Miguel Angel Nuñez - en Defensa de La Musica

EN DEFENSA DE LA
Msica
Anlisis Crticos a la serie: El Poder Oculto de la Msica de Oliver Coronado
Eds., Miguel ngel Nez y Andr Reis
Msica
Anlisis Crticos a la serie: El Poder Oculto de la Msica de Oliver Coronado
Eds., Miguel ngel Nez y Andr Reis
2012
Ministerio HimnovaSin En defensa de la msica: Anlisis crticos a la serie, El poder oculto de la msica de Oliver Coronado / Escrito por pastores y msicos adventistas. Ministerio HimnovaSin. 2012 1. MSICA. 2. ADORACIN. 3. CONTROVERSIA. 4. BIBLIA. 5. HERMENUTICA. 6. ADVENTISTAS. 264.2 HimnovaSin
Editores: Miguel ngel Nez y Andr Reis Diseo de la tapa: Andr Reis
Este es un E-Book que se entrega de forma gratuita, por lo tanto, se prohibe su comercializacin por cualquier medio mecnico o electrnico.
De sus autores y editores, 2012
Contenido
Prefacio 7 Filosofa de HIMNOVASIN 9 Administracin de HimnovaSin 15 Vdeo 1: Sin amor no hay msica Pedro Sanchez y Hugo Chinchay 23
Vdeo 2: Principios bblicos sobre msica 35 Andrs Bello Sierra Vdeo 3: El Creador de los Instrumentos 49 Andr Reis Vdeo 4: La msica: neutral o moral? 85 Juan Francisco Altamirano Vdeo 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll 109 Carlos Ramos Vdeo 6: Balada, R and B, Msica Latina 127 Josu Corts Vdeo 7: Verdad presente o entretenimiento religioso? 143 David E. Quiroz Excurso al Vdeo 7: La anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada 159 Andr Reis Vdeo 8: Un Gigante Contra M 165 Andrs Bello Sierra A manera de conclusin: Respuesta de MCTC a Oliver Coronado 175
Prefacio
ste e-book contiene una serie de publicaciones con el fin de analizar los vdeos de la serie El Poder Oculto de la Msica del hermano Oliver Coronado, predicador itinerante de Venezuela y divulgados por el ministrio independiente Secrets Unsealed de Steban Bohr. No lo hacemos porque creamos que valga la pena la discusin ni la controversia, sino porque creemos que dichos vdeos estn haciendo dao a la iglesia al presentar conceptos sesgados, textos sacados fuera de contexto e introduciendo un pensamiento que no lleva a la unidad, sino a la divisin. Si bien las refutaciones aqu se refieren especficamente a los vdeos de Oliver Coronado, sus ideas representan mucho del extremismo musical que amenaza la iglesia Adventista desde hace algunas dcadas. Bajo este prisma, lectores que no hayan visto a los vdeos, pero se interesan en el asunto msica adventista harn bien en estudiar el planteamiento de los autores aqu para comprender como se puede contrarrestar dichas ideas. Los artculos fueron preparados por telogos y pastores de la IASD, personas responsables, que pretenden utilizar la Biblia
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En defensa de la msica
de una manera correcta, sin sacar textos fuera de contexto y de usar el espritu de profeca, precisamente para lograr lo que Elena de White pretenda: ayudar al pueblo de Dios a crecer y asumir la misin dada por el Seor a su iglesia. El hermano Coronado y otros que creen en su pensamiento, dan la impresin falsa que su pensamiento es oficial de la IASD, lo que no es tal. Tambin suele postular que todo aquel que se oponga a su idea simplemente est intentando introducir en la iglesia fuego extrao (seccin de la Biblia que les gusta citar, y que est, obviamente fuera de contexto). El caso es que hay muchos pastores que vemos con preocupacin que estos vdeos y otros libros similares, lo que estn produciendo es un grave deterioro de las buenas relaciones de hermandad en la iglesia, introduciendo sospecha, discusiones y controversias, produciendo todo lo contrario de lo que se supone debe ser un aporte a la misin de la iglesia. Pensando en quienes estn viviendo una confusin y se sienten anonadados al ver la proliferacin de estos vdeos y otros materiales, procuramos dar otra voz que sea, distinta, y que busque el equilibrio y la unidad. Los editores Dr. Miguel ngel Nez, de nacionalidad chilena-argentina, es Doctor
en Teologa Sistemtica y Licenciado en Teologa, Filosofa y Educacin. Escritor de ms de 50 libros. Conferenciante internacional y orientador familiar. Ha sido profesor universitario por ms de 25 aos. Casado, tiene dos hijos.
Andr Reis,
oriundo de Brasil es Licenciado en Teologa por la Universidad Adventista de So Paulo donde fue por tres aos asistente de investigacin y traductor en el Centro Elena de White, Brasil. Es Magister en Msica por la Longy School of Music, Cambridge, EE.UU. y candidato al PhD en Nuevo Testamento en la Universidad Adventista Avondale. Es pianista, compositor, arreglista, director de coro, tenor. l puede ser contactado a travs del email andre@andrereis.com. 8
Filosofa de HIMNOVASIN con respecto a

la msica como arte cristiano1
Homero Salazar y Andr Reis
uscamos educar y llevar a la iglesia a un balance y un equilibrio sobre el uso de la msica en la adoracin por ser una de las expresiones mas bellas de arte cristiano que, motivado por la admiracin a Dios, la gratitud por su accin salvadora y bautizada con la uncin del Espritu Santo, nace en el corazn del creyente y la expresa en su propio idioma y cultura para primeramente honrar a Dios y exaltar su santo nombre y tambin para agradecerle por sus maravillosas obras a favor de la corona de su creacin el hombre. Las bases sobre las cuales hemos fundado nuestro plan educativo son las siguientes:
El presente texto fue redactado por el Pr. Homero Salazar, ampliado y corregido por Andr Reis y revisado en conjunto por la Administracin de HimnovaSin.
Homero Salazar, originario de Per. Senior pastor de la Washington Spanish SDA Church Silver Spring, Maryland. EE.UU. 9
1. La teologa de la msica sacra y adoracin a. Creemos que el uso de la msica no es una doctrina en nuestra iglesia y tampoco es el motivo del conflicto csmico. El conflicto es la gran lucha que enfrenta el cristiano cada da entre confiar en la salvacin por la fe en Cristo Jess nuestra Justicia, promovida hoy por el Espritu Santo o la salvacin por las obras promovida hoy por Satans a travs de conceptos equivocados de perfeccin y Santidad que producen sentimientos sutiles de ser merecedores de la salvacin por los niveles de perfeccin alcanzados. b. No creemos que la iglesia hoy es un paralelo del Templo judaico en la cuestin de msica y que dicha adoracin debe impactar a la adoracin cristiana hoy. Entendemos que el Templo y lo que all se haca tuvieron su objetivo, apuntaban a Cristo. El verdadero Santuario esta en el cielo y Cristo ministra all por nosotros ofreciendo su Liturgia como nuestro Sumo Sacerdote. El edificio de la iglesia es slo un lugar donde se celebra los hechos de Dios, no es un fin en s mismo. c. La mayor parte de los problemas en las iglesias estn basados en nfasis exagerado en las formas y rituales como fines en s mismos, y nos hemos alejado de la esencia. Por eso muchos discuten de cosas perifricas que no tienen nada que ver con el verdadero espritu de la msica y la adoracin a Cristo. d. Dios no ha limitado la msica solo para cantarle a l sino que tambin quiere que la msica sea usada para edificar el corazn de sus hijos porque son el templo del Espritu Santo. Quiere edificarnos con los valores eternos de su Palabra en forma de canto, por lo tanto podemos cantar sus valores absolutos
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Filosofa de HimnovaSin
de manera equilibrada como la misma ley de Dios, cantamos nuestro amor a Dios (primera tabla) y cantamos nuestro amor al prjimo (Segunda tabla). 2. El uso de la msica en la adoracin a. Creemos que la liturgia, la msica y el arte que utilizamos hoy jams podr remplazar a la verdadera liturgia que Cristo hace por nosotros hoy en el cielo (Heb 7:24-25). Lo que hagamos aqu, debe estar baado con la sangre de Cristo. Formas, rituales, msicas e instrumentos son medios para exaltacin de Cristo y su obra. b. Aunque la msica es una importante pieza en el culto, rechazamos el perfeccionismo musical que pretende elevar a la msica a la posicin de sacrificio de salvacin en el culto; o sea, si la msica es mala o no nos gusta, entonces Dios no ha aceptado la adoracin. Es un error considerar la msica que no nos gusta como fuego extrao. Ese es un grave error causado por ideas errneas en cuanto al papel de la msica en la adoracin. c. No creemos en la falsa distincin entre estilo de msica sacro o profano en la adoracin. Tal distincin lleva a la demonizacin de msica o instrumentos que no son del diablo necesariamente, cmo tambin lleva a la santificacin de msica que tampoco fue compuesta por la divinidad o por ngeles. La msica sacra debera ser considerada un medio para la proclamacin del evangelio, no el fin de la adoracin. d. Respetamos y valoramos la riqueza cultural y musical de nuestra multicultural iglesia mundial.
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e. Rechazamos la idea de una uniformidad musical en la iglesia Adventista. Dios invita a todos los pueblos y naciones de la tierra a adorarle (Salmo 66:7-8; 100:1) con sus variados estilos, instrumentos y lenguas. f. Sin embargo, hay estilos de msica inapropiados para la adoracin colectiva porque pueden crear asociaciones a conceptos ajenos al culto cristiano. Tales asociaciones pueden variar en distintas comunidades. Por ejemplo, el estilo salsa y merengue sera inapropiado en comunidades donde esa msica es tpicamente utilizada para fiestas seculares. La msica debe auxiliar el culto racional, edificante y transformador, no tornarse un dolo, tampoco interrumpir la comunicacin de las verdades eternas por crear distracciones. g. Hay estilos de msica que agradan a uno de forma personal que ni siempre son apropiados a la adoracin colectiva. En el culto, la msica es parte de un contexto de colectividad. Lo personal o particular no deben interrumpir la adoracin colectiva (vase 1 Cor. 14:12). h. Creemos que el nico que conoce el corazn del adorador y puede saber si es un adorador verdadero o falso es Cristo. Nadie ms tiene ese derecho. Acusar a otros de adorar a Satans porque no nos gusta la msica es caer en un grave error de juzgar y sospechar mal. (1 Cor. 13; Mat. 7). 3. Aspectos tcnicos de la msica en general a. Afirmamos que las notas musicales no tienen ningn valor moral ni an las armonas y mucho menos el ritmo. Mas bien son un don dado por Dios. Muchos usan la msica para
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Filosofa de HimnovaSin
vehculo del mal, no porque ella tenga un valor en s misma, sino porque los que la usan no han nacido a la nueva naturaleza espiritual en Cristo Jess, viven bajo el poder de la naturaleza pecaminosa. b. Sin embargo, hay msica que no ha sido creada para fines especficos de adoracin o para devocin espiritual las cuales pueden, todava, por su belleza, esttica, calidades artsticas y positivo lenguaje universal, apuntar a Dios. Ese es el caso de las grandes piezas de la msica erudita por ejemplo. Toda la creacin pertenece a Dios y cuando el arte es agradable a los sentidos y resalta el poder creativo del ser humano, podemos gozar espiritualmente de dicha msica. c. Lo que hace la msica tener fines especficamente sagrados para la adoracin o devocin personal, es el mensaje contenido en la letra del himno. Por lo tanto, no existen melodas santas o melodas profanas. d. La msica debe, sin embargo, llevar de manera responsable el mensaje cristiano de la letra, sin barateo, hilaridad, banalidad o graves asociaciones con elementos ajenos al culto cristiano. La msica debe ser la mejor posible (Fil. 4:8) y para la edificacin del cuerpo de Cristo (1 Cor. 14:12, 26). 4. El futuro de la msica en la iglesia a. La historia de la msica a travs de los siglos comprueba que el estilo de la msica para adoracin seguir sufriendo cambios y adaptaciones. La msica de Israel era diferente de la msica Protestante del siglo XIX; los himnos contemporneos que cantamos hoy son diferentes del canto gregoriano del siglo
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XII. Siempre hubo y siempre habr una transformacin de la msica sacra. b. Creemos que podemos usar con libertad la msica para comunicar el mensaje de salvacin en nuestra generacin. Siguiendo el principio bblico del apstol de las gentes, el apstol Pablo, de llegar a todos hacindonos de todo por si podamos salvar a alguno, al judo (Adventista ) primeramente y tambin al griego (al no creyente). c. Por lo tanto, creemos que se pueden utilizar diversos estilos de msica, instrumentos etc, en la proclamacin del Evangelio para la mente posmoderna, estilos que tal vez, no deberamos utilizar para la adoracin colectiva donde la msica debe tener un fin especfico: reunir la congregacin en el canto. d. Finalmente, si mantenemos el objetivo de adorar a Dios de forma racional (Rom. 12:1), en espritu y en verdad (Juan 12:14) para edificacin (I Cor. 14:26), con accin de gracias (Col 3:16, Ef. 5:19) y para ser transformados de gloria en gloria (2 Cor. 3:18), la msica sacra de cualquier estilo, sea tradicional o contemporneo que utilizamos para eses fines, habr alcanzado su objetivo.
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Administracin de HimnovaSin
l grupo HimnovaSin se maneja bajo criterios de participacin y dilogo. En ese contexto, de manera ponderada y queriendo reunir el mayor espectro posible de personas en funcin de una meta comn: Dialogar de manera positiva y bblicamente sustentable sobre la msica y la adoracin, se form una administracin que son los que deciden sobre los post que se publican en el sitio de HimnovaSin en Facebook y en el Blog. Adems planifican iniciativas para publicitar los anlisis, discusiones y estudios que el grupo realiza. Los administradores del grupo son los que se mencionan a continuacin en estricto orden alfabtico. Luego del nombre se pone el pas de origen y el pas donde reside, en el caso de ser distinto. Acosta Newball, Abraham: (Colombia, EE.UU.). Pastor, Magister en Teologa (en curso). Msico, compositor, arreglista y pianista. Almonte, Denar: (Chile, EE.UU.). Cantante, productor musical, compositor y arreglista.
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Altamirano, Juan Francisco: (Nicaragua, EE.UU.). Pastor en la Conferencia de Oregon, EE.UU. Escritor. Director orador de los programas radiales "Jess visto por dentro" y "Susurros de Dios". Editor Asociado del Blog de HimnovaSin. Arias, Ricardo: (Chile). Publicista profesional. Cantante, compositor y productor. Locutor de radio. Artavia, Frank: (Costa Rica). Dentista, cantante y productor musical. Actualmente es miembro de la Junta de la Asociacin General de la Iglesia Adventista. Avila, Tony: (Mxico). Pastor. Licenciado en teologa. Msico y compositor. Barrera, Manuel: (Chile). Mecnico aeronutico y administrador de Clnica y laboratorio dental. Director Musical en Coro Gospel Fidens. Cantante, productor musical. Betancourt, Csar: (Colombia). Compositor, arreglista, productor, tenor y director del grupo Angeluz, cofundador de TuMundoGospel. Boidi, Denis: (Argentina, Espaa). Licenciado en medios electroacsticos y profesor de piano. Compositor, arreglista y productor musical. Carrasco, Werner: (Chile, EE.UU.). Compositor, productor. Director del conjunto Endless Praise.
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Chinchay Sr., Hugo: (Per, EE.UU.). Pastor con credencial administrativa. Licenciado en Teologa y Administrador de empresas. Magister en Finanzas. Director de Mayordoma y Testamentos y Legados, de la Asociacin de Potomac de la Iglesia Adventista. Msico y compositor. Fundador de una de las dos pginas de HimnovaSin en Facebook. Cordoba, Jos Emilio: (Argentina). Pastor ordenado. Magister en Teologa. Fue profesor de teologa en la Universidad Adventista del Plata hasta su jubilacin. Coronel, Mariana: (Argentina). Tcnica en administracin. A punto de convertirse en profesora de Biologa. Directora junto a su esposo del ministerio "Cantar a Jehov". Cantante, compositora y productora. Deynes, Elfred: (Puerto Rico, EE.UU.) Terapista respiratorio en el Hospital Adventista de Washington. Profesor de Terapia Respiratoria en el Prince George Community College, en Maryland. Escritor y compositor. Donoso, Gabriel: (Chile). Arquitecto. Compositor y productor musical. Editor asociado del blog de HimnovaSin. Feliciano, Gamaliel: (Alemania, EE.UU.). Pastor. Psiclogo. Msico. Pastor en Potomac Conference en Virginia, EE.UU. Se prepara para defender su tesis doctoral en Argosy University, en Washington D.C.
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Ferrando, Gimena: (Argentina, EE.UU.) Cantante, productora y compositora. Traductora de artculos del ingls al espaol para el blog de HimnovaSin. Ferrando, Pablo: (Argentina, EE.UU.) Pianista, director coral, profesor de msica y compositor. Cantante y productor. Gonzlez, Hctor: (Brasil, Espaa). Mdico, especialista en cardiologa. Compositor y msico, experto en varios instrumentos. Traductor de artculos del portugus al espaol en el Blog de HimnovaSin. Hernndez, Roger: (Cuba, EE.UU.). Pastor ordenado. Ministerial y Director de Evangelismo, Unin del Sur de la IASD, EE.UU. Impoco, Emilse: (Argentina). Profesora de Educacin Artstica y Directora del Coro Infantil en Instituto Adventista Avellaneda. Profesora superior de Canto. Compositora, cantante y productora musical. Fundadora del grupo Msicos Contemporneos Trabajando para Cristo, grupo fundador de HimnovaSin en Facebook y su Blog. Limachi, Janeth: (Bolivia). Lic. en Ciencias de la Educacin y Humanidades con especialidad en Lenguaje y Comunicacin. Cantante y compositora. Es Prof. de Literatura en el Nivel Secundario, hija de pastor y ocupada en la evangelizacin de adolescentes.
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McField, Edward: (Honduras, EE.UU.). PhD, MSA. Doctor en Polticas e Investigacin Social (Social Policy and Social Research), Loma Linda University. Msico (piano, bajo, guitarra). Inversionista/productor ejecutivo de proyectos musicales. Creador de la pgina World Adventist Music. Actualmente Head Elder (Primer Anciano,) Loma Linda Spanish SDA Church. McField, Edson: (Honduras, Costa Rica). Director Musical y Gerente Operativo de MasterKey Music. Vocalista del grupo MasterKey. Multi-instrumentista, autor, compositor, arreglista, productor musical e investigador. Micheas, Cecilia: (Argentina). Cantante, productora musical, arreglista y couch vocal, directora musical del grupo Algo que decir (AQD). Diseadora grfica por vocacin. Cecilia es quien dise el logo de HimnovaSin. Montiveros, Christian: (Argentina). Licenciado en Teologa. Pastor de jvenes por 10 aos en Oregon, EE.UU. Coordinador general de Vision Worship Ministries, Ministerio que funciona en Oregon y abarca msica, predicacin y oracin intercesora. Moss, Glaeson Fernando: (Costa Rica). Orientador vocacional. Estudiante avanzado en Terapia Familiar (Universidad Peruana Unin).
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Nez, Mery Alin: (Chile, Espaa). Comunicadora social y fotgrafa profesional. Cantante y compositora. Nez, Miguel ngel: (Chile, Mxico). Pastor ordenado. Doctor en Teologa Sistemtica, escritor, filsofo, editor y director del Blog de HimnovaSin. Al momento de la edicin de los artculos de este libro era profesor de la Universidad Linda Vista en Chiapas, Mxico. Perales-Gonzalez, Abner L.: (Mxico, EE.UU.). Pastor asociado y Ministro de Msica en la IASD Central Hispana de Phoenix, AZ. Estudios en Teologa, Lic. en Enseanza Musical, Magister en Direccin Instrumental (MM), Arreglista, Msico y Maestro. Traductor de artculos del ingls al espaol en el Blog de HimnovaSin. Perera, Adriana: (Uruguay, EE.UU.). Profesora asociada en Oakwood University, Alabama, EE.UU. Profesora de Piano, Licenciada en Teora y Solfeo, Master en Composicin. Compositora y productora musical. Piro, Marcos: (Argentina). Cantante. Director musical del grupo Amanecer. Quiroz, Eduard David: (Argentina). Profesor de Teologa, actualmente terminando un Master en Teologa (South African Theological Seminary). Coordinador del seminario a distancia de la escuela de ministerio de la Iglesia Cristo Rey. Msico.
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Ramos, Carlos: (Guatemala). Maestro de Msica, compositor, arreglista, ministro de alabanza, estudio Licenciatura en Arte en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Dirige Ministerios Rey de Justicia. Reis, Andr (Brasil, EE.UU.) Licenciado en Teologa por la Universidad Adventista de So Paulo donde fue por tres aos Asistente de Investigacin y Traductor en el Centro Elena de White, Brasil. Es Magister en Msica por la Long School of Music, Cambridge, EE.UU. y candidato al PhD en Nuevo Testamento en la Universidad Adventista Avondale. Es pianista, compositor, arreglista, director de coro, tenor. Rosario, Mike: (Mxico, EE.UU.) Msico, compositor y director del grupo musical Forgiven. Salazar, Homero: (Per, EE.UU.). Pastor ordenado. Actual pastor de la Iglesia Adventista Hispana de Washington. Cantante y compositor. Santana, Kelvin: (Puerto Rico, EE.UU.). Administrador de sistemas informticos del departamento de Marketing & Comunicaciones en el Florida Hospital College of Health Sciences en Orlando, Florida. Director y editor de vdeos musicales. Editor asociado del Blog de HimnovaSin. Vargas, Edwin Gabriel: (Puerto Rico, EE.UU.). Pastor en la Conferencia de Oregon. Est completando la Maestra en Divinidades. Especialista en liderazgo juvenil. Cantante y productor musical.
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Sin amor no hay msica

Pedro Snchez y Hugo Chinchay Sr.
Vdeo 1:
a serie de vdeos del hermano Oliver Coronado, est patrocinada por el ministerio Secretos Revelados del Pr. Esteban Bohr, quien dedica medio tiempo a pastorear en el Norte de California y el resto del tiempo lo dedica a su ministerio independiente. La serie es titulada El poder oculto de la msica de lo cual se infiere que hay algo que solo los indicados o iniciados pueden descubrir. Esto trae a la mente la manera en que los religiosos de la edad oscura trataban de manipular las mentes de sus feligreses dndoles a entender que unos pocos eran los indicados para proveer
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Pedro Snchez, graduado de Msica con estudios de Post Grado en Educacin musical. Actualmente es profesor de la Escuela de Msica de la Universidad de Montemorelos, Mxico. Hugo Chinchay Sr., nacido en Per, estudio Teologa y Msica en la Universidad Adventista del Per y en Montemorelos, Mxico; Administracin en la Universidad de la Sierra en Riverside, California. Director de coros, grupos, cuartetos y grabaciones por mas de 25 aos. Actualmente Director Departamental de Mayordoma y Fideicomisos de la Conferencia de Potomac en EE.UU. Evangelista Internacional. 23
cierta informacin y los dems solo tendran que someterse a la autoridad espiritual superior dada exclusivamente a los escogidos. En este caso, se infiere que el hermano Coronado y el ministerio, paradjicamente nombrado Secretos Revelados son los escogidos para ensear a los que no pueden descubrirlo por si mismos. Esta manera de enfocar los mensajes bblicos no es sino una forma sensacionalista de estirar y desarrollar conceptos personales sacando textos bblicos y del espritu de profeca de su contexto. Tcnicamente hablando, se sacrifica la exgesis responsable con un sin nmero de eisgesis caprichosa y sensacionalista. El problema se acrecienta cuando a esto se le aade la comezn de algunos odos por querer escuchar el sensacionalismo exagerado que nubla la razn. Cuando esta imperiosa necesidad de sensacionalismo se la combina con emocin se provoca una reaccin agresiva contra los que adhieren a ese tipo de pensamiento. Utilizando eisgesis y exposicin de los temas descontextualizados se termina atacando en el nombre de Dios y en muchas ocasiones perdiendo el respeto a sus opositores. Paradojalmente con actitudes no cristianas, pero creyendo estar haciendo algo bueno. Culminan siendo inquisidores de los que no piensan de manera similar a ellos. Antes de que el hermano Oliver Coronado preparase estos nuevos vdeos se dialog con l y prometi hacer cambios a sus vdeos anteriores, los cuales estaban llenos de conceptos personales y citas totalmente fuera de contexto (segn l dichos vdeos fueron promocionados sin su autorizacin). Coronado prometi hacer algunos ajustes en sus nuevos vdeos, sin
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Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica
embargo, al verlos se puede notar que stos no son sino una ampliacin de los mismos conceptos ya antes expuestos de los cuales el mismo haba, en primera instancia, reconocido como haber estado fuera de lugar, y fuera de contexto, segn sus propias palabras.1 Este primer vdeo de la serie tiene un inicio bastante amable y en momentos hasta convincente. Es muy difcil detectar los problemas a los que puede conducir un discurso como el que se presenta en este primer vdeo. Desde el punto de vista musical puede decirse que no hay muchos problemas, porque en realidad el orador habla muy poco respecto al mbito musical. El tema es ms una introduccin hacia la que promete ser una serie de temas muy explosiva. Es una introduccin en andante, para usar una analoga musical. No obstante, lo que se dice a lo largo del vdeo tiene algunas inconsistencias intrnsecas. El primer error y el que nos parece ms importante es que en realidad no hace nfasis en el amor. Desde el ttulo del vdeo vemos una falacia ya que s puede haber msica sin amor. Todos somos testigos de esto, hay mucha msica sin amor.2 Luego, aunque el ttulo suena muy clido y acogedor, en realidad se est diciendo una falacia. Pero como somos religiosos, y estamos en un contexto de iglesia, inmediatamente completamos lo que el predicador intenta decir y pensamos: Sin amor no hay msica (para Dios) o Sin amor no hay msica (en la iglesia). Al comenzar el vdeo el hermano Oliver (min. 2) introduce el concepto de que el amor, el conocimiento y la adoracin deben de ir juntos, premisa correcta en primera instancia.
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Correos electrnicos en archivo y usados con previo permiso de Oliver Coronado.
Basta pensar en los narco corridos tan populares en Mxico, o las marchas militares que exaltan sangre y muerte (nota del editor).
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Pareciera que ahora se va a concentrar en el amor. Para esto l claramente en el min. 2:19 dice que del amor se habla ambiguamente. Este juicio de ambigedad da a entender que el hermano Oliver si sabe lo que es hablar del amor de Dios y los dems no tienen el mismo discernimiento. Una vez, ms con el concepto de iniciados en secretos que slo conocen algunos indicados. Con esta introduccin podemos notar entonces que se tiene un afn de regir el tema de la adoracin a la mente de una persona o idea presentada ya que se hace una aseveracin totalitaria y a la vez despectiva en cuanto a cualquier otra opinin que no sea o este de acuerdo con el presentador. Slo podemos analizar algunas observaciones, ya que el hacer un anlisis ms detallado tomara mucho tiempo y espacio, pero lo ms importante est aqu presentado sin temor a ser analizado y corregido por alguien ms. El Amor es un principio que rige todas las leyes de Dios (min. 2:30). Este es un principio vital en la Biblia porque Dios es Amor. Se citan 1 Juan 4:8, Juan 17:3, y Prov. 9:10 y se hace alusin a que el conocimiento y el amor van juntos. Luego menciona (min. 5:11) que la vida eterna esta conectada con el conocimiento. Todo hasta aqu no aparenta ningn desvo bblico. Pero analicemos con cuidado. Cuando se cita 1 Juan 4:8 el que no ama se inicia una especie de transformacin temtica donde desde el amor se pasa al conocimiento y ms adelante el conocimiento se transforma en temor. Llama la atencin que el nfasis en el amor realmente no est presente a lo largo del tema, y si se toca se hace de manera muy tangencial. El amor est fuera del tema casi totalmente.
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Una frase y concepto repetido por muchos, que no se detienen a considerar la repercusin de la misma, es la pregunta: Qu es lo que le agrada a Dios? En este punto el Sr. Coronado (min. 5:47) lo menciona como elemento para construir la base de sus argumentos a seguir y lo enfatiza usando Prov. 8:13 y hace la pregunta Puede aborrecer algo que desconoce? (min. 6:15) y luego usa otra pregunta capciosa: El desconocimiento cubre la falta? (min. 6:40) y enfatiza que por lo tanto debemos descubrir qu es lo que Dios no le gusta. Es muy claro que Dios no compatibiliza (aborrece, no le gusta) el pecado, por eso vino Cristo para rescatarnos del pecado. Este concepto es muy claro en la Biblia. Pero es posible descontextualizar dicho concepto de manera antojadiza al vincularlo con el tema de la adoracin. Cuando tu conoces a Dios entonces estars preparado para rendirle una verdadera adoracin (min. 8:39). El concepto de conocimiento de Dios hasta aqu esta manejado de una manera antojadiza porque aparentemente nos quiere llevar hacia donde el Sr. Coronado desea ir, nuevamente, l tiene la frmula para sealar qu es conocer a Dios. Un punto muy importante en el aspecto del conocimiento son los niveles del mismo. Difcilmente dos personas en el mundo pudieran tener el mismo nivel de conocimiento respecto a Dios. Porque unos sabrn ms y otros sabrn menos. Unos tendrn una experiencia muy distinta a la de otros. Por esta razn es que en 1 Cor. 3:2 Pablo dice: Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava. De paso, no descalifica el apstol a quienes conocen menos.
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Pero al mismo tiempo tambin se nos insta a seguir aprendiendo porque en Hebreos 5: 12 y 13 dice: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio. Siguiendo en el aspecto del conocimiento, el Sr. Coronado toma ahora a Job como ejemplo (min. 9) citando Job 1:8 y pregunta conoca Job a Dios? Pregunta que nace de un concepto totalitario. Sin embargo, el libro de Job nos corrobora el hecho de que, a pesar de que Dios consideraba a Job como un hombre recto, perfecto y justo, todava tena mucho que aprender de si mismo y de Dios. Y este crecimiento lo hizo an ms efectivo en su adoracin al final del libro de lo que era al principio del mismo. A continuacin presenta una cita muy conocida (min. 11:23) de Elena White: La msica slo es aceptable a Dios cuando el corazn es consagrado, enternecido y santificado (Carta 198, 1885). Aqu el Sr. Coronado menciona algo muy cierto, y esto es que estos tres elementos son esenciales para toda alabanza sin importar el nivel de experiencia o profesionalismo que tengamos en la msica. Esto es muy cierto y tendremos esta aseveracin muy en cuenta a travs de la presentacin. Ahora pasa a presentar otra cita (min. 12:30) La ostentacin no es religin ni santificacin. No hay nada ms ofensivo para Dios que un despliegue de msica instrumental, cuando aquellos que toman parte no son consagrados, no tienen
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melodas en sus corazones para el Seor. La ofrenda ms dulce y aceptable a la vista de Dios, es un corazn que ha alcanzado la humildad al practicar la abnegacin, al elevar la cruz y seguir a Jess (El evangelismo, 371-372). Esta cita sin duda pone en claro el concepto tan importante en todo adorador: no es el nivel de conocimiento, ni el nivel de experiencia o sabidura al hacer msica sino la alabanza de un corazn entregado a Dios ya sea un profesional o un novato en msica, lo importante es el corazn y esto solo Dios lo puede leer. Sin embargo, en el uso de esta cita no es apropiada para lo que seala. Cmo podemos determinar quien tiene melodas en su corazn, por ejemplo? Ahora el Sr. Coronado cuenta un testimonio personal (min. 13:40) y hace notar un aspecto de percepcin personal. l afirma que la msica en los 70s era buena y eran gracias a las normas que existan en la Iglesia en aquel tiempo. Para reafirmar lo que dice cita Deut. 4:8 versculo totalmente desconectado con la msica. Segn l en los 70s el enemigo no poda penetrar las paredes de la Iglesia con la msica que el considera mundana. Esto implica que para l lo que se utilizaba en la Iglesia en este tiempo era lo correcto y lo que se escucha hoy es incorrecto, segn sus propias palabras. Luego se atreve a comparar el nivel de consagracin (min. 17:17) como mejor en aquel tiempo porque se estudiaba la Biblia y los escritos inspirados lo cul implica nuevamente, segn su opinin personal, que hoy en da no estamos al nivel de espiritualidad de los 70s. Esta aseveracin no es nada ms que un atrevimiento personal de someter un juicio que solo le corresponde a Dios.
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Nuevamente trata de enfatizar (min. 17:40) que la Iglesia en esos tiempos predicaba con avidez el mensaje de los tres ngeles especialmente en Venezuela, donde el creci, y que la msica contempornea no lograba entrar en la iglesia. La relacin que Coronado hace entre predicar con avidez y ser ms estudiosos de la Biblia y los escritos profticos en los 70s haca posible tener una Iglesia ms perfecta, mejor y que no permita entrar la msica contempornea, no es nada ms que una manera hbil de manipular un argumento de percepcin personal de lo que a l le parece que debera ser la msica en la Iglesia. Creo que para el oyente educado y perceptivo esto es sin duda muy obvio, puesto que cae en una falacia.1 Para concluir presentamos una especie de sntesis de parte de lo ya expuesto. Lo hacemos as para facilitar la compresin de este anlisis a aquellos a quienes les gusta manejar la informacin como si fuera un bosquejo. A lo largo del tema se citan 21 textos bblicos, de los cuales solo tres hablan del amor, los dems hablan de conocimiento de Dios, de temor de Jehov, de normas, de amistad con el mundo, de limpieza, de justicia, de perfeccin, mezcla de lo sacro con lo profano, escudriamiento de las Escrituras. Habla de casi todo, menos del amor. En realidad el tema del amor es solo una excusa para empezar a hablar y para dar apariencia de conclusin. Y qu mejor palabra para usar como escudo para lo que tenga que decir despus. Se cita nueve veces a Elena de White pero nunca se habla del amor en esas citas (error impresionante si se recuerda que es
1 Falacia que en lgica se denomina falacia de composicin, confundir la parte con el todo (nota del editor).
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el tema central de su charla). Son citas de temtica variada, casi siempre citando a la msica pero sin una conexin lgica entre s ni con el tema central que seguimos suponiendo es el amor. Tambin habla de su testimonio personal y entonces dice algunas frases que suenan muy contundentes pero que si se les aplica el rigor de un anlisis lgico, inmediatamente se desmoronan. Ejemplos: entre los minutos 15:04 y 16:18 lanza cuatro frases que miradas framente son engaos disfrazados. Solo son verdades para quien quiera vivir en un mundo ideal emotivo donde todo tiempo pasado fue mejor: En los 70s la iglesia conservaba una adoracin muy apegada a los principios bblicos. Esta cita da la idea de que todo tiempo pasado fue mejor. La iglesia tiene gente santa y gente perfecta. Realmente es preocupante que un cristiano piense as, porque hasta ahora no se ha sabido de alguno. Si se toma la palabra santa como algo apartado para un servicio, entonces s, la iglesia es santa, pero si se toma como sinnimo de perfecta (sin error), es hasta blasfemo. Crec en un ambiente totalmente santo. Con alguien as es imposible razonar sin llegar a lastimarlo. La iglesia no permita que la msica rock entrara de ninguna manera. Pareciera que haba ciertas estrategias en aquella poca y lugar, pero nunca las comparte. Otras frases desafortunadas o sin sustento: La iglesia tiene tremenda informacin para detener al enemigo; en esos aos las normas se revisaban mucho [16:40]. No demuestra cmo eran esas revisiones, no da fechas, ni
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documentos. Ntese que en ninguna de estas frases personales se menciona ni por asomo el amor. En los 70s era imposible que el enemigo penetrara las paredes de nuestra iglesia [17:01]. Uno se pregunta por qu Cristo no vino por esa iglesia tan perfecta. La feligresa entenda cul era el origen de la msica rock [17:55]. Tal vez en Venezuela, porque en mi pas no se saba mucho. Una preocupacin adicional sobre su teologa del mal En cuanto al tema de la mujer endemoniada, (escribe Hugo) durante mi primer ao de teologa una compaera de estudios fue poseda por el demonio y sin entrar en muchos detalles, porque la verdad es que muy rara vez menciono este evento (porque ocuparse del trabajo del diablo no es mi profesin) ella era aliviada con un himno especfico que se cantaba cuando entraba en crisis. Cada vez que lo escucho ahora este himno me recuerda este evento. Acaso este hecho hace que ese himno sea ms santo que otro? Nos pusimos a preguntarle a la endemoniada sobre la msica y porqu prefera ese himno? No, porque la Biblia nos dice muy claramente que no debemos consultar a los demonios (Deut. 18). El hermano Coronado dice que no fue porque el demonio le dijo que dej de escuchar otras msica que no sean himnos. Entonces, por qu presenta este hecho como el evento determinante? No tiene sentido. El pidi consultar con el demonio, (min. 43) sus propias palabras son yo quiero que le llames despus de explicar que estaba furioso con el demonio y ahora quiere consultarle.
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Este evento por si solo se lo dejamos a su criterio espiritual para pesar dentro de las enseanzas bblicas bsicas si es correcto o no consultar con los demonios. A manera de eplogo Esperamos que todo el que escuche esta serie del hermano Coronado, y todo aquel que lea estos anlisis lo haga con el espritu crtico de los bereanos (Hechos 17:11). Escudriando las Escrituras para ver si estas cosas son as.
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Principios bblicos sobre msica

Andrs Bello Sierra
Vdeo 2:
ara iniciar ste anlisis quisiera dejar en claro que soy adventista de nacimiento. Mi madre cant en diversas agrupaciones musicales adventistas en Colombia, la msica y el evangelio fueron parte de mi crianza. Muchas veces acompa a mi madre en sus giras con el Grupo Gema, y cuando crec tambin quise desarrollar ese talento para glorificar a Dios. A ello se sum el llamado que Dios me hizo a estudiar Teologa y a servirle ms adelante en el ministerio en la ciudad de Bogot, donde actualmente laboro. Desde hace aproximadamente diez aos empez mi inquietud acerca de ste tema de la msica en la adoracin, y escuche varios seminarios de personas como David Gates y Francisco Stout. Sin embargo durante mi ministerio observ con preocupacin cmo casi todos los movimientos disidentes y separatistas atacaban a la iglesia Adventista por
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Andrs Bello Sierra es Licenciado en Teologa, actualmente trabaja como Pastor distrital en la Asociacin del Alto Magdalena en Bogot, Colombia. 35
el mismo tema: la adoracin. As que una vez ms me sent impulsado a investigar el tema. De all viene que despus de estudiar el asunto por 3 aos empec a escuchar los vdeos de un hermano llamado Oliver Coronado, de quien nunca haba escuchado, y comenc a analizar sus vdeos y confrontarlos con las Escrituras, los textos de Elena G. White, y las posiciones oficiales de nuestra organizacin mundial. En esta oportunidad me referir al vdeo n 2 de su ltima produccin. Al escuchar por primera vez ste vdeo lo primero que me llam la atencin es que el propsito del mismo era mostrar lo que le agrada a Dios en materia de msica, algo que de principio me causo inquietud y me pareci pretencioso. Cmo sabemos que le agrada a Dios? Isaas 55:8-9 dice: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. Desde el mismo inicio del seminario comienza introduciendo textos de Elena de White fuera de su contexto. Un principio de la hermenutica es que un texto fuera de contexto, es un pretexto. Coronado cita una porcin del mensaje que es dado por la mensajera del Seor en ocasin del informe de lo ocurrido en el campamento en Indiana con el movimiento carne santificada lo cual no tiene conexin con el estilo de alabanza de nuestra iglesia, pues en aquella ocasin lo que se present fue un frenes, de personas que reciban al Espritu y caan desmayadas, haba confusin y algaraba. Es decir, sacar un texto aplicable para esa ocasin, y usarlo para atacar la msica y adoracin del
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Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica
adventista contemporneo, no slo es descontextualizado sino poco coherente.1 A lo que me refiero, es que s es cierto que se produciran falsos reavivamientos entre el pueblo de Dios, justo antes de terminarse el tiempo de gracia, y eso debe ser una advertencia para nosotros para no caer en ningn extremo. Dios es un Dios de equilibrios. Satans siempre querr llevarnos a algn extremo. Por un lado se encuentra a quienes ha llevado a violar deliberadamente la Ley de Dios bajo el argumento de estar abolida, pero tambin aquellos que an viven bajo legalismo esperando ser salvos por su obediencia. Lo mismo ocurre en este tema polmico de la msica en la adoracin. Estn aquellos que consideran todo abominable, que tan slo permiten que se canten himnos, ojal sin instrumentacin o tan slo con piano, que es un instrumento ms santo pero que consideraran un tamboril profano. Por el otro lado se encuentra aquellos que desean repetir falsos reavivamientos mediante el ruido desconcertante, el desorden, los dones de lenguas, la risa santa y los xtasis. Satans ha tenido mucho xito llevando a los hijos de Dios sinceros, mediante engaos, a los extremismos que tanto dao hace a las iglesias. Bien habl la Sra. White cuando dijo: A medida que se acerque el fin, el enemigo obrar con todo su poder para producir fanatismo entre nosotros. l se regocijara de ver a los adventistas del sptimo da ir a extremos tales que diesen lugar a que el mundo los sealase como una sociedad de fanticos. He sido invitada a poner a nuestros ministros y miembros laicos en guardia contra este peligro. Nuestra obra
1
Ms informacin vase Andr Reis, Excurso sobre Vdeo 7 en este libro, p. 159.
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consiste en ensear a hombres y mujeres a edificar sobre un fundamento verdadero, a asentar sus pies sobre un claro as dice Jehov.1 Vivimos en una poca en que toda forma de fanatismo se abrir paso entre creyentes e incrdulos. Satans se presentar, hablando mentiras con hipocresa. Presentar todo lo que pueda inventar para engaar a hombres y mujeres.2 Dios hace un llamado a que dejemos los extremos a los cuales el enemigo nos induce a caer, pues con ellos tan slo estaremos ms lejos de Dios que nunca. Y que en conclusin lo que la Hna. White se refiere en cuanto al campamento de Indiana no es a los instrumentos usados, sino a la manera como la msica fue conducida en aquella ocasin introducindole herejas. Por otro lado aunque Coronado hace referencia al documento oficial de la Asociacin General respecto a la msica votado en el ao 2005,3 no se lo menciona completamente sino tan slo una porcin, lo cual no aclara del todo nuestra posicin oficial, sino que deja abierta la puerta para introducir posiciones personales. A partir del minuto 8:58 nuevamente despus de hacer referencia a cmo podemos Escuchar a Dios a travs de la naturaleza y que el sonido porta informacin, intenta, mediante ejemplos, dar la impresin de que un sonido siempre tendr un mensaje, dando como referencia el canto de las aves para el
1 Elena G. de White, Obreros evanglicos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997), 331. 2 Elena G. de White, Carta 121, 1901. Medical Ministry (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1932), 114. 3 Declaracin oficial votada en 2005. Vase en: http://www.interamerica.org/users/index.php?type =document&id=178&language=es&fb_source=message
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da, o el sonido de los grillos para la noche. Sin embargo surge una pregunta: Nacemos sabiendo qu significa cada sonido? Todos los humanos podemos diferenciar inmediatamente el sonido de un oboe al de un clarinete? O ser que asociamos cada sonido de acuerdo a nuestro aprendizaje? Es decir, iniciar con una mala base, nos dar una mala edificacin. Si desde el principio aceptamos que cada sonido tiene un significado, qu significa un do? Ser que de all podramos caer en el juego que ocurri en la edad media donde la iglesia popular enseaba que el tritono era diabolos in musica? Entonces no podemos juntar ciertos tonos o sonidos, porque estaremos invocando ngeles malignos (segn esta lnea de pensamiento). Sin embargo contina diciendo que fue el sonido (el del silbo apacible), en 1 Reyes 19:11-13, el que le indic a Elas que estaba delante de Dios. Ahora, explico un poco la relevancia de este tema. Si segn Coronado los sonidos transmiten conocimiento y afectan directamente el carcter. Para esta lnea de pensamiento, Elas supo que estaba delante de Dios tan slo al escuchar un silbo apacible, entendiendo ste como si fuera un simple sonido suave cualquiera. Pero cuando vamos a lo que ampla la sierva del Seor sobre ese encuentro, ella dice: Mientras Elas aguardaba la revelacin del Seor, rugi una tempestad, fulguraron los relmpagos, y pas un fuego devorador; pero Dios no estaba en todo esto. Luego se oy una queda vocecita, y el profeta se cubri la cabeza en la presencia del Seor. Su petulancia qued acallada; su espritu, enternecido y subyugado. Saba ahora que una tranquila confianza y el apoyarse firmemente en Dios le proporcionaran siempre ayuda en tiempo de necesidad.1
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124.
Elena G. de White, Profetas y reyes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978),
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Quiero decir, s haba un sonido, pero era la voz de Dios, con la cual pudo el profeta comprender quin era el que estaba con l. Digo esto porque es la introduccin para un mensaje, a mi parecer, bastante peligroso, como el que da a partir del minuto 11:50, donde dice que hay dos clases de sonidos, los determinados y los indeterminados, y que, segn el minuto 12:24, a Dios le gustan los sonidos determinados. Mientras da a entender que los indeterminados NO. Reflexionemos un poco en el planteamiento. El sonido de un canario o un ruiseor, es determinado o indeterminado segn este pensamiento? La respuesta determinara si le agrada a Dios o no el canto del canario? Bueno, estos hermosos pajarillos alaban a su Creador. Pero acaso el guila, el cndor o el cuervo no lo hacen tambin? Su sonido no sera, segn lo que explica el seor coronado, uno indeterminado? Dios no acepta la alabanza de estas aves? A mi parecer, el anlisis del hermano Coronado es una explicacin subjetiva y tendenciosa que sirve para justificar una opinin personal, y no una idea respaldada por un escrito est. Concuerdo con el hecho que para Adorar a Dios como lo merece no hace falta slo saber tocar o cantar, sino que se necesita consagracin a Dios. La verdadera adoracin nace de un corazn agradecido por las misericordias del gran arquitecto divino. No slo porque nos cre (Ap. 14:7), sino porque tambin nos redimi con su preciosa sangre (1 Ped. 1:19), y nos compr para Dios (Ap. 5:9). Sin embargo, cmo sabemos quin es consagrado y santificado, y quin no? Hemos sido llamados acaso a sealar e identificar quin S merece alabar, y quin NO? Digo esto porque pareciera que en nuestras iglesias se hubiese
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introducido el sndrome del segador, de querer separar la cizaa del trigo, el sndrome del juez para determinar quin es quin, y el sndrome del absolutismo al pretender ser los nicos con la verdad, mientras el resto estn en tinieblas. Ante un panorama tal cabe recordar las palabras de nuestro Dios, cuando le dijo a Samuel en ocasin del ungimiento de David: El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Dios mira el corazn (1 Sam. 16:7). An Pablo nos da muestras de esto cuando declar ser fariseo, hijo de fariseos (Hch. 23:6) y haber sido educado a los pies Gamaliel, instruido cuidadosamente en la ley, sin embargo no fue sino hasta que conoci a Cristo que comprendi que sus obras nada servan delante de Dios, que deba aceptar esa justicia slo por gracia, mediante la fe. Y fue all donde aquel celoso de las tradiciones pudo andar en novedad del espritu y hallar que la justicia de la ley no se cumple por nosotros, sino en nosotros (Rom. 8:4). Lamentablemente Coronado al hablar de los elementos de la msica, inicia mencionando el ritmo haciendo referencia al pasaje de 2 Crnicas 5:12-13, forzando al pasaje a decir que los msicos slo usaban un ritmo o como dice textualmente en el minuto 20:15 el pueblo de Israel alababa en el mismo ritmo cuando el pasaje dice que cantaron a una lo cual demuestra que su anlisis es una eisgesis, es decir forzar el pasaje para decir lo que no es su intencin. Pero eso no es todo. Al hablar de mtrica en el minuto 22:48, pretende imponer que Dios tiene establecido para la msica que sea en 4/4. Cualquier alteracin a esta mtrica sera fruto de la corrupcin que Satans ha introducido en la msica. Pregunto qu parte de la Biblia establece un ritmo y mtrica aceptables?
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Evidentemente aqu hay una idea que no tiene asidero bblico, sino est afianzada en el gusto personal del hermano Coronado. De dnde viene esta creencia? La profesora Adriana Perera, maestra de Teora y Composicin en la Universidad Adventista de Oakwood, EE.UU., afirma que esta corriente proviene del pensamiento griego de Aristteles que crea que la msica actuaba directamente en el carcter de la persona. Sin embargo hoy la psicologa le aade a la formula el conocimiento, enfatizando el aspecto cognitivo en el proceso de accin y reaccin del ser humano. Es decir, la msica s afectara al hombre, pero tambin la reaccin dependera del conocimiento y experiencia que haya tenido esa persona. Un ejemplo de ello lo cita la profesora Perera haciendo alusin a la historia de Sal y David planteando las siguientes preguntas: La Biblia cuenta en 1 Samuel 16 cmo nueve siglos antes de Cristo, David tocaba el arpa para Sal, logrando aliviar y calmar el espritu malo que vena sobre l. Sin embargo, en 1 Samuel 18 leemos que mientras David estaba tocando el mismo instrumento, Sal intent matarlo con su lanza en dos ocasiones. Si la msica afecta nuestras emociones y modifica nuestro carcter de una manera determinada, por qu Sal reaccion de forma diferente ante el mismo instrumento, el mismo instrumentista y el mismo estilo de msica? Hasta dnde afecta la msica el carcter y el comportamiento del ser humano? Estamos indefensos, a merced de la influencia hipnotizante de los sonidos musicales? Creo que ste pensamiento debe ponernos a pensar cmo muchas de nuestras creencias personales, en lugar de tener un
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fundamento bblico, ha estado arraigado en pensamiento y filosofas griegas u otro origen. Influye entonces la msica en el estado anmico de una persona? La respuesta es s. Pero afecta directamente el carcter de la persona, sin tener en cuenta su experiencia personal y conocimientos? La respuesta que nos da la psicologa hoy es NO. Ahora, no solamente encontramos dentro de nuestra iglesia el peligro de continuar con filosofas que la ciencia est contrarrestando, sino que peor an hemos cado en el mtodo del texto prueba que mencionan Frank Viola y George Barna.1 El texto prueba como lo argumentan ellos, es tomar porciones aisladas de las escrituras, sacadas de su contexto, y acomodarlas al antojo para hacer decir a las Escrituras lo que realmente no quieren decir. En otras palabras, personas que pueden ser sinceras, como sera el caso del hermano Coronado, pero sin conocer los principios de la hermenutica bblica, tan slo juzgarn, de acuerdo a sus experiencias, lo que es correcto o no lo es, y seleccionarn a travs de una bsqueda aquellos pasajes (sacados de su contexto) que apoyen su posicin (sea de la Biblia o de Elena G. White). Un ejemplo de ello son algunos de los pasajes que son citados por Coronado en su vdeo, que dice: Algunos piensan que es malo procurar observar orden en el culto de Dios. Pero he visto que tal cosa no es peligrosa. He visto que la confusin desagrada al Seor, y que debe haber orden en la oracin y tambin en el canto.2 Sin embargo, tomar ste pasaje para decir que el canto debe tener orden, interpretando esto como que debe ser siempre con
Frank Viola y George Barna, Pagan Christianity?: Exploring the Roots of Our Church Practices (Carol Stream, IL.: Tyndale, 2010). Captulo 11.
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Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1971), 1: 45.
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la misma mtrica dentro del ritmo, y ver cualquier alteracin a sta, como por ejemplo una sncope, como pecaminosa, es una notoria tergiversacin del pasaje seleccionado, anteponiendo un prejuicio a la lectura, sacando de contexto el pasaje y aplicndolo de manera arbitraria para sostener un punto de vista personal. Es cierto que Dios es un Dios de orden, que el orden es la primera ley del cielo pero de ah a dictaminar que Dios slo acepta cierta mtrica no tiene base en ste pasaje y otros que saca de contexto. Si leemos el pasaje citado anteriormente dentro del contexto, notaremos cual es el verdadero centro del mensaje. Primeramente la hna. White habla de cmo entre muchos profesos creyentes hay codicia y amor al mundo, luego trata con los que tapan sus defectos personales sealando los de otros. Cito a continuacin un poco del contexto inmediato anterior: Vi que la mente de algunos miembros de la iglesia no ha funcionado correctamente. Algunos, de temperamento peculiar, se han valido de sus propias nociones para medir a sus hermanos. Si algunos no estaban completamente de acuerdo con ellos, en seguida se producan dificultades en el campamento Estos preconceptos han sido tolerados demasiado tiempo Vi que algunos se estn marchitando espiritualmente. Han vivido durante algn tiempo velando para mantener a sus hermanos en el camino recto, observando todo defecto para crearles dificultades. Y mientras hacan esto, su mente no se aferraba a Dios ni al cielo ni a la verdad, sino precisamente donde Satans quiere que se aferre: a alguna otra persona. Los tales han descuidado sus almas; rara vez advierten sus propios defectos, porque han tenido bastante que hacer para observar los defectos ajenos. Ni siquiera analizan sus propias almas ni escudrian su propio corazn. Les llama la atencin el
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vestido de una persona, su sombrero o su delantal. Deben hablar a ste o aqul, y esto basta para ocuparlos durante semanas. Vi que toda la religin de algunas pobres almas consiste en observar las vestiduras y las acciones de los dems, y censurarlas. A menos que se reformen no habr lugar para ellas en el cielo, porque hasta criticaran al Seor mismo. Dijo el ngel: Estar en paz con Dios es una obra individual. Se efecta entre Dios y nuestra propia alma. Pero cuando las personas se preocupan tanto por los defectos ajenos, no se cuidan de s mismas. Estas personas llenas de preconceptos y de tendencias a la censura se curaran probablemente de su hbito si trataran directamente con el prjimo a quien consideran equivocado. Esto les costara tanto que renunciaran a sus opiniones antes que ir. Pero es fcil hablar con libertad de sta o aquella persona, cuando el acusado no est presente.1 Es justamente lo contrario a lo que ensea el hermano Coronado en su vdeo, lo que est planteando el contexto del pasaje. Orden no significa monotona. Dios est haciendo un llamado a tener un orden, s, pero que debe iniciar en nuestras vidas, no imponiendo nuestras maneras de pensar sobre los dems, ni juzgando a los otros, porque el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Dios mira el corazn (1 Samuel 16:7) Ahora cito el contexto inmediato posterior: Se me ha mostrado el orden perfecto del cielo, y he quedado arrobada al escuchar la msica perfecta que se oye all. Despus de salir de la visin, el canto terrenal me pareci muy spero y discordante.2
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Ibid., 44-45. Ibid., 46.
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Aqu hay algo raro. La msica que se escuchaba en nuestra iglesia adventista de los tiempos de la hna. White, podra ser etiquetada tal vez como conservadora en comparacin a la actualidad. Sin embargo, despus de or la alabanza celestial, la msica terrena le pareci spera y discordante. Por qu? Lamentablemente nuestra iglesia ha sido tan tradicionalista en su adoracin que olvidamos qu es adorar. Hemos creado una liturgia tan rgida que sabemos en qu momento debemos colocarnos de pie, en qu momento arrodillarnos, en qu momento sentarnos; y hasta la msica se ha convertido en un relleno previo a un servicio. Creo que hemos olvidado lo que significa: Dios es espritu y los que lo adoran, es necesario que le adoren en Espritu y en verdad (Juan 4:24). Olvidamos que: la meloda de la alabanza es la atmsfera del cielo; y cuando el cielo se pone en contacto con la tierra, se oye msica y alabanza, acciones de gracia y voz de meloda.1 Contina diciendo la hna. White: Entre el pueblo de Dios no debe reinar la confusin, ni carecerse de orden, armona, consecuencia y belleza. Se deshonra muchsimo al Seor cuando existe desunin entre su pueblo. ... Los que aman a Dios y guardan sus mandamientos no han de separarse, sino unirse.2 El problema aqu es no comprender que el orden que Dios est buscando no se refiere a leyes musicales ni a la liturgia, pues decir esto es descontextualizar el pasaje. El orden al que Dios se refiere a travs de la hna. White es a la unidad que debe reinar entre el pueblo de Dios.
Elena G. De White, La fe por la cual vivo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1992), 244.
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White, Joyas de los testimonios, 1:46.
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Sin embargo, an hay personas que consideran que la belleza no hace parte de la msica, pues dan a entender que la msica no me debe gustar, como si lo que le agradara a Dios no me pudiera gustar a m. Si el contexto anterior y posterior tratan el tema del juzgar, de crear divisiones, y que debemos buscar la unidad Por qu queremos forzarlo a decir un argumento no fundamentado para justificar mi ataque a lo que no me gusta? Hasta cuando estaremos dispuestos a sealar, juzgar y criticar, en lugar de buscar la armona entre nosotros reconociendo que cada uno alaba a Dios de acuerdo a su individualidad y experiencia propia? Cada persona tiene una vida distinta de todas las dems, y una experiencia que difiere esencialmente de la suya. Dios desea que nuestra alabanza ascienda a l marcada por nuestra propia individualidad.1 El apstol Pablo dice en Efesios 5:19: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones y en Colosenses 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Lo que vemos en estos pasajes es lo que algunos eruditos han afirmado cuando observan que los salmos se refieren a la forma de adoracin de los hebreos. Los Himnos que hacen referencia a las alabanzas de los griegos, y los cnticos espirituales la forma de alabanza de los Romanos. Es decir que
1 Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1989), 313.
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Pablo reconoce, tal como lo reconoce nuestra iglesia mundial, la contribucin de la cultura en nuestra adoracin. Debemos reconocer la contribucin de diferentes culturas en la adoracin de Dios. Las formas musicales y los instrumentos pueden variar grandemente dentro de la gran familia adventista; y la msica procedente de alguna cultura puede sonarle extraa a alguien de una cultura diferentes.1 Dios conoce que todos somos diferentes. Y tambin tenemos formas de aprendizaje distintas. Dios no desea uniformidad en su iglesia. As como no vemos uniformidad en la creacin. Por el contrario vemos diversidad, creatividad y belleza. Quiera Dios que en lugar de seguir discutiendo buscando una uniformidad, busquemos la Unidad. Y que Cristo sea el centro de nuestra Adoracin.
1 Filosofa de la msica Adventista, votada en congreso del 2005 de la Conferencia General, en: Declaraciones, Orientaciones y otros Documentos (Miamia: APIA, 2011), 238.
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Vdeo 3: El Creador de los Instrumentos

Andr Reis
liver Coronado es un predicador itinerante originario de Venezuela. Sus vdeos han sido creados teniendo en mente al pblico laico y han tenido una amplia distribucin en las comunidades adventistas hispanas en todo el mundo a travs del Internet y del ministerio independiente de Esteban Bohr, Secretos Revelados (www.secretsunsealed. org). A pesar de que los argumentos aqu refutan a los del vdeo especficamente, el enfoque de Coronado representa la opinin general de los que defienden la falsa distincin entre instrumentos santos y profanos y por eso, este artculo es de utilidad para todos los que se interesan en el asunto de la msica en la iglesia. No es de extraar que el material de Coronado sea promovido por el ministerio de Stephen Bohr. Tanto ste como la serie de vdeos tienden a basarse en teoras conspirativas, en la paranoia y el sensacionalismo, enfoques bastante comunes en ministerios adventistas independientes. El nombre Secretos Revelados implica que la revelacin divina para el hombre es un misterio,
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un secreto que debe ser decodificado en el estilo del Cdigo Da Vinci. La implicacin es que Bohr y sus predicadores supuestamente tienen la clave interpretativa de estos secretos que no son conocidos por la gente comn. El ttulo de los DVDs El poder oculto de la msica es sensacionalista, porque la msica en si no tiene ningn poder oculto. Probablemente la msica sea la ms objetiva y clara de las artes; ella crea fuertes sentimientos y mueve nuestras ms ntimas emociones. La msica es la ms personal de las artes, y por eso es poderosa y, muchas veces, controvertida. El error de algunos en cuestiones musicales es porque quieren aadir peso moral a las emociones que la msica evoca. Pero emociones no tienen moralidad intrnsecas; si la msica melanclica me hace triste, esa tristeza no es necesariamente inmoral; si la msica alegre y energtica me estimula, tampoco puede ser esa alegra inmoral. Pero ese asunto es tema para otro artculo. Lo que necesitamos destacar es que las sospechas levantadas por Coronado en contra la msica como arte oculta son tendenciosas y unilaterales. Por qu no hay vdeos de su ministerio sobre el poder oculto de la arquitectura, de la pintura, o el poder oculto de la poesa? El poder de la msica es estigmatizado porque es malinterpretado. En nuestra iglesia, la idea de que la msica tiene un poder oculto proviene tambin de escritores evanglicos de los aos 60s y 70s, quienes, por el deseo de proteger a los jvenes contra lo que perciban ser la msica satnica del rock, diseminaron mitos y falsedades acerca de este supuesto poder oculto de la msica. En cada nueva versin de los vdeos, la voz siniestra del narrador prepara al oyente a pensar que la msica de la iglesia es
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Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos
el principal objetivo de la conspiracin satnica para provocar la destruccin de la iglesia. Este enfoque sensacionalista tiende a generar suficiente agitacin en las comunidades adventistas por el inters de ciertas personalidades en el sensacionalismo y las teoras de conspiracin. La mezcla casi supersticiosa que Coronado y Bohr hacen entre msica y profeca es una pocin efectiva para atraer a individuos con tendencias extremistas. Pero muchos no estn convencidos. Debido a su enfoque problemtico, los vdeos de Coronado han causado controversia en las comunidades adventistas; nuestras iglesias se han dividido entre partidarios y opositores de Coronado. Esta polarizacin es siempre el caso en que nuestros miembros se ven obligados a posiciones extremas, basadas en informaciones superficiales en materia de interpretacin de la Biblia y los escritos de Elena de White sobre cualquier tema, ya sea msica, salud, o profeca. Coronado presenta a los oyentes alternativas rgidas, en estilo blanco y negro o nosotros contra ellos, que sin duda dificultan el dilogo y tienden a romper las buenas relaciones interpersonales. Me gustara que la gente vibrase con materiales que realmente contribuyen a la discusin de la msica y conferencias que no desinformen a la iglesia. Uno de los problemas con el enfoque de Coronado es tratar de universalizar su experiencia personal como msico secular convertido; en otras palabras, suponer que le ocurri a l, sin duda ocurre con los dems. El considera su experiencia como un estndar para la experiencia de otros, lo cual es sumamente subjetivo y peligroso. Esto no es una forma saludable de querer edificar la Iglesia. Si no le gusta la percusin porque le recuerda sus das como msico mundano, eso no necesariamente es cierto para otros msicos.
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Como veremos ms adelante, las razones de la polarizacin y la controversia en torno a los vdeos de Coronado son debido a sus presupuestos errneos. l llega al texto con ideas preconcebidas y busca en el texto bblico apoyo para ellas. Tambin hay muchas falacias lgicas y conceptos desarticulados sobre la msica y los instrumentos musicales en la Biblia. La falta de un mtodo acadmico de investigacin a menudo lleva a Coronado a contradicciones. En este artculo se analizan brevemente treinta errores presentes en el vdeo nmero 3 (el promedio es de uno por cada dos minutos de vdeo). He intentado ser lo ms objetivo posible, analizando sus ideas de manera fra y objetiva, para que el lector pueda entender por qu las ideas del hermano Coronado estn equivocadas. Sin duda habr otras cuestiones que podran abordarse. Cada error va seguido de un temporizador basado en el vdeo que se encuentra disponible en YouTube.1 Error 1: Divinos instrumentos? (00:08) El vdeo es presentado por un narrador que introduce la idea de divinos instrumentos. La declaracin es engaosa y tiene la intencin de preparar al oyente para aceptar la distincin artificial entre los instrumentos musicales divinos e instrumentos comunes que Coronado defiende en su vdeo. Como veremos ms adelante, esta distincin no existe en la Biblia ni en el los escritos de Elena de White, lo que desde el comienzo marca el tono equvoco de la presentacin.
http://www.youtube.com/watch?v=8gKoBLNeiQ8
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Error 2: Descontextualizar textos de Elena de White (1:50) Coronado basa su serie de estudios sobre la msica en una cita descontextualizada de Elena de White. A comenzar del vdeo 2, Coronado introduce sus temas con la siguiente cita: Las cosas que han ocurrido en el pasado tambin acontecern en el futuro. Satans convertir la msica en una trampa debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a su pueblo, que tiene la luz ante s en la Palabra y los testimonios, a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado instrucciones claras y definidas a fin de que todos comprendan.1 Coronado no hace ningn esfuerzo por contextualizar dicha cita. En este texto, Elena de White advierte, en el contexto de lo ocurrido en Indiana en 1900 contra el uso en la adoracin de msica que sirva para apoyar hereja teolgicas y un culto donde el canto congregacional, instrumentos musicales estn mezclados a herejas y extraas manifestaciones fsicas.2 La advertencia fue escrita en enero sobre lo que sucedera en septiembre de 1900 en Indiana. La msica en Indiana era parte de un culto y de una teologa desequilibrada, eso no est en discusin. La lectura descontextualizada de Coronado lleva a la conclusin errnea de que la msica es parte de un escenario proftico. El mal uso de este pasaje ha dado lugar a un clima de sospecha en contra de los msicos adventistas. Muchos se ponen a investigar quienes estn cumpliendo la profeca de Indiana. Se convierten en bomberos de Dios listos a apagar cualquier fuego extrao. Este enfoque estilo de teora conspirativa es tpico de grupos con una teologa perfeccionista y de algunos ministerios independientes.
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Elena G. de White, Mensajes selectos (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1967), 2: 43.
Para leer ms sobre o movimiento de la Carne Santificada, vase Andr Reis, Elena G. de White y La Batera en la Msica Sacra, disponible en el siguiente enlace: http://www.scribd.com/doc/92635022.
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Obsrvese que el himnario usado por los hermanos de Indiana indica que el estilo de msica era muy similar a la msica adventista del himnario actual. Muchos de los himnos que cantamos en la actualidad fueron cantados por ellos acompaados por una banda que tena flautas, violines, tambores y otros instrumentos. Lo que haca la msica objetable es el hecho que ella acompaaba doctrinas extraas del movimiento y por eso se convirti en una trampa. Del mismo modo, en otro pasaje la autora seala que la msica clsica del rgano de la misa catlica es una trampa porque enmascara doctrinas falsas.1 La teologa adventista de la msica en la adoracin tiene sus races en las Escrituras, no en distorsiones de citas aisladas de Elena de White. En las Escrituras, no encontramos un papel central de la msica en el escenario escatolgico. Esto no quiere decir que la msica no sea importante, pero no podemos elevar a la msica a un nivel casi salvfico de tal manera que, si la msica no es aceptable, el adorador es rechazado. Eso es una hereja. Aunque importante en la adoracin cristiana, la msica tiene un papel secundario en ella y as se debera mantener. Actualmente, ms de cien aos despus del episodio de Indiana, la msica Adventista sigue prestando asistencia al culto racional, sea con la msica tradicional o con la contempornea. Error 3: Utilizar citas de Elena de White de manera parcial (2:39) Coronado utiliza slo una parte de la cita de Elena de White y distorsiona su significado. La cita completa dice:
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Vase Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1911), 622.
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Las cosas que han ocurrido en el pasado tambin acontecern en el futuro. Satans convertir la msica en una trampa debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a su pueblo, que tiene la luz ante s en la Palabra y los testimonios, a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado instrucciones claras y definidas a fin de que todos comprendan. Pero la comezn que experimentan ciertas personas por originar alguna cosa nueva, determina el surgimiento de doctrinas extraas, y destruye en gran medida la influencia de aquellos que podran ser un poder para realizar el bien, si mantuvieran firme su confianza en la verdad que el Seor les ha dado.1 (nfasis agregado). Coronado no considera toda la referencia pues Elena de White contina con un pero, que es una conjuncin adversativa y que se refiere a algo que se acaba de decir. As, cuando ella llama a que los adventistas lean y consideren, ya no habla de la msica en s, sino sobre la msica acompaada de doctrinas extraas. La cita es muy clara cuando se lee completa, pero Coronado distorsiona el sentido diciendo que Elena de White est hablando de msica solamente. Coronado afirma que la orden de Elena de White es ponerse lupa a la msica, lo que claramente no es su intencin. En resumen, lo que el pasaje quiere decir es que la msica, cuando se dirige a ayudar a doctrinas extraas es una trampa porque enmascara herejas teolgicas y confunde a los adoradores. Ella no se refiere a los instrumentos o el estilo de msica, ya que este no era el problema. Tanto es as que en 1912, la editora Review and Herald tena una banda similar
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White, Mensajes selectos, 2:43
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a la banda de los campestres de Indiana, incluso con un gran tambor, sin cualquier objecin por parte de Elena de White.1 Error 4: Afirmar que Elena de White permite utilizar ciertos instrumentos y otros no (3:38) Coronado va ms all del texto del libro El evangelismo, p. 370 al decir que a pesar de Elena de White aconseja el uso de instrumentos, hay ciertos instrumentos inapropiados para la msica sacra. El problema es que en ninguna parte de todas las 100.000 pginas de escritos de Elena de White ella condena algn instrumento musical como inadecuado para la msica sacra. No hay nada. Lo nico que Elena de White dijo que estaba en contra fue el piano cuyo estudio en sus das consuma tiempo que se deba utilizar para otros fines.2 Sin embargo, en ninguna parte Elena de White hace la distincin que Coronado quiere crear entre instrumentos adecuados para la msica sacra y cuales no son. Esta conclusin es particular de Coronado y nada ms, lo que convierte a su argumento en dudoso. Error 5: Crear el dualismo entre lo que sucede dentro y fuera del templo (4:23) Coronado pretende crear una dicotoma entre lo que se utiliz en el templo, y lo que se utilizaba fuera del templo. Varias veces en el vdeo repite este principio clave. Segn Coronado el Salmo 150 establece una distincin entre lo que ocurre en el interior del santuario y lo que sucede fuera de ello; segn l, el Salmo se refiere al: 1) santuario 2) el firmamento,
1 Vase la foto de la banda en Andr Reis, Elena de White y La Batera en la Msica Sacra en el siguiente enlace http://www.scribd.com/doc/92635022 2 Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 76.
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y 3) proezas. As, cada instrumento se refiere a estos lugares o situaciones especficos. Pero esta idea es errnea porque el salmista no crea ninguna distincin en el sentido de separacin de los lugares sino que el habla de la totalidad de alabanza a Dios por la creacin en el cielo en la tierra. Para Coronado, sin embargo, hay distincin entre lo que ocurre dentro y lo que ocurre fuera del templo. El problema es que en ninguna parte la Biblia se da esa diferenciacin; en la vida del Israelita no exista el dualismo entre lo espiritual y lo secular. Toda su vida giraba en torno al servicio al Seor. Israel era una teocracia; lo que pasaba dentro y fuera del templo tena connotaciones espirituales, pero cada uno con su objetivo y funcin. No haba msica secular en Israel, toda su msica era a Jehov. El templo o tabernculo era para sacrificios y las fiestas de Israel celebraban las proezas de Dios en la historia del pueblo. Las adoraciones de ambos se complementaban, no se excluan. Para apoyar su argumento, en el minuto 9:35, Coronado interpreta incorrectamente Hebreos 8:5. Aunque el autor de Hebreos dice que el santuario terrenal era modelo y sombras del celestial, Coronado afirma que el celestial es una copia exacta del Santuario terrenal. Coronado pregunta: Es la adoracin en El santuario terrenal igual a la del santuario celestial? l responde Por lgica, tiene que ser igual. El argumento resulta ser engaoso porque si se usa la misma lgica entonces el santuario celestial estaba hecho de madera de acacia, de lino y de piel de tejn, tal como se le mostr a Moiss? No existen criterios bblicos para elegir que es literal y que lo vio Moiss es exactamente lo que reprodujo, segn la lgica de Coronado.
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Error 6: El shofar y la trompeta daban slo tres notas (12:33) La alegacin es infundada, no sabemos cuntas notas tocaban estos instrumentos o la tcnica que se utilizaba en el antiguo Israel; una vez ms, pura especulacin. Error 7: El cmbalo era solamente para seales (15:00) Coronado dice que el platillo no era para marcar el ritmo. La afirmacin carece de fundamento, no se sabe exactamente cmo el platillo se utilizaba en los tiempos de Israel. Ningn descubrimiento arqueolgico ha arrojado luz sobre la tcnica musical utilizada en el Antiguo Testamento. La afirmacin es puramente especulativa.1 Error 8: Considera los instrumentos de Jehov como instrumentos divinos (18:55) La insistencia de Coronado en decir que haba instrumentos que eran de Jehov en el sentido de ser divinos es muy cuestionable, porque el hebreo es ambiguo y puede entenderse como los instrumentos utilizados para el culto de Jehov. El significado aqu puede ser funcin y no origen: los instrumentos fueron utilizados en el culto de Jehov, no se originaron en el cielo. Esa es precisamente la traduccin de la NVI; 2 Crnicas 7:6 dice: Los levitas tocaban los instrumentos musicales que el rey David haba hecho para alabar al Seor, y con los cuales cantaba: Su gran amor perdura para siempre. Coronado tambin pasa por alto que en otros lugares, los instrumentos se llaman de David (2 Crnicas 29:26, 27) y que
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Vase Joachin Braun, Music in Ancient Israel/Palestine (Cambridge: Eerdmans, 2002), 20.
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David les orden (1 Crnicas 15:16) o que David apart (1 Crnicas 25:1). Este enfoque errneo de Coronado y otros autores ha sido refutado por el Dr. Miguel ngel Nez.1 Error 9: Dios quiere instrumentos de armona (19:36) La afirmacin carece de fundamento, no hay nada en las Escrituras para indicar que Dios quera solamente instrumentos de armona en la adoracin. Si este fuera el caso, el cmbalo de inmediato crea una excepcin porque no se trata de instrumentos de armona, sino un instrumento de percusin. Si Dios realmente tuviera una preferencia por la armona, veramos armona en los sonidos de la creacin, se habra creado a los pjaros con la capacidad de armonizar sus canciones, el sonido de los ros estara en cuatro partes, la lluvia sera orquestada y el viento en sonido de flautas. La conclusin de Coronado es absolutamente infundada. S podemos decir que Dios goza de la armona, as como disfruta de los cantos al unsono, a capella, y los sonidos indefinidos de la naturaleza. Decir que Dios prefiere la armona es una conclusin completamente especulativa. Error 10: No haba percusin en el templo (19:42). Coronado dice categricamente en ningn lado haba percusin. Como vimos anteriormente, la informacin es engaosa, ya que el platillo es un instrumento de percusin.
1 Para leer un estudio completo contra de ese abordaje, vase Miguel ngel Nez, Anlisis Crtico al Artculo: Los Instrumentos Musicales del templo 1, disponible en http://himnovaSion.blogspot. com/2012/03/analisis-critico-al-articulo-los.html. Vase tambin el captulo Music in the Temple en Liliane Doukhan, In Tune with God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010).
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Sin embargo, Coronado, dira: No podemos reproducir msica rtmica salpicada de platillos. Depende de lo que quiera decir con ritmo. Si los platillos eran utilizados para marcar las entradas de frases, este es un uso rtmico. Coronado concluye que Dios prohibi la percusin en el templo para mantener el orden en su culto. La afirmacin es incorrecta de dos maneras. En primer lugar, en ninguna parte la Biblia dice que Dios prohibi la percusin. Al afirmar eso, qu haramos del Salmo 150:4 donde el Salmista ordena la adoracin con panderos? Se han equivocado las Escrituras? En segundo lugar, la conclusin de que la percusin o batera traen desorden a la msica en la adoracin es equivocada del punto de vista musical. Cualquier msico que haya tocado en una banda de msica sacra contempornea con batera conoce su importancia para poner orden y mantener el comps de la msica. La realidad de los hechos es diametralmente opuesta a lo que quiere Coronado. Instrumentos de percusin tocados de una manera equilibrada enfatizan el comps de la msica, ayudando a que la msica sea ms ordenada, y no catica. Error 11: Esdras 3:10 contradice a Coronado (20:28) Teniendo en cuenta que Coronado acaba de decir que Dios querra los instrumentos de armona en el templo, en este segmento cita a Esdras 3:10 que contradice su argumento: Y cuando los albailes del templo de Jehov echaban los cimientos, pusieron a los sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas hijos de Asaf con cmbalos, para que alabasen a Jehov, segn la ordenanza de David rey de Israel. Ningn instrumento de armona est presente en el texto, solamente las trompetas y los cmbalos, que no producen armona.
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Tenga en cuenta tambin la inconsistencia total y la falta de fundamento en el argumento pues Coronado acaba de decir que la trompeta no era para armona ni tampoco para hacer meloda. El oyente se queda confundido acerca de lo que realmente son los instrumentos que Dios prefiere. Adems, segn el raciocinio de Coronado, la lista de Esdras 3:10 prohibe las arpas y salterio pues no estn all. Error 12: La falta de instrumentos en el templo significa prohibicin Ese error no tiene un temporizador porque est implcito en los conceptos de Coronado. l perpeta el error de Samuele Bacchiocchi,1 Carlos Steger2 y otros autores adventistas en el sentido de que la ausencia de ciertos instrumentos en el templo significa su prohibicin en la msica sacra hoy. Sin embargo, no existe ningn texto en las Escrituras prohibiendo esos instrumentos en el templo. Llegan a la conclusin de que esto se debe a la asociacin de los tambores, por ejemplo, con la msica pagana. Pero qu pasa con el arpa utilizada en contextos seculares? Ella estaba en el templo y tambin en los rituales paganos, como en Isaas 5:11-12: Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez; que se estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! Y en sus banquetes hay arpas, vihuelas, tamboriles, flautas y vino, y no miran la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos.
1 Vase la resea crtica a Bacchiocchi por Andr Reis en http://himnovaSion.blogspot. com/2012/04/resena-critica-del-libro-la-musica-rock.html 2 Vase Miguel ngel Nez, Anlisis Crtico al Artculo: Los Instrumentos Musicales del templo 1, disponible en http://himnovaSion.blogspot.com/2012/03/analisis-critico-al-articulo-los.html
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Si la asociacin con la msica secular descalifica a los instrumentos, el arpa absolutamente no poda estar en el templo! Si la asociacin condena algunos instrumentos, tampoco podemos usar el piano en la adoracin, de acuerdo con el raciocinio de Coronado, ya que el piano se utiliza en el jazz, el rock, el country, estilos profanos, segn Coronado. Un otro problema es que tenemos varias listas diferentes de instrumentos usados en el templo. Si usamos el argumento de la prohibicin por ausencia, entonces tendremos varias prohibiciones en contra la trompeta, el arpa, el salterio, el shofar porque no estn en todas las listas; comprese la discrepancia entre las listas de 1 Cr. 5:12-13; 15:16; 15:19-24, 28; 16:42; 20:38; 23:5; 25:6; 29:25-27; Neh. 12:27; Esd. 3:10. Las diferencias entre las listas de instrumentos musicales del templo muestran apenas una cosa: los autores bblicos no estn preocupados con los instrumentos musicales en s mismos, su intencin es simplemente sealar el lugar de la msica en el servicio del templo. Error 13: La msica de los Judos sigue las enseanzas de Moiss (22:37) En esta parte de la conferencia, Coronado muestra un ejemplo de la msica de una sinagoga juda moderna y dice que esta es la cancin segn Moiss. l elogia a la msica como verdaderamente bblica. El problema es que el ejemplo musical que Coronado utiliza es un estilo de canto vocal del siglo 18. No tenemos ninguna evidencia de que la msica de los Judos del Antiguo Testamento era en armona como el ejemplo utilizado. La armona en la
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msica occidental slo aparece en el siglo 13 en Europa.1 No tenemos informacin de cundo o si se desarroll la armona en la msica de Mesopotamia. Adems, no hay ninguna declaracin en la tcnica de escritura musical de Moiss a los judos, ni existen en la literatura como el Talmud judo y el Mishn. Sabemos que los Judos cantaban, bailaban y tocaban instrumentos en sus celebraciones y sinagoga, pero no tenemos idea de cmo era la msica. La msica de la sinagoga ha sido influenciada por la msica clsica moderna, folklrica y popular por lo menos desde el siglo 16 en Europa. No hay nada bblico o santo en la msica de la sinagoga moderna. Error 14: Afirmar cmo era la msica de Babilonia (24:32) El hermano Coronado dice: La msica de origen rabe es muy similar a la que Nabucodonosor utiliz. Pero sobre qu base se puede decir esto? No hay ningn registro en la arqueologa de Babilonia, que nos permite decir que la msica de Babilonia era como la msica rabe moderna. Cuando nos ocupamos de la msica en los tiempos bblicos, se tratan de eventos que ocurrieron hace ms de dos milenios. No hay documentos con notacin musical (si es que hubieron) que hayan sobrevivido. En el mismo segmento (25:05) Coronado pregunta: Ser que nosotros no estamos arrodillando delante de la estatua de Nabucodonosor hoy da escuchando su msica? Qu tipo de msica estamos usando, la msica de la Biblia o la msica que la Biblia revela utilizaba Nabucodonosor? La pregunta es
1 Vase K. Marie Stolba, The Development of Western Music: A History (Boston, MA.: McGraw Hill, 1994), 68-69.
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engaosa, porque simplemente no sabemos ni cmo era la msica de la Biblia ni tampoco cmo era la msica de Nabucodonosor! La Biblia habla simplemente de los instrumentos utilizados, no el estilo de la msica. Obviamente, sera preferible utilizar una cancin con los principios tcnicos divinos si los tuviramos, pero no tenemos ninguna instruccin tcnica sobre la msica sacra en la Biblia; ella no nos ensea a tocar el arpa o la trompeta de manera santa. La msica en la Biblia es para ayudar en la transmisin de las palabras de Jehov (Deut 31:19-22), y la Palabra de Cristo (Col 3:16). La buena msica sacra apoya al culto Cristiano cristocntrico, racional y celebrativo; la mala msica sacra interrumpe el culto racional y se convierte en un ruido en la comunicacin de la proezas de Dios. Error 15: Afirmar que la msica rabe contiene principios de violacin musical como la msica pop (25:24) Coronado afirma que se podra hacer ritmos pop con la msica rabe porque ella tiene principios de violacin musical. Lo que en realidad quiere decir es que los estilos pop y rabe violan ciertos principios de la msica divina. Una vez ms, se excede Coronado, porque no tenemos ninguna base en las Escrituras para decir qu estilo de msica contiene principios divinos y cual tienen violaciones musicales de ellos. Error 16: La msica influy en el culto de Nabucodonosor (24:49) La declaracin es el resultado de un error exegtico, ya que el libro de Daniel muestra que la msica sirve slo como una
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seal que indicaba cundo inclinarse ante la estatua; la decisin de someterse o no haba sido tomada de antemano. No hay nada en el texto que indica que la msica haya servido para influenciar la decisin. Por supuesto que lo que influy en la decisin era el temor del horno calentado siete veces, no la msica! As que decir que la msica serva para influir en el culto del imagen es ir ms all de lo que dice el texto. Error 17: Uso de ejemplos de msica rabe moderna como un paralelo de msica primitiva de Egipto (26:30) Coronado vuelve a caer en el error de afirmar que la msica moderna de la Mesopotamia es la misma msica en los tiempos bblicos. No tenemos informacin para decir esto y es incorrecto utilizar estos ejemplos para apoyar los principios de la msica sacra en la Biblia. Error 18: Utilizar msica indebida quebranta la ley de Dios (27:30) La declaracin, aunque parezca piadosa, eleva la msica sacra apropiada al nivel de una orden divina que no se puede romper. Tenga en cuenta el riesgo que corre nuestro hermano Coronado al dar a la msica un poder casi salvfico; la msica es elevada a un nivel de importancia que no encontramos en ningn lugar de la revelacin. De acuerdo con el razonamiento de Coronado, la msica incorrecta puede conducir a la perdicin. La adoracin adventista ya no se mide por estar o no centrada en Cristo, sino por el uso de msica inapropiada. Destronamos a Cristo de su lugar en el culto y en su lugar ponemos la msica, la esttica o la arquitectura.
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El concepto de la msica para la salvacin viene de la hereja implcita en muchas iglesias que, en su afn de ofrecer un servicio aceptable, hacen del culto una oferta de salvacin. Para ello, en el minuto 28:31, Coronado dice que la msica tiene la capacidad de daar a la iglesia. Esta declaracin es el resultado de una idea falsa sobre el papel de la msica en la adoracin adventista. No hay duda, tenemos que hacer nuestro mejor esfuerzo para hacer que la msica ayude al culto racional, pero no la pongamos en el centro de adoracin. Error 19: Los instrumentos bblicos son todos de armona y as son los del cielo (28:50) Aqu Coronado repite el mismo concepto que hizo en el minuto 9:35. l pregunta: Usted cree que en el cielo los instrumentos (que, por principio bblico, son de armona) son parecidos? l mismo contesta: Por lgica tiene que serlo. Hay dos problemas con esta declaracin. El primero, es afirmar sin base bblica que, si hay instrumentos en el cielo, ellos son los mismos de la tierra porque el tabernculo de Moiss fue segn un modelo. El error de Coronado es fcil de detectar: el tabernculo terrenal no tena instrucciones acerca de la msica o instrumentos musicales (Vase xodo 25-27). La msica ritual solamente fue incluida en el ritual del Santuario de David y Salomn. La trompeta es introducida cuando el tabernculo ya est terminado en Nm. 10:2-3 y adems su funcin no era musical sino de convocacin; del mismo modo el shofar. Por otra parte, si el tabernculo terrenal tena el shofar, un instrumento hecho de cuerno de carnero, significa que, en el cielo hay un shofar de cuerno de carnero?
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El segundo error es afirmar que todos los instrumentos del templo son para armona. Coronado claramente se refiere al arpa y al salterio como instrumentos armnicos; pero ni el cmbalo ni la trompeta producan armona. El argumento de Coronado se desploma. Y todava quedan preguntas: Si Dios prefiere la armona, entonces la msica en unsono no es para adorar a Dios? Solos vocales no son aceptables? El canto de la congregacin debe ser siempre a cuatro voces? La msica a cappella es inaceptable porque no usa instrumentos de armona? Por la lgica de Coronado, la nica msica aceptable es la que usa armona lo cual se contradice con las evidencias bblicas. Error 20: El Apocalipsis revela qu instrumentos hay en el cielo (29:42) Coronado sostiene que Apoc. 5:8-13 es literal, por lo tanto las arpas son literales. Para mantener la coherencia, los cuatro seres vivientes tambin son literales, y hay un cordero muerto con siete cuernos y siete ojos (v. 6) en la presencia de Dios. Al decir que las arpas son literales, Coronado menciona que Elena de White lo confirma en el Deseado de Todas las Gentes, p. 774; pero eso no quiere decir que ella estaba haciendo exgesis del texto, sino que simplemente hace una cita literal de Ap 5:813. Coronado sigue su argumentacin alegando que los 144.000 poseen 144.000 arpas literales. Por lgica segn Coronado, el nmero 144.000 tambin es literal! Y si tomamos el literalismo de Coronado hasta las ltimas consecuencias, Jess en su venida estar sentado sobre un caballo blanco literal con una espada de doble filo literal que sobresale de su boca! (Ap 19:15). Los lectores
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atentos comprendern que no se puede elegir aleatoriamente lo que es literal y lo que es simblico. La argumentacin de Coronado por lo tanto resulta ser incoherente. El consenso entre los estudiosos del Libro de Apocalipsis es que lo debemos considerar generalmente simblico de las realidades espirituales. El arpa para los judos les recordaba el culto diario en el templo por los msicos levitas; as para Juan, las arpas de los santos son un smbolo de la alabanza eterna que darn al cordero y a Dios. Las arpas de los 144.000 denotan su condicin delante de Dios como los sacerdotes levitas (Apoc. 1:6). Error 21: Actualizar los instrumentos bblicos: el salterio equivale al piano (34:16) En este segmento del vdeo, Coronado responde a la pregunta, Cmo alabar a Dios con el arpa y el salterio? Obsrvese que despus de haber defendido de manera categrica que en el cielo existe slo el arpa, Coronado afirma que ahora tenemos que actualizar los conceptos bblicos. Por lo tanto, segn Coronado, un caballo en los das de Moiss es una motocicleta hoy; el salterio, que era un instrumento de cuerda, es equivalente al piano. Sin embargo, tal argumento no logra responder una simple pregunta: Si estos instrumentos son bblicos y de Jehov, no deberamos, en lugar de actualizarlos, asegurarnos de aquellos solamente se utilizan en el culto? Si los instrumentos del templo de David y Salomn fueron los instrumentos de Jehov como insiste Coronado, por qu entonces utilizamos instrumentos diferentes? Si slo hay arpa en el cielo, hoy se debera tocar el arpa como nico instrumento en la adoracin. Pero en lugar de
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argumentar a favor del arpa, Coronado, de manera inconsistente, afirma que tenemos permisin para utilizar instrumentos paralelos, tales como piano o guitarra. El argumento de la actualizacin slo tendra sentido si no existiera el arpa, lo que nos obligara a tener que encontrar paralelos modernos. Pero este no es el caso porque el arpa existe todava hoy. Por lo tanto, la inconsistencia del argumento de Coronado se pone de manifiesto: si la Biblia nos muestra, literalmente, cmo ser la msica en el cielo, (slo con arpas) no deberamos adelantarnos al cielo y usar arpas solamente en la adoracin adventista? Pero Coronado afirma que podemos utilizar instrumentos paralelos tales como piano y guitarra. Al final del segmento, Coronado dice que hay que interpretar as las cosas. Es decir, no hay coherencia en su argumentacin, los instrumentos son a veces literales, y a veces es necesario actualizar e interpretarlos. Error 22: En la Biblia no se utiliza la palabra tambor (36:44) El argumento de Coronado es confuso, la palabra toph en hebreo se traduce como tambor, tamboril o pandero. Es irrelevante cmo la Biblia traduce toph, si pandero o tambor, ste es un instrumento de percusin y es legtimo utilizarlo en la msica sacra. Error 23: El tambor es utilizado solamente en victorias militares (36:55) Coronado utiliza solamente una parte del contexto de la celebracin de Mara para decir que el tambor no era un
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instrumento para el culto, sino para celebrar victorias militares. Para apoyar su argumento, afirma que el tamborn se utiliz fuera del templo. Coronado ignora que la danza, el canto y la celebracin de Mara y las mujeres, fue para adorar a Dios. xodo 15:21: Y Mara les responda: Cantad al Seor, porque se ha magnificado grandemente echado en el caballito de mar y su jinete. Es interesante que Coronado no cite esta parte del contexto; ser que es porque eso destruye su argumento de que el pandero no era utilizado en adoracin? Coronado dice categricamente que Dios no quera panderos en el templo. Segn quin? No hay nada en la Biblia que afirme que Dios no quera panderos en el templo. Coronado sostiene que debido a que el pandero no est en la lista de los instrumentos del templo de David, luego fue prohibido. Este es el argumento del silencio y si utilizamos este argumento, entonces debemos concluir que Dios no quiere nios en el templo, ni mujeres, pues solamente hombres levitas y sacerdotes entraban en el templo. Si llevamos este argumento hacia adelante, la Iglesia debe estar dividida en el patio, el lugar santo y santsimo, porque Dios lo quiso de esa manera. Coronado intenta establecer principios sobre lo que no es dicho mientras ignora o intenta reinterpretar lo que es claramente dicho en las Escrituras. Error 24: El pandero era solamente para fiestas, entretenimiento (37:56) Segn quin? El hecho de que algunos textos citan el pandero en las fiestas no significa que no podra ser de utilidad en la adoracin. Y qu decir del Salmo 150 que ordena que
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Dios sea adorado con panderos? Isaas menciona el arpa en un contexto pagano de entretenimiento, por qu entonces se encontraba en el templo? El argumento est gravemente equivocado. Adems, todo en Israel era hecho en el contexto de servicio a Jehov. No haba msica o entretenimiento secular en Israel; toda su msica era para Jehov. Desde la Pascua hasta la fiesta de los Tabernculos, los hijos de Israel cantaron, bailaron y tocaran panderos para celebrar los actos de Dios en su historia. En contradiccin a Coronado, el pandero era utilizado para msica sacra en la escuela de los profetas segn 1 Sam 10:5; un grupo de profetas profetizaba al sonido de panderos. El Salmo 68:24-25 tambin relata el uso de panderos juntamente con los msicos y cantores en celebraciones del santuario, probablemente una referencia al segundo trasporte del arca (2 Sam 6:12-23; 1 Cr. 15:1-16:6). El hecho de que David danz es una evidencia de la presencia de los panderos all pues la danza celebrativa en Israel siempre era acompaada de ellos1 (Salmo 150:4; 149:3). Coronado distorsiona el texto de Jeremas 31:4 declarando otra vez que el pandero aqu es para entretenimiento. Pero el texto contiene la promesa de Dios restaurar a Israel a la condicin de una virgen despus de su adulterio con otros dioses; la celebracin con panderos no tiene el ms mnimo aire de entretenimiento, pues se celebra la salvacin de Jehov. Coronado concluye este segmento diciendo que el principio clave de las Escrituras es que el pandero estaba fuera del templo; pero eso no tiene absolutamente ninguna base bblica.
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Vase Liliane Doukhan, In Tune with God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010), 113.
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Una investigacin de la historia revela que el pandero fue utilizado en el servicio del Primer templo en ocasiones especiales, de acuerdo con el mandamiento del Seor. Leemos en Salmos 81:1-4: Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra; Al Dios de Jacob aclamad con jbilo. Entonad cancin, y taed el pandero, El arpa deliciosa y el salterio. Tocad la trompeta en la nueva luna. En el da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne. Porque estatuto es de Israel, Ordenanza del Dios de Jacob. Es interesante que este salmo se dedic al msico principal del templo, Asaph y se refiere a la Fiesta de las Trompetas (Levtico 23:23-25), la que tena participacin de los sacerdotes, porque slo ellos pueden tocar las trompetas: Los hijos de Aarn, los sacerdotes, tocarn las trompetas. Esta es una ley perpetua para ustedes y sus generaciones (Nmeros 10:8). En el Segundo templo el pandero es uno de los instrumentos que se utilizan en el servicio del templo segn Liliane Doukhan, Ph.D., profesora de msica en la Universidad Andrews: Los documentos que describen el servicio de la mencin del Segundo templo Tambin la flauta y el tamboril entre los instrumentos utilizados.1 Plutarco (c. 46-120 AD) describe una celebracin en el Segundo templo que tena tambores.2 El documento judo Mishnah (c. 200 DC) confirma que los sacerdotes hacan instrumentos musicales con los animales sacrificados, incluyendo panderos: Los huesos de las piernas se convierten en flautas, la piel en pandero, sus entraas en lira.3 El Talmud tambin revela que los Salmos se haban convertido en una parte central de la msica del Segundo
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Liliane Doukhan, Music in the Bible en Shabbat Shalom (Otoo de 2002); 24. Quaestiones Conviviales 6:1. Mishnah Kinnim 1:1.
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templo y eso arroja luz sobre su msica. La mencin del pandero en algunos de ellos refuerza la idea de su uso en el templo en ocasiones especiales, principalmente en conexin con las fiestas de Israel. Un ejemplo es el Salmo 81, que como hemos visto anteriormente se dedic al msico principal del templo y era cantado en el quinto da de la semana; el Salmo ordena hacer sonar el pandero (v. 2) junto al shofar en el templo. Por lo tanto, es evidente que hubo un desarrollo de la msica al servicio del Segundo templo, comenzando con la informacin de que haba cantantes mujeres (Neh. 7:67). Esto demuestra que los levitas no interpretaban los instrumentos de David y la liturgia del Primer templo como inflexible. No tenemos autoridad bblica para exigir el uso de ciertos instrumentos musicales o el estilo de culto que estaban vinculados a la ley ceremonial del templo judo en el culto de la iglesia cristiana. Aunque el culto que se produjo en el templo ofrece principios generales como la reverencia, la humillacin, la contricin y el respeto a la santidad de Dios, la adoracin de la iglesia tambin debe incluir elementos del culto celebrativo que tuvo lugar en las fiestas de Israel y de la escuela de los profetas. Comprese tambin la lista de instrumentos usados en el Primer templo con la otra lista de los instrumentos de David para alabar a Dios en su santuario (Salmo 150:1) y vase el pandero en el versculo 4: Alabadle con pandero y danzas, alabadlo con cuerdas y flautas. El Mishnah tambin revela que haba danza en el Segundo templo en la Fiesta de los Tabernculos, que histricamente supone el uso de tambores: Hombres piadosos de buenas obras bailaban... con antorchas en sus manos, cantando canciones y alabanzas. Muchos levitas
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tocando arpas, liras, platillos y otros instrumentos musicales... en el patio del templo.1 Al describir la misma escena, el Talmud (c. 500 DC) habla de innumerables instrumentos musicales.2 Por ende, los instrumentos de David se refieren solamente a los instrumentos utilizados por los msicos levitas en el ritual del Primer templo y no se referan a todos los instrumentos que los israelistas utilizaban para adorar a Dios en las fiestas y en el Segundo templo. Sin lugar a dudas, el mayor problema con la idea de crear modelos y paralelos entre la Iglesia y el templo es el siguiente: Quin decidir los parmetros de lo que es el modelo para la iglesia y de lo que no es? Mientras algunos quieren instaurar los salterios arpas cmbalos y trompetas, otros desearn incluir el pan de la proposicin del santuario en la iglesia, mientras que otros querrn dividir a la iglesia en el patio (donde la congregacin se sienta), Santo (donde se oficia la Escuela Sabtica) y el Santsimo (el plpito); mientras otros se sentiran mejor si la congregacin no entrara en la iglesia. Los abusos y los extremismos sera algo sin precedentes. De todos modos, basta decir que no tenemos autoridad bblica para exigir el uso de ciertos instrumentos musicales o de estilo de culto que estaban vinculadas a la ley ceremonial del templo judo en el culto de la iglesia cristiana. Aunque el culto que se produjo en los dos templos ofrece principios generales como la reverencia, la humillacin, la contricin y el respeto a la santidad de Dios, la adoracin de la iglesia tambin debe incluir
1 Talmud Tratado 13; 7:4. Los otros Salmos cantados durante la semana eran: Salmo 24 en el domingo; Salmo 48 en martes; Salmo 82 en mircoles; Salmo 94 en jueves; Salmo 93 en viernes o sbado, el canto compuesto para el sbado, para el futuro, cuando todo ser descanso eterno. Ibid. 2
Vase White, El deseado de todas las gentes, 448.
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elementos del culto celebrativo que tuvo lugar en las fiestas de Israel y de la escuela de los profetas. Error 25: La danza en Israel no era para alabar (39:03) Coronado pasa varios minutos argumentando en contra de la danza. Lo que falt en su interpretacin literal de la Biblia es el Salmo 149 y 150, donde la danza es uno de los elementos de alabanza. Pero es importante destacar que eso se refiere al contexto de Israel. Coronado dice: La danza en la Biblia es para celebrar un momento especial, pero en el contexto de Israel, la danza tena propsitos espirituales, ella celebraba a Dios. El culto de Israel no solamente transcurra en el templo. En sus fiestas, haba un uso abundante de panderos y danza de celebracin y la adoracin a Dios. En el segmento 43:50, Coronado utiliza una msica juda contempornea orquestada y dice que la msica es ms o menos lo que Elena de White describe en la entrada del arca en Jerusaln. Coronado utiliza este ejemplo para decir que no era un momento de entretenimiento. No hay dudas, no era lo mismo; pero segn qu cosa es el ejemplo ms o menos semejante a la realidad? No hay ninguna base para afirmar que el estilo de los ejemplos musicales de Coronado son ms o menos similares a la msica bblica. Sus ejemplos musicales son tendenciosos porque no tienen ninguna base en la arqueologa, la historia de Israel o la historia de la msica, ellos reflejan la msica occidental de los siglos 17-19.
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Al minuto 44:54, Coronado pregunta: Si yo aparezco con el tamborcillo de mano y danzando en el templo, que diran ustedes? Hermano, dnde est escrito eso? Por lo menos en dos lugares, el Salmo 149:3 y 150:4. Es obvio que no tenemos por qu seguir al pie de la letra las costumbres de Israel de una manera literal hoy. Si bien que algunas iglesias adventistas han incorporado la danza litrgica sin rebajar el culto,1 intentar de incorporar eso en 99% de las iglesias adventistas hoy sera inapropiado. Sin embargo, si utilizamos el mismo argumento de Coronado y su hermenutica inconsistente de literalizar ciertos pasajes, el hermano que baila con su pandero en la Iglesia tendra de ser respetado porque lee la Biblia literalmente del mismo modo cmo hace Coronado. Error 26: La flauta era para fuera del templo (45:20) Acerca del uso de la flauta en el Salmo 150:4, Coronado afirma que era para tocarse fuera del santuario. l repite el argumento del entretenimiento, ignorando por completo que no haba msica secular de entretenimiento en Israel. Los pasajes que describen las personas que se regocijan siempre lo hacen dentro de un contexto espiritual, como celebracin por una accin concreta de Dios para su pueblo. Coronado dice que la flauta no estaba en el Santuario. Pero se contradice otra vez cuando cita a Isaas 5:11-12 en forma parcial Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez; que se estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! Y en sus banquetes hay arpas, vihuelas, tamboriles, flautas y vino, y no miran
1 Un ejemplo es la Iglesia Adventista New Hope en Fulton, MD, EE.UU. donde hay un ministerio de danza litrgica sin que el culto se haya rebajado.
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la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos. Coronado afirma que estos textos demuestran que la flauta se utiliza en fiestas y para entretenimiento. Surge la pregunta: Por qu l ignora el arpa, que se tocaba en el templo y que est siendo utilizada en Isa. 5 tambin para un supuesto entretenimiento pagano? O sea, el mismo argumento utilizado por Coronado en contra la flauta se puede utilizar en contra el arpa. l no se da cuenta que Isa. 5:1112 establece un concepto todava ms amplio sobre instrumentos musicales: el problema no es el instrumento en s mismo, sino como y para qu es utilizado. As era el contexto que le converta o en instrumento para Jehov o en instrumento para fines seculares. En el Apocalipsis, el arpa es el instrumento de los 144.000 y tambin el instrumento tocado en Babilonia; las trompetas que anuncian la venida de Jess (1 Cor. 15:52) estn en Babilonia tambin (Ap 18:22) Y la historia de Israel comprueba ese concepto clave. Sobre la flauta, leemos en el Mishnah (que describe las prcticas del Segundo templo) que no menos de dos flautas y nunca ms de una docena se deberan tocar en el Segundo templo; Doce das durante el ao la flauta se toca ante el altar.1 Recuerde que la flauta no era parte de los instrumentos de David. Coronado sigue con su especulacin sobre el Salmo 150, cuando dice que la flauta moderna es ms aceptable para la adoracin a Dios que la flauta pagana de la Biblia, porque la moderna es ms clsica y ms suave. Pero sobre qu registro histrico o descubrimiento arqueolgico puede l afirmar eso? Cmo sabe l que sonido tena la flauta de Israel?
Mishnah; Arakhin 2:3
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El argumento de mejores sonidos se basa en la falsa idea de que hay sonidos preferidos y sonidos ofensivos en la adoracin. Por eso Coronado una vez ms aplica el principio de actualizacin y dice que personalmente no habra inconveniente en utilizar la flauta moderna en el culto (47:56). Hay dos inconsistencias aqu. La primera es que Coronado ahora utiliza el argumento personal; o sea, para l, no hay inconveniente en utilizarse la flauta en la msica sacra. Entonces por qu el argumento personal es invlido en cuanto a la percusin o otros instrumentos? Si l puede decidir personalmente porque no pueden otros msicos? La segunda inconsistencia es que la flauta no estaba en la lista de los instrumentos de David que Coronado defiende como los nicos instrumentos santos. Por lgica, si la podemos utilizar sin inconveniente hoy, por qu entonces no podemos utilizar otros instrumentos que no estn en la lista de instrumentos santos del templo, como la percusin? Es que , segn Coronado, Dios no quiere que utilicemos lo comn en la adoracin. Pero este concepto es bastante subjetivo; lo que es comn para uno puede ser santo para otro. Creo que con el trmino comn Coronado probablemente quiere decir utilizado en cosas seculares ya que l mismo no lo define. En este caso no sera el piano comn porque se usa en el rock, jazz, country, bluegrass, la salsa y el merengue? No ser la trompeta comn porque se usa en el blues o jazz o en la msica Mariachi? No ser comn el rgano, porque se utiliza en el rock? No ser comn el violn porque se usa en la msica New Age? El concepto de comn tampoco tiene fundamento
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Error 27: Dios orden que en el templo se usaran instrumentos de armona (48:22) Esta interpretacin carece de fundamento y sobre todo porque no hay un orden en el Antiguo Testamento que el templo si se utilizan instrumentos de armona. Como hemos visto, la msica del templo tena la trompeta y platillo, que no producan armona. Error 28: Condena el pandero pero permite otros instrumentos culturales (49:11) Despus de haber sostenido que los instrumentos del cielo son literales y que slo debemos utilizar esos instrumentos o actualizarlos, Coronado se contradice cuando dice que se puede utilizar instrumentos culturales en el culto. l cita el ejemplo de los hermanos en Venezuela, utilizando el cuatro un instrumento de cuatro cuerdas para adorar a Dios. Sin embargo, no existe un instrumento de cuatro cuerdas en la Biblia, as, de acuerdo al rgido e incongruente raciocinio de Coronado, el cuatro debera ser prohibido. Al minuto 49:46 Coronado dice: La cultura puede incidir en el tipo de instrumento, pero sin romper los principios bblicos. Aqu seguimos con la falacia de que hay instrumentos ms santos que otros. El problema es que Coronado ha pasado la mayor parte de su exposicin estableciendo principios bblicos muy categricos; un ejemplo es el arpa, el nico instrumento realmente divino. Por qu ahora al adorador se le permite utilizar un instrumento comn, el cuatro de Venezuela? El lector debe estar de acuerdo que si tenemos la revelacin en el sentido de que hay un solo instrumento celeste debemos hacer todo lo posible para
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utilizar solamente este y slo ello en el culto, y nada ms. Coronado es inconsistente en la aplicacin de los principios que desea establecer. Coronado contina su argumento afirmando que ni todos los instrumentos culturales son aceptables. Si vamos a frica, dice Coronado, podramos utilizar el tambor? NO!, l responde fuertemente, pues es un instrumento indefinido. Por indefinido, l quiere decir que no tiene armona ni meloda. Una vez ms, un principio sin fundamento y sin criterio, ya que no hay nada en el AT ni en el NT que impida el uso de instrumentos indefinidos. La contradiccin es notable, porque el platillo que se utiliza en el templo, es un instrumento indefinido segn Coronado, por la ausencia de armona y meloda. Adems, todo experto en msica que s es posible interpretar una meloda o armona con tambores afinados en diferentes tonos. Tenga en cuenta como el principio aqu utilizado no tiene que ver tanto con lo que le agrada a Dios, sino con que le agrada a quien expone. Error 29: La Biblia da instrucciones claras sobre tcnica o estilo de msica (51:06) Coronado hace una afirmacin sin fundamento, a saber, que la Biblia ensea claramente sobre lo que Dios quiere que suene en tus odos. Al minuto 51:29 Coronado dice que hay ms de 500 pasajes que hablan sobre la msica en la Biblia, de lo que debemos or y como debemos orlo. Coronado descontextualiza severamente un pasaje bblico para decir que Jess mismo habl de la importancia de preocuparse por lo que se oye, en el sentido de que msica
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debemos escuchar. Pero el contexto no trata de msica, Mar 4:24 dice: Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os. Adems, Jess nunca habl de msica sacra. El contexto no tiene absolutamente nada que ver con la msica. El trmino Mirad lo que os es una llamada de atencin a lo que Jess iba decir. Error 30: Dios no cambia, as la msica sacra no debe cambiar de los principios bblicos (56:05) Si seguimos este principio al pie de la letra, tendremos que cantar la msica juda en hebreo, porque esta cancin fue que Dios mand a David, quien cant en el templo. El hecho es que Dios permiti muchos cambios en la adoracin durante los milenios, cambios en los aspectos de la adoracin que no tienen nada que ver con principios bblicos necesariamente. Los mtodos se pueden cambiar; por ejemplo, no sabemos exactamente como era la liturgia de la iglesia primitiva pero con certidumbre no haba la escuela sabtica ni la entrada a la plataforma. Por lo tanto, el silencio de la Biblia sobre temas especficos, como el estilo de la msica sacra o elementos litrgicos es intencional, no es casualidad. Dios sabe que la msica es como el lenguaje, sufre evolucin, se cambia la sensibilidad, gustos son dejados de lado y otros son adquiridos. Nuestra msica quizs sera extraa al odo hebreo, mientras cantar solamente la msica en estilo de Israel hoy podra sonar ajena a personas criadas en un contexto occidental. El importante es que mantengamos los principios bblicos de la adoracin racional, cristocntrica y celebrativa mientras adaptamos nuestros mtodos, estilos y enfoque.
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Conclusin Frente a tantos errores desde el punto de vista exegtico, teolgico y musical, concluimos que Coronado simplemente no pudo comprobar de manera definitiva su tesis de que hay instrumentos santos y instrumentos profanos. Adems, esos errores han sido encontrados en solamente uno de ocho vdeos que presenta el hermano Coronado; podemos concluir definitivamente que ellos muestran la tendencia argumentativa de todos ellos. Por ejemplo, el vdeo # 4 ,El Poder de la Msica, comienza con una distorsin de lo que Jess dijo sobre el Espritu Santo; en cuanto Jess afirma que l es como el viento que no se puede ver, Coronado afirma que Jess compara al Espritu Santo con el sonido del viento y habla sobre la importancia del sonido y msica en la vida del cristiano. Eso es una distorsin completa la intencin original. Aunque no estamos en condiciones de cuestionar las intenciones del hermano Coronado, podemos decir que los vdeos del hermano Coronado conducen a la edificacin de la Iglesia? Desafortunadamente, nuestro anlisis muestra lo contrario. Los resultados de sus vdeos reflejan una lectura intensamente problemtica de las Escrituras y los escritos de Elena de White. Cuando partimos de supuestos sesgados, ellos afectan nuestro mtodo de investigacin y casi siempre llegamos a conclusiones equivocadas. Parece que el hermano Coronado ha estado bebiendo de fuentes turbias, las que no demuestran un equilibrio en cuanto al tema de la msica en la iglesia. Por ltimo, debido al hecho de que la distincin hecha por Coronado en cuanto a la distincin entre instrumentos musicales santos y profanos simplemente no tiene
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fundamento teolgico o musical, la responsabilidad por el uso de instrumentos musicales en la adoracin sigue todava donde siempre estuvo: con los msicos. Por ende, no hay instrumentos inapropiados para adorar a Dios, sino que puede haber un uso inadecuado de los mismos en la adoracin. Y eso incluye a todos los instrumentos; un pianista que toca piano con acordes incorrectos y en el momento equivocado y crea msica ruidosa en la adoracin, es tan culpable como un percusionista que no sabe cuando ni como tocar percusin en la msica. Tenemos que enterrar de una vez por todas la idea de que los instrumentos son el problema. Debemos cambiar el enfoque y dejar de perder tiempo precioso con discusiones improductivas cuando deberamos estar entrenando a una nueva generacin de msicos expertos en alabar a Dios, msicos serios y bien formados, plenamente comprometidos a adorar a Dios y edificar a la iglesia. Cuando lo hagamos, estaremos dando un paso positivo rumbo a la edificacin de la msica en la iglesia.
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Vdeo 4: La msica: neutral o moral?

Juan Francisco Altamirano Primera parte
acer msica es crear arte con ritmo, con meloda, y con armona. En este sentido podramos decir que la msica es la ms completa de las artes. Expresa estados humanos que no pueden ser transmitidos por medio del lenguaje convencional. Es el lenguaje universal de todas las culturas. Quien sabe crear msica se hace entender con belleza. Es capaz de hacer ms soportable la vida de otros, de servir sorbos de ese elixir llamado amor, de renovar las ganas de abrazar con el corazn, y de levantar la esperanza por un horizonte mejor.
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Juan Francisco Altamirano es escritor residente en el Estado de Idaho, desde donde colabora como uno de los administradores de HimnovaSion. Ejerce como pastor de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en la ciudad de Nampa y coordina la labor de las congregaciones de habla hispana en el estado de Idaho. Sus escritos pueden ser ledos en www.jesusvistopordentro.com y l puede ser contactado a travs de aplantar@gmail.com, o seguido en Twitter: @Jesusvpdentro.
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La msica, como un medio para adorar a Dios, es slo eso, un medio. No se vale hacer de ella un dolo a cuyos pies se ofrenden infamias, eptetos, etiquetas, o enemistades contra otros, solo porque esos otros cultivan otra expresin, tambin nica, diferente a la nuestra para adorar al mismo Dios. Dialoguemos sobre el tema de la msica que ocupamos para expresarle a Dios lo que sentimos, mientras ejecutamos con maestra la ms importante de todas nuestras partituras: el amor a Dios entre nosotros. El presente documento es un anlisis que procura contribuir a ese dilogo. Aunque la exposicin que se examina tiene un comunicador con nombre propio, Oliver Coronado, no es la intencin emitir juicios sobre sus motivos. Hacerlo sera profanar ese sitio sagrado al que solamente Dios tiene acceso: la conciencia. Este anlisis es hecho bajo la licencia que le damos a nuestras audiencias a quienes impartimos conferencias. Gracias a nuestro hermano Oliver por grabar lo que dijo porque ahora podr leer otra de tantas impresiones. Lo bueno, lo accidentado, y lo mejorable Con la meta de intentar ser justo y constructivo a travs de este anlisis, lo he estructurado en cuatro partes: Primero: Lo que aprend. Segundo: Lo que record. Tercero: Lo que no me pareci, y por qu. Y cuarto: Lo que me impresion. Primero: Lo que aprend La experiencia de revisar cuidadosamente una y otra vez las enseanzas de Oliver Coronado, me ha llevado a preguntarme
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Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?
si mis opiniones no se tratan solamente de eso: de mis propias opiniones. Me ha movido a descubrir ms all de lo que se dice detrs de un micrfono, a separar la oratoria para saber encontrar el sustantivo de todo mensaje, y me ha ayudado a reconocer que la verdad no es de mi propiedad, ni de mi iglesia, ni de ninguna religin, sino slo le pertenece a Jesucristo. Segundo: Lo que record No encontr nada ms grato en la presentacin que la lectura del Salmo 139:13, 14, y 17 (min. 3:40), para recordarme la maravilla de Dios en la creacin del ser humano, y Oliver Coronado lo transmite inspirando fe fresca, con una expresin muy natural, propia de quien se goza ser eso: una maravilla de Dios. Lo que dice el salmo nos involucra ve y lelo por tu cuenta. Adems record en el minuto 5:32 que, fue a travs de los sentidos que Satans tent a Eva. El hermano Coronado nos lleva a 2 de Corintios 11:3 en el que el apstol Pablo expresa su temor que a travs de nuestros sentidos seamos extraviados de nuestra fidelidad a Cristo. No puede ser ms oportuna esta bandera de advertencia. Todos la necesitamos. Conscientes que nuestros sentidos pueden traicionarnos, avancemos con la oracin del salmista en nuestros labios: Abre mis ojos para que vea las verdades maravillosas que hay en tus enseanzas (Salmo 119:18).
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Tercero: Lo que no me pareci, y por qu Desde el minuto 5:35 Oliver cita un estudio a cargo de los alemanes, Von Gerbert y H. Harrer, para afirmar que la audicin tiene el mayor efecto sobre el sistema nervioso autnomo, y adems, se refiere a Edward Podolsky, quien dice que escasamente existe una funcin del cuerpo que no sea afectada por las pulsaciones y combinaciones armnicas de los tonos musicales y del sonido. En resumen, la msica se experimenta en todo el cuerpo. Sin embargo, falt aclarar que ninguno de los tres autores citados sostienen con esas declaraciones que el poder de los sonidos musicales tenga semejante poder de anular la capacidad de juicio, de razonamiento, la fuerza de voluntad, y el libre albedro, del que gozamos los seres humanos. Sabe que el odo tiene funciones interesantes, y que la Biblia describe algunas de ellas, aade Oliver en el minuto 8:38, y lee Gnesis 3:8: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da. Concordamos en que Adn y Eva reconocieron la voz de Dios por medio del sonido de la voz, pero no podemos inferir con eso que sea posible reconocer hoy la misma voz a travs de los sonidos captados por nuestro odo, aclaracin ausente en la presentacin, porque no existe ninguna grabacin de la voz de Dios para examinar, comparar, y diferenciar de otras voces. Oliver Coronado tampoco afirma que se pueda. En el minuto 12:29 se cita Ezequiel 1:24, que dice, o el sonido de sus alas cuando andaban, como sonido de muchas aguas, como la voz del Todopoderoso, como ruido de
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muchedumbre, como la voz de un ejrcito, y lo usa para ilustrar que el odo tambin puede decirnos el timbre del sonido, y sus palabras generan un amn al afirmar a son de pregunta que es maravilloso lo que Dios ha hecho con nosotros. Y entonces, para darle legitimidad a lo que continuar diciendo l advierte a partir del minuto 13:24: Pero apenas estamos comenzando, y las maravillas van a ser tremendas. Dentro de este contexto de maravillas pareciera decirnos que la siguiente pregunta retrica es una de ellas: Por qu Dios dio principios en la Palabra para nosotros entender qu msica es la que le gusta (13:36). Oliver Coronado, como todo sincero cristiano, en su inters por agradar a Dios, deja entrever cierta capacidad de descubrir en la Biblia algo que el Eterno mismo no nos ha revelado: la msica que le gusta. Ms an, de acuerdo a las Escrituras, no es posible afirmar que Dios tenga solamente un gusto musical. Por sus sonidos sublimes como es reconocida el arpa, entendemos que a Dios le agrada la msica suave, reflexiva, y solemne (Salmos 43:4), pero lo solemne de ella no evita que el profeta Isaas se refiera a la alegra del arpa (Isaas 24:8). Por la rica sonoridad de las cuerdas del salterio, a l tambin le gusta la msica que exprese jbilo. Pero ambos instrumentos no se excluyen, en varios salmos se combinan el arpa y el salterio (33:2; 57:8). Por otro lado, igual es de su agrado de acuerdo a la ocasin, valerse de los instrumentos de viento, como la trompeta y la bocina, ya sea para atraer la atencin de su pueblo (Nmeros 10:2), o para adorarle segn se nos dice en el Salmo 98:6: Aclamad con trompetas y sonidos de bocina, delante del Rey Jehov.
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Y cuando quiere adornar a su pueblo, Dios mismo escoge los panderos para engalanar el encuentro, dice Jeremas 31:3, 4: Jehov se manifest a m hace mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. An te edificar, y sers reedificada, oh virgen de Israel; todava sers adornada con tus panderos, y saldrs en alegres danzas. Y en relacin al orden de los panderos en la adoracin, el camino es el siguiente: Vieron tus caminos, oh Dios; los caminos de mi Dios, de mi Rey, en el santuario. Los cantores iban delante, los msicos detrs; en medio las doncellas con panderos. Bendecid a Dios en las congregaciones; al Seor, vosotros de la estirpe de Israel (Salmos 68:24-26). A esta variedad de instrumentos, tambin sumemos a su preferencia, la flauta y el cmbalo (Salmos 150:4, 5). Cul ser entonces la msica que le agrada a Dios? Yo no lo s. Nadie lo sabe. Ni siquiera nuestro hermano Oliver, aunque l en su introduccin establezca la premisa de que Dios ha colocado pautas sobre la msica, y pautas sobre los instrumentos, y principios que la rigen (min. 1:35). Podemos estar de acuerdo o no con su percepcin de que l sepa las preferencias musicales de Dios, pero la nuestra tambin sera otra percepcin. Dios es Dios, y no es un ser limitado como nosotros, y menos por nosotros. La msica que le agrada a Dios segn los usos de todos los instrumentos sera variada, de acuerdo al momento, como lo permita el arte de combinar los instrumentos con los giros artsticos singulares de cada uno. Es ms, pienso que ni siquiera lo que leemos en la Biblia es suficiente para definir las preferencias artsticas de Dios. Resumir sus gustos en un libro sera pretender
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despojarlo de toda su creatividad. Sigamos conscientes de esa limitacin. A partir del minuto 13:43 Oliver habla de la relacin del odo con el cerebro, y afirma (14:36), que todo el sonido llega al cerebro sin pasar por ninguna alcabala. De acuerdo al Diccionario de la Real Academia Espaola entendemos por alcabala como el puesto de polica en las salidas de las ciudades y carreteras. A dnde desea apuntar l con esto? En sus propias palabras (15:05): La msica llega directo al cerebro y no hay nada que la detenga, o tambin de la siguiente manera (16:05): Esto es serio porque la msica no le pide permiso al cerebro para que ya comience a haber una reaccin en el cuerpo. Como el mismo hermano Coronado dice en el minuto 16:12, vamos a profundizar un poco. Si es como l da a entender, que los seres humanos estamos a merced de la msica sin que nuestro cerebro pueda intervenir, es decir, violando nuestra voluntad propia, entonces cuando alabamos a Dios con la msica, podra tratarse de una medida de manipulacin y de control por parte de Dios, porque lo haramos sin ninguna alcabala. Es esto cierto? No puede ser. Dios pide que le adoremos con el entendimiento, y en el entendimiento tenemos la alcabala de la voluntad, y la del juicio. En 1 de Corintios 14:15 leemos: Qu pues? Orar con el espritu mas orar tambin con entendimiento; cantar con espritu, mas cantar tambin con entendimiento (nfasis agregado). La palabra entendimiento en el idioma original griego de este pasaje quiere decir, la facilidad psicolgica de entender, razonar, y decidir. Es el mismo vocablo que usa en Romanos 7:25 cuando dice, con la mente sirvo a la ley de Dios.
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Ahora en el minuto 16:37, aparece el siguiente prrafo atribuido a Elena de White, que parece sugerir algo a favor del punto del hermano Coronado. Veamos: Me sent alarmada, cuando vi por doquiera la frivolidad de hombres y mujeres jvenes que profesan creer la verdad. Tal parece que Dios no est en sus pensamientos. Tienen la mente llena de tonteras. Su conversacin es vana y vaca. Tienen el odo aguzado para la msica y Satans sabe qu rganos excitar para animar, monopolizar y hechizar la mente a fin de que Cristo no sea deseado. Dije ms arriba que se trata de un prrafo atribuido a Elena de White. El hermano Oliver usa esta cita para dar a entender que Satans toma control de la mente humana por medio de la msica. Tal interpretacin sera tendenciosa si se la considera con cuidado. Sin embargo, es comprensible que Oliver caiga en ese desliz interpretativo, porque lo que l lee en el idioma espaol, no es lo que se lee en el idioma ingls. Al profundizar se descubre que tanto el vocablo monopolizar (en ingls engross) como el vocablo hechizar (en ingls charm) pudieron ser traducidos de manera ms precisa. En realidad, la palabra engross significa absorber, cautivar. Y el vocablo charm, significa encantar, embelesar, cautivar. El sentido de esta cita en ingls nos permitira traducirla del siguiente modo: Satans sabe qu rganos excitar para animar, absorber y embelesar la mente a fin de que Cristo no sea deseado. De ningn modo esta cita podra ser usada para probar que Elena de White est hablando aqu de posesin demonaca o de un control mental que priva a la persona de su libre albedro o de su capacidad de juicio.
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Pero esto no es suficiente acerca de la cita. Al leer su contexto notamos que ella no se refiere a la msica para la iglesia, sino a la msica popular de aquellos das, por lo tanto, aunque la cita puede ser usada para hablar de la influencia de la msica sobre la mente, debe aclararse de qu clase de msica se habla en el contexto. Luego, a partir del minuto 17:30 el hermano Coronado cita el experimento de dos cientficos del que se vale para concluir (18:45), que cuando la msica entra a tu cerebro ya no hay nada que detenga la reaccin, y luego apela (19:02): Porque cuando la msica ya entra al cerebro, joven amigo que me escuchas, ya t ests reaccionando a ella. De ah que l recomiende lo siguiente como medida protectora contra la msica (19:10): Aqu lo que nos queda mis hermanos, es definitivamente como Jos, cuando fue atacado por la esposa de Potifar lo que nos queda es correr. Quitarla. No escucharla. Analicemos. Si es cierto que cuando la msica entra al cerebro las personas ya estn reaccionando a ella, entonces estaramos en serios problemas. Ser posible imaginarnos las barbaries vulgares que haramos todos en la sociedad si los seres humanos estuviramos a plena merced de toda la clase de msica que involuntariamente nos invade por los odos, en los lugares pblicos como el mercado y el autobs, por ejemplo? Aclaremos algo aqu: el hecho que la msica influya en las emociones y en los sentimientos, o que provoque movimientos en las manos, en los pies, y que acelere los ritmos del corazn, etc., no quiere decir que la msica viole la voluntad y la capacidad dada por Dios de tomar decisiones morales. No confundamos una cosa con la otra. Aceptar la conclusin del vdeo sera atribuirle al mal un poder que ste no posee. En palabras de Elena de White:
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Nadie, sin su propio consentimiento, puede ser vencido por Satans. El tentador no tiene el poder de gobernar la voluntad o de obligar al alma a pecar. Puede angustiar, pero no contaminar. Puede causar agona pero no, corrupcin.1 A partir del minuto 21:48 se introduce el caso de David con el arpa y el atormentado estado de Sal (1 Samuel 16) para sostener el argumento que la msica tiene poder, algo con lo que debemos estar de acuerdo. Sin embargo, la misma cita de Elena de White de Conflicto y valor, p. 159 que el hermano Coronado nos trae, aunque informa que los hbiles arpegios de David sedaban el espritu acongojado de Sal, no sostiene que la msica tenga el poder de sedar el libre albedro y la capacidad de tomar decisiones morales. Por otro lado, algo que Coronado no menciona sobre Sal es que no siempre la influencia de los sublimes acordes de David lograban los mismos resultados. Leamos 1 Samuel 18:10: Mientras David tocaba el arpa como sola, Sal, que tena una lanza en su mano, se la arroj. Este ejemplo desvanece la siguiente conclusin de Coronado (18:45): cuando la msica entra a tu cerebro ya no hay nada que detenga la reaccin. El caso de Sal confirma que su conclusin no pasa la prueba. En Sal hubo algo que detuvo la reaccin: su propia voluntad rebelde. En el minuto 24:01 el hermano Coronado hace una declaracin sorprendente. Despus de haber citado los escritos de Elena de White, le concede a ellos un lugar que ella misma nunca acept; captemos las palabras de Coronado: Qu tremendo, la misma escritura dice lo que dice la ciencia!.., refirindose as a los escritos de la Sra. White que acaba de citar.
White, El conflicto de los siglos, 500.
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Es muy contrario a la siguiente recomendacin que ella misma hace sobre el uso de sus escritos: Los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en primera lnea. La Palabra de Dios es la norma infalible. Los testimonios no han de ocupar el lugar de la Palabra.1 Al llamarle escritura a las lneas de Elena de White, el hermano Oliver parece desconocer el lugar subordinado a la Biblia que ella misma le daba a sus escritos. Cuarto: Lo que me impresion Qu privilegio el de los mortales! Dios se hizo como uno de nosotros. Nos lleg vulnerable, desde una clula igual a otra criatura dependiente de un frgil cordn umbilical, alojndose en el vientre estresado de una adolescente calumniada por su repentino embarazo. As eligi nacer. Y su misin? Revelarnos a Dios. Su encarnacin nos plantea inquietudes tanto teolgicas como otras afines al tema de nuestro anlisis: Si la msica que Jess disfrut en su vida sera la preferida por la Deidad en las cortes celestiales. Y cul habra sido esa msica si Dios si se hubiera encarnado, no en el pueblo hebreo sino, en cualquiera de las naciones africanas, o sudamericanas, o del Caribe, por ejemplo? Sin tener que afrontar ahora la tarea de especular para responderlas, recordemos que Jess elevaba su entorno cotidiano con msica vocal. Elena de White nos corre el velo de ese lado artstico del Nazareno:
White, El evangelismo, 190.
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A menudo expresaba su alegra cantando salmos e himnos celestiales. A menudo los moradores de Nazaret oan su voz que se elevaba en alabanza y agradecimiento a Dios. Dos bigrafos del Maestro registraron en sus crnicas que l y sus discpulos despidieron su cena cumbre tras haber cantado el himno (Mateo 26:30; Marcos 14:26). Cul era el himno? La tradicin hebrea lo titula Halel.1 El himno, reconocido como el Salmo 117 en nuestras biblias, convoca nuestras diferencias igual que lo hizo con aquellos discpulos para unirnos a servir al Dios encarnado, porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia. Segunda Parte Si la msica hipnotizara seramos una humanidad zombi o algunos podramos estarlo mientras recibimos ponencias con los sentidos adormecidos? La msica es relevante en el culto sin embargo no adoramos a Dios con ella, lo adoramos con la meloda que sale de nuestro corazn, porque el culto favorito de Dios no es nuestra msica, es la armona creada unidos con nuestras diferencias. De ah que si la adoracin a Dios se definiera por la msica, su dedo habra escrito partituras; en su lugar, su dedo compuso una ley para amarle y amarnos. Dios nos atrae a la armona con l, y a partir de este epicentro, a la armona entre nosotros, del mismo modo como nos brinda el ritmo para que nuestros cuerpos gocen vivir, y la meloda para contribuir al bienestar social en el concierto de la vida. Visto
1
Ibid., 627.
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as hagamos la msica de quien dijo: Misericordia quiero, y no sacrificio (Mateo 12:7). Es posible leer o escuchar y encontrar algo til, algo para desecharse, o tambin, algo para llevarlo a un nuevo nivel de calidad. Cada oyente o lector tiene su propia percepcin para seleccionar las tres cosas. Al finalizar el anlisis del vdeo # 4 dejo la puerta abierta para que otro lector pueda hacer con mis palabras, lo que yo he hecho con las del hermano Oliver Coronado. Es as, la vida es una escuela, todos podemos aprender de todos aunque la mayora nos distraemos y otra parte pareciera intentar ausentarse. Para los presentes comparto lo que aprend, lo que record, lo que no me pareci y por qu, y lo que me inspir Primero: Lo que aprend Los oyentes a quienes nos dirigimos en pblico, son un pblico cautivo, es decir, no tienen la opcin de defenderse en el acto. Estn ah, y lo que les decimos les llega sin la posibilidad de haberlo colado antes. Algunos de ellos aplican el principio de 1 de Tesalonicenses 5:21, de examinadlo todo; retened lo bueno, pero otros no. No es esta una solemne responsabilidad? me pregunto. Claro que lo es. An ms, me pregunto si no estamos en el deber de ensearles a defenderse de nosotros, a cuestionarnos, a recordarles su libertad de conciencia, y a no tomar nuestras palabras en lugar de la Palabra de Dios. Elena de White lo expresa en modo inmejorable; ella dice lo siguiente en el contexto de la educacin:
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Todo ser humano, creado a la imagen de Dios, est dotado de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer. La obra de la verdadera educacin consiste en desarrollar esta facultad, en educar a los jvenes para que sean pensadores, y no meros reflectores de los pensamientos de otros hombres.1 Segundo: Lo que record Ensear es una forma de arte. Se le considera legtimamente la obra ms importante de la vida. Requiere todo el empeo y los mejores medios. Dios como nuestro educador lo sabe. Oliver Coronado, tras citar Deuteronomio 6:4 y 7, en el minuto 35:45 nos comparte la genial iniciativa de Moiss al instruir a los israelitas, a ponerle msica a las palabras de la ley,2 refrescndonos algo muy til cuando dice que la msica puede ayudar a guardar informacin en el cerebro (37:00). La msica sola no basta para fijar a travs de ella una enseanza, menos para recordarla. Qu ms hace falta? Crear asociaciones. Por ejemplo, el hermano Coronado (45:49) dice que se cree el 007 al escuchar la msica de sta serie televisiva, o con otra (46:03), podra hacer creer a alguien que l es la misin imposible, etc. Desde luego, esta msica no le producira la misma asociacin mental ni le atribuira el mismo significado a alguien que jams se haya imaginado lo mismo aun habiendo mirado las mismas pelculas. Aunque dicha msica puede influir en el estado de nimo de las personas al escucharla, no les llevara el mismo mensaje que a Coronado, a quien hasta
16. 1Elena G. de White, La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1998),
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Elena G. de White, Conduccin del nio (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1964), 496.
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lo puede hacer sentir Luke Skywalker (46:23), el personaje de la Guerra de las galaxias. Y sucede igual con las imgenes. En el minuto 46:51 aparece otro ejemplo. Detrs del prrafo se ve la imagen de un hombre abrazando por detrs a una mujer. Para quien nunca haya visto Titanic, la pelcula romntica producida en 1997, la pareja no le traera ningn recuerdo. Sin embargo, en el vdeo de Coronado hay personas a quienes s les sugiere memorias romnticas ver la imagen de Leonardo DiCaprio abrazando a Kate Winslet, (47:18). Qu ocurri? Hubo una asociacin entre una imagen y un recuerdo. Tercero: Lo que no me pareci, y por qu Desde el minuto 24:10 se plantea la pregunta eje de la presentacin: La msica, es neutral?, la que tambin repite ms tarde en el 31:52. Por los movimientos y susurros de la audiencia pareciera convencerla que no es neutral, y que la msica tenga cierta virtud, significado tico, es decir, que la msica posee un valor moral aunque sea solo msica no vocal. Por sus preguntas retricas en el minuto 24:16 se entiende que la msica no vocal puede ser mala en s misma. ste es el argumento estrella. Para reforzar lo que dice trae al escenario la msica del emblemtico Martn Lutero. Muy bien, vamos a aplicarle al personaje el criterio que la msica en s misma, sin letra, tiene un poder moral sobre el que la escucha. Si es como Oliver Coronado sostiene, que la msica no es neutral, la msica del himno Castillo fuerte debera causar una descomposicin moral en millones de cristianos que lo han entonado por varios siglos. Por qu? Porque la msica de ese
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himno perteneci a una msica popular de la poca de Lutero, muy sonada en las tabernas de aquella poca. Lo nico que el reformador hizo fue casar la msica con una letra de valor cristiano. Esto confirma, que para Lutero la msica sola, aunque tiene poder para influir en el estado emocional de las personas, no es capaz de alterar la moral de nadie. Seguido, en el minuto 24:57, Coronado habla de Johann Sebastian Bach y hace una deduccin especulativa de unas palabras atribuidas al compositor alemn. Las palabras de Coronado (25:05) son: Dice citando a Bach, que la msica es para la gloria de Dios y el refrescamiento del espritu, y aade Oliver una especulacin que le parece lgica (25:13): Si la msica puede refrescar el espritu, es razonable mis hermanos, que por el mismo poder puede contaminar y tambin corromper. Lo interesante que parece no atender Coronado, es que Bach no habla aqu de pureza musical porque las notas no pueden ser puras ni impuras, de ah que el compositor hable ms bien del refrescamiento que la msica puede producir en los oyentes. Entonces, a partir del minuto 25:27, el hermano Oliver Coronado le atribuye a Elena de White palabras que no le pertenecen. Cmo lo sabemos? Al aplicar la iniciativa a la que l invita de profundizar un poco (16:12). Comparemos:
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Segn Coronado, Elena de White dijo: Lo que Elena de White realmente dijo:
Ejerce influencia sobre asuntos de consecuencias eternas. Puede elevar o degradar, y ser empleada tanto para el bien como para el mal. Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el cuerpo (La educacin, p. 168).
Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el cuerpo (La educacin, p. 168).
Hubo mala fe de parte de Oliver Coronado? No lo creo de ninguna manera. Descuid seguir su propio consejo de profundizar un poco? Creo que s. Desliz que puede sucedernos a cualquiera cuando queremos una prueba para validar nuestras propias ideas. Los descuidos son al menos dos. Primero, el origen de las palabras antes de la cita. Las palabras resaltadas en negrita fueron agregadas por los redactores del Apndice 2 (La msica en la IASD de Sudamrica) que aparece al final del libro (La msica) publicado por la Divisin Sudamericana. Evidentemente Coronado lo desconoce y las lee atribuyndoselas a Elena de White. Segundo, el contexto de las palabras de la cita. Ni aun analizando las palabras de Elena de White solas se pueden prestar para el uso que el hermano Oliver le quiere dar. Veamos el prrafo:
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As como los israelitas cuando andaban por el desierto alegraron su camino con la msica de canto sagrado, Dios invita a sus hijos a alegrar por el mismo medio su vida de peregrinaje. Hay pocos medios ms eficaces para grabar sus palabras en la memoria que el de repetirlas mediante el canto. Y esa clase de canto tiene un poder maravilloso. Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo.1 De acuerdo a su contexto notamos que la autora est hablando del canto sagrado, como ella misma lo llama, y no de la msica como se pretende. A partir del minuto 30:33 Oliver Coronado hace decir a Dios algo que l nunca ha dicho. Leamos sus palabras: Se da cuenta por qu Dios dijo djenme en el culto sonidos de armona, instrumentos de armona, porque Dios no quiere que usted est marchando en el culto. Este no es ms que un comentario suyo porque ni siquiera puede usar las Escrituras para sostener su preferencia. Es ms, tcnicamente hablando, quin sera capaz de crear msica solo con armona? De paso, la cita de Elena de White2 que se lee en el minuto 31:05, que dice que el pueblo de Israel repeta las promesas en cantos acompaados de msica instrumental, a cuyo comps marchaba el pueblo mientras una sus voces en alabanza, resulta til para ilustrar lo contrario a lo que Coronado ensea, a saber que la msica rtmica como la marcha no puede traer tranquilidad, pero terminemos de
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White, La educacin, 151. El nfasis en negrita ha sido agregado. Ibid., 37.
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ver el prrafo para encontrar algo opuesto. Observemos: De ese modo se apartaban sus pensamientos de las pruebas y dificultades del camino, se calmaba el espritu inquieto y turbulento, se inculcaban en la memoria los principios de la verdad y la fe se fortaleca. La letra del canto compuesta con promesas divinas haca que se fijaran verdades eternas en las mentes de los peregrinos, pero la msica rtmica no los alteraba, les calmaba el espritu inquieto y turbulento, y adems, segn el siguiente prrafo de Elena de White1 ledo por Coronado en el minuto 35:44, entendemos que la msica con la que se aprendan los mandamientos los nios hebreos era tan rtmica que mientras los nios mayores tocaban los instrumentos musicales, los menores marchaban y cantaban en concierto el cntico de los mandamientos (nfasis agregado). Sencillamente si el hermano Coronado no favorece la msica rtmica, bastara si afirmara que se trata de un gusto personal y estara en su derecho de hacerlo. En el minuto 37:09 Oliver resalta de otro modo su preocupacin sobre el poder que tiene la msica, ahora con estas palabras: Una de las cosas que ms me preocupa, es el poder que tiene la msica sobre el sexo cmo hipnotiza la mente (nfasis agregado). La frase subrayada sera correcta agregndole que la condicin para que una persona sea hipnotizada, es la de estar totalmente de acuerdo. Nadie puede ser hipnotizado solamente por escuchar msica. Falta estar predispuesto para ser inducido a esa forma de inconsciencia. Aclaremos tambin que para absorber las creencias ajenas a Dios dictadas en muchas canciones, no hace falta estar adormecido, es suficiente rendir la vigilancia de la mente a la repeticin constante.
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White, Conduccin del nio, 496.
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De nuevo, ahora desde el minuto 37:45 el hermano Coronado interpreta que Elena de White ensea, que la msica vocal puede controlar la voluntad. Se refiere al caso de la fornicacin del pueblo de Israel con las mujeres moabitas (Nmeros 25). El asunto es que el prrafo que l lee y que pertenece al libro Patriarcas y profetas,1 no termina hasta donde lo ley, tiene un contexto. Veamos la comparacin:
Sin el contexto
Por consejo de Balaam, el rey de Moab decidi celebrar una gran fiesta en honor de sus dioses, y secretamente se concert que Balaam indujera a los israelitas a asistir. Ellos le consideraban profeta de Dios, y no le fue difcil alcanzar su fin. Gran parte del pueblo de Dios se reuni con l para asistir a las festividades. Se aventuraron a pisar terreno prohibido y se enredaron en los lazos de Satans. Hechizados por la msica y el baile y seducidos por la hermosura de las vestales paganas, desecharon su lealtad a Jehov. (Patriarcas y profetas, 430).
Con el contexto
Por consejo de Balaam, el rey de Moab decidi celebrar una gran fiesta en honor de sus dioses, y secretamente se concert que Balaam indujera a los israelitas a asistir. Ellos le consideraban profeta de Dios, y no le fue difcil alcanzar su fin. Gran parte del pueblo de Dios se reuni con l para asistir a las festividades. Se aventuraron a pisar terreno prohibido y se enredaron en los lazos de Satans. Hechizados por la msica y el baile y seducidos por la hermosura de las vestales paganas, desecharon su lealtad a Jehov. Mientras participaban en las alegras y en los festines, el consumo de vino ofusc sus sentidos y quebrant los muros del dominio propio. Predomin la pasin en absoluto; y habiendo contaminado su conciencia por la lascivia, se dejaron persuadir a postrarse ante los dolos. Ofrecieron sacrificios en los altares paganos y participaron en los ritos ms degradantes. (Patriarcas y profetas, p. 430).
1 Elena G. de White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa Publicadora Sudamericana, 2008).
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Al leer la cita sin su contexto se podra entender como le sucede a Coronado, que la causa de la cada moral del pueblo fue la msica. Aunque el ambiente estaba creado para poder cometer toda clase de desenfrenos, lo que ofusc sus sentidos y quebrant los muros del dominio propio, fue otra cosa y no la msica. Elena G. de White dice que fue el consumo de vino. Las siguientes palabras atribuidas a Mary Griffiths (39:14) en relacin a la influencia de la msica sobre el cerebro, ameritan algunos comentarios. Ella dice: La msica estimula directamente el tlamo, ste controla las secreciones de la glndula tiroidea, la corteza adrenal y las glndulas sexuales. As influencia la velocidad del metabolismo como la produccin de hormonas sexuales. Al menos hay tres cosas que la autora no dice que pueden ayudarnos a deducir lo que s dice: En primer lugar, ella no dice que la msica sea capaz de apoderarse de la mente aunque sostiene que influye en ciertas funciones del cerebro. En segundo lugar, ella no dice qu gnero de msica es la que puede crear esas reacciones en el cuerpo, pero afirma que la msica tiene esa capacidad. En tercer lugar, ella no dice que esa msica, la que no sabemos, produzca las mismas reacciones en todos los cuerpos. El pasaje de Marcos 6:21-25 sobre la fiesta de cumpleaos de Herodes (41:35), en la que Juan el Bautista perdi la vida, es citado por el hermano Coronado para decir que Satans utiliz la msica y el baile para matar al profeta de Dios.
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Al parecer, Oliver pas por alto el contexto al interpretar las palabras de Elena de White. La comparacin siguiente ayuda para una visin de contexto:
Sin el contexto
Esos hombres ocupaban altos puestos en la nacin y sobre ellos descansaban graves responsabilidades;sin embargo, se haban entregado al banqueteo y la borrachera hasta que sus sentidos estaban embotados. Tenan la cabeza mareada por la vertiginosa escena de msica y baile, y su conciencia dorma. Con su silencio pronunciaron la sentencia de muerte sobre el profeta de Dios para satisfacer la venganza de un mujer relajada (El deseado de todas las gentes, 193).
Con el contexto
Herodes qued asombrado y confundido. Ces la ruidosa alegra y un silencio penoso cay sobre la escena de orga. El rey qued horrorizado al pensar en quitar la vida de Juan. Sin embargo, haba empeado su palabra y no quera parecer voluble o temerario. El juramento haba sido hecho en honor de sus huspedes, y si uno de ellos hubiese pronunciado una palabra contra el cumplimiento de su promesa, habra salvado gustosamente al profeta. Les dio oportunidad de hablar a favor del preso. Haban recorrido largas distancias para or la predicacin de Juan y saban que era un hombre sin culpa, y un siervo de Dios. Pero aunque disgustados por la peticin de la joven, estaban demasiado entontecidos para intervenir con una protesta. Ninguna voz se alz para salvar la vida del mensajero del cielo. Esos hombres ocupaban altos puestos en la nacin y sobre ellos descansaban graves responsabilidades; sin embargo, se haban entregado al banqueteo y la borrachera hasta que sus sentidos estaban embotados. Tenan la cabeza mareada por la vertiginosa escena de msica y baile, y su conciencia dorma. Con su silencio pronunciaron la sentencia de muerte sobre el profeta de Dios para satisfacer la venganza de una mujer relajada (El deseado de todas las gentes, 193).
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Preguntmonos: Hubo msica en la fiesta que acab siniestra? S, por supuesto que s, el verso 22 afirma que entrando la hija de Herodas, danz. Fue entonces la msica la responsable del pedido homicida? No. Qu pudo haber entorpecido los sentidos para legitimar semejante crueldad? De acuerdo al contexto fue el banqueteo y la borrachera hasta que sus sentidos estaban embotados. Segn Oliver Coronado (56:19) Dios dijo lo siguiente: Yo quiero que mi msica sea sencilla que la meloda sea sencilla la armona, acordes naturales que el ritmo sea organizado yo quiero que los instrumentos para el culto sean estos porque yo s cmo va a reaccionar tu cuerpito estando en el culto yo s qu va a pasar con tu corazn cuando te pongan esos instrumentos a sonar yo s qu va a pasar con tu respiracin yo s qu va a pasar con la parte sexual, por esa razn escucha mi consejo, hijo mo. La pregunta es, quin dice que Dios lo dijo? Est acaso el hermano Coronado pensando ms all de lo que est escrito? Sus palabras, que ms parecen haberse escapado con muy poca reflexin, nos recuerdan otras que s dijo Jehov Dios, que estn en Jeremas 29:23b: Y falsamente hablaron en mi nombre palabra que no les mand; lo cual yo s y testifico, dice Jehov, refirindose a Acab, hijo de Colaas, y a Sedequas, hijo de Maasas, porque segn Dios: profetizan falsamente en mi nombre (29:21). Decimos que esto prueba que el hermano Coronado sea un falso profeta? No, para nada. Somos humanos, todos fallamos mucho. Si alguien nunca falla en lo que dice, es una persona perfecta, capaz tambin de controlar todo su cuerpo (Santiago 3:2 NVI).
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Cuarto: Lo que me impresion Jess forma armona con las preferencias naturales que l distingui al crearnos. l las valora. La unidad no es virtud de nuestra estirpe mancillada. El pecado nos segrega entre nosotros iguales mortales, y Cristo es nuestra paz para derribar el muro de enemistad que nos separaba (Efesios 2:14). Elena de White ilustra as la efectividad de Cristo como nuestro ncleo cohesivo: Representmonos un crculo grande desde el cual partan muchas rayas hacia el centro. Cuanto ms se acercan estas rayas al centro, tanto ms cerca estn una de la otra. As sucede en la vida cristiana. Cuanto ms nos acerquemos a Cristo tanto ms cerca estaremos uno del otro. Dios queda glorificado cuando su pueblo se une en una accin armnica.1 Jess, como un pararrayos universal atrae la energa de nuestras vanas discusiones y la disipa, y ah postrados escuchamos que su amor es la nica msica susurrada por todos a sus pies. En las alas del viento viajan nuestras voces Fija tus ojos en Cristo, tan lleno de gracia y amor
White, El hogar cristiano, 158.
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Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Carlos Ramos
Vdeo 5:
n primer lugar consideremos los siguientes aspectos, que ya de entrada podemos decir que coartan la libertad de conciencia de los adoradores.1
1. . Debe haber una comisin para evaluar las msicas y los cantantes? 2..Cmo saber qu es fuego extrao ante Dios? 3..Cul debera ser el perfil de los miembros de la comisin de msica? 4..En que aspectos se debera permitir o censurar la msica?
Carlos Ramos, oriundo de Guatemala e profesor de msica, compositor, director de coro y arreglista. Actualmente terminando la Licenciatura en Msica en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Autor de varios temas de congresos en la IASD incluyendo el canto tema del centenario de la iglesia en Guatemala.
Parte de los estudios serios (supuestamente) a los que se refiere el autor del vdeo han sido sacados del artculo de autor annimo titulado La msica: Efectos fsicos. Vase en http://www.oocities.org/recursos_asd/015.
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5. Por qu hay que evaluar a los cantantes? 6..Qu otros aspectos del culto habra que evaluar? El contexto aqu es totalmente entendible, dado que cuando se evala, inmediatamente se etiqueta. Esta msica si, esta msica no, por esto y aquello; y el efecto que viene con ello es un desequilibrio espiritual en el adorador, en el msico y en la congregacin. Da lugar a que personas bien intencionadas por supuesto, manejen a su discrecin lo relativo a la adoracin a travs de la msica en otros adoradores. Eso es sinnimo de coartar la libertad del adorador. Veamos el ejemplo de los hijos de Eli, sacerdote en el tiempo del nacimiento del profeta Samuel: La Biblia nos dice: Los hijos de El eran unos perversos, que no tomaban en cuenta al Seor. As que el pecado de estos jvenes era gravsimo a los ojos del Seor, pues trataban con desprecio las ofrendas que le pertenecan (al Seor) (1 Samuel 2: 12, 17; NVI). El adorador llegaba con su ofrenda hasta el tabernculo de reunin y lo jvenes hijos de El, pedan lo mejor de la ofrenda antes de ofrecrsela a Dios. Ellos a su discrecin elegan que era para ellos y qu era para Dios. Es lo que nos pasa hoy en da, cuando el adorador se acerca para estar en presencia del Seor en su casa y alabarle y cantarle sus grandezas, siempre hay alguien que con cierto aire de autoridad, dice qu se toca y qu no, qu se canta y qu no. Es un gravsimo problema ya quien quiera que haga esto se est interponiendo entre Dios y el adorador.
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Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll
Fuego extrao? 1. Cuestin de doctrina: Entendiendo el hecho de que los vdeos en cuestin son evidentemente slo para la Iglesia Adventista del sptimo da, es tan claro como el agua, que al autor de los vdeos no le importa en lo ms mnimo utilizar escritos y dichos de autores evanglicos, no adventistas, lo cual es contraproducente con lo que l mismo trata en sus temas. Porque en todo caso es un tema que se trata dentro de las circunstancias actuales y el nuevo movimiento, dentro de las filas del adventismo. El hermano Oliver Coronado cita al seor Danny Sweat (bautista) diciendo que la msica actual es una doctrina; y ya en varios artculos aqu expuestos es clara la idea acerca de que la msica no es una doctrina, es ms bien una expresin. Pero si este fuera el caso, el fuego extrao consiste en incluir citas de autores que en su ideologa doctrinal, no est presente un as dice Jehov, en todo lo que se predica. Es inconsistente esta idea, viniendo de alguien que doctrinalmente hablando, no cree en cosas mucho ms fundamentales, como por ejemplo, la validez de todos los mandamientos de Dios, la no inmortalidad del alma y el regreso visible de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, entre otros. Esto tomando en cuenta que la lucha que hace el hermano Oliver Coronado, se da dentro de las filas del adventismo. Por lo tanto, ningn consejo de alguien ms podra aplicarse. Es obvio que podemos acudir al consejo de Pablo al mencionarnos: Escudriadlo todo, retened lo bueno (1 Corintios 2:14-16), pero no en el caso de las doctrinas fundamentales. En este vdeo se aduce que hay una nueva doctrina,
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lo cual es falso, ya que no hay ninguna evidencia bblica escrita acerca de esta nueva postura. Todo lo que hay son comentarios o posiciones intelectuales o de vivencia con respecto a la msica. Lo que se intenta es que el adorador sea libre. Cuando hay un apego innecesario a los estilos y a los ritmos musicales a favor o en contra, estamos accediendo al extremismo o al fanatismo, ya que solamente Dios es el conductor de nuestros corazones y nosotros expresamos nuestra adoracin, de la manera que Dios dicta en nuestras conciencias a travs de su Santa Palabra, ms no as con respecto a ritmos y/o estilos musicales porque estos sencillamente no se encuentran en la Palabra. Ms bien podemos decir que el Seor pone en nosotros un sentido comn superior (Juan 5:22) para saber que es bueno y que no lo es, qu es apropiado y qu no lo es, pero ms en un sentido personal, que congregacional. Es irresponsable decir que hay estilos dentro de la iglesia que estn llevando a la gente a ofrecer fuego extrao ante Dios, porque la cuestin de ofrecer (adorar) es solamente una cuestin de decisin: de qu lado me pongo, a quin elijo servir. Por esa razn es bueno aprenderse este principio: la msica no es adoracin, la msica es expresin de adoracin. Y nadie puede decirme cmo debo adorar, excepto el Espritu Santo. 2. El amigo no cristiano preocupado
No he tenido una sola visita en mi casa de alguien no cristiano preocupado por la situacin de su familiar porque est escuchando msica que no conviene. Creo que antes de analizar este punto debemos preguntarnos:
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a.. Por qu este amigo preocupado no es cristiano? b.. Es posible que no le hayamos dado el mensaje de la salvacin en Cristo y que antes de eso le hayamos platicado acerca de lo que pasa con la msica en la iglesia? c. Somos la ultima palabra en la Palabra? d.. Cul es el inters de hablar de otras denominaciones cristianas? Una persona no cristiana, es no cristiana porque no se preocupa ni siquiera de su propia salvacin. Mucho menos estara preocupado porque su familiar, est escuchando msica cristiana no apropiada. Creo que hay un cierto sesgo en el hecho de querer justificar una posicin a costa de lo que sea, incluso a costa de la salvacin de mi amigo preocupado. Qu es primero: la salvacin o la conduccin. Lo primero que haca Jess era salvar y luego inspiraba la vida del nuevo creyente ni yo te condeno (Juan 8:11), esto primero, porque eso es lo ms importante para Dios. Vete y no peques ms, esto despus para declarar con nuestro testimonio lo grande que es Dios. Cuando mencionamos otras denominaciones, nos ponemos en un terreno que no nos corresponde, recordemos que el Padre todo el juicio dio al Hijo (1 Cor 14:33), no a nosotros. Todo el juicio significa que el nico que nos juzga es Jesucristo, y que cuando nosotros juzgamos (evaluamos) a los dems incluyendo sus ofrendas de alabanza, nos sentamos en la silla del juicio, o mejor entendido, nos volvemos anticristos porque queremos ocupar el lugar para juzgar, que slo le corresponde a Dios. Hasta ahora nada en el vdeo fue visto a travs de la Santa Palabra.
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Cita de Elena de White: Las cosas que han ocurrido en el pasado, tambin acontecern en el futuro. Satans convertir la msica en una trampa debido a la forma que es dirigida. Dios exhorta a su pueblo que tiene la luz ante s en su Palabra y en los testimonios, a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado instrucciones claras y definidas a fin de que todos comprendan. Pero la comezn que experimentan algunas personas por originar alguna cosa nueva, determina el seguimiento de doctrinas extraas, y destruye en gran medida la influencia de aquellos que podran ser un poder para realizar el bien, si mantuvieran firme su confianza en la verdad que el Seor les ha dado.1 Es muy conocida esta cita de Elena de White, adems de ser muy bien explicada en otros captulo en este libro. Hay algunas frases o palabras que se utilizan de manera errada porque no se est tomando el contexto, ni siquiera de las mismas palabras. En el vdeo se menciona especficamente esta frase debido a la forma que es dirigida, y luego agrega, est usando trminos musicales, forma; pero afortunadamente es claro en el contexto de la afirmacin, que se refiere a la manera de administrar el departamento de msica y no a formas musicales especficas. Desde este punto es muy fcil encontrar un pequeo sesgo al tratar de explicar esa situacin, adems de insinuar que la seora White hace conexin entre doctrinas cristianas y msica, lo cual no es aceptable debido a que ella est hablando de originar cosa nuevas, doctrinas extraas y su enfrentamiento con la influencia todos debiramos tener para hacer el bien.
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White, Mensajes selectos, 2: 43.
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Minuto 10:50 Dios no es Dios de confusin sino de paz (1 Corintios 14:33). En estos momentos crticos dentro de la iglesia, muchos estn confundidos, debido a este tipo de declaraciones y vdeos, donde se pone de manifiesto, el gusto musical primero, antes del bien en general. Histricamente, el pueblo de Dios ha luchado a travs de los siglos, para no dejarse mover en su libertad de conciencia, en su mensaje de salvacin y en buscar a los perdidos. Pero todo esto se ha perdido, debido que dentro de la iglesia misma, muchos estn tomando un bando, o mejor dicho, siguiendo corrientes extraas guiadas bajo premisas falsas y con explicaciones ms bien hechas, para defender un punto de vista. Esto crea confusin. El mismo autor del vdeo dice que confundir no se refiere a ruido fuerte, sino a ruido desconcertante, pero esto lo puede hacer incluso un violn, porque depende de la manera cmo es tocado el instrumento. Permtame preguntarle algo, amigo lector, ya que Dios es un Dios de paz y no de confusin, Cree usted que la msica bien preparada, utilizando instrumentos musicales, voces bien afinadas y un buen sonido, producen confusin? A m me parece que no. Adems es un consejo de la seora White: La msica podra ser un gran poder para el bien, sin embargo no aprovechamos como debiramos esta forma de rendir culto. ... La msica debiera tener belleza, sentimiento y poder. Elvense las voces en cantos de alabanza y devocin. Llamad en vuestro auxilio instrumentos musicales, si eso es posible, y asciendan hacia Dios las gloriosas armonas como una ofrenda aceptable.1
White, Evangelismo, 368.
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Si usamos las habilidades que Dios nos dio para servirle y adorarle y compartir el mensaje de la salvacin, es obvio que no se crear confusin, sino se dar un mensaje claro, un sonido exacto. Minuto 14:44 El jazz comienza desde la Biblia. Posicin nica y exclusiva del hermano Oliver Coronado, ya que se puede repetir hasta el cansancio que en la Palabra de Dios no se mencionan ritmos musicales o estilos, entendiendo incluso, que cada estilo musical, tiene su origen en determinada poca, regin del mundo, circunstancias y otros aspectos que para todo lector entendido estn claros. Segn el concepto del origen de la msica jazz dado por el hermano Coronado, suponemos que la msica clsica tambin naci por ah, en esa poca, o incluso antes, porque ese tipo de msica que si es aceptada por Dios, ennoblece, cultiva y todo lo dems concerniente a ella, pero que por el pecado fue distorsionada. Imagino al profeta Elas, pidiendo a los msicos de la orquesta filarmnica de Tishb (por eso se le deca Elas Tisbita en la versin de la Biblia de Cipriano de Valera)1 que tocasen alguna msica de Mozart porque esa msica tiene buen efecto en el cerebro, o tal vez Bach, por aquello de que la msica de l es ms religiosa, y que tambin tocaran algo acorde a la ocasin. -Es esto posible? -Bueno, bueno, los descubrimientos arqueolgicos recientes nos han demostrado que la msica jazz naci cerca de la regin donde viva Elas, mas o menos en el aoo era el siglo IX a. C, bueno, no lo recuerdo muy bien
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Elias en http://es.wikipedia.org/wiki/El%C3%ADas
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Aventurarse a decir que el jazz comenz en la poca de Elas o algunas afirmaciones parecidas, evidencia falta de seriedad en las opiniones presentadas. Adems de esto, los argumentos utilizados no recurren a estudios serios acerca de la msica sino que son opiniones propias del autor del vdeo. Con respecto al jazz y entendiendo todo el artculo de donde creo que han sido sacadas las afirmaciones y los estudios en el vdeo, quiero aportar lo siguiente, tomado del mismo artculo, pero ms bien, en su contexto: Percepciones adicionales en el trasfondo de los consejos de la Hna. White pueden ser obtenidas al notar las actividades especficas en las diversiones del mundo durante este perodo. Sabemos que muchas de las instrucciones contenidas en Testimonies, Tomo 1 y Consejos para los Maestros, fue dirigida a los jvenes de la iglesia, el sanatorio y el colegio de Battle Creek. Se obtuvo til informacin al examinar los peridicos locales de ese tiempo. Entretenimiento pblico 1880-1896: Como era de esperarse, los dos peridicos en Battle Creek, el Daily Journal y el Nightly Moon, contenan propagandas como tambin comentarios sobre una variedad de entretenimientos. Estos abarcaban desde recitales y conciertos de coro y de banda, hasta producciones de teatro de tipo variado. Un lugar conocido como la casa opertica Hamblen inclua en su programacin toda clase de eventos desde disertaciones (charlas) hasta pera. Evidentemente los tipos de entretenimientos ms populares eran las producciones (llamadas show) que incluan una
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combinacin de msica, drama (serio o humorstico), baile y novedades. Muchas de stas eran compaas de gran nombre provenientes de New York y Filadelfa. Las propagandas eran notablemente explcitas; algunas muestras: Las Doce Tentaciones; El ms poderoso; Asombroso, Macizo, Maravilloso y Magnfico Show jams Concebido o Diseado para Viajar; La Nia del Cortijo; Una Mezcla Feliz de Sensacin, Comedia y Sentimientos Entremezclados con canciones Vivas y Pegajosas; Bailes y Especialidades Modernas. La Subasta del Diablo (Acompaando a esta ltima propaganda un cuadro de tres bailarinas ligeramente vestidas). Otro tipo significativo de show cantado, actuado y bailado era el Sureo o show de trovadores (artistas). Del nmero de compaas y la frecuencia con que stas aparecan, es claro que este tipo debi haber tenido una aceptacin amplia. Algunos ejemplos de este tipo fueron los Genuinos y Coloridos Trovadores de Calender: Bailarines de Recepcin de Mississippi, Cantantes Genuinos de Trova, Nada de Canciones Rayadas, Nada de Chistes Viejos, Nada de bosquejos Viejos, Todo Nuevo. El Sur antes de la guerra, Sesenta Cantantes Negros y Patticos, Siluetas Bronceadas del Sur, Gritos y Disparos de Campamentos, Coristas Femeninos y Masculinos de matiz Africana, Divertida, Encantadora y Bulliciosa Ronda Excepcional de Jerga Entusiasta. Con este trasfondo histrico de las prcticas y diversiones en Battle Creek, consideremos la aplicabilidad de estas declaraciones tomadas otro texto: Hay espectculos, conferencias y una variedad infinita de entretenimientos calculados para inducirlos a amar al mundo La mente natural se inclina al placer y la complacencia propia.
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Es el deseo de Satans llenar la mente con un deseo de diversiones mundanales.1 Ntese que se est hablando de las prcticas de algunos con respecto a las actividades propiamente mundanas. En ningn momento se mencionan msicos dentro de la iglesia. Se habla especficamente acerca de los jvenes yendo a buscar diversiones mundanas en lugares de placer (antros) o haciendo reuniones mundanas aun llamndose cristianos. Tambin es evidente que al querer usar algo que ayude a nuestra opinin, volvemos a utilizar lo que tambin se ha descrito en este blog como Texto Prueba. Se ha usado mucho texto sin su contexto. Es propio hacer notar que el hermano Oliver Coronado hace alusin a interpretar melodas afinadas y no de confusin, (algo que no se da dentro de la IASD) y en lo cual tiene razn. Sin embargo son muy pocas las veces en que los comentarios o alusiones se hacen de manera positiva. Tambin es impreciso al decir que la frase instrumentos satnicos se refiere a instrumentos musicales. Es verdad que el uso inadecuado de cualquier recurso puede convertirse en una maldicin, pero no lo es por s mismo. En este aspecto la cita se refiere especficamente a agentes del enemigo que sin ser perceptibles son introducidos por Satans para hacer confusin con respecto a la verdad. No ahondaremos exclusivamente dentro de los gneros, porque redundan en la misma situacin, volviendo el artculo en un crculo vicioso.
White, Consejos para los maestros, 309.
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Vamos a hablar musicalmente Cuando Oliver Coronado habla de esta manera supone que todos tendramos que entender de la manera en que piensa un msico. Hay una especie de falta de respeto hacia los oyentes de la disertacin debido a que la mayora de los que estn all sentados no son msicos. De esta manera se pervierte el uso del plpito y se utiliza como una plataforma para presentarse como el buen msico que es, porque realmente lo es, pero el plpito no debe ser utilizado para opiniones personales, sino para predicar la Palabra de Dios. Es evidente que toda la msica tiene un efecto sobre nuestra personalidad, pero sta es de estricto orden positivo, porque la msica que no nos gusta, simplemente, no la escuchamos. El escuchar este o aquel ritmo o estilo, es simplemente una decisin personal y no la doctrina de una iglesia ya que esto conllevara a lo que se explica al principio de este artculo y que conocemos como violentar la libertad de conciencia. El siguiente texto puede ayudarnos a entender lo que ocurre en nuestra mente al escuchar msica: Partamos del principio de que nada pude circular por el cerebro si no est codicado: la visin, la audicin... Estos cdigos son elctricos y bioqumicos. Lo que no es codicable no lo omos o vemos. Por ejemplo: los ultrasonidos, (los humanos slo podemos apreciar o percibir entre 16 y 20.000 Hz. =vibraciones por segundo. Los grillos llegan hasta 100.000Hz.) Cuando hablamos del cerebro y lo hacemos de una forma genrica, aludimos a un conjunto de estructuras nerviosas con mltiples funciones comunes a todas las personas. Pero es importante que seamos conscientes de que a nivel individual,
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existe un cerebro irrepetible, diferente y distinto en cada uno de nosotros, que recoge en su estructura y funcionalidad toda la historia personal, biogrca, gentica, biolgica, cultural y social, que lo ha moldeado y desarrollado diferencindolo del resto. Cuando cantamos o interpretamos alguna obra musical, tocamos o improvisamos en un instrumento, componemos, escuchamos... en denitiva, cuando pensamos y actuamos sobre sonidos, nuestra red de neuronas se ampla con una serie de conexiones nicas, distintas a todas las dems, que podran denirse como los engramas o huellas dactilares a las que ha dado lugar nuestra actividad musical.1 En el minuto 24 Oliver Coronado dice que en el jazz est penetrando en la iglesia y que tanto la Biblia, como la seora White y el Manual lo prohben. En ningn escrito de la seora White se prohbe el jazz como forma musical. La cita de la seora White en la cual se apoya el hermano Oliver Coronado habla ms bien de diversiones mundanas y exhorta a los jvenes de ese tiempo a no asistir a esos eventos porque fomentaban la mundanalidad, como se ha tratado en prrafos anteriores. Ninguno de los casos de advertencia dice que no se deba tocar tal o cual ritmo o estilo musical. Mucho menos, a lo largo de la Palabra de Dios se nos prohbe, (ni siquiera al pueblo de Israel) algn ritmo determinado. Todos los ritmos que nacen de un msico o de alguna persona, por muy elementales que stos sean, son parte de la creatividad del ser humano, pero el uso para el que se dedica y las circunstancias en las que se pueden utilizar determinan si son para honrar a Dios o no. Con estos conceptos en mente, es
1 Joserfa Lacrcel Moreno, Psicologa de la msica y emocin musical, Revista Educacion, n. 20-21, Diciembre 2003.
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posible determinar si la msica que se canta es de mensaje, de adoracin, de meditacin y otros. El ritmo esencial del jazz por ejemplo es un tributo a la creatividad y a la improvisacin. Pero es injusto decir que ese ritmo se est introduciendo en la iglesia, ya que es un ritmo muy difcil de cantar especialmente por la hermandad que no ha estudiado msica. Es muy arriesgado hablar con tanta soltura acerca del asunto diciendo que no est autorizado por la Biblia. Al hacer un repaso de los instrumentos musicales utilizados en el jazz o el rock, el hermano descarta algunos y autoriza otros, siendo improcedente porque todos los instrumentos se pueden usar en cualquier gnero. Con un piano se puede tocar himnos, coros tradicionales, cumbias, salsa, msica clsica, rock, jazz u otros. Lo mismo pasa con cualquier instrumento musical, aunque no todos se adaptan a ciertos ritmos o estilos musicales. Pero la variedad es esencial en los instrumentos. Parmetros en la msica: Cul es el microscopio de Dios? El hermano Coronado confunde nuevamente, la misma cita del ruido desconcertante. Pero a su favor est bien decir que aclara que instrumentos satnicos son ngeles satnicos, aunque tambin all se contradice y confunde al oyente porque antes ha dicho que son instrumentos musicales. En el minuto 38:58 el hermano Oliver Coronado hace referencia a una declaracin de alguien y no cita al autor del texto, nuevamente recurriendo a elementos sin fundamento, porque no se basa en estudios serios. Y para coronar menciona a
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Bob Larson, un famoso predicador televisivo que se ha dedicado al exorcismo a niveles de corte televisivo y que tiene hasta un show de exorcismo, canales de exorcismo en redes sociales como Youtube y otras, y quien adems maneja una industria de vdeos acerca del mismo. Nos encontramos entonces ante la opinin de alguien sensacionalista y que tambin maneja el tema de la msica por asociacin. Oliver Coronado tambin hace referencia a la afinacin y a la no confusin, algo con lo que estamos de acuerdo, sin embargo todas las citas son usadas sin contexto o tratando de contextualizarlas en donde no corresponde. Cita a la seora White al decir que ella no estaba de acuerdo con las voces desafinadas y estridentes, y tambin en este caso estamos de acuerdo. Pero nos damos cuenta que su intencin es desautorizar o condenar estilos musicales, lo cual supone un grave riesgo al entrar en los terrenos de la libertad de conciencia. Adems trae a colacin hechos histricos con respecto a la iglesia catlica, identificndola como la iglesia, diciendo que sta prohibi el uso del tritono. ste y otros trminos no son entendibles para el auditorio que lo escucha debido a que no son msicos, llegando incluso a hacer una conexin con el sexo y la sensualidad, que segn l, est invadiendo la iglesia y que est provocando confusin, adulterios, fornicacin y desorden hasta en el vestido, exponiendo que con la introduccin de esta msica no santa se est rompiendo con las normas y con la ley, pero nosotros sabemos de acuerdo a la Palabra de Dios, que no es la msica la que pensar en cambiar los tiempos y la ley. En este sentido, procuramos deshacernos de elementos no congruentes con la realidad espiritual con la que debemos
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vivir. Una de ellas y quiz la ms importante: el legalismo que invadiendo terrenos de conciencia, mantiene en vilo a los feligreses, con su mensaje que dice que son ms importantes las normas que cualquier otra cosa para los cristianos de hoy en da. De igual manera es un error determinar a la msica como santa por s misma. Somos nosotros los que debemos ser santos, consagrados para toda buena obra, a travs de lo que el Seor ha puesto en nuestras manos, entre ellas el don de la msica. Que el Seor nos inspire y nos ayude a evitar todo tipo de confusin, especialmente si somos llamados a liderar. Notas de Elena de White Un programa de canto bien dirigido. El pastor no debe asignar himnos para ser cantados a menos que se le haya asegurado de antemano que son familiares para los que cantan. Debe sealarse a una persona idnea para que se haga cargo de este ejercicio, y ser su deber tratar de que se seleccionen himnos tales que puedan ser cantados con el espritu y tambin con el entendimiento. El canto forma parte del culto a Dios, pero en la forma chapucera con que con frecuencia se lo conduce no se acredita la verdad y no se honra a Dios. Debiera haber mtodos y orden en esto tanto como en cualquier otra parte de la obra del Seor. Organcese un grupo con los mejores cantantes, cuyas voces puedan conducir a la congregacin, y luego nanse a ellos todos los que as lo deseen. Los que cantan debieran realizar un esfuerzo para cantar en armona; debieran dedicar algn tiempo a la prctica a fin de emplear este talento para la gloria de Dios.1
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White, El evangelismo, 369.
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Coros y cantos por la congregacin En las reuniones que se realicen, escjase a un nmero de personas para que tomen parte en un servicio de canto. Y acompese entonces el canto con instrumentos musicales tocados con habilidad. No hemos de oponernos al empleo de instrumentos de msica en nuestra obra. Esta parte del servicio ha de ser dirigida cuidadosamente; porque implica la alabanza de Dios en el canto. El canto no siempre ha de ser entonado por unos pocos. Tan a menudo como sea posible, nase en l toda la congregacin.1 Conclusiones Utilizar notas unindolas, superponiendo ritmos e improvisando, solamente nos habla de algo precioso: la creatividad. El Seor le dio la capacidad al hombre de componer, de crear, y aunque el enemigo se ha encargado de desvirtuar el propsito de todas las cosas, entre ellas la msica, nosotros tenemos la mente de Cristo para decidir qu es bueno y qu no lo es, desde nuestros mismos corazones, guiados especficamente por el Espritu Santo de Dios. La eleccin acerca de lo que escuchamos o transmitimos nos est permitida, porque el mismo Dios ha puesto libre albedro en nosotros. Busquemos a Dios en oracin, pidindole su gracia y su amor. Que nos d mucha ms capacidad creativa y que as inspiremos a otros a buscar su presencia, a predicar el evangelio y a adorar al Seor con todas las fuerzas, con toda la mente, y con todo el corazn.
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White, El evangelismo, 369-370.
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La Palabra de Dios nos invita a: 1.Levantar las manos: Salmos 28:2 2.Aclamar a Dios: Salmos 66:1 3.Aplaudir y levantar la voz: Salmos 98:4 4.Gritar con jbilo: 2 Cr 15:14, 1 Samuel 4:5 5.Regocijarse junto con los hermanos. : Efesios 5:19 6. Utilizar toda clase de instrumentos. : Salmos 149 y 150
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Vdeo 6: Balada, R and B, Msica Latina

Josue H. Cortes
ntes de tocar este tema punto por punto pienso que hay que aclarar algo. En muchos seminarios, incluyendo esta serie de temas, vemos que se dice que todo esta basado en la Biblia o el Espritu de Profeca. Se escucha mucho, esto es palabra de Dios. Sin embargo, debemos aclarar que hay una gran diferencia entre lo que es palabra de Dios, y lo que nosotros leemos o interpretamos a travs de nuestro estudio o experiencia, pero no est necesariamente escrito en el texto. Por ejemplo, al principio de esta presentacin se usa una cita muy conocida de Elena White: Las cosas que han ocurrido en el pasado tambin acontecern en el futuro. Satans convertir la msica en una trampa debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a su pueblo,
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Josu Corts es Licenciado en Ciencias con un menor en Qumica, Washington Adventist University en Takoma Park, Maryland, EE.UU. Doctor en Medicina, Loma Linda University School of Medicine en Loma Linda, California, EE.UU. Residencia en Medicina Peditrica Loma Linda Childrens Hospital en Loma Linda, California, EE.UU. Actualmente Medico Pediatra en Palm Bay, Florida, EE.UU.
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que tiene la luz ante s en la Palabra y los testimonios, a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado instrucciones claras y definidas a fin de que todos comprendan. Pero la comezn que experimentan ciertas personas por originar alguna cosa nueva, determina el surgimiento de doctrinas extraas, y destruye en gran medida la influencia de aquellos que podran ser un poder para realizar el bien, si mantuvieran firme su confianza en la verdad que el Seor les ha dado.1 Los conceptos de esta cita estn claros. Se dan guas para evaluar msica y tambin doctrinas, sin embargo no se mencionan estilos especficos. Sin embargo, a travs de la presentacin, se utilizan un sin nmero de textos y citas, y se estira la informacin, para llegar a conclusiones que no estn, en absoluto, en el texto original. Estas conclusiones son usualmente basadas en los conceptos personales del presentador. Hay una cita en el Manual de iglesia que dice as: Debe ejercerse gran cuidado en la eleccin de la msica. Cualquier meloda que participe de la naturaleza del jazz, el rock u otras formas hbridas semejantes o cualquier expresin del lenguaje que se refiera a sentimientos tontos y triviales, sern rehuidas. Usemos slo buena msica en el hogar, en las reuniones sociales, en la escuela y en la iglesia.2 Nuevamente, las guas genricas acerca de ejercer gran cuidado, etc, estn muy apropiadas. Una vez que se entra a estilos especficos, hay que considerar un par de cosas. Cuando se lee el Manual hay que tomar unos cuantos elementos en cuenta. El manual es el intento de nuestra iglesia de tener cierta
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White, Mensajes selectos, 2:43. Manual de iglesia, 189.
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Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina
homogeneidad y cierto orden en una iglesia mundial. Ha habido varias versiones del manual, y hasta hay hermanos que tienen su versin favorita. Por ejemplo, hay hermanos que dicen: Yo me llevo por la versin de los 70s... Por qu es esto importante? El Manual cambia y evoluciona a medida que hay nueva luz o que simplemente algunas ideas se vuelven no relevantes. El Manual de la Iglesia no es la Biblia. Como se ve, si se toma este planteamiento como a muchos le gustara, hay mucha msica que no es hbrida del rock o el jazz, y que entonces estara bien, basado en una interpretacin literal. No estoy apoyando que se toque rock o jazz o clsico o cualquier otro estilo. Solo estamos haciendo el punto obvio que si alguien toca o defiende el uso del rock o jazz (muchas veces las personas ni siquiera saben definirlo), no se est haciendo algo anti bblico, en todo caso se esta haciendo algo anti-manual, y aun eso por ahora, porque este tipo de planteamiento podra cambiar en el futuro. Algo ms a mencionar es que nuestra iglesia tiene una Filosofa de la Msica tambin votada por la Conferencia General que no ha sido cambiada ni modificada en lo absoluto. Esta Filosofa se basa en las mismas guas bblicas y del Espritu de Profeca, pero de manera sabia, se abstiene de mencionar estilos especficos dndose cuenta de la confusin que esto podra traer. El punto 9 de esta filosofa lee as traducido al espaol y como se encuentra en el Web bajo la Divisin Interamericana: Debemos reconocer la contribucin de diferentes culturas en la adoracin de Dios. Las formas musicales y los instrumentos pueden variar grandemente dentro de la gran familia adventista; y la msica procedente de alguna cultura puede sonarle extraa alguien de una cultura diferente.1
1 Filosofa Adventista de la msica disponible en espaol en el siguiente enlace: http://www.interamerica.org/users/index.php?type=document&id=178&language=es&fb_
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Balada-rock El presentador habla de unos cuantos puntos para defender que la Balada-rock no es apropiada para la adoracin. Primero nos dice que este tema est lleno de temas sentimentales, de perdida, de amor, etc. Este concepto es muy personal del presentador, ya que en la Biblia misma tenemos ejemplos de todos estos sentimientos a travs de la historia, y eso no lo hace algo inapropiado para ser presentado en la iglesia. Se utiliza la cancin interpretada por Ricky Martin, Te Extrao y se menciona como va de menos a mas, imitando el acto sexual. Hay muchas piezas en todos los estilos de msica, incluyendo el clsico, que van de menos a mas. Un ejemplo es el Aleluya de Mozart, una pieza clsica interpretada instrumentalmente o cantada muy frecuentemente en nuestras iglesias y que va de menos a ms terminando en un cima musical tremendo en el ultimo aleluya. Nuevamente, esto del menos a ms en la msica y la presunta relacin con el sexo, es una opinin muy personal del presentador, que por mas que se repita, no se vuelve mas verdad. Luego pasamos a los instrumentos y se hace mencin, entre otros, del bajo elctrico. Se menciona como el sonido/ la vibracin causa que aumente la secrecin de las glndulas sexuales. Este concepto lo hemos odo mucho y se sigue autorepitiendo como si fuera verdad. No hay un estudio cientfico donde se hayan medido en la sangre las hormonas segregadas por las glndulas sexuales en respuesta a alguna msica. Esto simplemente no es cierto. (Si el lector quiere aprender acerca de como analizar un estudio cientfico o ver el anlisis de unos
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cuantos mitos que se han propagado acerca de la msica y sus efectos, pueden ir al enlace que se menciona en la cita al final del artculo).1 Se nos presenta que las expresiones y la manera suave/ susurrante de cantar este estilo, ligado a lo que ya se ha dicho, lo hace sensual. De nuevo se introduce una idea del presentador que tiene cierto sentido, pero que cuando se analiza, no pasa de ser una idea personal. Cuando se canta Firmes y Adelante, o Corazones Siempre Alegres la voz y la expresin son diferentes a cuando se canta Jams Podr Alguien Separarnos o Salvador a ti me rindo. Los primeros dos se cantan fuertes, con resolucin, con nimo, mientras que los dos ltimos se cantan suavemente, a lo mejor la voz se quiebre cuando nos damos cuenta del mensaje, con expresin sentimental/triste, mientras pensamos en el sacrificio de nuestro Seor y nuestra entrega completa a El. Estos sentimientos, expresiones, cambios de voz, no tienen nada que ver con sexo o sensualidad en si mismos. Ahora bien, el cantante o el que esta escuchando puede ser que tenga su mente en eso, pero no es un problema innato de la expresin, es un problema del que tiene su mente en otra cosa mientras se esta adorando a Dios. Si usted esta genuinamente adorando a Dios, estas emociones y sentimientos lo van a trasladar a los pies de Jess, mientras que si usted esta pensando en otra cosa, pues bueno, lo llevar a otro lugar. Todava dentro del tema de la sensualidad hay que tocar otro punto del que se habla en el seminario. Se menciona la msica de Jess Adrin Romero y su entrevista que sali por Univisin. Nuevamente se presenta la idea de que la manera
1 Josue Cortes, La msica y sus efectos http://himnovaSion.blogspot.com/2012/05/la-musica-ysus-efectos-como-definir-y.html
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de cantar, las expresiones, y el tono de la voz son sensuales, y por lo tanto llevan la mente al sexo. Ya explicamos en el prrafo anterior que esto es muy personal de cada cual y no necesariamente as. Tambin se habla de la letra de las canciones y como se podra pensar que son canciones romnticas y no religiosas. Se menciona como el cantante explica que la Biblia tiene muchos ejemplos donde se identifica la relacin de Dios y la iglesia, como esposo y esposa. Ahora, el presentador del seminario que estamos analizando enseguida salta a decir que la msica y la letra romntica representan el amor eros o ertico o sexual y que si tenemos esta msica en la iglesia estamos trayendo este tipo de sentimiento a la iglesia. Nuevamente, una opinin personal presentada como regla para todos. Me explico, por ejemplo, no toda la msica romntica est dirigida a un sentimiento eros. Si yo oigo Solamente una vez al lado de mi esposa en un banquete del Da de los Enamorados, esto despierta sentimientos de ternura, de cario, de cuanto tiempo se ha pasado juntos, an de problemas rebasados, pero no hay necesariamente sentimientos erticos o sexuales. Los sentimientos erticos vienen a la mente bajo ciertas circunstancias especficas. Cuando se oye una cancin dedicada a Jess/a Dios con un deje romntico o una letra romntica en una ocasin de adoracin, los sentimientos vuelan a los pies de la cruz, a menos que usted est pensando en algo ertico o sexual, y en ese caso, nuevamente, es su problema, no el problema del cantante o de la cancin. Una vez mas, una apreciacin personal del presentador presentado como ley/regla para todos los dems Otra razn que se presenta en el seminario para defender el argumento contra la balada romntica en la adoracin es que
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est hecha para show. Este argumento es probablemente uno de los mas dbiles, debido a que toda msica, no importa que estilo sea puede ser usada para show. La msica clsica puede ser un show, un himno cantado a capella puede ser un show, un canto gregoriano puede ser un show. Lo que hace de la msica un show (por as decirlo) es el propsito de la persona que esta interpretando. Si la persona quiere traer la atencin a si mismo en vez de a Dios, es un show, y si no, no lo es. Esto es independiente del estilo. Puede ser que para algunas personas sea imposible interpretar ciertos estilos sin hacer un show y esas personas deberan cuidarse en esto, pero nuevamente, es una aplicacin personal que se les est aplicando a todos como si fuera ley. Bajo el tpico de show, el presentador menciona una seccin del Espritu de Profeca que debemos notar. Se encuentra en Mensajes Selectos, tomo 3 p. 380 y trata acerca del hermano U. El hermano U. tenia el problema que en sus presentaciones musicales solo quera la atencin para el. No estaba dirigiendo las personas hacia la cruz o al salvador, sino hacia si mismo. El estaba haciendo un show. La hermana White escribe algo muy serio acerca de esto. Una vez mas, el principio esta ah, pero la hermana White en ningn momento menciona un estilo. Lo que si menciona es un error de carcter. El presentador del seminario liga un estilo especfico al show usando su apreciacin personal y luego conecta esto a este segmento como si la hermana White se estuviera refiriendo a un estilo cuando ella claramente no esta haciendo esto. Tambin se menciona en el seminario que Kiko Cibrian le produce msica a Jess Adrin Romero, pero tambin produce
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para Luis Miguel, el punto siendo que la msica no debe ser buena para la adoracin si este msico esta produciendo msica popular no religiosa o apropiada. No podemos olvidar que muchos de los compositores de msica considerada sacra compusieron la msica sagrada a la vez que estaban componiendo msica secular para su poca. Un ejemplo especfico es George Frideric Hndel, compositor del famoso Mesas algo considerado sacro, que en el mismo tiempo que compuso El Mesas tambin compuso muchas otras peras y piezas seculares.1 En este momento llegamos al final del anlisis de la balada-rock o romntica y como vemos, todos los puntos han sido construidos basados en los conceptos/pre-conceptos del presentador. En la conclusin de esta primera parte el habla de como este estilo debido a la sensualidad/sexualidad promueve la fornicacin y el adulterio, siendo un show promueve idolatra, elimina el deseo de estudiar la palabra, etctera. A la vez, el dice que esto es palabra de Dios. Ahora, la pregunta obvia es: Es esto palabra de Dios? El presentador intercala un diluvio de versculos y citas y hace parecer como que estos conceptos estn saliendo de la Biblia, cuando los conceptos en realidad son personales, a lo mejor basados en algo que estudi, a lo mejor en su experiencia, no lo se, pero son conceptos personales. Por ejemplo, uno de los primeros textos que usa se encuentra en Judas 1:18-19: Los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu. Acaso dice aqu que la
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Documento acerca de Haendel: http://es.wikipedia.org/wiki/George_Frideric_Haendel
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balada romntica es sensual, o que llama al sexo, etctera? Por supuesto que no, pero el presentador toma la palabra sensual, lo conecta al concepto personal que el ha deducido y luego nos dice Esto es palabra de Dios. Luego continua, Joyas de los testimonios, tomo 1, p. 233 donde el recalca la sensualidad ha apagado el deseo de santidad. Nuevamente, esta cita obviamente no esta hablando de un estilo de msica. Est dando una gua o un principio muy bueno, pero Coronado fuerza el texto basado en la palabra sensualidad conectndolo a su concepto personal ya expuesto. Luego contina haciendo conexiones. Por ejemplo, en la sensualidad, no hay ley, luego Salmos 19:7 La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma. Luego una cita del Conflicto de los Siglos pagina 522 donde se tocan los problemas que hay cuando no hay ley. Luego Jeremas 17:17 Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad. As que terminamos con la conclusin de que la balada romntica es sensual/sexual, y la sensualidad apaga la santidad, y nuestra santidad tiene que ver con la ley, y en la sensualidad no hay ley, y no podemos ser santificados en su verdad cuando hay sensualidad, entonces esta msica ataca la ley, la Biblia, la santidad, etctera y se roba todo lo que le pertenece a Dios. Y los hermanos quedan estupefactos oyendo cuando dao hace este estilo de msica y como tenemos que sacarlo de nuestra iglesia. Repito, esto no es palabra de Dios. Estos son conceptos personales construidos por el presentador con textos forzados/intercalados dando la apariencia que todo viene de la Biblia y el Espritu de Profeca, pero no es as. Es simplemente recurrir al viejo esquema del texto prueba donde se sacan frases, palabras y an versculos
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completos de su contexto original y se los mal aplica en otro mbito. En toda honestidad, tengo que notar que el presentador trata de responder esto que yo planteo hasta cierto punto. El dice en el seminario que un joven se le acerc y le dijo que no estaba de acuerdo, que el no siente esos sentimientos sensuales/sexuales cuando esta en la iglesia oyendo esta msica, etctera, a lo cual el presentador responde con Jeremas 17: 9-10: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras. En esto, el parece referirse a que no podemos confiar nuestro corazn, porque solo Jehov lo conoce. Un poco contradictorio esto, porque cmo se pueden imponer reglas basndose en como uno responde internamente a un cierto estilo de msica, cuando slo Jehov conoce el corazn? Si se va a aplicar este texto bien, entonces podramos decir....si a usted le hace dao este estilo por todas las razones dadas, no lo escuche pero no imponga como regla, y aun menos como regla bblica algo que no lo es, cuando solo Jehov conoce el corazn. Rhythm and Blues/R & B Esta seccin el presentador la comienza dando un pequeo recuento histrico de este estilo. Ese recuento est acertado y denota la conexin de este estilo con otros como gospel, jazz, blues, y rock and roll. Despus de este recuento se entra en las razones por las que no se debe usar. Primero se habla de que este estilo utiliza muchos sonidos de sintetizador. El presentador del seminario llama estos sonidos
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no naturales/desnaturalizados. El dice que no suenan como madera o vidrio. Aunque se entiende el punto, esto es un poco antojadizo, porque con la excepcin de los sonidos naturales que existen solo en la naturaleza como pjaros, truenos, lluvia, etc., todo sonido de instrumento ha sido ideado y construido por manos humanas as que ninguno es natural por definicin. Luego cita otra vez de una manera rpida las palabras de Elena de White que dicen: El ruido desconcertante aturde los sentidos y desnaturaliza aquello que, si se condujera en la forma debida, constituira una bendicin. El influjo de los instrumentos satnicos se une con el estrpito y el vocero, con lo cual resulta un carnaval, y a esto se lo denomina la obra del Espritu Santo.1 (Aclara que instrumentos satnicos se refiere a personas y no instrumentos musicales en el original). Esto ocurre en un momento en la historia de la iglesia donde haba un movimiento que tenia que ver con la doctrina de la carne santificada. Si se lee el contexto histrico en Mensajes Selectos, tomo 2, p. 35, esto era un movimiento completamente anti bblico caracterizado por gritos, ruidos, desorden con mltiples instrumentos incluyendo rganos, flautas, violines, tamboriles, trompas y hasta un gran bombo. La gente se desmayaba y eran arrastradas hasta el frente del escenario. Cuando volvan en si, se deca que haban obtenido la carne santificada. De esto est hablando la hermana White cuando habla de ruidos desconcertantes que aturden los sentidos y desnaturalizan. En ningn momento hay algo que se refiera en lo absoluto a un sonido de un sintetizador. Es verdad que hay sonidos de sintetizador muy desagradables
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White, Mensajes selectos, 2:42.
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y otros agradables, pero decir que a esto se refiere la hermana White en esta cita simplemente no es cierto. La prxima razn que se cita en contra de este estilo es el uso de una tcnica de canto llamada melisma. Esta tcnica se caracteriza por cantar una slaba usando varias notas. El presentador saca una definicin del Diccionario de la lengua catalana y aqu el resalta la parte de la definicin donde dice que esta tcnica en el pasado se utilizaba para lograr un trance hipntico. Esta definicin es aceptada, lo que el presentador no resalta es que esta tcnica tambin se utilizaba en los cantos gregorianos, los cantos que se usaban en las primeras iglesias cristianas. Esta misma definicin hace el punto, siempre presente, que lo que importa no es la tcnica o melisma, sino con que propsito se la usa. El cita en la presentacin a otra persona que escribe acerca de los que imitan la voz ronca, van para arriba, para abajo, para los lados. Dios no acepta la alabanza de los que juegan en esa ola (estoy parafraseando). Este otro escritor, al igual que el presentador, tienen todo el derecho a su concepto y opinin, siempre que se den cuenta que esto no es bblico y es solo su concepto personal. En esta seccin tambin se presenta el versculo en Efesios 5:19, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. Otra cita usada en esta parte de la presentacin est en La Voz: Su educacin y uso correcto pgina 462, donde se habla de no cantar excesivamente alto, que el ruido no es msica el buen canto es como la msica de los pjaros, suave y melodioso. Este versculo y tambin la cita que lo sigue dan pautas para seguir que se pueden aplicar a un estilo clsico o
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cualquier otro, pero no se refieren a ningn estilo especfico. Nuevamente se fuerza el texto a lo que se quiere decir. Parntesis acerca del aplauso El presentador solo menciona esto de una manera rpida. El muy acertadamente dice que la Biblia no apoya el aplauso en ningn lugar. Lo que no dice es que tampoco habla en contra, porque simplemente no se menciona. Cualquier comentario u opinin acerca del aplauso va a ser una aplicacin personal de alguien, no un as dice Jehov. Se dice que el aplauso trae atencin a la persona. Pues un amen alto tambin trae atencin al predicador. Es todo, nuevamente, asunto de opinin, por mas que alguien lo quiera hacer un asunto de principio bblico. En la corta seccin acerca del aplauso pienso que necesitamos aclarar algo luego de recibir comentarios de varios lectores. Dijimos que Coronado deca acertadamente que la Biblia no apoya el aplauso en ningn lugar. Debemos aclarar que la Biblia s menciona el aplauso en diferentes lugares. En algunas partes para celebrar la coronacin de un rey terrenal, para celebrar las acciones salvadoras de Dios para con su pueblo. Tambin se menciona el aplauso como una expresin de enojo y disgusto o aun con un propsito malicioso. De cualquier manera no estamos seguros de que estos aplausos fueran exactamente lo que son los aplausos de ahora. Por eso un planteamiento ms acertado sera que no hay apoyo claro, pero menos an condenacin para el aplauso en la adoracin contempornea. Se puede leer un artculo muy conciso y bueno sobre esto escrito por ngel M. Rodrguez y publicado en stio del Biblical Research Institute.
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Msica latina (salsa, merengue, reggaeton, rumba, etc.) Esta ltima parte es relativamente corta. Aqu el presentador empieza refirindose a la simpleza musical del reggaeton y como los que lo interpretan hasta estn desafinados. Aclaro, yo puedo hasta estar de acuerdo hasta cierto punto con eso, pero nuevamente, es una opinin personal y nadie me est obligando a m o al presentador a adorar con esto, y a la vez, no tenemos la autoridad para poner reglas o prohibiciones basadas en nuestras apreciaciones o gustos. El contina hablando de como estos estilos latinos usan ritmos usados por gente que tienen creencias negativas, tales como la santera. Ya hemos explicado antes que eso no quiere decir en lo absoluto que el estilo est manchado para siempre. Todos los estilos de msica, incluyendo el clsico, han estado ligados a creencias y perversidades que los cristianos no compartimos. El habla acerca de que estos ritmos violan las normas de la msica. Estas son normas ideadas por el mismo presentador, pero no bblicas. Aclaraciones Cuando se habla de este tema siempre hay que aclarar ciertas cosas. El escritor de este anlisis crtico es un adventista de tercera generacin. A lo mejor a algunos de los lectores les sorprender que mis gustos personales tiendan a ser conservadores. Pero ese no es el punto. El punto es que no podemos ensear e imponer nuestras ideas personales como si fueran principios bblicos o un as dice Jehov. Esto causa peleas, divisin, limita el evangelismo, toma tiempo y energa que deberan ser usados de maneras mas productivas. Por eso es que queremos brindar a los hermanos esta perspectiva.
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Conclusin Como hemos visto, esta presentacin la nmero 6 en la serie El poder oculto de la msica est compuesta simplemente de las apreciaciones personales y las deducciones del presentador. En esto puede ser que se base en su experiencia personal y otros elementos que desconozco. No hay nada malo con que tengamos nuestros propios criterios de que nos aparta o nos acerca a Dios personalmente. Todos los tenemos. Lo que no est bien es que forcemos estos criterios en los dems, y luego torzamos versculos bblicos y porciones del Espritu de Profeca para tratar de darle validez a lo que estamos diciendo. Espero que el Seor nos ilumine a todos a medida que dejamos que El entre a nuestras vidas y haga de nosotros lo que El quiere y no lo que desean otros.
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Verdad presente o entretenimiento religioso?

David Eduardo Quirz
Vdeo 7:
l presente captulo trata del vdeo nmero 7, titulado Verdad presente o entretenimiento religioso? Es importante destacar que el vdeo que aqu se trata debe entenderse en conjunto con los otros temas de la serie, ya que se dan por comprendidos ciertos conceptos mencionados los vdeos anteriores. De igual manera este apartado no se encuentra aislado, sino que forma parte de un conjunto de artculos escritos por otros telogos y profesionales de nuestra iglesia, dedicados a cada uno de los vdeos de la serie. El ttulo del vdeo en forma de pregunta sugiere que el contenido del mismo dar la respuesta correcta a este interrogante, para ello Coronado presenta una serie de argumentos basados
___________________ David Eduardo Quirz, oriundo de Argentina, es Bachiller Superior en Teologa por la Facultad Argentina de estudios teolgicos de la Iglesia de Dios, candidato a Magster en Teologa en el South African Theological Seminary. Coordinador del seminario a distancia de la Escuela de Ministerio de la Iglesia Cristo Rey. Miembro de la iglesia adventista del Sptimo Da de Lans Oeste, Buenos Aires Argentina.
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en pasajes de la Biblia y en los escritos de Elena de White, que demostraran que el verdadero mensaje siempre est acompaado por la autntica adoracin, diferenciando as la verdad de lo que l llama entretenimiento religioso. En el mencionado vdeo se pretende ensear una verdad citando las Escrituras y los testimonios como fundamento, cuando en realidad se observa una clara intencin de exponer sus propios pensamientos respecto del tema. Con el fin de ofrecer herramientas para que la iglesia pueda distinguir cuando existe una intencionalidad subyacente en el discurso de quienes manifiestan ensear una verdad; se intentar en este anlisis, evidenciar los errores hermenuticos que presentan las interpretaciones que utiliza como argumentos Oliver Coronado. La verdad presente y la adoracin Sin dudas despus de observar este vdeo me surge una gran preocupacin por lo que sucede en nuestra iglesia cuando se trata el tema de la msica, sobre todo cuando se intenta fundamentar ideas con una intencionalidad evidente utilizando argumentos que hacen ver como error a todo lo que es nuevo o diferente. Esto se hace notorio en el mismo ttulo del vdeo, en donde se observa claramente la intencin de contrastar lo que es la verdad con lo que sera error, y tratndose de la msica, se puede tener una vislumbre del lugar en que ocupar dentro del tema todo aquello que sea innovador. Es interesante como Coronado nos introduce en el tema, sostiene que la verdad presente y adoracin estn unidas de forma inseparable y menciona como fundamento de ello la siguiente cita de Samuele Bacchiocchi: La misin proftica y
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Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?
el mensaje de la iglesia debiera reflejarse en su msica y estilo de adoracin.1 En esta cita Coronado encuentra el fundamento para desarrollar toda su idea, este es su punto de partida y el hilo conductor de su trabajo, puesto que a lo largo del mismo se observa este concepto. Es necesario sealar que es correcto citar a un autor para compartir o adherir a su pensamiento, lo que no podemos hacer es tomar una cita y darle el valor como si fuera palabra de Dios. Coronado pregunta a sus oyentes si atendieron lo que la misma quiere decir, es lgico que necesita que se entienda bien este concepto (que no est presente en la Biblia) para luego continuar con el tema. Este es un error, porque no slo no se parte de las Escrituras, sino que se recurre a una cita de un texto que refleja una posicin claramente marcada respecto de los estilos musicales y lo utiliza como eje de su predicacin, ya que todo el contenido apunta al pensamiento en esa cita. Coronado sostiene que si se predica el mensaje correcto, tambin la adoracin debe ser la correcta, debido que sta se refleja en la verdad del mensaje. Estamos de acuerdo en que la verdad presente y la adoracin deben estar unidas, lo que tendramos que definir es a qu llama Coronado verdad presente y qu entiende por verdadera adoracin. Est claro que la iglesia adventista tiene un mensaje al que llamamos la verdad, y as lo creemos, no obstante ese mensaje ser verdadero si tiene a Cristo cmo centro mismo de su predicacin, si proclamamos un mensaje en el que el acontecimiento de la Cruz y todo lo que ello implica se encuentra recndito bajo formas y doctrinas; entonces poco
Samuele Bacchiocchi, La msica rock y el cristiano (Berrien Springs, MI.: Biblical Perspectives, 2000), 168, 173. Para una resea crtica de este libro vase http://himnovaSion.blogspot.mx/2012/04/ resena-critica-del-libro-la-musica-rock.html.
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tendr de verdadero, ya que las Escrituras nos indican cual es el verdadero evangelio, y estas Buenas noticias estn por encima de cualquier estilo de msica que se considere como autntico. El planteo de Coronado parte de una apropiacin del significado de lo que es verdadero, logrando de esta manera que los oyentes que reciben esa informacin adquieran la idea de que al utilizar determinados instrumentos y diferentes estilos musicales para la adoracin; se est cayendo en el error, puesto que la verdad presente es inseparable de la genuina adoracin. Lo cierto es que los que estamos intentando contextualizar las formas para llegar a las personas en este mundo que avanza, nunca lo hacemos con el fin de cambiar nuestro mensaje, por el contrario; se trata de utilizar la gran cantidad de dones que tiene la iglesia para llevar la bendicin del mensaje de esperanza a ms personas, con una iglesia que avanza junto con la realidad. Adems, con el planteo de Coronado se est enseando a la iglesia que otras formas de adoracin son falsas, y esto slo conduce a un exclusivismo que cierra las puertas a todo lo diferente. Por esto, es preciso comprender que entendemos por verdadero. No podemos encerrar la Verdad dentro de determinadas formas y creencias, slo porque que nos identificamos en ellas. Es interesante lo que una autora adventista expresa respecto de esto: Pero todos los que reconocen a Cristo tiene la verdad. Cuando finalmente veamos a Jess, no tendremos ventaja sobre otros cristianos; lo que tenemos es informacin que, si la viramos como un marco alrededor de un cuadro, nos dirigira al centro del cuadro: Cristo.1
1 Ella M. Rydzewski, Ser adventista entre otros cristianos: En Religin y relaciones humanas (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 67.
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Por otra parte, el planteo de Coronado hace referencia a la msica que sera adecuada o verdadera para la adoracin, y para esto es necesario discernir cmo se determina cual es la msica para la adoracin verdadera, es decir, cuales son los parmetros que utiliza Coronado par llegar a diferenciar entre lo verdadero y lo falso. Como ejemplo del argumento que sostiene presenta pasajes relacionados con hechos que llevan a la adoracin genuina del pueblo de Dios, como xodo 15.1-2; 2 Crnicas. 5: 1214; Lucas 2:13-14; Mateo 26:30; Apocalipsis 5:11-14 y 15:1-4. Asimismo presenta citas de Elena de White explicando algunos de los mencionados pasajes. Aqu es necesario considerar que lo que hace Coronado es aplicar pasajes bblicos para sostener su posicin respecto de lo que es verdadero, y esa aplicacin est hecha con una idea diferente de lo que presentan los pasajes y en un contexto totalmente ajeno al contenido de los mismos. Estamos totalmente de acuerdo en que esos pasajes hablan de verdadera adoracin, pero esto no significa que demuestren que la posicin que toma Coronado sea la correcta o verdadera, hay una intencionalidad de parte del orador al usar estos pasajes, esto se advierte claramente cuando en un momento expresa que slo cuando se cumplen los requisitos de la genuina adoracin, entonces Dios est en medio de su pueblo, claro que esto es cierto, pero la adoracin genuina no tiene que ver con el estilo de msica, sino con un corazn verdaderamente convertido; y el problema de esta declaracin es la intencin y el contexto en que se pronuncia, ya que entonces Dios solamente est en donde el estilo de adoracin es como lo indica Coronado. Esto no solo limitara a Dios mismo, sino tambin reducira todo a un estilo de adoracin excluyendo otras formas de alabanza que pueden ser tan verdaderas como la manera de adorar que
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l mismo sostiene. No se puede decir que Dios no est cuando se adora con un estilo de msica diferente, eso es insostenible; si fuera as, entonces tendramos un Dios exclusivamente para nuestra forma de culto y tendramos que negar el actuar de Dios en otros lugares, lo cual sera una conclusin exclusivista y no bblica, a la que slo podramos llegar utilizando pasajes aislados y aplicndolos a nuestros argumentos. Apostasa del pueblo de Dios Ms adelante presenta la apostasa del pueblo de Israel a travs de la historia de Balaam y de los comentarios de Elena de White en Patriarcas y profetas, seala cmo se fueron adoptando formas y practicas paganas que fueron introducidas dentro del pueblo de Dios. Estos pasajes son mencionados con el fin de argumentar que cuando se intenta contextualizar el mensaje o se piensa en distintos estilos de msica, se est cayendo en el mismo error del pueblo de Israel. Es evidente que con esta posicin se cierra todo intento de readaptar la manera de evangelizar y se dogmatiza un estilo de msica que se considera verdadero slo porque se cree que es apropiado para nuestra denominacin. Sin embargo, lo que expresa la Sra. White es una apostasa en la que ocurre un alejamiento del pueblo de Dios para adoptar prcticas paganas hasta el punto de adorar a otros dioses: Se aventuraron a pisar terreno prohibido y se enredaron en los lazos de Satans. Hechizados por la msica y el baile y seducidos por la hermosura de las vestales paganas, desecharon su lealtad a Jehov. Mientras participaban en la alegra y en los festines, el consumo de vino ofusc sus sentidos y quebrant las vallas del dominio propio. Predomin la pasin en absoluto; y
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habiendo contaminado su conciencia por la lascivia, se dejaron persuadir a postrarse ante los dolos. Ofrecieron sacrificios en los altares paganos y participaron en los ritos ms degradantes.1 Para el anlisis de los pasajes mencionados y de los comentarios de Elena de White, es necesario tener en cuenta ciertos puntos para no caer en un paralelismo tendencioso y de esta forma aplicar estos a la situacin actual de la iglesia como parece ser la idea de Coronado. Aqu claramente se habla de una negacin a los principios de Dios y de un abandono a su lealtad, hasta la instancia de participar en ritos degradantes. Habla de ser parte de prcticas no permitidas por Dios y de contaminarse en terreno prohibido. Ahora bien, de ninguna manera estos hechos se pueden referir a quienes dentro de la IASD intentan presentar a Cristo de manera diferente en el mundo postmoderno. Si se sostiene ese argumento se est juzgando los corazones de aquellos que estn sirviendo a Dios en la predicacin del evangelio, y eso, es algo que no nos corresponde a los seres humanos, sino que Dios es quin conoce verdaderamente el corazn del adorador. Estos pasajes muestran al pueblo de Dios dejando los principios eternos para adoptar formas paganas que no agradan a Dios. Pero este caso nada tiene que ver con la situacin de la msica contempornea dentro de la iglesia, porque el objetivo de quienes procuran utilizar todo tipo de instrumentos y estilos para la adoracin, siempre es alabar a Dios. Aqu se hace evidente otro error, ya que se aplican pasajes en donde hay un alejamiento a los principios a una situacin que es totalmente diferente, en la cual la finalidad es justamente alabar a Dios.
White, Patriarcas y profetas, 484.
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El movimiento de Indiana Coronado hace referencia al caso de Indiana ocurrido en el ao 1900. Este es un hecho conocido en la IASD, tambin llamado movimiento de la carne santificada. Este movimiento no slo se destac por la forma de adoracin en el culto, sino tambin porque estuvo acompaado de creencias herticas y manifestaciones que se relacionaban con las mismas. Para una comprensin de lo que all suceda, se puede leer el artculo de Andr Reis.1 Coronado presenta las citas de E. G White respecto de este caso y la posicin que toma la Sra. White acerca de los hechos. Ahora, es necesario mencionar que cuando ella trata lo sucedido en Indiana las declaraciones se refieren a todo lo que all pasaba, tanto a las herejas, a las manifestaciones, y al mal uso de los instrumentos musicales en la adoracin, ya que estos factores estaban ntimamente relacionados. Est claro que los escritos de Sra. White respecto de este asunto deben entenderse en su contexto, es decir debemos estar bien informados de lo que realmente estaba sucediendo para comprender sus declaraciones, ella misma afirma: Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiempo y lugar.2 Si no se tiene en cuenta esto se puede llegar a conclusiones que tiene ms que ver con ideas preconcebidas que con acontecimientos verdaderos. Coronado presenta una cita en donde fundamenta que todo intento de usar instrumentos o estilos diferentes en la adoracin, sera una repeticin del caso de Indiana. La cita es la siguiente:
Para leer ms sobre o movimiento de la Carne Santificada, vase Andr Reis, Elena G. de White y La Batera en la Msica Sacra, disponible en el siguiente enlace: http://www.scribd.com/doc/92635022.
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White, Mensajes selectos, 1:65.
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Las cosas que habis descrito como vienen aconteciendo en Indiana, el Seor me ha mostrado que haban de ocurrir justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia. Se manifestar toda clase de cosas burdas. Habr vocero, con tambores, msica y danza. El juicio de algunos seres racionales quedar confundido de tal manera que no podrn confiar en l para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la actuacin del Espritu Santo.1 Cuando se intenta sostener una idea empleando algunas citas como fundamento, puede que esa fundamentacin este ms ligada a un pensamiento propio que a una realidad, sobre todo, si se quiere aplicar a un acontecimiento futuro. Es lgico pensar que si se repite este hecho, ocurrir de igual manera, es decir que estarn presente esas cosas extraas que ella menciona acompaadas tambin de creencias extraas, ya que las manifestaciones estaban relacionadas con las creencias de aquel movimiento. Por lo tanto, no se puede afirmar que est ocurriendo lo mismo cuando se intenta pensar en otros estilos musicales para la adoracin en la iglesia. Afirmar que se est cumpliendo esta profeca por el hecho de que se piense en utilizar otros instrumentos o estilos; es no entender realmente lo que sucedi en ese momento, y tampoco la situacin actual de la iglesia respecto de la msica. Adems, como bien dice Andr Reis en el artculo mencionado anteriormente, las palabras justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia no determinan el momento real del acontecimiento, ya que toda generacin esper a Cristo en su tiempo.
1 Ibid., 2:41. La traduccin aqu sigue ms cerca el original ingls; vase a continuacin Excurso al Vdeo 7: la anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada.
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Coronado hace un paralelismo de este acontecimiento con los pasajes referidos al pueblo de Israel, en cuanto a copiar prcticas del paganismo y de esta manera caer en idolatra. Muestra como la adoracin que se practicaba en Indiana era una copia del estilo de culto del Ejrcito de Salvacin, argumentando que estaba ocurriendo lo mismo que en el Israel, con la idea que esto est ocurriendo nuevamente. En primer lugar, esta es una conclusin totalmente errnea, porque no es posible llamar paganismo a una forma de adoracin simplemente por que es diferente o porque se utiliza msica contempornea en el culto a Dios. Si se toma esta postura se est llamando paganismo a una gran cantidad de iglesias, simplemente porque se tiene otra cosmovisin de lo que debe ser adoracin, esto es un tremendo error que conduce al pensamiento sectario. Para demostrar que estas formas de culto no agradan a Dios y nos separan de la verdad, Coronado argumenta que el Espritu Santo slo est presente cuando hay obediencia, aunque esto es cierto, lgicamente su aplicacin a un caso puntual depender de la determinacin sobre que es lo que se debe obedecer, es decir aplicndolo a nuestro caso significa obedecer un conjunto de doctrinas y de adoracin que se creen verdaderas? Aqu Coronado est dogmatizando una manera de recibir el Espritu Santo, afirmando que l no puede manifestarse si no se dan estas condiciones. Este es un tremendo error, porque si se cree esto no podramos responder: Cmo llegan las personas a la iglesia? Cmo toma la decisin de aceptar la invitacin a una reunin de la iglesia? Qu produce en su interior el deseo de buscar a Dios? La respuesta a estas preguntas es que es el mismo
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Espritu Santo es quien trabaja en el corazn de las personas, mucho antes de que conozcan una lista de reglas para obedecer. Entre los pasajes que utiliza como argumento podemos mencionar Hechos 2:35, en realidad no cita en pasaje entero, sino slo la ltima parte donde puntualiza la obediencia y de esta manera conectarlo con lo que viene diciendo. El pasaje entero dice: Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual a dado Dios a los que le obedecen. Estas palabras son pronunciadas por Pedro y los apstoles en una conversacin en donde estaban siendo juzgados y en las cuales manifestaban su lealtad a Cristo a quien Dios ha exaltado y en quien de obtiene el perdn de los pecados. La forma en que Coronado menciona este y otros pasajes sugiere que obedecer sera aceptar la verdad presente con su forma correcta de adoracin, reduciendo as la obediencia a una forma de interpretacin bblica y de adoracin como las nicas para estar en la verdad. Y slo despus de aceptar y andar en obediencia, entonces se manifiesta el Espritu Santo. Es importante destacar que el Espritu Santo no acta en una denominacin determinada, ni en una forma de culto o en un estilo musical, l es ms que todo ello y se manifiesta en la sinceridad de corazn de aquellos sienten su llamado. En el contexto de los discpulos, Pedro mismo ser testigo de algo similar la en casa de Cornelio (Hch. 10),1 en donde personas que no eran de la religin oficial y que bajo los parmetros religiosos sus creencias no eran correctas; recibieron el Espritu, este hecho les mostr cual era la realidad. A veces parece que todava no aprendimos esto, ya que se sigue condicionando y apropiando de la verdad.
1 En este captulo Dios se le presenta a Cornelio y a Pedro con el fin de juntarlos con un propsito. En ese encuentro Pedro fue testigo de algo opuesto a lo que se crea, leer versculos 24-34.
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Empobrecimiento teolgico En esta parte Coronado sostiene que la introduccin de msica contempornea en la iglesia se debe a un empobrecimiento teolgico. Cita nuevamente a Samuele Bacchiocchi quien manifiesta lo siguiente: El creciente numero de iglesias cristianas, en general, y de iglesias Adventistas del Sptimo da, en particular, que estn adoptando nuevos estilos de adoracin en los cuales se ejecutan distintas formas de msica rock, sufre de una condicin que puede diagnosticarse como empobrecimiento teolgico. La caracterstica definitoria de esta condicin es la eleccin de la msica dependiendo del gusto personal y las tendencias culturales ms bien que de claras convicciones teolgicas.1 Siguiendo con el pensamiento de este prrafo Coronado afirma erradamente que cuando se utilizan distintos estilos musicales para la adoracin, predominan los gustos personales y se est quitando la Escritura como fundamento del mensaje, porque se busca sentir una experiencia distinta a travs de la msica en vez de buscarla en las Escrituras. Aqu, nuevamente tenemos que decir que esto no tiene nada que ver con la realidad de la msica en nuestra iglesia, nunca se piensa en dejar de lado la Biblia, la misma es el fundamento de nuestra fe y no tendra sentido usar diversas formas de msica si no se tiene como centro el mensaje de las Escrituras. En realidad el empobrecimiento teolgico es justamente lo que imposibilita el crecimiento, es lo que impide repensar las situaciones para contextualizar el mensaje, es lo que hace pensar
1
173.
Bacchiocchi, La msica rock y el cristiano (Berrien Springs, MI.: Biblical Perspectives, 2000), 168,
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que nada hay que cambiar, y en el que la teologa tiene sus sentidos alcanzados y cerrados. Por esto, cuando las cosas permanecen estticas e inmodificables y no hay reflexin teolgica para pensar en otras posibilidades; entonces s hay empobrecimiento teolgico. Por el contrario, cuando hay reflexin y replanteo de las situaciones, es cuando podemos despojarnos de preconceptos y prejuicios que no nos permiten pensar una forma diferente de vivir y proclamar el evangelio. Creo que lo ms grave de esta ltima parte es cuando Coronado sostiene que el inters real que hay en aquellos que hacen msica contempornea en la iglesia, es el lucro. Sostener esto simplemente porque l no esta de acuerdo es otro gran error que se suma a los anteriores. Es muy triste ver como se engaa a personas directamente, con la pretensin de fundamentarlo con las Escrituras. De esta forma se juzga sin argumentos vlidos y por sus propios preconceptos, a todos los msicos que intentan desarrollar sus ministerios dentro de la iglesia. Para Coronado el hecho de ofrecer el material producido es sinnimo de lucro y de querer enriquecerse. Esto es poner en duda la sinceridad de aquellos que desean servir con los dones que Dios les dio, por lo que no se puede hacer tal afirmacin y mucho menos pretender que la siguiente seleccin de pasajes de la epstola de Judas la fundamenta: Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradiccin de Cor. (v. 11) Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho. (v. 16)
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Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu. Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo, (vv. 19-20) Nuevamente lo que hace Coronado es aplicar pasajes aislados y fuera de su contexto a una situacin actual con el fin de demostrar que Dios est de acuerdo con las ideas que l mismo sostiene, difcilmente estos pasajes sean la prueba para demostrar el supuesto error de utilizar msica contempornea en la iglesia. Son ms bien utilizados con la intencionalidad de expresar su propia posicin respecto de la situacin. Adems, todos sabemos lo que cuestan las cosas, nada se hace sin esfuerzo, dedicacin y sin recursos, el ofrecer el material producido no tiene nada que ver con la idea de enriquecerse, es difundir lo que uno hace para Dios a fin de que pueda ser de bendicin para otros. Y lgicamente tiene un costo, como todo trabajo. Los msicos dedican mucho tiempo a la composicin y a la terminacin de sus productos, puesto que es hecho para Dios. Mencionar esto que ni siquiera tiene que ver con el ttulo de serie, sin duda es innecesario, no se puede decir cualquier cosa con tal de imponer ideas propias, y menos todava creer encontrar apoyo en las Escrituras. Como si esto fuera poco al final se hace un llamado a quienes forman parte de un ministerio de msica que no sea la correcta, el llamado es a abandonar tales ministerios para seguir a Cristo y a la verdad. Esto ya me parece demasiado Ser que slo podemos seguir a Cristo si aceptamos un determinado estilo de msica? Significa estar en la verdad aceptar lo que se nos propone en este vdeo? Entonces, si se acepta nuevos estilos e instrumentos
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para la adoracin significa que no se est siguiendo a Cristo? Est claro que no se puede hacer semejante planteo slo por defender una posicin. Conclusin Creo que a lo largo de esta reflexin se hace evidente cual es la intencin de Oliver Coronado al presentar este vdeo. Lo realmente preocupante es que muchos hermanos estn recibiendo esta informacin llena de preconceptos, lo que tiene como resultado un encierro cada vez mayor dentro de marcos de tradicionalistas que no permiten visualizar con claridad nuestra tarea como iglesia. Que tanto este, como todos los artculos realizados sobre la serie El poder oculto de la msica, puedan servir para que la hermandad pueda discernir cuando hay una cierta intencionalidad de quienes dicen presentar una verdad acerca de un determinado tema. Asimismo, brindar a nuestra iglesia la oportunidad de descubrir que existen otras posibilidades al tratar el tema de la msica y la adoracin, en la que hace falta hacer desarrollar nuestros dones para poder llegar a ms personas con el mensaje de salvacin, un mensaje que no se modifica en absoluto, sino que lo que se contextualiza es la forma de presentarlo a un mundo que avanza y que necesita de Dios.
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Excurso Al Vdeo 7: La Anatoma de una Traduccin Tendenciosa y Equivocada

Andr Reis
n el centro de la controversia actual sobre la msica y los instrumentos musicales en la iglesia Adventista en la cual Oliver Coronado est involucrado est la declaracin:
Esas mismas cosas que habis explicado que ocurran en Indiana, el Seor me ha mostrado que volveran a ocurrir justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia. Se manifestar toda clase de cosas extraas. Habr vocero acompaado de tambores, msica y danza.1 Oliver Coronado da mucha nfasis a dicha cita porque ella sirve bien a sus propsitos de alarmar a la iglesia. Esa declaracin se hizo en el contexto del movimiento que floreci en las iglesias adventistas en el estado de Indiana, EE.UU. en el inicio del siglo XX. He aqu una breve contextualizacin histrica de la declaracin. Entre los aos 1898-1900 se desarroll un movimiento perfeccionista en el estado de Indiana, EE.UU. Algunos all
1
Carta 132, octubre de 1900. Elena de White, Mensajes selectos, 2:41.
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predicaban que la conversin debera conducir a un estado de impecabilidad completa. Su mensaje era llamada por ellos el mensaje de la purificacin. Algunos de los pastores en Indiana desarrollaran un culto donde la gente era llevada a un clmax emocional y fsico. Miembros predispuestos al mensaje de purificacin participaban intensamente en la adoracin, con manifestaciones verbales, gritos de Gloria, Aleluya, etc. Cuando alguien sucumba al agotamiento fsico o xtasis en el culto con ruido y confusin, eso era seal que haba pasado por la experiencia del huerto [Getseman], haba recibido carne santa y ya no poda pecar. Estos episodios se produjeron con frecuencia en los servicios del sbado. En el verano de 1900 (julio-septiembre) la Conferencia de Indiana organiz tres grandes campestres. Por la primera vez en un campestre Adventista haba una banda con diferentes instrumentos musicales, incluso tambores, violines, trompetas y flautas. Los peridicos de la poca informan que hubo objecin a los instrumentos por parte de los participantes en Muncie. Oficiales de la Conferencia General y de otros testigos protestaron al hecho de que los organizadores utilizaban un himnario no adventista, instrumentos musicales, haba gritos fuertes y llamados prolongados al sonido de los instrumentos musicales y la msica coral. En una carta a Elena de White, el pastor Stephen Haskell describi el campestre de Muncie como una mezcla de error y verdad con mucha excitacin y msica. Fue en la respuesta a la carta de Haskell que Elena de White hizo la declaracin en contra del vocero, tambores, msica y danza. Como los testigos, Elena de White tambin no vea con buenos ojos al
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Excurso al video 7: La anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada
uso de la msica para apoyar al culto emocionalista con ruido y confusin, una multitud de sonidos, gritos exagerados, anarqua y alboroto.1 La declaracin en ingls es bastante clara: la falsa adoracin del culto de Indiana en 1899-1900, que era una copia del culto carismtico y pentecosts de la poca, era una prueba de que el mundo estaba llegando a su fin, segn Elena de White. La falsa adoracin se manifestara antes de la venida de Jess. Sin embargo, cuando comparamos el texto en ingls con la traduccin en espaol publicada en el libro Mensajes Selectos, vol. 2, p. 41, constatamos que la traduccin en espaol tiene dos errores de traduccin que modifican de forma grave la intencin de la autora. Primeramente, veamos el texto en ingls: The things you have described as taking place in Indiana, the Lord has shown me would take place just before the close of probation. Every uncouth thing will be demonstrated. There will be shouting, with drums, music, and dancing.2 La traduccin en espaol publicada cambia el sentido de forma bastante grave porque: Ocurran no traduce correctamente la expresin as taking place. El sentido en ingls es presente, y no pasado. El ingls quiere decir como vienen aconteciendo o como las que estn ocurriendo. Volveran a ocurrir tambin es otro error (consecuencia del primero error) porque no refleja los matices de la expresin en ingls would take place. La expresin en ingls denota
1 2
Ibid., 41-44. Elena G. de White, Selected Messages (Washington: Review and Herald, 1958), 2: 36.
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simplemente ocurriran o haban de ocurrir. El tiempo verbal es subjuntivo (o potencial o condicional), y no futuro como el traductor la tradujo. Bajo este prisma, podemos entender que las formas verbales futuras manifestar y habr se refieren al futuro inmediato en Indiana en 1900, cuando consideramos que esas mismas cosas ocurriran en Indiana mientras Elena de White escriba su carta, y no estrictamente a nuestros das. Abajo est la traduccin que sugiero ms cercana del original. Las cosas que habis descrito como vienen aconteciendo en Indiana, el Seor me ha mostrado que haban de ocurrir justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia. Se manifestar toda clase de cosas burdas. Habr vocero, con tambores, msica y danza. Las implicaciones de la declaracin correctamente traducida son bastante claras: Elena de White se estaba refiriendo a lo que pasaba en Indiana porque su intencin era combatir el culto fantico en sus das. Las cosas que vienen aconteciendo en 1900 en Indiana eran una prueba de que estaba cerca el cierre del tiempo de la gracia. Debido a la traduccin equivocada, se ha concluido que la afirmacin es una profeca a nuestros das porque los tambores volveran a ocurrir; eso es una profeca especfica sobre el uso de la batera o a la msica del culto contemporneo Adventista porque estamos muy cerca del cierre del tiempo de gracia. Pero tal conclusin ignora que en 1889, o sea, once aos antes del movimiento en Indiana, Elena de White dijo: Los das de gracia que tenemos estn terminando rpidamente. El
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Excurso al video 7: La anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada
fin est cerca.1 La falsa adoracin de Indiana en 1900 era, en realidad, una prueba ms para Elena de White de que el fin estaba cerca. Ella tambin afirm que surgiran muchos movimientos semejantes en este tiempo2 siempre que haya oportunidades favorables porque es basado en falsas teoras3 y advierte que el fanatismo continuar apareciendo de diferentes formas4 por causa de la comezn que experimentan ciertas personas por originar alguna cosa nueva.5 Es importante notar que esas tendencias del emocionalismo en la adoracin regresaran nuevamente en 1908 cuando la seora Mackin entraba en xtasis al sonido de himnos tradicionales a capella, sin tambores, gritos, instrumentos musicales o danza.6 Es lamentable que la traduccin publicada en espaol cambie de forma grave el sentido de la declaracin al poner el ocurrido en Indiana en pasado y al lanzar su aplicacin exclusivamente al futuro al decir que esas cosas volveran a ocurrir. La cita claramente se refiere a lo que ocurra en Indiana en 1900 y no al futuro distante (2012).
1 Elena G. de White, Palabras de vida del gran maestro (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1971), 259. Vase tambin Elena G. de White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1979), 60; White, Mensajes selectos, 1: 479; Comentario bblico Adventista del Sptimo da (ed. Francis Nichol; trad. Vctor Ampuero Matt a y Nancy Vyhmeister; Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 7: 952; White, El hogar cristiano, 265; Elena G. de White, Consejos para la iglesia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 114, 647; Elena G. de White, Camp-meeting at Eagle Lake, Review and Herald, 4 de mayo de 1876. 2 3
White, Mensajes selectos, 2:40. Elena G. de White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1915 White, Mensajes selectos, 2:50. Ibid., 43. Ibid., 3: 414-428.
92-93.
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Sin embargo, es importante que quede claro que la necesaria contextualizacin del mensaje en contra de las cosas burdas, vocero con tambores msica y danza de Indiana en 1900 no significa que las advertencias en contra del culto con ruido y anarqua no tienen aplicacin hoy. La iglesia debe seguir no dando ningn estmulo a esa clase de culto.1
Ibid., 44.
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Vdeo 8: Un Gigante Contra M

Andrs Bello Sierra
ara iniciar el anlisis del vdeo 8 y poder ser ms objetivo, le ped a dos telogos ms (uno es actualmente pastor en Cartagena, Colombia y el otro se dedica al ministerio musical) para que ellos escucharan el vdeo conmigo y me dieran sus apreciaciones y opiniones. Debo decir que a nivel general los tres quedamos muy chasqueados con el seminario. El tema se supona sera de msica y adoracin. Pero para sorpresa nuestra fue el tema menos tocado. Fue una lluvia de ideas y pensamientos desordenados, sin ilacin y con algunas afirmaciones teolgicas que consideramos peligrosas. Adems es muy notorio cuando se habla ms de s mismo que de la Palabra de Dios. En ste artculo intentar enumerar los errores principales, de donde se desprende prcticamente la raz de la teologa legalista que invade rpidamente el corazn de muchos hermanos sinceros, pero que por una mala comprensin de trminos bblicos acaban adoptando posiciones donde el centro del mensaje deja de ser
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Dios, y se enfoca en el hombre. Aclaro nuevamente, que nuestra intencin nunca ser atacar o juzgar una persona, ni poner en duda su sinceridad. Lo que se busca es analizar sus enseanzas y confrontarlas con la Palabra de Dios. Para introducir su seminario, Oliver Coronado hace unas declaraciones que en principio dejan dudas en mi (2:44). Profecas que sealan o apuntan que la msica atacar la verdad presente? O un ataque musical a la verdad presente? Sera muy bueno conocer esas profecas donde, sin hacer extrapolaciones o eisgesis, la Palabra de Dios diga claramente que la msica atacar alguna verdad distintiva de nuestra iglesia. La verdad no se a que profecas se referir pues en los vdeos anteriores, lo nico a lo que se remite es a algunos pasajes sacados de contexto, pero que no dicen nada por el estilo sobre ataques musicales a la verdad presente. (Ver anlisis a vdeos anteriores). Dicho sea de paso que bajo la expresin verdad presente muchos adventistas han cado en extremismos tales que los ha llevado a atacar nuestra organizacin, rechazar la cruz de Cristo al no ser verdad para nuestros das argumentando que estamos en el lugar Santsimo y por ende como si tuvisemos que por ello rechazar cualquier predicacin o msica que hable del atrio o del lugar santo, y concentrarnos exclusivamente en el Santsimo. Lo triste del caso es que muchas lumbreras de nuestra iglesia, hombres de gran intelecto en el pasado han sucumbido ante sus propios argumentos sensacionalistas, y algunos de ellos hasta han abandonado nuestras filas para convertirse en nuestros ms fieros opositores.
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Anlisis del video 8: Un gigante contra m
Comisiones de msica Para responder a unas inquietudes de algunos hermanos, el hermano Oliver recomienda crear una comisin de msica encargada de supervisar y clasificar la msica en la iglesia. Pero, bajo qu parmetros harn dicha seleccin? En el minuto 3:48 l responde que en el concilio otoal de 1974 de la Conferencia General se dieron los principios de msica. Pregunto: no tenemos principios nuevamente votados mas recientes a la luz de la Palabra de Dios y los escritos de la Sra White? Olvidamos el documento Filosofa Adventista de la Msica del congreso del ao 2005? Seleccionaremos la msica de adoracin actual con los parmetros del documento de 1974? Si ese es el caso tambin deberamos vestirnos y seguir las normas que estaban vigentes en aquella poca. Msica no conforme a la palabra de Dios Luego habla acerca de msica en nuestras iglesias que no es conforme a la palabra de Dios (4:48) y recomienda para corregir esa abominacin usar los pasos de Mateo 18 de hablar, personalmente, luego tomar un testigo y por ltimo llevar el caso a la iglesia en general. Si no atiende, tenerlo por gentil o publicano. Tremendo peligro! Usar Mateo 18 en alguien que adora distinto, desde su propia individualidad y cultura, como si se tratara de un adultero o un pecador. Estn en el mismo nivel los que cantan msica cristiana con percusin con los que transgreden la Ley de Dios? Estn en pecado los nios del coro del colegio de Watoto (frica) por moverse rtmicamente y acompaar sus cantos con palmas? Qu podremos decir de las distintas formas de alabar dentro de la gran familia adventista?
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Hait, Mxico, las islas Fiji y la regin de las Indias occidentales estarn en pecado por sus ritmos distintos en su alabanza? Tendr la Asociacin General que seguir Mateo 18 con ellos y disciplinar a ms de la mitad del mundo adventista por no cantar al estilo tradicional de marcha conocido aqu en Sudamrica? Que triste es que olvidemos que no somos una iglesia local, ni una iglesia regional sino una Iglesia Mundial. Qu triste es ver hasta donde puede llegar el extremismo! Comparar el escuchar una msica cristiana que para l es mala con vicios como las drogas y otros. No olvidemos que Dios no mira las formas, el hombre ve lo que est delante de sus ojos pero Jehov mira el Corazn. Como dice el Salmo 33:1: Alegraos, oh justos, en Jehov; En los ntegros es hermosa la alabanza. El problema del pecado Ahora Oliver Coronado aborda un tema sumamente delicado: El pecado y la naturaleza humana de Cristo. l seala que Jess tuvo el pecado por herencia y tuvo naturaleza pecaminosa (hay diferencia entre naturaleza cada y naturaleza pecaminosa). Intentar ser lo ms claro posible en cuanto al peligro de no comprender estos temas. Todos sabemos que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (Gen : 1:26), que fue creado perfecto, sin mancha ni contaminacin y que vio Dios que todo era bueno en gran manera (Gen 1:31). Sin embargo con la entrada del pecado todo cambi. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Sin embargo algunos adventistas creen que el pecado es una accin, un simple
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acto y recitan en apoyo de esta creencia 1 Juan 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. Lo que olvidan es que para Dios el pecado es ms que un simple acto. Es una naturaleza, un estado. David lo explica en el Salmo 51:5: He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre. Y bien lo dice Isaas 59:2: Pero vuestras iniquidades [pecados] han hecho divisin [separacin] entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. En pocas palabras, pecado es estar separados de Dios. Es una naturaleza que adquirimos en nuestra concepcin y que por ende nos llevar a cometer pecados (plural) que son las transgresiones de la ley de Dios. Los pecados son el resultado de estar en pecado. De poseer esta naturaleza. Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom 3:23). Porque la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23). Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? (Jer. 13:23) por ende la situacin para el hombre era desesperada y sin salvacin. All fue donde Cristo intervino. Ahora, cul es el peligro de no comprender esto? Si para nosotros el pecado es un acto, transgredir una ley, pues simplemente obedeciendo perfectamente la ley somos merecedores de la gracia. De all se desprende el concepto que muchos tienen (incluyendo a Oliver) que as como Jess venci en su naturaleza pecaminosa, nosotros tambin podemos vencer y ser perfectos. Es decir, volvemos a una salvacin por obras, desplazamos a Cristo de su accin salvfica y sustitutiva para
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convertirlo tan slo en un ejemplo para nosotros. Es cierto que Cristo es nuestro gran ejemplo y maestro, pero no por ello debemos despojarle de su accin sustitutiva que hizo por nosotros en la Cruz. l fue nuestra propiciacin, el Redentor que ocup nuestro lugar, que muri nuestra muerte para que nosotros pudiramos vivir su Vida si tan slo le aceptamos como Seor Dios y Salvador personal. La ddiva de Dios es vida Eterna en Cristo Jess Seor Nuestro. Entonces la pregunta es qu naturaleza humana tuvo Cristo cuando vino a esta tierra? Oliver Coronado aunque se contradice en algunos momentos, responde finalmente en el minuto 13: 14, aludiendo a Romanos 8:3, dice que Cristo tuvo herencia de pecado, pero ms all de eso dice que tuvo naturaleza pecaminosa. Esas declaraciones ponen a Oliver Coronado en el segmento perfeccionista de la Iglesia Adventista. Eso explica muy bien su extremismo y perfeccionismo musical. Una cosa es que Cristo haya tenido la posibilidad de ceder a la tentacin, otra muy distinta que el haya tenido naturaleza pecaminosa y por ende inclinacin al pecado. Quiero brevemente aclarar algunos trminos: Semejanza: (gr. Omoioma) Significa parecido, semejante pero nunca igual (gr. isos) Naturaleza Cada: referente al estado fsico cado Naturaleza Pecaminosa: referente al estado moral- espiritual con tendencia al pecado. Entonces qu ensea la Biblia con respecto a la naturaleza humana de Cristo? En primer lugar, Juan 1 lo presenta nico, unignito (gr. monoguens), es decir nico en su clase. Aunque es 100% Dios, tambin se hizo 100% hombre, sin embargo en su
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naturaleza humana tambin era nico en su especie. En Cristo se manifiesta el misterio de la Piedad que menciona Pablo. La combinacin de lo humano y lo Divino deja sin palabras al hombre mortal al no poder comprenderlo a cabalidad. Sin embargo Lucas 1: 35 nos da luz sobre su encarnacin particularmente diferente a la nuestra: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Es decir que la santidad ya era parte inherente de su naturaleza. Que tena la posibilidad de pecar como la tuvo Adn, pero que no tena esa tendencia al pecado como la tenemos nosotros. El hecho de que haya sido hecho a semejanza de carne de pecado no implica que tuviera una naturaleza pecaminosa. Semejanza significa parecido pero nunca igual. An los demonios le llamaban el Santo de Dios (Mar. 1:24). Para no albergar dudas al respecto quiero citar una fuente oficial de nuestra iglesia como lo es el libro Creencias de los Adventistas del Sptimo Da: La humanidad de Cristo no fue la de Adn; esto es, la humanidad de Adn antes de su cada. Tampoco fue la humanidad cada, esto es, la humanidad de Adn despus de la transgresin, en todos sus aspectos No era la humanidad original de Adn, porque posea las debilidades inocentes de los seres cados. No era la humanidad cada, porque nunca haba descendido a la impureza moral. Por lo tanto, era en el sentido ms literal nuestra humanidad, pero sin pecado.1 A Cristo por ello se le llama el segundo Adn, slo que Adn tuvo ventaja sobre Cristo. Pablo compara a Cristo a Adn
1 Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), 53.
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al llamarle de ltimo Adn (1 Cor 15:45-49). Elena de White confirma el concepto bblico de la completa santidad de Jess cuando dice que aunque era como el hombre, Jess no tena su pecaminosidad.1 Ella advierte en contra presentar a Cristo como un hombre con tendencias al pecado2 y concluye de forma definitiva al decir: No debemos tener dudas en cuanto a la impecabilidad perfecta de la naturaleza humana de Cristo.3 La pregunta sera entonces: Qu naturaleza humana tom Jess? Fsicamente la cada. Pero Espiritualmente y moral? La de Adn antes de pecar. All en la cruz podemos observar claramente lo que ocurri en el marco de nuestra Salvacin. Alguno se preguntar Por qu es importante esto y que tiene que ver con msica? Quiero responder: Oliver dice en su mensaje que as como Cristo venci en su naturaleza pecaminosa, nosotros tambin podemos, y que podremos erradicar nuestros gustos hacia la msica que no conviene. En pocas palabras como lo mencion anteriormente, se despoja a Cristo de su poder salvfico y como sustituto divino, para centrar la victoria sobre el pecado en nosotros teniendo a Cristo como ejemplo. De all viene que muchos consideren que podemos ser perfectos en este mundo, haciendo alusin a la frase de Jess sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en el cielo es perfecto (Mt 5:42). Lo que se ignora all es que el verbo no est en imperativo sed sino en futuro seris lo cual
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Elena G. de White, Gods Purpose for Us, The Signs of the Times, 29 de mayo de 1901. White, Mensajes selectos, 1:256.
Ibid., 300. Otras citas importantes sobre la naturaleza de Cristo en Ibid., 297; Elenga G. de White, After the Crucifixin, The Youths Instructor, 25 de abril de 1901; White, El deseado de todas las gentes, 32, 92.
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no indica una orden sino una promesa. Es por eso que algunos creen ser ms santos por seguir ciertas normas de conducta. El problema de tener estos errores teolgicos en cuanto a la doctrina del pecado y la doctrina de Cristo, es que tarde o temprano llevan al cristiano de regreso a la actitud farisaica mostrada en tiempos de Cristo. Nos lleva a extremos tales donde se condena a las personas que no siguen algunos consejos como si infringieran la ley, se etiqueta a las personas, se seala al que viste distinto, y por supuesto se condena al que adora diferente. Aqu vemos el claro ejemplo de Oliver Coronado comparando e igualando el escuchar msica cristiana contempornea con otros vicios. Conclusin Como lo dice el ttulo del seminario: Un gigante contra m, hay muchos cristianos que intentan luchar contra el pecado sin darse cuenta que no es nuestra batalla. Cristo pele la batalla contra el pecado en su vida y venci. Demostr que el hombre, tal y como haba sido creado por Dios en el Edn poda cumplir los requerimientos de Dios y redimi el fracaso de Adn. Cargo nuestro pecado sobre s y los llev a la Cruz. En su Resurreccin, venci la muerte y el Hades, para dar garanta de resurreccin a todo el que se acerque confiado al trono de la Gracia. Ahora nos quiere impartir de su gracia y perdn para justificarnos delante del Padre, mediante la fe. Nos quiere santificar, igualmente mediante la fe. No por obras para que nadie se glore, y nos recuerda las palabras de 1 Juan 2:1: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.
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Dios quiere que peleemos la buena batalla de la fe. Nuestra lucha consiste en aferrarnos diariamente al poder divino, aceptar su gracia y amar su pronta venida, donde por fin seremos despojados totalmente de nuestra naturaleza pecaminosa y podremos ser transformados semejantes a l porque le veremos tal como es l.
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A manera de conclusin: Respuesta de MCTC a Oliver Coronado1
as siguientes respuestas al documento2 que ha formulado el hermano Oliver Coronado (OC) son presentadas en consenso por el grupo que forman Msicos Contemporneos Trabajando para Cristo (MCTC). MCTC, es un grupo de anlisis y discusin, no un ministerio, como informa el hermano Coronado, unidos en torno a la preocupacin por la divisin que causa el asumir posiciones extremas sobre la msica y la adoracin, como si stas fueran voz oficial de la IASD. El grupo tiene cuatro canales de informacin, y un canal de inspiracin. El grupo MCTC es un grupo privado en Facebook3 compuesto por pastores, profesionales, telogos, msicos y productores musicales. Son los que discuten y analizan las directrices de lo que se publica en el blog de HimnovaSin. Est formado por 140 personas con voz y voto.
1 Esta respuesta a Oliver Coronado ha sido preparada por Josu Corts y analizada, corregida y ampliada por los miembros de MCTC. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=488938234468858&set=a.140621389300546.232 04.140469702649048&type=1&theater
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https://www.facebook.com/groups/242005055834248/
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El grupo HimnovaSin, abierto a todo el que quiera inscribirse, funciona en Facebook1 como un grupo cerrado, pero abierto a quien solicite ingresar. Slo se pide la aceptacin de los principios que el grupo se ha planteado para su sano funcionamiento. All se hacen anlisis y preguntas. El grupo es administrado por 24 personas elegidas por los miembros de MCTC. A la fecha de hoy lo componen 3.252 personas, un nmero que crece cada da. El sitio HimnovaSin, que funciona en Facebook,2 donde los msicos adventistas que lo deseen pueden poner muestras de su trabajo musical, abierto a quien quiera. El blog HimnovaSin, que funciona como un sitio3 donde se publican artculos de fondo y anlisis para ofrecer a los interesados un abanico de propuestas que sean bblicamente sustentables y tengan asidero vlido en el Espritu de Profeca (EP). Buscamos estudios de anlisis crtico y propuestas, que no slo sirvan para reflexionar, sino tambin para develar errores en el uso de la Biblia y el EP por parte de quienes defienden posiciones, que al parecer de HimnovaSin, son extremas o que no estn a tono con las propuestas oficiales de la IASD. El canal de HimnovaSin en Youtube4 ofrece muestras del arte musical, producido o interpretado por artistas adventistas, miembros activos o no de HimnovaSin y conferencias de especialistas en el tema. Se trata de una vitrina pblica para darle luz a los talentos que Dios tiene en su iglesia.
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https://www.facebook.com/groups/himnovaSion/ https://www.facebook.com/HimnovaSionMusicaAdventista http://himnovaSion.blogspot.com/ http://www.youtube.com/user/himnovaSion
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A manera de conclusin
Nos motiva Buscar el crecimiento de los miembros de la IASD. Muchos de los que componen HimnovaSin son pastores y empleados de la IASD en ejercicio activo y en regla con la iglesia. Buscar la unidad y equilibrio. El grupo se form al observar los efectos dainos de ideas que dividen al querer imponerse como si fueran Palabra de Dios, o voz oficial de la IASD. Encontrar certezas y verdades bblicas. Estamos abiertos a anlisis responsables y calificados, para reflexionar, intercambiar, y aprender. En caso que alguna de nuestras propuestas no tenga races bblicas estamos dispuestos a recibir crticas constructivas. No buscamos con obsesin aferrarnos a posiciones sino explorar lo que sea mejor a partir del punto de vista bblico. Animar a los creyentes a adorar en espritu y en verdad. No buscamos introducir msica como rock, jazz y otras, como OC nos responsabiliza. Sin embargo, tampoco creemos que debemos ser jueces de aquellos que con dicha msica se sienten ms cercanos a Dios. Dicho esto, a continuacin la respuesta preparada por el grupo MCTC, como anlisis a lo dicho por el hermano Oliver Coronado (OC). Con ella no se pretende provocar ni debatir, sino dejar en claro algunos conceptos, que a nuestro parecer no son del todo exactos. 1 El hermano OC dice que HimnovaSin hace un constante ataque a pastores, lderes, laicos, y msicos. Cualquiera que lea nuestros escritos sabr que no hemos atacado a ningn
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pastor ni a ningn lder de la Iglesia Adventista o de ninguna otra organizacin. El hecho de que se publiquen y se traduzcan anlisis crticos, ya publicados con el debido permiso del autor, y otros originados por el grupo, no hace a nuestra labor un frente de ataques constantes. El anlisis crtico est en la lnea de lo que acadmicamente se conoce como anlisis de pares, donde otras personas, de la misma lnea de quin escribe, analiza crticamente lo que otro autor ha publicado. Esto se estila en el campo del estudio maduro, tico, y profesional. No se ataca personas, ni se sospecha ni se cae en argumentos ad hominem, slo se analizan ideas. El error del hermano OC, evidentemente no entendiendo este contexto acadmico, es suponer que eso es un ataque personal, lo que es una equivocacin. Nunca los autores de HimnovaSin lo han atacado a l personalmente o a otro autor. Cuidamos que el lenguaje sea lo ms apegado posible al anlisis de ideas. Si hubiese pruebas de faltas al respecto, estamos abiertos a asumir responsabilidades. En ocasiones no queda ms remedio que mencionar nombres debido a la conexin que existe entre una idea y una persona. Lo nico que tienen que hacer los que lean esta respuesta es ir al enlace http:// www.himnovasion.blogspot.com/ y formar su propia opinin. Si el diferir, analizar y mostrar lo que el autor de algn libro, artculo u otra publicacin haya pasado por alto, o tal vez haya podido haber interpretado de manera muy personal, es llamado criticar en el sentido negativo como se expresa nuestro hermano OC, entonces el mundo de la investigacin responsable y el derecho a opinar, quedaran reprimidos bajo una dictadura del control de pensamiento.
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Por otro lado, el hermano OC acusa a HimnovaSin de falta de tica por, supuestamente, no haberse comunicado con los autores antes de hacer el anlisis crtico, lo que es una falsedad. Cuando se emitieron sus primeros vdeos, varios pastores, miembros de HimnovaSin le hicieron conocer su preocupacin por el contenido de los mismos. Su respuesta fue que l haba sido grabado sin su autorizacin y dado a conocer sin que l lo permitiera. Prometi corregir algunos de los errores presentados, lamentablemente, lo que observamos posteriormente fue simplemente una ampliacin de los mismos. Lo que logr OC fue liderar el ataque, uso de material sin permiso y la falta de respeto en pblico. l ahora dice que lo publicaron sin permiso, pero tenemos testimonios por escrito de radio oyentes que aseveran que el mismo Oliver Coronado promocionaba esos vdeos en sus emisoras. Sin embargo, lo que nos parece contradictorio fue el ataque personal que l hizo a artistas y msicos en esos primeros vdeos, causndoles a algunos un gran dao en su reputacin, tal como podran atestiguar algunos de los artistas que son miembros de HimnovaSin que fueron citados y sus msicas grabadas y presentadas sin permiso de copyright. As que esta observacin de OC es contradictoria con lo que ahora defiende con tanta pasin. 2 En el segundo punto, creemos que el hermano OC tiene cierta verdad. Es cierto que nuestros anlisis y discusiones se han centrado en materiales producidos para tratar de probar que la Biblia est en contra de ciertos estilos. Sin embargo
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vamos a decir muy claro, tal como ya se le ha dicho en forma personal al hermano Coronado1 y en varias ocasiones por algunos miembros del grupo:
HIMNOVASIN no apoya el estilo clsico, el rock, el jazz, o ningna otra forma musical como estilo bblico o antibblico. Lo que si hemos aclarado y lo seguiremos haciendo, es que la Biblia no apoya o condena estilos especficos, ritmos especficos, o instrumentos especficos, y esa es la informacin que hemos analizado crticamente para que los lectores puedan tener estos conceptos a mano y se hagan de una opinin mejor informada.
No promocionamos ningn tipo de estilo musical en particular como se pretende. Nuestro cometido ha sido y continuar siendo el de educar en cuanto a mitos, historia, uso y utilizacin de estilos musicales dentro de la Iglesia a travs de la historia eclesistica, y cmo esto ha causado siempre un debate que hasta el da de hoy lo seguimos experimentando. OC dice que no mostramos una posicin definida y que l la exige. La pregunta obvia es: Quin es Oliver Coronado para exigir, no solo a este grupo, sino a cualquier persona que defina su posicin musical? Preferimos pensar que esta demanda fue de tipo reaccionaria. Desliz que podemos escribir cualquiera sin pensarlo con serenidad. Y adems, preferimos no concluir que ella sea el producto de la arrogancia de alguien que cree estar en lo correcto y que el resto del mundo est mal, porque de ser as, la cosecha espiritual de cualquier cristiano no sera halagea.
Varios miembros del grupo HimnovaSin han intentado razonar con el hermano Coronado en privado, dicindole que deje de afirmar que el grupo apoya el rock o el jazz, como l gratuitamente afirma algo que no es cierto. Tenemos la correspondencia que avala los intercambios que se han tenido con l.
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3 En el punto nmero 3 ataca a HimnovaSin por, supuestamente, estar creando divisin. Es preciso aclarar que el divisionismo en la Iglesia se crea cuando por lo menos tres cosas ocurren: 1. Cuando el hermano no est cimentado bien en la fe y se va tras todo viento de doctrina y enseanzas de sello humano. 2. Cuando se le incorpora informacin que no es iluminada por los principios bblicos, y en su lugar est llena de prejuicios personales. 3. Cuando nos juzgamos los unos a los otros, sin darnos la oportunidad de explicarnos, de intercambiar, y del crecimiento espiritual fraterno. Los prejuicios del que somos acusados son nada ms que una reaccin de los propios preconceptos personales de OC, en contra de lo que se publica y explica en nuestra pgina de HimnovaSin. l nombra a varios colaboradores suyos como para darle ms credibilidad a sus publicaciones. Lo natural siempre ser buscar colaboradores que piensen como uno y no nos contradigan. Si esto es cierto, entonces no estamos siendo honestos en nuestra presentacin y solo publicamos los prejuicios personales bien organizados con ms ideas. El hermano Coronado plantea que la divisin est siendo causada por la inclusin de ciertos estilos como el rock, jazz, etc. en la iglesia. Hay muchas iglesias donde se usa la msica contempornea y no hay ninguna divisin. Hay iglesias donde se utiliza la msica tradicional y no hay ninguna divisin. Hay iglesias donde se utiliza un poco de
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las dos y no hay ninguna divisin. La divisin ocurre cuando alguien trata de imponer como palabra de Dios sus propios conceptos y su experiencia, creando de esta manera bandos. Siempre ha habido controversia con la msica. Todas las generaciones han tenido problemas con la msica de la generacin naciente a travs de la historia cristiana y de la iglesia adventista, esto no es nuevo. Por supuesto, estamos en desacuerdo con muchos de los conceptos del hermano Coronado, pero los hermanos tienen todo el derecho de leer los artculos y decidir por ellos mismos. Los frutos del divisionismo no los vamos a publicar, aunque tenemos documentos y votos que sealan que varias organizaciones oficiales de la iglesia en Venezuela, Colombia, EE.UU. y otros pases han tenido que realizar eventos especiales para aclarar los puntos controversiales presentados por OC que, de acuerdo a los hechos, han causado dao en estos campos. Necesita esto alguna publicacin? No, los hechos son muy claros y nadie los est publicando, solo trabajamos para traer balance y educacin hombro a hombro con nuestras organizaciones. Varios de los miembros de HimnovaSin han sido invitados oficialmente por administradores de la Iglesia Adventista con el nico propsito de aclarar las posiciones personales de OC. En este punto tambin se presenta el concepto de que no mencionamos al Presidente de la Conferencia General, Ted Wilson. OC afirma que viene un llamado de parte del cielo a travs del presidente para rescatar nuestra adoracin. Primero, es importante mencionar que los llamados del cielo vienen de parte de Dios y tienen que estar fundamentados en la Biblia. Nuestro presidente nunca ha dicho que l es un Papa o algo
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por el estilo. Nuestro presidente, as como todos nosotros, desea una mejor adoracin. Nuestro presidente nunca ha dicho que recibi un mensaje proftico al respecto. Segundo, en el sermn al que se alude l presenta su opinin personal acerca de este tema, y hace claro que esta es su perspectiva personal. Nosotros, contrario a lo que dice OC, respetamos enormemente la opinin de nuestro presidente. Nosotros no tenemos nada en contra de eso. Si el hermano Coronado dijera de sus afirmaciones esta es mi opinin, estaramos en desacuerdo, pero no habra ningn problema. La diferencia es que en las presentaciones analizadas por HimnovaSin, el hermano Coronado presenta sus palabras como palabra de Dios o como representando la voz oficial de la iglesia (incluso haciendo algo que HimnovaSin no hace, utilizando logos oficiales de la iglesia sin permiso), y eso no se puede aceptar, porque pensamos que es falso e induce a conclusiones erradas. No se ha hecho un anlisis crtico de nuestro Presidente porque l no ha presentado 8 seminarios ni ha escrito artculos con opiniones fundamentalistas al respecto. Los comentarios que se escriben en HimnovaSin en Facebook son hechos por cientos de personas de una manera libre. Se hace lo mejor posible para no dejar ningn comentario que humille, ridiculice o satanice a alguna persona, est de un lado o del otro. Este tipo de comentarios, tristemente, han venido de ambos lados, y decimos tristemente, porque aunque estemos en desacuerdo, los hermanos nunca nos deberamos tratar as. De cualquier manera, se hace todo lo posible para que esto no ocurra.
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En este tipo de temas, como todos los que estn envueltos conocen, algunas veces los nimos se caldean y no nos portamos bien en los dos lados. Repetimos nuevamente, no es nuestra intencin descalificar o censurar a ningn pastor, laico, lder, etc. Cuando eso ocurre, de cualquier lado que venga, se corrige tan pronto como se pueda. Analizamos ideas y discutimos informacin, pero nunca es la intencin juzgar el carcter de nadie, tal como lo ha hecho, lamentablemente, el hermano OC. 4 En el punto 4 de su respuesta, desafortunadamente el hermano Coronado de nuevo usa informacin que es familiar, pero para hacer llegar un mensaje que no es correcto. l habla del conocido hecho histrico de cmo Nern incendi a Roma y cmo el emperador culpa a los cristianos de la tragedia por l perpetrada. Coronado hace la analoga de que HimnovaSin lo acusamos de divisionismo subvertidamente para sacar beneficio de la situacin una vez que haya problemas grandes. En sus palabras textuales refirindose a HimnovaSin, l dice: Este ministerio est instigando una revuelta, criticando y sealando sin lmite, y luego que esta revuelta est totalmente gestada, apuntarn a nosotros como culpables tal cual lo estn haciendo ahora mismo. Para alguien que est hablando de no juzgar personas, de no descalificar, esa es una acusacin directa a nuestro carcter. Una cosa es decir que estamos equivocados en nuestra informacin, y otra cosa es acusarnos de incitar una rebelin en nuestra iglesia, al estilo conspiracin. Nuestra iglesia, una iglesia que amamos, y que a pesar de ciertos desacuerdos de nosotros sus miembros en
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cuanto a msica, seguimos creyendo que tiene por sobre todo la misin de llevar el evangelio a todo el mundo. La acusacin de OC es una calumnia y esperamos que la haya dicho sin intencin, ya que ah no est evaluando nuestra posicin o informacin, sino nuestros corazones, y ese campo solo le pertenece a Dios. En este punto vuelve a mencionar, textualmente, que la intencin de HimnovaSin es incorporar los nuevos estilos de msica Rock, Jazz y sus derivados de forma disfrazada, oponindonos abiertamente a lo escrito en el Manual de Iglesia 2010 pgina 154: Cualquier meloda que participe de la naturaleza del jazz, el rock u otras formas hbridas semejantes, o cualquier expresin del lenguaje que se refiera a sentimientos tontos y triviales, sern rehuidas. Primero que todo, nuevamente y en letras maysculas, tal como se le ha expresado a l en cartas personales:
Himnovasin no apoya ningn estilo especfico de msica, ritmo, o instrumentos.
Apoyamos que los hermanos alaben a Dios en espritu y en verdad con el estilo, ritmo, e instrumentos que los lleven al trono de la gracia de acuerdo a su iglesia, a su comunidad, y a su experiencia personal con Dios. La razn por la que se menciona el rock, el jazz, etc. en nuestros artculos, es porque esos son los estilos tal vez ms mencionados en el material de OC bajo anlisis; no hay una agenda escondida detrs de eso, como equivocadamente el hermano Coronado sostiene. Para contestar acerca de nuestra posicin acerca de la cita del Manual mencionada en el prrafo anterior, simplemente usaremos una parte de uno de nuestros artculos publicados. Los prximos prrafos fueron expuestos refirindonos a esta cita del Manual.
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Las guas genricas al principio de esta cita acerca de ejercer gran cuidado (leer la cita completa en el manual si es necesario), etc., estn muy apropiadas. Una vez que se entra a estilos especficos, hay que considerar un par de cosas. Cuando se lee el Manual hay que tomar unos cuantos elementos en cuenta. El Manual es el intento de nuestra iglesia de tener cierta homogeneidad y cierto orden en una iglesia mundial. Ha habido varias versiones del Manual, y hasta hay hermanos que tienen su versin favorita. Por ejemplo, hay hermanos que dicen: Yo me llevo por la versin de los 70s... Por qu es esto importante? El Manual cambia y evoluciona a medida que hay nueva luz o que simplemente algunas ideas se vuelven no relevantes. El manual no es la Bblia. Como se ve, si se toma este planteamiento como a muchos les gustara, hay mucha msica que no es hbrida del rock o el jazz, y que entonces estara bien, basado en una interpretacin literal del Manual. No estamos apoyando que se toque rock, jazz, clsico o cualquier otro estilo. Solo estamos haciendo el punto obvio que si alguien toca o defiende el uso del rock o jazz (muchas veces las personas ni siquiera saben definirlo), no se est haciendo algo anti bblico, en todo caso se est haciendo algo anti-manual, y aun eso por ahora, porque este tipo de planteamiento podra cambiar en el futuro. Algo ms a mencionar es que nuestra iglesia tiene una Filosofa de la Msica tambin votada por la Conferencia General que no ha sido cambiada ni modificada en lo absoluto. Esta Filosofa se basa en las mismas guas bblicas y del Espritu de Profeca, pero de manera sabia, se abstiene de mencionar estilos especficos dndose cuenta de la confusin que esto
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podra traer. El punto 9 de esta filosofa se lee como sigue traducido al espaol tal como se encuentra en el portal de la Divisin Interamericana. Debemos reconocer la contribucin de diferentes culturas en la adoracin de Dios. Las formas musicales y los instrumentos pueden variar grandemente dentro de la gran familia adventista; y la msica procedente de alguna cultura puede sonarle extraa a alguien de una cultura diferente.1 5 En este punto el hermano Coronado dice que HimnovaSin no tiene una posicin definida en cuanto a lo que dice el Manual. Obviamente, esto no es verdad. Lo que escribimos hace un momento explica nuestra posicin que est de acuerdo con el consejo del Manual de ejercer gran cuidado; en lo que diferimos es en nombrar estilos, sea rock, sea jazz, o cualquier otro, y a la vez estamos totalmente de acuerdo con la filosofa de la msica aprobada tambin por nuestra Conferencia General, y que hasta ahora no ha sido cambiada en lo absoluto. A semejanza de dicho documento oficial trabajado en base a principios, sin apuntar estilos o instrumentos musicales especficos, HimnovaSin tampoco lo hace. Coronado tambin dice que estamos en los ltimos das, algo en lo que estamos de acuerdo, pero contina diciendo que se est defendiendo la msica que antes era criticada. Que esto pase, no es seal de los ltimos das. Criticar la msica contempornea
1 Enlace a la filosofa http://www.interamerica.org/users/index.php?type=document&id=178&lan guage=es&fb_source=message).
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ha pasado en todas las generaciones. Seguramente algunos podremos recordar unos 20 30 aos atrs, que en algunas latitudes se criticaba la msica de los Heraldos del Rey, msica que ahora en nuestros das es considerada conservadora por otros. Que haya controversia sobre la msica en la iglesia no es nada nuevo, y la iglesia siempre ha pasado y crecido sin problemas a travs de estas controversias. El peligro est en querer imponer criterios personales y as causar problemas innecesarios que afectan la unidad del cuerpo de Cristo, amenazando tambin una doctrina fundamental de la IASD (Creencia Fundamental # 14). En este punto, l menciona que a travs de nuestros artculos no se encuentran crticas hacia el rock, el jazz, o sus derivados. La razn para eso es que ni en la Biblia ni en el Espritu de Profeca hay nada que critique ningn estilo especfico de msica. Lo que hacen la Biblia y los Testimonios es darnos guas y principios para adorar a Dios de una manera genuina, y esos conceptos los podemos aplicar a la vida personal, y a nuestra iglesia. Y como dice el documento sobre la filosofa de la msica, la msica que es parte de esta adoracin, puede variar basado en cmo fuimos criados, nuestra propia experiencia, o la cultura en la que estemos inmersos. Luego l menciona que en HimnovaSin hay una tendencia a defender el rock, el jazz, etc. lo que cualquier persona que lea los artculos publicados sabr que no es as. 6 El punto 6 nos acusa que interpretamos mal o usamos mal la informacin de las presentaciones que analizamos con
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el propsito de confundir al lector o al oyente, y de esa forma causar prejuicio, lo que es falso; basta leer lo que decimos. Luego el hermano Coronado menciona diferentes cosas que nosotros hemos dicho y que no estn dichas de esa manera en sus presentaciones. Tambin dice que nosotros presentamos que su informacin y citas estn fuera de contexto. La mejor manera de aclarar esto es que las personas lean los artculos y decidan por s mismas si eso es acertado o no. De otra manera entramos en que nosotros decimos esto y ellos dicen lo otro. Lo recomendable es leer la informacin de primera mano para tomar su propia decisin. El hermano Coronado explica que el centro de su tema es Cristo y la adoracin que merece, y que l se basa en los principios bblicos y de los Testimonios, los cuales HimnovaSin dice que no existen. Esto no es acertado. Nosotros sabemos que hay principios bblicos y en el Espritu de Profeca acerca de la adoracin, lo que tambin pensamos es que el hermano Coronado los estira y los aplica para sostener su criterio y experiencia como verdad absoluta en este tema, y eso no est bien. Tambin repite en este punto que estamos en contra de la Conferencia General, lo cual no es verdad. Como ya explicamos, hay una sola cita en todo el Manual que menciona estilos, sin embargo en el documento oficial de la CG acerca de la msica no menciona estilos en absoluto. Otra cosa un poco preocupante es que, usando el texto, por sus frutos los conoceris, l invita a los pastores, lectores, y lderes a investigar a algunos de los msicos y cantantes que apoyan este ministerio refirindose a HimnovaSin, para que fijen sus conclusiones. En otras palabras, a su juicio, est bien
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mirar a sus hermanos a ver qu estn haciendo mal para poder fijar sus conclusiones. A diferencia, nosotros no pedimos que los lectores investiguen a nadie, solo animamos que lean la informacin con oracin, y luego decidan el camino correcto a seguir en este tema, sin imponrselo a otras conciencias. Despus de todo, solo Dios conoce el corazn. Cuando no estamos de acuerdo con alguien siempre buscaremos formas de sacar con pinzas lo que en mi propio prejuicio creo que estn haciendo. En este caso, el tono de todo el comunicado de OC sabe a ataque personal. Pero no deja de ser solamente una percepcin personal, aunque sincera, pero nada ms que eso. Sabemos que a ningn ser humano le agrada ser criticado, ya sea en el buen sentido de anlisis o ms an en el sentido negativo de ataque. Siempre analizaremos, y eso es lo que estamos viendo ahora mediante este comunicado que irnicamente nos acusa de varios actos que siguen siendo solamente una percepcin personal de OC. El buen uso o el mal uso de la Biblia y los escritos inspirados siempre sern un asunto de interpretacin humana en la medida que no nos dejemos ser utilizados por el Espritu Santo. Pero tambin hay normas establecidas de hermenutica y exgesis responsable que no deberamos pasar por alto. Si nuestras publicaciones han fallado en esto, todava no hemos recibido un anlisis al respecto. Invitamos a nuestros lectores a analizar cualquiera de nuestros artculos y a publicar una respuesta tendiente a buscar una mejor luz. Creemos que la verdad requiere la madurez de reconocer que no somos poseedores de la razn absoluta. Esto defendemos abiertos al nuevo conocimiento.
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Apreciamos el esfuerzo sincero del hermano Coronado, pero muchas veces la sinceridad no es suficiente, especialmente cuando se est desviando del centro principal de lo que deberamos estar ocupados como Iglesia, a saber, predicar el evangelio. Es la msica importante en la predicacin del evangelio? S lo es como medio, pero NO es lo ms importante como contenido, y tampoco es una doctrina bblica de acuerdo a nuestra propia Iglesia Adventista, segn sus creencias fundamentales. Por lo tanto, el deseo de quienes colaboramos con HimnovaSin es que nos eduquemos apropiada y equilibradamente en el rea de la adoracin y la alabanza a nuestro creador, para que como discpulos de Cristo podamos magnificar su nombre y cumplamos la misin de comunicarle al mundo que l es el salvador y que pronto vendr. Conclusin Sorpresiva y afortunadamente, en la seccin final de su documento, estamos completamente de acuerdo con nuestro hermano Oliver Coronado. Usando sus propias palabras: Creo que Dios nos ha dado libertad para elegir y hacer conforme al conocimiento, experiencias y a la fe que cada uno tenemos, pero lo que Dios no nos ha dado es la libertad de perseguir y atacar a nuestros hermanos para defender nuestras ideas. Si usted tiene pruebas que indiquen que lo que usted dice y cree es correcto, presntelas, la verdad no necesita otro medio para defenderse, solo necesita salir a la luz, las tinieblas nunca podrn detenerla. Esto es exactamente lo que estamos haciendo en HimnovaSin, presentando las pruebas de que Dios nos ha dado
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libertad para adorarlo en espritu y en verdad. No defendemos el rock, el jazz, o los derivados (entre comillas porque la definicin musical de los tales no es del todo clara). Lo que si defendemos es que los hermanos puedan alabar a Dios en espritu y en verdad, de una manera genuina, que los acerque a su Creador y Salvador sin que nadie est imponiendo reglas forzadas que limiten esa adoracin y la influencia salvadora que pueda tener. Quisiramos un pueblo adventista unido en torno al mensaje de la gracia de Cristo al Remanente. Mensaje dado a la Iglesia de Laodicea para que recibamos a la Persona de Jesucristo en nuestro corazn, quien pide paciente la entrada a nuestras vidas (Ap 3:20). Porque cuando esto sucede, dejamos de atacarnos entre nosotros, y desde luego, todava haremos un anlisis del conocimiento pero bajo un espritu de hermandad que busca con celo respetuoso la voz de Dios. Oramos para que el Espritu de Dios nos ayude a todos a tratarnos de la mejor manera, a buscar juntos el mensaje ms acertado, como los pioneros lo hicieron, con oracin y con un espritu de hermandad, no con un espritu de acusaciones o sospechas. En esto vale lo que dice la Biblia, sobre escudriad y retener lo mejor, sin juicios ni condenas, slo entendiendo que todos estamos en procura de llegar a ser ciudadanos del reino de los cielos aceptando la gracia y el amor de Jess que vino a morir por nosotros, para salvarnos y ser uno en Cristo. ***
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Este libro se termin de editar en noviembre del ao 2012. Su distribucin en formato E-Book es totalmente gratuita. Queda estrictamente prohibida su reproduccin para fines comerciales, en cualquier formato, mecnico o digital. HimnovaSin y autores, 2012.

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EN DEFENSA DE LA

Eds., Miguel ngel Nez y Andr Reis

De sus autores y editores, 2012

Filosofa de HIMNOVASIN con respecto a

Homero Salazar y Andr Reis

Sin amor no hay msica

Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica

Correos electrnicos en archivo y usados con previo permiso de Oliver Coronado.

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Principios bblicos sobre msica

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

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Ibid., 44-45. Ibid., 46.

White, Joyas de los testimonios, 1:46.

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Vdeo 3: El Creador de los Instrumentos

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

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White, Mensajes selectos, 2:43

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Vase White, El deseado de todas las gentes, 448.

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Mishnah; Arakhin 2:3

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Vdeo 4: La msica: neutral o moral?

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Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

White, El conflicto de los siglos, 500.

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

White, El evangelismo, 190.

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

White, La educacin, 151. El nfasis en negrita ha sido agregado. Ibid., 37.

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

White, Conduccin del nio, 496.

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

White, El hogar cristiano, 158.

Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

White, Mensajes selectos, 2: 43.

White, Evangelismo, 368.

White, Consejos para los maestros, 309.