respectiv percepe pericolul. Palierele realitii la care se refer antropologia riscului sunt extrem de diferite: se vorbete despre risc att atunci cnd sunt abordate probleme ecologice, financiare, teroriste1, ct i atunci cnd se vorbete despre contaminarea cultural sau despre pericolul pierderii identitii culturale2. Riscul, ntr-o definiie foarte general, reprezint un factor ce poate produce un dezechilibru de orice tip, fie ntr-o comunitate, fie n mediu, ntr-un interval de timp mai ndelungat sau mai scurt. Abordarea antropologic a formrii percepiei asupra riscului poate fi realizat din diverse perspective: mediatic, politic, economic. Studiul pe care l propun se refer la strategia mediatic local a firmei Roia Montan Gold Corporation, strategie pus n aplicare prin intermediului ziarului local, Ziarul de Apuseni. Bazndu-ne pe teoriile unor antropologi renumii, care au abordat aceast tem, printre care M. Douglas, D. Lupton, N. Luhmann, U. Beck sau G. Ligi, am supus analizei Ziarul de Apuseni, concentrndu-ne atenia, n special, asupra primilor doi ani de apariie a acestuia. La Roia Montan, localitate din Apuseni care a devenit celebr n lume dup ce o firm canadian a concesionat o mare parte a teritoriului, propunnd un proiect de exploatare la suprafa a zcmntului aurifer, apare, din data de 19 martie 2004, Ziarul de Apuseni. Este singurul sptmnal dintr-o localitate rural din Romnia ajuns la numrul 270 i la cel de-al cincilea an de existen. Este cunoscut faptul c Roia Montan s-a aflat n ultimii ani n nesfrite conflicte ntre cei care se opun exploatrii aurului la suprafa, care nsemn dispariia localitii de pe harta cultural a Romniei, dar i folosirea unei proceduri tehnologice cu un risc ridicat sub aspectul polurii (cianurarea) i cei care susin proiectul. Aceste conflicte au izbucnit, nu de puine ori, pe scene aflate foarte departe de localitate, dar este foarte adevrat c opinia localnicilor conteaz foarte mult (alturi de alte aspecte care vor fi evaluate) n vederea obinerii avizului
1 2

Beck: 2003,17. Douglas: 1991,7.

Rolul ziarului local n formarea opiniei publice la Roia Montan

221

favorabil pentru realizarea exploatrii, ct i pentru implementarea proiectului. Beneficiind de acceptul comunitii, reprezentanii proiectului i vor articula un discurs persuasiv, construit pe o component social, prin care s poat demonstra c avantajele exploatrii sunt mult mai mari dect riscurile, deoarece se vor crea locuri de munc ntr-o zon lipsit de alternative. Ziarul de Apuseni este, n acest context, un instrument prin care se poate modela vulnerabilitatea social n raport cu proiectul. Vom prezenta, n continuare, cteva dintre argumentele pe care mizeaz ziarul pentru ca aceast opinie s fie favorabil exploatrii. Aducnd n discuie problematica referitoare la formarea percepiei asupra riscului, se cuvine s precizm, nc de la nceput, c pe scene pe care evolueaz astfel de conflicte, cercetrile antropologice se fac n colaborare cu specialiti din alte domenii ale tiinei, care, prin studiile lor, demonstreaz existena unui potenial pericol sau lipsa acestuia. Ulrich Beck a observat c acele pierderi incalculabile de viei omeneti, care s-au produs n societatea pre-industrial, determinate fiind de epidemii, catastrofe naturale i rzboaie, puse atunci pe seama magiei, se transform n riscuri cuantificabile odat cu dezvoltarea instrumentelor raionale de control3. n acest fel, pot fi identificate cauzele care ar putea produce evenimente nedorite i, n acelai timp, atenia se mut spre comportamentul diferitelor paliere sociale, asupra crora cade responsabilitatea fa de producerea lor. Totui, aceste efecte negative au o aciune ndelungat, iar aciunile mediatice pot cu succes s le camufleze. O exploatare a resurselor naturale, cum ar urma s fie cea de la Roia Montan, ar avea, desigur, i beneficii, iar acestea trebuie s fie scoase n eviden cu aceeai pricepere cu care riscurile vor fi minimalizate sau chiar excluse. Beneficiile sociale se pun n balan alturi de riscurile tehnologice, iar n final urmeaz s se ia o decizie n senul acceptrii riscurilor i a eventualelor dezastre, n numele unor avantaje, cum ar fi crearea unor locuri de munc sau alte beneficii economice. Pe de alt parte, este important de precizat c riscul tehnologic care ar fi, n cazul Roia Montan, poluarea cauzat de volumul mare al exploatrii zilnice, care presupune efectuarea unor explozii controlate la intervale scurte de timp, dar, mai ales, utilizarea cianurii este unul care are o vizibilitate redus. Se vorbete despre un potenial pericol generat de ctre o societate industrial, n absena unei experiene concrete, despre un pericol care este ascuns contactului direct, care nu este palpabil i, de aceea, greu de scontat. Pe aceste aspecte urmeaz s fie construit politica firmei Roia Montan Gold Corporation, pentru a obine acceptul comunitii n vederea realizrii exploatrii. Dac ntr-un regim totalitar instituiile creau obscuritate, astfel nct nimic nu putea fi vzut dincolo de pereii lor impenetrabili i nicio ntrebare nu putea fi pus, un regim democratic presupune dezbateri publice n privina acceptrii unor proiecte al cror risc potenial este major. Astzi transparena este un cuvnt la ordinea zilei, iar n situaii care presupun un potenial risc, organizaiile implicate
3

Beck: 2001, 9192.

222

Cosmina-Maria Berindei

procedeaz adesea n aa fel nct adevratele pericole s nu fie vzute, contribuind, prin expunerea avantajelor, la crearea unei imagini a riscului care poate fi acceptat de ctre comunitate. Mass-media are, n acest sens, un rol extrem de important, contribuind, n mare msur, la articularea percepiei asupra riscului4. n acest sens, n sarcina antropologului riscului cade identificarea variabilelor care creeaz efectul persuasiv. Este foarte adevrat c o educaie care s atrag atenia n privina riscurilor generate n diferite situaii are efecte benefice asupra contientizrii populaiei, care va sanciona orice tentativ de manipulare i, implicit, va avea o atitudine specifica asupra riscurilor la care se expune. Nivelul de colarizare al comunitii la care ne referim este redus. La recensmntul din 2002 s-au nregistrat, dintr-un total de 3 435 de locuitori cu vrsta de 10 ani sau peste 10 ani, doar 110 persoane (3,20%) absolveni ai unor instituii de nvmnt superior, n vreme ce 162 de persoane apar ca neavnd nicio form de nvmnt absolvit (4,7%). Analiza proceselor culturale de atribuire a vinei dup evenimente nedorite, fie ele dezastre asupra mediului, calamiti naturale, maladii, epidemii, att n societile tradiionale, ct i n cele moderne, demonstreaz o strns legtur ntre sistemul social i reprezentrile simbolice existente despre mediul natural. Aa se explic gradul diferit de vulnerabilitate existent n fiecare societate. n fapt, riscul este o construcie cultural, devenit tem important pentru antropologia occidental. Cercetri n domeniu au demonstrat c riscul nu are o valoare obiectiv, ci dimpotriv, una subiectiv. n acest sens percepia asupra riscului poate fi modelat. Printr-un ziar local care se distribuie gratuit, Compania Roia Montan Gold Corporation a gsit soluia perfect n scopul acestei modelri a percepiei asupra riscului. Ziarul de Apuseni apare ncepnd din 19 martie 2004, fiind singurul ziar local din mediul rural romnesc att de bine articulat i de consecvent. Apare sptmnal, avnd un numr de 8 pagini, fiecare pagin fiind destinat unei rubrici: prima pagin anun subiectele importante; pagina a doua se refer la Actualitatea n Apuseni; urmeaz o pagin de Social-economic; iar pagina a patra este dedicat proiectului; a cincea se dorete a fi pagina comunitii, cuprinznd rubrica Pagina ta i fiind urmat de rubrica Mozaic, al crei coninut este variat. Ultima pagin aduce n faa cititorului Poveti din ara Moilor. Este o pagin n care locuitorul acestui col al Apusenilor care se simea dei formularea poate prea clieistic uitat de lume, devine subiect important. Mai mult dect att, el nsui sau cunoscuii lui din oraele apropiate (Abrud i Cmpeni) ori din comunele din mprejurimi (Bucium, Ciuruleasa, Mogo) devin personaje ale unei pagini ieite de sub tipar. Aceste pagini sunt intens valorizate afectiv i sunt paginile pentru care multe familii nu doresc s rateze vreun numr al ziarului. Ei se bucur cnd se ntmpl ca vreunul de-al lor s devin subiect ntr-un articol. Profesori, medici, asistente, mineri, meteugari sau agricultori din zon s-au aflat,
4

Schwartz: 2002, 146-154.

Rolul ziarului local n formarea opiniei publice la Roia Montan

223

pe rnd, n paginile ziarului, unde le-au fost recunoscute meritele, dndu-li-se motiv de mndrie i bucurie. Primul numr al ziarului a avut pe prima pagin un cuvnt de deschidere semnat de ctre Richard Hill, Director General al Companiei Roia Montan Gold Corporation, care puncteaz faptul c nchiderea minei vechi i procedura de deschidere a uneia noi nseamn o schimbare i, ca orice schimbare, este dificil i uneori greu acceptat, ns este singura alternativ care poate aduce progresul n zon i, implicit, bunstarea: Dei am fost numit doar de ase luni la conducerea Proiectului, mi dau seama c anii care au trecut au fost destul de dificili pentru muli. Sper, totui i cred sincer n asta c au fost luni n care au avut loc multe schimbri, ce au creat premisele unui viitor mai bun. n numele echipei manageriale i al Companiei, a dori s adresez fiecruia dintre Dumneavoastr mulumiri pentru eforturile pe care le-ai dedicat Proiectului. tiu c lucrurile nu au fost ntotdeauna uoare, nici pentru noi i nici pentru comunitate, dar tim cu toii c orice schimbare este dificil. Aceast schimbare trebuie, ns, acceptat, dac dorim ca Proiectul s progreseze cu adevrat i dac vrem ca n aceast regiune s ia fiin o ntreprindere minier modern (Richard Hill, Director General, al Companiei Roia Montan Gold Corporation)5 . Paginile care urmeaz se constituie ntr-o radiografiere a situaiei de ansamblu a economiei Romniei, incapabil s gseasc soluii economice eficiente dup momentul 1989. Un rezumat al unui articol sintetizeaz situaia n acest sens: De la revoluie ncoace eforturile Romniei de a deveni o ar stabil din punct de vedere economic sau eecurile nregistrate pe acest plan au fost subiect de discuiei n toate mediile. Politicieni, ziariti, reprezentani ai unor organisme internaionale i echipele care s-au succedat la guvernare au venit cu propuneri i soluii. Soluii care, n timp, s-au dovedit sau nu a fi eficace. S-a vorbit despre progres i regres. S-a vorbit despre corupie i medii propice ori ostile investitorilor6. Tot n primul numr, pe prima pagin exist un articol care vorbete despre faptul c s-a nceput construirea drumului de acces nspre noua localitate Roia Montan, care apare sub titlul Und verde pentru RMG. De altfel, de fiecare dat cnd se vorbete despre proiectul de exploatare, discursul se construiete pe cmpurile semantice ale permisivitii, prosperitii, modernizrii, bunstrii. n aceast categorie se nscriu foarte multe articole care prezint n termeni pozitivi proiectul, dezmint afirmaiile care-l inculp n ceea ce privete respectarea standardelor de mediu, a politicilor sociale sau culturale, l prezint chiar ca pe o speran pentru mediu, sugernd c mineritul din ultimele decenii a fost
5 6

Hill: 2004, 1.1. : 2004, 1:4.

224

Cosmina-Maria Berindei

iresponsabil. Dimpotriv, atunci cnd se iau n discuiei posibilitile alternative, discursul se construiete pe cmpuri semantice precum: blocaj, imposibilitate, neprofitabilitate, dificultate. Acest tip de discurs mizeaz pe obinerea efectului de acceptare a proiectului de exploatare din partea comunitii, precum i pe inducerea n imaginarul acesteia a ideii de lips de perspectiv. Articolele care vorbesc despre posibilele alternative sunt aezate sub titluri precum: Zootehnia o afacere pguboas pentru moi7, Turismul o fals alternativ pentru Munii Apuseni8, Italienii s-au profilat pe producia de donie9. Articolul se refer la faptul c un italian a ctigat o licitaie pentru producerea de donie, sugernd c meteugarii din Apuseni sunt nedreptii din aceast cauz pe pia. ntruct ziarul este foarte citit n zon, beneficiaz de o distribuie extrem de eficient i se bucur, de asemenea, de aprecierea i respectul majoritii localnicilor efectele scontate de aceast strategie mediatic sunt, n mare parte, obinute. Renunarea la proprietile deinute n Roia Montan de ctre unii locuitori a fost o chestiune delicat. Ziarul de Apuseni a reprezentat un instrument esenial n convingerea oamenilor s renune la casele lipsite de dotri moderne, n schimbul unor sume importante de bani care le-ar permite o via mai demn. Mi-a permite s afirm c cel puin n primii ani, ziarul, precum i alte materiale realizate de companie, au scos la iveal, nu de puine ori, un palier existenial care a atins probleme sensibile, aflate la limita demnitii umane, miznd tocmai pe obinerea acordului de cumprare a unor proprieti. n interviurile realizate, fr s pun o asemenea ntrebare, fiecare dintre interlocutorii mei spuneau cu mndrie sau cu sfial care sunt dotrile de care dispun acas (au ap, baie, televizor, frigider). Pe parcursul apariiei sale, Ziarul de Apuseni a scos n eviden bunstarea celor care au primit sume mari de bani dup ce au renunat la proprietile deinute n Roia Montan. n numrul al doilea al ziarului, un articol vorbete despre o Vduv miliardar din Roia Montan10, iar un alt articol, aprut dup aproximativ o lun este intitulat O moa din arina nu mai suport viaa de munte i vrea cu orice pre s plece de la Roia Montan11. De asemenea, nu de puine ori, Ziarul de Apuseni se afl n vizit la roienii de pe alte meleaguri, prilej cu care prezint povetile de succes ale acestora. Chiar i mai aproape de prezent, n 2009, un articol anun c primii locuitori ai cartierului Recea de la Alba Iulia (construit de Roia Montan Gold Corporation) i-au recepionat locuinele construite acolo pentru ei, iar numrul din 18 septembrie 2009 are pe prim pagin un articol intitulat Copiii roienilor mutai n noul cartier Recea din Alba Iulia au nceput coala12.
7 8

Leu: 2004, 2:3. V. B.: 2004, 2:2. 9 Cugirean: 2004, 18:8. 10 Ban: 2004, 2:5. 11 Matei: 2004, 7:8. 12 : 2009, 265:1.

Rolul ziarului local n formarea opiniei publice la Roia Montan

225

Dac vulnerabilitatea social un concept cheie n ceea ce privete formarea percepiei asupra riscului13 poate fi modelat, n sensul diminurii sau a accenturii riscului real, obiectiv, modelare ce se realizeaz prin mecanisme mediatice care demonstreaz c susin interesul comunitii, putem observa c Ziarul de Apuseni constituie, prin articolele sale, un instrument a crui miz este reducerea vulnerabilitii sociale n raport cu proiectul propus de Roia Montan Gold Corporation. Ziarul omite, pe ct posibil, s expun efectele negative, iar, pe de alt parte, valorizeaz excesiv aspectele pozitive ale proiectului, ca i cnd exploatarea ar nsemna, pe lng locuri de munc, o natur sntoas i linitit. Dei studiul meu se refer la Ziarul de Apuseni, n final propun, totui, un rapid comentariu, din punctul de vedere al coninutului, asupra clipului publicitar rulat pe mai multe posturi de televiziune n ultima vreme, deoarece acesta evideniaz i mai bine cum poate fi folosit un mesaj implicit n sensul modelrii vulnerabilitii. n acest clip se afirm c utilizarea procedeului de cianurare n exploatarea de la Roia Montan reprezint varianta optim datorit tipului de minereu existent. Se mizeaz pe efectul imediat al cuvntului optim, dei varianta este optim doar n privina costurilor de exploatare i a eficienei extractive procedura nu nseamn o variant optim pentru mediu, nici pentru comunitate, nici pentru patrimoniul cultural al localitii. i, totui, clipul nu conine un neadevr: sub aspectele mai sus amintite, cianurarea reprezint cea mai bun variant pentru extragerea minereului de la Roia Montan. Dar clipul omite s precizeze cu claritate din ce perspectiv varianta aceasta este optim, miznd pe crearea unei atitudini permisive din partea opiniei publice printr-un mesaj implicit pe care l conine i care spulber toate ndoielile i temerile care ar fi putut s existe.
BIBLIOGRAFIE Ban, Basile, 2004, Vduv miliardar din Roia Montan, n Ziarul de Apuseni, an I, nr. 2, p. 5. Beck, Ulrich, 2001, La societ globale del rischio, tradizione di Floriana Pagano, Trieste, Asterios Editore. Beck, Ulrich, 2003, Un mondo a rischio [O lume supus riscului], traduzione di Laura Castoldi, Einaudi, Torino. Cugirean, Ioan, 2004, Italienii s-au profilat pe producia de donie, n Ziarul de Apuseni, an I, nr. 18, p. 8. Douglas, Mary, 1991, Come percepiamo il pericolo Antropologia del rischio [Cum percepem pericolul Antropologia riscului], traduzione dal inglese di Silvia Nono, Giangiacomo, Milano, Feltrinelli Editore. Hill, Richard, 2004, Proiectul Roia Montan Gold Corporation o ans pentru Apuseni, Ziarul de Apuseni, an I, nr. 1, p. 1. Leu, Marius, 2004, Zootehnia o afacere pguboas pentru moi, Ziarul de Apuseni, an I, nr. 2, p. 3. Ligi, Gianluca, 2009, Antropologia dei disastri, Roma, Editore Laterza.
13

Ligi: 2009, 103.

226

Cosmina-Maria Berindei

Matei, Dinu, 2004, O moa din arina nu mai suport viaa de munte i vrea cu orice pre s plece de la Roia Montan, Ziarul de Apuseni, an I, nr. 7, p. 8. Schwartz, Douglas W. (editor), 2002, Catastrophes & Culture [Catastrofe & cultur], School of American Research, The Advanced Seminar Series. V. B., 2004, Turismul o fals alternativ pentru Munii Apuseni, n Ziarul de Apuseni, an I, nr. 2, p. 2. , 2004, O jumtate de miliard de dolari, investii la Roia Montan, n Ziarul de Apuseni, an I, nr. 1, p. 4. , 2009, Copiii roienilor mutai n noul cartier Recea din Alba Iulia au nceput coala, Ziarul de Apuseni, an V, nr. 265, 2009, p. 1.

NOICA I CAIETELE EMINESCU


MIHAI GHEORGHE

Constantin Noica and the Eminescu hand books In the last period, romanian literature was confronted with the idea of publishing the handwriting of Mihai Eminescu. Eugen Simion, the president of the Romanian Academy started the project in 2004. Cuvinte-cheie: manuscris, filosof, poet. Keywords: handwriting, philosopher, poet.

ntr-o scrisoare, din 12 octombrie 1877, ctre prietenul su Ioan Slavici, Mihai Eminescu se plngea c avea drept bagaje: cri, manuscripte, ciboate vechi, lzi cu oareci i molii, populate la ncheieturi cu deosebite naionaliti de plonie fapt care l mpiedica s vin din Iai la Bucureti. n literatura romn, pe lng multe altele, s-a instaurat i legenda dezordinii din viaa lui Eminescu, legend bazat i pe genul acesta de autocaracterizri pe care poetul, cu ironie, le expedia cunoscuilor. i Veronici Micle i scrie despre neornduiala proverbial, n care autorii lirici i in bibliotecile1. Ct de mare sau de mic era aceast neornduial s-a aflat abia n 1902, pe 25 ianuarie, cnd Titu Maiorescu a donat Academiei Romne manuscrisele poetului, nsoind gestul su de aceast scrisoare: De la Michail Eminescu posed druite mie de dnsul n diferite ocaziuni multe manuscripte, parte poezii publicate, parte ncercri, fragmente i variante de poezii nepublicate, parte studii, traduceri i articole n proz. Toate aceste manuscripte, aa cum se afl: n cri cartonate, n caiete cusute i foi volante vi le trimit alturat i le druiesc la rndul meu Academiei Romne, pentru a servi celor ce se vor ocupa n viitor de cercetri mai amnunite asupra vieii i activitii marelui nostru poet. Printre manuscriptele alturate se afl i dou caiete de inscripiuni [de] la Universitatea Berlin (Anmeldungs-Buch) din anii 1872 i 1873, i patru documente cu slove chirilice2.
Dr. Mihai Gheorghe, asistent de cercetare, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia.
1 2

Eminescu, Micle: 2000, 30. Bogdan, Diaconu: 2009, 21.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 227231

228

Mihai Gheorghe

Cei care urmau s se ocupe de viaa i opera lui Mihai Eminescu nu au ntrziat s apar. Din aceste cercetri au ieit la lumina tiparului poeziile postume, articolele politice, proza toate acestea ntreinnd, la cote ridicate, interesul pentru Eminescu. Aceste manuscrise urmau s dea natere la cteva controverse. Prima dintre ele l are n centru pe Garabet Ibrileanu, care nu considera c nsemnrile pe care poetul nsui nu le-a dat spre tipar merit o atenie sporit din partea altora: cci hrtiuele rmase de pe urma unui poet, caietele maculatur, bruioanele aceste mrturii publice ale chinurilor creatoare sunt pline de cugetri adesea banale, cercettorului literar, care ar dori s reconstruiasc fizionomia sufleteasc i artistic a poetului. Dar att. Bruioanele acestea sunt notarea sumar, iar nu forma definitiv a produciilor poetice; lenjeria, nu redingota. ntr-adevr, nefast inspiraie a avut d. Maiorescu, cnd a druit Academiei manuscrisele lui Eminescu. Mai bine le-ar fi pstrat la d-sa, sub apte lacte3. Constantin Noica era convins c Ibrileanu s-a cit de aceste vorbe. Filosoful descoperea miracolul eminescian pe care bnuia c l tria i criticul de la Viaa Romneasc, dar care, spre deosebire de el, nu mai putea s l recunoasc public. Dar acelai lucru se poate spune, pn la un punct, i despre Maiorescu, i Noica l spune D-voastr tii c pentru Maiorescu pentru omul acesta care aspira la desvrire i care, ca noi toi, nu a fost desvrit , pentru Maiorescu poezia lui Eminescu se reducea la volumul tiprit de el. Cu 90 de poezii sau ceva n jurul acestei cifre Eminescu intra dintr-o dat n absolutul romnesc. Restul? Restul i se prea lui Maiorescu maculatur, sau, n orice caz, ncercare nereuit, strdanie de cercettor i, n definitiv, lucru bun de lsat undeva, n lada pe care o primise de la Slavici. Poate c nici nu s-a uitat de-a binelea n lada aceea4. i Ilarie Chendi, care descoperea fascinantul univers eminescian i i reda impresiile ntr-o cronic din Tribuna poporului: n o parte a caietelor sale sunt iruri ntregi de rime, studii de ritm i metric, iar ntr-o parte gsim transcrise, probabil din reviste literare, o sumedenie de versuri populare. Acestea par a-l fi preocupat mult, cci pe cele mai frumoase le-am gsit ncadrate cu creionul sau cerneal roie, iar o bucat e notat cu cuvntul nemesc vortrefflich5. Primul care vede n opera lui Eminescu o biografie este Nerva Hodo, care era de prere c n manuscrise nite biete caete zdrenuite, n care se poate urmri pas cu pas att srmana sa via rtcitoare ct i munca grea la care s-a supus Eminescu ca s-i fureasc o a doua educaie. n ele se poate vedea marea sforare pe care a fcut-o poetul ca s-i mbogeasc vocabularul, s-i poleiasc versurile, s gseasc noi ritmuri i s devin n sfrit, altfel, poetul impecabil, i senin al Luceafrului, una din capodoperele literaturii noastre6.
3 4

Ibrileanu: 1912, 388. Noica: 2003, 75. 5 Chendi: 1902, 2. 6 Hodo: 1902, 2.

Noica i caietele Eminescu

229

La peste 100 de ani de la moartea celui care le-a scris, manuscrisele eminesciene, continu s fascineze ca obiect cultural. Pentru c stadiul de degradare al hrtie a ajuns, n timp, s fie extrem de ridicat, s-a luat hotrrea conservrii acestor manuscrise prin diferite metode i interzicerea consultrii originalelor. Cea mai convenabil soluie se pare c a fost facsimilarea lor. Termenul facsimil este de origine latin i, n accepie larg, definete reproducerea exact a unui text, a unei semnturi, a unui desen sau a unei picturi cu ajutorul fotografiei, al fotocopiei, prin copiere manual. Constantin Noica era convins c singura ntlnire adevrat cu geniul eminescian este rsfoirea manuscriselor donate de Titu Maiorescu, Academiei Romne, n edina public din 25 ianuarie 1902. Din pcate, n timp, aceste manuscrise s-au deteriorat foarte mult. Din fericire, de-a lungul anilor, ele au stat sub ochii unor oameni care au tiut s le valorifice n ediii critice remarcabile: G. Clinescu, Perpessicius, Petru Creia, Dimitrie Vatamaniuc. Totui, orict de cuprinztoare i de bine realizate ar fi studiile acestor cercettorii, universul omului de cultur Mihai Eminescu nu a fost, pe deplin, fructificat. Singura soluie pentru salvarea manuscriselor i pentru ntlnirea nemijlocit cu scrisul marelui poet era o operaie tehnic: facsimilarea. Nicolae Iorga, urmat de G. Clinescu se gndeau, i ei, la reproducerea total i ct mai fidel a manuscriselor eminesciene, ns, n epoca lor, mijloacele tehnice mpiedicau punerea n practic a unei astfel iniiative. n epoca lui Constantin Noica lucrul se putea face i astfel, filosoful de la Pltini, a nceput demersurile pentru a-l aduce pe Eminescu n casele romnilor. Evident c Noica nu aducea argumente mpotriva seriei de Opere nceput de Perpessicius i nici nu critica exegeza clinescian. Mai mult, de cte ori vorbea despre facsimilarea caietelor Eminescu, spunea un lucru remarcabil: ne-am odihnit n Clinescu. Din pcate, dup ce s-au odihnit n Clinescu, muli cercettori au adormit de-a binelea n Eminescu. Noica era convins c pentru omul obinuit ntlnirea cu grafia lui Eminescu va nsemna un miracol, iar pentru omul de cultur o uimire dat de faptul c omul deplin al culturii romneti a trit scurta sa via cu ruinea de a nu ti tot i, c tocmai aceast ruine l apropie pe geniul nostru de marii creatori ai lumii: Leonardo da Vinci, W. Shakespeare, I.W. Goethe. Cutndu-l pe Kant, Noica avea s-l descopere pe Eminescu, dorind s aprofundeze filosofia descoper poeticul i vrea s mprteasc din experiena sa, n primul rnd, tinerilor. Nu putem spune c filosoful are o revelaie n faa ciornelor eminesciene dar se las ptruns de dorina poetului de a ti totul. Dei supralicitez n multe rnduri importana manuscriselor, judecata lui este dreapt. Bolnav de eminescianit acut, cum nsui mrturisete, Noica descoper, n final, ceea ce nu tia Eminescu, dar se simte ruinat n faa acestei ncercri, unice n cultura romn, de a cuprinde nemarginile gndirii. Apoi, de la detalii de filigram caligrafic, privirea filosofului vede ntregul acestor caiete i asta este, de fapt, ceea ce i cutremur spiritul: cele peste 10 000 de

230

Mihai Gheorghe

file n ansamblu, cu dezordinea lor caracteristic. Intuiete c n celebra lad a lui Eminescu nu sunt doar simple notaii ci chiar sufletul poetului mult mai important dect prezena sa fizic i, aici folosete o imagine dur n cadrul uneia din conferinele sale, capul mblsmat al lui Eminescu. Pentru Noica nu acest cap este important ci ceea ce a zcut n el i, astfel, se transform ntr-un adevrat avocat al poetului ncepndu-i seria de pledoarii pentru facsimilare. Dintre toi acei cercettori care doreau publicarea Caietelor Eminescu i care lansaser preri n acest sens, lui Constantin Noica i revine meritul de a fi cel mai percutant n ndeplinirea acestui deziderat. Primul text publicat de Noica n care cere salvarea manuscriselor eminesciene dateaz din 1969 i a fost publicat n Scnteia tineretului: statuile, comemorrile, crile bune despre el, chiar operele sale complete (deocamdat ajunse abia la jumtate din cele 15 volume proiectate) trebuie s se adauge valorii lui Eminescu nsui. E un miracol c l avem, pstrat ntreg n chipul lui interior, n 44 de manuscrise. Va fi un alt miracol cnd l vom reda vieii, cu o clip nainte de a se stinge a doua oar, n cele peste 7 000 de file ce putrezesc7. Ct de trist i ct de adevrat! Cnd filele umplute cu cerneala scrisului su vor pieri mcinate de trecerea timpului, Eminescu va muri a doua oar. Noica nu dorete doar facsimilarea caietelor, el tie c odat publicate, cultura romn va ncepe un nou drum i, evident, imaginea i percepia fiecruia dintre noi despre Eminescu se va schimba, pentru c ne-am deprins prea mult a vedea n el poetul, fr omul de cultur din el, sau alteori omul de cultur liber, aproape improvizat, fr druirea ctre cultura organizat. Din cele 44 de caiete-manuscris rmase de la el se poate vedea n ciuda informului i aproximativului unor notaii fcute pentru sine, de cineva ntre 19 i 33 de ani ct deschidere i rvn avea Eminescu pentru munca de specialitate, fie c e vorba de filosofie ori istorie, de economie ori filologie. Acest Eminescu al vredniciei i sntii spirituale trebuie regsit, alturi i poate solidar cu cel al marilor tristei8. (Lecturi kantiene). Cea mai important problem care s-ar fi pus dup facsimilare ar fi fost aceea a traducerii textelor scrise de poet n limba german, dar pn atunci, cu o rvn rar ntlnit, Constantin Noica a copiat de mn fragmente din manuscrisele eminesciene pe care le publica n diferite reviste cum este i cazul numrului 2/11 ianuarie 1975 din Luceafrul. Dup ce manuscrise eminesciene au fost facsimilate sub ndrumarea lui Eugen Simion ntre anii 20042009 ntreaga lume literar a considerat c s-a mplinit visul lui C. Noica. Alex. tefnescu remarcnd dup studierea facsimilelor c dei avea un scris ordonat, de elev contiincios, Eminescu gndea continuu i efervescent. Se poate vorbi n cazul su de un dramatism al exprimrii. Frazele care i scpau de sub control i urmau o logic proprie erau tiate i rescrise. La fel se ntmpla cu cele care simplificau o idee, sacrificnd nuanele. Se simte pretutindeni
7 8

Noica:1969,4. Eminescu:1975,V.

Noica i caietele Eminescu

231

autoritatea de fier cu care poetul obliga limbajul s-i exprime viziunea. Dar se simte i tandreea sa fa de cuvinte. Eminescu elibera cuvintele din reeaua de obligaii pe care le aveau n comunicarea convenional dintre oameni. Le restaura nelesul originar. Nu ntmpltor pe unele le caligrafia separat, rotunjindu-le literele cu voluptate. i plcea, n mod evident, s vad cum arat i, probabil, i s aud cum sun. Mi-l nchipui pronunndu-le cu pauze ntre silabe, ca pe o frntur de cntec. M emoioneaz s constat cu ct grij subliniez: cu ct grij folosea poetul cuvintele limbii romne, limb pe care o folosesc i eu azi. Nu fcea niciodat risip de cuvinte i nici nu le bagateliza, cheltuindu-le pentru exprimarea cu nonalan a unor banaliti, ca atia autori de versuri din vremea noastr9.
BIBLIOGRAFIE Bogdan, Anca Silvia i Diaconu, Marin (culegere alctuit de...), 2009, Avatarii ale manuscriselor Eminescu, Cuvnt-nainte de Eugen Simion, Bucureti, Fundaia Naional pentru tiin i Art. Chendi, Ilarie, 1902, Cronica mea, n Tribuna Poporului, an VI, nr. 22, 2/13 februarie. Eminescu, Mihai, Micle, Veronica, 2000, Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, coresponden inedit, scrisori din arhiva familiei Graziella i Vasile Grigorcea, ediie ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina Zarifopol-Illias, Iai, Editura Polirom. Eminescu, Mihai, 1975, Lecturi kantiene, traduceri din Critica raiunii pure, editate de C. Noica i Al. Surdu, Bucureti, Editura Univers. Hodo, Nerva, 1902, Manuscrisele lui Eminescu, n Voina Naional, an XIX, nr. 5154, 17/30 mai. Ibrileanu, G., 1912, Eminescu postum, n Viaa Romneasc, an VII, nr. 9, septembrie. Noica, Constantin, 2003, Introducere la miracolul eminescian, ediie ngrijit de Marin Diaconu i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Humanitas. Noica, Constantin, 1969, O imagine a pietii fa de cultur, n Scnteia tineretului, an XXV, nr. 6264, 9 iulie. tefnescu, Alex, 2009, S-a mplinit visul lui Noica, n Romnia literar, an XLI, nr.3/2009.

tefnescu: 2009, 10.

DESPRE ORIENTALISTICA ROMNEASC. CU PATIM I PRTINIRE


RADU TOADER

About oriental studies in Romania. With passion and subjectivity During the 19th and 20th centuries several Romanian scholars had emphasized the worths and values of the cultures and civilizations of the East, beyond the appearance and exoticism. This is a short and very biased survey about a great endeavor in the field of Romanian science. Cuvinte-cheie: geografii simbolice, Orient, studii orientale, eforturi individuale. Keywords: symbolic geographies, The East, oriental studies, private efforts.

CUM AR PUTEA FI DEFINIT ORIENTUL De Orient au aflat romnii prin intermediul altor culturi din Apus sau prin mijlocirea otomanilor i a Rusiei. Dar despre care Orient este vorba? n cadrul unui demers de analiz imagologic i de mentalitate putem spune c era, i poate nc este vorba despre un Orient fictiv. n primul rnd Orientul aparinnd unor geografii simbolice i mai puin Orientul real. Pentru c trebuie spus: Orientul generic, unitar, care se prezint europeanului ca un tot, nu a existat i nu exist ca atare n realitate: un concept ambiguu i elastic1. Ce exist sunt Orienturi mai degrab, i acestea, ca numr i alur, conform ateptrilor unuia din afara spaiului n cauz (fie el simbolic sau pur geografic). Orienturi imaginare sau Orient imaginar.
Cercetarea se nscrie n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Culoare de cultur i civilizaie: Dunrea, Marea Neagr i Carpaii. mbogirea patrimoniului prin crearea de noi documente culegeri, transcrieri, prelucrarea materialelor. Drd. Radu Toader, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr. 25, sector 1, Bucureti, Romnia.
1

Borda: 2006, 12.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 233242

234

Radu Toader

Cert este c cele afirmate de noi, imprecizia mirajului Orientului sau al Orientelor, nu au oprit cercettorii de ocazie, autodidacii sau experii s rmn n continuare interesai de acest spaiu misterios sau de pri din el, la fel de misterioase. NATEREA I CRISTALIZAREA STUDIILOR ORIENTALE Drumurile spre Asia i diferitele cercetri legate de aceasta au fost inspirate de marile culturi (i totodat mari puteri politico-militare) europene apusene: Anglia, Frana, Germania. Pe undeva, i de spanioli sau portughezi, pentru felul rzbttor n care au reuit s ating trmuri noi. Rmne vie dorina lui Columb de a ajunge n China (i pornise spre China ca s descopere ...America)2. i, pe lng acestea, de o ar ntins pe dou continente: Rusia. Aceasta din urm cunotea Orientul prin expansiunea ei spre stepele Asiei Centrale, Caucaz i teritoriile siberiene pe care le ntlnea n mersul ei cuceritor spre Pacific. Fiecare din aceste popoare a avut motivaiile, maniera, fora i felul propriu de a-i croi drum spre Asia. Ceea ce ar fi demn de menionat aici este c puterile apusene (i ne referim n special la Anglia, Frana i Germania) au ajuns la crearea unor discipline tiinifice, cum ar fi etnologia, antropologia sau studiile orientale. Straniile culturi orientale, spaiile-obiect ale studiilor afro-asiatice de mai trziu am numit prin aceasta culturile asiatice i nord-africane (arab-maghrebiene) ncepeau s existe. Cci, cel puin la nceputuri, etnologia, antropologia sau orientalistica erau surori bune, chiar nedezlipite am putea spune. Aceasta pe fondul studiilor legate de culturile arhaice, primitive sau genuine din teritoriile fostelor imperii coloniale. De fapt este vorba de o ngemnare a cercetrilor antropologie, a celor orientale, a celor filosofice (n principiu iluministe) i a celor de lingvistic: acestea din urm luaser avnt de pe la ultimul ptrar al secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor (prin meritul unor savani germani): se puneau la punct i se precizau unele teorii legate de marea familie de limbi indoeuropene (1786, W. Jones). Studiile de lingvistic comparat efectuate n direcia menionat reprezentau, pe de o parte, o punte spre cercetarea limbii sanskrite (limba de cultur a vechilor indieni) i, pe de alt parte, o ierarhizare a limbilor i deci a culturilor (ceea ce ntrea sentimentul europocentrist, dar i disponibilitatea de a cerceta culturi extraeuropene). n plus, se fundamentau demersurile tiinifice n plan filologic i se dobndeau noi deschideri spre cercetarea unor limbi nou ntlnite, exotice. Limbile i religiile se impun ca dimensiuni prioritare [...] Filologia, mai ales cea comparat, rmne n miezul disciplinelor orientaliste 3. Pentru c, n ultim instan, limba este marea poart spre cunoaterea unei culturi. n plan filosofic un
2 3

Boia: 2007, 87. Bonte, Izard: 1000, 489.

Despre orientalistica romneasc. Cu patim i prtinire

235

Hegel, un Schopennhauer i un Nietzsche mping reflecia spre direcii inedite, al treilea dorind explicit s integreze nelepciunea Orientului concept ambiguu, dar deloc lipsit de oarecare substan n istoria universal. De remarcat, cu titlu de exemplu, c unul dintre discipolii valoroi ai lui Nietsche, Deussen, era foarte interesat de buddhism, deci unii pai spre cunoatere n aceast direcie fuseser fcui4. Pe lng toate aceste este nevoie s adugm munca misionarilor iezuii n Asia, nc din secolul al XVI-lea: italieni, spanioli, portughezi, francezi, belgieni. Aceti iezuii au pregtit terenul pentru orientalistica matur, prin crearea unor dicionare, manuale de nvare a limbilor orientale (este adevrat c ele erau n principal destinate crturarilor europeni), prin traducerea unor texte clasice ale culturilor orientale. O coabitare relativ ndelungat a unor discipline umaniste, cauzat de modele explicative n care faptul religios (sau credinele) juca un rol primordial (o valoare universal explicativ a fenomenelor de civilizaie), a inut oarecum mpreun studiile antropologice i pe cele orientale. Dar desprirea se va produce lent, aproape imperceptibil, iar cel mai nsemnat indiciu al separrii celor dou va fi c, sub inspiraia hermeneuticilor care au stat, nc de atunci, la baza studiilor biblice, orientalistica va privilegia textul, lucrul pe text. Sincron acestor evoluii, studiile de orientalistic ncep s se instituionalizeze. Primul Congres de Orientalistic este gzduit la Paris, n 1873. Specialitii czuser de acord c era necesar un efort apreciabil de descifrare a textelor, textele i limbile fiind considerate cheile de acces ctre tiina i nelepciunea necunoscut sau pierdut, o munc de colectare, catalogare, traducere i comentare a manuscriselor n vederea studiului acestor civilizaii i culturi, studiu ce trebuia s nceap cu izvoarele scrisului5. Dar pn la Primul Congres gsim deja create, ceva decenii mai devreme, foruri i instituii. nc din 1784 funciona la Calcutta o Societate de Studii Asiatice (sub egid britanic). Traduceri i exegeze ale vechilor texte sanskrite se fac n Marea Britanie, Frana (1814) i Germania (1818). n 1814 exista deja o catedr de limb i literatur chinez la College de France. Studiile orientale se extind nu mult mai trziu, capt anvergur i, ca dovad, vedem cum apar Societe Asiatique (1823) i Journal Asiatique (1824) n Frana i Royal Asiatic Society n Anglia (1823), cu publicaia aferent de studii asiatice aprut ceva mai trziu (1833).n 1898 se nfiineaz prestigiosul Ecole Francaise dExtreme Orient (EFEO)6. Ca direcii de studiu ale orientalisticii, disciplin deja ntronat cu drepturi depline dup primul ei congres (1873) putem enumera: studii biblice i iudaice, islamologie i arabistic (aici intr studii maghrebiene, persane, arabe, osmane
4 5

Ibidem. Ibidem. 6 Idem, 488489.

236

Radu Toader

etc.), indianistic, buddhologie, studii extrem-orientale (sinologie, studii japoneze, coreene, indochineze), egiptologie. SCURT I SUBIECTIV TRECERE N REVIST A UNOR PREOCUPRI DE ORDIN CULTURAL PENTRU ORIENT Ceea ce urmeaz nu poate fi dect descrierea unor frnturi disparate i totui strlucitoare ale eforturilor timpurii, individuale, ale unor romni, n diferitele direcii de cercetare ale orientalisticii. Deschidem seria orientalitilor precursori cu marii crturari Nicolae Milescu (16361708) i Dimitrie Cantemir (16731723), ambii iubitori ai culturii orientale, pe care o cunoteau destul de bine. Putem socoti c i-au desfurat activitatea n secolul al XVII-lea i nceputul celui urmtor. Marele sptar trebuie menionat aici pentru c este primul care a scris o lucrare de egiptologie n cultura romn, cu titlul Cartea despre hieroglife (era un moment cnd nc nu fuseser descifrate). A ajuns, destul de timpuriu pentru un romn, i pe trmuri sinice (este cunoscut mai cu seam pentru acest lucru)7. Se pare c interesul romnilor pentru Egipt fusese trezit de scrierea cretin Pateric [egiptean], tiprit prima oar n Muntenia n 1828, dar care circulase cu mult nainte sub forma manuscriselor, att n mediile bisericeti, ct i n cele mirene. Dimitrie Cantemir, binecunoscut crturar i totodat domnitor al Moldovei (1710-1711), refugiat apoi n Rusia (dup 1711), poliglot, savant filooriental i cu multiple preocupri n domeniile culturii (istorie, muzic, filosofie, etnografie, .a.), scrie Istoria hieroglific (17031705), cu un titlu inspirat de elemente ale spiritualitii egiptene i Istoria creterii i descreterii curii otomane (1714 1716), istorie a imperiului osman (tradus n mai multe limbi de circulaie european, tiprit i la Londra i prezent n ediie englez la Biblioteca Vaticanului) pe care o cunotea din interior, el petrecndu-i la Istanbul i n alte centre locuri din Imperiu peste 20 de ani de via8. Nu-l putem ocoli nici pe transilvneanul de origine secuiasc, originar din Covasna, Krsi Csoma Sandor (17841842). Dup un drum lung i ntortocheat ajunge n Tibet i studiaz limba i literatura, religia buddhist (lamaist), medicina i alte aspecte ale culturii tibetane (circa 1820)9. A publicat, la Calcutta (pe la 1834), Dicionarul tibetano-englez i Gramatica limbii tibetane. Krsi Csoma punea astfel bazele tibetanologiei ca disciplin. Aa cum menionam mai nainte, India (alturi de Egipt) este una din culturile care s-a bucurat dintotdeauna de o mare admiraie din partea unor oameni de carte romni. Timotei Cipariu (18051887), crturar ardelean i poliglot, era cunosctor al
7 8

Mazilu: 1999, 5859. Borda: 1985, 100. 9 Idem, 256257.

Despre orientalistica romneasc. Cu patim i prtinire

237

mai multor limbi orientale: arab, ebraic, probabil siriac, persan i turc. Preocupat de literatur, folcloristic i traduceri, probabil c s-ar fi lansat mai serios n studiile proprii limbilor orientale pe care le cunotea, dac n-ar fi fost att de implicat n activiti cu caracter naional i politic: era membru fondator al ASTREI. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputurile celui urmtor existau civa pasionai de nvarea dificilei limbi sanskrite. ntre ei Constantin Georgian, Teohari Antonescu, Eugen Papiniu, Constantin Cornescu-Oltelniceanu10. Dintre cei mai cunoscui romni mptimii de Orient i de India, dar preocupai i de multe alte domenii culturale, cu o structur i o formaie enciclopedist, sunt Bogdan Petriceicu Hasdeu (18381907) i Mihai Eminescu (18501889). Bogdan Petriceicu Hasdeu a dominat o vreme ntreaga via tiinific i cultural a societii romneti. Cunotea zece limbi strine (antice i moderne) i avea preocupri n cele mai variante domenii ale tiinelor: literat, publicist, filolog, istoric, specialist n drept i economie. Marele poet Eminescu admira Orientul i mai ales cultura inzilor i Egiptul faraonic. De fapt era interesat de toate domeniile tiinei i ale existenei. Printre cursurile la care a luat parte, n mediile universitare de limb german (la Viena sau Berlin), sunt i cele ale profesorului Karl Richard Lepsius privitoare la istoria, obiceiurile, moravurile sau monumentele Egiptului11. Dar, fapt oarecum surprinztor, Eminescu nu idealizeaz Orientul12. Din manuscrisele i caietele sale reiese, cu luciditate, o atitudine a poetului foarte nuanat: Orientul, prin cultura i culturile sale are a oferi nelepciune i spectacolul unei antichiti miraculoase: ca dovad el audiase cu mare interes prelegeri despre Cosmogenie der Inder (la Berlin) i despre Aegyptische Geschichte; totodat consultase, printre altele, o serie de lucrri privitoare la India i Egipt13. Ecouri despre lumea Egiptului vechi gsim, de exemplu, i n Memento mori. ns prezentul secolului al XIX-lea, spune el, ne arat o civilizaie limitat, stagnaiunea istoriei, o economie srac i o via sociopolitic n care nu-i are locul libertatea individual14. El face o distincie clar a nivelului de civilizaie, n Antichitate i n perioada modern, n Orient i n Occident i, n felul n care i este att de caracteristic, face observaii comparative incisive (n toate aspectele) referitoare la Asia i Europa. Recunoate ns c despre Orient tim foarte puin pn azi15 i poate tocmai de aceea a rezultat o imagine misterioas, exotic: Ceea ce tim noi despre Orient sunt mai mult visuri i pentru c faptele n minuiozitatea lor nu ne sunt cunoscute prin date pozitive, ci printr-o tradiiune de-o natur mai mult problematic16.
10 11

Borda: 2006, 2122. Eminescu: 1981, 7. 12 Militaru: 2005, 212. 13 Eminescu: 1981,713. 14 Idem, 158159. 15 Ibidem. 16 Ibidem.

238

Radu Toader

ORIZONTUL DE ATEPTARE I DESCHIDERILE Corelat cu alte popoare europene, societatea romneasc i romnii iau cunotin treptat de alte continente, de Orient i, ceva mai trziu, de Extremul Orient i de China. De fapt, se poate afirma c ei ajung s cunoasc spaiile extraeuropene, sincronizat (dei cu un oarecare decalaj) cu alte ri i culturi occidentale. Spre deosebire de cetenii rilor apusene, romnii nu trimit n Orient nici misionari, nici trupe de cucerire i nici comerciani. Majoritatea romnilor plecai cltoresc cu titlu individual, adesea n scopuri turistice sau tiinifice. Unii dintre ei au ambiii de globtrotteri. tiri despre ei avem, practic, de prin secolul al XVI-lea ncoace. De la anul 1800 numrul cltorilor fie se mrete, fie este nregistrat cu mai mult atenie. Pe msur ce ajungem la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor posibilitile de deplasare se mbuntesc, la fel cele de informare, ceea ce face ca numrul romnilor care cltoresc departe de ar s creasc exponenial. St atestat c romnii cltoresc pe aproape toate continentele, cel mai adesea n Europa, Asia, Africa sau America de Nord. Au existat i unii care au plecat, n cadrul organizat al unor expediii (strine), n Arctica i Antarctica. Foarte rar gsim cltori spre America de Sud; nc i mai rar spre Australia. O meniune special pentru Alecu Ghica, Johann Honigberger sau Bucura Dumbrav care, n perioade diferite, s-au lsat purtai de acelai fior al misterului numit India. Doctorul i farmacistul Hnigberger (despre care a scris i Mircea Eliade n Secretul doctorului Hnigberger) a stat n Orient i India nu mai puin de 35 de ani, ncepnd cu 1817. A cltorit mult, prin mai multe locuri asiatice i, se pare, a fost considerat un Paracelsus al secolului al XIX-lea. Alecu Ghica ajunge n India probabil prin 1840 sau mai trziu, i se stabilete aici, rmnnd atestat ca bramin, ndrgostit de nelepciunea indian17. Bucura Dumbrav (pe numele su adevrat Fanny Sekulicz), scriitoare de origine austriac i amatoare de cltorii, drumeii montane i alpinism, s-a mplicat n micarea teozofic i a plecat n India (via Egipt), unde a stat mai mult vreme18. ORIENTALISTIC I ORIENTALITI ROMNI Interesul unor romni pentru Orient i studiile orientale pare s se fac simit mai clar din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Din observaiile noastre, printre primele spaii orientale care se bucur de atenia unor romni cu nivel de instruire ridicat, n general bine informai, sunt Egiptul faraonic i India. Studii orientale n alte direcii vor fiina de abia din perioada interbelic sau chiar postbelic: arabiste i islamice, extrem orientale etc.
17 18

Borda: 2006, 28. Borda: 1985, 158159.

Despre orientalistica romneasc. Cu patim i prtinire

239

Se mai poate vorbi de studiile otomane sau islamice ale lui Dimitrie Cantemir, dar este un caz timpuriu i izolat de studiu oriental. n cultura i societatea noastr se observ, mai ales n epoca modern, aanumita conduit haiduceasc n cultur, omul-instituie deschiztor de drumuri, aa cum a spus-o att de plastic profesorul Alexandru Zub: Am putea citi astfel enciclopedismul romnesc, n sensul definit de Eliade, nu att ca impuls epistemiologic multidisciplinar, ct ca nevoie dramatic de a umple goluri, de a suplini lipsa de instituii care s gestioneze cultura19. Este valabil i pentru crearea deschiderilor ctre exterior. Europa primei jumti a secolului al XIX-lea este (cu notabile intermitene) o epoc a revoluiilor care presupun i deschideri. Revoluiile i ideile sunt nsoite de convulsie i haos, dar nu mai las lucrurile aa cum le-au gsit. Revoluiile surori, cum am dorit s numim colaborarea strns, carbonar, ntre nuclee revoluionare de diferite etnii central, sud (italienii) i sud-est europene imprim un nou suflu elitelor intelectuale, inclusiv celor romneti. Sunt, desigur, puternice influene iluministe care i au rolul lor n toate acestea. Ceea ce conteaz cel mai mult este schimbarea de perspectiv: dorina de a cunoate, de a cltori, de afla, i aceasta cu titlu individual. O contribuie n acest sens au tinerii romni (revoluionari sau nu), plecai la studii n Apus. Dar Apusul are vocaia expansiunii, a civilizaiei i civilizrii de noi trmuri (uneori forat), ceea ce poate imprima unui tnr sentimentul c nu-i mai ajunge lumea i c vrea s topeasc spaiul. UNELE CRITERII ALE DEFINIRII UNUI ORIENTALIST Avem a stabili aici, sumar, nu numai ce este i ce nu este un orientalist, dar i repere ale genului de intelectual care este pasionat de Orient i dorete s se apropie de studiile orientale. Fixarea unor criterii prea numeroase sau prea rigide ar restrnge nemeritat comunitatea celor care au ndrgit studiile orientale. n acelai timp, simplul spirit de aventur i simpla dorin de a cltori, transpuse n practic, nu descriu dect un cltor i nu un cercettor (dei istoricul Nicolae Iorga, el nsui cercettor, ntre attea alte domenii, al unor aspecte ale culturilor orientale, afirma la un moment dat c o cltorie valoreaz mai mult dect o bibliotec!). De aceea ne-am oprit la urmtoarele, cu rezervele de rigoare: competena lingvistic, adic o cunoatere bun a limbii / limbilor orientale (se pune aici problema cunoaterii att a limbii contemporane, ct i a variantelor vechi / clasice); aceast competen s fie dublat de capacitatea descifrrii i interpretrii textelor; concentrarea pe unul sau mai multe din aspectele de cultur i/sau civilizaie al spaiului respectiv; finalizarea studiilor n ceva palpabil, ntr-un fel sau altul (cri,
19

Zub: 2006, 163.

240

Radu Toader

articole, conferine, dicionare etc.); demonstrarea unui studiu sistematic i acribic; cltorii de documentare i instruire n spaiul culturii de studiu; eventual un post la catedra unei universiti. Noi nu considerm aceste criterii obligatorii n totalitate (din motivele, subiective, artate mai sus); totui, ceea ce ar putea s treac drept indispensabil ar fi competena lingvistic. La fel de fezabil este ca aceasta s lipseasc, n schimb s existe majoritatea celorlalte ingrediente (ceea ce s-ar constitui ntr-un argument c cel care ndeplinete cumulativ unele criterii poate fi considerat orientalist). N-am menionat posibilitatea ca cel care studiaz s fie cercettor tiinific ntr-un cadru formal: este un statut relativ nou (postbelic). S adugm aici i o oarecare capacitate de autotranscendere, de a sri peste propria-i umbr: ilustrativ este acea poveste cu un om care nu vzuse pn atunci dect mori de ap. ntr-o zi este dus s vad o moar de vnt i, dup ce o cerceteaz cu mare atenie, ore n ir, exclam: Bine-bine, totul este foarte interesant, dar nu neleg pe unde intr apa. MICROSINTEZ A STUDIILOR SINOLOGICE DIN ARA NOASTR Studierea culturilor i civilizaiilor extrem-orientale (i, printre ele, a studiilor legate de cultura i civilizaia Chinei) i-au fcut simit prezena relativ trziu n Romnia. Motivul principal a fost lipsa unor contacte culturale directe20. Amintim c din octombrie 1949, dup proclamarea Republicii Populare, China i Romnia stabiliser relaii diplomatice la nivel de ambasad21, erau relaii mult mbuntite ntre cele dou ri (situaie care avea s se menin pn n 1989) i deci existau toate premisele unei relaii foarte bune i n plan cultural. Acestea reprezentau o continuare fireasc, desigur benefic, n registru culturaleducaional, a situaiei politice. nainte de aceast dat (octombrie 1949) relaiile diplomatice au fost foarte firave, grevate de situaia rzboaielor i a tulburrilor din China, precum i de distana la care s-au situat cele dou spaii. n mod deloc paradoxal perioada i regimul socialist din ambele ri, ncepnd cu anii 40, le-a apropiat ca niciodat nainte, cu precizarea c strngerea legturilor dintre cele dou ri s-au accentuat dup schisma sino-sovietic (1960) i cea romnosovietic din 1964. Studiile sinologice romneti susinute ntr-un cadru formal dateaz din 1956, cnd a fost nfiinat Secia de limb i literatur chinez la Universitatea Bucureti22. Studiile sinologice s-au remarcat de la nceput prin buna cunoatere a limbii chineze clasice i contemporane, a textelor reprezentative ale tradiiei i ale
20 21

Vian: 2006, 307. ***: 2005, 53, 197199. 22 Vian: 2006, 8.

Despre orientalistica romneasc. Cu patim i prtinire

241

perioadei moderne, precum i a exegezelor, a modului specific de raportare la corpusul canonic 23. Acum cteva cuvinte despre corpul didactic al Seciei de chinez. Primul profesor titular al cursului de limba chinez a fost Toni Radian. Ali profesori care au predat n aceeai perioad i puin mai trziu au fost Ion Parepa, Ileana Hogea, tefan Stancu i Aurelia Tambor (toi absolveni la Beijing). Ulterior au predat la Secia de chinez Alexandra Nicolau, Cristina Ionescu, Bernard Wechsler, Paul Mari. Dintre cei menionai Ileana Hogea a avut o prezen continu la catedr pn n anii 90. Mai spre zilele noastre sinologi i profesori la aceeai secie care i-a cptat o frumoas i fructuoas tradiie sunt Florentina Vian, Luminia Blan, Dinu Luca i Mugur Zlotea. Acetia i desfoar activitatea i n prezent la Secia de Limba i Literatura Chinez. Studiile Seciei au fost i sunt orientate n urmtoarele direcii: limb chinez (clasic i contemporan) practica limbii, gramatic, lingvistic chinez, literatur, cultur i civilizaie24. n ncheiere, s ne exprimm respectul pentru efortul tiinific, de multe ori solitar i nesusinut financiar, ori instituional, al unor entuziati iubitori ai studiilor orientale. Este, adesea, un efort netiut, plin de pasiune, o adevrat ascez a unor cercettori serioi, care au avut multe piedici n munca lor. Unii din ei au fost autodidaci, poate majoritatea. Fr materiale ajuttoare sau cu prea puine i pe care i le-au procurat cu greu. i, bineneles, era munca lor de timp liber, pentru c i ctigau existena din alt meserie: nu exista pe atunci, aa cum putem s afirmm c nu exist nici acum, meseria de orientalist. Un omagiu celor care, de multe ori, n-au dorit s tie unde se termin nfrngerea i unde ncepe victoria.
BIBLIOGRAFIE Boia, Lucian, 2007, Occidentul. O interpretare istoric, Bucureti, Editura Humanitas. Bonte, Pierre i Izard, Michel (coordonatori), 1999, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom. Borda, Valentin, 1985, Cltori i exploratori romni, Bucureti, Editura Sport-Turism. Borda, Liviu, 2006, Iter in Indiam. Imagini i miraje indiene n drumul culturii romne spre Occident, Iai, Editura Polirom. Eminescu, Mihai, 1981, Fragmentarium, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Mazilu, Dan Horia, 1999, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Iai, Editura Polirom. Militaru, Ion, 2005, Meditaii despre Occident, Bucureti, Editura Academiei Romne. Vian, Florentina, 2006, Cincizeci de ani de sinologie instituional n Romnia, n Studii de sinologie. n onoarea aniversrii a 50 de ani de la nfiinarea Seciei de Chinez la Universitatea din Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2006, editori Florentina Vian, Luminia Blan, Dinu Luca.
23 24

Idem, 9. Florentina Vian, 2006, 309310.

242

Radu Toader

10

Vian, Florentina, 2006, Sinologia romneasc disciplin academic, n Studii de sinologie. n onoarea aniversrii a 50 de ani de la nfiinarea Seciei de Chinez la Universitatea din Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2006, editori Florentina Vian, Luminia Blan, Dinu Luca. Zub, Alexandru, 2006, Clio sub semnul interogaiei, Idei, sugestii, figuri, Iai, Editura Polirom. *** Relaiile romno-chineze 18801974. Documente, Bucureti, Ministerul Afacerilor Externe i Arhivele Naionale, 2005, editat sub coordonarea lui Romulus Ioan Budura. Colectivul care a ntocmit ediia de documente: R. I. Budura, I. ighiliu, C. Moraru, Ctin. Moraru, C. Ionescu.

II. BIBLIOGRAFIA CURENT A ETNOGRAFIEI I FOLCLORULUI PE ANII 19962000

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR. BREF (19962000)


RODICA RALIADE (coord.), ELENA BERCEANU, MIHAI GHEORGHE, ELENA ULEA

Bibliografia romneasc de etnografie i folclor BREF (19962000) continu programul tiinific al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu de a pune, la dispoziia specialitilor, un instrument de lucru deosebit de necesar n demersurile tiinifice ntreprinse de acetia. n Anuarul IEF, tomul 16 (2005), a aprut prima parte a bibliografiei pe anii 19911995, cu 737 de poziii, iar n Anuarul IEF, tomul 20(2009), partea a doua, cu 539 de poziii, s-au completat trimiterile fcute pentru aceeai perioad, 1991 1995. Pentru prezenta lucrare bibliografic au fost excerptate cinci periodice, pe o perioad de cinci ani, 19962000, multitudinea informaiilor determinnd elaborarea unei lucrri cu 829 de poziii. Precizm c am inclus studiile i articolele din Anuarul IEF, tomul 1113 (20002002), n ntregime, exemplarul cuprinznd materiale pe trei ani, care nu permiteau o separare, impunndu-se astfel fiarea tuturor lucrrilor. Pentru a ne sincroniza cu trimiterile la recenzii, am introdus i trimiterile la crilele aprute n 2001. Colaboratorii care ne-au sprijinit n realizarea trimiterilor bibliografice sunt folcloristul literar Mihai Gheorghe (revistele Academica i Revista de Etnografie i Folclor), etnomuzicologul Elena ulea (revista East European Meetings in Ethnomusicology) i Elena Berceanu, liceniat a Facultii de Geografie din Bucureti, cu studii de specializare n bibliologie i biblioteconomie, bibliotecara Institutului, care a ntocmit fiele bibliografice pentru crile intrate n inventarul bibliotecii noastre. Rodica Raliade a fiat publicaiile Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti i Studii i comunicri de etnologie din Sibiu. n calitate de coordonator, a structurat tematic bibliografia, a asigurat i a verificat tehnoredactarea acesteia.
Dr. Rodica Raliade, cercettor II, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, str. Tache Ionescu nr. 25, sect. 1, Bucureti. Elena ulea, cercettor, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Dr. Mihai Gheorghe, cercettor, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Elena Berceanu, bibliotecar, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 243300

244

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

Pentru c majoritatea articolelor i studiilor sunt materiale interdisciplinare, pentru a fi evitate greelile, uneori ireparabile, ce se pot ivi n timpul tehnoredactrii (dispariia numerotrii poziiilor, numerotare defectuoas, incomplet sau greit etc.), ca i aglomerarea schemei de ordonare cu un numr att de mare de fie, cum este bibliografia de fa, s-a renunat la trimiterile ncruciate. Urmrind tematica lucrrilor fiate, constatm c unele problematici rmn n afara preocuprilor specialitilor i c altele le iau locul. Prezenta bibliografie nu surprinde dect n parte anul 2000, ca punct de cumpn n publicistica de specialitate, cnd unele periodice apar cu sincope, altele dispar (Anuarul Arhivei de Folclor Cluj; Memoriile Comisiei de Folclor .a.). Studii i comunicri de etnologie de la Sibiu, prin strdania redactorului-ef, prof.dr.Ilie Moise, a trecut, din 1998, la Editura Imago, fiind sprijinit financiar de autoritile locale sibiene. Din 2001 i Revista de Etnografie i Folclor va trece printr-o perioad dificil, reaprnd n serie nou abia n 2007. Lacunele n periodicitatea unor reviste vor fi dezvluite de bibliografia ce va cuprinde apariiile de dup 2000. Observabil, n rndul specialitilor colaboratori, este schimbarea de generaii, ca i diversitatea orientrilor cercetrii. Alturi de personaliti i teme consacrate, apar nume noi, ca i problematici mai puin abordate anterior. Pe de alt parte, dispariia din paginile publicaiilor a unor preocupri specifice domeniului se explic i prin retragerea unor cercettori din activitate. n ncheiere, ne exprimm satisfacia de a marca continuitatea programului de elaborare a instrumentelor de lucru, cu sperana ca tinerii cercettori s preia munca de bibliograf, determinnd continuarea acestui tip de sintez tiinific. SUMAR
Lista periodicelor fiate ............................................................................................................ Abrevieri i sigle ....................................................................................................................... Baza tehnic de documentare tiinific (bibliografii, referine bibliografice, indice, cataloage, buletine informative, dicionare, alte instrumente de lucru) ............................................ Periodice i volume colective .................................................................................................... 1. ISTORIOGRAFIE (etnologie, etnografie, folcloristic) ...................................................... 1.1. Generaliti i materiale interdisciplinare ....................................................................... 1.2. Istoriografia disciplinelor etnologice .............................................................................. 1.3. Scriitori romni i cultura tradiional popular ............................................................. 1.4. Cercettori, culegtori, prelucrtori ................................................................................ 2. ETNOGRAFIE, ETNOLOGIE, ANTROPOLOGIE......................................................... 2.1. Lucrri cu caracter general (sinteze, monografii, metodologie, personaliti, studii i note interdisciplinare, etnolingvistic .a.) ................................................................. 2.2. Etnografia i etnologia obiceiurilor................................................................................. 2.3. Zone etnoistorice, aezri, gospodrie, locuin, arhitectur popular, mediu nconjurtor, relaii de rudenie, demografie, etnologgrafie urban ............................. 2.4. Ocupaii (agricultur, creterea animalelor, ocupaii anexe, unelte) ............................... 2.5. Meteuguri, industrie rneasc ................................................................................... 246 246 248 249 249 249 252 254 255 259 259 263 265 267 267

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000) 2.6. Alimentaie ...................................................................................................................... 2.7. Transporturi ..................................................................................................................... 2.8. Art popular, iconografie, ceramic, cioplituri (n lemn, os .a.) ...................................... 2.9. Port popular i textile ....................................................................................................... 2.10. tiine populare (meteorologie, medicin popular, etnobotanic, etnozoologie, astrologie .a.)

245 268 268 268 268 269 270 270 275 278 278 278 278 279 279 279 280 280 280 280 281 285 286 287 289 289 290 290 290 290 290 291 291 292 292 292 293 294 294

3. FOLCLOR I FOLCLORISTIC.................................................................................... 3.1. Lucrri cu caracter general, sinteze, monografii, antologii, eseuri (metodologie, personaliti, studii interdisciplinare, colecii .a.)....................................................... 3.2. Folclorul obiceiurilor (obiceiuri calendaristice, obiceiuri familiale) i al credinelor (mitologier, folclor religios) ........................................................................................ 3.3. Folclor literar ................................................................................................................... 3.3.1. Paremiologie ........................................................................................................ 3.3.2. Strigturi, ghicitori ............................................................................................... 3.3.3. Basmul ................................................................................................................. 3.3.4. Legenda................................................................................................................ 3.3.5. Snoava.................................................................................................................. 3.3.6. Memoratul, amintirea, confesiunea, biografia social, povestiri de via, jurnale scrise ................................................................................................................... 3.3.7. Cri populare(romanul popular, almanahuri, calendare, cri de vise ,a.).......... 3.3.8. Balada, jurnalul oral ............................................................................................. 3.3.9. Cntece i doine ................................................................................................... 3.3.10. Descntece.......................................................................................................... 4. ETNOMUZICOLOGIE (folclor muzical vocal, folclor muzical instrumental, organologie) .. 5. ETNOCOREOLOGIE ........................................................................................................ 6. ROMNII DE PESTE HOTARE ....................................................................................... 7. ETNOLOGIA MINORITILOR ETNICE ..................................................................... 8. TRADUCERI ....................................................................................................................... 9. AUTORI ROMNI PROBLEME DE ETNOLOGIE STRIN ................................ 10. ETNOLOGIE ROMNEASC N PUBLICAII DE PESTE HOTARE .................... 11. ACIUNI DE CONSERVARE I VALORIFICARE A CREAIEI POPULARE ...... 11.1. Conservarea patrimoniului. Metodologia conservrii i valorificrii ............................ 11.2. Procese de valorificare a patrimoniului material i imaterial (spectacole de folclor, colecii, expoziii, festivaluri, trguri).......................................................................... a. n ar....................................................................................................................... b. n strintate ............................................................................................................ 11.3. Academia Romn i academii de peste hotare, institute, catedre universitare, centre judeene de valorificare i conservare a creaiei populare, biblioteci, muzee, arhive, asociaii folclorice (cercuri de folclor) .a. .................................................................... 11.4. Publicaii ale institutelor, ale centrelor judeene de valorificare i conservare a creaiei populare, ale muzeelor .a. ............................................................................. 12. CONGRESE, CONFERINE, SIMPOZIOANE, COLOCVII ....................................... 12.1. n ar ............................................................................................................................ 12.2. n strintate.................................................................................................................. 13. VARIA ETHNOLOGICA .................................................................................................. 14. RECENZII ..........................................................................................................................

246

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

LISTA PERIODICELOR FIATE


Academica. Revist de tiin, cultur i art, Academia Romn, [Bucureti], 1990. Fiare Mihai Gheorghe: anul VI (1996); anul VII (1997); anul VIII(1998); anul IX(1999); anul X (2000). Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Brloiu, Bucureti, Editura Academiei Romne, s.n., tomul I, 1989 Fiare Rodica Raliade: tomul 7(1996); tomul 8 (1997); tom. 910 (19981999); tom.1113 (20002002). East European Meetings in Ethnomusicology, Bucharest, 1994 Fiare Elena ulea anii 19962000. Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti, Editura Academiei Romne, I, 1964 (continu Revista de Folclor aprut n 1956). s.n., 1990. Redactor-ef dr.Al. Dobre. Fiare Mihai Gheorghe: tomul 41 (1996); tom 42 (1997); tom 43(1998); tom 44 (1999); tomul 45 (2000). Studii i comunicri de etnologie, s.n., Institutul de Cercetri Socio-Umane, Editura Academiei Romne, Sibiu (din 1994, cu tomul VIII, continu Studii i comunicri). Sub redacia dr. Ilie Moise. Din 1998, apare la Editura IMAGO, Sibiu. Fiare Rodica Raliade: tomul X(1996); tomul XI (1997); tomul XII (1998); tomul XIII (1999); tomul XIV (2000). Cri aprute i intrate n biblioteca IEF ntre 19962001. Fiare Elena Berceanu.

ABREVIERI1 I SIGLE INSTITUII, EDITURI, FUNDAII


AR ASTRA Buc. E. EAB EAR ECR ed. E EE. ICED IEF Inst. LR S..F. Tim. U.
1

Academia Romn Asociaiunea Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura Poporului Romn Bucureti Editura Editura Arhiepiscopiei Bucureti Editura Academiei Romne Editura Cartea Romneas ediie Editura tiinific Editura tiinific i Enciclopedic Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice Institutul de Etnografie i Folclor Institut Limba Romn Societatea de tiine Filologice Timioara Universitate Lista se refer numai la prescurtrile redaciei. Excepie Editura de Vest i titlurile recenziilor.

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

247

TERMENI COMUNI
abr. acad. apr. arh. arhiv. aug. BCS bibl. bro. cap. dec. diac. doc. drd. dr. engl. f. f.a. facs. fasc. febr. f.d. f.edit. fig. f.l. folc. foto. fr. frag. germ. gl. h. ian. il. it. imag. impr. ind. int. iul. iun. nv. jud. lat. lb. mart. ms. multigr. note muz. abreviere, abrevieri; abreviat() academician aprilie arhimandrit arhiv august Biblioteca Central de Stat bibliografie brour capitol decembrie deacon docent doctorand doctor englez foaie, foi fr anul apariiei facsimil(at); facsimile. fascicol(e) februarie fr dat fr casa de editur figur, figuri fr locul apariiei folclor fotografie (fotografii) francez fragment german glosar(e) hart, hri ianuarie ilustraie italian Imagine / i imprimerie indice interviu iulie iunie nvtor(toare) jude latin limba martie manuscris multigrafiat note muzicale

248 nov. nr. oct. p. part. pl. pr. prof. rec. ref. reprod. rev. rez. rus. sec. sept. s.n. supl. tab. tom. top. trad. univ. v. ving. vol. ( ) [ ]

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000) noiembrie numr octombrie pagin / i parte(a) plan, plane preot profesor recenzie referire, referiri reproducere, reproduceri revist rezumat rus, rusete secol septembrie serie nou supliment table(e) tomul toponimie traducere universitar vezi viniet(e) volum includ paginaie, titlu de capitol, colecie, rubric, tipografia (de la caz la caz) includ completri aduse de autorii bibliografiei

BAZA TEHNIC DE DOCUMENTARE TIINIFIC (bibliografii, referine bibliografice, indice, cataloage, buletine informative, dicionare, alte instrumente de lucru)
Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni. III. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la vol. III, Buc., E. Saeculum I.O., 2001, 320 p. Dnil, Ion, Popa, Eleonora Bibliografia romneasc de lingvistic, LR, XLVI (1997), nr. 46, p. 343504. * * * Ghidul lucrrilor de referine n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare din Bucureti. Seria: literatur romn, Bucureti, f.edit., 2002. Godea, Ion, Etnologia romn contemporan: lexicon bibliografic ilustrat, Buc., E. Enciclopedic, 2002. Raliade, Rodica, Bibliografia romneasc de etnografie i folclor BREF 19911995 (I), Anuarul IEF, 16 (2005), p. 141197. * * * Bibliografia romneasc de etnografie i folclor BREF 19911995 (II). Coordonator dr. Rodica Raliade, Anuarul IEF, 20 (2009), p.125181.

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

249

PERIODICE I VOLUME COLECTIVE


1. ISTORIOGRAFIE (etnologie, etnografie, folcloristic)
1.1. Generaliti i materiale interdisciplinare

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Andreescu, Ana, Arta crii (cartea romneasc n secolele XVIXVII). Ilustraie i ornament n cartea veche romneasc de pn la Vasile Lupu i Matei Basarab. Prefa de Virgil Cndea, Buc., E. INTEGRAL, 1997, 75 (101) p. + note + bibl. + ind. + rez. engl. + rez. fr. (Patrimoniu). Ariean, Claudiu T., Hermeneutica umorului simpatetic: repere pentru o comicologie romneasc, Timioara, E. Amarcord, 1999, 340 p. Bdescu, Ilie, Teoria latenelor colective. Contribuii la studiul popoarelor, Buc., E. ISOGEP EUXIN, 1997, 342 p. + fig. + bibl. Blteanu, Valeriu, Dicionar de divinaie popular romneasc, Buc., E.PAIDEIA, 2001, 240 p. [Berceanu, Elena], Cri primite la redacie [19982001] , Anuarul IEF, s.n., 1113 (2000 2002), p. 475479. List de referine bibliografice asupra crilor intrate n biblioteca Institutului de Etnografie i Folclor, n perioada precizat de autoare. Bodea, acad. Cornelia, Academicieni ntregitori de ar, Academica, anul IX (1999), nr.3 (99), p.67. Bozan, Maria, Conceptul de tradiie n perspectiva modelelor de transmitere cultural, SCE, XII (1998), p. 3958 + rez.fr. tradiia, aa cum o concepe etnologul, se suprapune, la modul general, tradiiei din sensul comun. Iar sensul comun, obinuina, nu reflect dect o realitate specific, o trire a ei particular. Tradiia, ca obiect al realului, rmne una dintre cele mai complexe forme de fuziune temporal, n timp ce conceptul, cu funciile lui rezumative i explicative, ncearc s ofere cel mai adecvat obiect al tiinei posibil la momentul studiului. (Le) Breton, Jean-Marie, Europa Central i Oriental ntre 1917 i 1990. Prefa de Neagu Djuvara, [Buc], E. CAVALLIOTI, 1996, 305 p. + h. + ind. + bibl. Bug, Drago, Geografia uman, geografia istoric i etnografia n opera lui Constantin Briloiu, REF, 42(1997), nr. 12, p. 107115. Bulgr, Gh., Constantinescu Dobridor, Gheorghe, Dicionar de arhaisme i regionalisme, Buc., E. SAECULUM I. O., 2000, 527 p. + bibl. * * * Cltori strini despre rile romne, vol. IX, ngrijit de Maria Holban, M. M. Alexandrescu Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, Buc., EAR., 1997, 704 p. + [16] f. il. + note + ind. Chindri, Ion, Cartea romneasc veche la Budapesta, Academica, anul VII (1996), p. 910. Comanici, Germina, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Antroposul i cultura concepte interrelaionate, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 1519 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). Comanici, Germina, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Conceptul valoare n cultura popular, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 2125 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). Cuceu, Ion, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale, Cluj-Napoca, PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN, 2000, 219 p. + note. Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni, vol. I i II, Buc., E. SAECULUM I. O., 1998, 320 p. + bibl. general + abr. (vol. I); 328 p. + ind. (vol. II).

250

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

17. Dobre, Al., Documente etnofolclorice. Cultur tradiional i mentalitate n vremea lui Mihai Viteazul (I). Lectura etnologic a documentelor externe, REF, 43 (1997), nr. 3, p. 161176. 18. Drghicescu, Dumitru, Din psihologia poporului romn. Introducere. Studiu introductiv de Virgil Constantinescu. ngrijire de ediie i note de Elisabeta Simion, Buc., E. ALB., 1996, XXVI + 480 p. + note. Lucrarea este o reeditare a ediiei din 1907. 19. Drgu, Vasile, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc. Ed. a IIa ngrijit de Tereza Sinigalia, Buc., E. VREMEA, 2000, 463 (464) p. + fig. + il. 20. * * * Dicionar de etnologie i antropologie. Coordonatori Pierre Bonte i Michel Izard n colaborare cu: Marion Abls, Philippe Descola, JeanPierre Digard, Traducere coordonat de Smaranda Vultur i Radu Rutu, Iai, POLIROM, 1999, 720 p. 21. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei. Ed. definitiv, vol. IX, Buc., E. SAECULUM I. O. E. VESTALA, 19992000, 464 p.+ il. + h. + bibl. + ind. + note (vol. I); 383 (384) p. + il. + h. + bibl. + ind. + note (vol.II); 415 (416) p. + il. + h. + bibl. + ind. + note (vol. III); 559 (560) p. + il. + h. + bibl. + note (vol. IV); 447 (448) p. + il. + h. + bibl. + ind. + note (vol. V); 399 (400) p. + il. + h. + ind. + note (vol. VI); 367 (368) p. + il. + ind. + note (vol. VII); 351 (352) p. + il. + bibl. + ind. + note (vol. VIII); 415 (416) p. + il. + h. + ind. + note (vol. IX); 415 (416) p. + il. + bibl.+ ind. + note (vol. X). 22. Eliade, Mircea, Culianu, Ioan P. cu colaborarea lui H. S. Wiesner, Dicionar al religiilor, ed. a II-a, Buc., E. HUMANITAS, 1996, 286 p. + ind. (Seria Dicionare). 23. Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, E. AMARCORD, 1998, 536 p. (Seria Dicionare Amarcord). 24. Gan, George Temele lui Tudor Vianu, Academica, anul VIII (1998), nr. 3 (87), p.11. 25. Georgiu, Grigore, Naiune. Cultur. Identitate Bucureti, E. DIOGENE, 1997, 464 p. + note. 26. Ghinoiu, Ion, Panteonul romnesc, Buc., E. Enciclopedic, 2001. 27. Godea, Ioan, Ziarul Romnul din Arad (19111918), Arad, Editura de Vest, 2001. Locul ziarului Romnul din Arad n folcloristica i etnografia romnesc. 28. Grecu, V.Victor, Idealul unitii naionale n cultura popular, SCE, XII (1998), p.510 + rez.germ. 29. Hangiu, I., Dicionarul presei literare romneti 1790- 1990. Ed. a II-a revizuit i completat, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1996, 677 p. + [8] f. pl. + bibl. + ind. + rez. fr. + rez. engl. Prima ediie a fost premiat de Academia Romn n 1990, cu premiul Bogdan Petriceicu Hasdeu. 30. Ionescu, Ion, nceputurile cretinismului romnesc dacoroman (sec. IIVI, VII), Buc., E. UNIVERSITII DIN BUCURETI, 1998, 144 p. + fig. + note. 31. Ispas, Sabina, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Some consideration on ethic issues in folklore today [Cteva consideraii asupra aspectelor etice n folcloristica actual], Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.1519 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). Articolul ridic probleme legate de publicarea pe internet a materialelor folclorice din arhive, utilizarea informaiilor i a culegerilor folclorice prin respectarea unor norme etice, ce impun o consfinire legislativ. 32. Jelavich, Barbara, Istoria Balcanilor. Trad. de Mihai Eugen Avdanei. Postfa de I. Ciuperc, vol. I. Secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. vol. II. Secolul al XX-lea, Iai, INSTITUTUL EUROPEAN, 2000, 356 p. + h. + bibl. + ind. (vol. I); 432 p. + h. + bibl. + ind. (vol. II) (Colecia Sinteze 37, 38). 33. Loghin, Constantin, Istoria literaturii romne din Bucovina 17751918 (n legtur cu evoluia cultural i politic), Cernui, E. ALEXANDRU CEL BUN, 1996, 359 p.+ foto. + bibl. + ind. (Bucovina literar). Prezenta ediie o reproduce, cu adaptrile ortografice corespunztoare, pe cea din 1926, tiparit de autor la Tipografia Mitropolitul Silvestru din Cernui.

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

251

34. Madgearu, Alexandru, Continuitate i discontinuitate cultural la Dunrea de Jos n secolele VIIVIII, Buc., E. UNIVERSITII BUCURETI, 1997, 256 p. + fig. + bibl. + rez. engl. + ind. + note. 35. Marin, Maria, Mrgrit, Iulia, Glosar dialectal Muntenia, Buc., EAR., 1999, [469] p. + bibl. Volumul conine extrasele publicate n Fonetic i dialectologie, vol. XIII/1994, p.125 235; vol. XIV/1995, p. 149273; vol. XV/1996, p. 137246 i vol. XVI/1997, p. 167291. 36. Marinescu, Marina, Drumuri i cltori n Balcani, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 2000, 200 p. + bibl. (Antropologie cultural). 37. Marsillac, Ulysse de, Bucuretiul n veacul al XIX-lea. Prefa, note, antologie i ilustraii de AdrianSilvan Ionescu. Trad. din lb. fr. de Elena Rdulescu, Buc., E. MERIDIANE, 1999, 303p. + [12] f. il. + note (Biblioteca de Art 589. Biografii. Memorii. Eseuri). 38. Mciu, Mircea, Cartea poporan n concepia gnditorilor romni, Academica, anul X (2000), nr.6 (114), p.19. 39. Mesnil, Marianne, Popova, Assia, Etnologul, ntre arpe i balaur. [Studii de etnologie european]; Eseuri de mitologie balcanic. Cuvnt-nainte de Paul H. Stahl. Traducere n limba romn de Ioana Bot i Ana Mihilescu, Buc., E. PAIDEIA, 1997, 394 p. + fig. + bibl. + note (Antropologie cultural). Assia Popova este coautoare numai la partea a doua, intitulat Eseuri de mitologie balcanic. 40. Mihil, Gheorghe, Independena i literatura, Academica, anul VII (1997), nr. 8 (80), p. 89. 41. Mitu, Sorin, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Buc., E. HUMANITAS, 1997, 439 p. + bibl. + note (Seria istorie). 42. Moisescu, Titus, Cteva precizri referitoare la editarea operei enesciene, REF, 42(1997), nr. 56, p. 441455. 43. Mureanu, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca, CENTRUL DE STUDII TRANSILVANE; FUNDAIA CULTURAL ROMN, 1996, 308 p. + note (Bibliotheca Rerum Transsilvaniae). 44. Neagot, Bogdan, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Dacismul i fenomenul originar n studiul culturii populare, Anuarul IEF, s.n., tom 1113 (20002002), p.117132 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 45. Petra, Irina, Teoria literaturii: curente literare, figuri de stil, genuri i specii literare, metric i prozodie: dicionar-antologie, Buc., E. Didactic i Pedagogic, 1996, 516 p. 46. * * * Prefaceri socio-umane n Romnia secolului XX. De la comunitatea tradiional la societatea postcomunist. Autori: Nicolae Radu, Carmen Furtun, Gabriela Jelea-Vancea i Carmen Cornelia Blan, Buc., E. FUNDAIEI ROMNIA DE MAINE, 1996, 280 p.+ tab. + note. 47. Pop, Ioan Aurel, Naiunea romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIIIXVI, Buc., E. En., 1998, 180 p. + bibl. + rez. fr. + rez. engl. (Colecia Biblioteca Enciclopedic de Istorie a Romniei). 48. Popa, Radu, ara Maramureului n veacul al XVI-lea. Ed. a II-a ngrijit de Adrian Ioni. Prefa de Mihai Berza, Buc., E. ENCICLOPEDIC., 1997, 280 p. + fig. + bibl. + rez. germ. + ind. (Biblioteca Enciclopedic de Istorie a Romniei). 49. Predescu, Lucian, Enciclopedia Romniei Cugetarea. Material romnesc oameni i nfptuiri. Ed. a II-a anastatic. Prefa de I. Oprian, Buc., E. SAECULUM I. O., E. VESTALA, 1999, 960 p. + il. Volumul reproduce ediia nti aprut n 1940. 50. Ralea, Mihai, Fenomenul romnesc. Studiu introductiv, note, ngrijire de ediie de Constantin Schifirne, Buc., E. ALB., 1997, XXXII + 362 p. + note (Ethnos). 51. RdulescuMotru, Constantin, Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin; Naionalismul. Cum se nelege. Cum trebuie s se neleag. ngrijire de ediie, introducere i note de Constantin Schifirnet, Buc., E. ALB., 1996, XLII + 214 p. + note.

252

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

10

52. RovenaFrumuani, Daniela, Semiotic, societate, cultur, Iai, INSTITUTUL EUROPEAN, 1999, 312 p. + fig. + tab. + bibl. + gl. (Colecia Universitaria 6. Seria comunicare). 53. Simion, acad. Eugen, Institutul de lingvistic coal a marilor filologi romni, Academica, anul IX (1999), nr.5 (101), p.1. 54. Sorotineanu, Valeria, Un preot despre satul romnesc la sfrit de secol XIX, SCE, XII (1998), p.100104 + rez.engl. Rspunsul exemplar dat de preotul Iosif Goga din Rinari, [tatl viitorului poet, Octavian Goga], la cererea mitropolitului Ardealului, Ioan Meianu, de efectuare a unei anchete sociologice printre stenii fiecrei parohii. 55. Stahl, Paul H., Triburi i sate din sud-estul Europei. Structuri sociale, structuri magice i religioase. Trad. de Viorica Nicolau, Buc., PAIDEIA, 2000, 264 p. + bibl. (Paideiatiine. tiine sociale). 56. Surdu, acad. Alexandru, Titu Maiorescu 160 de ani de la natere, Academica, anul X (2000), nr.4 (112), p.20. 57. euleanu, Ion, Cercetarea faptelor de cultur popular: examenul interdisciplinar, REF, 41(1996), nr. 34, p. 227231. 58. * * * Tezaur epistolar Izvoraul, vol.I, Ed.ngrijit de Nicolae Chipurici, Drobeta TurnuSeverin, Centrul Judeean al Creaiei Populare Mehedini, 2001. 59. Theodorescu, [acad.] Rzvan, Vizualitate i limbaj n vechea civilizaie a romnilor (II), Academica, anul VIII (1998), nr. 11 (95),p. 1214. 60. rcomnicu, Emil, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Conceptul de reform social n sistemul sociologic gustian, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.109115 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 61. Vertemont, Jean, Dicionar al mitologiilor indoeuropene. Trad. de Doina Lica i Lucian Pricon, Timioara, E. AMARCORD, 2000, 399 (400) p. + tab. + fig. + bibl. + anexe (Seria Dicionare Amarcord). 62. Tudor, Vianu, Originalitatea contribuie culturale a romnilor (text inedit), REF, 42(1997), nr. 34, p. 185190. Rolul i locul culturii romne n sud-estul Europei. 1.2. Istoriografia disciplinelor etnologice 63. Catrina, Constantin, Gh.N. Dumitrescu Bistria i revista Izvoraul despre civa folcloriti transilvneni, SCE, X(1996), p.4557 + rez.fr. Prezentarea revistei Izvoraul (19191940), cea dinti publicaie cu aplecare i asupra folclorului muzical, personalitatea i activitatea lui Gh.N.Dumitrescu-Bistria (18951992), n calitate de tipograf, editor, director i susintor financiar al revistei. Unul dintre colaboratorii de marc ai publicaiei, a fost Ilarion Cociiu, cel mai dotat dintre studenii profesorului Constantin Briloiu. 64. Constantinescu, Nicolae, Ancheta internaional REF REF International inquiry De ce studiez folclorul azi ? Why am I studying folklore today?, REF, 41 (1996), nr. 34, p. 294301. Rspunsuri la un chestionar n limba englez, prin care se motivez alegerea carierei de folclorist, semnate de Nicolae Constantinescu, Margaret Hiebert Beissinger, Outi Lehtipuro, Ulrika Wolf-Knuts. 65. Constantinescu, Nicolae, Dimensiunea european a gndirii etnologice romneti: discursul de recepie la Academie al lui D. Caracostea, SCE, XII (1998), p. 1825 + engl. Discursul de recepie la Academie, Ion Bianu i problemele biografiei romne, rostit de D. Caracostea n edina solemn din 23 mai 1941, publicat abia n 1982. Prof. N. Constantinescu pune n discuie capitolul al VIII-lea, referitor la corpusul baladei populare / poporane, din care se desprinde o parte a concepiei lui D. Caracostea, despre folclor.

11

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

253

66. Crian, Eugenia, Legmntul tovriei folcloritilor olteni, SCE, XII (1998), p.105108 + rez.engl. Autoarea aduce n atenia cititorilor un document manuscris, din coleciile speciale ale Bibliotecii ASTRA, fondul Gh.F.Ciauanu, datat 4 ianuarie 1927, intitulat Legmnt, actul de constituire al societii vlcene, Tovria folcloritilor olteni. 67. Datcu, Iordan, Etnologia la Academia Romn, ieri i azi, REF, 41(1996), nr. 34, p. 285 288. 68. Dobre, Alexandru, Un program de cercetare tiinific: alctuirea i editarea unui Corpus de documente etnofolclorice romneti, REF, 41 (1996), nr. 12, p. 89104. 69. Dobre, Alexandru, O lucrare fundamental: Enciclopedia culturii tradiionale romneti, REF, 41(1996), nr. 34, p. 177186. 70. Dobre, Alexandru, Folclor i etnografie n discursurile de recepie rostite la Academia Romn, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 259278. Discursurile lui George Enescu Despre Iacob Negruzzi i despre integrarea muzicii la Academia Romn cu un Rspuns de Gheorghe ieica (edina general solemn din 22 mai 1933) i discursul lui Lucian Blaga Elogiu satului romnesc cu Rspunsul lui Ion Petrovici i al regelui Carol al II-lea. (edina solemn a Academiei Romne din 5 iunie 1937). 71. Dobre, Al, Folclor i etnografie n dicursurile de recepie rostite la Academia Romn, REF, 42 (1997), nr. 56, p. 483503. Discursurile lui Simion Florea Marian Cromatica poporului romn cu un Rspuns de Bogban Petriceicu Hasdeu (edina public solemn din 12 martie 1882) i al lui Duiliu Zamfirescu Poporanismul n literatur cu un Rspuns de Titu Maiorescu (edina solemn din 16 mai 1909). 72. Dobre, Al, Reviste romneti de folclor i etnografie. Rolul lor n orientarea i promovarea cercetrilor n domeniul culturii populare, REF, 42(1997), nr. 12, p. 91106. Prelegere susinut la Facultatea de Litere a Universitii Bucureti (1996/1997), analiz a publicaiilor Familia, eztoarea, Dacia Literar, Gazeta poporului i a principiilor i temeiurilor folclorice ale acestora. 73. Dobre, Al., Folclorul i etnografia sub protecia Academiei Romne, REF, 44 (1999), nr.1, p.1936. 74. Dobre, Alexandru, Cele dinti dicionare ale folcloritilor romni, SCE, XIV (2000), p. 125 130 + rez.germ. Evocarea folcloristului oltean tefan Stan Tuescu (3 apr.18804 apr.1926) pentru cele dou brourele publicate n anii 19231926, cu titlul Folcloritii notri, cap de serie n istoria folcloristicii noastre. 75. Florea, Petre. Preocupri de etnografie i folclor la revista Ramuri (19051947), REF, 42, (1997), nr. 34, p.343348. Trimiteri la volumul Ramuri. Studiu monografic. Coresponden. Manuscrise. Antologie. Bibliografie, cu un cuvnt-nainte de Constantin M. Popa, Craiova, Editura Macedonski, 1996. 76. Florea, Petre, Folclorul n Revista Fundaiilor Regale, REF, 42 (1997), nr. 56, p. 505511 (Note i discuii). Revista Fundaiilor Regale (19341947) i contribuiile folclorice din paginile acesteia apar n Indexul bibliogrfic al revistei, publicat de Biblioteca Central Universitar - Bucureti. 77. Goia, Anca, Din corespondena folcloristului Ion Pop Reteganul cu Astra, SCE, X(1996), p. 5964 + rez.germ. 78. Moise, Ilie, Etnologia de urgen mpliniri i deziderate, REF, 41(1996), nr. 34, p. 288 290. 79. Moise, Ilie, Eterniti sibiene. Repere pentru o istorie a culturii tradiionale, Sibiu, E. IMAGO, 1998, 183 p. + note (Ethnos). 80. Moise, Ilie, Repere pentru o istorie a nvmntului etnologic romnesc [I], SCE, XII (1998), p. 2638 + rez.germ.; [II], SCE, XIII (1999), p.123130 + rez.germ.

254

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

12

81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92.

93.

Prima parte este structurat pe trei subcapitole: 1. Premise la o tiin despre cultura i civilizaia tradiional romneasc; 2. Prelegeri de etnopsihologie; 3. Perioada interbelic. Partea a dou cuprinde: 4. nvmntul etnologic n epoca postbelic. Pavelescu, Gh., Elogiul maetrilor, SCE, XII (1998),p.217221 + rez.fr. Discursul profesolului unv. Gh. Pavelescu, rostit n 16 decembrie 1997 cu ocazia decernrii titlului de Doctor honoris causa de ctre Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. Praoveanu, Ioan, Etnografia poporului romn, Piteti-Braov-Bucureti-Cluj-Napoca, E. Paralela 45, 2001, 300 p.(Colecia Cursuri universitare). Pop, Dumitru, Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, SCE, X(1996), p.714 + rez.germ. Pop, Dumitru, Metoda comparat i etnologia epocii noastre, SCE, XI (1997), p.514 + rez.germ. Pop, Dumitru, Studii de istoria folcloristicii romneti, Baia Mare, E. UMBRIA, 1997, 328 p. + note. Rdulecu, acad. Dan, tiinele Pmntului n Academia Romn de-a lungul a 130 de ani, Academica, anul VI (1996), nr. 10 (70), p. 14. Robea, Mihail M., O carte despre dascli, REF, 43 (1998), nr.12, p.111114. Prezentarea crii Figuri de dascli argeeni de Ioan M. Dinu, dascli cu preocupri folcloristice i etnografice. euleanu, Ion, Posibile trasee ale cercetrii n folcloristic i etnologie, REF, 41(1996), nr. 12, p. 5961. tefnescu, acad. tefan, Johannes Honterus i creaia spiritual din spaiul romnesc n prima jumtate a secolului al XVI-lea, Academica, anul IX (1999), nr.6 (102), p.1920. Ungureanu, Alexandru, Un crturar patriot geograful Gheorghe I. Nstase, Academica, anul IX (1999), nr. 12 (108), p. 28. Ursache, Petru, Etnoestetica, Iai, INSTITUTUL EUROPEAN, 1998, 291p. + note (Sinteze 22). Zane, Rodica, Perspective n cercetarea etnologic european revista Europaea, REF, 44(1999), nr.1, p.93102. Revista Europaea, subintitulat Jurnalul europenitilor, aprut n 1995 la Caligari, Italia, propune studii comparative intereuropene. Vasiliu, acad. Emanuel, Alexandru Rosetti i Institutul de Fonetic i Dialectologie, Academica, anul VI (1995), nr.1 (61), p.23. 1.3. Scriitori romni i cultura tradiional popular

94. Alexandru, Ion T., Ultima poezie a lui Lucian Blaga i folclorul, REF, 41 (1996), nr. 34, p. 169175. 95. Avram, Mioara, Al. Graur i limba romn, Academica, anul X (2000), nr. 89 (116117), p. 1516. 96. Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, vol. I. tiin i creaie. vol. II. Gndire magic i religie. vol. III. Art i valoare, Buc., E. HUMANITAS, 1996, 224 p. + il. + tab. + note (vol. I); 384 p. + il. + note (vol. II); 192 p. + note (vol. III). 97. Coatu, Nicoleta, Aspecte poetice blagiene sentimentul identificrii telurice, REF, 41(1996), nr. 34, p. 151167. Microstudiu despre poezia lui Lucian Blaga. 98. Constantinescu, acad. Nicolae Virgiliu, Lucian Blaga, REF, 41 (1996), nr. 34, p. 150151. Centenar Lucian Blaga. 99. Creu, Ioana-Narcisa, Regionalisme i termeni populari cu valoare prozodic n creaia lui tefan Aug. Doina, SCE, XII (1998), p.128133 + rez.germ.

13

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

255

Analiznd rima poeziilor lui tefan Aug. Doina, autoarea constat c acesta rmne un modern prin ambiguitatea limbajului su, dar rima este o modalitate de a recupera tradiia. 100. Creu, Ioana-Narcisa, Regionalisme i termeni populari n poezia lui tefan Aug. Doina, SCE, XIII (1999), p.131140 + rez.germ. Autoarea continu studiul stilistic al poeziei lui tefan Augustin Doina la nivelul lexicului, extrem de variat, plin de nuanri prin utilizarea elementelor de argou, termeni tiinifici, neologisme, arhaisme ca i regionalisme i termeni populari. 101. Dobre, Alexandru, Lucian Blaga. Preliminarii la cercetarea operei de folclorist, REF, 42 (1997), nr. 12, p. 157162. 102. Dobre, Al., Mitul literar i mitul folcloric. Precizrile i sugestiile lui G. Clinescu, REF, 44 (1999), nr.23, p.216225. 103. Drgan, Gheorghe, Poetica eminescian. Temeiuri folclorice, Iai, POLIROM, 256 p. + bibl. (Collegium. Litere). 104. Drgulescu, Radu, Simbioza oikumen lume vegetal n percepia lui G.Cobuc, SCE, XIII (1999), p. 109122 + rez.germ. Studiul prezint raportul ranului din poezia cobucian cu oikumen-ul natal (din grecescul oikos cas) adic mediul construit de om, respectiv satul, vatra satului, grdina, livada, stna, ogorul etc. ca i relaia sa cu natura. 105. Fota, Mariana, O dezbatere care rmne deschis: Ion Itu Primii notri poei i Poemele sacre (Mioria i Meterul Manole), Braov, Editura Orientul Latin, 1994, REF, 41(1996), nr. 56, p. 443450. 106. Goia, Anca, Ioan Slavici mesager al valorilor tradiionale romneti peste hotare, SCE, XIII (1999), p.99108 + rez.germ. Preocuparea scriitorului de a investiga fenomenul etnologic romnesc se leag n special de nrurirea folclorului nostru asupra celui maghiar. 107. Mnuc, Dan, Paoptismul i literatura, Academica, anul VIII (1998), nr. 78 (9192), p. 4243. 108. Mrghitan, Liviu, Bogdan, Dan, Dimitrie ichindeal iluminist bnean, Academica, anul X (2000), nr. 12 (120), p. 23 109. Mciu, Mircea, coala Ardelean n context etnocultural european, Academica, anul IX (1999), nr.11 (107), p.1429. 110. Nica, Marius, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Restructurri i resemantizri n Iona de Marin Sorescu, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.333337 + rez engl. (Resemantizri ale tradiiei). 111. Simion, acad. Eugen, Alexandru Odobescu scriitor, eseist, arheolog, Academica, anul VI (1996), nr. 3 (63), p. 3. 112. euleanu, Ion, Octavian Goga i mitologia satului romnesc, SCE, XIII(1999), p.9598 + rez.germ. Spontan la nceput, apropierea de universul de spiritualitate rnesc primete cu timpul, am susine, caracter programatic, de observare atent i contientizat, de studiu iscoditor al satului. 113. Theodorescu, [acad.] Rzvan, Odobescu i arta leciilor despre art. I, Academica, anul VI (1996), nr. 3 (63), p.3, 4; II, Academica, anul VI (1996), nr. 4 (64), p.18. 114. Ursache, Petru, Zburtor i zmeu, SCE, XIV (2000), p. 2940 + rez.germ. Interepretri poetice ale unor motive literare de sorginte folcloric (zburtorul, zmeul i balaurul) n creaia lui I.H. Rdulescu i Mihai Eminescu. 1.4. Cercettori, culegtori, prelucrtori 115. Brsan, Ion, Dimitrie Cuclin Repere ale biografiei i operei, REF, 42 (1997), nr. 56, p. 457482. 116. Btc, Maria, Elena Secoan (19001996), REF, 41 (1996), nr. 56, p. 467469. In memoriam Elena Secoan

256

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

14

117. Btiu, Iosif, Folcloriti someeni uitai, SCE, XI (1997), p.4352 + rez.fr. Expozeul se ocup de primii culegtori de folclor de pe Valea Someului, zona Gherla Dej, care n calitate de elevi ai Liceului din Blaj, au contribuit n 1863 la importanta colecie a lui Ioan Micu Moldovanu. 118. Blaga, Doina, Evocndu-l pe Ovidiu Brlea, SCE, XI (1997), p.185192 + rez.fr.(Aniversri). Amintiri legate de marele folclorist Ov.Brlea, n evocarea nepoatei sale de vr, Doina Danciu Blaga. Autoarea a avut o coresponden regulat cu unchiul su, ntre 19701983, avnd prilejul de a-l cunoate mai ndeaproape. 119. Blaga, Doina, Profesorul Nicolae Bot la 70 de ani, SCE, XIII (1999), p. 231234. 120. Canciovici, Mihai Alexandru, Aniversri. Corneliu Brbulescu la 80 de ani, Anuarul IEF, s.n., 7(1996), p.199200. 121. Catrina, Constantin, Un nume de referin n folcloristica romneasc: Alexandru Bogdan, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 279285. Referiri la Ritmica cntecelor de copii. 122. Ciobnel, Alina Ioana, Drogeanu, Paul P., Aniversri. Prof. Mihai Pop la 90 de ani. Povestea i povestitorii ei sau despre profesor ca instituie cultural i srbtoare a spiritului, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.215224 + rez.fr. Personalitatea profesorului i aportul su tiinific dintr-o dubl perspectiv, a cercetrii naionale i a celei internaionale, exprimat de specialiti din ar i de peste hotare. 123. Cirimpei, Victor, Sergiu Moraru (19461996), REF, 42(1997), nr. 56, p. 549555. Articol de omagiere a folcloristului basarabean Sergiu Moraru (19461996). 124. Comiel, Emilia, Constantin Briloiu (1893 1958), Buc., EAR., 1996, 127 p. + [2] f. pl. + foto. + bibl. + note. Lucrare monografic asupra vieii i activitii ntemeietorului etnomuzicologiei romneti. 125. Constantinescu, Nicolae, Prof.dr.doc. Mihai Pop la 90 de ani. Discipolii i omagiaz Meastrul. Leciile profesorului, REF, 42(1997), nr. 12, p. 1823. Activitatea didactic a profesorului Mihai Pop. 126. Constantinescu, Nicolae, Lucid i statornic iubire, REF, 41(1996), nr. 56, p. 323331. Articol despre activitatea lui Al. I. Amzulescu 127. Constantinescu, N., Profesorul Mihai Pop la 90 de ani, SCE, XI (1997), p.181184 + rez.engl.(Aniversri). O evocare emoionant, din perspectiva fostului student i actual discipol. 128. Constantinescu, Nicolae, Profesorului Mihai Pop (19072000), SCE, XIV (2000), p.229230 (In memoriam). Omagiu adus profesorului Mihai Pop, patriarhul i seniorul folcloristicii romneti din a doua jumtate a veacului al XX-lea. 129. Constantinescu, Nicolae, Cuprindere i profunzime, REF, 44 (1999), nr.1, p.8590. I. C. Chiimia 90 de ani de la natere. 130. Cristescu, Constana, Ilarion Cociiu reprezentant de seam al etnomuzicologiei romneti, SCE, X(1996), p.2530 + rez.fr. 131. Crucean, Ion, Folcloristul Dimitrie Al. Nanu, REF, 43 (1998), nr.12, p. 109111. 132. Datcu, Iordan, Paul Petrescu despre sine, SCE, X (1996), p.217233 + rez germ. (Aniversri). Articolul prezint rspunsurile date de Paul Petrescu la chestionarul ntocmit de Iordan Datcu, n colaborare cu Editura Enciclopedic din Bucureti, n vederea elaborrii Dicionarului etnologilor romni pe care editura l inclusese ntre proiectele editoriale, n anul 1991. Rspunsurile sunt publicate de Studii i comunicri de etnologie, cu ocazia aniversrii a 75 de ani de la naterea etnologului Paul Petrescu. 133. Datcu, Iordan, Profesorul Dumitru Pop la 70 de ani. Pagini de dicionar, SCE, XI (1997), p.171175 + rez.germ.(Aniversri).

15

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

257

134. Datcu, Iordan, Cartea sa mi-a stat n permanen alturi i mi-a fost model, REF, 44 (1999), nr.1, p.9093. I. C. Chiimia 90 de ani de la natere. 135. [Dobre, Al.], Folcloriti i etnografi romni contemporani: Nicolae Constantinescu, REF, 41(1996), nr. 34, p.273284. (Breviar, rubric organizat de Al.Dobre). Prezentare biobibliografic a prof.univ.dr. Nicolae Constantinescu 136. Dobre, Al., Prof.dr.doc. Mihai Pop la 90 de ani. Discipolii i omagiaz Meastrul. Creatorul i ndrumtorul colii folcloristice romneti contemporane, REF, 42(1997), nr. 12, p. 2326. Profesorul Mihai Pop, mentor al colii folcloristice romneti. 137. Dobre, Al., Al. I. Amzulescu i receptarea critic a operei sale tiinifice, REF, 41(1996), nr. 56, p. 333361. Grupaj omagial Al. I. Amzulescu, realizat de Al. Dobre, cu texte semnate de: Al. Dobre, Ionel Oprian, Florin Georgescu, Constantin Eretescu, Adrian Fochi. 138. Dobre, Al., Un clasic al etnografiei i folcloristicii romneti: Tudor Pamfile, REF, 42(1997), nr. 34, p. 340343. 139. Dobre, Al., Discipolii i-au omagiat maestrul. Mihai Pop la 90 de ani, REF, 43 (1998), nr. 3, p. 312318. Manifestrile omagiale profesor Mihai Pop: 1. Srbtorirea profesorului Mihai Pop la Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu; Sesiunea omagial Prof. dr. docent Mihai Pop la 90 de ani organizat de Catedra de Etnografie i Folclor a Facultii de Litere. 140. Dobre, Al., I. C. Chiimia cu prilejul aniversrii a 90 de ani de la natere, REF, 45 (2000), nr.1, p.6371. 141. Dobre, Silvia, Profesorul N. Al. Rdulescu, membru corespondent al Academiei Romne. Documente inedite, REF, 41(1996), nr. 12, p. 5358. 142. Florea, Petre, Tudor Pamfile. Contribuii biobibliografice (I), REF, 44 (1999), nr.23, p. 185 202. 143. Florea, Petre, Tudor Pamfile. Contribuii biobibliografice (II), REF, 45 (2000), nr.1, p.1137. 144. Florea, Virgiliu, I.C. Hintz-Hinescu autor al celui dinti catalog al povetilor populare romneti (1878), SCE, XI (1997), p.125142 + rez.engl. + anexe. Folcloristul sas, braoveanul Josef Carl Hintz, alias I.C. Hinescu, a rmas n istoria folcloristicii romneti prin colecia Proverbele romnilor, considerat primul corpus al unei categorii folclorice romneti, i printr-un fel de catalog al povetilor. Autorul studiului prezint acest catalog, filele care s-au pstrat pn n prezent, cu cele dou versiuni, n romn i german. 145. * * * Folcloriti i etnografi romni contemporani: Georgeta Stoica, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 317321. Fi biobliografic a etnografului i muzeologului dr. Georgeta Stoica. 146. * * * Folcloriti i etnografi romni contemporani: Ilie Moise, REF, 43 (1998), nr.12, p.99 101. Fi biobibliografic a cercettorului dr.Ilie Moise, la aniversarea a 50 de ani de via. 147. Geacu, Sorin, Profesorul dr. Laurian Somean (19011986), REF, 42(1997), nr. 12, p. 117 125. Articol comemorativ despre geograful etnograf Laurian Somean. 148. Guzun, Eugenia, Mihai Pop: S ne ntoarcem faa ctre prezent i, mai ales, ctre viitor, REF, 43 (1998), nr.12, p.36. Interviu cu prof. Mihai Pop. 149. Ispas, Sabina, Personalitile culturii i autoritile ntemeietoare , REF, 42(1996), nr. 12, p. 37. Articol aniversar prof. Mihai Pop, cu prilejul mplinerii vrstei de 90 de ani. 150. Larionescu, Sanda, Prof.dr.doc. Mihai Pop la 90 de ani. Discipolii i omagiaz Meastrul. O legend vie, REF, 42(1997), nr. 12, p. 1213. 151. Leu, Paul, Ctitorul etnografiei romne. [Monografia vieii i activitii lui S. Fl. Marian] , vol. I, Suceava, E. EUROLAND, 1998, 442 p. + il. + note.

258

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

16

152. Leu, Paul, S. Fl. Marian, academician, Suceava, E. EUROLAND, 1998, 268 p. + note + rez. engl. + rez. fr. + rez. germ. + ind. (Universalia). 153. Leu, Paul, S. Fl. Marian, ajutor de preot i catihet la Voloca i Siret, REF, 43(1998), nr. 3, p. 275292. 154. Marin, Dumitru V., Tudor Pamfile i revist Ion Creang. Cuvnt introductiv de prof. univ. dr. N. Constantinescu, Vaslui, E. CUTIA PANDOREI, 1998, 294 p. + bibl. selectiva + bibl. operei lui T. Pamfile volume. 155. Marinescu, Eugen, Emanoil Bucua sau cntecul pmntului romnesc, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 295304. Studiile despre Munii Carpai, elaborate de Emanoil Bucua. 156. Moise, Ilie, Creatorul colii etnologice romneti, REF, 42 (1996), nr. 12, p. 1012. Valoarea de pionierat a operei profesorului Mihai Pop, n domeniul etnologiei. 157. Moise, Ilie, Horst Klusch la a 70-a aniversare. Pagini de dicionar. SCE, XI (1997), p.177 180 + rez.germ.(Aniversri). 158. Moise, Ilie, Ctitori ai Arhivei Naionale de Folclor: Nicolae Densuianu, REF, 42 (1997), nr. 34, 1997, p. 336340. 159. Moise, Ilie, Ion Mulea i confreriile carpatice de tineret, REF, 42 (1997), nr. 12, p. 162 165. Comunicare susinut la Simpozonul Ion Mulea folclorist i etnograf (30 de ani de la moarte), organizat de Muzeul Etnografic al judeului Braov, 15 octombrie 1996 160. Moise, Ilie, Omagierea profesorului univ. Gh.Pavelescu, SCE, XII (1998), p.214216 + rez.germ. (Laudatio). 161. Moise, Ilie, Dr.Maria Boce la 60 de ani, SCE, XIII (1999), p. 227230. 162. Moise, Ilie, Profesorul Ion euleanu la 60 de ani, SCE, XIII (1999), p. 235240. 163. Moise, Ilie, Dr.Alexandru Dobre la 60 de ani, SCE, XIV (2000), p.223224 (Aniversri). Elogierea folcloristului dr. Al.Dobre, autor a peste 200 de materiale, specialist n istoria folcloristicii i etnografiei, redactor-ef al Revistei de etnografie i folclor, din 1986 i coordonator al revistei Memoriile Comisiei de Folclor. 164. Moise, Ilie, Grama Ana 60, SCE, XIV (2000), p.225229 (Aniversri). Iniiatoarea i coordonatoarea Buletinului Informativ al Asociaiei Muzeelor n Aer Liber din Romnia, corealizator al Centrului de Informare i Documentare n Etnologie din cadrul Muzeului ASTRA. 165. Moise, Ilie, Prof. Iosif Btiu (19132000), SCE, XIV (2000), p.233 236 (In memoriam). Semnatar a peste 130 de titluri (dintre care zece monografii), profesorul Iosif Btiu a fost decanul de vrst al colaboratorilor anuarului sibian. 166. Moisescu, Titus, Gnduri la moartea lui Gheorghe Ciobanu, REF, 41(1996), nr. 12, p. 135 143. 167. * * * Muzeul Etnografic al Bucovinei. Simion Florea Marian n amintiri, mrturii, evocri. Antologie, text stabilit, note, tabel cronologic i bio-bibliografic de Petru Froicu i Eugen Dimitriu. Studiu introductiv de Ion Popescu-Sireteanu. Postfa de Nicolae Crlan, Suceava, E. SUCEAVA, 1997, 192 (196) p. + note. 168. Nicolau, Irina, Prof.dr.doc. Mihai Pop la 90 de ani. Discipolii i omagiaz Meastrul. Din vorb n vorb cu profesorul Mihai Pop, REF, 42(1997), nr. 12, p.2729. 169. Oprea, Gheorghe, Prof. Emilia Comiel la 85 de ani, REF, 43 (1998), nr.12, p.103106. 170. Pavelescu, Gh., Ion Mulea ntemeietor i conductor exemplar al Arhivei de Folclor, SCE, X(1996), p. 1324 + rez.engl. 171. Petric, Oana, Victor Parhon (19432000), SCE, XIV (2000), p.231232 (In memoriam). O pioas aducere aminte a celui care a condus cu distincie i perseveren, din 1992, Centrul Naional de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare, omul de cultur, critic teatral i redactor de televiziune, Victor Parhon. 172. Pop, D., Msoar aproape tot veacul nostru, REF, 42(1996), nr. 12, p. 710. Anii de formare profesional ai profesorului Mihai Pop.

17

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

259

173. Pop, Dumitru, Profesorul Emil Petrovici, cercettor al folclorului romnesc, SCE, XII (1998), p. 1117 + rez.germ. 174. * * * Prof.dr.doc. Mihai Pop la 90 de ani. Discipolii i omagiaz Meastrul, REF, 42(1997), nr. 12, p. 1517. Olga Felea-Aravantinou, preedinta Comunitii Romne Sf.tefan cel Mare din Atena, Grecia; Pe meleagurile btrnei Elade; Kiki Sagen Munshi, doctorand SUA, An american pupil, REF, 42(1997), nr. 12, p. 1617. 175. Raliade, Rodica, Consideraii asupra unor texte inedite din colecia manuscris a lui I. Pop Reteganul aflat n fondurile Bibliotecii Academiei Romne, REF, 41(1996), nr. 12, p. 8188. 176. Raliade, Rodica, Domnului profesor, cu stim i dragoste, REF, 43(1998), nr. 3, p. 318320. Articol omagial dedicat profesorului Mihai Pop. 177. Robea, Mihail M., Ioan I. Grafoiu folclorist, REF, 42 (1997), nr. 34 p. 287294. 178. Vasile, Vasile, Contribuia lui Gheorghe Ciobanu la dezvoltarea folcloristicii romneti, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 305316. 179. euleanu, Ion, Prof.dr.doc. Mihai Pop la 90 de ani. Discipolii i omagiaz Meastrul. La U.C.L.A., cu profesorul Mihai Pop, REF, 42 (1997), nr. 12, p. 1315. Activitatea de visiting profesor a lui Mihai Pop, la UCLA. 180. Ursache, Petru, Petru Caraman. Numele savantului, REF, 45 (2000), nr.1, p.39. 181. Vlad, Sorina, Preocupri etnografice n opera i activitatea geografului N. Al. Rdulescu, REF, 41(1996), nr. 12, p.4551.

2. ETNOGRAFIE, ETNOLOGIE, ANTROPOLOGIE


2.1. Lucrri cu caracter general (sinteze, monografii, metodologie, personaliti, studii i note interdisciplinare, etnolingvistic .a.) 182. Aiftinc, Marin, Cultura popular n contextul filosofiei culturii, la Tudor Vianu, REF, 41(1996), nr. 12, p.3944. Cultura popular vzut ca tem de refleie filozofic. 183. Alexandru, T. Ion, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu1998. Consideraii pe marginea textului folcloric ritual-ceremonial nupial, Anuarul IEF, s.n., tom.1113 (20002002), p.411 414 (Viitorul documentului etnologic). 184. Btc, Maria, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Autentic i kitsch n creaia popular contemporan, Anuarul IEF, s.n., tom 1113 (20002002), p.295300 + rez.engl. (Autentic vs. pseudoautentic). 185. Benga, Ileana, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Transmiterea tradiional perspective teoretice, Anuarul IEF, s.n., tom 1113 (20002002), p.99107 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 186. Berdan, Lucia, Totemism romnesc, Iai, E.Univesritii Al.I. Cuza, 2001. 187. Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Buc., E. HUMANITAS, 1997, 304 p. + note. Actuala ediie restituie n forma lor iniial, necenzurat, trei studii de Ernest Bernea, aprute n 1985 la Cartea Romneasc, sub titlul Cadre ale gndirii populare romneti. 188. Boce, Maria, ara Bihariei. Structuri tradiionale ale culturii populare partea a II-a, SCE, X(1996), p.153174 + rez.fr.+ imag.; Partea a III-a, Coordonate etnologice, SCE, XI (1997), p.89112 + rez.germ.+ imag. Capitolul I al lucrrii a fost publicat n Studii i Comunicri de Etnologie, tom IX (1995); ambele capitole fac parte din monografia ara Bihariei Structuri tradiionale ale culturii populare, teza de doctorat a cercettoarei, susinut n 1978.

260

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

18

189. Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Buc., E. HUMANITAS, 1997, 311 p. + bibl. + ind. + note (Seria Istorie). 190. Budi, Monica, Ipostaze ale locului i spaiului n gndirea unor etnofilosofi i etnologi romni, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.1325 + rez.fr. 191. Canciovici, Mihai Alexandru, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Despre o deontologie a cercetrii etnologice, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.430431 (Viitorul documentului etnologic). 192. Chelaru, Ana R., Sfntul Valentin o scurt istorie, REF, 45 (2000), nr.1, p.717. 193. Chiimia, Silvia, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Tradiie i modernitate, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.408410 (Viitorul documentului etnologic). 194. Chivu, Iulian, Cultul grului i al pinii la romni, Buc., E. MINERVA, 1997, 168 p. + [4] f. foto. + ind. + bibl. + note. 195. Ciubotaru, Ion H., Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, vol. I. Arhitectura traditional. Textile de interior. Portul popular de srbtoare, Iai, E. PRESA BUN, 1998, 283 p. + il. color + note + bibl. + ind. + rez. engl. + rez. fr. + rez. it. 196. Comanici, Germina, Conceptul de rol n deschidere multidisciplinar, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.918 + rez.engl. 197. Comanici, Germina, Conceptul de rol n obiceiurile populare, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.312 + rez.engl. 198. Comanici, Germina, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Trei repere privitoare la documentul etnologic, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.405407 (Viitorul documentului etnologic). 199. Comanici, Germina, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998, Filmul etnografic, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 447450 (Etnologie i audiovizual). 200. Constantin, Marin, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Tipologia rolurilor etnografice n antropologia aplicat, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.9198 + rez.engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 201. Dobre, Alexandru, Etnologia urban. O posibil metod de cercetare, REF, 43 (1998), nr.1 2, p.8998. 202. Drgulescu, Radu, Stilistica denumirilor populare de plante, SCE, XII (1998), p.124127 + rez.germ. Autorul se oprete la cteva denumiri sugestive folosite n mediul rural, pentru anumite plante. 203. Dumitracu, Gh., Unele aspecte din terminologia agrar a Dobrogei n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, REF, 42 (1997), nr. 12, p. 127146 Materialul cuprinde un glosar amnunit de termeni specifici zonei Dobrogea, suprafaa agricol i uneltele pentru recoltare 204. Fulga, Ligia, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998, Analiza fotografiei de epoc n cercetarea etnologic Studiu de caz , Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 435439 (Etnologie i audiovizual). Prezentarea coleciilor de fotografii ale sailor transilvneni Julius Bielz, Emil Fischer i Josef Fischer de la sfritul secolului al XIX-lea, aflate n custodia Muzeului Etnografic din Braov. 205. Gafu, Cristina, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Comportamentul etnocultural urban n mediile socioprofesionale, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.153162 + rez.engl.(Text i context n cercetarea etnologic).] 206. Gaga, Lidia, La mentalit rurale et la stratgie de son accommodement lpoque moderne (Mentalitatea rural i strategia acomodrii sale la epoca modern), SCE, X(1996), p.9198 + rez.romn. Autoarea a recurs pentru demonstraia studiului, la o clasificare a mentalitii rurale bnene, urmnd un criteriu istoric i cronologic.

19

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

261

207. Gangolea, Cornelia, Lieux densevelissement en Transylvanie du Sud. Rglementations juridiqueset canoniques/religieuses / Progadia sud-transilvnean. Reglementri juridice i canonic-religioase, SCE, XII (1998), p. 8089 + rez.romn. Lucrarea conine cteva consideraii n legtur cu modul n care aplicarea normelor juridice i canonic-religioase au influenat structura cimitirului sud-transilvnean. 208. Gangolea, Cornelia, Cellalt sat n comunitatea tradiional sud-transilvnean, REF, 44 (1999), nr.1, p.112116. 209. Gangolea, Cornelia, O realitate a comunitii rurale tradiionale: cimitirul implicaii etnolingvistice, SCE, XIII (1999), p. 177181 + rez.engl. Termenii regionali folosii pentru denumirea cimitirului, dintre care n sudul Transilvaniei, cel mai rspndit este cel de progadie. 210. Gangolea, Cornelia, Cellalt sat n comunitatea tradiional sud-transilvnean, SCE, XIV (2000), p. 187190 + rez.fr. Lucrarea pune n discuie analogia dintre riturile de ntemeiere prin tragerea brazdei i practicile legate de perimetrul sepulcral. 211. Ghinoiu, Ion, Gaia zeia pasre n patrimoniul romnesc, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.47 64 + rez.engl. Mitologiile europene i, n general, ale lumii, nu pot fi nelese fr arhetipurile geomorfe, dintre care cel al psrii, sumar prezentat n aceste pagini, este numai un exemplu. 212. Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1999, 332 p. + [4] f. foto. + tab. + bibl. + note (Antropologie cultural). 213. Golopenia, Anton, Opere complete, vol. I. Statistic, demografie i geopolitic. Ed. alctuit i adnotat de Sanda Golopenia. Introducere i evocare de acad. Vladimir Trebici, Buc., E. Enciclopedic., E. UNIVERS ENCICLOPEDIC, 2000, 676 p. + tab. + fig. + note. Volumul conine scrierile de statistic, demografie i geopolitic ale lui Anton Golopenia din intervalul 19341948. 214. Grama, Ana, nscrisuri tradiionale: rboaje, rvae, SCE, XI (1997), p.113124 + rez.germ. Cercettoarea evideniaz ct de extins a fost folosirea rboajelor, cte particulariti aveau i n cte forme de manifestare se pot regsi de-a lungul a mii de ani i n toate civilizaiile. Documentele arhivistice (nscrisuri moderne), abia la finele sec.al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea au penetrat societatea tradiional n forme specifice. 215. Grama, Ana, Caligrafie i etnologie romneasc la mijlocul secolului trecut, SCE, XII (1998), p.134151 + rez.fr. + foto.+ imag. Studiul a fost ocazionat de o carte de caligrafie datnd din 1855, cu un cuprins eterogen, litografiat la Bucureti de sibianul Andreas Biltz i de Carol Danielis, pstrat n biblioteca Centrului de Informare i Documentare (CID) al Muzeului ASTRA Sibiu. 216. Grama, Ana, Printr-o progadie dintr-un sat de pe Ardeal, SCE, XIV (2000), p.175186 + rez.germ. + imag. O mini-monografie a satului Rodbav, de lng Fgra, din perspectiva a cincisprezece cruci din cimitirul [progadia] ortodox al localitii. Cele 15 cruci de cimitir au fost donate Muzeului Naional al Romnilor ASTRA din Sibiu. 217. Gu, Armand, Romnii n literatura bulgar ntre conjunctural i politic, Anuarul IEF, s.n., tomul 16 (2005), p.135140 (II.Perspective etnologice). 218. Hulu, Carmen, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998. Etica etnologului n relaia sa cu informatorul, Anuarul IEF, s.n., tom.1113 (20002002), p.421422 (Viitorul documentului etnologic). 219. Hulu, Carmen, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Povetile obiectelor din colecii obiecte de patrimoniu?, Anuarul IEF, s.n., tom 1113 (20002002), p.143145 + rez.engl. (Valori ale patrimoniului imaterial i material).

262

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

20

220. * * * Lumi n destine. Memoria generaiilor de nceput de secol n Banat. Ilustraii extrase din Arhiva Grupului de Istorie Oral i Antropologie Cultural Fundaia A treia Europ. Coordonator Smaranda Vultur. Autori: Mihai Craznic, Aurora Dumitrescu, Raluca Gaga, , Buc., E. NEMIRA, 2000, 366 (368) p. + il. + note (Societatea Politic). 221. Maxim, Elena, Reprezentarea albinei n ideoplastica tradiional, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.121127 + rez.engl. 222. Mica, Alexandru, Prelegeri de etnologie i etnografie romneasc, [Buc.], E. ROMCOR, [1996], 448 p. + bibl. + note. 223. Mihail, Zamfira, Etimologia n perspectiva etnolingvistic, Buc., E. UNIVERS ENCICLOPEDIC, 2000, 141 p. + h. + ind. + note (Etymologica). 224. Mihescu, Corina, Consideraii asupra unor termeni de port popular, SCE, XIII (1999), p.183190 + rez.engl. Studiul se situeaz n domeniul etnolingvisticii, apelnd att la metode etnografice, ct i lingvistice, n explicarea sensului denumirii de ipingea. 225. Mihescu, Corina, Cteva reflecii asupra unor termeni pastorali din graiul de la Rocani, SCE, XIV (2000), p. 105108 + rez.engl. Analiz etnolingvistic a unor termeni legai de ndeletnicirea pstoritului, nregistrai de autoare ntre 19982000, cu prilejul unor anchete n comuna Rocani, judeul Hunedoara. 226. Minoiu, Magda Raluca, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Dinamica instituiilor premaritale. De la hora satului la discotec Studiu de caz , Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.283294 + rez. engl. (Autentic vs. pseudoautentic). 227. Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, ed.. a II-a, Buc., E. HUMANITAS, 2000, 120 p. (Toph). 228. Ofrim, Lucia, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Relaia obiect-subiect n studiul etnologic, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.415420 (Pentru o deontologie specific etnologiei). 229. Oiteanu, Andrei, Mythos i Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural. Ed. a II-a revazut i adugit, Buc., E. NEMIRA, 1998, 400 p. + il. + note (Totem). 230. Olteanu, Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Buc., E. PAIDEIA, 1998, 329 p. + bibl. + ind. (Paideia tiine. Seria Antropologie i etnologie). 231. Olteanu, Antoaneta, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Buc., E. PAIDEIA, 1998, 382 p. + bibl. (Colecia crilor de referin. Seria Enciclopedic). 232. * * * Omul romnesc. [Album de fotografie etnografic] . Ed. alctuit i ngrijit de Sabina Ispas i Emanuel Prvu, Buc., E. VIITORUL ROMNESC, 2000, 112 p. (coala sociologic Dimitrie Gusti). Album etnologic realizat pe baza fotografiilor-document din Arhiva IEF. 233. Pavelescu, Gh., Materiale privind Pasrea suflet, SCE, XI (1997), p. 1536 + rez.engl. + imag. Gh. Pavelescu publica n 1942, n Anuarul Arhivei de Folclor, studiul Pasrea suflet. Contribuii pentru cunoaterea cultului morilor la romnii din Transilvania. Timp de cincizeci de ani, ediia amplificat a fost respins, n parte pierdut, cercettorul public acum materialele brute care au servit la redactarea studiului din 1942, mpreun cu lmuriri despre culegere. 234. Pogorilovschi, Ion, Dispar arhetipurile culturii tradiionale? Cazul motivicei stlpilor sculptai, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 8 (1997), p.2736 + rez. engl. 235. Stahl, acad. Paul H., Muntenia: ara oamenilor de la munte, REF, 41 (1996), nr. 12, p. 1119. 236. Stahl, Henri H., Povestiri din satele de altdat. Ilustraii i comentarii de Paul H. Stahl, Buc., E. NEMIRA, 1999, 176 p. + il. (Colecia Societatea Politic). 237. Stahl, Paul H., Articole (Articles / Beitrage), vol. I. 19571963. P. H. Stahl i P. Petrescu, vol. II (partea I). vol. II (partea a II-a). 19551966. vol. III. 19641965. vol. IV. 19651970, Paris,

21

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

263

[f. edit.], 19971998, 216 p. + fig. + tab. + note + rez. rus. + rez. fr. (vol. I); 145 p. + fig. + note + rez. rus. + rez. fr. (vol. II, partea I); 280 p. + fig. + note (vol. II, partea a II-a); 146 p. + fig. + tab. + note. (vol. III); 137 p. + fig. + note (vol. IV). (Socits europennes 14, 15, 16, 17, 18). Volumele III i IV cuprind o selecie de studii publicate n intervalul 19641970 n limba romn, francez i german. Lista complet a articolelor tiinifice din perioada 19541970 apare la finele vol. IV. 238. Stan, Lucia, ntemeierea adposturilor spiritului ntre gestul sacru i actul natural, REF, 42 (1997), nr. 12, p. 147156. Demers filosofico-cultural i simbolistic al aezrilor umane ntemeierea. 239. erbnescu, Mihaela, Mass-media i remodelarea prototipurilor, REF, 43 (1998), nr.12, p.119123. 240. Teodoreanu, Nicolae, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Cercetarea etnologic. Puncte de vedere, Anuarul IEF, s.n., 1113 (2000 2002), p.31434 (Viitorul documentului etnologic). 241. * * * Tez de doctorat: Ofelia Vduva, Valori culturale romneti. Daruri i ofrande rituale, REF, 43 (1998), nr.12, p.145151. Prezentarea tezei de doctorat a Ofeliei Vduva semneaz Sabina Ispas, Nicolae Constantinescu, Ion Ghinoiu. 242. Vduva, Ofelia, Terminologia darului, Anuarul IEF, s.n., 7(1996), p.3763 + rez.engl. 243. Vduva, Ofelia, Magia darului, Buc., E. Enciclopedic, 1997, 268 p. + bibl. + rez. engl. 244. Vduva, Ofelia, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Gustul grania identitar, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.257261+ rez.engl. (Alteritate i similaritate). 245. Vlsan, G., Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice. Ed. de Ion Cuceu. Prefa Andrei Marga, Cluj-Napoca, E. Fundaiei pentru Studii Europene, 2001. 246. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei. Selecia textelor, note i comentarii de Marin Diaconu i Zaharia Balica, vol. I. Pentru o nou spiritualitate filosofic. Cuvnt-nainte de Constantin Noica. vol. II. Chipuri spirituale. vol. III. Ctre fiina spiritualitii romneti, Buc., E.Eminescu, 1996, 338 p. + note + bibl. (vol. I); 302 p. (vol. II); 308 p. + ind. (vol. III). 2.2. Etnografia i etnologia obiceiurilor 247. Bncescu, Iuliana, Bungherii fia unui obicei, REF, 45 (2000), nr.1, p.7378. 248. Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, [Buc.], E.C.R., 1997, 200 p. + note muzicale + gl. + note (Gnosis). 249. Bot, Nicolae, Un obiect funerar: cina cea de tain, SCE, XIII(1999), p.516 + rez.germ. Cercettorul descrie un ritual, care const ntr-o ofrand alimentar, obicei atestat.n cultul morilor: La fiecare priveghi, participanilor li se servea, n beneficiul morilor, cel puin un pahar de butur i un coc sau o bucat de pine. Cina se asocia priveghiului, dac acesta avea loc, dar nu era legat peste tot n mod necesar de acesta. 250. Bozan, Maria, Consideraii preliminare la o cercetare a practicilor ceremoniale, SCE, XIII(1999), p. 2534 + rez.fr. n conformitate cu cerinele logicii polivalente, modelul intenional poate reprezenta o posibilitate de studierre a practicilor ceremoniale. 251. Bratiloveanu, Popilian Marcela, Frsinelul, un obicei din sudul Olteniei, REF, 41(1996), nr. 56, p. 415419. Desfurarea i semnificaiile obiceiului de nlare, desfurat n unele localiti din sudul Olteniei, cunoscut sub numele de Frsinelul 252. Climan, Ion, Calc-i, fiico, jurmntul. (Obiceiul de nunt n zona Fgetului), Lugoj, E. DACIA EUROPA NOVA, 1997, 70 p. + foto.

264

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

22

253. * * * Centrul Judeean al Creaiei Populare Galai. Datini i obiceiuri de Crciun i de Anul Nou, vol. I. Coordonator i redactor Sterian Vicol. [Autori: Sterian Vicol, Ioan Brezeanu, Steriana Frigioiu, Nicolae Bieu, Lucia Berdan, Narcisa tiuc, Dan Ravaru, Stelua Pru, Tudor Colac]. Trad. rez. n lb. engl. de Dana Tofan. Trad. rez. n lb.fr. de Constantin Frosin, Galai, E. PENTRU LITERATUR I ART GENEZE, 1997, 115 (116) p. + note + bibl. + rez.engl. + rez. fr. 254. Ciubotaru, Ion H., Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1999, 324 p. + ind. + bibl. +rez. fr. + note (Colecia Cuminenia Pmntutlui). 255. Ciubotaru, Silvia, Nunta n Moldova. Cercetare monografic, Iai, E. UNIVERSITII AL. I. CUZA, 2000, 342 p. + bibl. + note + ind. 256. Constantin, Marin, Colindtorii: ritual i mod de via n satul romnesc, REF, 41(1996), nr. 34, p. 247256. Constituirea i rolul cetelor de colindtori. 257. Dogaru, Alexandru, Colindatul cu mti - iapa n zona Hrovei, REF, 42 (1997), nr. 3 4, p. 325328. 258. Dorondel, tefan, Simbolism acvatic i ritualuri funerare n cultura popular romneasc, SCE, XII (1998), p.5974 + rez.fr. Cercettorul abordeaz simbolismul funerar al apei, pe teritoriul Romniei i n Republica Moldova, aducnd dovezi c practici asemntoare celor romneti pot fi ntlnite pe o arie geografic mult mai larg, nu numai n Balcani, de care suntem legai prin vechi i numeroase fire culturale, ci i n Europa occidental, n special n aria catolic. 259. Dorondel, tefan, Apa n cultul morilor, SCE, XIV (2000), p.5574 + rez.engl.+ anex. Lucrarea analizeaz starea de liminalitate a sufletului i modul n care se integreaz n comunitatea morilor. Perioada liminal se ncheie la patruzeci de zile dup nmormntare, cnd se practic slobozirea apei sau slobozirea izvorului. 260. Foca, Gheorghe, Spectacolul nunii n ara Oaului. Ed., prefa i glosar de Daniela Oltean, Satu Mare, E. MUZEULUI STMREAN, 1999, 335 p. + il. + rez. engl. + gl. 261. Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1997, XXII + 286 p. + tab.+ il. + rez. engl. + rez. fr. + ind.+ bibl. 262. Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1999, 332 p. + 4f.il. 263. Herseni, Traian, Colinde i obiceiuri de Crciun. Cetele de feciori din ara Oltului (Fgra). Ediie, prefa i glosar de Nicolae Dunre, Buc., E. GRAI I SUFLETCULTURA NAIONAL, 1997, LXI + 634 p. + note + gl. (Arcadia). 264. Marcu, Aurelia, Ceremonia agrar a cununii la Ispas, SCE, XIII (1999), p. 3540 + rez.engl. La srbtoarea nlrii Domnului (Ispas), se evideniaz folosirea ritual a cununii de spice verzi sau din alte plante. Obiceiul cununii, practicat la Ispas n unele sate din sudul Transilvaniei, a conservat cteva forme arhaice ale vechiului rit agrar, peste care s-a suprapus o srbtoare cretin. 265. Marian, Simion Florea, Tradiii poporane romne din Bucovina. Ed. [a II-a] ngrijit i prefaat de Iordan Datcu, [Buc.], E. UNIVERSAL DALSI, 2000, 251 (256) p. + note . 266. Maxim, Elena, Albina i terapia spiritual tradiional, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.7381 + rez.fr. Albina, ceara i mierea au valene sacre, fcnd parte din momente importante ale vieii omului. 267. Moise, Ilie, Confrerii carpatice de tineret. Ceata de feciori, Sibiu, E. IMAGO, 1999, 224 p. + il. + rez. germ. + bibl. select. + ind. 268. Moise, Ilie, De la Saturnaliile romane, la confreriile carpatice de tineret, SCE, X (1996), p. 135138 + rez.germ. Analogiile srbtorilor de Crciun i de Anul Nou cu Saturnalia i Calendele lui Ianuarie.

23

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

265

269. Pavel, Emilia, Jocuri cu mti n Moldova obiceiuri arhaice, REF, 42(1997), nr. 34, p. 227247 + 14 foto. 270. Prvu, Stelua, Srbtorescul obiceiurilor ntre sacru i profan (disjuncie i interferen), REF, 41(1996), nr. 34, p. 233239. 271. Prvu, Vasile, Ghicitoarea lui Ignat un obicei din zona Haelgului, REF, 42(1997), nr. 34, p. 328332. 272. Platon, Elena, Fria de cruce o form arhaic de solidaritate uman, Cluj-Napoca, PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN, 2000, XXIII, 235(236) p.+bibl. (Colecia Teze de doctorat). 273. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti. Ed. revzut, Buc., E. U., 1999, 232 p. + ind. (Colecia Excellens Univers). 274. * * * Srbtori fericite! Antologie de conferine radiofonice din Arhiva Societii Romne de Radiodifuziune. vol. I. 193 1935. Cuvnt-nainte de Alexandru Paleologu, Buc., E. CASA RADIO, 1999, 345 p. + il. (Colecia Tezaur. Seria Societate). 275. rcomnicu, Emil, David, Lucian, Cercetri de teren n platforma Luncani Obiceiurile din ciclul familial, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 367394 + rez engl. (Cercetri de teren). 276. Vduva, Ofelia, Regndind sacrificial, REF, 44 (1999), nr.1, p. 4747. Ritualul sacrificial. 2.3. Zone etnoistorice, aezri, gospodrie, locuin, arhitectur popular, mediu nconjurtor, demografie, relaii de rudenie, etnografie urban 277. Btc, Maria, Dimensiunile spirituale ale Basarabiei. Studii etnologice, Buc., FUNDAIA CULTURAL LIBRA, 1998, 196 p. + pl. + foto. + il. + note (Studii etnologice). 278. Boldureanu, Ioan Viorel, Beregsu Mare. Monografie, Timioara, E. MIRTON, 1996, 140 p. + il. + fig. + tab. + note muzicale + bibl. 279. Bota, Ioan M., Floreti Cluj strveche vatr de istorie romneasc. Cluj-Napoca, E. SOCIETII CULTURALE PRO MARAMURE DRAGO VOD, 2000, 443 (448) p. + foto alb-negru + tab. + note muz. + bibl. + note + gl. (Colecia Monographica 3). 280. Bota-Vlad, Nstaca, ieul Maramureului, legendar, istoric i tradiional, Satu Mare, E.SOLSTIIU, 2000, 220 p.+ h. +facs. + tab. + fig. +foto. alb-negru +gl. +bibl. 281. Botzan, Marcu, Mediu i vieuire n spaiul Carpato-Dunrean Pontic, Buc., EAR., 1996, 148 p. + fig. + note + rez. fr. 282. Budi, Monica, Mentalitate popular i gospodrie tradiional, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.6570 + rez.fr. 283. Budi, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Buc., E. PAIDEIA, 1998, 320 p. + il. + bibl. + rez. fr. + note (Paideia tiine. Seria de antropologie cultural i etnigrafie). 284. * * * Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Trgul Moilor o emblem a oraului Bucureti. Antologie i cuvnt-nainte de Petre Florea. Text ngrijit de Doina Prisecaru, Buc., f. edit., 1999, 50 p. (Colecia Restituiri). 285. * * Cornova. [Monografie]. Coordonator Vasile oimaru. Autori: Vasile oimaru, Ion Dron, Alexandru Furtun, , Chiinu, E. MUSEUM, 2000, 708 p. + fig. + tab. + foto. + bibl. 286. Ciobnel, Alina Ioana, Tipologia relaiilor de rudenie, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.1935 + rez.engl. 287. Constantinescu, Nicolae, Etnologia i foclorul relaiilor de rudenie. Ed. a II-a revzut, Buc., E. UNIVERS, 2000, 248 p. + bibl. select. + ind. + note (Colecia Excellens). 288. Dobre, Silvia, Unele aspecte ale comportamentului demografic al populaiei din Dobrogea, REF, 43(1998), nr. 3, p. 217223. 289. Dobo, Dnu, Rchiteni file de monografie istoric. Prefa de pr. Alois Moraru, Iai, E. PRESA BUN, 1999, 228 p. + foto alb-negru i color + ind. + note.

266

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

24

290. DoboziFaiciuc, Elisabeta, Dragomireti, strveche vatr maramurean, Cluj-Napoca, E. DRAGO VOD, 1998, 416 p. + il. + foto. + tab. + gl. + rez. fr. + bibl. 291. Fulea, Maria, Coordonate economice i socio-demografice ale satului romnesc n tranziie, Buc., EAR., 1996, 164 p. + graf. + tab. + rez. engl. + rez. fr. 292. Godea, Ioan, Biserici de lemn din Romnia (nord-vestul Transilvaniei). Coperta i prezentarea grafic a coleciei Constantin Pohrib, Buc., E. MERIDIANE, 1996, 204 p. + [18] f. + fig. + bibl. + anexe + note (Comori de art din Romnia). 293. Golopenia, Anton i Georgescu, D. C., 60 de sate romneti, cercetate de echipele studenesti n vara lui 1938. Ed. a II-a, vol. II. Situaia economic, Buc., E. PAIDEIA, 1999, 295 p. + tab.+ fig. 294. Grad, Elena, Scel, vatr de istorie i civilizaie maramureean. Cuvnt-nainte de George Petrescu, Cluj-Napoca, E. SOCIETII CULTURALE PRO MARAMURE DRAGO VOD, 2000, 322 (328) p. + il. + tab.+ 1 h. pliat + gl. (Colecia Monographica). 295. Kunisch, Richard, Bucureti i Stambul. Schie din Ungaria, Romnia i Turcia. Trad. din lb. germ., prefa i note de Viorica Nicov, Buc., E. SAECULUM I. O., 2000, 253 (256) p. + bibl. + note . 296. Lucu-Dnil, Filon, Rusan, Dumitru, Fundu Moldovei o aezare din inutul Cmpulungului bucovinean, Cmpulung Moldovenesc, E. FUNDAIEI CULTURALE ALEXANDRU BOGZA, 2000, 461 (464) p. + fig. + facs. + h. + foto alb-negru + gl. + rez. germ. + rez. engl. + rez. fr. + note. 297. Lukacs, Antal, ara Fgraului n Evul Mediu (secolele XIIIXVI). [Cuvnt-nainte de erban Papacostea], Buc., E. Enciclopedic, 1999, 220 p. + fig. + [4] h. pliate + bibl. + rez. fr. + ind. + note (Colecia Biblioteca Enciclopedic de Istorie a Romniei). 298. Maxim, Elena, Receptarea timpului mitic i a spaiului sacru, REF, 41(1996), nr. 34, p. 241 245. 299. Moise, Ilie, Teascul de neam. Consideraii etnologice, SCE, XIV (2000), p.191194 + rez.germ. + imag. Povestea unui teasc din satul Cut, judeul Alba, sat cu tradiii viticole, ajuns n judeul Arge ca motenire a familiei Gala. Teascul lsat prin testament, din generaie n generaie, mai transmite ceva din coeziunea de neam. 300. Moraru, Georgeta, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Etnologie urban Tradiie i interferene, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.400403 (Dincoace i dincolo de rural i urban). 301. Moraru, Georgeta, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Spaiul brilean n contextul resemantizrii tradiiei, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.301305 + rez.engl. (Resemantizri ale tradiiei). 302. Oancea, Zosim, Sibiel: ctitori i ctitorii, Sibiu, Casa de Pres i Editur Tribuna, 2001. 303. Oproiu, Mihai, Oproiu, Luminia, Aezri steti de pe Valea Ialomiei, Trgovite, E. BIBLIOTHECA, 2000, 198 (200 ) p. + il. + bibl. + note (Colecia Historia). 304. Panea, Nicolae, Zeii de asfalt antropologie a urbanului. Eseuri critice, Buc., E.CARTEA ROMNEASC, 2001. 305. Praoveanu, Ioan, Contribuii la studiul aezrilor brnene, REF, 41(1996), nr. 34, , p. 257 271. Condiiile naturale, istoricul, populaia, tipologia aezrilor, economia i ocupaiile din zona Branului. 306. Praoveanu, Ioan, Aezrile brnene. Satul, gospodria, locuina. Interaciuni i interdependene etno-ecologice (studiu etnologic), Braov, E. TRANSILVANIA EXPRES, 1998, 384 p. + tab. + h. + fig. + pl. + bibl. + gl. 307. * * * Rocani, un sat pentru mileniul III. Coordonator: Narcisa Alexandra tiuc. Autori: Narcisa Alexandra tiuc, Corina Mihaescu, Maria Socol, Ioana Ivan, Iulia Bncescu, Ilie Mosala, Emanoil tiuc, Alexandru Petculescu, Deva, E. EMIA, 2000, 397 (400) p. + il. + gl. + rez. engl. + rez. fr. + rez. germ. + rez. maghiar.

25

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

267

308. Rusan, Dumitru, Zahaniciuc, Marcel, Zona etnografic Cmpulung Moldovenesc. Cuvntnainte de Georgeta Stoica, Cmpulung Moldovenesc, MUZEUL ARTA LEMNULUI, 1996, 176 p. + [25] f. foto. + [2] f. h. + fig. + gl. + rez. engl. + rez. fr. + rez. germ. 309. * * * Sadova satul cu oameni frumoi. nsemnri monografice . Coord. Gheorghe Rusu. Autori: Ion Filipciuc, Maria Popiuc, Ioan Popiuc, , Cmpulung Moldovenesc, BIBLIOTECA MIORIA, 1999, 120 p. + il. + [8] f. foto. + rez. fr. + rez. engl. 310. Salvan, Florin, Viaa satelor din ara Brsei n Evul Mediu (secolele XIIIXVII), Buc., EAR., 1996, 211 p. + tab. + ind. + note + rez germ. (Biblioteca istoric LXXX). 311. Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Ed. a II-a revzut i ngrijit de Paul H. Stahl. Studiu introductiv de Paul H. Stahl, vol. I. Confederaii de ocol, structuri teritoriale i tehnici agricole; vol. II. Structura intern a satelor devlmae libere; vol. III. Procesul de aservire feudal a satelor devlmae, Buc., E.C.R., 1998, XLVI + 376 p. + fig. + tab. + note + + 1 h. pliat + anexe (vol. I); 350 p. + fig. + note + [4] f. foto. (vol. II); 472 p. + fig. + tab. + note (vol. III). (Cri fundamentale ale culturii romne). 312. Tatu, Alexiu, Aspecte ale arhitecturii locuinei populare tradiionale din ara Moilor, SCE, XII (1998), p. 152183 + rez.engl. + imag + 1 h. Autorul propune o prim etap teoretic, cu scopul realizrii unei tipologii zonale a modelelor locuinelor steti tradiionale. 313. Vduva, Ofelia, ( ) Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998. Norm tradiional i model urban, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.398399 (Dincoace i dincolo de rural i urban). 2.4. Ocupaii (agricultur, creterea animalelor, ocupaii anexe, unelte) 314. Grama, Ana, Comer internaional i existen tradiional Dumitru B.Coma i Nicolae N. intea, negustori din Slitea Sibiului (18751918), SCE, XIII (1999), p. 161176 + rez.engl. Plecnd de la documente arhivistice referitoare la activiti economice dintr-un sat, autoarea ntreprinde un interesant demers tiinific referitor la comerul rural sudtransilvnean. 315. Iordache, Gheorghe, Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei. Studiu etnologic, vol. III i IV, Buc., EAR., 1996, 384 p. + fig. + tab. + ind. + anexe + rez. engl. (vol. III); 464 p. + fig. + ind. + note + anexe (vol. IV). 316. Lati, Vasile, Pstoritul n Munii Maramureului, ed. a II-a, Baia Mare, E. PROEMA, 2000, 331 (336) p. + bibl. + anexe. 317. Mateescu, Tudor, Cultura pepenilior n Dobrogea n timpul stpnirii otomane, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 332336. 318. Moraru, Georgeta, Agricultura tradiional n estul Cmpiei Romne la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea (I), Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.83109 + rez.fr.; (II), ibidem, 8 (1997), p.83104 + rez.fr. 2.5. Meteuguri, industrie rneasc 319. Ittu, Florentina, Szcs, Carol, Contribuii la cunoaterea cahlelor transilvnene, + rez.germ. + imag. Prezentarea unei cahle din coleciile Muzeului rii Fgraului, aflat ntr-un singur exemplar i descoperit n urma spturilor ntreprinse n incinta cetii Fgraului, ntre anii 19691973. 320. Maier, Radu Octavian, Meteuguri rneti. Prelucrarea lutului. Olritul, REF, 42 (1997), nr. 56, p. 411428. 321. Mihalcu, Mihail, Maier, Radu Octavian, Cteva observaii cu privire la un calendar popular al recoltrii materiei prime necesare obinerii coloranilor naturali, REF, 42(1997), nr. 34, p. 249258.

268

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

26

322. Zderciuc, Silvia, Cu privire la elaborarea unui patrimoniu al ornamenticii populare romneti, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 323325. Ornamentica popular romneasc tehnici i metode: excizare, ncrustare, pastilaj .a. 2.6. Alimentaie 323. Buzil, Varvara, Pinea aliment i simbol. Experiena sacrului, Chiinu, I.E.P. TIINA, 1999, 373 p. + pl. + h. + bibl. + rez. fr. 324. Vduva, Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Buc., E. Enciclopedic, 1996, 244 p.+ note + rez. engl. + rez. fr. 325. Vduva, Ofelia, Steps towards the Sacred. From the Ethnology of Romanian Food Habits. Trad. din romn de Sorana GeorgescuGorjan, Buc., THE ROMANIAN CULTURAL FOUNDATION PUBLISHING HOUSE, THE ENCYCLOPEDIC PUBLISHING HOUSE, 1999, 200 p. + gl. 2.7. Transporturi

2.8. Art popular, iconografie, ceramic, cioplituri (n lemn, os .a.) 326. Btc, Maria, Arta popular romneasc la sfritul mileniului II. Tendine i perspective, REF, 43(1998), nr. 3, p. 199216. Autoarea pune problema artei tradiionale n contemporaneitate, amintind programe i proiecte europene, precum programul Europa fr ziduri, sub egida Comisiei Naionale UNESCO .a., evideniind importana de a privi arta n evoluia i tendinele ei. 327. * * * Ceramica popular la sfrit de mileniu. Album editat de Centrul Naional al Creaiei Populare cu sprijinul Ministerului Culturii, Buc., CENTRUL NAIONAL AL CREAIEI POPULARE, 1998, 100 p. + il. color + rez. engl. + rez. fr. + rez. germ. 328. Mihalcu, Mihail, Faa nevzut a formei i culorii. Enciclopedia ndeletnicirilor tehnicoartistice populare vechi romneti de la A la Z, Buc., E. TEHNIC, 1996, 304 p. + [12] f. foto. + fig. 329. Mihalcu, Mihail, Maier, Radu Octavian, Consideraii cu privire la partea original a tehnologiilor folosite de iconarii romni de altdat. I. Albul de icoane i chinovarul, n Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.111119 + rez.engl.; II. Verdele de aram, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.119126 + rez.engl. 330. Stoica, Georgeta, Petrescu, Paul, Dicionar de art popular, [ed. a II-a], Buc., E. ENCICLOPEDIC, 1997, 520 p. + [8] f. foto. + fig. + il.+ ind. 331. erban, Stelu, Caracteristicile porilor de lemn din satele Fereti i Clineti, Maramure, REF, 41(1996), nr. 56, p. 421426. 2.9. Port popular i textile 332. Btc, Maria, Costumul popular romnesc, Buc., DEPARTAMENTUL INFORMAIILOR PUBLICE AL GUVERNULUI ROMNIEI n colaborare cu FUNDAIA CULTURAL ETHNOS. EDITURA DATINI, 1996, 112 p. + foto. (Spiritualitate romneasc 7). 333. Btc, Maria, nsemn i simbol n vestimentaia rneasc. Prefa de prof. dr. Victor Crciun, Buc., CASA ABEONA, 1997, 106 p. + 37 il. + note + rez. engl. 334. Btc, Maria, Tipologia acoperitorilor poalelor cmii femeieti n spaiul cuprins ntre Prut i Nistru, REF, 45 (2000), nr.1, p.3954. 335. Btc, Maria, Zelenciuc, Valentin, Tipologia cmii femeieti n spaiul dintre Prut i Nistru, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 8 (1997), p.105117 + rez.fr.

27

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

269

336. Btc, Maria, Zelenciuc, Valentin, Tipologia nvelitorilor de cap n spaiul dintre Prut i Nistru, REF, 43(1998), nr. 3, 1998, p. 259274. 337. Boce, Maria, Portul tradiional din Mocnimea Hdatelor. Funcionalitate, art, simbol, SCE, XIV (2000), p.137164 + rez.fr.+ imag. Lucrarea prezint dovezi arheologice i istorice ale costumului popular din Mocnimea Hdatelor, judeul Cluj. 338. DascluIfnoni, Doina, inuta scenic a interpretului de muzic popular, Buc., E. OLIMP, 1999, 96 p. + fig. + foto. 339. Horia, Olga, Costumul popular romnesc i moda contemporan, REF, 43 (1998), nr. 3, p. 189197. 340. Horia, Olga, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Costumul popular romnesc i moda contemporan, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.327332 + rez engl. (Resemantizri ale tradiiei). 341. Grama, Ana, Dincolo de art i mai presus de miestrie portul popular romnesc n Transilvania anului 1907, SCE, X(1996), p.139152 + anex + rez.germ. Autoarea consider anul 1907 ca un an exemplar, de expansivitate a costumului de Slite, ca o contraofensiv la deznaionalizarea romnilor ardeleni. Anexa include articolul Portul naional, din revista ara noastr, I, 1907, nr.46, p.743746. 2.10. tiine populare (meteorologie, medicin popular, etnobotanic, etnozoologie, astrologie .a.) 342. Burghele, Camelia, n numele magiei terapeutice. Cuvnt introductiv de Nicoleta Coatu, Zalu, E. LIMES, 2000, 386 p. + bibl. + rez. engl. + rez. fr. (Colecia Ethnos 2). 343. Candrea, Aurel I., Folclorul medical romn comparat. Privire general: medicina magic. Studiu introductiv de Lucia Berdan, Iai, POLIROM, 1999, 288 p. + fig. (Colecia Plural M 26). Volumul este reeditarea lucrrii Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicina popular, aprut, n Bucureti n 1944. 344. * * * Catalogul calendarelor romneti (1794 1947). Ed. ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de Ctlin Virgiliu EneTeodorescu, Buc., E. MUZEULUI LITERATURII ROMNE, 2000, 131 p. + il. 345. Coatu, Nicoleta, Semantismul numrului i al culorii n descntecul tradiional terapeutic, REF, 41 (1996), nr. 56, p. 395413. Cifrele consacrate i semnificaia culorilor n practicile terapeutice tradiionale. 346. Ghinoiu, Ion, Zile i mituri. Calendarul ranului romn 2000, Buc., E. FUNDAIEI PRO, 1999, 234 p. + il. 347. Hedean, Otilia, Eclipse de soare i de lun conspecte i comentarii, SCE, XIII (1999), p.6372 + rez.fr. Plecnd de la un corpus reprezentativ de texte etnografice romneti, anume Ion Otescu, Eclipsele, n Credinele ranului romn despre cer i stele, Bucureti, 1907 i Tudor Pamfile, ntunecimile de soare i lun, n Cerul i podoabele lui, Bucureti, 1915, autoarea remarc coerena semantic i unitatea trans-regional a credinelor romneti legate de eclipsele solare i de lun. 348. Mihaiu, Ligia, Un manuscris octogenar de etnoiatrie din Banat, SCE, XII (1998), p.109123 + rez.engl. Cercettoarea prezint un manuscris primit de la urmaii medicului veterinar Tric Zaharie (decedat n 1965), din satul Crpa, judeul Cara-Severin. Manuscrisul cuprinde practici medicale populare vzute i auzite de la vindectori, n perioada anilor 1914 i n special de la constenii mei, care aveau vrste venerabile, dup cum noteaz autorul manuscrisului.

270

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

28

349. Pamfile, Tudor, Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup datinele i credinele poporului romn. Text stabilit, cuvnt-nainte i not asupra ediiei de Petre Florea, Buc., E. SAECULUM I. O., 1999, 223 p. + note (Colectia Mythos). 350. Sefer, Mariana, Medicina popular romneasc. Boli i leacuri populare din arhive i reviste de folclor, Buc., E. VIAA MEDICAL ROMNEASC, 1998, 112 p. + foto. + tab. + note + bibl. lucrrilor autoarei. 351. erban, Doru Al., erban, Valentina, Calendarul credinei, datinilor, obiceiurilor i tradiiilor din Gorj, Trgu-Jiu, E. EGER, 2000, 176 (184) p. + il. + bibl.].

3. FOLCLOR I FOLCLORISTIC
3.1. Lucrri cu caracter general, sinteze, monografii, antologii, eseuri (metodologie, personaliti, studii interdisciplinare, colecii .a.) 352. Bardieru, Alexandru, Poezii populare din judeul Botosani. Cntece btrneti. Ed. i cuvntnainte de Gellu Dorian, Botoani, E. AXA, 1997, 224 p. + gl. (Restituiri). 353. Bncescu, Iuliana. iperii din Maramure, Buc. E. Crian, 1996, 128 p. 354. Canciovici, Mihai-Alexandru, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Receptivitatea categoriilor prozei populare n oralitatea contemporan, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.191195 + rez.fr.(Text i context n cercetarea etnologic). 355. Canianu, Mihail, Studii i culegeri de folclor romnesc. Ed. ngrijit de Al. Dobre i Mihail M. Robea. Cuvnt-nainte de Dan Horia Mazilu. Studiu introductiv de Al. Dobre. Glosar, indicele subiecilor anchetai i bibliografie de Mihail M. Robea, Buc., S.C. E. MINERVA S.A., 1999, XLVIII + 282 p. + gl. + ind. + bibl. + note (Colecia Folcloriti i Etnografi evrei din Romnia). 356. ClinBodea, Cornelia, Imaginea turcilor n poezia popular narativ, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.155174 +indice bibliografic i de abrevieri + rez.fr. 357. ClinBodea, Cornelia, Romnii i otomanii n folclorul romnesc. Prefa de Mihai Maxim. Postfa de Dan Bodea, Buc., E. KRITERION, 1998, 251 p. + [2] f. foto. + fig. + ind. + rez. engl. + rez. turca + note. 358. Climan, Ion, Veselu, Cornel, Poezii populare romneti, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1996, VIII + 592 p. + gl. + ind. (Folclor din Banat I). 359. Chiimia, Silvia, Simbolica lapisului (pietrei) n colinde, Anuarul IEF, s.n., tomul 7 (1996), p.175182 + rez.fr. 360. Chiimia, Silvia, Caduceul hermetic n literatura popular, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.65 72 + rez.fr. 361. Chiimia, Silvia, Colocviile Constantin Briloiu 2001. ntre fantastic i PassionsspieleConsideraii asupra baladei Trei surori la flori, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.171 189 + rez.fr. (Text i context n cercetarea etnologic). 362. Ciobnel, Alina Ioana, Familia nuclear n textul popular, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.127 140 + rez.engl. Autoarea propune, ca obiect al studierii structurilor de familie, balada Voica i un text inedit, aflat n fondul de manuscrise al arhivei Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, basmul Cu floarea n drum. 363. Coatu, Nicoleta, Rol i comportament n descntecul terapeutic, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.129138 + rez.fr. 364. Coatu, Nicoleta, Magia erotic i restructurarea identitii eului, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.141158 + rez.fr. Studiul se axeaz pe analiza mecanismului generativ al incantaiilor erotice premaritale. 365. Coatu, Nicoleta, Structuri magice tradiionale, Buc., E. BIC ALL, 1998, 286 p. + bibl. + note. 366. Constantinescu, Nicolae, Certitudini i cutri n folcloristica actual, SCE, XI (1997), p.37 42 + rez.engl.

29

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

271

367.

368. 369. 370.

371.

372. 373. 374. 375.

376.

377. 378. 379. 380. 381. 382.

Profesorul Nicolae Constantinescu constat c la nivelul domeniului lipsete, alt fel spus, nu att privirea retrospectiv, constatatoare, dominant n istoriile consacrate disciplinei, ct aceea rsfrngtoare, ntoars asupra propriului obiect, acea critic a criticii sau metacritic ntlnit n domeniul literaturii de autor, de exemplu. Spre exemplificare, se fac observaii asupra unor interpretri amatoristice ale baladei Mioria. Constantinescu, Nicolae, Everyday Life and Mentality of the 19th Century Bucharest in the Fairy Tales of the Time, SCE, XIV (2000), p.119124 + rez.romn. Basmele adunate n Bucureti de Petre Ispirescu i G.Dem.Teodorescu conin i informaii despre viaa de zi cu zi a oraului, intrnd i ntr-un raport de intertextualitate cu diversele expresii culturale ale timpului. Cuceu, Ion, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare, Cluj, E. FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE, 1999, 204 p. + bibl. + note. Datcu, Iordan, Un mit Toma Alimo, [Buc.], E. UNIVERSAL DALSI, 1999, 176p. + bibl. + rez. engl. + note. * * * Direcia pentru Servicii Sociale i Tradiii Militare. Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Cntecul de ctnie. Repertoriu i marginalii la primele dou ediii ale Festivalului Naional al Cntecului Popular de Ctnie (19941995). Vol. ngrijit de Ion Cuceu, Ion euleanu i Victor Surdu, Cluj-Napoca, E. DACIA, 1997, 288 p. Dobre, Al., Istoria folcloristicii romneti. Obiect, principii, metod, SCE, XI (1997), p.6180 + rez.germ. Lecia de deschidere susinut la Universitatea Bucureti, Facultatea de Litere, Catedra de Etnologie i Folclor. Studii aprofundate 19961997, 10 oct. 1996. Dobre, Al., Relaia dintre crile populare i folclor n opera tiinific a prof. I.C.Chiimia, REF, 44 (1999), nr.1, p.93102. Doran, Gheorghe, Pdure, soro pdure. Culegere de folclor literar din Munii Locvei (Cara Severin), Timioara, E. MIRTON, 1999, 150 p. + gl. Filip, Vasile, Universul colindei romneti (n perspectiva unor structuri de mentalitate arhaic), Buc., E. SAECULUM I. O., 1999, 304 , + bibl. + note (Colecia Mythos). * * * Folclor romnesc din Criana i Banat de la nceputul secolului XX. Ed. ngrijit, cuvntnainte i introducere de Dumitru Pop. Postfa de Georgeta Corni, Baia Mare, E. UMBRIA, 1998, 240 p. + ind. + gl. La lucrare au colaborat Florentin Olteanu, Virginia Biteanu i Teofil Mija. * * * Folclorul rezistenei anticomuniste. [Antologie de texte] . Studiu introductiv i not asupra ediiei de Cornelia ClinBodea. Antologie de texte de Cornelia ClinBodea i Ion Nichita. Postfa de Dan Bodea,vol. I i II, Cluj-Napoca, E. STUDIUM, 1999, 200 p. + note (vol. I); 208 p. + ind. bibliografic (vol. II). Fruntelat, Ioana Ruxandra, Efectul relaiei dintre cercettor i subiect asupra textului folcloric, REF, 43(1998), nr. 3, p. 225230. Funariu, Ion i Buil, Alexandru, Junii lui Crciun. Colinde din ara Oltului, Braov, E. ORIENTUL LATIN, 1998, 204 p. + note muz. + foto. Gluc, Tatiana, Nicola, Ioan R., Folclor romn din Basarabia. Ed. ngrijit de Grigore Botezatu i Tudor Colac, Chiinu, I. E. P. TIINA, 1999, 260 p. + note muz. + gl. Golopenia, Sanda, Desire Machines. A Romanian Love Charms Database, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1998, 308 p. + fig. (Antropologie cultural). Textele descntecelor sunt redate n limba romn i englez. Golopenia, Sanda, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998. [Povestea unei cri], Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.423. (Viitorul documentului etnologic). Problemele ridicate de redactarea crii asupra descntecelor romneti de dragoste. Goia, Anca, Traduceri din literatura tradiional european n presa transilvan pn la 1918, SCE, XI (1997), p.5360 + rez.germ.

272

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

30

383. Grama, Ana, Documente arhivistice din satele transilvane privind rzboaiele antinapoleoniene, REF, 43 (1998), nr.12, p.7388. 384. Grancea, Mihaela, Tsarigrad in the Romanian folk imaginary /Imaginea arigradului din baladele populare romneti, SCE, XII (1998), p.7579 + rez.romn. Autoarea s-a oprit asupra unor elemente relevante n perceperea arigradului ca spaiu al exemplaritii, produs al geografiei eposului popular imaginar. 385. Grecu, Victor V., Din lirica popular a fntnii, SCE, XIV (2000), p.1928 + rez.germ. Punerea n discuie a motivului poetic al fntnii. Iniial topos, apoi component vital a comunitii, fntna a dobndit sensuri i simboluri poetice de mare expresivitate. 386. Hedean, Otilia, Construirea strigoiului, REF, 42(1997), nr. 56, p. 377400. Strigoiul de la legend la obiect de studiu. 387. * * * Inspectoratul pentru Cultur al judeului Giurgiu. Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Judeului Giurgiu. Tradiie i actualitate n creaia popular din judeul Giurgiu. Autori: Emilia Comiel, Eugen Gal, Romulus Antonescu, Florena Popescu, ... , Giurgiu, E. TENTANT, 1998, 95 (96) p. + il. 388. Ispas, Sabina, Un articol-recenzie, REF, 43 (1998), nr.12, p.106108. Rspuns la un articolul al lui A. Hncu, aprut n Revista de etnologie, nr. 1(2), 1997, la Chiinu. Recenzia fcut de A.Hncu la cartea Cntecul epic eroic romnesc n context sud-est european de dr. Sabina Ispas dezvluie confuziile recenzorului sub aspect terminologicconceptual. Autoarea precizeaz: Acceptarea unei terminologii de acest tip ar fi o concesie fcut patologiei limbajului tiinific, pe care un cercettor modern nu o poate accepta (p.108). 389. Jiga, Laura, Amintiri despre Maria Tnase, REF, 44 (1999), nr.1, p.116117. Maria Tnase n amintirile Profirei Stoicescu, soia medicului curant al interpretei. 390. Jiga, Laura, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Coordonate folclorice ale lecturii colective n mediile tradiionale, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 147152 + rez. engl.(Text i context n cercetarea etnologic). 391. Jiga, Laura, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998. Persona vs. persoana culegtorului de folclor, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.428429 (Viitorul documentului etnologic). 392. Jucan, Graian, De sub muntele Raru, vol. II. Folclor din inutul Cmpulungului Moldovenesc, Cmpulung Moldovenesc, E. FUNDAIEI CULTURALE ALEXANDRU BOGZA, 2000, 312 p. + bibl. (vol. II). 393. MarianBlaa, Marin, Muzica lui Harry Brauner, Actualitatea Muzical, 1999 (1), p.1. 394. MarianBlaa, Marin, Colinda epifanie i sacrement, Buc., E. MINERVA, 2000, 239 p. + rez. engl. + bibl. (Seria Universitas). Autorul construiete o frumoas teorie n legtur cu finalitatea hierofanic drept principiu de realizare a frumosului etnomuzical (cf. prof.univ. Nicolae Constantinescu). 395. Marian, Simion Florea, Botanica romneasc. Ed. ngrijit, cuvnt-nainte i note de Antoaneta Olteanu, Buc., PAIDEIA, 2000, 160 p. + bibl. (Colecia tiine sociale Restitutio). 396. Mihulecea, Maria-Rodica, Ipostaze stilistice ale infinitivului n limbajul artistic popular, SCE, XIII (1999), p.141150 + rez.fr Prima parte a studiului este un demers teoretic asupra noiunii de funcie a stilului i rolul acestuia n structura comunicrii. n partea a doua, autoarea i propune s surprind unele caracteristici stilistice ale infinitivului, cu valoare verbal sau nominal, n limbajul popular artistic al creaiilor folclorice n versuri sau proz. 397. Mocanu, Maria, Giurgiuleti. Monografie etnofolcloric, Chiinu, E. CARTIER, 1999, 280 p. + il. + note muz. + bibl. + note. 398. Mihaiu, Ligia, La magie des plantes et la Pentecte dans lespace carpatique/ Magia plantelor i Rusaliile n spaiul carpatic, SCE, XIV (2000), p.8792 + rez. romn. Srbtoarea Rusaliilor, una din cele mai importante etape ale ciclului agrar, numit i srbtoarea Moilor de var i credinele legate de aceasta.

31

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

273

399. Mitric, Olimpia, Cartea romneasc manuscris din nordul Moldovei. Prefa de Dan Horia Mazilu, Buc., E. ATOS, 1998, 368 p. + bibl. selectiv + ind. (Academica). 400. Nubert-Chean, Mihaela, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Teatrul popular religios. Restituiri, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.163170 + rez.engl. (Text i context n cercetarea etnologic). 401. Ofrim, Alexandru, Protecie i vindecare Magia scrisului i a crii, REF, 43 (1998), nr.12, p.4372. 402. Ofrim, Alexandru, Note i discuii. Colocviile C.Briloiu 1998. Cultur oral i cultur scris n mediul urban, Anuarul IEF, s.n., 1113 (2000 2002), p.395397 (Dincoace i dincolo de rural i urban). 403. Panea, Nicolae, Cronos i muzele schi de studiu comparat a unei comuniti rurale de pe valea mijlocie a Gilortului-Vladimir, din perspectiva materialelor culese n 1900 i azi, REF, 43 (1998), nr. 3, p. 183187. Studiu comparativ al comunitii rurale din Vladimir, judeul Gorj, pe baza textelor folclorice din colecia lui Gr.Tocilescu, fa de culegerile fcute de autor i echipa sa ntre 1986 1988. 404. Pavelescu, Amalia, Consideraii privind folclorul poetic al copiilor din Mrginimea Sibiului, SCE, XI (1997), p.8188 + rez.engl. Dup un istoric al cercetrii categoriei jocurilor de copii, autoarea red texte culese n comuna Slite, parte din ele preluate din monografia lui Victor Pcal,-Monografia comunei Rinari (1915), altele din culegeri mai recente. 405. Pavelescu, Amalia, Transhumana i sentimentul dorului, SCE, XIV (2000), p.109112 + rez.engl. Dorul ca tem dominant a liricii din Mrginimea Sibiului, zon important a oieritului. 406. Pavelescu, Gh., Rolul experimentului n cercetrile de folclor, REF, 41(1996), nr. 56, p. 381386. 407. Pavelescu, Gh., Omagiu lui Brncui. Dou surse folclorice ale artei lui Constantin Brncui, SCE, XIV (2000), p.4146 + rez.engl. Brncui a prelucrat dou motive Pasrea suflet, din care i-a luat zborul Pasrea Miastr i octaedrul stlpilor funerari din care s-a rsucit n infinit Coloana Recunotinei. 408. * * * Pe munii cei mari. Colinzi din Zarand din colecia folcloristului Romul S. Micluia. Caiet folcloric selectat i ngrijit de prof. Clemente Constantin, Deva, CENTRUL JUDEEAN DE CONSERVARE I VALORIFICARE A TRADIIEI I CREAIEI POPULARE HUNEDOARA, 1999, 59 p. (Caiete folclorice hunedorene 1). 409. Pop, Dumitru, Religiozitatea popular n folclorul i comportamentul romnilor, SCE, XIV (2000), p.712 + rez.fr. Autorul schieaz cteva aspecte proprii folclorului, comportamentul rnesc n cotidian i n srbtoresc. Pune n discuie direciile spre care ar trebui s se ndrepte cu prioritate atenia celor care cerceteaz problema religiozitii populare. 410. * * * Poezia pdurii. Antologie. Coordonator Radu Crneci, vol. I. Pdure, mndr pdure Poezie popular romneasc. Vol. ngrijit de Nicoleta Coatu, Buc., E. ORION, 1998, 262p. + bibl. + ind. + il. 411. Pop, Mihai, nsemnri despre folclorul romnesc, REF, 42(1997), nr. 12, p. 3158. 412. Pop, Mihai, Folclor romnesc. Ed. ngrijit de Nicolae Constantinescu i Al. Dobre, vol. I. Teorie i metod. vol. II. Texte i interpretri, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1998, VI + 358 p. + h. + tab. + note (vol. I); 356 p. + fig. + note muzicale + foto. + lista de lucrri a prof. Mihai Pop (vol. II) (Cuminenia Pmntului). 413. Popa, Carmen, Pe trmul magicului, SCE, XIV (2000), p. 7586 + rez.engl. Autoarea pune n discuie conceptul de magic care reprezint o modalitate de fucionare a mitologicului.

274

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

32

414. Popa, Ioan i Srbu, Ioan, ara Secaelor. Folclor literarmuzical. Prefa de Gheorghe Pavelescu, Blaj, E. ASTRA DESPRMNTUL TIMOTEI CIPARIU, 2000, 180 p. + [10] f. foto. + note muz. + gl. + note. 415. Poruciuc, Annelliese, Julius Teutsch despre tradiii romneti, SCE, XIV (2000), p. 131136 + rez.germ. n 1907, sasul braovean Julius Teutsch publica n Jurnalul Societii Antropologice din Viena un articol despre superstiii ale romnilor. Autoarea a selectat din articolul respectiv consemnrile lui Julius Teutsch despre cium i aducerea ploii (vraj de ploaie). 416. Raliade, Rodica, Chipuri i imagini la sfritul veacului trecut, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.189213 + rez.germ. Contextualizri istorico-biografice ale activitii folcloristului, pedagogului i scriitorului Ion Pop Reteganul. 417. Robea, Mihail M., Proz popular din Stroeti Arge. Basme, legende, snoave, povestiri populare, Buc., CASA EDITORIAL MUNTENIA, 1997, 287 (288) p. + il.+ vign, + gl. + ind. 418. Slilite, Delia Maria, Expresivitatea structurilor idiomatice ca surs a creativitii lingvistice, SCE, XIV (2000), p. 113118 + rez.fr. Cercettoarea pune n discuie sugestivitatea artistico-poetic a expresiilor idiomatice, rezultat al actului lingvistic individual, anonim, spontan, reprezentnd ceea ce are particular o limb, netraductibil, specific. 419. Stancu, Constantin, Paniru, Vasile, La fntna dorului. Folclor din Arge i ara Dornelor, Piteti, E. TIP- NASTE, 2000, 261 (272) p.+ fig. + il. + vign. 420. tiuc, Narcisa, Valene poetico-muzicale ale repertoriului copiilor, SCE, XIII(1999), p.7384 + rez.engl. Studiul se refer la repertoriul destinat copiilor i mai puin la cel creat i performat de acetia. Materialul vine ca o continuare a studiului publicat n 1994, unde era abordat problematica repertoriului infantil.n raport cu cel al adulilor. 421. tiuc, Narcisa, Condiia nou nscutului i tentaia Sacrului, SCE, XIV (2000), p.4754 + rez.engl. 422. tiuc, Narcisa, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Informatorul privilegiat i condiionarea anchetei etnologice, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.197205 + rez.engl. 423. Talo, Ion, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european. Vol. II. Corpusul variantelor romneti, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1997, XXXVI + 492 p. + gl. + ind. + bibl. (Arcadia). 424. Teodorescu, G. Dem., Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Poezii populare romne. Colinde, descntece, cntece de lume, cntece vechi din Bucureti ntre anii 18651880. Culese de ... Studiu introductiv de Al. Dobre. Text ngrijit de Doina Prisecaru, Buc., f. edit., 2000, 84 p.+ il. (Restituiri). 425. aranu, Petru, Memoria Dornelor, vol. I, Poezia popular romn, Chiinu, F.E.P. Tipografia Central, 1995, 274 p. 426. aranu, Petru, Memoria Dornelor, vol. II. Oameni de seam. Ed. a II-a, Suceava, E. ARA FAGILOR, 1998, 432 p. 427. aranu, Petru, Memoria Dornelor, vol. III, Staiunea balneo-climateric, Suceava, E. BIBLIOTECA BUCOVINEI, 1999, 300 p. 428. aranu, Petru, Memoria Dornelor, vol IV. Folclor, Suceava, E. BIBLIOTECA BUCOVINEI, 2000, 408 p. + foto alb-negru + note muz. 429. Ugliiu, Petre, Basme i poezii populare. [Ed. a III-a], Buc., E. ROMNIA PRESS, 2000, 360 p. (Cartea de cpti 3). Volumul reproduce ediia din 1968, care a aprut cu titlul Poezii i basme populare din Criana i Banat, cu o prefa semnat de Ovidiu Brlea. La actuala variant, editorul a renunat

33

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

275

la prefaa semnat de Ovidiu Brlea, a inversat ordinea celor dou capitole, trecnd basmele naintea poeziei populare i a eliminat glosarul i indicele de informatori existente n ediia din 1968. 430. Vidu, Alexandra, Folclorul copiilor, Buc., f. edit., 1999, 64 p. + il. 431. Zugravu, Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Buc., VAVILA EDINF S.R.L., 1997, 571 p. + note + rez. fr. (Bibliotheca Thracologica XVIII). 3.2. Folclorul obiceiurilor (obiceiuri calendaristice, obiceiuri familiale) i al credinelor (mitologie, folclor religios) 432. Adscliei, Vasile, Spectacolul cumulativ n teatrul folcloric, SCE, XIV (2000), p.1318. Cercettorul, pe baza celor circa 3000 de variante de teatru folcloric din Moldova, pe care le-a studiat pentru redactarea materialului, pune n discuie un fenomen specific zonei, cel al spectacolului cumulativ: dintr-o mulime de jocuri dramatice i piese teatrale cu existen de obicei individual, se ajunge la o manifestare care reunete un grup de creaii prezentate relativ nchegat. 433. Alexandru, Ion T., Cntecul ritual-ceremonial nupial al bradului, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.149154 + rez.fr. Materialul este o variant prescurtat a unui capitol, din mai ampla sa lucrare Poezia ceremonialului nupial romnesc studiu tematico-motivico-stilistic, ms. n BIEF, 1995. 434. Alexandru, Ion T., Cntecul ritual-ceremonial al zorilor (Zorile de diminea), Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.159164 + rez.fr. Autorul ne propune o variant prescurtat a unui capitol din lucrarea sa de plan, Poezia ceremonialului nupial romnesc studiu tematico-motivico- stilistic. 435. Bncesu, Iuliana, Cntrile religioase din Maramure. Text i context. Cuvnt-nainte de dr. Sabina Ispas. Prefa de dr. Ioan eulean, Trgovite, E. MACARIE, 2000, 341 p. + fig. + bibl. + note (Colecia Universitaria). 436. Bil, Valentin, Poezii, tradiii i obiceiuri din Maramure, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1996, 277 p. 437. Bil, Valeria, Literatura i obiceiurile vieii de familie din Maramure, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1996, 133 p. + note. 438. Biliu, Pamfil i Pop Gheorghe Gh., Sculai, sculai, boieri mari!. Colinde din Judeul Maramure, Cluj-Napoca, E. DACIA, 1996, 437 (439) p. + il. + note muz. + gl. + ind. 439. Brescu, George, Panorama teatrului folcloric din Judeul Neam. Crestomaie folcloric. Cuvnt introductiv de George Brescu. Prefa de Constantin AlupuluiRus, Piatra Neam, E. NONA, 2000, 499 p. + il. + note muz. + gl. + note + ind. + bibl. (Colecia Tezaur). 440. Brezeanu, Ioan, Colindele de la Dunrea de Jos. Ritual, poetic, Galai, E. FUNDAIEI UNIVERSITARE DUNREA DE JOS, 2000, 383(384) p.+ h. + bibl. + note. 441. Brezeanu, Ioan, Valori ale culturii populare din zona de sud a Moldovei. Credine, datini, ritualuri, Galai, E. FUNDAIEI UNIVERSITARE DUNREA DE JOS, 2000, 445 (445) p. + tab. + bibl. 442. Burghele, Camelia, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Actul terapeutic n modernitate. Ritualizare i / sau computerizare, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.223237 + rez.engl. (Text i context n cercetarea etnologic). 443. Caraman, Petru, Descolindatul n Orientul i Sud-Estul Europei. Studiu de folclor comparat. Ed. ngrijit i postfa de Ion H. Ciubotaru, Iai, E. UNIVERSITII AL. I. CUZA, 1997, 521 p. + bibl. + rez. engl. + rez. rus. + ind. + note. 444. Climan, Ion, De la mama ctre sat (obiceiul naterii n zona Fgetului), Lugoj, E. DACIA EUROPA NOVA, 1996, 39 (40) p. 445. * * * Centrul Creaiei Populare al Judeului Arge. Colinde i obiceiuri de iarn din Arge Muscel. Coordonatori: Adriana Rujan, Costin Alexandrescu, Piteti, E. PARALELA 45, 1998,

276

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

34

XXVI + 422 p. + note muzicale + ind. + note.La realizarea lucrrii au contribuit cu cercetri membrii Asociaiei folcloritilor argeeni Constantin Rdulescu-Codin. 446. Constantinescu, Nicolae, Contexte i interpretri. Straturi arhaice n poezia colindelor, SCE, XIII (1999), p.1724 + rez.engl. Pe baza metodei contextualitilor actuali, o privire din interior spre n afar, folosind textul nsui ca punct de plecare Analiza unui text de colind, tipul 69.Vntorii preschimbai n cerbi, incit la ntrebri legate de semnificaia textului i contextul cultural care l-a generat. 447. Cristea, Avram, Obiceiuri de iarn pe Valea Mureului Mijlociu. (Studiu i antologie de colinde), Alba Iulia, E. COALA ALBEI, 1998, 128 p. + binl. + gl. 448. * * * Colinde. Cntece de Crciun i de Anul Nou. Ed. alctuit i prefaat de Elisabeta Moldoveanu, Buc., E. MERIDIANE, 1996, 204 p. + note muzicale. 449. Domokos, Samuel, Colinde i urri de Anul Nou din Micherechi (Ungaria), REF, 44 (1999), nr.23, p.233237. 450. Eretescu, Constantin, Miturile populare n societatea romneasc contemporan, REF, 44 (1999), nr.1, p.6772. 451. Herea, Iosif, Colinde romneti. Versuri, Buc., E. MUZEULUI LITERATURII ROMNE, 2000, 249 p. + gl. + ind. Versurile aparin colindelor din volumul Romanian Carols publicat n 1999. 452. Ionic, Ion I., Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului. Ed. [a 2-a] ngrijit, studiu introductiv, bibliografia scrierilor autorului i indici de Constantin Mohanu, Buc., E. MINERVA, 1996, XXVI + 274 p. + h. + foto. + fig. + bibl. + note. 453. Ispirescu, Petre, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Despre pomul Crciunului. Conferina rostit la Junimea din Bucureti n 1882. Prefa de dr. Alexandru Dobre. Text ngrijit de prof. Doina Prisecaru, Buc., f. edit. , 1998, 39 p. + note (Colecia Restituiri). 454. Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania. Trad. de Mircea Boari, Runa Petrigenaru, Georgiana Farnoaga,West Paul Barbu, Iai, POLIROM, 1998, 296 p. + foto. + note + bibl. + ind. (Plural M). 455. Kligman, Gail, Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc. Trad. de Lucia Ofrim i Ioana Ivan. Cuvnt-nainte de Mircea Eliade. Revizia tiinific de Radu Rutu, Buc., E. UNIVERS ENCICLOPEDIC, 2000, 254 (256) p. + il. + bibl. + ind. (Excellens). 456. Laureniu, Florica Elena, O carte a morilor la romni, Iai, E. TIMPUL, 1998, 152 p.+ note. 457. Maior, Carmina, erbnescu, Olga, Versuri religioase ntr-o carte manuscris din secolul al XIX-lea, SCE, XIII (1999), p. 151159 + rez.engl. Un manuscris cu veruri, din satul Gale, din Mrginimea Sibiului, nceput de cantorul Nicolae Posa n 1869 i continuat de surorile lui, Maria i Ana. Studiul include i 5 anexe cu transcrierea verurilor. 458. MarianBlaa, Marin, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Reprezentaia folcloric i spectacolul folclorismului, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.267282 + rez.engl. (Autentic vs. pseudoautentic). Autorul pune n discuie paradigma mental a folclorului contemporan, caracterul manipulator al folclorului sub forma folclorismului tipic spectacolului scenic. 459. NiculiVoronca, Elena, Datinele i credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic. Ed. [a II-a] ngrijit i introducere de Iordan Datcu, vol. I i II, Buc., E. SAECULUM I. O., 1998, 448 p. (vol. I); 496 p. (vol. II) (Colecia Mythos). Cuprins: vol. I, part. I. Facerea lumei [6 capitole]; part.a II-a. Pmntul [20 capitole]; part. a III-a. Aerul [4 capitole]. Cuprins: vol. II. Part. a IIIa cu capitolele V i VI; part. a IV-a. Apa [3 capitole]; part. a V-a. Focul [3 capitole]. 460. Olteanu, Antoaneta, arpele casei Ipostaze, REF, 43 (1998), nr.12, p.2942.

35

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

277

461. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc. Ed. [a II-a] ngrijit cu studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihai Alexandru Canciovici, [part. I]. Desprirea. [part. II]. Comorile. [part. III]. Pmntul dup credinele poporului romn. Publicaie postum, Buc., E. ALLFA, 1997, 498 p. + note. 462. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc. Ed. [a IIIa] ngrijit i prefaat de Iordan Datcu, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 2000, XI + 417 p. + il. + ind. + gl. (Cuminenia Pmntului). 463. Pamfile, Tudor, Dragostea n datina tineretului romn. Text stabilit, cuvnt-nainte i ntregiri bibliografice de Petre Florea, Buc., E. SAECULUM I. O., 1998, 224 p. + note (Colecia Mythos). Volumul reproduce n ntregime pentru prima dat coninutul manuscrisului Dragostea n datina tineretului romn de T. Pamfile, aflat n coleciile Bibliotecii Academiei Romne cu nr. 4815. 464. Panea, Nicolae, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Sintaxa ritualului funerar, Anuarul IEF, s.n., tom. 1113 (20002002), p.207221 + rez.fr. (Text i context n cercetarea etnologic). 465. Panea, Nicolae, Fifor, Mihai, Cartea romneasc a morii. O hermeneutic a textului ritual funerar, Drobeta-Turnu Severin, CENTRUL JUDEEAN AL CREAIEI POPULARE MEHEDINI, 1998, 218 p. + bibl. + rez. engl. 466. Pavelescu, Amalia, Din folclorul Mrginimii Sibiului: credine i practici magice pre- i postnatale, SCE, XII (1998), p.90 99 + rez.engl. Cercettoarea a utilizat pentru Orlat, Tilica i Scdate informaiile incluse de S.Fl.Marian n Nacerea la romni, 1892. Pentru Rinari a fcut trimitere la monografia lui Victor Pcal, Monografia satului Rinariu, 1915, iar pentru deceniile apte-opt ale secolului trecut, la Mihai Pop, Obiceiurile tradiionale romneti, 1976. Culegerile personale din Slite, Sibiel, Rod, din anul 1958, ca i cele mai recente, dintre 19801995, completeaz informaiile din acest articol, reuind astfel s surprind diacronic fenomenele folclorice studiate. 467. Pop, Mihai, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Cluarii romni la Londra i realitatea folcloric a Bucuretilor. Studiu din 1938 al prof. univ. dr. Mihai Pop. Prefa de dr. Al. Dobre. Text ngrijit de prof. Doina Prisecaru, Buc., f. edit. , 1998, 26 p. + il. (Colecia Restituiri). 468. Pop, Vasile, Asta-i seara, sear sfnt. Culegere de colinde. Cuvnt-nainte de Mihail Art. Mircea, Trgu Mure, f. edit., 1996, 140 p. + note muzicale + vign. + ind. (Caiete murene 4). 469. Popa, Nicolae, Lumea satului. Datini i obiceiuri pierdute. Trpetii de alt dat. Prefa de Teodor Damian, Piatra Neam, E. NONA, 1998, 164 p. 470. PuchianuMooiu, Nicolae Gh., Colinde din ara Brsei. Cuvnt-nainte de Antonie Plmdeal. Prefa de Ion Itu, Sibiu, E. ORIENTUL LATIN, 1998, 261 (262) p. + il. 471. Rutu, Radu, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Un Clu original, original..., Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.239251+ rez.fr. (Alteritate i similaritate). 472. Romanof, Cristina, Formul i sacru n acatiste, REF, 44 (1999), nr.23, p.225233. 473. Stere, Anca, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Modificri de semnificare a ritualului n context scenic, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.263266 + rez.engl. (Autentic vs. pseudoautentic). ... ritualul performat pe scen i pierde dimensiunea sacr prin care raporteaz comunitatea receptoare la o suprarealitate divin. i poate pstra, ns, secvenele ceremoniale, n succesiunea lor, dei restriciile de timp i spaiu fac ca acestea s fie mult mai reduse. 474. Stnculescu, Irina, Rolul miturilor i al ritualurilor n mecanismul memoriei colective, REF, 44 (1999), nr.23, p.137155. 475. * * * Sub aripa cerului. Sabina Ispas, Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului; Constantin Briloiu, Colinde i cntece de stea. Antologie de Sabina Ispas, Mihaela erbnescu. Selecia transcrierilor muzicale de Otilia Pop Miculi, Buc., E. ENCICLOPEDIC, 1998, 304 p. + foto. + note muzicale + rez. engl. + note.

278

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

36

476. * * * Sus n slava cerului. Colinde din satul Oltina, judeul Constana. Culegere de Gheorghe C. Mihalcea, Constana, E. EX PONTO, 2000, 67 p. + bibl. (Seria Monografic Dobrogean). 477. tiuc, Narcisa, Naterea text i discurs, REF, 42(1997), nr. 34, p. 211225. Formule semantice, gesturi rituale i obiecte consacrate n actul naterii. 478. tiuc, Narcisa Alexandra, Ipostazele Rului n substratul practicilor magico-rituale i al credinelor de la natere, REF, 45 (2000), nr.1, p.5561. 479. Wisoenschi, Iulia, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Aspecte arhaice n ceremonialul nupial la aromni, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.253 255 + rez.engl. (Alteritate i similaritate). 3.3. Folclor literar 3.3.1. Paremiologie 480. Bratu, Ion, nelepciunea dmboviean. Dicionar de proverbe, zictori, sfaturi nelepte i expresii proverbiale din judeul Dmbovia. Cuvnt-nainte de George Corneanu, Trgovite, E. BIBLIOTHECA, 1999, 269 (272) p. + vign. (Colecia Ethnos). 481. Negreanu, Constantin, Istoria proverbului romnesc. Ed. ngrijit i prefa de pr. Al. Stnculescu, Barda, E. CUGET ROMNESC, 1998, 154 p. + bibl. selectiv (Cronica 9). 482. * * * Proverbe i zictori bnene. Folclor literar din Banatul iugoslav. Culegere, selecie i cuvnt-nainte de Costa Rou, NoviSad, E. LIBERTATEA, 1996, 144 p. + gl. (Biblioteca de folclor i etnografie FOLET) (Colecia de folclor literar proverbe). 483. Puslojic, Adam, A mprumuta un proverb sau despre o parabol istoric, SCE, X (1996), p. 8790 + rez.germ. Comunicare prezentat la Simpozionul internaional Arta popular, istorie i destin, organizat n perioada 810 mai 1995, de Muzeul Astra (Sibiu), n colaborare cu Comisia Naional UNESCO i Academia Romn. n cadrul conferinei, poetul din ara vecin a explicat originea unui proverb din folclorul srbesc, La mpratul Troian urechi de capr. 484. Ruxndroiu, Pavel, Proverb i context. Delimitri structural-categoriale (I), REF, 42(1997), nr. 34, p. 191210; (II), REF, 43(1998), nr. 3, p. 249258. Studiu asupra proverbului, categorie folcloric i discurs lingvistic. 3.3.2. Strigturi, ghicitori 3.3.3. Basmul 485. Dobre, Alexandru, Un roman de aventuri i aventura ptrunderii lui n fondul tradiional al basmului popular romnesc, SCE, XIII (1999), p. 4162 + rez.germ. Autorul face o analiz a basmului George cel Viteaz, publicat de Petre Ispirescu n revista lui B.P. Hasdeu, Columna lui Traian, n 1876, prezentnd i o serie de comentarii fcute de-a lungul timpului de diveri folcloriti, ncepnd chiar cu Hasdeu, n legtur cu acest basm. 486. Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Omul de flori. Basme i legende populare romneti. Ed. critic, prefa, note, comentarii, variante i indici de I. Oprian, Buc., E. SAECULUM I. O.; E. VESTALA, 1997, 400 p. + il. + ind. + gl. 487. Marian, S[imion] Fl[orea], Basme populare romneti. Ed. ngrijit, prefa i note de Paul Leu, vol. II. i III. Legende cosmogonice, zoologice i botanice. vol. IV. Snoave din Bucovina, Suceava, E. EUROLAND, 1998, 435 p. + note (vol. II); 262 p.+ il. + note (vol. III); 315 p. + il. + note (vol. IV). (Patrimonium). 488. Mldrescu, Ion C., Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Din eztori. Basme. Studiu introductiv de Al. Dobre. Text ngrijit de Doina Prisecaru, Buc., f. edit., 2000, 39 (40) p. (Colecia Restituiri).

37

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

279

489. Nicov, Viorica, A fost unde n-a fost. Basmul popular romnesc. Excurs critic i texte comentate, Buc., E. HUMANITAS, 1996, 445 p. + bibl. 490. Olteanu, Antoaneta, Personaje demonice n basme romneti, ruseti i ale altor popoare, REF, 44 (1999), nr.23, p.157167. 491. Pop Reteganul, Ion, Poveti ardeleneti. Ed. [a II-a] ngrijit de Gavril Matei Albastru, Buc., E. ROMNIA PRESS, 2000, 150 (152) p. (Cartea de cpti 4). Volumul reproduce parial prima ediie care a aprut la Fundaia Cultural Regal Regele Mihai I, Bucureti, 1943. Din aceast ediie lipsesc 3 poveti (Vizor, craiul serpilor, Istea i pace, Toarcei fetelor c-a murit Baba Cloana) din cele 12 ale primei ediii. 492. Stncescu, Dumitru, SurVultur. Basme culese din gura poporului [romn]. Ed. ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Buc., E.SAECULUM I. O., 2000, 319 p. (Basmele popoarelor). 3.3.4. Legenda 493. Canciovici, Mihai Alexandru, Vlad epe ntre realitate i legend (I), Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.177188 + rez.fr 494. * * * Domnitori romni n legende. Antologie de legende populare romneti cu prefa i note de Mihai Alexandru Canciovici, Buc., E. ALLFA, 1996, 230 p. + bibl. + note. 495. Eretescu, Constantin, Satul global i folclorul lui: legende urbane, REF, 44 (1999), nr.23, p.208216. 496. Jiga, Laura, Ambiguitatea textului literar i crearea legendelor (cu referire la Alexndria i credinele despre Blajini), REF, 44 (1999), nr.1, p.7384. 497. Marian, Simion Florea, Legende despre flori, insecte i psri. Ed. alcatuit i prefaat de Ilie Moise, Sibiu, S.C. TRANSPRES S. R. L., 1996, 184 p. + bibl. + gl. (Gaudeamus). 498. Marian, S[imion] Fl[orea], Facerea lumii. Legende cosmogonice i zoologice. Ed. ngrijit de Paul Leu, Miami, f. edit., 1998, 66 p. + il. 499. Vlduescu, Gheorghe, Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Buc., E. PAIDEIA, 1998, 177 p. (Colecia studii i eseuri).] 3.3.5. Snoava 500. Canciovici, Mihai-Alexandru, Contribuii la studierea structurii compoziionale a snoavei populare romneti, Anuarul IEF, s.n., tomul 7 (1996), p.139148 + rez.fr. 501. Canciovici, Mihai-Alexandru, Pcal eroul comic din snoava popular romneasc. Studiu comparat. Cuvnt-nainte de prof. dr. doc. Dim. Pcurariu, Craiova, E. HYPERION, 1998, 200 p. + note + bibl. 502. Marian, S[imion] Fl[orea], Pepelea i Pcal. [Poveti] . Ed. ngrijit de Paul Leu, Miami, f. edit., 1998, 114 p. + il. Vezi Paul Leu, S.Fl.Marian. Anul editorial 1998. 3.3.6. Memoratul, amintirea, confesiunea, biografia social, povestiri de via, jurnale scrise 503. Crudu, Tiberiu, De pe la noi ce-a fost odat. Cum s-a mritat Mriuca Mndiei. [Povestiri], vol. I i II. Ed., prefa, tabel cronologic, bibliografie i glosar de Manuela i Gheorghe Macarie, Botoani, E. AXA, 1997, 183 p. + [6] f. il. + bibl. + not asupra ediiei (vol. I); 304 p. + gl. (vol. II). 504. Fruntelat, Ioana-Ruxandra, Naraiunile personale problematica definirii, SCE, XIII (1999), p.8594 + rez.engl. Studiul este structurat pe urmtoarele problematici: 1. Terminologie; 2. Bibliografie romneasc; 3. Problematica definirii; 4. O definiie posibil. 505. Hedean, Otilia, apte eseuri despre strigoi, Timioara, E. MARINEASA, 1998, 322 p. + bibl. (Seria cursuri / Studii unversitare). Cartea reproduce textul tezei de doctorat Fenomenul povestitului astzi, susinut n 1996 la Universitatea de Vest, Timioara.

280

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

38

506. Tripon, Monica, Povestiri din Beli, Paris, f. edit., 1996, 56 p. + il. (Societs europennes 12). 507. Urechia, Vasile Alexandru, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Legende romne. Primul haine vechi din Bucureti; Prima baie n Bucureti; Prima berrie n Bucureti; Primele pavele cu piatr. Studiu introductiv de Al. Dobre. Text ngrijit de Doina Prisecaru, Buc., f. edit., 1999, 38 (39) p. (Colecia Restituiri). 508. Vultur, Smaranda, Istorie trit istorie povestit. Deportarea n Brgan (19501956), Timioara, E. AMARCORD, 1997, 397 (399) p. + h. + il. + bibl. select. + rez. fr. + rez. engl. 3.3.7. Cri populare (romanul popular, almanahuri, calendare, cri de vise .a.) 509. * * * Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan. Cele mai vechi cri n literatura romn. vol. I. Floarea darurilor. Text stabilit, studiu lingvistic i filologic, glosar de Alexandru Moraru; Sindipa. Text stabilit, studiu lingvistic i filologic, glosar de Magdalena Georgescu, Buc., E. MINERVA, 1996, 322 p. + [2] f. foto. + bibl. (Cele mai vechi cri n literatura romn). 3.3.8. Balada, jurnalul oral 510. Amzulescu, Al. I., Balada popular romneasc, REF, 41 (1996), nr. 56, p. 363380. Evoluia, aria de rspndire i specificul baladelor populare romneti. 511. Amzulescu, Al. I., Valori de patrimoniu ale cntecului btrnesc din Oltenia, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 2000, 211 (212) p. + note + ind. (Colecia Cuminenia Pmntului). 512. Clin, Cornelia, Marcu i Gerul, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.165176 + rez.fr. Autoarea reia tema legat de geneza baladei Marcu i Gerul, propunnd o nou ipotez: posibilitatea ca cicumstanele istorice ale apariiei textului s fie legate de lupta lui tefan cel Mare contra turcilor, la Catalpug (Ctlbuga), din 1485. 3.3.9. Cntece i doine 513. * * * Cntece din Frcaa. Poezii populare culese de Ioan Luca. Culegere recuperat, ngrijit i argumentat de George Brescu, Piatra Neam, E. NONA, 1996, 264 p. + gl.+ ind. bibliografic. (Tezaur). 514. Costinean, Victoria, Cntecele de dor i nstrinare ale romnilor din nordul Bucovinei, REF, 43 (1998), nr.12, p.114119. 515. Pavelescu, Amalia, Cntecul de leagn din Mrginimea Sibiului, SCE, X(1996), p. 6574 + rez.engl. Prezentarea literar a acestei categorii folclorice, cu exemplificri din Mrginimea Sibiului, culese personal de cercettoare sau extrase din diverse antologii. 3.3.10. Descntece 516. * * * Antologia descntecelor populare romneti. Ed. ngrijit i prefa de Radu Rutu, Buc., E. GRAI I SUFLET CULTURA NAIONAL, 1998, XLVI + 270 p. + bibl. + gl. + ind. (Colecia Mioria). 517. Burghele, Camelia, Descntece. Descntece populare terapeutice din Slaj. [Prefa de Nicoleta Coatu], Zalu, CENTRUL DE CONSERVARE I VALORIFICARE A TRADIIEI I CREAIEI POPULARE, 1999, 179 p. + bibl. + gl. + note. 518. Burghele, Camelia, Magie i religie: descntecul popular terapeutic un document sljean inedit de la 1930, SCE, XIV (2000), p. 93104 + rez.engl. Cercettoarea analizeaz o tipritur intitulat Ruga zilelor, autor Demetriu Neaga a Onii, cantor econom n comuna Drighiu, plasa imleul Silvaniei, judeul Slaj, carte cu un coninut eterogen, cuprinznd i descntece.

39

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

281

519. Laureniu, Florica Elena, Privirea lui Orfeu sau puterea descntecului, Buc., E. VITRUVIU, 1997, 124 p. + note (nsemne de memorie cultural). 520. Lorin, Florica Elena, Rutu, Radu, Exerciii de iniiere: Descntecul (I), REF, 44 (1999), nr.1, p.5965. 521. Marian, Simion Florea, Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne, Buc., E. CORESI, 1996, 242 p. + note. Lucrarea este o reeditare a crii Descntece poporane romne culese de S. Fl. Marian, aprute la Suceava n 1886 i a lucrrii Vrji, farmece i desfaceri adunate de S. Fl Marian i publicate n Analele Academiei Romne, tom XV Memoriile Seciunii Literare, Bucureti, 1893. 522. Pamfile, Tudor, Vrji de frumusee i Trecere (pagini inedite text stabilit de Petre Florea), REF, 42(1997), nr. 12, p. 5989. Al IV-lea capitol din prima parte a studiului Dragostea n datina tineretului romn, inventariat la BAR ca ms. rom. 4815. Sunt abordate semnificaia ritualic a focului, cmii, pietrei, soarelui, etc. 523. Sefer, Mariana, Descntecul poezie popular medical. Selecie din arhiva Grigore Creu. Lucrare ngrijit de dr. Mihai Sefer, Buc., E. VIAA MEDICAL, 1999 p. + bibl.

4. ETNOMUZICOLOGIE (folclor muzical vocal, folclor muzical instrumental, organologie)


524. Brbuceanu, Valeriu, Dicionar de instrumente muzicale, Buc., E. TEORA, 1999, 312 p. + fig. + bibl. + ind. + rez. engl. + rez. germ. Dicionarul cuprinde 4 000 de termeni cu corespondene n 5 limbi i 250 de desene ilustrative. 525. Beckerman, Michael, Neuro-Nationalism: Or Why Cant We All Just Get Along? [Neuronaionalism: Sau de ce nu putem lsa lucrurile aa cum sunt], EEME, 7 (2000), p. 91100. Pornind de la controversatul subiect despre rasism, se ajunge la concluzia c nimic n muzic nu e pur i autentic, totul este alterat. 526. Bohlman, Philip V., East-West: The Ancient Modernity of Jewish Music [Est-Vest: Seculara modernitate a muzicii evreieti], EEME, 7 (2000), p. 6790. 527. Briloiu, Constantin, A Problem of Tonality (The Pentatonic Metabole) [O problem de tonalitate: metabolul pentatonic], EEME, 6 (1999), p. 123137. Un studiu aprofundat asupra metabolului pentatonic, ilustrat cu numeroase exemple muzicale. 528. Briloiu, Constantin, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti. Primria i muzica. Conferina rostit la Primaria Municipiului Bucureti n 1931. Prefa de prof. univ. dr. Emilia Comiel. Text ngrijit de prof. Doina Prisecaru, Buc., f. edit., 1998, 14 p. (Restituiri). 529. Briloiu, Constantin, Arc peste timp. Schi a unei metode de folklore muzical (facsimil), Anuarul IEF, s.n., 910, 19981999, p.1124. 530. Catrina, Constantin, Cteva observaii privind folclorul muzical din zona Branului, SCE, XII (1998), p.109112 + rez.engl. Articolul este un comentariu pe marginea unor fie de observaie direct, privind folclorul muzical din Bran, judeul Braov. 531. Chicet, Isidor, Interprei din Mehedini, Drobeta Turnu-Severin, CENTRUL JUDEEAN al CREAIEI POPULARE MEHEDINI, 2000, 156 (158) p. + foto. + note muz. 532. Clayton, Martin, You cant fuse yourself: Contemporary British-Asian Music and the Musical Expression of Identity [Nu poi fuziona singur: Muzic contemporan britano-asiatic i expresia muzical a identitii], EEME, 5 (1998), p. 7387.

282

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

40

533. Costea, Constantin, Rhythmical Aspects of the Transylvanian Young Men Dance [Aspecte ritmice ale dansului transilvnean de flcu] EEME, 6 (1999), p. 8795. 534. Cristescu, Constana, O metod etnomuzicologic de analiz i transcriere a muzicii bizantine moderne, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.183189 + rez.germ. 535. Cristescu, Constana, Chemri de toac. Repertoriul romnesc. Monografie, tipologie i antologie muzical, Buc., EAR., 1998, 400 p. + il. + note muzicale + tab. + rez. germ. + rez. engl. + rez. fr. + note + bibl. selectiv (Colecia Naional de Folclor). 536. Czekanowska, Anna, Clash of Cultures: Clash of Generations: Clash of Ideologies [Conflicte culturale: conflicte ntre generaii: conflicte ideologice], EEME, 5 (1998), p. 310. Pentru a nelege cultura tradiional, puinii tineri atrai de aceasta o adapteaz contextului lor cultural. Transformri, adaptri, resemantizri culturale. 537. Czekanowska, Anna, To Return or just Escape: on New Trends in the East-Central Europe. Some experiences of ethnomusicologist [O rentoarcere sau doar o fug: despre noile tendine n Europa central-estic. Cteva experiene ale etnomuzicologului], EEME, 3 (1996), p. 1122. Instalarea regimurilor de tip socialist n Europa s-a reflectat i n conduita cultural, n textele literare ale cntecelor, precum i n liniile melodice ale acestora. Identificarea unor tipare specifice folclorului din Estul i Centrul Europei zilelor noastre. 538. Dahling, Ewa, Folk Music Revival in Poland and Northumberland [Renaterea muzicii n Polonia i Northumberland], EEME, 5 (1998), p. 4550. 539. Dahling, Piotr, Traditional Music in Contemporary Local Communities in Poland [Muzica tradiional n comunitile locale contemporane din Polonia], EEME, 5 (1998), p. 3544. 540. Diculescu, Felicia, Strange Instruments, Strange Use. Late Political Craziness Haunting the Folk Creation [Instrumente ciudate, utilizri ciudate. Nebunia politic ntrziat care vneaz creaia popular], EEME, 5 (1998), p. 89102. 541. Diculescu, Felicia, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Documentul de folclor ntre cauz i efect, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.7789 + rez engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 542. Cercetarea etnomuzicologic i aspiraia de cuprindere ct mai larg a obiectului su de studiu. 543. Diculescu, Felicia, Teodor T.Burada i prima colecie romneasc de instrumente muzicale, Anuarul IEF, s.n., 1415 (20032004), p.305314 + rez.engl.(Varia). 544. Dobre, Al., O disciplin autonom, de grani, n marea familie a tiinelor etnografice: ornamentica, REF, 41(1996), nr. 56, p. 427430. Studiu despre teza de doctorat a Cristinei Rdulescu-Pacu, Ornamentica muzicii vocale n folclorul romnesc. 545. Florea, Ioan T., Scrieri etnomuzicologice, Arad, E. MIRADOR, 1997, 232 p. + note muzicale + foto. + tab. + note. 546. Florea, Petre, Slujitorii bisericii i folclorul romnesc , REF, 41(1996), nr. 56, p. 433443. Prezentarea lucrrilor: Dicionarul teologilor romni, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1996, de Mircea Pcurariu i Lexicon al celor care, de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia. Compozitori, teoreticieni, muzicologi, dascli de psaltichie, copiti, interprei, Bucureti, Editura Diogene, 1994, de Gheorghe C. Ionescu. 547. * * * Folclor muzical din Moldova (Folkore musical de Moldova). Antologie de Constantin Rusnac. Versiunea francez de Mihaela erbnescu, Chiinu, FIRMA EDITORIAL POLIGRAFIC TIPOGRAFIA CENTRAL, 1997, 440 p. + note muzicale + note i comentarii (Patrimoine mondial World Heritage UNESCO 50). 548. Ghila, Victor, Timbre Organization and Function in the Popular Ensemble Music of Moldavia [Organizarea timbral i funcia sa n ansamblul de muzic popular din Moldova], EEME, 3 (1996), p. 3975. 549. Hammarlund, Anders, Traditional Music between Gemeinschaft and Gesellschaft. Some Reflections on a Revival Phenomenon [Muzica tradiional ntre comunitate i societate. Cteva reflecii asupra fenomenului de revitalizare], EEME, 5 (1998), p. 2734.

41

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

283

550. Herea, Iosif, Romanian Carols. [Antologie], Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1999, 303 (304) p. + note muz. + note + bibl. selectiv (Cultural Anthropology). 551. Jain, Shirish, The Role of Musical Instruments in Shamanic Healing [Rolul instrumentelor muzicale n vindecarea amanic], EEME, 7 (2000), p. 39. 552. Kaufmann, Dimitrina, The Pitch as Body-Movement and Spatial Expression [Pasul ca micare a corpului i expresie spaial], EEME, 7 (2000), p. 1019. 553. Kurkela, Vesa, Is Folk Music Youth and What is the Eastern Influence? Two Debates on Contemporary Folk Music [Este muzica popular tnr i care este influiena estic? Dou dezbateri despre muzica popular contemporan], EEME, 6 (1999), p. 1123. 554. Krti, Lszl, Symbolism and Meaning in Dance: Toward a Critical Anthropological Approach [Simbolism i semnificai n dans: o abordare critic antropologic], EEME, 6 (1999), p. 97112. 555. Leitner, Yana, Changes of Certain Song Types as Exemplified by Folk Songs from South-West Bulgaria [Modificri n anumite tipuri de cntece exemplificate prin cntece populare din sudvestul Bulgariei], EEME, 5 (1998), p. 5159. 556. Lupacu, Marian, Old Recordings and New Records in the Briloiu Institute [nregistrri vechi i nregistrri noi ale Institutului Briloiu], EEME, 6 (1999), p. 113122. 557. Lupacu, Marian, The Dynamics of a Personalty: the LUTAR (folk perfomer) Marin Chisr [Dinamica personalitii: LUTARUL Marin Chisr], EEME, 3(1996), p. 8892. 558. Lupacu, Marian, Colocviile Constantin Briloiu2001. Metode i coduri de transcriere a ritmului asimetric, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 1113 (20002002), p.3557 + rez engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 559. Lupacu, Marian, Particulariti ale ritmului asimetric, Anuarul IEF, s.n., 1415 (20032004), p.315354 + rez.engl. (Varia). 560. MarianBlaa, Marin, Chinese Diary [Jurnal chinezesc], EEME, 4 (1997), p. 91203. 561. MarianBlaa, Marin, Harry Brauner Field Collector, Director, Victim and Love [Harry Brauner: culegtor, director, victim i iubire], EEME, 7 (2000), p. 183192. Note substaniale despre viaa profesional a cercettorului Harry Brauner. 562. MarianBlaa, Marin, Manipulating the Sacred. Winter Folk Songs under Communist Pressures [Manipulnd sacrul. Cntece populare de iarn n regimul comunist], EEME, 5 (1998), p. 103129. 563. MarianBlaa, Marin, Psychoanalytical Fiddlers. A Use of a Musical Motive as a PsychoSpiritual and Cultural Meaning [Psihanaliza lutarilor. Folosind motivului muzical spre nelegerea planului psiho-spiritual i cultural], EEME, 3(1996), p. 93101. Des utilizata expresie nunt fr lutari, asociat variilor contexte, poate fi tradus ca o frustrare, la orice nivel, psihologic i ontologic vorbind. 564. MarianBlaa, Marin, Romanian Traditional Identity As Searched by the Briloiu Institute [Identitate tradiional romneasc Din cercetrile Institutului Briloiu], EEME, 7 (2000), p. 127182. Scurt istoric, pn n anul 2000, al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. 565. Mishalow, Victor, A Short History of the Bandura [Scurt istoric al bandurei], EEME, 6 (1999), p. 6985. 566. Moisescu, Titus, Academia Romn promovarea cercetrilor etnomuzicologice, REF, 41(1996), nr. 12, p. 6366. 567. Moisescu, Titus, Ce este muzica bizantin?, REF, 41(1996), nr. 34, p.290293. 568. Moldoveanu, Elisabeta, Cntecele de seceri ale poporului romn. Tipologia muzical i literar, Buc., EAR, 2000, 473 p. + fig. + note muz. + bibl. + rez. engl. (Colecia Naional de Folclor). 569. Muri, Rajko, Transference and Invention: Punk in a Slovene Village of Trate [Transfer i inventivitate: punk-ul ntr-un sat sloven din Trate], EEME, 7 (2000), p. 113126.

284

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

42

570. Neikova, Rouja, Some Features of Anastenaria/Nestinarstvo and its Sound in Northern Greece [Cteva caracteristici ale Anastenaria/Nestinarstvo i a muzicii ce l nsoesc n Nordul Greciei], EEME, 7 (2000), p. 2040. Descrierea unei ceremonii dedicate sfinilor mprai Constantin i Elena att de grecii, ct i de bulgarii vecini la grania de nord a Greciei. Accentul cade pe tematica muzical, mai puin cercetat spre deosebire cea strict ritual. 571. Nicola, Ioan R., Jewish Wedding in Maramure [Nunt evreiesc n Maramure], EEME, 4 (1997), p. 4966. 572. Noble, Ross, Ethnology and Ethnic & Cultural Minority Groups [Etnologie i etnie & Grupuri cultural minoritare], EEME2, 3 (1996), p. 510. Grade de acceptare ale interferenelor culturale la nivel european (culturi majoritare i minoritare) i implicaiile lor din punct de vedere social, politic, etic, etnologic. Mic studiu de caz despre o formaie celt care a reprezentat Frana la unul dintre concursurile Eurovision din Oslo. 573. Oprea, Gheorghe, Folclor muzical din Glua Harghita, REF, 42(1997), nr. 56, p. 401 410. 574. Oprea, Gheorghe, Folclor muzical din Vdstria Romanai, REF, 43 (1998), nr.12, p.727. 575. Oprea, Gheorghe, Sisteme sonore n folclorul romnesc, Buc., E. MUZICAL A UCMR, 1998, 232 p. + note muzicale + tab. + bibl. selectiv. 576. Oprea, Gheorghe, Studii de etnomuzicologie, Rmnicu Vlcea, E. ALMAROM, 1998, 245 p. + note muzicale + bibl. + note . 577. Papan, Ovidiu, Colinda din Mehala, REF, 43(1997), nr. 3, p. 177181. 578. Papan, Ovidiu, Drmbas Acoustic and Performing Secrets [Acustica drmbei i secretele tehnicilor de interpretare], EEME, 6 (1999), p. 3359. 579. Patrat, Gilles, Essay on the Original Symbolism of the Panpipe [Eseu despre natura simbolic a naiului] EEME, 6 (1999), p. 2532. 580. Pennanen, Risto Pekka, Commercial Recordings and Music Research [nregistrri comerciale i analiz muzical], EEME, 7 (2000), p. 101104. 581. Pietsch, Rudolf, Between Romas and Jews: An Ethnomusicological Field Expedition to Romania [ntre igani i evrei: o cercetare etnomuzicologic de teren n Romnia], EEME, 6 (1999), p. 310. 582. Popa, Stelua, Folclor muzical din Basarabia cntecul propriuzis. Repere funcionale i tipologice, Timioara, E. AUGUSTA, 1999, 191 p. + il. + note muz. + tab. + note + ind. 583. Provine, Robert C., Korean Music: Percution, Power, History and Youth [Muzica coreean: percuie, putere, istorie i tineree], EEME, 5 (1998), p. 6171. 584. Rdulescu, Sperana, Fiddlers Contracts and Payments [Contractele i plile lutarilor], EEME, 3(1996), p. 7687. Tipuri de contracte i pli ncheiate, la diferite ocazii, de lutari. 585. Rdulescu, Sperana, The Peasant Brass Band in Romania [Fanfara rnesc n Romnia], EEME, 6 (1999), p. 6168. 586. Rdulescu Pascu, Cristina, Ornamentica melodicii vocale n folclorul romnesc, Buc., E. MUZICAL A UCMR, 1998, 200 p. + note muzicale + bibl. selectiv + note. 587. Sandu, Eugen, Cntecul popular din zona Srma, n contextul folclorului romnesc, REF, 42 (1997), nr. 56, p. 511514. 588. Skrzypek, Marcin; Starzyski, Jerzy; Prusinowski, Janusz; Nowak, Tomas, Promoter versus Performer. Four Insider View [Promotor versus performer. Patru viziuni din interior], EEME, 5 (1998), p. 1126. Prerile membrilor unui ansamblu de muzic tradiional din Polonia: despre muzica i dansul populare din zilele noastre i transformrile lor.
2

East European Meetings in Ethnomusicology.

43

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

285

589. Sperania, Theodor D., Cntecul popular la mod n Bucureti i n Judeul Ilfov n anii 1905 i 1906. Studiu introd. de Al. Dobre. Text ngrijit de Doina Prisecaru, Buc., Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti, 1999, 44 p. + note (Colecia Restituiri). 590. Stancu, D. D., Lutarii din MavrodinTeleorman. Schi monografic, Buc., E. OLIMP, [1999], 104 p. + il. + note muz. 591. Stolyar, Zinoviy, On a Certain Melodic Pattern in Jeweish Music [Un anume tipar melodic al muzicii evreieti], EEME, 4 (1997), p. 38. Interaciunile muzicii evreieti cu spaiul European. Scurt analiz muzical comparativ ntre muzica evreiasc i cea din Republica Moldova. 592. Sulieanu, Gisela, Archaic Jewish Elements in the Structure of Yiddish Musical Folklore [Elemente vechi evreieti n structura muzicii populare idi], EEME, 4 (1997), p. 948. 593. Sulieanu, Gisela, On the Hascala Movement and the Traditional Music of Jews in Romania [Hascala i muzica tradiional a evreilor din Romnia], EEME, 7 (2000), p. 4866. 594. Sulieanu, Gisela, The Law of Origin and Social Development of Folklore in Ethnomusicology [Legea originii i dezvoltrii sociale a folclorului n etnomuzicologie], EEME, 3 (1996), p. 2338. Un studiu care are la baz premise oferite de C. Briloiu, G. Sulieanu, G. Breazu, Nettl, Merriam, Lomax .a. asupra principiilor (legilor) de identificare a construciei fenomenului folcloric muzical. 595. Teodoreanu, Nicolae, Caracteristici muzicale ale recitrii sacre n biserica ortodox romn. Un studiu de caz, REF, 43(1998), nr. 3, p. 231- 237. 596. Teodoreanu, Nicolae, Colocviile Constantin Briloiu2001. Mijloace electroacustice i metode statistice n cercetarea etnomuzicologic a sistemelor intonaionale, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.5975 + rez engl. (Concepte, metodologie, din istoricul disciplinelor etnologice). 597. Teodoreanu, Nicolae, Briloiu i ipoteza universaliilor n muzic, Anuarul IEF, s.n., 1415 (20032004), p.355372 + rez.engl.(Varia). 598. *** Why Am I Studying the East?3 [De ce studiez Estul?], Netl, Bruno; Bohlman, Philip V.; Kurkela, Vesa; Pennanen, Risto Pekka; Crowe, Peter Russel; Edwards, Warwick; EEME, 5 (1998), p. 131147. 599. * * * Why Am I Studying the East? [De ce studiez Estul?], Provine, Robert C.; Clayton, Martin; Beckerman, Michael; Crowder, Christina; Evans, Franklin J.; McGill, Jim; EEME, 6 (1999), p. 139154. 600. Yoffe, Mark, Back [Into the] Underground: Russian RocknRoll Community in Search of New Adversaires and Identities [napoi n underground: comunitatea ruseasc de rocknroll n cutare de noi adversari i identiti] EEME, 7 (2000), p. 105112. 601. Zaagsma, Gerben, The Klezmorim of Prague: About a Jewish Musicians Guild [Klezmorimii din Praga: despre breasla muzicienilor evrei], EEME, 7 (2000), p. 4147. 602. eraska-Kominek, Slawomira i Niewiadomska-Bugaj, Magdalena, An Attempt of an Objective Classification of Performance Styles in Turkmen Music [O ncercare de clasificare obiectiv a stilurilor performate n muzica turkmen], EEME, 4 (1997), p. 6789.

5. ETNOCOREOLOGIE
603. Badea, Marin, Folclor coregrafic oltenesc. 101 jocuri populare olteneti i 82 variante de calu. Aranjament muzical Roman Marian Manu, Craiova, E. AIUS, 1998, 648 p. + note muz. + sch. (Tezaur). 604. Costea, Constantin, Dansul popular romnesc, REF, 41(1996), nr. 12, p. 6779. Studiu despre jocurile fecioresti transilvnene.
3

Rubric specific doar ediiilor 5 i 6, n care cercettorii rspund la ntrebarea editorului.

286

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

44

605. Dejeu, Zamfir, Dansuri tradiionale din Transilvania. Tipologie, Cluj-Napoca, E CLUSIUM, 2000, 668 (672) p. + fig. + note muz. + bibl. + rez. engl. + foto. 606. Popa, Luiza, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Aspecte ale jocului de perechi Brul, Anuarul IEF, s.n., tom 1113 (20002002), p.137141 + rez.engl. (Valori ale patrimoniului imaterial i material). 607. Rotariu, Gheorghe, Folclor coregrafic din judeul Neam, Piatra Neam, E. NONA, 1996, 126 p. + fig. + note muz. (Tezaur). 608. Surdu, Miu Ion, Jocuri populare din Mehedini, vol. III, Drobeta-Turnu Severin, CENTRUL JUDEEAN AL CREAIEI POPULARE, 1998, 200 p. + note muz. + graf.

6. ROMNII DE PESTE HOTARE


609. * * * Aromnii. Istorie. Limb. Destin. Coordonator Neagu Djuvara, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1996, 200 p. + h. + bibl. + note (Argumente). Volumul cuprinde traducerea revizuit i completat a textului aprut n Caietul nr. 8 al Centrului de Studii asupra Civilizaiei Europei Centrale i de Sud-Est. 610. * * * Bibliografie. [Cri, studii i articole publicate pn la finele anului 1997 de colaboratorii Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria] , Giula, INSTITUTUL DE CERCETRI AL ROMNILOR DIN UNGARIA, 1998, 185 (187) p. 611. BerciuDrghicescu, Adina, Romnii din Balcani. Cultur i spiritualitate. Sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea. A colaborat Petru Dnil, Buc., E. GLOBUS, 1996, 255 p. + tab. + bibl. + note + anexe. 612. Bereny, Maria, Cultura romneasc la Budapesta n secolul al XIX-lea, Giula, f. edit., 2000, 316 (319) p. + tab. + note + anexe. 613. * * * Cercetri asupra graiurilor romneti de peste hotare. Autori: Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoe i Vasile Pavel, Buc., f. edit., 2000, 144 p. + note + bibl. 614. Cirimpei, Victor, Din Carpai pn-n Caucaz, ce a fost, ce-a mai rmas. Limb vorbit i datini strbune la romnii deprtai de batin, REF, 44 (1999), nr.23, p.169183. 615. Dedu, Nicolae, Folclor romnesc din Cenadul unguresc, REF, 42 (1997), nr. 34, p. 368369. Prezentarea tezei de doctorat Folclor romnesc din Cenadul unguresc susinut de Ana Hoczopan (in memoriam N. Niescu) 616. Gurzu Czegldi, Maria, Nunta la romnii din Ungaria, Giula, f. edit., 1996, 166 p. + note + bibl. + gl. + ind. 617. Hartular, Anca, Merem la America. nceputurile comunitii romneti n America. Prefa de Mary Leuca, Buc., E. FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1996, 184 p. + [4] f. foto. + gl. (Argumente). 618. * * * Institutul de Cercetri al Romnilor din Ungaria. Comunicrile celui de al VII-lea Simpozion al cercettorilor romni din Ungaria (Giula, 2223 noiembrie 1997). Redactor i editor responsabil Maria Bernyi, Giula, f. edit., 1998, 200 p. + tab. + note. 619. * * * Institutul de Cercetri al Romnilor din Ungaria Comunicrile celui de al VIII-lea simpozion al cercettorilor romni din Ungaria (Giula, 78 noiembrie 1998). Red. i editor Maria Berenyi, Gyula, f.edit., 1999, 204 p. + note + bibl. 620. * * * Institutul de Cercetri al Romnilor din Ungaria. Comunicrile celui de al IX-lea Simpozion al cercettorilor romni din Ungaria (Giula, 67 noiembrie 1999). Redactor i editor responsabil Maria Bernyi, Giula, f. edit., 2000, 224 p. + tab. + note. 621. * * * Institutul de Fonetic i Dialectologie Al. Rosetti. Graiuri romneti din Basarabia, Transnistria, nordul Bucovinei i nordul Maramureului. Texte dialectale i glosar. Autori: Maria Marin, Iulia Mrgrit, Victorela Neagoie i Vasile Pavel, Buc., f. edit., 2000, 530 (531) p. 622. Liaku-Anovska, Kleanti, Coordonate etnosociale ale naraiunii populare la aromnii din Republica Macedonia, REF, 41(1996), nr. 56, p. 387393.

45

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

287

623. Nestorescu, Virgil, Romnii timoceni din Bulgaria. Grai. Folclor. Etnografie, Buc., E.
624. 625. 626. 627.

FUNDAIEI CULTURALE ROMNE, 1996, XXII + 210 p. + [4] f. foto. + gl. + rez. fr. + rez. engl. (Argumente). Olteanu, Florea, Romnii din Giula n secolul al XIX-lea, Giula, UNIUNEA AUTOGUVERNRILOR ROMNETI DIN UNGARIA, 1999, 208 p. + tab. + diagr. + bibl. + note. Panea, Nicolae, Blosu, Cornel, Obrocea, Gheorghe, Folclorul romnilor din Timocul bulgresc, Craiova, E. OMNISCOP, 1996, 178 p. + fig. + foto. + gl. Raliade, Rodica, Dynamiques socioculturelles et linguistiques de la communaut des Roumains de Hongrie / Dinamici sociolingvistice ale unor romni din Ungaria, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.339346 + rez engl. (Cercetri de teren). * * * Romanitatea transnistrian. Antologie. Ed. ngrijit, note i comentarii de Florin Rotaru, Buc., E. SEMNE, 1996, VI + 420 p. + fig. + tab. + bibl. + note + rez. fr. + rez. germ.

7. ETNOLOGIA MINORITILOR ETNICO-CULTURALE


628. Btc, Maria, Habitatul tradiional turc din Dobrogea, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.7181 + rez.fr. 629. Btc, Maria, Note i discuii. Colocviile C. Briloiu 1998, Ceremonialul botezului la comunitatea turco-ttar din Dobrogea, Anuarul IEF, s.n., tom 1113 (20002002), p. 440446 (Etnologie i audiovizual). 630. Bottesch, Martin, Zur Landwirtschaft in Gropold ywischen den Beiden Weltkriegen / Despre agricultura n Apoldul de Sus ntre cele dou rzboaie mondiale, SCE, XII (1998), p.197213 + rez. romn + tab. (Din etnologia germanilor din Romnia). Autorul valorific att nsemnri din perioada interbelic, ca i informaii culese de la btrnii satului Apoldul de Sus, judeul Sibiu, care, n perioada respectiv, avea o agricultur bazat pe mica proprietate. Lucrarea ofer date despre felul i succesiunea lucrrilor agricole, modul lor de efectuare n perioada premergtoare mecanizrii. 631. * * * Cojoace sseti n colecia Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Text de Tiberiu Graur i Maria Boce, Cluj-Napoca, E. MEDIAMIRA, 1998, 63 p. + il. color. Text n lb. romn i german. Album etnografic prezentnd o colecie a muzeului. 632. Gafu, Cristina, Manifestri culturale ale italienilor din Dobrogea, Anuarul IEF, s.n., tom.11 13 (20002002), p.347359 + rez.engl. (Cercetri de teren). 633. * * * Germanii din Banat prin povestirile lor. Coordonator Smaranda Vultur. Studii introductive de Rudolf Graf i Valeriu Leu. Prefa de Smaranda Vultur, Buc., PAIDEIA, 2000, 394 (400) p. + il. + [18] f. foto. + rez. germ. (Colecia tiine Sociale). 634. Haldenwang, Sigrid, Blick nach Luxemburg. Das Siebenbrgisch-Schsische, eine westmitteldeutsche Mundart mit luxemburgischen Spracherscheinungen / Privire spre Luxemburg. Dialectul ssesc, un dialect al germanei de vest cu aspecte lingvistice luxemburgheze, SCE, XIV (2000), p.195204 + rez.romn (Din etnologia germanilor din Romnia). Dup o incursiune n istoria sailor transilvneni, autorul analizeaz aspecte lingvistice legate de dialectul ssesc, care a fost tezaurizat n Dicionarul graiurilor sseti i din care, la data elaborrii prezentului studiu, au aprut apte volume. 635. Hoffmann, Herbert Hans, Ein Sibenbrgish-Schsisches zunfbrauchrelikt Der Schwerttanz in reginalem und europischem kontext / Relicva unui obicei de breasl ssesc Dansul sbiilor n context regional i european, SCE, X(1996), p. 197216 + rez.romn + imag. (Din etnologia germanilor din Romnia). Materialul face referire la notele unui braovean, care n 1745 descria drept obicei abandonat al meteugarilor breslai sai dansul sbiilor, prezentat de calfele breslei blnarilor. n documentele celui de al III-lea Congres al Institutului de Antropologie de la Paris

288

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

46

Amsterdam 1927, au fost amintite Dansurile cu sbii, baltage i toiege, la cele cu toiege sau bee fiind inclus i dansul Cluarilor din Romnia. 636. Hoffmann, Herbert, Buerliche lpressen in Rumnien zur typologie auf Rumnischem boden benutzter Stampf Poch und Mahlvorrichtungen [Uleinie rneti n Romnia. Sugestii la o terminologie privind tipologia mijloacelor de / i mcinat], SCE, XI (1997), p.147169 + imag.+ 1 h. 637. Hoffmann, Herbert, Von der Steinmetzbruderschaft zum Freimaurebund eine kaum bekannte Seite siebenbrgischen / De la Confreria Pietrarilor la Loja Masonic o fa mai puin cunoscut a obiceiurilor de breasl din Transilvania, SCE, XIII (1999), p.199222 + rez.romn + imag. 638. Ittu, Gudrun-Liane, Societatea pentru revigorare artistic Sebastian Hann (19041946), promotoare a modernismului i pstrtoare a tradiiei n mediul ssesc transilvnean, SCE, XIV (2000), p.205214 + rez.germ. (Din etnologia germanilor din Romnia). Societatea Sebastian Hann, nfiinat la Sibiu n 1904, a contribuit la rspndirea obiectelor de inspiraie folcloric i a educat pturi largi ale populaiei urbane n sensul aprecierii i folosirii acestora. Din pcate, decontextualizarea obiectelor a dus adesea la kitsch-izarea acestora. 639. Klusch, Horst, Der Natterbaum, amulette, aberglauben, volksglauben, schutzfunktionen / Pomul cu dini de rechin reprezentare magic i motiv decorativ, SCE, X (1996), p.175184 + rez.romn + bibl. + imag. (Din etnologia germanilor din Romnia). 640. Klusch, Horst, Exodus Hamelensis vom Werden und sinn einer alten Sage [Exodus Hamelensis despre evoluia i mesajul unei strvechi legende] , SCE, XII (1998), p.189196 + rez.romn + imag. (Din etnologia germanilor din Romnia). n articol sunt analizate faptele istorice care ar fi putut genera legenda celor 130 de copii disprui ntr-un deal, legend consemnat la Hameln, un trg din Saxonia, n secolul al XIV-lea. Este descris mai detaliat varianta din 1390, n care se spune c aceti copii ar fi colonizat Transilvania (n legend, Saxonia Nou). 641. Klusch, Horst, Eine Sibenbrgisch-Schsische Stollentruhe /O strveche lad sseasc din Transilvania secolului al XV-lea, SCE, XI (1997), p.143146 + rez.romn + imag. (Din etnologia germanilor din Romnia). Autorul, posesorul unei foarte vechi lzi sseti cu capac n form de acoperi, l descrie cu lux de amnunte, cu trimiteri la negoul i meteugurile din acele timpuri. 642. Klusch, Horst, Bibliographie zur Erforschung der Ofenkeramik in Rumnien / Bibliografia lucrrilor privind evoluia sobei cu cahle n Romnia, SCE, XIII (1999), p. 191198 + rez. romn. Bibliografia face trimitere la cele mai importante lucrri editate pe teritoriul romnesc, despre sobele cu cahle. Iniiativa redactrii bibliografiei selective privind cercetarea sobelor cu cahle din Europa aparine cercului de studii Furnologia, fondat n feb.1993 n Lohr de pe Main, Germania. 643. Klusch, Horst, Etymologische Studien zum Donaustrom / Studiu etimologic asupra fluviului Dunrea, SCE, XIV (2000), p.215222 + rez.romn (Din etnologia germanilor din Romnia). 644. * * * Minoritile ntre identitate i integrare. Red. resposabil Elena Rodica Colta. Traduceri Peter Hugel, Arad, COPLEXUL MUZEAL ARAD, 1999, 188 p. + fig. + tab. + rez. engl. + rez. germ. + note + bibl. Volumul cuprinde comunicrile Simpozionului Internaional organizat de Complexul Muzeal Arad n colaborare cu Direcia Minoriti Naionale din Ministerul Culturii. 645. Nubert-Chean, Mihaela, Limbajul muzical vector al identitii. Italienii din Dobrogea, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.361366 + rez.fr. (Cercetri de teren). 646. Orend, Misch, Die Hochzeitsbruche der Siebenbrger Sachsen / Obiceiuri de nunt la sai, SCE, X(1996), p. 185195 + rez.romn. (Din etnologia germanilor din Romnia). M.Orend analizeaz nunta sseasc social, religios, ceremonial, juridic, tradiional, alimentar fcnd i o interesant comparaie cu nunta tradiional romnesc din Transilvania.

47

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

289

647. Segall, Salomon, Din folclorul poporului evreu. Credine, datini i superstiii. Ed. [a II-a] cu o scrisoare de Gala Galaction. Cuvnt-nainte de Dan Horia Mazilu. Studii introductive i ediie de Al. Dobre, Buc., E. MINERVA, 2000, CXXVII + 216 p. + ind. + gl. + anex (Colecia Folcloriti i etnografi evrei din Romnia).

8. TRADUCERI
648. Copans, Jean, Introducere n etnologie i antropologie. Traducere de Elisabeta Stnciulescu i Ionela Ciobnau. Prefa de Dumitru Stan, Iai, E. POLIROM, 1999, 168 p. + fig. +tab. + bibl. (Collegium. Sociologie, antropologie). 649. Cuisenier, Jean, Etnologia Europei. Trad. de Marinela Blaj. Pref. de Dumitru Stan, Iai, INSTITUTUL EUROPEAN, 1999, 143 (144) p. + bibl. + note (Colecia ABC 2. Etnologie). 650. Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz. Traducere din limba francez de Irina Bdescu, Buc., NEMIRA, 1998, 319 (320) p. + fig. + note (Colecia Totem). 651. Eliade, Mircea, Mituri, vise i mistere. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Buc., E. UNIVERS ENCICLOPEDIC, 1998, 244 p. + note (Historia Religionum). 652. Gennep, Arnold van, Riturile de trecere, Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv Nicolae Constantinescu. Postfa de Lucia Berdan, Iai, E. POLIROM, 1996, 200 p. 653. Laplantine, Francois, Descrierea etnografic. Trad. de Elisabeta Stnciulescu i Gina Grosu. Prefa de Elisabeta Stnciulescu, Iai, E. POLIROM, 2000, 168 p. + bibl. (Collegium. Sociologie, antropologie). 654. Lurker, Manfred, Lexicon de zei i demoni. Nume. Funcii. Simboluri. Atribute. Ed. a II-a. Traducere de Adela Motoc, Buc., E. ENCICLOPEDIC, 1999, 468 p. + bibl. 655. * * * Omul bizantin. Coordonator Guglielmo Cavallo. Trad. de Ion Mircea. Postfa de Claudia TitaMircea, Iai, E. POLIROM, 2000, 336 p. + bibl. (Plural M). 656. Pun, Silvia, Identiti europene inedite. ItaliaRomnia n preistorieetnosarhitectur (Identita europee inedite ItaliaRomania nella preistoria nellethnosnell architecttura). Traducere de Dan Onicescu, Buc., E. TEHNIC, 1996, 200 p. + il. + foto. + bibl. + rez. engl. + rez. fr. + rez. germ. + rez. sp. Text bilingv. 657. Pons, Emmanuelle, iganii din Romnia o minoritate n tranziie. Trad. de Gabriela Ciubuc, Buc., E. COMPANIA ALTFEL, 1999, 158 p. + note + bibl. + anexe. 658. PontHumbert, Catherine, Dicionar universal de rituri, credine i simboluri. Traducere de Nicolae Constantinescu, Buc., E. LUCMAN, 1998, 368 p. (Dicionarele Lucman). 659. Ries, Julien, Sacrul n istoria religioas a omenirii. Trad. din lb. italian de Roxana Utale, Iai, E. POLIROM, 2000, 240 p. + note + bibl. (Plural. Religie). 660. Sabourin, Paul, Naionalismele europene. Traducere de Anca Alexandrescu. Prefa de Doina Calistru, Iai, INSTITUTUL EUROPEAN, 1999, 133 (136) p. + bibl. + note (Colecia A B C 1. Istoria doctrinelor politice).

9. AUTORI ROMNI PROBLEME DE ETNOLOGIE STRIN


661. Constantinescu, Nicolae, Reimund Kvidelan 60, REF, 41, (1996), nr. 12, 115117. 662. Larionescu, Sanda, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Strategii de resemantizare i reinventare a tradiiilor la comunitile rurale din Haut-Jura (Frana), Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.307315 + rez engl. (Resemantizri ale tradiiei). 663. Raliade, Rodica, Colocviile Constantin Briloiu 2001. Actualizarea povestitului ca valoare patrimonial tradiional, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.317325 + rez engl. (Resemantizri ale tradiiei).

290

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

48

Derularea programelor cultural-educative de transmitere oral a povetilor, n spaiul francez al provinciei Bretagne.

10. ETNOLOGIE ROMNEASC N PUBLICAII DE PESTE HOTARE


664. Constantinescu, Nicolae, Folcloriti din Australia n vizit la Bucureti, REF, 41 (1996), nr. 1 2, p. 110112. Mark Moravek, folclorist i etnograf australian, a vizitat i a scris despre mutee din estul Europei, inclusiv din Romnia (Muzeul Civilizaiei Populare ASTRA Sibiu i Muzeul ranului Romn din Bucureti). Prezentarea acestor muzee a aprut n revista Australian Folklore i ntr-un raport detaliat la Conferina ISCLR de la Paris, din iulie 1994. 665. Constantinescu, Nicolae, Cercettori strini despre cultura popular romneasc, REF, 44 (1999), nr.23, p.203208. Referiri la lucrri aprute iniial n strintate, publicate ulterior i n limba romn : Donald Dunham, Romanian Profile. A Study of Nationla Character as Reflected in the Visual Arts / Profil romnesc.Un studiu despre caracterul naional reflectat n artele vizuale, E.Fundaiei Culturale Romne, 1999, teza de doctorat a fostului diplomat american, susinut la Bucureti, 30 mai 1948; Marianne Mesnil, Etnologul ntre arpe i balaur, E. PAIDEIA, 1997; Gail Kligman, Clu. Symbolic Transformation in Romanian Ritual, Chicago University Press, 1981. n 1988, versiunea n limba englez la Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, aprurt n romnete n 1998.

11. ACIUNI DE CONSERVARE I VALORIFICARE A CREAIEI POPULARE


11.1. Conservarea patrimoniului. Metodologia conservrii i valorificrii 666. Bucur, Corneliu, Recurs la tradiiile etnoculturale n procesul de reformare a societii romneti, SCE, X (1996), p.99122 + anex + rez.germ. nc din 1990, dr.Corneliu Bucur a elaborat un program de realizare la Sibiu a unui Centru Cultural tiinific, n cadrul Complexului Muzeal ASTRA. Prin prezentul material propune, Guvernului Romniei i ministerelor de resort, cele mai importante obiective ce ar urma s fie asimilate n cadrul strategiei privind stabilirea identitii culturale a poporului romn (cunoaterea de sine) i proiectarea acesteia n plan universal (integrare european). 667. Jiga, Laura, Iniiative. Valori ale patrimoniului naional din Arhiva IEF, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.194197. Prezentarea manuscrisului Culegeri poporane din ara Fgraului, a domnului Chelemen Constantin, din Fgra, material achiziionat de Arhiva IEF. 11.2. Procese de valorificare a patrimoniului material i imaterial (spectacole de folclor, colecii, expoziii, festivaluri, trguri .a.) 11.2.1. n ar 668. Gman, Dumitru, Premiul Constantin Negreanu, REF, 42(1997), nr. 34, p. 367368. Festivalul internaional al cntecului popular romnesc (2325 octombrie 1996) i instituirea premiului Constantin Negreanu, la Drobeta-Turnu Severin. Not: vezi i rubrica Congrese, conferine, simpozioane, colocvii.

49

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000) 11.2.2. n strintate

291

11.3. Academia Romn i academii de peste hotare, institute, catedre universitare, centre judeene de valorificare i conservare a creaiei populare, biblioteci, muzeee, arhive, asociaii folclorice (cercuri de folclor) .a. 669. Alexandru, Tiberiu, Arc peste timp. Constantin Briloiu i Institutul de Folklore Muzical, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 910, 19981999, p.2628. Articol din volumul Centenar Constantin Briloiu. ngrijitori de ediie Vasile Tomescu i Mihaela Rou, Bucureti, 1994, p.4547. 670. * * * Arc peste timp. Arhivele Naionale Romne Dosar 283/1950. Decretul nr.136 din 6 aprilie 1949; Hotrrea Guvernului Romniei din 3 martie 1990, Anuarul IEF, s.n., 910 (19981999), p. 2832. Un raport semnat de Tiberiu Alexandru, act ce atest transformarea Arhivei de Folklor n Institutul de Folklor din Bucureti (1949) i HG. din 3 martie 1990 de trecere a Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice, din subordinea Ministerului Culturii, la Academia Romn, ntr-o nou form de organizare, respectiv n dou institute, Institutul de Fonetic i Dialectologie i Institutul de Etnografie i Folclor. 671. * * * Arc peste timp. Instituionalizarea preocuprilor pentru cercetarea culturii populare, Anuarul IEF, s.n., 910 (19981999), p.2526. 672. Bucur, Corneliu, Condiia modern a muzeului etnografic (Politicile privind conducerea, organizarea i managementul muzeului etnografic), SCE, XIV (2000), p.165174 + rez.germ. 673. Budi, Monica, Folclorul i etnografia sub protecia Academiei Romne. edina public de comunicri, 8 iunie 1995, REF, 41(1996), nr. 12, p. 106108.. 674. Dobre, Al., Un act reparatoriu. Alegerea lui Constantin Brncui, Mircea Eliade, Bel Bartk i Petru Caraman ca membri post-mortem ai Academiei Romne, SCE, X(1996), p.123134 + rez.germ. Reproducerea integral a referatelor de recomndare pentru alegerea ca membri post-mortem ai Academiei Romne, a lui Constantin Brncui i Mircea Eliade (alei la 3 iulie 1990), Bel Bartk i Petru Caraman (alei la 1 ianuarie 1991). 675. Dulcu, Ecaterina, La Muzeul Satului Librrie specializat pentru cartea de art popular, de etnografie i de folclor, REF, 42 (1997), nr. 12, p. 180181. 676. Ispas, Sabina, Jumtate de veac de la nfiinarea Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, SCE, XIII (1999), p.223226 (Aniversri). 677. Ispas, Sabina, La aniversarea Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu al Academiei Romne, REF, 44 (1999), nr.1, p.38. 678. * Jumtate de veac de cercetare instituionalizat a culturii populare, Academica, anul VIII (1998), nr.4 (88), p. 24. Aportul IEF Bucureti la cercetarea culturii orale. 679. MarianBlaa, Marin, Institutul Briloiu n contextual evoluiei etnologiei romneti (O istorie prescurtat), REF, 44 (1999), nr.1, p.918. 680. Mehedineanu, Virginia, edin solemn la Academia Romn. Prezentarea discursului de primire de ctre domnul profesor Paul H. Stahl, membru de onoare al Academiei Romne, REF, 41(1996), nr. 12, p. 105106. 681. Moise, Ilie, Civilizaie milenar romneasc n Muzeul Astra-Sibiu, REF, 41(1996), nr. 56, p. 430433. 682. Moise, Ilie, Cronica, SCE, X(1996), p. 235238 + rez.germ. Rubrica Cronica este o salutar trecere n revist a realizrilor din domeniul etnologic, n spaiul tiinific sibian. Cuprinsul tomului X: patru decenii de la nfiinarea institutului, tiprirea celui de al X-lea tom din Studii i comunicri cu rememorarea mprejurrilor n care au aprut

292

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

50

683. 684. 685. 686. 687.

688.

primele numere ale buletinului Studii i comunicri (1978), sistat dup numai patru numere, dup care au urmat eforturile de revigorare a publicaiei. Din 1992, ca urmare a aprobrii Academiei Romne, a aprut seria nou, cu titlul Studii i comunicri de etnologie. Moise, Ilie, Cronica, SCE, XI (1997), p.193195 + rez.germ. Proiecte i planuri de cercetare pe anul 1997. Moise, Ilie, Cronica, SCE, XII (1998), p.222226 + rez.germ. Cercetrile de teren ntreprinse n 1997, pe baza proiectelor iniiale, i aciunile tiinifice la care au participat sau le-au organizat etnologii sibieni n anul 1997. Moise, Ilie, Cronica, SCE, XIII (1999), p. 241246 + rez.germ. Activitatea Institutului de Studii Socio-Umane din Sibiu, n anul 1998 i proiectele pentru 1999. Moise, Ilie, Cronica, SCE, XIV (2000), p.237240 + rez.germ. Manifestri tiinifice la care au participat cercettorii institutului sibian i proiectele lor de studii. * * * Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale Astra. Cibinium 1990 - 2000. Studii i cercetri privind politica reformei n etnomuzeologia romneasc. Contribuia Muzeului Astra. Colectiv de redacie: Corneliu Bucur, Valer Deleanu i Sebastian Sarsan. Autori: Corneliu Bucur, Simona Bealcovschi, Kennth Hudson, Valer Deleanu, Sebastian Sarsan .a., Sibiu, E. ASTRA MUZEUM, 2000, 364 p. + rez.engl. + rez. germ. + rez. fr. + note + bibl. erbnescu-Florea, Mihaela, Colocviile Constantin Briloiu. Baze de date la arhiva de folclor, Anuarul IEFConstantin Briloiu, s.n., 1113 (20002002), p.133136 + rez.engl. (Valori ale patrimoniului imaterial i material). 11.4. Publicaii ale institutelor, ale centrelor judeene de valorificare i conservare a creaiei populare, ale muzeelor, .a.

689. Amzulescu, Al. I., Revista de Etnografie i Folclor, periodic de specialitate al Academiei Romne, REF, 41(1996), nr. 12, p. 2138. 690. Constantinescu, acad. Virgiliu Nicolae, Respect i preuire pentru cultura tradiional romneasc, REF, 41(1996), nr. 12, p. 59. Evoluia n timp a Revistei de Etnografie i Folclor. 691. Dodre, Al., Lansarea volumului Studii i comunicri de etnologie, Tom IX (1995) al Institutului de Cercetri Socio-Umane Sibiu. n cadrul Muzeului ASTRA (Sibiu 12 decembrie 1995), REF, 41(1996), nr. 34, p. 316317. 692. Dobre, Al., Analele Academiei Romne 130 de ani de apariie, REF, 44 (1999), nr. 1, p.3746.

12. CONGRESE, CONFERINE, SIMPOZIOANE, COLOCVII


12.1. n ar 693. Btc, Maria, Zelneciuc, Valentin, Romni sau moldoveni? (evoluia istoric a conceptului de identitate etnic), REF, 41(1996), nr. 34, p. 197205. Conferin inut la Congresul spiritualitii romneti (Bile Herculane, 1719 noiembrie 1995). 694. Btc, Maria, Costumul popular romnesc din judeul Covasna, marc a identitii etnice, REF, 41(1996), nr. 34, p. 218225. Colocviul Etnografia romneasc n localitile din axul intracarpatic Sf. Gheorghe, 25 noiembrie 1995. 695. * * * Breviar tiinific. Manifestri internaionale, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 451 (Iniiative).

51

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

293

696. * * * Breviar tiinific. Manifestri naionale, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 452 (Iniiative). 697. * * * Colocviile Centrului Naional al Creaiei Populare. Cultura popular i anul 2000 de la mitologie la pragmatic, Centrul de Cultur Brtianutefneti, Arge 2224 sept. 2000. Ed. a VII-a, [Buc.], CENTRUL NAIONAL AL CREAIEI POPULARE, Piteti, 2000, 80 p. multigr. 698. Constantinescu, Nicolae, Sesiunea de comunicri tiinifice Migraia semnelor de cultur popualar n Romnia, Mangalia, 2729 aug.1997, Strategii matrimoniale i rezolvri epice n Cntecul nunului, REF, 43(1998), nr. 3, p. 155160. 699. Dobre, Al., Sesiunea naional de comunicri tiinifice Etnografie romneasc n localitile din arcul intracarpatic, REF, 40 (1995), nr.34, p. 316317. Zilele Nicolae Colan ediia a III-a, 2526 noiembrie 1995, Sfntul Gheorghe. Organizator Inspectoratul Judeean de Cultur Covasna. 700. Dodre, Alexandru, Folclorul i Etnografia argument al unitii romnilor de pretutindeni, REF, 41(1996), nr. 34, p. 186191. Conferin inut la Congresul spiritualitii romneti (Herculane, 1719 noiembrie 1995). 701. Dobre, Alexandru, Cel mai vechi text etnografic romnesc consemnat n limba romn. Popa Bratul, nceptur de nuiale (15591560), REF, 41 (1996), nr. 34, 1996, p. 213218. Colocviul Etnografia romneasc n localitile din axul intracarpatic Sf. Gheorghe, 25 noiembrie 1995. 702. Dumitrescu, Simona, Ortodoxia dimensiune a spiritualitii romneti, REF, 41(1996), nr. 34, p. 209212. Conferin inut la Congresul spiritualitii romneti (Bile Herculane, 1719 noiembrie 1995). 703. Ispas, Sabina, Documente ale spiritualitii romneti n arhivele de folclor din America, REF, 41(1996), nr. 34, p. 192197. Conferin inut la Congresul spiritualitii romneti (Bile Herculane, 1719 noiembrie 1995). 704. Fruntelat, Ioana Ruxandra, Cultura popular contemporan. Dinamic sau declin?, REF, 41(1996), nr. 12, p. 109110. Cultura popular contemporan dinamic sau declin, colocviu desfurat ntre 22 i 24 septembrie 1995 la Tulcea, sub egida Centrului Naional de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare. 705. * * * Sesiunea de comunicri tiinifice Migraia semnelor de cultur popualar n Romnia, Mangalia, 2729 aug.1997, REF, 43(1998), nr. 3, p. 155230. 706. tiuc, Narcisa, Rituri de agregare la romnii din Basarabia i din sudul Dunrii, REF, 41 (1996), nr. 34, p. 205207. Conferin inut la Congresul spiritualitii romneti (Bile Herculane, 1719 noiembrie 1995). 12.2. n strintate 707. Canciovici, Mihai Alexandru, Iniiative. Cel de al V-lea Simpozion de etnologie, cu participare internaional, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.191192. Roma, 46 nov.1995, al V-lea Simpozion de etnologie, cu tema Romanitatea oriental n cultura european. 708. * * * Comunicrile celui de-al VI-lea Simpozion al cercettorilor romni din Ungaria (Budapesta, 30 noiembrie 1 decembrie 1996). Redactor i editor responsabil Maria Berenyi, Giula, INSTITUTUL DE CERCETRI AL ROMNILOR DIN UNGARIA, 1997, 144 p. + note muz. + tab. + bibl.

294

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

52

709. Constantinescu, Nicolae, A 25-a Conferina Internaional de Balade, REF, 41(1996), nr. 12, p. 112115.Conferina Internaional de Balade desfurat ntre 2629 mai 1995 n Frana. 710. Constantinescu, Nicolae, Manifestri tiinifice internaionale, REF, 42 (1997), nr. 56, p. 514522. A 26-a Conferin Internaional de Balade (1924 iulie, 1996), la Universitatea rii Galilor, din Swansca. Conferina pe tema Perspective n studierea Legendei Contemporane, de la Bath, Anglia, ntre 27 iul.1 aug. 1996, organizat de Societatea Internaional pentru Studiul Legendei Contemporane. Societatea are ntruniri anuale, ncepnd din 1982. 711. Constantinescu, Nicolae, A 27-a Conferin Internaional de Balade, REF, 43(1998), nr. 3, p. 320322. A 27-a Conferin Internaional de Balade, de la Gozd Martulijek din Slovenia (1319 iulie 1997). 712. Vetianu, Vasile, Iniiative. Tradiiile culturii balcanice, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.193194 + rez.engl. Skopje, 811 mai 1996, Republica Macedonia unde s-au desfurat lucrrile simpozionului internaional avnd ca generic Tradiiile alimentare la popoarele din Balcani.

13. VARIA ETNOLOGICA


713. Btc, Maria, Muzeul de Etnografie Braov, Ghid, Braov, 1995, REF, 41 (1996), nr.12, p. 120121. 714. * * * In memoriam. Romulus Vulcnescu (19121999); Mihai Pop (19072000); Constantin Costea (19312002), Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.481490. 715. Ispas, Sabina, Programe Proiecte. Cultura 2000. Proiect: Mmoire de la Mine et identits culturelles en Europe, Anuarul IEF, s.n., 16 (2005), p.211212. n programul cadru european Cultura 2000, un colectiv de folcloriti din Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Bucureti (coordonator dr. Sabina Ispas; dr. Nicoleta Coatu, dr. Laura Jiga Iliescu, drd. Anca Stere; consilier Isadora Precup; fotograf Emanuel Prvu) a realizat o cercetare asupra tradiiilor culturale miniereti din Romnia, parte a patrimoniului spiritual european. Proiectul a inclus i deschiderea unei expoziii simultane Mmoires de la Mine et identits culturelles en Europe, la Muzeul Naional al Tehnicii Dim. Leonida din Bucureti.

14. RECENZII
716. Alexandru, T. Ion, Arnold van Gennep, Riturile de Trecere. Studiu sistematic al riturilor de poart i de prag, de ospitalitate, de adopie, de sarcin i de natere, de copilrie, de pubertate, de iniiere, de ordinaie, de ncoronare, de logodn, de cstorie, de funeralii, de anotimpuri, etc. Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Postfa de Lucia Berdan, Iai, Editura Polirom, Colecia Plural, 1996, REF, 42 (1997), nr.34, p.358360. 717. Alexandru, T. Ion, Mihail M. Robea, Basme i legende populare romneti, Bucureti, Casa Editorial Muntenia, 1995, REF, 41 (1996), nr.34, p.305306. Antologie zonal structurat tematic (legende, basme, folclor copiilor, etc.). 718. Bara, Mariana, Kleanti-Liaka Anovska, Sotijalnata pripadonst na narodnite raskazuvaci Vlasi. The origin of the Valack folk story tellers, Sovremenast, Skopje, 1995, REF, 41 (1996), nr.34, p.312313. Basme i legende din zona Munteniei.

53

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

295

719. Btc, Maria, [Ligia Fulga, Eniko Gazda, Iren Farkas], Centre de olari n sud-estul Transilvaniei/Fazekas Kozpontoc delkelet erdelyben, vol. I, Sf. Gheorghe, Tipografia CovaPrint SRL, 19971998, REF, 43 (1998), nr.3, p.302306. 720. Btc, Vlad, Ion Lctuu, Identitate i cultur la romnii din secuime, Cluj-Napoca, Editura Carpatica, 1995, REF, 41 (1996), nr.12, p.123126. 721. Boce, Maria, Maria Btc, Costumul popular romnesc, Bucureti, Editura Datini, 1996, REF, 42 (1997), nr.12, p.167168. 722. Brebu, Elena Carletta, Datini, Revist cultural, nr. 34 (2021)/1996, REF, 43 (1998), nr.12, p.140141 723. Brebu, Elena Carletta, Iuliu Pop, Pecetare maramureene. Album ndrijit de Dumitru Iuga. Cuvnt-nainte de N. Sculy Logotheti. Centrul Creaiei Populare Maramure, Corpus Traditionum Maramorovensis, vol. XII, tom I, Baia Mare, Editura Cybela, 1995, REF, 42 (1997), nr.34, p.362363. 724. Brebu, Elena Carletta, Paul Leu, Martirul inimii, Suceava, Liga Tineretului romn din Bucovina, Editura Licurici, 1995, REF, 42 (1997), nr.34, p.363364. 725. Brebu, Elena Carletta, Virgiliu Florea, Folcloristul Enea Hodo 50 de ani de la moarte, Cluj-Napoca, Editura Transilvania Press, 1995, REF, 43 (1998), nr.12, p.134135. 726. Brebu, Elena-Carletta, Ioan G. Bibicescu, Coresponden. Ediie alctuit, ngrijit, studiu introductiv, note i bibliografie general de Virgiliu Ttaru, Drobeta-Turnu Severin, Centrul Creaiei Populare Mehedini, Editura Radical, 1996, REF, 42 (1997), nr.56, p.535536. 727. Brebu, Elena-Carletta, Pavel Ciobanu, Plaiul Coloani, vol. IV. Ediie alctuit i ngrijit de..., Drobeta-Turnu Severin, Centrul Creaiei Populare Mehedini, REF, 42 (1997), nr.12, p.173174. 728. Brebu, Elena-Carletta, Virgiliu Florea, Folcloriti ardeleni. Colecii inedite de folclor, Academia Romn Filiala Cluj-Napoca, Editura Transilvania Press, 1994, REF, 42 (1997), nr.56, p.533534. 729. Budi, Monica, Nouti editoriale. Vasile Vetianu, Cronica Codicelui de la Ieud (13911392), Bucureti, S.C.Editura & Axis Mundi SRL, 1995, 195 p., Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.201202. 730. Budi, Monica, Maria Btc, Costumul popular romnesc, Bucureti, Editura Datini, 1996, 108 p., 72 ilustraii color, 39 ilustraii alb / negru, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.226227. 731. Canciovici, Mihai Alexandru, Ofelia Vduva, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, 242 p., Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.227 228. 732. Chiimia, Silvia, Nouti editoriale. Monica Budi, Comunitatea romneasc de pe Valea Timocului bulgresc, Bucureti, Editura Militar, 2001, 422 p., Anuarul IEF, s.n., 1113 (2000 2002), p. 458459. 733. Chiper, Niculina, Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului medicina magic, Bucureti, Editura Paideia, Colecia Paideia tiine, Seria Antropologie cultural i etnografie, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.261262. 734. Chiper, Niculina, Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Bucureti, Editura Paideia, Colecia crilor de referin Seria Enciclopedic, 1998, REF, 45 (2000), nr.1, p.9192. 735. Chivu, Iulian, Anton A. Popescu, Folclor din zona Drcani. Cu un cuvnt-nainte de George Munteanu, Alexandria, Inspectoratul pentru Cultur al judeului Teleorman, 1997, REF, 44 (1999), nr.1, p.120121. 736. Ciobnel, Alina Ioana, Ofelia Vduva, Pai spre sacru. Din etimologia alimentaiei romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, REF, 42 (1997), nr.56, p.526529. 737. Ciobnel, Alina Ioana, Nouti editoriale. Monica Budi, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 456458.

296

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

54

738. Ciobnel, Alina Ioana, Nouti editoriale. Ion Ghinoiu, The world of here, the world beyond [Lumea de aici, lumea de dincolo] , Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999, 332 p. + 4f.il., Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 459462. Recenzie n limba englez. 739. Coatu, Nicoleta, Mihai Alexandru Canciovici, Povestitul n Vrancea, Focani, Editura Neuron, 1995, Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.225. 740. Comanici, Germina, Mihai Alexandru Canciovici, Domnitori romni n legende. Antologie de legende populare romneti. Prefa i note de, Bucureti, Editura Alfa, 1996, 230 p., Anuarul IEF, s.n., 8 (1997), p.229230. 741. Constantin, Marian, Agnes Fine, Parrains, Marraines. La parametre spirituelle en Europe, Paris, Librairie Artheme Fayard, 1994, REF, 42 (1997), nr.56, p.539540. 742. Constantin, Marian, Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice, New York, Oxford University Press, 1992, REF, 42 (1997), nr.56, p.537538. 743. Constantin, Marian, Fieldwork and footnotes. Studies in the history of European antropology Edited by Nan F. Vermeulen and Arturo Alvarez Roland, London and New York, Routledge, 1995, REF, 41 (1996), nr.12, p.128129. 744. Constantin, Marian, Le Mort difficile. Hesiode. Cahiers dethnologie mediterraneenne. 2. Carcassone, Garae/Hesiode: 1995, REF, 41 (1996), nr.34, p.313314. 745. Constantinescu, Nicolae, Sabina Ispas, Cntecul epic-eroic romnesc n context sud-est european. Cntecele peirii, Bucureti, Editura Minerva, Seria Universitas, 1995, REF, 41 (1996), nr.34, p.303305. 746. Constantinescu, Nicolae, Victoria Nicov, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc. Excurs critic i texte comentate, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, REF, 43 (1998), nr.12, p.130132. 747. David, Lucian, Nouti editoriale. Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu. Srbtori i obiceiuri. Vol. I. Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, 400 p., Anuarul IEF, s.n., 11 13 (20002002), p. 466467. 748. Dobre, Al, Alexandru Odobescu, Opere. XIII. Coresponden 18921895. Text stabilit, note i indici de Nadia Lovinescu, Rodica Bichis, Filofteia Matei, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996, REF, 43 (1998), nr.3, p.293296. 749. Dobre, Al, Dumitru Pop, Studii de istoria folcloristicii romneti, Baia Mare, Editura Umbria, 1997, REF, 43 (1998), nr.3, p.296302. 750. Dobre, Al, Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, REF, 45 (2000), nr.1, p.7987. 751. Dobre, Al., Ioan Godea, Biserici de lemn din Romnia (nord-vestul Transilvaniei), Bucureti, Editura Meridiane, 1996, REF, 42 (1997), nr.34, p.349352. 752. Dobre, Al., Petre Ispirescu, Legendele i basmele romnilor. Ediie ngrijit, note i comentarii de Aristia Avramescu. Prefa de Nicolae Constantinescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, Colecia Fundamente, 1997, REF, 44 (1999), nr.23, p.249253. 753. Dobre, Al., Ion I. Ionic, Dealul Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului. Ediie ngrijit, studio introductive, bibliografia scrierilor autorului i indici de Constantin Mohanu, Bucureti, Editura Minerva, 1996, REF, 43 (1998), nr.12, p.127130. 754. Dodrot, D., Marchenspiegel. O revist internaional de cercetare a basmelor, REF, 42 (1997), nr.12, p.176177. 755. Dobrot, D., Marchenspiegel, Revist internaional pentru cercetarea i pstrarea basmelor, editat de Fundaia Walther Kahn, REF, 43 (1998), nr.12, p.143144. 756. Dobrot, D., Marchenspiegel o revist internaional de cercetare a basmelor, REF, 43 (1998), nr.3, p.310311. 757. Dobrot, D., Marchenspiegel o revist internaional de cercetare a basmelor, REF, 44 (1999), nr.1, p.130132. Recenziile publicaiei germane ncep cu primul numr al anului 8 de apariie al acesteia (1997), an n care redactor-ef al revistei a devenit d-na Sabina Wiemeer-Piepho.

55

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

297

Recenzorul face referiri amnunite la cuprinsul numerelor de referin, prezentnd toate studiile aprute n cele patru tomuri recenzate. 758. Fruntelat, Ioana Ruxandra, Datina, Periodic constnean de etnografie i folclor, REF, 43 (1998), nr.12, p.142143. 759. Fruntelat, Ioana Ruxandra, Sinteze, 1994 O pledoarie pentru limpezime i modernitate, REF, 41 (1996), nr.34, p.309310. 760. Fruntelat, Ioana, Silviu Angelescu, Mitul i literatur, Bucureti, Editura Univers, Colecia Excellens, 1999, REF, 45 (2000), nr.1, p.9296. 761. Fruntelat, Ioana-Ruxandra, Iuliana Bncescu, iperii din Maramure, Editura Crian, Bucureti, 1996, REF, 41 (1996), nr.56, p.455456. 762. Gafu, Cristina, Nouti editoriale. Sabina Ispas, Povestea cntat. Studii de etnografie i folclor, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 2001, 224 p., Anuarul IEF, s.n., 1113 (2000 2002), p. 454456. 763. Goia, Anca, Ilie Moise, Eternitii sibiene, Centrul Judeean al Creaiei Populare Sibiu, Editura Imago, 1998, REF, 44 (1999), nr.1, p.124125. 764. Hedean, Otilia, Ion Climan, Cornel Veselu, Poezii populare romneti. Folclor din Banat, Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura Naional, 1996, REF, 44 (1999), nr.1, p.123124. 765. Horia, Olga, Maria Btc, Dimensiunile spirituale ale Basarabiei. Studii etnologice, Bucureti, Fundaia Cultural Libra, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.262263. 766. Horia, Olga, Nouti editoriale. Maria Btc, Dimensiunile spirituale ale Basarabiei, Bucureti, Fundaia Cultural Libra, 1998, 192 p. + 24 p. fotografii + 11 plane, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 462463. 767. Ispas, Sabina, Al. I. Amzulescu, Cntecul popular din Muscel. Monografie folcloric zonal, n Academia Romn, Memoriile Comisiei de Folclor, tomul IV, 1990, partea a II-a (Monografii etnografice), Bucureti, Editura Academiei, 1995, REF, 41 (1996), nr.12, p.117119. 768. Ispas, Sabina, Dan Octavian Cepraga, Graiurile Domnului: Colinda cretin tradiional. Antologie i studii, Cluj, E. Clusium, 1995, REF, 41 (1996), nr.56, p.451452. 769. Jiga, Laura, Akademi Kiado, Shamanism an Culture, 5, edited by Mihaly Hoppal and Keith D. Howard with the assistance of Otto von Sodovki and Tegan Kim, Budapest, 1993, REF, 41 (1996), nr.56, p.459462. 770. Jiga, Laura, Eugen Coma, Figurinele antropomorfe din epoca neolitic pe teritoriul Romniei, Bucureti, Editura Academiei, 1995, REF, 42 (1997), nr.56, p.529533. 771. Jiga, Laura, Folclor din ara Fagilor, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, REF, 41 (1996), nr.1 2, p.122123. 772. Jiga, Laura, Istorie i tradiie n spaiul romnesc, Sibiu, 1995, REF, 41 (1996), nr.34, p.310 312. 773. Jiga, Laura, Matei Drgan, Robert Pahre, Noile tiine sociale. Interpenetrarea disciplinelor, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993, REF, 42 (1997), nr.12, p.168170. 774. Jiga, Laura, Ofelia Vduva, Magia darului, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, REF, 44 (1999), nr.23, p.257261. 775. Jiga, Laura, Petru Caraman, De la instinctul de autoorientare la spiritul critic axat pe tradiia autohton. Reflecii asupra conceptului despre specificul etnic n literatur, ca emanaie a sursei folclorice, Ediie ngrijit i prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1994, REF, 42 (1997), nr.34, p.353355. 776. Jiga, Laura, Valeriu Cimpoie, Cartea satului meu, f.1, Editura Semne, f.a., REF, 42 (1997), nr.12, p.170173. 777. Jiga, Laura, Virgiliu Florea, Poezii populare din cmpie. Publicate dup un manuscris inedit de..., Biblioteca de Folclor, sub ngrijirea lui Virgiliu Florea, nr. 1, Bistria, Editura Cadran, 1993, REF, 41 (1996), nr.34, p.308309. 778. Jiga, Laura, (Nouti editoriale) Sub aripa cerului. Sabina Ispas. Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Constantin Briloiu, Colinde i cntece de stea. Antologie de Sabina

298

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

56

779. 780. 781.

782.

783. 784. 785. 786. 787. 788.

789. 790. 791. 792. 793. 794.

Ispas, Mihaela erbnescu, Otilia Pop-Miculi, Bucureti, E. ENCICLOPEDIC, 1998, 300 p., Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 453454. Jiga, Laura, (Nouti editoriale) Alexandru Ofrim. Cheia i psaltirea. Imaginarul crii n cultura tradiional romneasc, cu un cuvnt-nainte de Irina Nicolau, Bucureti, E. Paralela 45, 2001, 362 p., Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 465466. Milea, Monica, Gheorghe Vrabie, De civitate rustica. Studii i cercetri de etnologie i literatur popular romn, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1999, REF, 45 (2000), nr.1, p.96100. Milea, Monica, Mihai Pop, Cluarii romni la Londra i realitatea folcloric a Bucuretilor. Studiu din 1938 al prof. univ. dr. Mihai Pop. Prerefa de dr. Al. Dobre, text ngrijit de prof. Doina Prisecaru, Bucureti, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare a Municipiului Bucureti, Colecia Restituiri, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.241243. Minoiu, Magda Raluca, Nouti editorale. Peisaje etnografice romneti / Romanian Ethnographic Landscapes (CD-ROM). Autori: Ion Ghinoiu, Maria Btc, Alina Ioana Ciobnel, Marian Lupacu, Georgeta Moraru, Cornelia Pleca, Emil rcomnicu, Ofelia Vduva, Bucureti, Editor Noi Media Print, 2000, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 470471. Muetoiu, Magdalena, Le temp quil fai, n Tradition wallone, nr. 12, 1995, Revue du Conseil Superieur dEthnologie, Ministere de la Culture, Communaute francaise de Belgique, Bruxelles, REF, 42 (1997), nr.12, p.174176. Muetoiu, Magdalena, Studii i comunicrii de etnologie, tomul X, serie nou, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996, REF, 42 (1997), nr.34, p.364366. Ofrim, Lucia, Nicolae Constantinescu, Romanian traditional culture. An introduction, University of Turku Ethnology, Turku, 1996, colecia Scripta Ethnologica Aboensia 42, REF, 43 (1998), nr.12, p.125126. Olteanu, Antoaneta, Zivaja starina (trecutul viu), Moscova, serie nou, nr. 12, 1994, REF, 41 (1996), nr.56, p.457459. Olteanu, Antoaneta, Dim. Pcurariu (coord.), Comunicrile Hyperion 1,2,3, Bucureti, Editura Hyperion (19921994), REF, 41 (1996), nr.56, p. 456457. Olteanu, Antoaneta, Georges Condominas, Serge Sauneron, Erica Reiner, Maurice Vieyra, George Vajda, Toufy Fahd, Jean-Paul Roux, Claude Jacques, A.W. Macdonald, Pierre Bitard, Maurice Durand, Rene Sieffer, Lumea vrjitorului. Egipt. Babilon. Hitii. Israel. Islam. Asia Central. India. Nepal. Cambogia. Vietnam. Japonia, trad. Laureniu Zoica, col. Surse Orientale, Bucureti, Editura Symposion, 1996, REF, 43 (1998), nr.3, p.308309. Olteanu, Antoaneta, Marcel Detienne, Grdile lui Adonis. Mitologia aromatelor n Grecia. Introducere de J.-P. Vernant, trad. Dana Bercea i Radu Bercea, Bucureti, Editura Symposion, 1997, REF, 43 (1998), nr.3, p.309310. Olteanu, Antoaneta, Marie Delcourt, Hermaphroditios. Mituri i rituri ale bisexualitii n antichitatea clasic, trad. Laureniu Zoica, seria Lux Perpetua, Bucureti, Editura Synposion, 1996, REF, 43 (1998), nr.12, p.139140. Olteanu, Antoaneta, Paul Henri Stahl, La Mediterranee. Propriete et structure sociale XIX-XX siecles, Encyclopedie de la Mediterranee, Les Editions Edisud, Alif, Toubkal, 1997, REF, 44 (1999), nr.23, p.266267. Olteanu, Antoaneta, Poetic folcloric, Editura Universitii din Bucureti, 1997, REF, 43 (1998), nr.12, p.132134. Olteanu, Antoaneta, Sanda Golopenia, Desire Machines. A Romanian Love Charms Database, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, Colecia Antropologie cultural, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.267271. Oprea, Gheorghe, Cristina Rdulescu-Pacu, Ornamentica melodicii vocale n folclorul romnesc, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1998, REF, 45 (2000), nr.1, p.9091.

57

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

299

795. Oprea, Gheorghe, Stelua Popa, Folclorul muzical din Basarabia. Cntecul propriu-zis. Repere funcionale i stilistice. Prefa de prof. univ. Emilia Comiel, Timioara, Editura Augusta, 1999, REF, 44 (1999), nr.23, p.263265. 796. Oiu, Gabriela, Filippo M. Zerilli, Il lato oscuro delletnologia. Il contributo dellantropologia naturalista al processo di institutionalizzazione degli studi etnologi n Francia, Colecia Materiali e Studi demoetnoantropologici, sub ngrijirea A. M. Cirese, Roma, Editura CISU (Centro dInformazione e Stampa Universitaria), 1998, REF, 45 (2000), nr.1, p.100103. 797. Pavelescu, Gh., Ion Mulea, Icoane pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995, REF, 42 (1997), nr.56, p.523 526. 798. Pogorilovschi, Ion, (Nouti editoriale) Sabina Ispas, Cntecul epic-eroic romnesc n context sud-est european, Bucureti, Editura Minerva, 1995, Anuarul IEF, s.n., 7 (1996), p.202203. 799. Popescu, Maria, Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, REF, 44 (1999), nr.1, p.121123. 800. Radu, Mihaela, Ion Dominte, Poveti Bucovinene. Cuvnt-nainte de Pan M. Vizirescu. Ediie ngrijit, glosar, prefa de Constantin Dominte, Bucureti, Editura Coresi, 1994, REF, 42 (1997), nr.34, p.360362. 801. Sandu, Eugen, Centenar Constantin Briloiu. ngrijitori de ediie Vasile Tomescu i Mihaela Rou, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1994, REF, 41 (1996), nr.56, p.452454. 802. Simion, Mirela, Tudor Vianu, Dicionar de maxime comentat. Ediie critic i studiu introductiv de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 1997, REF, 43 (1998), nr.3 p.306307. 803. Stnculescu, Irina, Ioan Opri, Anton Golopenia, Un destin frnt. Studiu monografic, Reia, Editura Banatica, 1997, REF, 44 (1999), nr.23, p.246249. 804. Stnculescu, Irina, Lucia Apolzan, Drumuri, ncercri, mpliniri. Memorii, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.243246. 805. Stere, Anca, Mihail Canianu, Studii i culegeri de folclor romnesc, Ediie ngrijit de Al. Dobre i Mihail M. Robea. Cuvnt-nainte de Dan Horia Mazilu. Studiu introductiv de Al. Dobre, Glosar, indicele subiecilor anchetai i bibliografie de Mihail M. Robea, Bucureti, Editura Minerva, Colecia Folcloriti i etnografi evrei din Romnia, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.253257. 806. erbnescu, Mihaela, Mircea Flonta, Traducerea i comunicarea intercultural. Crri nguste i dileme ale traducerii filosofice, Conferinele Academiei Romne, ciclul Limba romn i relaiile ei cu istoria i cultura romnilor, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, REF, 43 (1998), nr.3, p.307. 807. euleanu, Ion, Academia Romn, Memoriile Comisiei de Folclor, tomul VII (1993), Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996, REF, 42 (1997), nr.34, p.356358. 808. euleanu, Ion, Antropologia e studia dellalimentazine. Il pane, a cura di Cristina Popa, Perugia, Electa Editori Umbri, 1992, REF, 41 (1996), nr.12, p.126128. 809. tiuc, Narcisa, Revista de etnografie i folclor, tomul 41, nr- 12 i 34 / 1996, REF, 42 (1997), nr.56, p.536537. 810. erbnescuFlorea, Mihaela, (Nouti editorale) Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, seria Document Arhive folclorice romneti, Rdcini (CD-ROM), 1999, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p. 467470. 811. Tatarici, Mircea, Muzeul Olteniei Craiova, Casa Bniei, Oltenia. Studii i comunicri. VII. Etnografie, Craiova, Imprimeria Trenson, 1996, REF, 44 (1999), nr.1, p.128130. 812. Tatarici, Mircea, Samuel Glotz, De Marie de Hongrie aux Gilles de Binche. Une double realite, historique et mythique. Introduction critique aux Triomphes de Binche celebres du 22 au 31 aout 1549, publi avec laide de Ministere de la Culture et des Affaires socials de la Communaute francaise de Belgique, col. Tradition Wallonne, Traditins et Parlers populaires, Wallonie Bruxelles, Binche, 1995, REF, 44 (1999), nr.1, p.125128.

300

BIBLIOGRAFIA ROMNEASC DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR (19962000)

58

813. Teodoreanu, Nicolae, Nouti editorale. Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, seria Document Arhive folclorice romneti, Cntece epice eroice. Antologie pe compact-disc i comentariu de Sabina Ispas, Mihaela erbnescu, Marian Lupacu, 2000, Anuarul IEF, s.n., 1113 (20002002), p.471473. 814. Toader, Radu, (Nouti editoriale) Cornelia Clin Bodea, Romnii i otomanii n folclorul romnesc, Bucureti, Editura Kriterion, 1998, 250 p. + 6 il., Anuarul IEF, s.n., 1113 (2000 2002), p. 463465. 815. Vduva, Ofelia, Constantin Briloiu, Sabina Ispas, Sub aripa cerului. Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, REF, 45 (2000), nr.1, p.8790. 816. Vduva, Ofelia, Drogeanu, Paul, Mihai Pop, Folclor romnesc. Vol. I, Teorie i metod, vol. II, Texte i interpretri. Ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1998, REF, 44 (1999), nr.23, p.239 241. 817. Vduva, Ofelia, Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Chiinu, Editura tiinific, 1994, REF, 41 (1996), nr.12, p.119120. 818. Vduva, Ofelia, Mihai Alexandru Canciovici, Pcal eroul comic din snoava popular romneasc. Studiu comparat. Cuvnt-nainte de prof. dr. Dim. Pcurariu, Craiova, Editura Hyperion, 1998, REF, 44 (1999), nr.1, p.119120. 819. Vetianu, Vasile, (Nouti editoriale) Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996. Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv Nicolae Constantinescu. Postfa de Lucia Berdan, 200 p., Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.201. 820. Vetianu, Vasile, Nouti editoriale. Maria Boce i Ligia Mihaiu, Medicina popular..., n Marisia, Sudii i materiale, Trgu Mure, 1995, Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.203. 821. Vetianu, Vasile, Nouti editoriale. Tradiia Revist de etnografie i folclor, an II(VI), nr.3(7), aprilie 1996. Editat de Societatea Romn de Etnografie i Folclor din Voivodina (Iugoslavia), Anuarul IEF Constantin Briloiu, s.n., 7 (1996), p.203204. 822. Voinescu, Radu, Academia Romn, Memoriile Comisiei de Folclor, tomul V (1991), Bucureti, Editura Academiei Romne, 1995, REF, 41 (1996), nr.34, p.306308. 823. Vulcnescu, Romulus, Pavel, Emilia, Traian D. Stnculescu, Miturile creaiei. Lecturi semiotice. Iai, Editura Performatica, 1995, REF, 43 (1998), nr.12, p.135139. 824. Zmeu, Aurelia, Simion Florea Marian, Legende despre flori, insecte i psri. Ediie alctuit, ngrijit i prefa de Ilie Moise, Sibiu, Editura Transpres, 1996, REF, 42 (1997), nr.56, p.534535.

III. DOCUMENTE DIN A.I.E.F.

RESTITUIRI. CNTECUL POPULAR I TONALITATEA de D.G. KIRIAC


Din punct de vedere muzicologic, cadrul european din prima jumtate a secolului al XIX-lea s-a caracterizat prin promovarea melodiei populare drept reper formator i model de inspiraie pentru compozitori. n spaiul romnesc, culegerile muzicale realizate efectuate n perioada menionat sunt subordonate, adeseori, unor eluri didactice, legate de constituirea colii naionale de compoziie. Coleciile muzicale din prima parte a secolul al XIX-lea denot o anumit concepie asupra culegerii melodiilor: mediul de provenien preponderent este oraul (excepie fcnd T.T. Burada), publicarea melodiilor se face sub forma unor piese destinate pianului, de cele mai multe ori ignornd textul, cu intervenia muzicienilor asupra ritmicii, ornamentaiei, traseului melodic. Mai mult, publicaiile anterioare anului 1848 prezint piese folclorice alturi de piese nefolclorice romneti i strine. De la colecia Musique orientale. 42 chansons et dances Moldav et Valaques, Grecs et Turcs aranjate de F. Roujitski, cuprinznd cntece valahe, greceti i turceti, atitudinea fa de originea categoriilor muzicale aparinnd folclorului muzical romnesc a evoluat constant dup anul 1850. Melodiile populare publicate se axeaz pe cele aflate n circulaie n acea epoc, preferinele ndreptndu-se spre: melodiile de joc, cntecul orenesc, romana, cntecele de lume de influen oriental, cntece patriotice, de origine cult, alegerea lor fiind subsumat unor criterii subiective i estetice. Terminologia, destul de confuz, propunea intitularea categoriilor drept cntece de mas, de amor, de delectare, de lume, de petrecere, canonete, mai rar de doine, hori, cntece poporane. Acesta este contextul n care D.G. Kiriac i ncepe munca de pionierat n domeniul unei discipline noi, etnomuzicologia. Contribuia lui a fost considerat de importan crucial n evoluia cercetrii folclorului muzical. Manuscrisul numrul 70 din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu (AIEF), pe care l publicm n volumul de fa aparine lui Dumitru Georgescu Kiriac. Cele patru pagini de nsemnri i studiul Cntecul popular i tonalitatea, privind caracteristicile tonalitii majore i minore, au fost
Cercetarea se nscrie n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 301310

302

Documente

concepute, probabil, ca preambul la articolele semnate n Gazeta artelor, anul I, nr. 8, 15 decembrie 1902, i numrul 10 i 11 din 1903, cu aceeai denumire. Resorturile care l-au determinat pe muzician s nu publice aceste notie nu le vom putea cunoate dei, pentru acea perioad, prezena n pres a analizei comparative a sistemului tonal european i a structurilor sonore ale melosului popular ar fi fost benefic. Mai ales c lipsa cercetrilor aprofundate din secolul al XIX-lea a condiionat clarificarea noiunii de cntec popular, sarcin dificil pentru muzicienii din acea vreme. Inexistena unui consens a fost consecina fireasc a viziunilor diferite ale celor care au cules folclor muzical; drept urmare un numr impresionant de termeni utilizai este vehiculat pentru a defini noiunea de cntec popular. Despre articolele semnate n Gazeta Artelor, muzicologul Viorel Cosma aprecia c mbrac aspectul unui veritabil program pentru muzica romneasc. Expunndu-i crezul artistic asupra folclorului i mai cu seam asupra armonizrii cntecului nostru popular, D.G. Kiriac a trasat de fapt un drum nou n compoziia romneasc1. i nu numai. Deschiderile pe care le-a trasat Kiriac se regsesc i n programele nvmntului colar, n conceperea unui tip de armonizare nemodal a cntecelor populare, toate avnd originea n investigarea structurilor melodice specifice: Aceast form, acest aluat din care se face acest product popular, l gsim n tonalitatea, n gamele, care sunt cu totul altele de ct n musica artistic din ziua de astzi. Negreit c, dac materialul sonor (gama) din care e alctuit melodia poporului, nu este conform cu obicinuinele artei moderne, i produsul va fi cu totul altul de ct al melodiilor date de arta modern. De aici dar, caracteristica melodiei populare2. Pentru a cunoate dimensiunea efortului realizat de Kiriac n descoperirea tainele folclorului muzical romnesc vom prezenta i o parte din nsemnrile ulterioare anilor 19021903, din ms.70, dosarul numrul 3, Cntecul popular romnesc, august 1915, ce cuprinde diferite note, din care am selectat dou mostre, diferite ca abordare, dar semnificative pentru personalitatea muzicianului. La pagina 3 a caietului de nsemnri se afl notarea unei culegeri ale strigtelor de vnztori nsoit de unele observaii.

1 2

Cosma: 1966, 27. Kiriac: 1902, 2.

Documente

303

La pagina urmtoare apar cteva nsemnri despre ponderea ritmului n definirea specificului etnic: Dup ritm putem deosebi cntecul popular de alte produciuni ale aceleiai naiuni. Scrise i furite de autori cunoscui Tot dup ritm deosebim cntecul popular al unei naiuni de cntecul popular al altor naiuni. S se ia un exemplu de cntec popular romnesc i s se compare cu cntece populare srbeti, bulgreti, turceti, ruseti, ungureti, spaniole etc. pentru a se arta deosebirea de ritm. S se arate caracteristica ritmului, un exemplu cel puin la cntecele fiecrei din aceste naiuni. Dar pentru ca comparaia s fie bun, melodia s fie bine transcris n ce privete ritmul, iar nu cu ritmul uniform dat, cum se obinuiete a se transcrie de ctre necunosctori.

Am dorit ca nsemnrile pe care le publicm s ntregeasc portretul unui muzician complex, care a activat mpreun cu George Enescu la dezvoltarea

304

Documente

muzicii romneti i n jurul cruia au crescut folcloritii Constantin Briloiu i Bazil Anastasescu, profesorii George Breazul, V. Popovici, N. Saxu3. n continuare prezentm facsimilul lucrrii.

Viorel Cosma, Noi date aspupra activitii muzicale a lui D.G. Kiriac, n Muzica, revista U.C.M.R. din R.S.R., 1966, nr. 3, p. 23.

Documente

305

306

Documente

Documente

307

308

Documente

Redm textul integral al facsimilului. CNTECUL POPULAR I TONALITATEA Ms. 70 dosarul nr. 3a O melodie, orict de complicat orict de simpl ar fi ea trebuie s se bazeze pe un sistem de mai multe sunete, cari toate converg ctre un sunet principal. Acele

Documente

309

cteva sunete din care este format melodia constituie gama, sistemul, tonalitatea; iar sunetul cruia i sunt subordonate toate celelalte elemente melodice este tonica, baza cntecului, punctul de sprijin al melodiei. Fr aceast not principal nu poate exista melodie; este o cerin psihic de a nvrti toate notele mprejurul unei note fixe. De cele mai multe ori aceast not fix apare la sfritul cntecului; uneori ns, nu este exprimat, dar simul nostru o subnelege. Aadar, pentru a avea o melodie care s se poat pricepe i simte se cer dou lucruri: un numr oarecare de note, ieite dintr-o ordine anumit (ordinea care poate varia, vom vedea-o ndat) i nota mprejurul creia s se nvrteasc toate celelalte. Fr de aceste dou condiii nu este posibil muzic. Printr-un exemplu s-ar putea concretiza cele spuse aci. S lum un cntec cunoscut, de pild Imnul Naional Romn. Executnd aceast melodie i cercetnd simul nostru, vom vedea c nota care se cere imperios ca punct de sprijin este nota sol i vom executa restul sunetelor, vom vedea c melodia pstreaz nc un neles, dar vom constata c sufletul nostru cere cu insisten nota sol pe care o subnelege. Aadar, chiar de nu va fi exprimat tonica totui, sufletul nostru o subnelege. Pentru a se ptrunde cititorul de acest fapt n-are dect s execute melodia lsnd deoparte notele incluse n paranteze. Pentru a vedea acum care sunt celelalte elemente sonore, din care s-a format aceast melodie, n-avem dect s aranjm ntr-o ordine progresiv-suitoare toate notele plecnd de la tonica sol, pentru a cpta urmtorul rezultat ceia ce formeaz gama sol major care face parte din tonalitatea major modern. Nu vom intra n detalii asupra gamei numit major, deoarece este cunoscut de toi care au cteva noiuni de muzic, i apoi tot ce se poate spune despre ea se poate gsi n orice metod elementar de muzic. Totui vom rezuma punctele prin care se caracterizeaz: 1. C e format din 7 sunete diferite, gradat suitoare, numite trepte, cu repetarea tonicii la octava superioar. 2. C e format din dou grupuri de cte 4 note, perfect identice numite tetracorduri, care sunt desprite ntre ele printr-o distan de ton. Limitele fiecrui tetracord formeaz o cvart (sol-do i re-sol). Interiorul fiecrui tetracord este perfect asemenea: ton, ton, semiton. 3. C de la tonic la treapta a treia se gsete un interval de ter mare, iar de la tonic la a 6-a treapt un interval de sext mare. 4. C ntre treptele alturate gamei se gsesc distane de tonuri ntregi, afar de locuri dintre treptele 3-4 i 7-8, unde se gsesc distane mai mici, de jumtate de tonuri. Toate aceste condiiuni ale gamei majore au o deosebit importan pentru c ele sunt cauzele din care rezult caracterul expresiv special al melodiilor ieite din aceast gam major. De unde ar urma c dac s-ar schimba aceste condiiuni se va schimba i caracterul expresiv al melodiei. S facem proba. S coborm treapta a treia i a asea cu jumtate de ton, adic s stricm rostul gamei majore, i s executm ntreaga melodie pstrnd

310

Documente

10

toate notele, afar de si i mi, cari vor fi nlocuite prin si bemol i mi bemol. Vom obine urmtorul rezultat. Prin schimbarea aceasta melodia a fost transformat n modul minor, un altfel de a fi al tonalitii moderne, caracterizat prin faptul c ntre treptele a treia i a asea distanele sunt mai mici dect n major i c numrul semitonurilor din gam este de 3 n loc de 2, iar cele 2 tetracorduri nu mai sunt perfect identice. Melodia de sus transformat n felul acesta i executat n minor i schimb caracterul su expresiv lund o fizionomie mai mult jalnic, caracteristic inerent modului minor, prin opoziie fa de modul major. Acesta, fa de mici excepii aduse modului minor este sistemul tonal modern din cte ce preced se poate vedea caracteristica i rostul tonalitii moderne de la izvorul creia s-a adpat arta muzical timp de mai bine de 4 secole. Ce s-a ntmplat ns n alte vremuri mai deprtate? Cum fac cei ce sunt iniiai n secretele artei pstrate de coal prin tradiie? Cu alte cuvinte numai majorul i minorul sunt singurele mijloace ale expresiunii muzicale? La toate aceste ntrebri vom rspunde n articolele urmtoare. (va urma) D.G. Kiriac

BIBLIOGRAFIE Cosma, Viorel, 1966, Noi date aspupra activitii muzicale a lui D.G. Kiriac, n Muzica, revista U.C.M.R. din R.S.R., nr. 3, p. 2329. Kiriac, D.G., 1902, Cntecul popular i tonalitatea, n Gazeta artelor, anul I, nr. 8, 15 decembrie.

Mihaela Nubert Chean

Mihaela Nubert Chean, cercettor III, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne, str. Tache Ionescu nr .25, sector 1, Bucureti, Romnia.

STENOGRAME REALIZATE DE CTRE AUREL BOIA NARAIUNI ORALE AFLATE N FONDUL DE INFORMAII AL ARHIVEI INSTITUTULUI DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR CONSTANTIN BRILOIU (AIEF) Asumarea i respectarea principiului autenticitii folclorice, cerin fundamental a metodologiei de culegere i creare a documentului de cultur oral, necesit, printre altele, imprimarea, conservarea i redarea ct mai fidel a coordonatelor sonore ale fiecrei variante nregistrate. n sensul acesta, aparatura de nregistrare, folosit n teren sau n studiouri, este aproape indispensabil. ns primele imprimri mecanice s-au fcut cu ajutorului fonografului, pe cilindrii de cear, iar numrul de minute care pot fi stocate pe acest tip de suport sunt relativ puine. Prea puine pentru ca fonograful s fi putut fi folosit la nregistrarea integral a pieselor de mai mari dimensiuni. Acesta este unul dintre motivele pentru care etnomuzicologii i folcloritii romni ai nceputului de secol al XX-lea au acordat prioritate, n ceea ce privete folosirea cilindrilor de cear, componentei muzicale1. Naraiunile orale de mai mari dimensiuni, basmul fantastic n mod special, dei aflate, deja dela constituirea disciplinei folcloristice, n atenia culegtorilor i a cercettorilor folcloriti, au fost imprimate mecanic n mod sistematic, doar odat cu apariia magnetofonului i a suportului magnetic de nregistrare. Pn la momentul respectiv, pentru respectarea principiului autencititii n procesul de culegere au fost dezvoltate diferite tehnici ingenioase, prin care s fie redate particularitile lingvistice i fonetice zonale i individuale, exprimate prin variantele narative nregistrate n scris. Stenografierea prea a fi una dintre acestea. La noi, stenografia fusese introdus la finele primei jumti a secolului al XIX-lea, prin struina i priceperea lui C.A. Rosetti (1848). n anul 1861 sunt formai primii stenografi parlamentari. n anul 1898, Henri Stahl ofer prima adaptare pentru limba romn a sistemului Duploy de stenodactilografiere. Folcloritilor le-au fost cunoscute aceste maniere de transcriere i au sesizat destul de repede avantajele sale n procesul de culegere a naraiunilor orale, n vederea redrii ct mai fidele a specificitilor lexicale i sintactice. Primele ncercri de aplicare a metodei stenografice dateaz de la sfritul secolului al XIX-lea i se datoreaz lui G. Alexici. Stenograma are avantajul c transpunerea n limbaj grafic a expresiei vorbite se realizeaz simultan cu procesul performrii
Cercetarea se nscrie n cadrul Programului II de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, proiectul Consemnarea, sistematizarea, conservarea, valorificarea Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor. 1 n cazul pieselor mai lungi, au fost nregistrate mostre de cteva minute.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 311315

312

Documente

folclorice; nu se pierde, aadar, niciun cuvnt. Dezavantajul vine, ns, tocmai din imposibilitatea redrii particularitilor lexicale i fonetice zonale sau individuale ale povestitorului. Aceste din urm cerine vor putea fi mplinite doar prin nregistrarea mecanic i transcrierea fonetic ulterioar. Elev al lui Henri Stahl i stenograf al Casei Regale, Aurel Boia a fost unul dintre stenografii importani din Romnia. Lui i se datoreaz lucrri precum Stenodactilografia i Manual de coresponden i stenodactilografie. n ceea ce privete domeniul nostru de interes, tot lui Aurel Boia i se datoreaz un corpus de basme culese, prin stenodactilografiere, n anii 50 ai secolului al XX-lea. Cele 80 de naraiuni care alctuiesc corpusul de basme culese de ctre Aurel Boia sunt pstrate n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Stenogramele sunt convertite n sistem grafic literar i dactilografiate. Pentru reproducerea basmului nregistrat la numrul 10 632 din fondul de Informaii, am pstrat grafia, punerea n pagin i eventualele inconsecvene ale culegtorului stenograf. fond Informaii nr. 10 632 Basm Inf. Ion Panru, 71 ani Izverna Mehedini Culegtor: Aurel Boia aug. 1950 O fost un mo i o bab. Moul o avut baba lui i a murit; a rmas un copil. S-o nsurat a doua oar i-o luat o muere cu doi copii. Dup ce o luat omu muierea aia a doua oar cu doi copii, numai bga n seam pe al omului. Zicea c dac nu-i d drumu nu mai st. i-apoi omu, nevoia, trebui s-i dea drumu. Pe ai ei i inea bine, cu mncare. Al lui i fcea turt de cenue i i ddea i-l pusese la vaci pe Petric la. Aa c dup ce lo pus la vaci el plngea; plngea acolo n rnd cu vacile. i-a venit un bou care l chema Murgil. i l-o ntrebat: Ce plngi, m Petric? Cum s nu plng, c matina mi d turt de cenue i nu mai pot s triesc de foame. Dar boul a fost vorbind i el; atunci boul a zis: Las, m Petric, numai plnge c i dau mncare; nvrte tu de cornu mel l drept c se va pune masa cu toate felurile de bucate. i el o nvrtit cornu boului i o eit de acolo i so pus masa i a mncat de tot felul; a ajuns s triasc bine. El slbise de foame i pe urm dac i-o dat bou mncare el so ndreptat i so fcut gras. Dup aia matin-sa vznd c este aa, avea doi copii i a mnat un copil l dinti s pzeasc, s vad ce face. El a adormit i na vzut. A mnat pe al doilea. Zice c a avut patru ochi: doi n ceaf i

Documente

313

doi n fa. A adormit doi ochi i doi nu i a vzut pe Murgil cum i da mncare, aa c a mers acas i a spus m-si. Mam-sa a zis: Omule, omoar pe Murgil. Pi de ce femeie, de ce s-l omor? Dac nu-l omori, eu nu mai stau cu tine. L-a dus la stare pe om s omoare boul, cum i spusese copilul al doilea, c dela Murgil mnca el tot, din corn. i omului nu i-a spus. i-asta a zis fa de copil, de Petric, ca s-l omoare. Atunci so ngduit omu cu muierea s-l omoare. i el so dus dimineaa iar acolo la vaci i a nceput iar s plng. i-atunci boul iar so dus la el i l-a ntrebat: Ce plngi, mi Petric? Cum s nu plng, c matina a pus acum la cale s te omoare. Nu-i nimic, Petric; tu cnd o s vin s m omoare, eu nu stau la ei s m prind, tu s vi s m prinzi de corn; tu cnd i veni la mine, pui mna pe corn i eu te asvrl n spinarea me. i fug cu tine. Aa a i fcut. Pe nimeni na lsat s vin lng el, numai pe Petric i a pus mna pe corn i l-a asvrlit dup capu lui i a fugit. Fugind sa dus ei ntro pdure pustie i so fcut bordei acolo. i-acoli i da mncare, mncare dela bou, i boul se ducea s pasc prin pdure pe cmp. i pe copil l lsa la colib, la bordeiul lui, s stea ziua acolo. i stnd el acolo, vine lupu la el. Hie, Petric, unde e Murgil? E prin pdure, zice, dup haran. Zice: S vin disear la podul de aram s m bat cu el. Aa el i-a spus seara cnd a venit boul. Seara la gsit plngnd. De ce? A venit lupu i a zis s te duci la podul de aram s te bai cu el. Nu plnge; acela cnd m joc cu el; l fac praf. So dus la podul de aram i l-a btut pe lup, i sa ntors acolo. ntralt zi so dus bou iar n pdure. Vine Ursu. Dac vine ursu, i spune: M Petric, unde e Murgil? E n pdure dup haran. S-i spui s vin desear la podu de argint s m bat cu el. Seara cnd vine, iar l gsete plngnd pe Petric. Aa c so dus iar boul i l-a btut pe urs. ntralt zi so dus iar boul n pdure. A venit diavolul. Unde e Murgil, Petric? Este n pdure dup haran. S-i spui desear s vin la podul de aur s m bat cu el.

314

Documente

Aa c so dus. O venit satana; dac o venit satana, l-a gsit rznd pe Petric. Ei, zice, ce rzi Petric? Cum s nu rd, c a venit un picioc mic i cu corn n cap i cu coada ncrciorat; a zis s te duci la podul de Aur s te bai cu el. Atunci Murgil a zis: Hei, Petric, sta mi pune capul. Aa c el so dus acolo, dar zice: Tu s mergi cu mine; cnd o-i vedea c mo predidit s mo omoare tu s vii la mine; dup ce me-o da drumul pe ap i s-mi iei cornul stng. Dac-mi iei cornul stng, tu cu blestem dela mine s nu-mi umbli la el pn se face [indescifrabil]2 i l-a luat i na umblat la el i a plecat n lumea larg s-i caute de lucru i de mncare. Dar el no putut ine; o umblat la cornul stng; lo destupat i de-acolo o eit o seam de vite: oi, vite, capre, o eit de-acolo i o umplut lumea toat. El na mai avut ce face s le mai bage n corn, s plece cu ele. A rmas pe cmp, a nceput a plnge. i vine un balaur i zice: Ce plngi, m Petric? Cum s nu plng; ddu-i (sic!) drumu la vitele astea de aici din corn i acum nu le mai pot bga. M, ce-mi dai tu s le bag eu? Ce s-i dau? M, nu-i cer nimic, dect atunci cnd i-o fi lumea mai drag, tu atunci s-mi dai viaa ta. El sa nvoit cu balaurul numai s bage vitele n corn. So nvoit aa i odat a nceput balaurul s plesneasc din coad, so adunat vitele toate i so bgat n corn. Atunci, le-a astupat i o plecat cu cornu la el i o mers la un boier, la un mprat i a zis s-i dea fata de soie c el are avere mare. mpratul a zis: c ce avere. Nu pot s-i spun pn nu vei face o grdin ct e ara ta; s faci o grdin ct o-i (sic!) vedea cu ochii jur mprejur i atunci i spun. Aa c sa nvoit s-i dea fata. Dup ce sa nvoit s-i dea fata atunci o fcut mpratul grdina aia mare, ct vedea cu ochii jur mprejur. Atunci o nvrtit de corn i o eit mulime de vite, de dobitoace din corn. i el so cstorit cu fata mpratului. i cnd so cstorit atunci a venit balaurul la i a strigat la el: M Petric, ia ei afar s ne mpcm cu vorba care am vorbit. El ce s fac? tia cum i pronunase balaurul i nu so rspuns. i so rspuns cu colacul de aragin. O fost pus ntrun cui, o rspuns el de acolo:
2

Scrise n josul paginii, ultimele dou cuvinte sunt ilizibile.

Documente

315

Ce strigi la Petric? S ias s ne mpcm cu vorba fgduit. Dar colacul de colo zice: S faci i tu ce-oi zice eu, apoi i-l dau pe Petric. Fac; dar ce s fac? S nu rsufli pn nu i-oi spune eu cte am pit n viaa mea pn am ajuns cum sunt acum. Aa c el a nceput s-i spun: Eu la nceput am fost o r de bobi mic de gru i ma semnat n pmnt; a arat, dup ce a arat ma semnat; dup ce ma semnat am rsrit; am suferit de mic clcat cu [indescifrabil] dup aia [indescifrabil] piatra dela moar, mo fcut fin i dup aia ma cernut n sit i a pus apa cald peste mine i mo plmdit i mo lsat ca s m dospesc. Dup ce mam dospit ma luat la frmntat, dup ce ma frmntat ma fcut colac. Dup colac ma pus pe lopat i dup aia a fcut foc mare, a ars cuptorul acolo de lemne i a dat cu mine acolo n foc i mo copt i ma scos de acolo i ma ters de cenue i mo pus n cuiul unde sunt acum. Cnd el a isprvit cu vorba i balaurul a pornit, a murit, c aa a fost vorba. Dac sa inut de cuvnt Petric, cum i-a fgduit lui s se in i el de cuvnt; cnd a isprvit cu spusa, a murit i a scpat Petric. Laura Jiga Iliescu

334

Recenzii

18

puteri, va li liber s iubeasc numai pe om i omenia. Articolul se ncheie cu decepia sa c nu poate fi revizuit. Mihai Pop combate, precizm noi, decretul privind Revizuirea ceteniei, aprut n Monitorul oficial (nr. 18, 22 ianuarie 1938), semnat de Carol al II-lea, Octavian Goga, Preedintele Consiliului de Minitri i de V. Rdulescu-Mehedini, Ministrul Justiiei. Este suficient s citm articolul 5 din decret pentru a ne edifica asupra coninutului lui: n termen de 30 de zile de la publicarea acestei legi n Monitorul oficial, primarii comunelor vor ntocmi un tablou al evreilor nscrii n registrele de naionalitate ale comunei. nscrierea fcut n temeiul unei hotrri a comisiunii de apel sau a unei hotrri judectoreti, va fi menionat n tablou. Nu vrem ns s ncheiem aceste nsemnri cu reprouri, ci s subliniem contribuia major a lui Zoltn Rosts, care i adaug cu aceast nou carte nc un titlu la volumele deja existente despre coala de cercetare sociologic de la Bucureti, despre un reprezentat de marc al ei. IORDAN DATCU

Laurent Aubert (coordonator), Memorie activ. Omagiu lui Constantin Briloiu sub direciunea lui Laurent Aubert, Bucureti, Muzeul ranului Romn, 2011, ISBN 978-606-92215-2-5 Iniial, am identificat i numit volumul acesta drept colectiv chiar n debutul reprezentrii bibliografice, aadar n titlul prezentei recenzii, iar asta n conformitate cu o nefericit formulare i generalizare aflat chiar n cuprinsul volumului n discuie, acolo unde un redactor, un coordonator sau un grup de redactori sunt ignorai ori teri din meniunea bibliografic (profesionalmentecorect), substituindu-se numele respective tocmai cu acest termen reducionist. Ironizam astfel o licen neinspirat (ori mai bine zis neprofesional), doar c rigorile editoriale i tipografice al Academiei Romne au mai puin toleran fa de licenele netiinifice, neprofesionale. Oricum, volumul n discuie este unul colectiv, iar subtitlul su subliniaz faptul c este coordonat sau redactat de ctre directorul i etnomuzicologul helvet Laurent Aubert. Memorie activ: omagiu lui Constantin Briloiu nu este altceva dect traducerea volumului Mmoire vive. Hommage Constantin Brailoiu, redactat de Laurent Aubert i lansat n Elveia cu doi ani mai devreme1. El a fost transferat n limba romn de ctre Sperana Rdulescu i tiprit acum ca un supliment al revistei MR, Martor. De fapt, volumul acesta reprezenta companionul unei expoziii omagiale (Lair du temps), montat n 2009 la Geneva, expoziie reprodus acum cu oarecare amplificri locale la MR. Aadar, un proiect destul de complex, prin care instituii i grupuri de amici mai mult sau mai puin coezivi se organizeaz i se promoveaz cu reciprocitate. O prim seciune a crii (Motenirea lui Briloiu) reunete survolri sau rememorri istorice, abordri contemporane ale motenirii intelectuale a lui Briloiu, ca i revuizarea unor contribuii, evenimente sau reeditri ale articolelor, culegerilor ori discografiilor efectuate de marele maestru. Dup mica prefa a lui Laurent Aubert, primul articol (Sperana Rdulescu), este unul extrem de binevenit, fiindc ncearc s rezume receptarea lui Briloiu n lume. Doar c erudiia necesar unei asemenea ntreprinderi e chioap ru, cci demonstreaz o total necunoatere a programelor, proiectelor i activitilor din IEF, ca i a studiilor tuturor cercettorilor IEF (deci totala necunoatere nu doar a publicaiilor IEF, unde abund rapoartele sau articolele mai mult sau mai puin descriptive, ci i a altor publicaii internaionale, unde asemenea articole sau seciuni au aprut deja). Tot acolo mai intervine i o discuie despre valoarea relativ a duratelor ritmice, care e una etern i cu care absolut orice etnomuzicolog are de-a face. Problema a fost observat destul de bine nc de Bartk, iar lui Briloiu i-a fost foarte clar c teoreticienii i transcriitorii folosesc durate convenionalaritmetice n vreme ce cntreii desfid sau relativizeaz n mod curent respectivele rigori refereniale.
1

Genve, Muse d'ethnographie de Genve, 2009, ISBN 978-2-88474-232-0.

19

Recenzii

335

Niciunul ns nu a teoretizat tocmai asimetriile sau rubatizarea interpretativ, flexibilitatea sau manualitatea temporal care contrazice canoane conceptual-muzicologice; i cu att mai puin se ntmpl ceva nou n cele 2-3 pagini din articolul de volum, mai ales c o ntreag clas a muzicologiei romneti s-a specializat n a pipi probleme, a le aproxima simplist sau naiv, lsndu-le imediat tot n nimicul sau mruntul (re)descoperirii ori al intuiiei personale. Articolul profesorului canadian Jean-Jaques Nattiez (Briloiu: inovaii, cuceriri, prelungiri) este poate cel mai doct, clar i util studiu, fiindc l plaseaz cu subtilitate pe Briloiu ntre contemporanii si i mai ales ntre etnomuzicologii europeni care au marcat a doua jumtate a secolului 20. El subliniaz cele mai preioase contribuii intelectuale ale lui Briloiu, ca i limitele viziunii sale academice, observnd ce ar fi putut fi preluat i dezvoltat de la Briloiu mai departe ori ce a fost dezvoltat total independent de punctele de oprire ale lui Briloiu. De o alt factur, dar nu mai puin inteligent i util, este articolul lui Jacques Bout, Briloiu astzi. nfloririle unei gndiri fecunde n miezul marilor dezbateri ale etnomuzicologiei contemporane. Cci, debutnd cu o critic adus lui Boulez, etnomuzicologul francez subliniaz mult prea-prezenta confuzie ntre muzici rneti de tradiie oral i muzici folclorice; dei, e drept, utilitatea acestei discriminri este evident doar pentru unii europeni, mai ales francezi (n vreme ce restul globului i mai ales americanii par s se simt confortabil s pun egal sau s substituie pe oricare din termeni cu cellalt, fr senzaia erorii). Dincolo de elementele analitice (apte puncte forte sau contribuii majore ale lui Briloiu), cunoaterea realmente profund a gndirii lui Briloiu este evident, iar paralelele e drept, ca i la Nattiez, nu foarte multe sunt permanente, cu brio profesionist. De fapt, ca i Nattiez, Bout nu se adreseaz romnilor, ci mai degrab lumii academice occidentale, pentru care rolul de pionier nseamn loc n muzeu sau sarcofag. Victor A. Stoichi (Constantin Briloiu i creaia muzical colectiv) plonjeaz ntr-o oioas disput istoric, demult defunct, riscnd s depun un efort nemeritat de fapt, chiar i Briloiu a irosit destul de mult timp i rnduri de text atacnd copilrii sau mori de vnt unor tribulaii vetuste. Dincolo de asta, tnrul cercettor este un dialectician promitor, cci sugereaz teoretizarea modelelor de creativitate pe care, n timp, era ct pe ce s le formuleze chiar Briloiu, pornind de la arhetipurile meloritmice relevate de transcrierea sinoptic i pn la ideea creaiei colective (a facerii i refacerii piesei muzicale prin performri perpetue). Articolul semnat aici de Laurent Aubert (Briloiu revizitat. Motenirea genevez a lui Constantin Briloiu) este att istoriografic ct i deontologic. La toat povestea fondrii arhivei geneveze (AIMP) de ctre Briloiu, plus revitalizarea, revalorificarea, conservarea i extinderea acesteia procese care-i sunt datorate chiar d-lui Aubert , aici sunt rezumate dilemele tuturor arhivitilor. n parte, este vorba de dileme deja la ora publicrii originale a volumului depite, mai ales c la foarte scurt vreme arhiva lui Laurent Aubert punea pe internet numeroase exemple muzicale din culegerile de teren ale lui Briloiu2. Scris probabil nainte de 2009, articolul de aici nu menioneaz lucrul acesta, dar era bine i firesc s fie menionat acum, n traducerea romneasc a volumului (2011). Pe de alt parte, articolul acesta al lui Laurent Aubert a fost tiprit i n REF (Revista de etnografie i folclor), din 2009, n limba englez3. Volumul original (Memoire active), tiprit probabil cu cteva luni nainte de REF 2009, deinea acest text n francez. Acum, dup doi ani, articolul a fost tradus din francez n romnete, dar era profesional s se spun i c o versiune a sa n englez a aprut tocmai n Romnia, n REF4. Sub incitantul titlu Folclor i nchistare naional. Etnomuzicologia europenist a lui Briloiu supus probei exotismului, Luc Charles-Dominique dovedete i el! a fi studiat i asimilat cu minuie maxim scrierile, gndirea i rezultatele lui Briloiu. Ca i n cazul denilor Nattiez i Bout, universitarul francez reevalueaz dintr-o perspectiv contemporan problemele Fondurile Briloiu pot fi accesate la: http://www.ville-ge.ch/meg/musinfo_ph.php. The Geneva Legacy of Constantin Briloiu, loc. cit., p. 21-30. 4 nc din 2007, REF-ul tradiionalei Reviste de etnografie i folclor a devenit i JEF (Journal of Ethnography and Folklore), n noua serie care l-a consacrat drept periodic internaional.
3 2

336

Recenzii

20

dialecticilor, pledoariilor, confruntrilor i mai ales ale originalitii lui Briloiu. i aici, prelungirile, diferenele i similaritile dintre Briloiu i Bartk sunt analizate extrem de fin i matur, depind de departe tradiia comentariilor de gen (oricum marcate de naionalism ascuns) prezente printre muzicologii maghiari i romni. Dincolo de un asemenea detaliu, o problem care reiese de aici ca i dinspre finalul articolului lui Laurent Aubert este aceea c etnomuzicologia (i inclusiv arhiva) trebuie s-i extind obiectul de studiu chiar i dincolo de originara muzic rneasc sau tradiional, incluznd tot ce aspir la popularitate sau la capacitatea de a defini ori a exprima identiti umane. Dar, cred, poate mai tare dect acest lucru este identificarea naionalismului structural, definitoriu termenului de folclor, definitoriu totodat i pentru studiul folcloristic, care rmne s handicapeze cel puin etnomuzicologia (est)european i pentru care nc prea puin lume i face probleme. Sunt insertate n volumul acesta i dou contribuii istorice, una semnat de Briloiu (Cltorie muzical n Asturia) i o alta de Bartk (De ce i cum se culege muzica popular?). Primul const n alipirea inedit a dou conferine radio, susinute de savantul romn n Geneva, n 1953, iar al doilea material reprezint un articol despre culegere i arhivare semnat de Bartk n 1936, i care era extrem de favorabil i promovator al metodelor i aplicaiilor lui Briloiu. Despre publicarea n francez, n 1948, a contribuiei lui Bartk se menioneaz n prima not de subsol, dar ar fi fost firesc s se menioneze i versiunea timpurie a acestuia n romn, deoarece textul este unul din clasicele etnomuzicologiei regionale, aadar unul dintre cele mai binecunoscute scrieri folcloristice bartkiene5. De fapt, contribuia bartkian reiterat aici face parte din seciunea secund a crii: Arhivarea muzicii. Aceast seciune este deschis de ctre tnrul etnomuzicolog i arhivist german Maurice Mengel (De la prfuitele arhive la viitorul digital: noi provocri pentru etnomuzicologie), care trece n revist rolul i rosturile nfiinrii arhivelor sonore europene, ca i evoluia lor peste timp. Articolul acesta, semnat de Mengel (n 2009 n francez, n 2011 n romnete) reprezint doar o versiune restrns a articolului su publicat de REF n 20096. In REF, prima not de subsol a articolului spune c textul reprezint o versiune mai generoas a articolului aflat n traducere francez, ns traducerea romneasc a acestuia din urm (2011) nu spune nimic despre faptul c versiunea englez (2009), din REF, exista i c e chiar mai generoas, mai ampl. Sub titlul Arhivarea n ghearele timpului, Katharina Biegger ofer o descriere foarte decent a istoriei arhivelor muzicale din Romnia, a binecunoscutei poveti a colaborrii dintre Briloiu i coala Sociologic gustian i a naional-comunismului care a urmat n cercetare. Spre final, ea informeaz n legtur cu recentele proiecte prin care mai multe instituii europene colaboreaz pentru digitizarea fondurilor muzicale aflate la Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu i la formarea unei baze de date comune, de interes etnomuzicologic7. Dup istorica pies teoretic a lui Bartk plasat taman acum ntr-o coeren ininteligibil, de altminteri, constant constatabil n aceast seciune secund de volum apare un articol al muzicologului budapestan Pl Richter (Colecia complet de cntece populare maghiare a lui Bartk Bla). Ea prezint n detaliu opera terenistic i arhivistic a lui Bartk cu referire la cntecul folcloric/rnesc maghiar. Similar altor articole, textul semnat apoi de Nicolae Teodoreanu a aprut iniial n romn, apoi n englez (chiar dac nu se specific i n volumul acesta), n Anuarul IEF. Dar aici s-a Pe romnete, articolul acesta apare deja n volumul Bartk Bela, nsemnri asupra cntecului popular (Bucureti, ESPLA, 1956, p. 28-53), dei editorul i traductorul volumului Memorie activ ignor total i lucrul acesta. Poate c traducerea de acum, din francez, a articolului e mai interesant dect aceea patronat de Zeno Vancea, din maghiar, n anii 50. Dar de ce-ar compara cineva versiunile, atta timp ct chiar traductoarei actuale i s-a prut neinteresant operaia? 6 The Challenge of Technology: Ethnomusicological Archives in the Past and Present, loc. cit., p. 3148. 7 n mod i mai aplicat, cu detalii, a se vedea articolul aceleiai semnatare, Problems and Promises of the Digital Age for Archives, n REF/JEF 2009, p. 510.
5

21

Recenzii

337

preferat traducerea sa n romn din franceza volumului Memoire active din 2009, fr a se pomeni i existena versiunilor iniiale (tiprite, sau nu, sub egida IEF). La fine de tot mai este anexat i un raport al lui Patrik Vincent Dasen (Povestea unei culegeri), despre o campanie terenistic din jungla Amazonului. Paginile sunt interesante deoarece ele relev perpetua revenire la origini a mentalului academic i a gestului cultural: cu fiecare contact terenistic i campanie de culegere, etnomuzicologul revine la grijile primordial sau elementare, comunitile investigate suport riscul schimbului i influenei, al difuziunii i al eventualului comer. Una peste alta, privindu-l n ansamblu, volumul e unul frumos de tot, mai mult dect onorant pentru cultura i tiina romneasc. Versiunea sa original, franuzeasc, din 2009, reprezentnd o contribuie internaional excelent, va fi trebuit s marcheze cu impact lumea (mcar aceea cititoare de limb francez). Versiunea romneasc a crii este i ea un cadou, de data asta fcut doar ingratei comuniti etnomuzicologice romneti (care oricum nu prea citete vreo limb strin). Dar dincolo de asta, versiunea n limba romn a volumului ar fi o contribuie admirabil (sau unanim ludabil) cu condiia sau n condiiile n care nu ar fi existat niciodat multe alte contribuii, n special acelea ale Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu i n special acelea prezente n publicaiile acestui institute (i nu numai). Iat de ce, totui, aici intervine o problem. Cci aceast versiune, romn, a volumului nu face i gestul singurul (!) corect din punct de vedere bibliografic, aadar, profesional-academic de a lua n seama ori mcar de a pomeni i contribuiile IEF. Concret: mai muli colegi IEF am scris pe temele atinse aici, numai c aici ideile, referinele i bibliografiile sunt selective ntr-un sens discreionar, superficial, protecionist-tribal, neprofesional. Anuarul IEF i Revista de etnografie i folclor sunt total ignorate de ctre absolut toi semnatarii, cu toate c n ultimele dou decenii au aprut aici articole mai mult dect afine, ba chiar i versiuni ale articolelor prezente, fr a fi bgate n seam de ctre semnatari. De fapt, contribuiile IEF sunt sistematic marginalizate i ignorate, chiar dac printre altele Centenarul Briloiu (1993) a fost n chip fundamental iniiat i organizat de IEF, Universitatea de Muzic (pe atunci nc Conservator i Academie), la fel ca i Uniunea Compozitorilor, asigurnd infrastructura financiar i de spaiu pentru ntruniri. n aniversrile care au urmat (cele referitoare la nfiinarea Arhivelor i a IEF), Briloiu a stat la fundamentul a foarte numeroase pagini publicate n Anuarul IEF, Revista de etnografie i folclor, European Meetings in Ethnomusicology. Chiar i pentru expoziia genevez de la MR (2011), IEF a mprumutat mai multe obiecte i documente arhivistice, incluznd manuscrise ale lui Briloiu. Revenind la volumul recenzat aici, rmne de remarcat faptul c versiunea sa original, francez, a aprut nainte de volumul REF pe 2009 (unde articolele lui Aubert i Mengel vor fi aprut n englez) i era firesc ca REF i versiunile engleze s nu fie pomenite chiar de ctre autorii respectivelor articole (mcar n propriile note de subsol). ns era de datoria traductorului s fac uz de propriul profesionalism i caz de propria erudiie, menionnd versiunile, n englez ori chiar n romn, deja aprute. Cci, de fapt, majoritatea articolelor care apar aici sunt doar parial originale sau inedite, iar unele sunt chiar exploatri mai mult sau mai puin ndeprtate fa de cele tratate n articolele acelorai autori, deja publicai n REF-ul i Anuarul IEF din ultimii ani. Una peste alta, Memorie activ este o carte admirabil n chip parial. Din nefericire, dincolo de caliti reale i merite, ea ilustreaz i dimensiunea infantil a academismului romnesc; anume, aceea care ignor profesionalismul de standard de dragul unui favoritism tribal, discriminant cu disperare sau lips de jen. n ultim instan, volumul acesta nu ofer doar pagini de mare srg informaional, analitic i interpretativ; mereu-mereu, el descoper roi i americi de care toi ar fi trebuit s tim demult, doar c, vede-se treaba, asociaiunea academic ilustrat aici pare a-i recruta lectorii doar dintre studenaii europenismului de trosc-pleosc recte hopa-tropa. MARIN MARIAN-BLAA

IV. RECENZII

Etnologie romneasc. Folcloristic i etnologie. Metodologie. Arhive. Instrumente de lucru, coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu, vol. II, partea a 2-a, Editura Academie Romne, Bucureti, 2010, 428 p. Apariia celei de-a doua pri a volumului al II-lea din seria Etnologie romneasc ntregete abordarea integral a tipurilor de instrumente de lucru, alturi de metodologia cercetrii concrete (aplicate) n cadrul disciplinelor etnologice. Volumul colectiv, coordonat de Sabina Ispas i Nicoleta Coatu, cuprinde opt sectoare-capitole refereniale semnate de cercettori avizai ce susin puncte de vedere tiinifice i pertinente. Astfel, n Paradox, ruptur i continuitate n istoria culturii romneti (de-a lungul secolului al XX-lea) (p. 712), Radu Toader atrage atenia asupra importanei cercetrii culturii populare (prin mijlocirea disciplinelor: folcloristic, etnografie, etnomuzicologie) n perioada interbelic, unde se definete i se contureaz specificul naional. n continuare, autorul ne prezint, cronologic, Folcloristica instituionalizat i ce demersuri s-au luat n perioada interbelic dup nfiinarea arhivelor de folclor (1927/19301940) (p. 811) i perioada postbelic, pn n anii 7080 ai secolului al XX-lea (perioada socialismului naionalist). Studiul Antologii (p. 15150) ntregete mai multe opinii avizate legate de Criterii, contexte (Radu Toader), Epica versificat cntat (Armand Gu), Epica n proz (Armand Gu), Lirica ritual i neritual (Monica Bergovici), Discursul aforistic i enigmatic (Mariana Ciuciu), Folclorul copiilor (Mariana Ciuciu), Antologiile literare compozite (Radu Toader), Teatru popular (Monica Bergovici; Mihaela Nubert). n capitolul Monografii folcloristice literare (p. 151192), Ion Alexandru trece n revist, foarte amnunit i cu acribia specific cercettorului clasic, numele importante de folcloriti monografiti din coala filologic (amintim, printre alii, pe Tache Papahagi, Ovid Densusianu, Ion Aurel Candrea, Ioan Diaconu, Simion Florea Marian, Constantin Briloiu, Hanry.H. Stahl, Adrian Fochi, Gheorghe Vrabie, Ion Talo, Sabina Ispas), precum i principalele monografii elaborate din perspective diverse de abordare metodologic: monografia etnografico-folcloristic, monografie sociologic, monografia rural, zonal i local, monografia folcloristic de gen/specie, monografia sincretic dublat de antologie (p.192). Acestea sunt instrumente tiinifice operaionale n domeniul disciplinei de profil, nu numai n spaiul de romnesc, ci i n alte ri europene, vestice, dar i estice (p. 152) i reprezint un instrument tiinific necesar i n contemporaneitate. Elaborarea tipologiilor de genuri i specii folclorice, care reprezint un alt instrument tiinific, definete o etap important i necesar n cercetarea de profil. Astfel, n cadrul capitolului Tipologii (sinteza tipologic a tezaurului creaie populare romneti), autorii, Mihai Canciovici i Nicolae Teodoreanu, prezint, aa cum sugereaz i titlul articolului, sinteze tipologice. n prima parte, Mihai Canciovici descrie principalele Sinteze tipologice premergtoare cercetrii instituionalizate unde prezint, pe larg, lucrarea lui Lazr Sineanu, Basmele romnilor, prima ncercare de tipologie pe un material naional (p. 193), precum i Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten nach dem System der Mrchentypen Antti Aarnes, a lui Schullerus, ce a aprut postum (n 1928). Traducerea lucrrii a vzut tiparul abia n anul 2006 (Tipologia basmelor populare romneti i a variantelor lor. Conform sistemului tipologiei basmului ntocmit de Antti Aarne). Analizat critic, lucrarea lui Schullerus este considerat de D. Caracostea ca fiind incomplet, sistemul pe care l-a folosit nu este unitar, clasificarea referindu-se doar la specii narative. Ion Oprian, editorul recent al operei acestuia, conchide c existe sincope n trimiterile bibliografice care nu pot fi gsite dect n volume i brouri needitate pn n prezent sau chiar n periodice. Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 317337

318

Recenzii

n continuare se amintete de lucrarea monumental aprut n zece volume, a lui A. Zanne, Proverbele romnilor (1895), care are att un caracter tipologic, ct i unul antologic. O alt sintez tipologic, care apare civa ani mai trziu, este lucrarea de referin Descntecele romnilor (1931), elaborat de Artur Gorove. Astfel, se realizeaz o prim sistematizare a textelor de descntece, cu subtile sugestii analitice dup un criteriu retoric relevant n studiul microstructurilor magice (p.199). O evoluie a disciplinei se poate regsi n lucrarea Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu (aprut postum, 1970) a lui Ion Mulea. De numele marelui folclorist se leag i ntemeierea Arhivei de Folclor din Cluj, stimularea culegerilor de material folcloric, conturarea unor coordonate metodologice dar i ntocmirea primelor hri folclorice. O nou viziune asupra tipologizrii folcloristice are Dumitru Carcostea, care elaboreaz un sistem ce a stat la baza tipologiilor redactate, mai trziu, de specialitii din Institutul de Etnografie i Folclor. ntre anii 19581959, Dumitru Caracostea public Problemele tipologiei folclorice ce cuprinde un ntreg sistem de clasificare ce vine n ntmpinarea tipologiilor elaborate i publicate de Sabina Cornelia Stroescu, La Typolgie bibliographique des facties roumanies, de Tony Brill, Legendele i basmele despre animale (n curs de publicare), Ion Talo, Tipologia colindelor i, ulterior, tipologia motivelor lirice concepute de un colectiv avizat. n cadrul Coleciei Naionale de Folclor, obiectivul fundamental al cercetrii cu profil folcloric este reprezentat de sinteze tipologice sistematizate pe genuri i specii folclorice. Ni se prezint principalele sinteze tipologice lirice ce sunt fundamentate teoretic pe conceptul de motiv i prin urmrirea mecanismului de construcie a textului liric prin combinatorie motivic (p. 205). Nu putea s lipseasc ampla lucrare aprut n patru volume ce a fost distins cu premiul special al jurului Pitr-Salomone Marinodecernat de Institutul Internaional de Etno-Istorie din Palermo, n 1989, Lirica de dragoste, elaborat de Sabina Ispas i Doina Tru. Volumele ofer cercetrii termeni de referin pentru studii teoretice i reprezint prima lucrare din literatura de specialitate naional i internaional n care metoda clasic folcloristic istorico-geografic este aplicat i adaptat la specificul categoriei examinate (p. 206). Monica Brtulescu ncheie, n 1982, Indexul motivic i tipologic al poeziei lirice orale romneti de dor, de natur i al cntecului i instrumentelor muzicale (lucrare aflat n Fondul de manuscrise al Arhivei I.E.F.), care este fundamentat tot pe ordonare motivic dup criteriu tematic. Cercettoarea anexeaz sumar i indicele de teme i cuvinte-cheie, care constituie o modalitate tiinific de facilitate a lecturii lucrrii, dar i un cadru de rezolvare a unor aspecte neregsite n tipologie (p. 207). n curs de publicare se afl volumul Lirica social. Index motivic i tipologic (aflat n Fondul de manuscrise al Arhivei I.E.F.). A debutat cu doi autori, Sabina Ispas i Radu Niculescu, ca ulterior Sabinei Ispas revenindu-i sarcina de a prelua totul. Astfel, se ncearc, prin corpusul liric structurat tipologic, un ntreg sistem al relaiilor sociale, cu implicaii mentalitare profunde, raportat la o anumit etap de dezvoltare a societii rurale romneti i cu referiri sporadice la cea urban. Un alt proiect de cercetare, iniiat n 1967 de ctre Radu Niculescu, este continuat i definitivat de Stanca Ciobanu. Aflat nc n manuscris, Tipologia poeziei lirice de ctnie i de rzboi cuprinde peste 30 000 de fie i este structurat pe categorii, grupe tematice, tipuri i subtipuri. Asemntor acestei tipologii regsim i Lirica popular cu tematic actual: clasificarea tematic a variantelor motivice (1984) care a fost transferat de la Radu Nicolescu la Nicoleta Coatu. Cercettoarea a preluat materialul motivic excerptat, definitivnd paradigma tipologic tematicomotivic. Se amintete, n continuare, de principalele tipologii lirice ritual-ceremoniale, unde un prim loc l ocup Naterea la romni structuri i semnificaii n obiceiurile de la natere. Tipologie i corpus motivic al liricii de leagn (lucrare aflat n fondul de manuscrise al Arhivei I.E.F.) realizat pe parcursul a doi ani (19791980) de Stanca Ciobanu i Irina Nicolau. La loc de cinste st i sinteza tipologic conceput de Monica Brtulescu, publicat n 1981, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-Solstice Songs). Editarea bilingv (romnenglez) asigur extensia comunicrii tiinifice, deschiderea spre circuitul internaional.

Recenzii

319

O alt sintez ce se bucur de apreciere tiinific este i lucrarea Vechile obiceiuri agrare romneti. Tipologie i corpus de texte aprut n 1988, conceput de Maria Cuceu i Ion Cuceu. Modul de prezentare a materialului folcloristic este riguros, informaiile etnografice i etnologice sunt adunate din peste 1 000 de localiti ale rii. Nicoleta Coatu public dou volume, Structuri magice tradiionale (1998) i Eros, magie, speran (2004), ce reprezint o nou abordare a textelor despre descntec. n primul volum ncearc s prezinte o sistematizare cu caracter retoric a unui amplu corpus de descntece de boal, iar n urmtorul propune o interpretare asupra magicului erotic premarital (p.210). Principalele Sintezele tipologice ale epicii n poz (basm, legend, snoav) sunt finalizate prin: Basmul poporan romnesc. Catalog sistematic, tipologic, analitic i bibilografic (din nefericire, stadiu de proiect), sub ndrumarea lui Corneliu Brbulescu. n arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti se gsete Catalogul basmelor despre animale i al povetilor cu formule care a fost nceput i configurat de Tony Brill i continuat de Maria Cuceu. Cercettoarei Tony Brill i se datoreaz i sinteza tipologic a legendei, elaborat cu titlul de manuscris Tipologia bibliografic a legendelor populare romneti (1968) i editat muli ani mai trziu, n dou volume: Legenda etiologic (2005), Legenda mitologic, legenda religioas, legenda istoric (II, 2006). Tot pe baza acestei tipologii, autoarea a conceput i a publicat (n 1981) o ediie critic Legende populare romneti. Ulterior, n 1994, apare o nou ediie, n trei volume: Legendele cosmosului, Legendele florei, Legendele faunei. O continuare a muncii cercettoarei o ntlnim la Mihai Alexandru Canciovici care vizeaz lrgirea intervalului, pn n 1990. Acesta public dou volume Legendele populare romneti despre Vlad epe, tefan cel Mare i Cuza Vod (1980) i Legendele populare despre conductori de rscoale i revoluii din Transilvania (1984). Sabina Stroescu public, n limba francez, lucrarea de referin pentru proza popular romneasc, La Typologie bibliographique des facties roumaines (Catalogul tipologic al snoavei populare romneti), fiind prima clasificare a snoavei. n continuare, pentru a ntregi Colecia Naional de Folclor, cercettorul Mihai Canciovici trece n revist principalele sinteze tipologice ale epicii versificate. Amintete de Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice (1981) i Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice (1983), ambele studii aparinnd marelui specialist Alexandru I. Amzulescu. n cadrul sintezelor tipologico-antologice de literatur enigmatic i aforistic se amintete de Corpusul cimiliturilor romneti (realizat de Ion Talo, Ion Cuceu i Virgil Florea), care cuprinde un grupaj de 60 000 de variante de ghicitori i Dicionarul-tezaur al proverbelor romneti, maghiare i sseti (sintez paremiologic a unui colectiv de autori) ce prezint o ordonare tipologic, avnd ca referin lucrarea lui Iuliu Zanne. Un subcapitol semnificativ al volumului de fa este Clasificarea muzicii populare romneti (p. 217245), unde autorul, Nicolae Teodoreanu, prezint detaliat, n ordinea cronologic, principalele 11 tipologii publicate, majoritatea volumelor fiind tiprite sub egida Coleciei Naionale de Folclor (CNF). Sistematizarea tipologic nsemn, n esen, o abordare sincretic a materialului muzical folcloric. Tipologiile muzicale continu practica antologiilor muzicale, a monografiilor de gen i corespunde, de altfel, finalitii cercetrii etnomuzicologice. Un demers tiinific de mare profunzime l ntlnim i n capitolul Sistematic i aleatoriu n antologiile i monografiile etnomuzicale, conceput de Marin Marian-Blaa. nc de la nceputul expozeului su, cercettorul explic interesul pentru publicarea de monografii i de antologii muzicale, conturnd trei modele: amatorismul romanic, profesionalismul academic, academismul partinic. Subtitlurile sunt reflexive i bine argumentate (Profesionalismul academic de romantism minim, Paradigma academic, Obsesia monografic, Motivaia propagandistic, Paravanul tehnicismului analitic, Turnura etnocentric sau Noi paradigme politice) ceea ce denot o cunoatere a fenomenului la un nivel academic ridicat. Urmtoarele dou capitole prezint principalele dicionare i lexicoane att n folcloristic ct i n etnomuzicologie. Astfel, n folcloristic, Laura Jiga-Iliescu analizeaz Dicionarele generale, Dicionarele specializate ale disciplinelor tangente cu disciplinele etnologice, Dicionarele specializate dedicate

320

Recenzii

cercetrii folclorsitice, etnografice i etnologice, iar Marin Marian-Blaa prezint contribuia, n domeniul etnomuzicologic, a lui Teodor T. Burada, Titus Cernea, Timotei Popovici, Viorel Cosma sau Iordan Datcu. Ultimul capitol al lucrrii recenzate aici este dedicat Instrumentelor de lucru la romnii sud-dunreni (p. 305340). Iulia Wisoenschi prezint Monografiile (istorico-etnologice, lingvisticoetnografico-folclorice, sociologice, mongrafii-antologii) i Antologiile (de epic n proz, de gen, compozite, sinceretice literar-muzicale, muzicale), care au fost concepute de-a lungul vremii, precum i Tipologiile sau Dicionarele reprezentative. Configurarea i consolidarea n cmpul folcloristicii romneti a instrumentelor tiinifice de lucru, cu material etnofolcloric sud-dunrean favorizeaz definirea unui spaiu de cunoatere i de legitimare a culturii populare spirituale a romnilor suddunreni n perimetrul culturii naionale romneti (p. 340). Cartea mai cuprinde un segment important, bine documentat, aa cum ne-a nvat de-a lungul timpului cercettoarea Rodica Raliade, dedicat Bibliografiei, ca instrument de lucru (p. 341382). La finele lucrrii sunt redate: sigle utilizate n trimiteri bibliografice, abrevieri, sigle pentru autori, un rezumat n limba francez i indice de nume. Volumul, aprut la Editura Academie Romne, poate fi considerat instrument de lucru fundamental, excepional argumentat i documentat, n care autorii, n mare parte, cercettori ai Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu au sintetizat un material vast referitor la metodologia de cercetare folcloristic i etnomuzicologic, publicat sau cu calitatea de document inedite aflat n arhiva institutului CARMEN BANA

Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Romnii din Bulgaria1. Volumul I, Timoc, de Emil rcomnicu, Ionu Semuc, Lucian David, Adelina Dogaru, Cristina Mihal. Coord. Emil rcomnicu, Bucureti, Editura Etnologic, 2010, 200 p. + ilustrate, 16 p. Volumul sus-menionat a fost conceput dup metodologia Atlasului Etnografic Romn [= AER] i urmrete acelai scop ca i lucrarea tutelar: identificarea i conservarea patrimoniului cultural romnesc (v. Cuvnt-nainte, 11, semnat de Ion Ghinoiu, coordonator AER). Este primul volum publicat, dintr-un proiect mai amplu, pe baza cercetrilor efectuate la romnii din Bulgaria, proiect despre care cei interesai gsesc informaii pn la detaliu (p. 12). Ne limitm la a preciza c, n acest fel, se deschide noua serie a corpusului de Documente Etnografice Romneti (DER), Romnii din afara granielor rii. Cartea pe care ne-am propus s o prezentm constituie un corpus al srbtorilor, obiceiurilor i credinelor unei importante comuniti romneti sud-dunrene, localizat pe teritoriul Bulgariei, ntre Vidin, Dunre i Timoc (p. 13). Organizarea acesteia este urmtoarea: Cuvnt-nainte (p. 1114), cu varianta corespunztoare n limba englez, Forward (p. 1518), din dorina evident de a integra lucrarea ntr-un circuit tiinific mai larg, i n afara rii, sub semntura mai sus menionat, Introducere (p. 1928), de coordonatorul lucrrii, Emil rcomnicu, de asemenea, cu varianta englez Introduction (p. 3039), din aceleai raiuni, Not tehnic (p. 40), absolut necesar pentru instruirea cititorului n privina codificrilor operate, dup care ncepe materialul propriu-zis. Acesta este repartizat dup cum urmeaz: Partea I Ciclul Familial (p. 41), submprit n Naterea (p. 4364), Nunta (p. 6586), nmormntarea (p. 87119); Partea a II-a Ciclul Calendaristic (p. 121), cu subdiviziunile Srbtori i obiceiuri cu dat fix (p. 123145), Srbtori i obiceiuri cu dat mobil (p. 146153), Srbtori i Cartea a aprut n cadrul proiectului finanat de CNCSIS, program Idei, cercetare exploratorie, cod proiect 868/2008.
1

Recenzii

321

obiceiuri n calendarul agro-pastoral (p. 154160), Srbtori i obiceiuri comunitare (p. 161172); Partea a III-a Mitologie (p. 173), cu subcapitolele Reprezentri mitice (p. 175178), Practici magice (p. 179180), cteva pri fr numerotare, relativ, pe lng materialul de pn aici: Istorii orale privind ntemeierea aezrilor (p. 181188), ca i Glosar (p. 189196) + Anexa 1.: Lista localitilor cercetate (p. 197198) i Anexa 2.: Localiti, culegtori, subieci intervievai (p. 199200). Materialul documentar, nregistrat n grai, a fost supus unei clasificri riguroase. Operaia a constat n repartiia tematic a acestuia, n sensul concentrrii rspunsurilor pe baza unui anumit sistem. Autorii au stabilit titlurile, sub care acestea au fost grupate, precum i subtitlurile, poziionate la nceput de paragraf, prin marcare grafic. (Dat fiind caracterul etnografic al cercetrii, acestea nu sunt tocmai ntmpltoare.) n economia unui subcapitol, desfurarea propriu-zis a subtitlurilor este precedat de enumerarea termenilor de baz, corespunztori problemei discutate. Pentru Femeia gravid se ofer urmtoarele subdiviziuni: Denumiri (succedate n parantez de repartiie pe localiti, siglate numeric, de la 1 la 11, pe baza unui grafic, iar, n afara acestuia, pn la 13, i de indicarea alfabetic a respondenilor: a., b., c., d. ...): gravid Vd, 1b, conform anexei 2, p. 200: Vd = Vidin, 1 = Bregovo, b = femeie, nscut n 1985; nsrcinat, femeie burtoas etc., dup care urmeaz o desfurare de paragrafe: Interdicii; Femeile gravide munceau; Fore protectoare; Ghicirea sexului (copilului). Etnografic, o ploaie de practici, lingvistic, grai autentic, excelnd n elemente specifice, preioase. Un altul: Moa. Denumiri: moa i acuerc (), moic () etc.; Alegerea moaei ... Modalitatea etnografic de prezentare a materialului are, fr ndoial, indiscutabile avantaje. Cel dinti const n g r u p a r e a i s i s t e m a t i z a r e a t e m a t i c , operaie benefic, probabil, pentru orice tip de cercetare. Toate relatrile culese din localitile anchetate se afl concentrate ntrun singur paragraf, cel puin, ca obiceiuri, terminologie, grai. n reperarea acestora, cititorul, mai mult sau mai puin avizat, este orientat n permanen prin ordonarea scrupuloas i subtitrarea, de regul, a unor structuri nominale percutante, att pentru titlu, ct i pentru relatrile comasate: Peitul, Denumiri; Participani; Desfurare; Cererea, trguial; Mas, meniu; Schimb de daruri (p. 6668). Aici reprom inconsecvena n articularea subtitlurilor, fiind de preferat cerere, ca n toate celelalte situaii. Alteori, n acelai sens, sunt suprtoare structurile tip-propoziie, discordante printre cele nominale, preferate, n general, ca titulatur: Petrecerea mortului pe ultimul drum; Transportul sicriului; Slujbe; Opririle la rscruci; Boceau; n biseric []; Momentul cnd se suna sau se cnta la instrumente; sau Zestrea: Stabilirea zestrei; Se ddea de zestre (p. 70). Pentru cele dou ansambluri de structuri, n privina armoniei gramaticale i sonore a acestora, se impune conversiunea propoziiilor n secvene nominale, nonpredicative: Bocete n loc de Boceau ori Intervenia muzicii pentru Momentul Dincolo de astfel de observaii minore, apreciem rigoarea autorilor, efortul de a sistematiza i de a clasifica materialul, transformnd volumul ntr-un i n s t r u m e n t d e l u c r u e f i c i e n t i p r o d u c t i v . Am putea considera c acesta a fost un obiectiv prioritar, mai ales, dac nu pierdem din vedere un volum anterior, similar ca profil i ca zon de investigaie (Monica Budi, Comunitatea romneasc de pe Valea Timocului, 2001), unde autoarea a optat pentru maniera monografic la nivel de localitate. Succesiunea punctelor cercetate, dup acelai plan (= chestionar) d impresia de album, de altfel confortabil, dar sarcina de a coleciona, n funcie de interes, informaiile referitoare la un obicei anume, de la un capt la cellalt al lucrrii, i revine cercettorului. Cel de-al doilea merit, evident ntr-o ordine total subiectiv, const n c a l i t a t e a m a t e r i a l u l u i e t n o g r a f i c c u l e s , care face din parcurgerea lucrrii o lectur tiinific fascinant. Bogia i diversitatea tradiiilor cuprinse sporesc valoric din perspectiva timpului actual. Comunitile romneti, cu mult mai numeroase altdat, ca numr de aezri i de populaie, cunosc n momentul de fa un grad avansat de disoluie. Ele se nscriu n situaia general a localitilor rurale, indiferent de etnie, dar asupra comunitilor romneti planeaz un pericol suplimentar: asimilarea. Pretutindeni n lume, practica tradiiilor i obiceiurilor, a manifestrilor folclorice spontane (neresuscitate) cunoate un regres alarmant. Pentru minoritarii romni, starea de fapt devine de-a dreptul dramatic, pentru c afecteaz i d e n t i t a t e a , f i i n a l o r n a i o n a l . Din acest motiv, volumul I al seriei inaugurate, Timoc, s e n s c r i e c u s u c c e s n o p e r a i a d e s a l v g a r d a r e a s p i r i t u a l i t i i r o m n e t i , ca manifestare etnografic i

322

Recenzii

lingvistic din spaiile situate n dreapta Dunrii, n ara vecin. Ca un obicei particular, amintim ora [= hora] de poman. Cu un mod de practicare limitativ, n memoria defuncilor tineri, obiceiul (cretin ori precretin?) cultiv relaia via / moarte, prin undele melodioase ale horei preferate de disprut. n amintirea acestuia, dansatorii se bucur de via. ntr-un anume fel, obiceiul amintete de hora mortului, recent atestat n Bihor (Aurel Anca, Monografia comunei Dobreti, judeul Bihor, Timioara, 2008, p. 683) sau la romnii din Ungaria (Maria Marin, Iulia Mrgrit, Graiuri romneti din Ungaria. Studiu lingvistic. Texte dialectale. Glosar, 2005, p. 189 s.v. hor). Nu cumva romnii minoritari din Timoc au adaptat ritualul, prin interpretare lingvistic, i i-au dat o nou dimensiune conform acesteia? n Transilvania i, n general, n partea nord-vestic a rii, hor are nelesul cntec, spre deosebire de Muntenia, Moldova dans, detaliu decisiv n practicarea ritualului. Acolo se intoneaz un cntec, adic o hor pentru cel disprut. De aici numele hora mortului. Aici se impune s relevm i semantismul etimologic al construciei prepoziionale de poman: pentru amintirea, pentru pomenirea cuiva, care, grbit s plece, nu a mai apucat s se prind n dansul deschiztor al vieii pentru orice tnr din satele romneti de altdat: hora. Alte obiceiuri reprezint prelungiri ale celor din ar, dincolo de apa Dunrii. Regsim aici sumedenie de astfel de practici actuale nc n Muntenia: dresul mortului pentru a nu deveni moroi, neutralizat, n acest sens, printr-un obicei desfurat cu un instrumentar simplu (cteva fuse i cli), dar cu tiina femeilor vrstnice practicante; cratul apelor la mort, cu reguli i interdicii, slobozitul apei i multe altele. n sfrit, i nu n ultimul rnd, amintim meritul volumului prezentat ca d o c u m e n t l i n g v i s t i c . De fapt, nc din Cuvnt-nainte, Ion Ghinoiu prevenise cititorul asupra aspectului amintit: Limba vorbit, ncrcat cu multe arhaisme, este o min de aur pentru lingviti i etnografi (p. 13). Afirmaia, perceput la prima lectur, ca o hiperbol, odat cu parcurgerea textelor este onorat, cu asupra de msur. ntlnim risipite, ici i colo, fonetisme specifice secolului al XVI-lea meare, mease, peare pentru pluralele actuale mere, mese, pere: Nainte a fcut [poman] n curtea bisericii. A ieit cu measele acolo (p. 111, Gnzovo); elemente lexicale, cu forme i sensuri, specifice aceluiai secol: legume s.f. mncare gtit < lat. legumen: Moaa face colcel i cu legume ceva, gteal acolo (p. 64, Pocraina) (reluarea sinonimic gteal confirm semantismul termenului). Ca i n alte zone conservatoare ale minoritarilor romni, termenul a dezvoltat un plural nou, legumuri: Se face poman [la 40 de zile] ... se gtete, se face legumuri, mncri (p. 103, Rabrovo); lemn copac pn st n picioare (v. Dicionarul Academiei s.v.): Plaenta o ngropa ama la pom, la lemn, la un mr, ori la ceva (p. 45, Deleina). Seria sinonimic n care este ncadrat lexemul i dezambiguizeaz semantismul, ca i n cazul urmtor: Dup ce vedem barza, [mriorul] l atrnm afar la un lemn care are pomoate i la caisu i la prun (p. 137, Drujba); ncura refl. [despre cai] a alerga < lat. *incurro, ~-are: Cnd s-ncur caii lui Sfeti Ilie, tun (p. 143, Rabrovo); rod copil, urma < v. sl. rod: Dar a mic [= ursitoarea] a zis rod s fac, rod s n-aib! i aa a fost: cinci copii a fcut i toi i-au murit (p. 58, Gomatari); Semantismul disprut la nivelul limbii comune, cu referire la om, dup secolul al XVI-lea, n graiurile romneti din Bulgaria s-a reactivat, probabil, datorit mediului slav ambiant; strat pat (aici amenajat pentru natere): nainte s-a fcut de paie, a fost strat de paie i-a pus-o pe femeie acolo, de a fcut acolo i-a ezut trei zle pe strat (p. 45, Deleina). Cteva dintre elementele, derivate pe terenul limbii romne au conservat forma i nelesul din secolul al XVI-lea: btrnea (prin metatez) < btrnea < btrn vremuri vechi: La Ignat ziceai atuncea, aa era de btrnea (p. 123, Rabrovo); tinerea, subst. colectiv < tnr: Or [= hor] pentru mori se d de-a avut tinerea, mai tineri a murit (p. 112, Calenic); dulcea dulciuri < dulce. Care vine i d dulceuri, i pune dulceuri acolo n scuiu la i alea vece le-ngroap acolo cu el (p. 95 Balei) .a. Dintre mprumuturile turceti se pstreaz unele cu semantismul etimologic: calabalc lume mult, aglomeraie < tc. kalabalik: [De Pati] tiem miel, care [are] calabalc n cas l umple tot i-l ne s se frig n cuptor, dac are (p. 151, Deleina). Pe lng aceast categorie de termeni, foarte numeroase sunt elementele regionale. Unele dintre ele atest infiltraii ale graiurilor bnene, prin uniti lexicale reprezentative: acon ac de cusut, acoi; nat, n expr. tot ~-ul tot omul; oar psri de curte; ping pe lng; sob camer; tuna a intra ntr-o ncpere. Cele mai numeroase ns reprezint elemente din Oltenia i

Recenzii

323

Muntenia, provincii de la care, prin fire nevzute, s-a realizat un adevrat continuum lingvisticum. Fonetisme regionale munteneti se ntlnesc la tot pasul: or hor, maala mahala, etap anterioar fa de varianta contras din stnga Dunrii: mal; paar, n aceeai situaie, fa de par pahar (v. Glosar Muntenia, de Maria Marin, Iulia Mrgrit, 1999). Dintre elementele lexicale spicuim, la ntmplare, cteva: bradoi colaci pentru colindtori, colindee idem, gru coliv, neam1 fel, soi: Dac d de un an [poman], ama s i se cread c snt trei, d trei neamuri, trei feluri de haine (p. 111, Pocraina), neam2 adverb negativ defel, deloc: Aia [prinii] care n-a avut moa, n-a venit neam [la copil] (p. 51, Deleina), pite colaci; Oltenia: chiri vb. tranz. a jeli, a boci: Cu tractore se duce [mortul]; Se suie cteva muieri cu el n tractore i-l chirie: Scoal, scoal! Nu m lsa singur! (p. 99, Drujba); cotrlete cote, fsui fasole, scui scule, compuse: didijos, locu. adv. de jos. Unele dintre faptele specifice de oralitate, din partea meridional a rii, au fost reproduse grafic n soluii care le obstrucioneaz recunoaterea: i jumule mturi de alde cmpii (p. 142, Rabrovo). Fcea sarmale de alde post (p. 139, Drujba). Structurile asemntoare, marcate grafic, corespund unor construcii prepoziionale cu de ante- i postpus, n raport cu articolul genitival al, n partea locului cu o unic form pentru ambele numere. Prin urmare, este vorba de mturi [= plante] de al[e] de cmpii i sarmale de al[e] de post. Articolul invariabil alde nu este compatibil cu inanimatele dect n scopuri peiorative (cf. multe d-alde alea!). Unele forme verbale, de mare frecven, n graiurile dacoromne sudice, cunosc forme abreviate, care, din acest motiv, devin susceptibile de fuziune ca pronumele personal ori alt parte de vorbire n antepoziie. Ele sunt specifice oralitii i pot fi auzite n astfel de circumstane: necem = ne ducem; sas = s-a dus. Le-am reprodus ntr-o grafie discutabil, pentru c prile au fuzionat n compui hibrizi, pronume + verb. n texte ntlnim urmtoarele notaii i adnotaii ale autorilor: i la Ispas scea [fcea], dar la Ispas scea [fcea] mai mult n deal lng grobite (p. 136, Calenic). Muierile, rudele se mbrac n negru, brbaii, dac vrea, punea ceva negru, da muierile tot n negru. Tot aa pn la poman. Care, scem [fcem], a murit om, ede un an cu crp neagr, oale negre (p. 107, Deleina). Formele omonime, identificate n paranteze de ctre autori, provin de la dou verbe diferite La Ispas scea [= s ducea]; scem [= s zicem]. Gramatical, n al doilea caz este vorba de o propoziie intercalat, exprimnd o ipotez, prin urmare, separat prin virgule: Care, s zicem, a murit om. Construcia cu anacolut afecteaz comprehensiunea textului. Corect, creia, s [zi]cem, (i-)a murit om [= so], ede un an etc. Alteori, formele verbale sunt ocultate de reproducerea grafic. n contextul: Se d crp, ciorapi, care ceva se mprete (p. 110, Drujba), forma verbal nvechit va vrea trebuie separat de pronume: care ce va fiecare ce vrea. n legtur cu Glosarul, conceput ca un auxiliar n lectura textelor, remarcm operaiile de simplificare drastice la care a fost supus, sub aspectul prezentrii tehnice i al inventarului de termeni. Au fost eradicate total indicaiile gramaticale minime (s. = substantiv, adj. = adjectiv, vb. = verb etc.) importante, mai ales pentru glose; s-a renunat la muli termeni, considerai prea cunoscui. Alii au fost nrudii cu fora. Punctual, arni, arni nu-l putem numi, fiindc, la nivelul glosarului, nu are identitate, un prim obstacol n renunarea la norme reprezint nu dou sensuri, ci dou vorbe diferite (e bine?), adic verbe 1. hrni a mnca < v. sl. hraniti, cu amuirea laringalei [h] rni, fenomen specific ariei sudice a dacoromnei, prin protez sau propagare vocalic arni, iar prin sincop arni. 2. rni a cura < bg. rina, n urma protezei arni, prin alte modificri arni, prin urmare, este vorba de dou lexeme comasate abuziv; celu 1. parte, bucat (din ceva) reprezint, n realitate, un diminutiv de la cpeel bucic, muc de lumnare (v. Dicionarul Academiei s.v. 3., cu citatul: Cpeelul de lumnare... sta n gtul grafei. Eminescu, N. 44; < lat. capitellum), remodelat prin haplologie, n urma sufixrii, cpeelu > celu: Se duc s tmie cu cte-un celu din lumnarea asta (p. 94 Gnzovo). 2. diminutiv de la cel i nu pui de cel (imposibil!) < lat. catellus. Celu1 i celu2 trebuie repoziionate, prin separare, ca elemente distincte, implicate prin accident fonetic, ntr-o relaie de omonimie ntmpltoare. mprumuturile din limba bulgar, fr s fie extrem de numeroase, reprezint o realitate inevitabil pentru minoritarii romni bilingvi. Intruziunea acestora atest influena i presiunea mediului lingvistic majoritar bulgar. Reproducerea elementelor bulgare trebuie s respecte structura originar: Cnd l-a pus na, l ine pn d-ocraia

324

Recenzii

(p. 73, Deleina). Termenul marcat grafic, n realitate, o locuiune abverbial do craia la sfrit, s-a infiltrat n construcia prepoziional romneasc, pn la sfrit > pn do craia. n partea de ncheiere, volumul este prevzut cu un grupaj de material ilustrativ excelent. Repartizate egal, cte 2 imagini pe pagin, dintr-un total de 16, acestea compun un minunat album etnografic. Realizat cu nalt profesionalism i fior artistic, parcurgerea acestuia ajut cititorul s-i imagineze spaiul din Timoc, unde locuiesc romnii. niruite dup raiuni etnografice, ilustratele dezvluie peisajul ctorva aezri cotropite de vegetaie (adjectiv specific acestor graiuri), strjuite de solitarul zapisc (= o invitaie la lectur!), constituind medalioane centrate pe case cu veche arhitectur rneasc, pe biserici, mai mult sau mai puin active, pe ofrande (coliv) sau pomi de nmormntare ori, pentru altfel de monumente, pomi de mrior, pe chipuri i imagini din cimitir, pe instantanee coregrafice (= hora de poman). Ca element de intruziune, afiajul cu necrologuri la biserica din satul Gomutari ne amintete c, inevitabil, strvechile obiceiuri i recuzite stau sub semnul inexorabil al globalizrii. Seciunea iconografic, organizat i prezentat, n vechea tradiie a literaturii de specialitate (plus culorile!), completeaz fericit partea de informaie. Cele cteva reprouri mrunte nu afecteaz valoarea lucrrii de d o c u m e n t c u l t u r a l l i n g v i s t i c a l c o m u n i t i l o r r o m n e t i din Bulgaria, de p r e i o s i n s t r u m e n t d e l u c r u pentru toi cei interesai, d e a u t e n t i c b a n c d e d a t e , d e u l t i m o r , de la confraii notri de pe cellalt mal al Dunrii. Elaborat la nceputul mileniului al treilea, cartea reunete pagini valoroase de mrturii privitoare la tradiiile neamului nostru, pstrate ndelung, n condiii, mai degrab dificile, narate n grai local, desprins din ansamblul unic al limbii romne. Valoarea documentar a volumului sporete i mai mult, dac nu omitem s p e c i f i c u l e p o c i i c o n t e m p o r a n e d e a s i m i l a r e i n i v e l a r e a minoritarilor romni n masa altor popoare. Prin raportare la momentul n care s-a fcut culegerea materialului i realizarea volumului, meritul suplimentar al acestuia devine o p o r t u n i t a t e a . IULIA MRGRIT

Hungarian Heritage. 19th Century in the Western Eye, European Folklore Institute, Budapest, 2008, Volume 9. Volumul Hungarian Heritage. 19th Century in the Western Eye cuprinde douzeci de fragmente selectate din scrierile unor autori occidentali, cltori n Europa Centrala i de Est, prin cuprinsul Imperiului Austriac. n cadrul unei prezentri grafice de excepie, textelor propriu-zise li se adaug: dou prefee a editorilor, scurte prezentri ale fiecrui autor n parte, notele aferente fiecrui fragment, sursele provenienei fragmentelor, desene ale unor locuri (ce nsoesc aproape fiecare fragment prezentat), un index de denumiri geografice (numit Index of Hungarian Geographical Names), o list a numelor de locuri considerate de editori relevante (Gazetteer) i dou hri. Toate acestea nsumeaz peste o sut de pagini. Culegerea, menit s ne redea culoarea i pulsul vieii prilor orientale ale Imperiului n secolul al XIX-lea, se sprijin pe un adevrat mozaic de percepii, majoritatea venind de la scriitori de expresie englez i supui britanici (englezi, scoieni, irlandezi; excepii: un american, un german). S remarcm de la bun nceput trei lucruri. Mai nti plcerea spontan pe care o ncercm citind volumul; ne simim captai, nc de la prima pagin, de nite discursuri savuroase i suculente (cu toate c autorii au scris, n principiu, independent unul de altul), pitorescul i informalul ne sar n drum la tot pasul. n acelai timp, ni se arat ochilor o avalan de informaii, de o densitate apreciabil i de o mare diversitate tematic. Nici nu se putea altfel, suntem nclinai s observm. Un imperiu, fie el i cel al Austriei, prin nsui natura i structura lui, are un caracter multietnic, multicultural i multilingvistic. De aici alura eterogen, imaginea de mozaic, la care adugm i diversitatea geografic i de relief (datorat suprafeei relativ

Recenzii

325

mari), n faa crora orice stpnire politic are o putere limitat n a impune factori de coeziune, de uniformizare i de omogenizare. n msura n care ei sunt impui i adoptai, au o esen artificial, nefireasc i temporar. La fel, graniele interne i etichetele reprezentate de numele impuse de conductorul politic. n al doilea rnd fineea i acurateea cu care se fac descrierile n fragmentele selectate. Autorii ni se nfieaz ca talentai n arta scrisului, pe ct au fost de curajoi i ntreprizi n a strbate distanele i locurile considerate de ei exotice (la o unii dintre ei cltoriile n Imperiu nu sunt dect o parte a unor expediii orientale mai ample, pe care cititorii le vor fi identificat deja n volum). Desigur, vocea lor (ca reprezentani ai Albionului), precum i limba n care se exprim sunt menite s aib un impact deloc neglijabil pentru cei care citesc. Nu n ultimul rnd dorim s ne exprimm admiraia pentru grija, atenia i, de ce nu, subtilitatea cu care editorii au neles s procedeze, cantitativ i calitativ vorbind, la selecia fragmentelor alctuitoare ale volumului recenzat aici. ns formaia noastr de istoric, incomod, care i face tiranic simit prezena mai tot timpul, cu sau voia noastr, nu ne d pace nici acum i ne ndeamn s facem unele mici i colegiale comentarii, precizri i clarificri. Nu facem dect s venim n ntmpinarea unor cititori, romni sau strini, mai puin avizai n ale capricioaselor schimbri i erpuiri ale istoriei. Ne vom referi mai cu seam la aspecte legate de indexul denumirilor geografice, la numele de locuri (Gazetteer-ul) i la cele dou hri incluse n volum. n primul rnd, natura Imperiului Austriac, ca i a altor imperii existente n secolul al XIX-lea n marea zon euroasiatic: cu toate reformele i ndreptrile de sorginte iluminist, medieval n esena ei, fapt perpetuat, dar i ieit n eviden din ce n ce mai mult n acest secol (XIX) i la nceputul celui urmtor. Natura medieval era dat de felul n care diferitele teritorii i entiti erau legate unele de altele i toate de Centrul Imperiului: provinciile nu aveau deloc un caracter naional, poate nici etnic pe de-a-ntregul, iar graniele interne erau trasate pragmatic, mai puin etnic i lingvistic. Ungaria medieval, ca parte a Imperiului, pe lng celelalte entiti, nu face excepie. Ea exist ca regat de sine stttor pn n anul 1526, cnd tvlugul otoman al lui Soliman Magnificul terge statul maghiar de pe hart. ntre anii 15261699, o bun parte din Ungaria se afl sub stpnire otoman (partea vestic fusese anexat de Austria), iar ntre 1699 i 1918 Ungaria este parte component a Imperiului Austriac. Menionm aici c n aceast perioad mpraii Austriei au fost i suverani de drept ai Ungariei (regi), n spirit medieval i nu modern. Tot aici este necesar s amintim c provinciile istorice romneti (Transilvania, Banatul, Bucovina) se subordonau direct Centrului Imperiului. Cu excepia Transilvaniei (numai n perioada 18611918 i n principal ntre 18671918), aceast stare de lucruri s-a perpetuat pn la prbuirea Imperiului. Nu putem spune c era vorba de o naiune austriac, unic, constituit ci un conglomerat de grupuri etnice, o mpletire de realiti culturale i lingvistice. n tot acest timp naiunile Imperiului s-au cristalizat treptat, fiecare n felul i ritmul ei (a se vedea irul de revoluii ale secolului al XIX-lea), uneori unele n opoziie cu altele, criza final (imploziv) concretizndu-se prin Primul Rzboi Mondial. Aadar Imperial Heritage, mai degrab, dect limitativul Hungarian Heritage. Spunem toate acestea, pentru a sublinia ideea c realitile etnico-istorice, multiculturale i multilingvistice amintite, nu se regsesc deloc n hri i foarte puin n index i n lista numelor de locuri. Conceptul de zon istoric i etnografic ne prezint cel puin dou neajunsuri: alturarea celor dou prezint doar suprapuneri pariale, care necesit explicaii suplimentare, iar fiecare luat n parte solicit, de asemenea, mai multe detalii (precizarea contururilor ariilor, momentele, perioadele/ etapele, alte informaii privintoare la natura zonelor). Ne-am fi dorit mai mult precizie i mai puin ambiguitate. Index of Hungarian Geographical Names ar fi trebuit s se numeasc mai degrab indexul unor denumiri geografice din Europa Central i de Est, n limba fiecruia din statele succesoare ale Imperiului Austriac, nu numai n limba maghiar. Hrile nu prezint legende complete (care s prezinte inclusiv anul n care exista configuraia politico-administrativ ca atare), iar posibilitatea ca numele localitilor s fie date cu toate echivalentele lor, de la caz la caz, n limba german, slovac,

326

Recenzii

10

srb sau romn este, n general, ocolit. Exemplul cel mai elocvent (i ne oprim numai la acesta) este cazul Timioarei (pagina 36), gsibil numai ca Temesvar. Denumirea de Bazin Carpatic este generoas, dar destul de vag, de ambigu, caracterul ei fizico-geografic nu poate reflecta totui contururile realitilor cultural-etnografice i istorice dect parial. Simim nevoia s ne struim puin i asupra cuvntului today (Today is a part of Romania, a se vedea, de pild paginile 105, 106, 107, 108, 109), frecvent ntlnit explicaiile din lista numelor de locuri, generator, i el, de ambiguitate. Faptul c astzi (today) o anume entitate istoric sau o localitate poart o anumit denumire, asta nu nseamn c schimbarea e brusc i, timp de sute de ani nainte, n mod continuu i contiguu, denumirea i apartenena au fost altele. Exemplu: provinciile istorice romneti, Bucovina, bunoar, formely a part of the Habsburgic Empire (p. 105), de fapt parte a Imperiului numai ntre 17751918, iar nainte de asta, de la ntemeiere, parte a Moldovei lui tefan cel Mare i Petru Rare. Dup 1918 revine la ara-mam. Sau Transilvania: was an independence administative unit (a principality) several times throughout its history; it was part of Hungary at various times, and, in the aftermath of the World War II, has finally become a part of Romania (p. 105). Ne permitem s amintim i s completm: Transilvania a fost, n cel mai pur stil medieval, un voievodat (nu principat), de la nceputurile lui (secolul al XI-lea, unificat pe baza mai micilor state romneti gsite aici la venirea cuceritorilor maghiari), devenit vasal coroanei maghiare, apoi (dup 1541) devine un principat, tributar otomanilor, pentru ca la sfritul secolului al XVII-lea s intre n componena Imperiului Austriac. Transilvania, nc din medievalitate, avea o populaie majoritar romneasc (de confesiune ortodox), nicidecum german, slav sau maghiar, ...dei mai mult rural dect urban, ceea ce poate s fie pus n legtur cu denumirea consacrat dat de Imperiu: Siebenbrger, Cele apte Ceti, nume german perpetuat i ntrit de un stpnitor german. Existena i vizibilitatea acestei populaii majoritare a fost oarecum estompat de edictele izvorte pe cenua i eafodul rscoalelor de la Boblna (1437) i cea condus de Gh. Doja (1514). Ceea ce a urmat a fost regimul celor trei naiuni i al celor patru religii recepte, din care romnii ortodoci erau exclui. n 1918, deci dup Primul Rzboi Mondial (nu dup al Doilea Rzboi Mondial, cum scrie n Gazetteer), Transilvania se unete cu Romnia, mai apoi numai un dictat impus de mari puteri face ca, pentru patru ani (19401944), o parte din ea (nordvestul) s se afle sub stpnire maghiar. Tratatul de la Paris (februarie 1947) consfinete revenirea nord-vestului la Romnia. n spiritul celor precizate mai sus n aceast recenzie, rmnem pe deplin i definitiv ctigai de partea spiritului britanic, a reprezentanilor ei rzbttori i exploratori n aceast parte a Europei. i, nu mai puin, de pitorescul fluid gsit de ei aici. RADU TOADER

Laurent, Aubert, Muzica Celuilalt, Editura Premier, Ploieti 2007, 144 p. Laurent Aubert este n prezent antropolog n departamentul de etnomuzicologie al Muzeului de Etnografie din Geneva. Organizator de festivaluri cu tematici i instrumente specific tradiionale, expoziii de instrumente muzicale, directorul unui Atelier de Etnomuzicologie, director artistic al unei serii de discuri cu un coninut semnificativ de muzici tradiionale din diverse zone ale Indiei i Europei i organizator de workshop-uri, este un cercettor efervescent al acestei arii culturale. Cutrile sale concentrate n India de nord i-au concentrat atenia asupra artelor i, mai ales, ritualurilor practicate aici. Studiile sale reflect un mental deschis, cu un limbaj accesibil i expresiv. Drept urmare, din cercetrile sale se remarc i cele asupra folclorului romnesc, rezultate att n publicaii scrise, ct i sonore. Ele trateaz subiecte precum Taraful din Clejani, culegerile lui Constantin Briloiu, Arhiva Internaional de muzic popular i viziunile revelatoare n domeniul etnomuzicologiei ale lui Blla Bartk i Constantin Briloiu.

11

Recenzii

327

Lucrarea prezentat, Muzica celuilalt, e compus din seturi de texte extrase din materiale mai ample ale autorului, publicate deja n diferite reviste. Mai mult sau mai puin prelucrate, astfel nct ele s poarte forma unei lecturi unitare ca scriitur i perseverente ca subiect, articolele sunt organizate n capitole i subcapitole care trateaz, pe rnd, problematici impuse de o viziune antropologic asupra etnomuzicologiei. Fr a folosi un limbaj preios, dar necesitnd cunotine minime, Laurent Aubert introduce cititorul n lumea antropologiei muzicale pe filiere geografice, istorice, psihologice .a. Pe de o parte, el familiarizeaz curioii acestui tip de lectur contextualiznd elementele de terminologie n nenumrate exemplificri detaliate cu termeni i expresii precum etnomuzicologie, world music, etnologie de urgen, local vs. global, colectiv vs. individual, hibriditate, multiculturalitate, cellalt. Pe de alt parte, specialitilor interesai le ofer un teren fertil, abundent n paralele ntre culturi (mari i mici), termeni specifici (locali sau globali) i puncte de vedere care indic probleme delicate: Poate fi nvat i asimilat o cultur nou muzical ca i cum ar fi cea n care ne-am nscut i am crescut? n ce msur exist riscul unei nivelri culturale n contextul unei culturi globalizatoare? Va reui creatorul de astzi, martor participativ la natura competitiv a pieei internaionale, s-i pstreze viziunea cultural fr a o orna pentru un pre mai bun? Elementele politice i sociale, situaiile extreme din mass-media, conflictele de natur religioas sunt vehiculate cu rapiditate prin mijloacele de comunicare actuale, care faciliteaz reflectarea lor imediat n manifestrile culturale, transgresnd cu uurin frontierele politice, sociale i lingvistice (p. 23). Acestea, reflectndu-se n muzic, pot da natere unor jonciuni ale rock-ului cu muzicile tradiionale (reprezentate prin intermediul utilizrii vreunui instrument popular i a ornamentelor i motivelor muzicale aferente unei anumite culturi), n timp ce textul literar poate promova un cult religios sau apr marginalizaii unui anumit tip de societate. Un accent important cade i pe ncercarea de definire i contextualizare a expresiei world music, eronat neleas cu precdere de productorii marilor studiouri muzicale, care in s-i nmuleasc veniturile cu ajutorul tehnologiei moderne care poate reproduce identic instrumente specifice oricrei culturi. Pentru a contracara acest tip de hibriditate, cititorul este sftuit s-i creeze o cultur muzical contient, spre o identificare atent a materialelor autentice i a falsurilor. De altfel, scriitorul subliniaz n paralel natura evolutiv a studiului etnomuzicologiei care, dac la nceputurile ei era aplicat la nivel local, astzi avem posibilitatea consultrii unor analize ample comparative ntre culturile de pe diferite continente. Iar dac n trecutul acestui tip de cercetare, informaiile adunate nu erau ntocmai corelate cu cele provenite din alte domenii, astzi este ntreinut o versiune interanjabil n mod constant. Dimensiunea etnomuzicologic a acestui material este redat prin nsi natura subiectului tratat. Laurent Aubert prefer s se foloseasc de un limbaj pe nelesul tuturor, pentru a nu ncurca cititorul ntr-un posibil hi al unei terminologii specifice unei singure culturi. O astfel de lectur poate dezvolta cu uurin o viziune generoas asupra evoluiei muzicii celuilalt n ultimii cincizeci de ani. Strnind curioziti fireti, determin cititorul s descopere singur transformarea continu a micrilor sonore. ELENA ULEA

Sorin Mazilescu, Rul Doamnei habitat i identitate, Piteti, Editura Universitii din Piteti, 2009, 272 p; Rul Doamnei i legendele sale, Piteti, Editura Universitii din Piteti, 2009, 102 p. Aceste dou volume aparin unui tnr cercettor argeean, S. Mazilescu, i reprezint, de fapt, la origine, teza sa de doctorat, Valea Rului Doamnei zon etnocultural a bazinului Arge , susinut n cadrul Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu al Academiei Romne, n 2008, sub conducerea tiinific a prof. univ. dr. Silviu Angelescu, mprit n dou seciuni: prima,

328

Recenzii

12

Rul Doamnei habitat i identitate, n care valorizeaz informaia pur tiinific, i a II-a parte, Rul Doamnei i legendele sale, n care apare ntregul corpus de legende pe care se bazeaz elaborarea lucrrii integrale. Primul volum al aceste complexe monografii se deschide cu o Prefa, semnat de prof.dr. Ilie Moise de la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, n fapt un rezumat foarte concis al referatului su oficial n legtur cu teza autorului, n care se punctez att obiectivele, ct i meritele demersului monografic, supus analizei (p. 56). Urmeaz un Argument al autorului, deci propria sa prefa, din care aflm evoluia cronologic a demersului su tiinific, de tip monografic zonal, care l-a urmrit nc din studenie, ca i dificultile de ordin teoretic i mentalitar ntmpinate, erijndu-se ntr-un insider, deci puntea de legtur ntre generaiile cu care veneam n contact (p. 7). Aceast cercetare monografic, a unor importante comuniti tradiionale de pe versantul sudic al Carpailor meridionali, a pornit de la convingerea autorului c orice produs cultural i cu att mai mult cel folcloric este puternic amprentat de mediul care l genereaz i l vehiculeaz (p.9). Ca atare, acest mediu generator de cultur, n spe popular, a fost neles n mod obiectiv i strict necesar ca ansamblu complex de factori antropologici, sociologici, geografici, istorici, toi acetia determinnd ceea ce Blaga numea matrice stilistic, iar legendele, baladele, dar i studiul terminologiei geografice populare au constituit axul central al lucrrii (ibidem). Primele cinci capitole ale monografiei de fa: I. Cadrul geografic; II. Cadrul istoric; III. Economia; IV. Organizarea administrativ i demografia; V. Coordonata spaial, (p.1257) reuesc s reconstituie coordonatele istorico-geografic, economic, administrativ-demografic i etnografic-arhitectural ale zonei amnunit i interdiciplinar cercetate. n cursul capitolului II. Cadrul istoric, pornindu-se de la o lucrare de referin n domeniu (tefan Mete, Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIIIXX), autorul consider a fi un moment crucial implantarea, n perimetrul Vii Rului Doamnei, a unor importante colonii de refugiai ardeleni (p.8), aa-numiii ungureni din Jina Sibiului, aezai n urm cu dou secole i jumtate, ndeosebi n satul Corbi, care i-au conservat trsturile specifice n faa localnicilor pmnteni, reuind chiar s propun un nou model cultural, de factur pastoral. Celelalte patru capitole: VI. Coordonata temporal; VII. Un conotator al realului-legenda; VIII. Repertorul baladesc de pe Valea Rului Doamnei; IX. Studiul terminologiei geografice populare (p. 58-187) asigur, de fapt, adevrata coordonat filologic, de specialitate, n spe folcloric i etnolingvistic a monografiei lui S. Mazilescu. Mai nti, este acoperit, teoretic i practic, timpul ritual-ceremonial al anului, aa-numitul ciclu calendaristic, apoi ndeosebi cel al veacului de om, ciclul familial sau riturile de trecere: naterea, nunta, nmormntarea, autorul tinznd spre un profil aproape exhaustiv al contribuiei sale. Astfel, nu lipsete nici subcapitolul despre poezia popular de incantaie (descntecul), performat n zon, nsoit de o minitipologie literar-funcional, ca i cel despre portul popular. O importan deosebit i se atribuie ns repertoriului folcloric literar legendar cu rol de conotator al realului, fcndu-se o distincie clar ntre adevrul istoric / adevrul poetic. De asemenea, este monografiat repertoriul baladesc, epic-versificat, cules din zon de-a lungul vremii, nsoit, n final, de o tipologie actanial, a tipurilor de personaje locale, ndeosebi haiduceti. Coordonata interdisciplinar a acestei monografii zonale i sporete considerabil valoarea, reliefnd statutul de enclav cultural a zonei cercetate, n care scop se apeleaz tot timpul la disciplinele socioumane conexe, ndeprtndu-se, astfel, de modelul clasic al unei cercetri pur etnografice, i tinznd spre cel modern, antropologic, mult mai complex. n acest sens, este deosebit de semnificativ capitolul final (IX), consacrat terminologiei geografice populare locale, foarte bogat i divers, care se constituie ntr-un autentic capitol etnolingvistic, centrat ndeosebi pe toponimie. Prin urmare, se ajunge, din nou, la o adevrat minitipologie lexical local, foarte util i istoricilor, geografilor, lingvitilor etc., a toponimelor uzitate zonal, decelndu-se o mare varietate tipologic, precum: oronime, hidronime, limnonime, fitonime, oiconime, hodonime, n funcie de realitile geografice denumite. Pe lng utilitatea pur tiinific, etnologic n primul rnd, a acestei lucrri n relevarea identitii specificului etnocultural al Vii Rului Doamnei, se poate depista i una economicocultural, cci i-a propus s gseasc explicaii i poate viitoare soluii pentru revigorarea tradiiei,

13

Recenzii

329

spre implementarea unui program de turism rural n zonele Corbi Nucoara (p.10), cu ajutorul nemijlocit al autoritilor locale i judeene, argeene. Finalizat printr-un capitol de Concluzii (p.188193), aceast lucrare dovedete o serioas baz documentar tinznd spre exhaustivitate, ntregit printr-o List bibliografic i trei Anexe, coninnd: Repertoriul baladesc, Folclorul literar (I), Tabele sinoptice (II), Lista alfabetic a toponimelor de pe Valea Rului Doamnei (III), (p.194251), plus un Album foto, cu imagini iconografice, alb-negru i color i hri specifice zonei (p.255272). Al doilea volum, Rul Doamnei i legendele sale (102 p.), semnat de acelai autor i aprut simultan cu primul, este de o mai mic ntindere, fiind, practic, o dezvoltare a capitolului VII din primul volum (Un conotator al realului legenda) din care, de fapt, descinde. Volumul se deschide cu un studiu introductiv despre Legenda genealogic (p. 724), n care autorul pune n valoare achiziiile teoretice n domeniu, clasice i recente, autohtone i strine. Un accent deosebit este pus pe legendele etiologice, naraiuni explicative despre creator i adjuvanii si, practic cea mai bine reprezentat categorie legendar n arealul romnesc (aproximativ 3 000 de tipuri). Autorul se bizuie, n consideraiile sale teoretice, pe corpusul de legende culese din zona cercetat de-a lungul timpului, care stau la baza ntregii sale lucrri (vol. I), conchiznd c legendele au o via oral mult mai anemic dect speciile distractive, basmul sau snoava, pentru c ele rezid mai mult n memoria purttorilor de folclor, fiind spuse doar sporadic, la diferite solicitri , iar funcia, ca i circulaia n general restrns i la intervaluri mari, motiveaz structura legendei, n genere simpl, i stilul cu ornamente rare (p. 23). De asemenea, autorul constat c varietatea stilistic pe care o etaleaz etiologiile populare privitoare la originea i denumirea localitilor decurge din proveniena legendelor din surse diverse. Astfel, unele variante legendare, culese chiar de ctre autor pe teren, pe vile Muscelului i Argeului, poart marca autenticiti populare, n coninut i stil (p. 2324), n schimb altele ne-au parvenit prin intermediul publicaiilor, fiind supuse filtrului prelucrrii stilistice (p. 24), concluzionndu-se c aflate direct de la steni sau mediat, de la nvtori, elevi i ali subieci intermediari din medii rurale i urbane, legendele sunt repovestite, transpuse n stilul personal al autorilor diferitelor colecii (ibidem) . Urmeaz corpusul propriu-zis al legendelor locale, culese de pe Valea Rului Doamnei, ordonate tipologico-taxinomic, precum: legende toponimice (p.2559), cele mai numeroase i bogate n variante; legende despre ape i lacuri, hidronomice (p.6072); legende istorice (p.7385), ndeosebi n legtur cu Negru-Vod; legende despre comori (p.8690); legende despre haiduci (p. 9195). Acest volum secund, complinire a primului, pe care l ntregete n mod fericit pe coordonata sa legendar local, tutelar, de fapt, pentru ntreaga lucrare consacrat Vii Rului Doamnei, se ncheie i el cu o Bibliografie (p. 9697) i un minialbum foto, alb-negru, coninnd harta Vii Rului Doamnei i cteva imagini iconografice locale relevante (p.98102). ION T. ALEXANDRU

Alexandru I. Amzulescu, Marian Munteanu, Cntecul poporan din Muscel, Editura Valahia, Bucureti, 2010, XII+798 p. [Colecia Naional de Folclor] Lucrarea pe care o prezentm face parte din Colecia Naional de Folclor, proiect demarat de Institutul de Etnografie i Folclor al Academiei Romne n anul 1968 i care i propunea s alctuiasc tipologii folclorice i antologii, pe genuri i specii (Ispas, Tru: 1985, 18). Cartea reprezint un corpus de documente de cultur oral, material cules din zona Muscelului n perioada 19141963, nregistrat pe cilindri de fonograf sau pe benzi de magnetofon, aflate n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Autorii fixeaz aria geografic de investigare la zona Muscelului, avnd n vedere alctuirea unei tipologii cu profil monografic zonal; din cele 728 de tipuri prezentate, 722 corespund cntecelor propriu-zise. n volum este surprins dinamica

330

Recenzii

14

fenomenului cntecului poporan; prin trimiterile la textele culese de Constantin Rdulescu-Codin la sfritul secolului al XIX-lea, cititorul are posibilitatea investigrii diacronice a unor tipuri de cntec liric din zona amintit, pe o perioad de aproximativ 70 de ani. Cel interesat poate s mearg mai departe, urmrind studiile ulterioare anilor 60, n care Alexandru Amzulescu analizeaz sistematic evoluia repertoriului de cntec liric n unele sate din Muscel. Alegerea zonei se datoreaz unui proiect complex al Institutului de Etnografie i Folclor, care avea n vedere alctuirea de monografii folclorice. ntre acestea, se numrau Argeul, Hunedoara, Bistria-Nsud. Bogia materialului cules i arhivat se datoreaz unei cercetri intense, timp de aproape un deceniu, pe care a efectuat-o o echip coordonat de Alexandru Amzulescu. Zona a fost identificat, n prezent, de ctre domnul Marian Munteanu, n prefaa volumului, drept unul din spaiile cele mai reprezentative ale civilizaiei noastre tradiionale (p. X). Corpusul volumului Cntecul poporan din Muscel cuprinde texte de cntece propriu-zise (de dragoste i dor, de jale i nstrinare, de soart, sociale, haiduceti i de voinicie, profesionale de ciobnie i de pdurrie, satirice, glumee i moralizatoare, de pahar, despre natur, de detenie, de ctnie i militrie, de rzboi, de lume), cntece de leagn i cntece noi. La acestea se adaug un glosar de termeni i lista informatorilor de la care s-au fcut culegerile. Textele sunt ordonate tematic i urmeaz n mare msur, modelul de departajare propus de Ovidiu Brlea (p. IX). n Cuvntul-nainte al volumului, autorul motiveaz alegerea speciei folclorice prezentate astfel: cntecul propriu-zis oglindete, adesea n mult mai mare msur dect alte specii, mai rigid meninute n chingile formalismului impus de codurile tradiionale, concepia i atitudinile mprtite de oamenii culturii orale (p. IX). Cu toate acestea, n lucrare sunt publicate, pe lng diferite tipuri tematice de cntec propriu-zis, i cteva cntece de leagn i cntece noi, specii analizate separat de Ovidiu Brlea, n cel de-al doilea volum al lucrrii, Folclorul romnesc. Ocaziile de performare, destinatarii i aspectele tematice ale cntecului de leagn l individualizeaz, n interiorul categoriei cntecului liric, fa de cntecul propriu-zis. Ct privete cntecul nou, cel puin cu referire tematic la dragoste, s-a constatat i n acest caz nevoia analizrii separate: Cnd materialul acumulat a fost suficient pentru a se putea stabili profilul tematic i motivic al indexului [liricii de dragoste, n.n.], s-a constatat c textele de cntec liric cu tematic contemporan nu respect, n cea mai mare parte, modelul tradiional. S-a impus astfel detaarea acestei seciuni [...] (Ispas, Tru: 1985, 38). Cntecul nou a fcut obiectul unei tipologii separate: Nicoleta Coatu, Lirica popular romneasc cu tematic actual: clasificarea tematic a variantelor motivice, Bucureti, Editura Minerva, 1984. n ceea ce privete informaiile culegerii, autorii citeaz, la fiecare variant publicat, numele informatorului, vrsta acestuia, localitatea i anul culegerii, precum i cota corespunztoare din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu. Informaii importante desprindem din datele oferite de informatori, selectate, coninute n fiele standard ale culegerii, ntocmite conform exigenelor metodologice ale arhivei. Acestea sunt informaii relevante pentru contextul performrii i pentru ntreg fenomenul cntecului poporan din Muscel. Fa de bogia informaiilor i scrupulozitatea cu care s-au fcut culegerile, credem c ar fi fost necesar i menionarea numelor culegtorilor. Deplasnd punctul de interes spre evidenierea personalitii informatorilor, ar fi fost util un indice al numelor acestora, cu trimitere la variantele coninute n antologie, care ar fi putut da seama de tipurile repertoriale (Ovidiu Brlea, de pild, vorbete n lucrarea citat despre informatori din inutul pdurenilor care cunoteau peste 300 de cntece) i, n perspectiv diacronic, de modificri ale acestora. Analizele repertoriale sunt rezervate studiilor, dar un astfel de indice poate servi drept instrument de lucru pentru acestea. n acelai sens, o list a localitilor cercetare, dac nu o hart a Muscelului cu marcarea lor, ar fi putut arta zonele atinse de culegtori. Informaiile conexe sunt sintetizate i redate cu acribie i surprind aspectele eseniale necesare contextualizrii cntecelor i nelegerii metodei de culegere. Diferenele dintre textul spus pentru culegtor i cel cntat, de pild, au relevan n studierea variabilitii i a procesului de creaie folcloric. Spre exemplu, cntecul Cine are dor pe lunc, mai lung n varianta cntat i care combin altfel motivele n cea dictat. Volumul nu respect calitatea sincretic a cntecului propriu-zis, ci

15

Recenzii

331

reproduce doar textul poetic, dar dispune i de trimiteri ctre cartografierea muzical a cntecului propriu-zis din Muscel, realizat de Paula Carp i Adrian Vicol. Corpusul de texte surprinde fenomenul variabilitii, prin redarea diferitelor variante ale textelor i prin trimiterile la colecia menionat a lui C. Rdulescu-Codin. Pe de alt parte, prin intermediul trimiterilor la partiturile muzicale din colecia Carp-Vicol, specialistul poate realiza o analiz plurivalent a cntecelor, din punct de vedere al sincretismului, dat fiind c textul liric romnesc nu este niciodat recitat, el este totdeauna cntat sau strigat (Ispas, Tru: 1985, 18). n virtutea aceluiai caracter sincretic al cntecului liric, semnalm nevoia de consemnare a informaiilor referitoare la modalitatea de performare a cntecului. Alturi de numrul mare de texte publicate, importana lucrrii de fa reiese i din valorificarea materialului cules i arhivat, inedit pn la apariia acestei lucrri. Foarte util instrument de lucru, antologia cuprinde texte diverse nu doar sub aspect tematic, ci i sub cel al vechimii. Prin aceasta, se radiografiaz repertoriul de cntece propriu-zise (precum i cel de cntece de leagn i de cntece noi) din Muscel, la nceputul celei de-a doua jumti a secolului al XX-lea, care cuprindea, la vremea respectiv, i cntece recente, nvate de la radio sau de pe discuri, alturi de cntece antebelice, care se aflau nc n repertoriul informatorilor n perioada menionat, fie acesta activ sau pasiv. O cercetare realizat de Al. Amzulescu n anii 80 avea s demonstreze c mare parte din cntecele preluate astfel provin din alte zone, Oltenia, Teleorman, Dmbovia, Prahova, aadar, o limitare la sudul rii (Amzulescu: 1992, 1132). Acoperind perioada anilor 5060, bogat n deplasri pe teren n vederea culegerilor de folclor, cartea surprinde o etap care marcheaz un moment important de modificare repertorial, precum i a contextelor de nvare. Festivalul Naional Cntarea Romniei avea s fie inaugurat abia n anul 1976, marcnd un alt moment n evoluia fenomenului cntecului poporan. BIBLIOGRAFIE Amzulescu, Al. I., 1992, Cntecul propriu-zis din Muscel. Aspecte actuale (II) n Memoriile Comisiei de Folclor, tomul II, 1988, Editura Academiei Romne, Bucureti, p. 1132. Carp, Paula, Vicol, Adrian, 2007, Cntecul propriu-zis din Muscel, Editura Muzical, Bucureti, 2 vol. Ispas, Sabina, Tru, Doina, 1985, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic, Colecia Naional de Folclor, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti. MONICA BEATRICE BERCOVICI

Mihai Pop, Vreau s fiu i eu revizuit. Publicistica din anii 19371940. Antologie de Zoltn Rosts, Editura Paideia, Bubureti, 2010 La sesiunea tiinific Mihai Pop, care a avut loc pe 26 noiembrie 2010, la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, dl. Zoltn Rosts i-a prezentat ediia Mihai Pop, Vreau i eu s fiu revizuit. Publicistica din anii 19371940, (Editura Paideia, 2010, 416 p.), o noutate absolut, fiindc nimeni pn acum n-a tiut i n-a vorbit despre aceast publicistic, despre care autorul ei l-a informat pe Mihail Straje, autorul Dicionarului de pseudonime, alonime, anagrame, asteronime, criptonime ale scriitorilor i publicitilor romni (Editura Minerva, 1973) c a semnat, sub pseudonimul Petre Buga, n Azi i n Lumea romneasc. Declaraie pe care abia acum a descoperit-o eminentul cercettor care este ngrijitorul ediiei. n Lumea romneasc, ziar democrat de atitudine i informaii, Mihai Pop a publicat ntre 12 iunie 1937 i 30 octombrie 1938, 133 de articole, iar n Azi a publicat, ntre 19 februarie 1939 i 10 martie 1940, 22 de articole. Articole, precizm ndat, de o mare diversitate tematic,

332

Recenzii

16

predominante fiind problemele rzboiului care se anuna. Sunt ns i articole pe teme sociologice i culturale. Dintre cele culturale i literare le amintim pe cele despre cartea pentru popor, ediiile definitive, rostul scriitorului, universitile de provincie, dirijarea culturii, traducerile din romn (Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu n ceh). Problemele sociologice tratate n cele dou publicaii, ambele conduse de Zaharia Stancu, nu ocup dect un spaiu restrns. Mihai Pop, care fcuse parte, ntre anii 1929 i 1936, din grupul de cercetri sociologice ale Institutului Social Romn, era avizat asupra problemei satului romnesc i era preocupat de culturalizarea i ridicarea lui. Problema era vzut, scrie el, printr-o prism individualist, atomizant, iar culturalizarea este realizat parial i ntmpltor sau, n orice caz, chiar atunci cnd se ncearc sistematizarea ei i aciuni pe flanc, acestea nu pot s cuprind dect puncte rzlee sau sectoare geografice restrnse. Prerea sa era, dimpotriv, c se cerea integrarea satului n structura modern a rii i n procesul general de construire a satului romnesc, deci reforme structurale. Nu avea asupra satului romnesc o viziune romantic, smntorist, fiindc tia bine c, prin ceea ce a avut specific etnografic i folcloric, prin economia sa arhaic, satul romnesc se afla n plin destrmare. Are unele propuneri pentru procesul de nnoire a satului. colile normale, spre exemplu, trebuie s devin practice i specializate, s nu neglijeze, bine neles nvmntul teoretic, ns s in seama c Romnia, n 1938, nu mai era att de eminamente agricol i cu ct anii vor trece va fi mai puin. coala cea nou, cum o vedea sociologul, trebuie s vegheze, pe de alt parte, ca dou caracteristici ale costumului naional, adic valoarea estetic i autenticitatea s fie pstrate, s fie ferite de standartizare, costumul naional, cnd este purtat la anumite festiviti, ca acelea colare, s rmn naional, iar nu naionalist, autentic, iar nu contrafcut, vulgarizat, pocit. Spune toate acestea pentru c observ c vechiul costum i este preferat un fel de sumar costum de ora. Aceeai dezagregare o constat i n domeniul jocului popular, n loc de hor, srb i bru dansndu-se n foarte multe locuri....tangoul sau foxul. Fenomene care ns nu l conving c este vorba de o dispariie a satului, dezagregarea cuprinznd numai anumite forme, care in de satul patriarhal. Rmn ns unele particulariti regionale i pe acestea trebuie s le protejeze coala. n proiectele ce se fceau pentru ridicarea satului dou realiti, dou tendine scrie sociologul trebuiau s fie luate n calcul: tendina spre mbuctirea proprietii rneti i tendina spre refacerea marii proprieti rurale. Comenteaz o concluzie a lui Dimitrie Gusti n urma unor anchete fcute, n 1938, de 55 de echipe regale studeneti: este necesar scrie Mihai Pop pregtirea unei legislaii de protecia muncii agricole, de limitare a cametei rneti i de control al formelor n care se fac vnzrile de terenuri pentru a nu lsa s se nspreasc raporturile dintre diferite pturi ale rnimii. n faa dezagregrii satului tradiional, unii scria sociologul au propus nfptuirea satelor model, chestiune pe care o apreciaz ca una din multiplele erori izvorte dintr-o fals cunoatere a realitilor romneti i dintr-o greit concepie asupra rosturilor naiunii romne. Socotete c este greit, iluzorie ncercarea de a fixa vechile forme ale vieii steti, n sate model, chiar i dac aceste sate ar fi stilizri ale vechilor tipuri de sate romneti, adaptate cerinelor de via modern ale statului. Dezagregarea satului tradiional este ireversibil, fiindc nu este dect unul din fenomenele de adaptare a satului modern la noile i adevratele lui rosturi. Cum am spus mai sus, cele mai multe articole ale lui Mihai Pop examineaz aspecte ale conflictelor internaionale, cnd tratatele de pace erau ameninate, degringolada care a nceput n viaa internaional n anul 1938, gndindu-se nencetat la soarta Romniei i exprimndu-i consecvent atitudinea sa antirasist, antirevizionist, antifascist, antifascismul era clar pentru comentator neavnd o funcie civilizatoare. Sunt, de asemenea, multe articole care analizeaz realiti politice romneti. De cteva ori asemenea tematic cedeaz locul unor chestiuni culturale, literare, tiinifice, ca atunci cnd denun purismul lingvistic n ipostaza lui nociv, care cerea nlturarea neologismelor, ca atunci cnd scrie, la trecerea n eternitate a lui Ovid Densusianu, unul dintre mentorii lui spirituali. Spirit cu largi cuprinderi i cu adnc nelegere scrie Mihai Pop dotat printr-o aleas cultur, cu temeinice cunoateri i cu fin sensibilitate, profesorul Ovid Densusianu n-a fost numai un filolog i n-a fost numai un profesor. A fost un adevrat om de cultur, a fost un nvat i un nelept totodat. A fost dintre cei din care neamul romnesc numr cu anii ce trec tot mai puini. Alt dat consemneaz srbtorirea, la Academia Romn, a lui Dimitrie Gusti.

17

Recenzii

333

Prin importana lor, prin tematica lor divers i prin darul comentatorului de a discerne cu finee realitile anilor 40 ai secolului trecut, articolele din acest volum contribuie la cunoaterea mai nuanat a lui Mihai Pop. Fiindc despre el s-a scris (Ovidiu Brlea, H. H. Stahl) sau s-a colportat oral c a scris puin. Un repro, care i s-a adus mereu. Iat opinia lui H. H. Stahl, exprimat n dialog cu Zoltn Rosts n cartea acestuia Monografia ca utopie. Interviu cu Henri H. Stahl (19851987) (Editura Paideia, 2000, p. 286). Reproducem i interveniile interogatorului: Defectul e c nu scrie. Are relaii, da, destul de importante, ca s capete premiul Herder pentru scrierile lui, care nu exist. Apare cu trei pagini, o mic introducere, o mic noti... a condus acest Institut de etnografie foarte bine i cursul care l-a fcut la facultate, de etnografie, pare-se c a avut oareicare rezultate. Adic, civa oameni i-a pus pe linia de plutire. Sunt ns oameni care zic c nu s-a purtat bine la etnografie, a fost prtinitor, de pild s-a temut de Brlea, care, ntr-adevr, e un om foarte serios i public lucrri de baz. i l-a inut aa, l-a pus deoparte, iar Brlea s nu aud de Miu Pop. i mai sunt i alii. n orice caz, studenii lui l respect. tie carte, fr niciun fel de ndoial. i are o mare experien de teren. C a fost la Fundu Moldovei, a fost la Drgu, a fost la Runcu, a fost la Cornova, aa c are experien, tie. i e citit, vede lucrurile corespunztor. Da, da, e la curent cu toat problema. Are acest singur defect clar, c n-a pus mna pe condei s scrie. C lene o fi fost, sau team....c sunt muli crora le este team, s nu cumva s dea o lucrare care nu e la nlimea la care ar dori s fie. Poate c nici nu are puterea de munc i rbdarea s fac o lucrare a nivelul lui. i nc un citat, de data aceasta din cartea lui Adrian Marino, Viaa unui om singur (Editura Polirom, Iai, 2010, p. 169), n care autorul se refer la demersul unora din domeniul relaiilor externe: Alii exploatau relaiile externe doar n interes pur personal. Un formidabil specialist al acestei metode a fost, n epoc, Mihai Pop. n ar n-a publicat... nici o singur carte. Dar printr-o gam vast de relaii, colaborri i expedieri de extrase la reviste de mare prestigiu internaional de pe atunci (Semiotica, de pild) a putut trece n strintate, drept o mare somitate tiinific. Un bluf absolut, extrem de eficace, totui. Cci n astfel de domenii ceea ce conteaz ceea ce eti, ci doar ceea ce pari. Adrian Marino, care n-a fost interesat de etnografie, folclor, de folcloriti, etnografi, sociologi, de muzee etnografice, de institute specializate n aceste domenii, se lanseaz n afirmaii fr acoperire, fiindc n anul 2000, cnd i-a ncheiat cartea, Mihai Pop avea trei cri, una dintre ele n colaborare, i o colecie de folclor regional, coordonat de el, i chiar n anul 2000 doi foti studeni ai si i-au strns, n dou volume, o serie de studii i articole, un al treilea volum aprnd ulterior. Volumul tiprit de Zoltn Rosts contribuie la lrgirea tematicii operei lui Mihai Pop i are i rostul de a diminua convingerea i a unor tineri de astzi (v. p.19) c acesta a fost un tip oral, c a scris puin. Dar cartea are spune editorul ei i alt menire; pe lng importana de a comunica o motenire netiut, o are i pe aceea de a mbogi imaginea deocamdat lipsit de nuane a colii gustiene n perioada 19371940. Am cteva rezerve: cartea nu trebuia s fie subintitulat antologie, fiindc, de fapt, cuprinde tot ceea ce a publicat Mihai Pop n Azi i n Lumea romneasc; trebuia s fie prevzut cu un minim de note, prin care s-ar fi neles mai bine, spre exemplu, sensul articolului care a dat titlul crii; n fine, ar fi trebuit ca numele autorului Dicionarului de pseudonime s fie dat corect, Straje, iar nu Streza, cum apare de dou ori. Se cuvine s lmurim fa de ce decret de lege ia Mihai Pop atitudine critic n articolul su Vreau i eu s fiu revizuit, din Lumea romneasc (25 ianuarie 1938), lmurire cu att mai necesar cu ct acest articol a fost ales ca titlul al crii. Semnatarul articolului, n ntregime critic, spune, ntre altele: Voiam i eu s fiu revizuit, gsit cu cetenia n regul i trecut n rndul acelor paria care de acum nainte nu vor mai putea s ocupe nici o slujb, nu vor avea niciun drept politic, nu vor fi obligai s fac armat i vor fi tolerai n aceast ar att ct bunul plac al guvernanilor le va permite. Scos n afara legii, adaug el, nu va mai fi obligat s voteze cu guvernul, va fi strin cu totul de ruinea fr seamn a vieii noastre politice, c tot ce va urma n viaa politic nu-l va privi, c lundu-i-se cetenia va deveni un adevrat internaional, nu va mai apra interesele vreunei

V. VIAA TIINIFIC

NOUTI EDITORIALE Volume publicate n anul 2010


Habitatul. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. Volumul II. Banat, Criana, Maramure. Coordonator general: Ion Ghinoiu. Elaborarea, ngrijirea tiinific i redacional a volumului: Alina Ioana Ciobnel, Monica Budi, Paul P. Drogeanu, Bucureti, Editura Etnologic, 2010, 379 p. (Academia Romn. Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu). Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Romnii din Bulgaria1. Volumul I, Timoc, de Emil rcomnicu, Ionu Semuc, Lucian David, Adelina Dogaru, Cristina Mihal. Coord. Emil rcomnicu, Bucureti, Editura Etnologic, 2010, 200 p. + ilustrate, 16 p. Etnologie romneasc. Vol. II. Partea 2. Instrumente de lucru. Coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu. (Volum colectiv Seria: sinteze teoretice), Bucureti, Editura Academiei Romne.

Reviste
Journal of Ethnigraphy and Folklore, 12, 2010, Editura Academiei Romne, Bucureti Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor, serie nou, tomul 21, 2010.

MANIFESTRI TIINIFICE ORGANIZATE I SUSINUTE DE INSTITUTUL DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR CONSTANTIN BRILOIU


1. 2425 iunie 2010: conferina CHARMS, CHARMERS AND CHARMING, organizat de Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan Al. Rosetti i Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu ale Academiei Romne mpreun cu Comittee on Charms, Charmers and Charming (International Society Folk Narrative Research); comitet de organizare: acad. Sabina Ispas, dr. Emanuela Timotin, dr. Laura Jiga Iliescu, dr. tefan Colceriu. 2. 2425 noiembrie 2010: workshop cu tema CONSERVAREA I PROMOVAREA DOINEI CA VALOARE A PATRIMONIULUI CULTURAL ROMNESC comitet de organizare: dr. Marian Lupacu, Nadia Tunsu
1 Cartea a aprut n cadrul proiectului finanat de CNCSIS, program Idei, cercetare exploratorie, cod proiect 868/2008.

Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 339342

340

Viaa tiinific 3.

2122 octombrie 2010: Atelierele Briloiu Patrimoniul imaterial naional ntre deziderat i realitate. Manifestare organizat de Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu i Comisia Naional a Romniei pentru UNESCO; comitet de organizare: Raluca Potrniche, Cosmin Rentea, dr. Lucian David 4. Ciclul Conferinele Comisiei de folclor organizat n colaborare cu Secia de arte, arhitectur i audiovizual i Comisiei de folclor a Academiei Romne

DOCTORATE SUSINUTE LA INSTITUTUL DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR CONSTANTIN BRILOIU


Tez de doctorat: Le folklore dans luvre de D. R. Popescu Coordonator tiinific: prof. univ. dr. Silviu Angelescu Candidat: prof. Ionela Loredana Tuchil (Negru) Tez de doctorat: Reflectarea relaiilor de rudenie n literatura oral aromneasc Coordonator tiinific: acad. Sabina Ispas Candidat: Iulia Wisoenschi

PLAN DE CERCETARE 2010


PROGRAMUL I ELABORAREA I PUBLICAREA SINTEZELOR PENTRU DOMENIILE ETNOLOGICE: ETNOGRAFIE, FOLCLORISTIC, ETNOMUZICOLOGIE Proiect nr. 1 Etnologie romneasc Vol. III, Categoriile ritual-ceremoniale ale ciclului familial. Expresii literare i muzicale: Nasterea i copilaria. 1, 2 (20112012) coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu; colectiv de autori: Nicoleta Coatu, Sabina Ispas, Laura Iliescu, Ion Alexandru, Iulia Wisosenschi, Radu Toader, Armand Gu, Monica Bercovici, Mariana Ciuciu, Gheorghe Mihai, Carmen Bulete (folclor literar); Marin Marian-Balaa, Mihaela Nubert Chean, Nicolae Teodoreanu, Constantin Secar, Elena Sulea, Raluca Potrniche (etnomuzicologie). Vol. IV. Categoriile ritual-ceremoniale ale ciclului familial. Expresii literare i muzicale: Cstoria i nuntirea (I, 20112013) coordonatori: Nicoleta Coatu, Laura Iliescu; colectiv de autori: Nicoleta Coatu, Laura Iliescu, Ion Alexandru, Iulia Wisosenschi, Radu Toader, Armand Gu, Monica Bercovici, Mariana Ciuciu, Gheorghe Mihai, Carmen Bulete (folclor literar); Marin Marian-Blaa, Mihaela Nubert Chean, Nicolae Teodoreanu, Constantin Secar, Elena Sulea, Raluca Potrniche (etnomuzicologie).

Viaa tiinific

341

Proiect nr. 2 Atlasul etnografic romn (AER) coordonator: Ion Ghinoiu Vol. V. Srbtori, obiceiuri. Mitologie Ion Ghioniu, Emil rcomnicu, Alina Ciobnel, Paul Drogeanu, Ionu Semuc, Lucian David, Laura Negulescu, Cristina Mihal, Adelina Dogaru, Alexandru Iorga. Obiceiuri la natere responsabil: Paul Drogeanu; colectiv: Paul Drogeanu, Alina Ciobnel, Adelina Dogaru. Obiceiuri la cstorie responsabil: Emil rcomnicu; colectiv: Emil rcomnicu, Alexandru Iorga. Obiceiuri la nmormntare responsabil: Lucian David; colectiv: Lucian David, Ion Ghinoiu, Cristina Mihal. Obiceiuri calendaristice. Mitologie responsabil: Ionu Semuc; colectiv: Ionu Semuc, Ion Ghinoiu, Laura Negulescu. Selecie ilustraie responsabil: Laura Negulescu. Publicarea volumului IV AER Arta i portul popular responsabili: Maria Btc, Ion Cherciu, Ion Ghinoiu. Proiect nr. 3 Corpusul de Documente Etnografice Romneti (DER) coordonator: Ion Ghinoiu Seria Habitatul Vol. III. Transilvania autori: Alina Ciobnel, Paul Drogeanu. Seria Ocupaii Vol. I. Oltenia responsabil: Lucian David; colectiv: Lucian David, Adelina Dogaru. Seria Arta. Port popular Vol. I. Oltenia responsabil: Maria Btc; colectiv: Maria Btc, Emil rcomnicu. Proiect nr. 4 Colecia Naional de Folclor Vol. I Naraiuni despre reprezentri legendare fantastice. Tipologie i corpus de texte. (Fenomene ale spaiului cosmic; fenomene ale spaiului terestru; lumi paralele; lumea spiritual, 2011 2014) coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu; colectiv de autori: Sabina Ispas, Nicoleta Coatu, Laura Iliescu, Iulia Wisoenschi, Monica Bercovici, Mariana Ciuciu, Radu Toader, Armand Gu, Carmen Bulete, Mihai Gheorghe. Studiul etnomuzicologic al jocurilor din Clu (20092012) colectiv de autori: Marian Lupacu, Mihaela Nubert Chean, Nicolae Teodoreanu, Constantin Secar, Elena ulea. Proiect nr. 5 Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc Seciunea curent (instrument fundamental de lucru) colectiv: Rodica Raliade, Mariana Ciuciu, Carmen Bulete, Mihai Gheorghe. PROGRAMUL II PATRIMONIUL CULTURAL I INFORMAIONAL, IMATERIAL I MATERIAL, AL ARHIVEI DE FOLCLOR I ETNOGRAFIE: ACTUALIZARE, MODERNIZARE, SISTEMATIZARE, CONSERVARE Proiect nr. 1 Consemnare, sistematizare, conservare AIEF (2009) coordonator: Sabina Ispas Actualizri, evidene, clasificri tematice: colectivul de arhive: Cristina Neamu, Laura Iliescu, Iulia Wisoenschi, Mihaela Nubert Chean, Mariana Ciuciu, Monica Bercovici, Radu Toader, Elena ulea, Raluca Potrniche, Mihai Gheorghe, Carmen Bulete, cartograf muzical, Nicolia Mihalache. Seria Arhive folclorice romneti Folcloristul Ovidiu Brlea. Ediie critic (20112013) Sabina Ispas, Cristina Neamu. Muzica popular de consum Marian Lupacu. Crearea documentelor de imagine foto, video, DVD pentru studiere, arhivare, ameliorarea condiiilor de conservare a cliseelor foto tehn. Ion erban. Scanare i identificare imagini, trecerea pe DVD a casetelor (activitate permanent) tehn. Ion erban, Cristina Neamu.

342

Viaa tiinific

Scanare (conservare) fond documente colectiv arhiv. Copiere n sistem analogic i digital, verificarea strii tehnice i a calitii nregistrrilor, audiii, proiecii, consultan, alctuirea fonomontajelor i asigurarea bazei sonore i de imagine pentru cercetare, valorificare, ntreinerea i depanarea aparaturii etc. (activitate permanent), coordonatori: Marian Lupacu, Constantin Secar. Colectivul de cercetare din arhive i colectivul tehnic: inform. Cosmin Rentea, tehnician de sunet Dan Vudea. Proiect nr. 2 Culoare de cultur i civilizaie: Dunrea, Marea Neagr i Carpaii. mbogirea patrimoniului prin crearea de noi documente culegeri, transcrieri, prelucrarea materialelor coordonatori-responsabili: Sabina Ispas, Marian Lupacu, Lucian David mbogirea patrimoniului documentar prin culegeri de folclor i etnografie (n Romnia i la populaiile din sudul Dunrii), prelucrarea materialelor, transcrieri: toi membrii colectivelor de cercetare i tehnicienii, n funcie de fondurile alocate pentru desfurarea acestei activiti tiinifice. Manifestari artistice n cercetrile colii Sociologice de la Bucureti din localitile: Fundul Moldovei, Nereju, Runcu, Dragu i an. Sincronism i diacronie coordonator: Ion Cherciu; colectiv: Ion Cherciu, Alexandru Iorga. Proiect nr. 3 Informatic i memorie social Activiti legate de digitizarea fondurilor sonore din AIEF (activitate permanent) colectiv responsabil: Cristina Neamu, Constantin Secar, tehn. sunet i imagine, Dan Vudea, inform. Cosmin Rentea. Prelucrarea materialului narativ din AIEF sub forma bazei de date (activitate permanent) Cristina Neamu, Nicoleta Coatu, Rodica Raliade, Laura Iliescu, Iulia Wisoenschi, Mariana Ciuciu, Monica Bercovici, Ion Alexandru, Carmen Bulete, inform. Cosmin Rentea, tehn. sunet Dan Vudea. PROIECT nr. 4 Fondul Atlasul etnografic romn responsabil: Ion Ghinoiu Activiti curente de arhiv responsabili: Cristina Mihala, Laura Negulescu. Evidena digital a documentelor etnografice (activitate permanent) responsabil: Ionu Semuc Evidena digital a informaiilor etnografice scrise responsabili: Emil rcomnicu Evidena digital a fotografiilor, desenelor i schielor etnografice responsabili: Ionu Semuc, Lucian David.

CONTRACTE EXTRABUGETARE OBINUTE DE LA INSTITUII DE STAT SAU PRIVATE DIN AR


Atlasul etnografic romn. Srbtori i obiceiuri. Cercetri n comunitile istorice romneti din jurul granielor. Bulgaria (PN II, Modul Idei cercetare exploratorie), coordonator: Emil rcomnicu. Oameni i fiare. Cercetarea statutului real i imaginar al lucrtorului de fier n societatea romneasc din epoca preindustrial la societatea de consum (PN II, Modul Idei cercetare exploratorie), coordonator: Laura Iliescu, colectiv multidisciplinar.

VI. IN MEMORIAM

ALEXANDRU I. AMZULESCU (19212011) Cu numai patru luni nainte de mplinirea vrstei de 90 de ani, Alexandru I. Amzulescu, unul dintre marii folcloriti ai celei de a doua jumti a sec. al XX-lea, a murit. n persoana sa s-au reunit, ntr-o productiv i sensibil armonie, omul de cultur familiarizat cu limbile i culturile clasice i moderne europene, cercettorul riguros, publicistul cu discurs greu de sensuri i, uneori, caustic i un tritor care a simit fiorul creaiei populare cu o intensitate special, ridicat din adncimile sufletului modelat, n copilrie, ntr-o Oltenie dinamic i plin de personalitate. S-a nscut n satul Valea Stanciului, comuna Brza, din jud. Dolj. Tatl su a fost nvtor, iar mama, casnic. Dup absolvirea cursului primar, ntre anii 1930 1938 a urmat cursurile Colegiului Naional Carol I (Liceul N. Blcescu) din Craiova, unde a susinut i examenul de bacalaureat. A fcut studii universitare la Bucureti, la Facultatea de Filosofie i Litere (19381942), secia de filologie modern, unde a obinut licena cu distincia magna cum laude. ntre octombrie 1942 martie 1944 a fcut stagiul militar la coala de Ofieri n Rezerv din Cmpulung-Muscel. n aprilie 1944 a fost trimis cu Regimentul 5 Vntori Timioara pe frontul de la Iai (sectorul Bilceti-Trgu Frumos). Dup 23 august 1944, ntre 9 septembrie i 23 noiembrie a trecut pe frontul antihitlerist, n luptele de la Timioara pn la cotul Tisei, dup care a fost demobilizat. A fost decorat. ntre 19441945 a urmat Seminarul Pedagogic din Bucureti. Cel de al doilea Rzboi Mondial l-a mpiedicat s continue studiile de romanistic. A fost nscris la doctorat ntre anii 19451947 la specialitatea limba i literatura spaniol i a elaborat lucrarea Istoria i bibliografia contactelor romno-iberice (180 p.) care a fost naintat decanatului. Nu a fost susinut pentru c, n 1948, profesorul coordonator a fost pensionat, iar nvmntul romnesc a fost supus unei reforme de larg cuprindere. n 1967 a susinut, la Universitatea din Bucureti, teza de doctorat intitulat Balada popular din Muscel. ntre anii 19481951 a fost profesor de limba francez i, ulterior, de limba romn la Liceele Cantemir Vod, Constantin Brncoveanu i la coala elementar de biei nr. 9, din Bucureti. n luna februarie 1950 a fost angajat, de prob, la Institutul de Folclor unde, la 1 martie 1950 a fost definitivat ca asistent. La 1 mai 1953 a devenit cercettor, la 1 septembrie 1956, cercettor principal, iar la 11 noiembrie 1958, secretar tiinific (19581964, 19671970) al aceluiai institut. A fost ef al sectorului de literatur i al sectorului de folclor din 1971 pn la plecarea din institut. ndeplinind asemenea sarcini, i-au revenit responsabiliti deosebite n proiectarea i realizarea planurilor de cercetare. n mai multe rnduri a
Anuar IEF, serie nou, tom. 22, 2011, Bucureti, p. 343355

344

In memoriam

purtat ntreaga responsabilitate tiinific i administrativ a institutului. Dup plecarea din institut, din diverse motive, a personalitilor cunoscute, a rmas printre cei din urm susintori ai unei folcloristici savante, ntr-un timp cnd amatorismul i diletantismul erau tot mai autoritare. Rolul su n formarea specialitilor, n meninerea cercetrii la un nivel nalt de performan se nscrie n istoria folcloristicii romneti ntr-un capitol bine circumscris, alturi de cel pe care i l-a asumat de a asigura, mpreu