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Sabidura griega: recurso renovable de occidente

Lo sabio en Edipo Rey

Sabidura griega: recurso renovable de occidente


Lo sabio en Edipo Rey
En el siguiente trabajo se presentarn las distintas lneas interpretativas que ha suscitado y lo seguir haciendo- la clsica obra Edipo Rey de Sfocles, estrenada en 429 a.C. Es importante datar la aparicin para resaltar la posicin casi central y distinguida del autor dentro de la historia de la tragedia griega, como punto de inflexin (entre Esquilo y Eurpides, por ejemplo) donde juegan la tradicin y el racionalismo con la influencia de la sofstica. As mismo, se intentar relucir las concepciones culturales de la Grecia Antigua que se encuentran en la pieza, haciendo una comparacin introductoria con la obra cinematogrfica Edipo Re de Pier Paolo Pasolini, cuyo origen se sita en Italia en 1967. Pasolini ha tomado de Sfocles el mito, ha respetado su forma pero ha hecho una apropiacin de l narrando su autobiografa mezclada con interpretacin psicoanaltica. Para hacer un breve punteo de la diferencias con la tragedia, comenzaremos por decir que se rompen las unidades de tiempo y espacio: Italia fascista-monte Citern-Tebas-Miln contempornea pero se vuelve al mismo lugar, el crculo se cierra. Nada en este filme est librado al azar, pues los temas de Bach, del himno sovitico y las msicas populares de Rumania y Japn no son simples anacronismos si revisamos su biografa. El cineasta juega perfectamente con las manifestaciones culturales y lo que se oculta en el inconsciente, entre la escuela psicoanaltica de Freud y Jung. No hace ms que lo que Sfocles: mezcla rasgos culturales propios de su poca y su pensamiento en su nueva adaptacin de la historia. Las referencias ha occidente son mltiples, tal ves la ms notoria es la cruz cristiana colgada del cuello de ngelo, el gua de Tiresias y luego de Edipo; tambin la diversidad cultural mostrada en el viaje inicitico de Edipo a travs de los distintos ritos y vestimentas utilizadas. Por ltimo, es de gran mrito el uso de los recursos cinematogrficos para caracterizar los personajes y las situaciones, la clera de Edipo se ve perfectamente plasmada, su propia desmesura que romper con el orden; la relacin que guardar con el poder con lo divino de por medio atravesando su destino; y, fundamentalmente la responsabilidad -la culpa y la ignorancia- de los crmenes que ha cometido contra la moral efectuando el incesto. Ahora bien, cmo es posible que haya lugar, en una misma obra escrita hace casi 2500 aos, para tanto desarrollo desde distintas disciplinas? Pero ms puntualmente hay una correcta interpretacin, una nica? Es posible, a pesar de que grandes autores lo han hecho, descartar estas lneas de pensamiento o las determinadas por un contexto histrico? Se intentar demostrar al lector que es imposible a travs de la propia experimentacin en al lectura de una modesta exposicin de distintas interpretaciones de la tragedia, que ha servido de base. Al terminar, en la conclusin se explicar ya Sfocles slo sugierebasndose en los ejemplos dados, porque se ha vuelto Edipo Rey una obra inmortal.

Rasgos morbosos del hombre normal Cuando se menciona a la historia de Edipo Rey, inmediatamente nos viene a la mente el complejo de Edipo elaborado por el padre del psicoanlisis: Sigmund Freud, quien habla de la tragedia como la de los deseos humanos inconscientes, los deseos hostiles y amorosos hacia los padres. Ha escrito en varias oportunidades sobre este tema. Por ejemplo, comenzaremos con un pasaje de La interpretacin de los sueos:
Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual maldicin sobre nuestras cabezas antes de que naciramos. Quiz nos estaba reservando a todos a dirigir nuestro hacia nuestra madre nuestro impulso sexual y hacia nuestro padre el primer sentimiento de odio y el primer deseo destructor. Nuestros sueos testimonian de ello. El rey Edipo, que ha matado a su padre y tomado a su madre en matrimonio, no es sino la realizacin de nuestros deseos infantiles. Pero, ms dichosos que l, nos ha sido posible, en pocas posteriores a la infancia, y en tanto y en cuanto no hemos contrado una psiconeurosis, desviar de nuestra madre nuestros impulsos sexuales y olvidar los celos que el padre nos inspir. S. Freud

Podemos extraer que entonces todos los individuos estamos predispuestos a desear a nuestra madre, a quien le realizamos el primer acto de amor. En otros casos, especialmente el de las nias, aunque no siempre, se invierten las imgenes y se adora al padre. Edipo no har ms que concretar estos impulsos y deseos sexuales de nuestro inconsciente. La diferencia yace en que el personaje los realiza desde la ignorancia y al saberlos, cuando descubre su identidad, los repudia. Esto es porque al hombre cuyos deseos han invadido toda su psiquis, y lleva a cabo el incesto, posee una patologa. Por todo lo mencionado, es que Freud dice que Sfocles plasmas los rasgos morbosos del hombre comn. Pues en este hombre comn, es la conciencia la que repudia los crmenes del hroe. Original y textualmente:
Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la Naturaleza nos ha impuesto, y al descubrirlos quisiramos apartar la vista de las escenas de nuestra infancia S. Freud en La interpretacin de los sueos Esta posterior canalizacin de los deseos, que se logra en el hombre adulto, es producto de una sistemtica represin que se ha ejercido sobre el inconsciente en una suerte de proceso de aculturacin. La educacin y fundamentalmente la cultura se han encargado de moldear la organizacin psquica moderadora de nosotros mismos: el yo. Siguiendo con la lnea, Mara Rosa Lida en su trabajo titulado Edipo Rey nos muestra interesantes y hasta tcitos rasgos del complejo en diferentes momentos de la obra que no aluden al incesto ya convertido en clsico ejemplo. Primero marca los intentos de Yocasta por hacer desistir a Edipo de su bsqueda, una vez que ella conoce lo que resultar, para evitarle peores males. Esto es un rasgo tpico de los

deseos maternales, hacerse responsable de la carga para librar de sta a los hijos. Tambin en la descendencia del propio personaje se una situacin apreciable, en el momento en que se autocastiga le expresa a Creonte la preocupacin por sus dos hijas mujeres, excluyendo as a los varones a quienes considera que ya por su gnero podrn arreglrselas solos. Aqu el complejo se encuentra invertido. La misma autora nos habla del tab sexual que se ha traspasado; de esto mismo habla Freud en Ttem y tab: Edipo le suscita a la Humanidad la conciencia de la culpabilidad, ltima fuente de la religin y de la moral. Dentro del mismo libro, en El horror al incesto, el incesto forma una prohibicin totmica; se tiene a la madre como cono casi sagrado y, por lo tanto, inviolable dentro de la moral. El reconocido psicoanalista se valdr de al funcin de esta tragedia en los espectadores para desarrollar y empelar en 1893, junto con J.Breuer, un proceso analtico curativo que intentaba revelar emociones y deseos al que precisamente denominaron desde entonces catrtico. Esto nos sirve a modo de dato ilustrativo para intentar al menos divisar la importancia de Edipo Rey en el psicoanlisis; puntualmente en la relacin entre el ello, el yo y el super yo.

El juego de las hermenuticas Paul Ricoeur logra hallar dos hermenuticas dentro de Edipo Rey, donde sita su ncleo en la relacin entre el carcter (clera) de Edipo y el poder de la verdad. El autor, en Hermenutica y Psicoanlisis, pone a la hermenutica de la conciencia en oposicin a la del inconsciente. Esta ltima es regresiva hacia el complejo freudiano; mientras la otra progresa hacia una problemtica diferente. Dicotoma de smbolos arcaicos o surgimiento de smbolos nuevos. Edipo es culpable de su propia ignorancia ms que de parricidio o incesto; es la culpabilidad del no-saber. Y es aqu donde haremos entrar en escena, tal como Ricoeur, el psicoanlisis de Freud: una de las hermenuticas va del sentido manifiesto al latente, revuelve los deseos del inconsciente y, entonces, contiene la verdadera identidad; por su parte, la otra, actuando casi como la contracara de la primera, es sntesis que progresa en el reconocimiento. Y ambas convergern al final, en la Altheia, es decir, es en el des-ocultamiento de la verdad. Pues el personaje la logra conocer al final aunque los hechos se hallan cometido antes, y esto se produce por la misma interaccin de estos sistemas interpretativos, tanto que si tuviramos que confeccionar un esquema, sin duda sera circular. Volver hacia atrs para poder avanzar: Edipo debe desvelar su identidad para poder acabar con el mal de Tebas. En cuanto a la tragedia, Ricoeur nos plantea que no se reduce a ser un complejo de sexualidad sino, adems, la tragedia de la verdad. Porque se distinguen dimensiones de la verdad: profeca y hechos, con una diferencia casi esttica, ya que son dos manifestaciones de lo mismo. La forma mtica ser reveladora, pero el autorreconocimiento se dar con la comprobacin de los hechos. La Altheia llega provocando la ceguera de Edipo, el

soberano, y es respuesta de la evolucin de una conciencia soberbia. La soberbia engendra al tirano (antistrofa 1, verso 871), ser la hybris de Edipo. Es aqu como se plasma perfectamente nuestro esquema de las hermenuticas de los smbolos. Si se sigue la tendencia platnica, el verdadero conocimiento se encuentra ms all de la realidad sensible y eso es lo que representa la ceguera de Edipo como lo expone M.R. Lida en Introduccin al teatro de Sfocles. La visin y la ceguera estn determinadas por la sabidura, Sfocles hace con esto un trabajo irnico a lo largo de toda la pieza. La hamarta de Edipo ser su ignorancia, por lo que no hay en l una falta moral. Tiresias, el sabio, es quien no ve y Edipo, quien ve, es el necio que no quiere ver y, hasta de forma paradjica, se castigar a s mismo cegndose con los broches de Yocasta cuando sea poseedor de la verdad. Por supuesto aqu entra el dios Apolo, quien entre otras cosas representa al sol y por lo tanto a la luz. Al manifestarse a travs del adivino est presente la luz, aquella que muestra pero que a veces puede cegar de tanta claridad. Esto ser punto de partida para Pasolini, quin usar la luz en diferentes escenas para marcar la presencia del dios. De esta forma, recordando nuestro esquema, podemos coincidir aunque desde otra perspectiva- , como en la Introduccin a la traduccin de la obra hechas ambas por Jimena Schere, con que el crculo de Edipo se cierra sobre s mismo La tcnica del En contraposicin a los autores con tendencias psicoanalistas, Foucault, en La verdad y las formas jurdicas , intentar revocar la concepcin de Edipo Rey como la obra del complejo sexual alegando que no es el contenido de nuestros deseos guardados en el inconsciente, sino que es un instrumento que ha utilizado el psicoanlisis posterior a Freud para explicar estos deseos y poder ejercer la cura; la obra es entonces un instrumento de poder. Y es tal que, el poder -y su caducidad- ser la cuestin en la que se centra la obra (y en esto sigue la lnea de Deleuze y Guattari) dentro de la cual se encuentran varios pasajes que aluden al poder poltico, lo que refuerza la posicin de Foucault sobre la relacin entre poder y saber que instaura Edipo segn el autor. Es as que se consagra como el primer testimonio de las prcticas judiciales de la antigua Grecia: un nuevo sistema que se nutre de experiencias comprobables a travs de testimonios. Foucault compara la prcticas tradicionales (el pronunciamiento de la , por ejemplo) citando la carrera de Menelao contra Antloco, con un nueva mecanismo jurdico que se vale de mitades, tal como la tcnica del utilizada para enviar mensajes. Edipo llegar a hallar la verdad de una sta forma, y no de otra, aunque envuelto en lo mtico sin abandonar del todo la tradicin (tal vez esto sea un reflejo de la situacin de racionalismo versus tradicionalismo que sufra la poca de Sfocles) Estas mitades lograrn completar lo que en principio se ha pronunciado en forma de profeca, como suerte de evolucin -o no, depende la postura que se adopte- hacia las imgenes empricas, los testimonios. Esto no podra darse

de otra manera pues el destino de la palabra oracular es, en la traduccin racional del mensaje, ser malinterpretada. La verdad es nica, pero pasa del plano divino de los dioses y Tiresias- hacia el plano ms mundano el de los sirvientes- atravesando en el centro el de los reyes: los mortales con poder. Con respecto a la ignorancia de Edipo y Yocasta sobre su origen, Foucault no coincide con la teora de que es el hombre del no-saber porque ha olvidado, sino que precisamente une su saber con su poder. l es el revelador de su destino; del enigma de la cantora; del mal de Tebas; del asesinato de Layo; y de su propia identidad. Descubre la verdad que no ha sido ms que una cadena de enigmas, que ha sido ocultada detrs de las apariencias. En este sentido de saber y no-saber, de parecer y aparecer podemos establecer un fino hilo con Parmnides, donde se ponen dichos temas en un sentido mucho ms abstracto. Hasta las ltimas consecuencias, en el reconocimiento, lo que est por encima de todo es el poder; es por eso que hasta aceptar que deber cumplir con sus maldiciones recae en una serie de instancias de verdad incompleta. Primero descubre ser el asesino de Layo, creyendo ser hijo de Plibo; pero cuando ste muere intenta encajar el hecho en la profeca diciendo que tal vez ha muerto de tristeza por su ausencia. Luego, la anagnrisis de Yocasta se da con la confesin del mensajero de Corintio: Edipo no es hijo de su fallecido rey sino que l mismo lo recibi de un sirviente de Layo. Y por ltimo, an entrelazando los testimonios con las predicciones divinas, prefiere pensar que es descendiente de esclavos, por lo que necesita del ltimo relato de quien tuvo piedad de l y la explicacin de su madre/esposa. A Edipo no le asusta la idea de haber matado a su padre o al rey, teme solamente perder su propio poder La verdad y las formas jurdicas, p.50. Tambin funcionar el poder como motor ya que Edipo comienza las investigaciones del crimen de Layo por miedo a que el asesino atente contra su mandato; as lo expresa en le verso 137 cuando menciona que debe desterrar la mancha. Del mismo modo sospecha que Tiresias ha sido autor intelectual del crimen y desea su condicin de soberano y hasta acusa a su cuado Creonte de querer conspirar contra l. Esta visin de la tragedia se ve encuadrada en la existencia de la polis griega y hay referencias a Atenas muy marcadas, J.P. Vernant habla sobre tiempos que se cruzan en Mito y tragedia en la Grecia antigua. Edipo, a pesar de su desmesura y de su hamarta, es un tirano comparable con Soln, como as lo hace Foucault, en el sentido de que ha sido un hroe para lograr ser un gobernante amenazado de perder su soberana y caracterizado por un saber de experiencia y uno solitario. Es as que se ha ganado el trono por vencer a la Esfinge a pesar de ser extranjero, aunque en realidad s perteneca al linaje tebano. Se convierte en ciudadano aceptando sus propias maldiciones: o el exilio o la muerte. Es significante resaltar que el no pertenecer a la ciudad era comparable con la fatalidad, con la muerte. El sentimiento de pertenencia es demostrado constantemente en las alocuciones de los personajes: al maldecir, Edipo prohbe a los ciudadanos que realicen actividades comunes de la comunidad con el causante de la peste; tambin en el verso 1501 pidindole a Creonte que cuide de sus hijas dice sus padres ya estn muertos cuando en

realidad su castigo era el exilio, pues la desgracia de la ciudad ha resultado su propia desgracia.

Edipo dentro de la esttica aristotlica El gran Aristteles nos ha dejado un esquema de pensamiento por doquier, tal es as que Potica es el primer anlisis estructural de la obra en cuestin, catalogada por l mismo como la composicin ms perfecta del gnero ya que logra dar con la funcin del teatro de la poca. Mmesis y catarsis son entonces los conceptos sucesivos que introduce para realizar la crtica. Si la funcionalidad es provocar la liberacin de emociones (pathos), lograr que el alma se eleve y se purifique de sus pasiones, es decir la catarsis, para ello debe darse la identificacin del espectador con los acontecimientos que afectan al personaje principal que tambin debe estar dotado de caractersticas: no debe ser ni demasiado bueno ni demasiado malo, debe tener la medida justa semejante del hombre griego. As tambin lo expone Johan Wolfgang von Goethe en Releyendo la Potica de Aristteles, quien interpreta del filsofo: si la obra ha recorrido un desarrollo de medios que excitan compasin y temor, debe terminar, por fin, su tarea en el teatro con la compensacin, con reconciliacin de tales pasiones. Edipo pasa a la desdicha a travs de una falta contra el hombre y con respecto a esto Aristteles realiza una distincin entre una falta que supone la ignorancia la hamarta- y otra que no y es una injusticia la adika-, tal como lo presenta en tica a Nicmaco. Por supuesto el primero es nuestro caso, pues es justamente la ignorancia el error que llevar al hroe a la fatalidad. Con respecto a este asunto, se puede interpretar tambin que el hombre noble no peca pues ha de estar concebido Edipo como el hombre noble que est destinado al error y a la miseria a pesar de su sabidura como lo hace Friedrich Nietzsche en El origen de la tragedia. En medio de este pasaje vertical y descendente se pasa por el reconocimiento, y como ya se ha tratado en este trabajo, slo diremos que anagnrisistambin es un termino aristotlico -como todo el esquema en que se cuadrarn posteriormente las estructuras de la tragedias- y de hecho es sobre ste en el que se construye la tragedia (Aristteles, Potica, X). Para acentuar este proceso catrtico se recurre a un uso particular de los espacios y de los tiempos aunque ms prudente es decir del espacio y del tiempo en singular. Tenemos una nica accin: la cada del hroe; un nico espacio: todo sucede a puertas del palacio (aunque se diga en el texto los trminos dentro y fuera del palacio se debe pensar que est escrito para ser visto y los espectadores slo ven la entrada); y una unidad de tiempo: el desarrollo se da en 24 horas. Esto es a lo que nuestro filsofo llam, poco menos de un siglo despus del estreno de Edipo Rey, la regla de las tres unidades:
... porque en la tragedia se hace todo lo posible para realizarse la accin en una vuelta del sol, mientras que la epopeya es ilimitada en el tiempo. Aristteles

Ser entonces esta regla una caracterstica fundamental del gnero que no se cumplir en el filme italiano de Pasolini, ya que este ha impreso su propio estilo aunque respeta casi textual la obra original. Por supuesto que a todo este esquema Sfocles lo ha colmado con una lnea de pensamiento que lo involucra profundamente y por lo tanto los rasgos culturales de la poca. El destino ser uno de estos caracteres impresos aunque no con la concepcin que se tiene actualmente y desde los estoicos. Era para los griegos una fuerza magna en la cual tenan capacidad de accin, simplemente no poda pasar los lmites que los dioses imponan; pues destino, como as lo explica Pinkler en El Edipo de Sfocles, es heimarmene: parte repartida previamente. Pero sabemos bien que el griego posee varios trminos par expresar distintos aspectos o interpretaciones histricas de un significado o ms bien una nocin. Moira () ser equivalente aunque la diferencia yace en la determinacin, pues moira ser solamente parte. Y se habla en este trmino como la porcin de vida que le toca a cada individuo y es inalterable, el permetro que no se puede exceder, pues quien lo haga cometer la hybris, es decir, la desmesura. Los orculos son reveladores de estos lmites pues el destino de Layo es ser asesinado por su hijo, quin har esposa a su madre; y, de la misma forma, el destino de Edipo es cumplir con esta profeca. En ambos casos es intil intentar evitar el destino, como tambin lo es el intento de Yocasta por descreer las palabras de los dioses con el afn de lograr un efecto disuasorio, porque ste se encuentra dentro de un crculo de justicia tica segn las Lecciones de Filosofa de la Religin de Hegel. Una caracterstica fundamental es que la determinacin de esta porcin escapa tambin a la modificacin de los dioses, remite a lo ms supremo donde juega tambin el azar ya que no hay explicacin o proceso discriminatorio por el cual se otorga. Esto presupondr no una revelacin hacia el control de la libertad individual sino a superar la vida, lograr hacer con y en la moira lo mejor posible. Es aqu tambin donde se plasmarn los dilemas de los griegos: la tica, el amor, el poder, la fortuna (tambin con otra interpretacin ms bien relacionada a nuestra suerte) y dems, que son tratados tanto en tragedias como en comedias. Los ejes sobre los que giran las obras que se estrenaban se correspondan con la funcin del teatro, pero no se habla aqu de la catarsis, sino del efecto que produce como elemento en la ciudad impulsado por el estado y mantenido con los impuestos que pagaban los ciudadanos ms pudientes. Aristteles tambin hace mencin sobre esto, y en la misma lnea Wolfgang von Goethe, en la obra mencionada anteriormente, donde plantea que no es funcin del teatro educar a los ciudadanos. Una vez que el espectador ha liberado emociones regresar a su hogar y a su vida cotidiana con las mismas costumbres y las mismas virtudes, pues no hace un cambio radical en la conciencia. Sin embargo lo que s hace esta actividad es ir pautando determinadas pautas morales o en funcin de la organizacin de la polis, pero el autor atribuye la educacin a la filosofa y a la religin.

Lo que se busca se encuentra, y lo que se descuida, escapa (Creonte, verso 110) Al transitar las diferentes interpretaciones el lector ha experimentado -o eso se espera- un cierto acuerdo con cada una de ellas. Claro est que ms all de no ser especialista en cada uno de los campos e incluso de disentir, no se puede negar la lgica y la coherencia en cada una de las construcciones. Sfocles, como literario, es una fuente inagotable de sabidura porque precisamente instaura bases de la cultura occidental. En relacin a esto, Goux habla de la figura de Edipo como la del filsofo en Esttica de Hegel, quien postula, adems, un dominio de la racionalidad sobre los aspectos irracionales humanos. Se trata en la obra temas totalmente atemporales y diversidad de temas que pueden tener diferentes interpretaciones por lo que es imposible determinar con certeza si Edipo Rey es la tragedia de una sola cosa porque es precisamente lo contrario, la tragedia de la pluralidad, de lo que las disciplinas puedan interpretar, bsicamente por dos motivos: porque es una pieza que an ni las ciencias ni la filosofa han podido agotar; y porque, como teatro, presume la participacin del espectador, la cual es sumamente personal.

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Bibliografa Aristteles, Potica, Ediciones Colihue, 2004. Trad. de Eduardo Sinnott. Carpio, Adolfo. Edipo Rey en Reinhardt y Heidegger (Conferencia) Foucault, Michael, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 2003. Freud, Sigmund, La interpretacin de los sueos, Obras Completas, tomo I, Buenos Aires, El Ateneo, 2007. Trad. De Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Freud, Sigmund, Desarrollo de la libido y organizaciones sexuales, tomo II, Buenos Aires, El Ateneo, 2007. Trad. De Luis LpezBallesteros y de Torres. von Goethe, Nachlese zu Aristoteles Poetik (1826). En: Goethes Worke. Vol. 12., Munich, 1998. Trad de Miguel de Vedda. Hegel, Grundlinien der Philsophie des Reschts , (1821). En: G.W.F. Hegel, Werke. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaktion Eva Moldearhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt a/M: Suhrkamp, 1979, vol.7. Trad. De Miguel Vedda. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion . En: Werke, vol. 17. Trad. De Miguel Vedda. Lida, Mara Rosa, Introduccin al teatro de Sfocles, Buenos Aires, Paids, 1971. Nietzsche, Friedrich, Die Geburt der Tragdie (1872) En Werke in drei Bnden, Ed. De Karl Schlechta, Darmstadt, 1997. Trad. De Miguel de Vedda. Pinkler, Leandro, El Edipo Rey de Sfocles, En: La tragedia griega, Buenos Aires, Editorial Plus Ultra, 1989. Ricoeur, Paul, El Conciente y el Inconsciente , En: Hermenutica y psicoanlisis, Buenos Aires, Ediciones Megpolis, 1976. Schere, Jimena, Introduccin a Edipo Rey, En: Edipo Rey, Buenos Aires, Colihue, 2008. Sfocles, Edipo Rey. Trad. De Jimena Schere.

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