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“Cien años de Dotrina Social de la Iglesia” de Exequiel Rivas Carlos Romero

Primer Período: “La reconciliación progresiva de la Iglesia con


el mundo moderno”
Renacimiento  Estado, Sociedad, cultura // Iglesia, religión

 Documentos:
• Breve de Pio VI Quod Aliquantum, 1791
• Pio IX – Syllabus, 1864, Quanta Cura, 1864.
• León XIII – Inscrutabili Dei, 1878, Quod Apostolici Muneris,
1878.

Luego  La Iglesia es tolerante ante el mundo moderno

Señales de la conversión:
 Preocupación por los trabajadores.
 Lucha incansable por la defensa de la dignidad de la persona
humana y de sus derechos fundamentales.

- Antecedentes de los comienzos de la DSI


 Católicos Sociales
- Aportes:
o Convicción profunda de que la miseria no
es voluntad de Dios, por lo tanto es una
miseria inmerecida.
o La miseria es fruto de un sistema
económico capitalista rígido.
o La necesidad de no destruir mediante la
lucha sino de acercar las clases sociales y
abrir espacios de participación.

LEÓN XIII
Contexto: Cuestión social.

Como obispo de Perusia – Inspirador de la Syllabus

Restauración del Tomismo.

RERUM NOVARUM

Condena El socialismo que propicia la lucha de clases y niega el derecho natural de


propiedad privada.
- El remedio es peor que la enfermedad.

- Explicita los derechos y deberes de los


trabajadores.

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- Necesidad de un salario justo.

La concepción de la sociedad de la Rerum Novarum

 Entidad viva
 Organismo humano con una cabeza y diversos miembros que
se ensamblan entre sí, cooperando en forma ordenada y
pacífica al bienestar del conjunto humano.
 Dios crea la sociedad y la ordena mediante la ley natural

Intuiciones de la Rerum Novarum

Dramática y descarnada denuncia de que la concentración del poder


económico en pocas manos ha originado “la muchedumbre infinita de los
proletarios” sobre la cual “un número reducido de opulentos y adinerados ha
impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud” Rerum Novarum, 1
El equilibro social ha sido roto y a la armonía entre las clases ha sucedido el
conflicto social que amenaza con llevar a la sociedad al colapso total.

Orientaciones éticas de León XIII en la Rerum Novarum

 El trabajo no es una mercancía.


 La determinación de su valor no puede entregarse a las solas
fuerzas del mercado.
 No basta el libre acuerdo entre las partes para que el salario
sea justo, porque el obrero, movido por la necesidad, puede
aceptar cualquier retribución.

La Rerum Novarum es un texto capital de la Doctrina Social de la Iglesia.

Existe una justicia anterior y superior a la mera justicia social que puede ser
mezquina, convertirse en objeto de manipulación o derechamente ser una
injusticia.

La justicia natural o superior de León XIII es la justicia social


+ Solidaridad

Núcleo más expresivo del


espíritu de la Doctrina
Social de la Iglesia
León XIII: No se trata de abolir la propiedad privada sino de extenderla, haciendo
de cada hombre un propietario logrando la “desproletarización” de los asalariados.

León XIII fallece el 20 de junio de 1903.

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Con León XIII la autoridad moral de los Papas es restaurada. – Reencuentro con los
pobres y una reconciliación de la Iglesia con el mundo moderno.

PONTIFICADO DE PIO XI
Contexto: Totalitarismos europeos

 Achille Ratti elegido Papa en el cónclave del 2 – 6 de febrero de 1922.

 “Nato per il comando”

 Disposición para solucionar la “cuestión romana”.

 Los Papas se sentían prisioneros en el Vaticano y reclaman la devolución de los


Estados Pontificios.

 Tratado de Letrán de 1929 + Concordato  Pio XI y Mussolini ponen fin a la


enemistad.

Pio XI  La Iglesia debe tener un espacio público para hacer posible la inspiración
cristiana de la vida civil.

- Se oponía fuertemente al laicismo anticlerical, al permisivismo del liberalismo y


al comunismo bolchevique, considerado por Pio XI y Pio XII como el mayor
peligro para la civilización cristiana y la Iglesia.

En Europa  Fuerte reacción contra la democracia y un intento de restauración de


regímenes autoritarios. Su máxima expresión:

Comunismo bolchevique ruso


Fascismo italiano
Nacional-socialismo alemán

- Renacimiento de las ideas corporativistas

 Austria  Basado en ideas de Karl Von Vogelsang


Italia Fascista  Modelo confundido con el corporativismo católico
Portugal y España  Interés por la idea corporativista católica.

Corporativismo fascista: Corporaciones mediadas por el Estado

Concepción de la sociedad de Pio XI

 Necesidad de abrir amplios espacios a los “cuerpos intermedios”

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 Heredero de la tradición católico social, que proponía restaurar los antiguos


gremios medievales como forma de protección a los trabajadores de la intromisión
estatal y de la explotación capitalista.
Quadragesimo Anno

 Nº 83 – 85
- No se trata de organismos estatales o políticos, sino de
organizaciones que representan los intereses específicos de cada
uno de las ramas de la actividad económica. Sus corporaciones
son, además, organismos libres de la tutela estatal o partidistas y
regidos por un derecho propio.

 Nº 91 – 94  Critica al modelo corporativo fascista “democráticamente”

- Pio XI muere el 10 de febrero de 1939.

- No condena claramente al fascismo, pero sí al nacional-socialismo alemán


y al comunismo bolchevique ruso

 “Mit Brennender Sorge” (14 de Marzo de 1937)

 “Divini Redemptoris” (19 de marzo de 1937)

- Entre ambos totalitarismos ideológicos existe una incompatibilidad


radical. La persona humana aparece en ellos absolutamente subordinada a
os intereses de la raza o de la clase, cuya encarnación es el Estado
omnipotente y sus derechos totalmente subordinados a la meta del Estado.

- Vehemencia papal  Iglesia perseguida

- Perestroika y Glasnost
 “El comunismo es intrínsecamente perverso”
(Divini Redemptoris, 60)

Referida a la filosofía del materialismo dialéctico


e histórico y a la despótica praxis staliniana.

Quadragesimo Anno no condena el sistema y aporta con propuestas de


reforma al sistema
- Función social de la propiedad

- Principio de subsidiariedad
o Pilar de la DSI.

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o Protege a la persona y a los cuerpos intermedios de la


intervención abusiva del Estado y, en esa medida, de
todas las formas de dictadura o de totalitarismo.
o El principio habilita al Estado en cuanto rector del Bien
Común, para ayudar a realizar el bien común en todo
aquello que es de su exclusiva competencia.

- Pio XI introduce la Justicia Social como categoría central de la DSI

- Quadragesimo Anno se refiere a la Justicia Social como:

A) Principio regulador de una justa distribución (57)


B) Sinónimo de Bien Común (58) y,
C) Junto con la caridad social, es un principio regulador de la
actividad económica que no puede ser entregado ni a la
libre concurrencia (libre mercado), ni a la dictadura
económica (monopolios).
PIO XII

- Eugenio Pacelli, 2 de marzo de 1939 elegido Papa


- No escribió ninguna encíclica social
- Se expresó mediante discursos y radiomensajes
- Fue el primero en utilizar la expresión DSI en su radiomensaje de Pentecostés el
15 de Mayo de 1941
- Su mayor contribución: abordar en forma seria y sistemática el tema de los
“derechos humanos”.
o La convivencia humana no puede fundamentarse sino en el derecho natural y que
esta persuasión debía expresarse en un nuevo orden jurídico internacional

- Radiomensaje “Benignitas et Humanitas” del 24 de diciembre de 1944: 


Exhorta a organizar la convivencia humana según el “Espíritu democrático”,
libertario, igualitario y participativo, el único que puede asegurar el respeto por la
dignidad de la persona humana y sus derechos y obligaciones fundamentales.

Sueño corporativista descartado,


ya que los líderes católico se inclinaron
por los regímenes democráticos
combinados con economías de libre mercado.

- Pio XII retoma una discusión que la Rerum Novarum dejó pendiente y que había
sido incorporado en la Quadragesimo Anno:
 La cuestión del derecho de propiedad.

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- Radiomensaje “La Solennità” (1 de junio de 1941) que conmemora los 50 años


de la Rerum Novarum establece el derecho natural de todos los hombres a usar
de los bienes materiales para satisfacer las necesidades, “quedando, eso sí, a la
voluntad humana y a las formas jurídicas de los pueblos el regular más
particularmente la actuación práctica”.
- DSI es firme en enseñar que el derecho a usar de los bienes es anterior al derecho
de poseer en propiedad privada y es natural, es decir, anterior a cualquier
ordenamiento legal positivo.

Conclusión

La Iglesia entró, por obra de su Doctrina Social, en un proceso de


conversión interior y de mutación cultural.

Una concepción de la Una que concibe la


sociedad que cimentaba la convivencia social fundada
paz, el orden y la en el respeto de los derechos
prosperidad en la de los pobres y en el
colaboración pacífica de las cumplimiento de las
clases sociales, apelando a la obligaciones de justicia
“resignación” de los pobres social por parte de los ricos
y a la “caridad” de los ricos. y responsables de la
sociedad.

Ya no se pide a los proletarios que se resignen a su suerte, sino que se


organicen para lograr la vigencia plena de sus derechos.

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Segundo Período: “La Iglesia al servicio del mundo”

JUAN XXIII

- Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviembre.

- Elegido Papa el 28 de octubre de 1958.

Contexto: Post-guerra

Su obra: un “aggiornamento della Chiesa” para cumplir mejor su tarea


evangelizadora.

25 de Enero  anuncio de convocar un Concilio.

Su enseñanza social está contenida en:

- Mater et Magistra (1961) Referida a la sociedad económica

- Pacem in terris (1963) Referida a una nueva sociedad política


nacional e internacional.

Mater et Magistra  15 de mayo de 1961

- Conmemora los 70 años de la Rerum Novarum

- Aportes para proyectar la DSI a la realidad económica


contemporánea.

- Abogó para que la empresa abra amplios espacios de


participación a sus trabajadores (Mater et Magistra 92),
abogando por la co-gestión obrera.

El dinamismo del sistema económico tiene como palanca fundamental la iniciativa


privada, peor el Estado corresponde “animar, estímulos, coordinador, suplir e
integrar”. (53)

Definición de Bien Común de la Mater et Magistra:

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“El conjunto de condiciones que permiten a la persona alcanzar mejor y


más fácilmente su propio desarrollo”. (65)

Reafirma el derecho natural de propiedad como un espacio necesario para tutelar las
libertades fundamentales de la persona.

Pacem in Terris  11 de Abril de 1963

- Acerca de las condiciones para una paz duradera

- Publicada en plena guerra fría.

La lógica de la encíclica: La paz entre las naciones está fundada en la verdad, la


justicia, el amor y la libertad.

Verdad sobre la persona humana  Fundamento, causa y fin de todas las


instituciones sociales.

Derechos y obligaciones de la persona humana:

- Derecho a la existencia y a los bienes del Espíritu.

- Derechos económicos y sociales.

- Derechos de asociación, de comunicación y de participación.

- Derechos cívicos

La sociedad debe crear instituciones políticas democráticas, consciente de que toda


autoridad viene de Dios, para así, asegurar la vigencia de los derechos.

CONCILIO VATICANO II (1962 – 1965)

- Documentos referentes a Doctrina Social:

o Gaudium et Spes  Const. Pastoral sobre la Iglesia en el


mundo actual

o Dignitatis Humanae  Decreto sobre la libertad religiosa

o Inter Mirifica  Decreto sobre los medios de


comunicación social.

Gaudium et Spes  Suma teo-antropológica de la enseñanza social.

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Aportes del Concilio en materia social:

- Espíritu de solidaridad universal

- Conciencia renovada de que la Iglesia, por su misión religiosa,


puede iluminar con su enseñanza social la convivencia humana y
emprender las acciones de servicio que los signos de los tiempos
reclaman de ella.
- Reconocimiento de la legítima autonomía de las realidades
temporales.

- Derecho de toda creatura racional a la libertad religiosa.

- Los medios de comunicación social son un maravilloso


instrumento para la evangelización.
PABLO VI

Giovanni Battista Montini  Papa el 29 de junio de 1963

Contexto:

- Movimientos contestatarios al interior de la Iglesia

- Simpatía de los católicos por el marxismo

- América Latina vive una toma de conciencia y afirmación de su


propia identidad (Medellín)

- Aparece la “Teología de la liberación”

- Crisis sacerdotal

Recibe críticas desprecios por su posición frente a la regulación de la


natalidad (Humanae Vitae).

- Vivió el drama de un mundo que al rechazar a Dios optaba por un


humanismo ateo.

- “El mundo está enfermo” (Populorum Progressio)

- Realizó una internacionalización de la curia.

- Fortaleció la autoridad de los obispos.

- Vivió el reencuentro con la Iglesia cristiana de Oriente.

Su “enseñanza social” está contenida en:

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- La encíclica inaugural de su pontificado Ecclesiam Suam (1963)

- La encíclica Populorum Progressio (1967)

- En la carta al Cardenal M. Roy Octogésima Adveniens (1971)

- Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi (1975)


Su pensamiento:
- El llamado a construir la Civilización del Amor

- La concepción de un desarrollo humano integral de “todo el


hombre y de todos los hombres”

- La invitación formulada a las comunidades cristianas a practicar


el discernimiento frente a situaciones complejas y diferenciadas
ante las cuales es “difícil pronunciar una palabra única”

- Su convicción de que el anuncio del Evangelio está


indisolublemente unido a la promoción y defensa de los derechos
de las personas y de los pueblos.

La Civilización del Amor  Formulada en su homilía de Navidad de 1975,


al finalizar el Año Santo

- Puebla se refiere a ella como la sociedad de la participación y de


la comunión
- Juan Pablo II como la civilización del trabajo
- Juan XXIII como fundada en la verdad, en la justicia, en el amor,
en la libertad.

Populorum Progressio  Publicada en la Pascua de Resurrección el 26 de marzo de


1967.
- El desarrollo no se reduce al puro crecimiento económico medido
por el ingreso anual per cápita o por el consumo de acero o de
electricidad. El desarrollo es verdaderamente humano cuando es
integral, es decir, no sólo económico sino cultural, social,
político, espiritual, moral y religioso.

- El desarrollo tiene que abarcar todas las dimensiones del hombre


y alcanzar a todos los hombres.

- Utiliza el término “nefasto sistema” para referirse al capitalismo.


Octogésima Adveniens  14 de mayo de 1971
o Contiene una invitación a realizar un discernimiento
frente a las ideologías

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Exigencias del discernimiento:

- Se hace desde la fe vivida en Iglesia, en comunión con la


jerarquía y recurriendo a la mediación de la enseñanza social de
la Iglesia.

Evangelii Nuntiandi  Proclama la relación indisoluble entre evangelización y


promoción humana.

TERCER PERÍODO: “LA EVANGELIZACIÓN DE LA CULTURA”

JUAN PABLO II

- Evangelizar la cultura en la cual su matriz es fundamentalmente


cristiana y que sometida a un proceso de secularización ha ido
configurando un neopaganismo cultural.

- El hombre está inmerso en un “habitat cultural” que les condiciona


simultáneamente y que puede transformar.

- Para Juan Pablo II la Cultura “es el modo particular como los hombres
cultivan su relación con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios, de
modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano.

- El valor central y dador de sentido de la triple relación de los hombres


con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios debe ser la solidaridad.

- Estamos invitados a construir una cultura de la solidaridad.

- La solidaridad constituye la piedra angula de “Sollicitudo Rei


Socialis”.

Solidaridad: “Una determinación firme y perseverante de empeñarse por el


bien común, es decir, por el bien de todos y de cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos.”

- La solidaridad es, por lo tanto, una virtud, una disposición permanente


de servir al bien común, concebido no como una abstracción sino en
toda su desafiante concreción histórica: el conjunto de las necesidades
más urgentes que interpelan la conciencia de las personas y de la
sociedad organizada en un momento determinado de la historia.

- La solidaridad sólo es posible cuando los miembros de la sociedad se


reconocen entre sí como personas.

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- Reconoce la existencia de unos “mecanismos perversos” de orden


económico y político que entorpecen gravemente el desarrollo humano
y se yerguen como un muro de contención que detiene la corriente de
solidaridad, perpetuando la pobreza y la miseria de grandes
muchedumbres.

- Los “mecanismos perversos” son parte de las “Estructuras de pecado”.

- Economía de la solidaridad remite directamente a las motivaciones


más profundas de los distintos agentes económicos que se encuentran
en el afán de lucrar sino en el deseo de servir a la comunidad,
proporcionándole los bienes y servicios que realmente necesita.

- Para organizar la economía de la solidaridad es necesaria una adecuada


concepción del trabajo.

Laborem Exercens  14 de septiembre de 1981 para conmemorar los 90 años de la


publicación de la Rerum Novarum.

- El hombre y la mujer mediante el trabajo se transforman a sí mismos,


creciendo en humanidad. Su trabajo es considerado una vocación, una
obligación moral, un derecho humano fundamental.

- La dignidad del trabajo se fundamente no en la actividad realizada


(dimensión objetiva), sino en el hecho de que el sujeto que desempeña
dicha actividad es una persona (dimensión subjetiva).

- El trabajo tiene prioridad sobre el capital, porque es su causa eficiente


y primaria, mientras que el capital es sólo causa instrumental.

La empresa  comunidad laboral


Lugar de encuentro diario de capital y trabajo para
beneficio de toda la comunidad a la cual la empresa pretende servir.

- La economía solidaria exige abrir a los trabajadores amplios espacios


de participación. Esto es denominado “socialización”. Habrá verdadera
solidaridad sólo “cuando la subjetividad de la sociedad esté asegurada,
es decir, si cada uno, por el hecho de su trabajo, tiene derecho a
considerarse al mismo tiempo “co-propietario” de esa especie de gran
taller de trabajo en que se compromete con todos”.

- Es necesario que la empresa pague un “salario justo”, problema clave


de la ética social.

- “Un salario justo por un trabajo bien hecho”.

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Enseñanza social de Juan Pablo II:

- Laborem Exercens, sobre el trabajo humano (14 de septiembre de


1981)

- Sollicitudo Rei Socialis, sobre la preocupación social de la Iglesia (31


de diciembre de 1987)

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