Alimentacin para el Cerebro

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Prcticamente en todos los alimentos encontraremos materias primas que son importantes formacin del tejido cerebral, pero determinadas facultades mentales requieren mayor cantid ciertos nutrientes para su restauracin.

Un ejemplo lo tenemos en las facultades mentales que utilizamos para el amor, la veneracin y o sentimientos similares a los que favorece el fsforo de las manzanas y otras frutas.
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Los mejores alimentos para el cerebro son aquellos que contienen silicio, el cual se haya en: T de paja de avena T de cebada Decoccin de cola de caballo Salvado

As mismo es tambin importante el fosfato el cual encontramos en: Harina de maz Quesos Productos lcteos

e ser de origen animal o vegetal. El de origen animal es necesario para las energas cerebrales y nerviosas, mientras que el fsforo de vegetal contribuye principalmente a la formacin de rganos y huesos.

principalmente en el pescado, siendo una buena fuente de fsforo un caldo de pescado o de almeja. De todos los pescados son preferi merlango y el bacalao ahumado.

os vegetarianos no estn de acuerdo, si se quiere tener una buena estructura cerebral y nerviosa, se deben ingerir aminocidos y sto n en cantidades suficientes en alimentos de origen animal, aunque bien es cierto que en menor cantidad se hallan en leche, huevos y s Manganesio: sumamente efectivo para los centros de la memoria.

Se encuentra principalmente en las avellanas. emasiado calor en el cerebro o demasiada congestin en alguna parte cerebral un buen remedio consiste en tomar jugo de uva y el su leche con jugo de limn..

Bebida de Hierbas para el cerebro:

Buena para el cerebro y el sistema nervioso. necesitaremos: Verbena.............30g Murdago...........30g Valeriana............30g

n dos litros de agua a fuego lento durante 20 minutos. Dejar un reposo de 5 minutos, colar y beber hasta 3 vasos por da. No pasar de dosis ya que contiene murdago y no conviene abusar de este parsito.

Para el mejoramiento de la memoria siga estos consejos:

Ingerir alimentos que contengan sodio y manganeso (Vase tabla) Tomar complejo de vitamina B con cido ribonucleico Tnico hecho con zumos de zanahoria, apio, ciruela pasa con un poco de harina de arroz Infusin de romero y salvia nueces y pasas. observe una nuez partida y vera que su interior es similar a un cerebro en aspecto, pero lo ms importante es que exi aminocido muy importante para la memoria que solo se halla en las nueces y las pasas Ejercicios en la tabla inclinada No olvidemos que:

a mente rpida y alerta necesita fsforo, calcio y silicio. No se atiborre de leche por lo del calcio, es una mentira publicitaria ya que ste encuentra en otros muchos alimentos (Vase tabla)) Un trabajo mental excesivo requiere selenio Los alimentos que contienen fsforo y azufre mejoran la capacidad para tomar decisiones Por otro lado las personas aquejadas de histeria o llanto general acusan una deficiencia de hierro Los problemas de habla indican una deficiencia de yodo La desnutricin del cerebro y de las glndulas muchas veces se manifiesta en forma de ataque o de migraa. Si usted sufre a menudo desmayos tome infusin de ruda o de genciana (En caso de estar embarazada no tome el de ruda)

Plantas estimulantes de la circulacin cerebral:

, coca, efedra, elboro verde, eleuterococo, escutelaria comn, galega, Ginkgo, ginseng, graciola, guaran, guayusa, ignacia, jaboran Jacaranda, kola, levstico, mate, palo blanco, sumbul, t, ustilago, yoco.

Datos para un Cerebro sano

esita una alimentacin equilibrada para funcionar bien. As que para pensar, memorizar, recordar, etc., consuma alimentos que conteng nutrientes que su mente necesita para estar despierta.

existen vitaminas y minerales que intervienen directamente en la concentracin, la memoria, el rendimiento intelectual y el estado de Si el cuerpo carece de ellos, ser mucho ms difcil que su cerebro rinda al mximo.

que su hijo se salte el desayuno porque se le puede bajar la glucosa y eso afectar su rendimiento escolar. Recuerde que pas entre 1 oras en ayuno durante la noche y si no prueba alimentos en la maana se sentir aptico, decado y hasta se dormir en clase.

coma demasiado en la noche, peor an si son alimentos con mucha grasa porque obligar a sus estmago a trabajar ms de la cuenta ente da se sentir cansado. Otra probabilidad es que tenga dolencias estomacales y eso le impedir estudiar bien durante el da.

a de exmenes incentive a sus hijos a que consuman muchas verduras porque aportan potasio, magnesio, cido flico y fibra (entre otr funciones, ayuda a regular el trnsito intestinal). Se sentir bien, estudiar mejor y rendir en todo.

es o mientras estudia no consuma golosinas como dulces, pastas, galletas o comida rpida, esto le dar energa pero tambin muchas jor que para el cerebro coma habas, nueces y man. Tome yogur con un sndwich de queso o de carne con lechuga. Otra opcin es co frutas y tomar zumos naturales.

le han hecho perder el apetito, elabore platos ms nutritivos: aada clara de huevo cocinada y rallada, queso o leche a los platos que as con frutas y mzclelos con nueces; dele jamn, queso, atn y sardina y para beber prefiera el yogur, porque son alimentos ms nutr

que planifique bien las jornadas de estudio, recurdele a su hijo sacar tiempo para estudiar, para comer y para descansar. El sueo ta es importante, ya que la mente no rendir si el nio o adolescente se sienten cansados.

o excesivo de bebidas excitantes como el caf, el t, las gaseosas u otro tipo de bebidas estimulantes mantienen la mente despierta pe ncentracin ni la memoria. Los zumos naturales de frutas mezclados con apio o alfalfa, el agua o las infusiones son una opcin ms sal y nutritiva.

e que la nica forma de rendir al mximo es mantener el cuerpo y la mente bien descansados. Para ello, es necesario dormir un mnimo de dificultad para conciliar el sueo recurra a infusiones relajantes (azahar, hierbaluisa, melisa, espino blanco, verbena, tila, etc.) o un v leche caliente con miel de abeja antes de acostarse.

tificado realizar dietas sin criterio mdico o nutricional, ya que pueden provocar mareos o anemia, cansancio, irritabilidad, alteraciones sueo, depresin etc.; repercutiendo negativamente sobre la salud y la capacidad intelectual.

poca es bastante frecuente el aumento injustificado de la venta de suplementos de vitaminas y minerales. Una alimentacin bien equilib entos de todos los grupos consumidos a diario, cubrir todas las necesidades de energa y nutrientes, sin necesidad de recurrir a ning de suplemento.

nadecuada sumada a las crisis de ansiedad que se producen en pocas de exmenes puede hacer que una adolescente tenga problem sobrepeso o peor an que desarrollen bulimia o anorexia si los padres no vigilan lo que estn comiendo.

Para que los Nervios no le Ganen

acercan los exmenes los chicos se sientan nerviosos o tienen ansiedad. Para ayudarlos a que se relajen y se concentren mejor, el do Vicente Aguilera (mdico bioenergtico) da algunos remedios: epreles el zumo del paico. Este preparado se debe tomar durante quince das, ya que a ms de mejorar la memoria tambin desparas

El taxo les ayudar a tranquilizarse, saque el zumo o haga que coman dos taxos diarios para rendir bien. cscara les ayudarn a mejorar la capacidad intelectual. Deles dos veces a la semana. Las menudencias del pollo tienen valina (amino que activa el funcionamiento del cerebro), por lo tanto no deben faltar en la mesa. La infusin de valeriana, tilo o salvia real (la noche anterior a los exmenes) los mantendr tranquilos y llenos de energa. El dato Si usted est bien alimentado no hace falta que tome suplementos vitamnicos.

Etapa crucial

el perodo prenatal y los primeros cinco aos de la vida de una persona es clave para el desarrollo de todo el organismo. Si los nios n alimentados en forma adecuada el hecho influye gravemente en su crecimiento.

ue tomar en cuenta que el nmero de neuronas que se tendr por el resto de la vida se produce en los primeros aos y cuando stas m eproduccin. De igual modo, en la formacin de los tejidos del cerebro influye la nutricin. Por este motivo una dieta balanceada en la in garantiza una buena capacidad de aprendizaje a futuro. No debemos olvidar que un nio mal alimentado es un nio distrado, al que a la larga le costar mucho estudiar.

Alimentos para el cerebro

nas contenidas en alimentos de origen animal, especialmente en el hgado y los mariscos, contribuyen con la regulacin de la capacida intelectual y del estado de nimo.

unos estudios demuestran que una dieta rica en carbohidratos (papas, arroz, harinas, leche, cereales) ayuda a calmar la ansiedad.

ta debe incluir un aporte adecuado de minerales en virtud de los beneficios que stos ofrecen al organismo. El calcio, por ejemplo, inte n de los impulsos nerviosos, el hierro influye en el rendimiento y en el transporte de oxgeno a las clulas, y el zinc parece estar relacio con la actividad de los neurotransmisores.

calcio se debe ingerir leche y sus derivados, mientras que el hierro es posible encontrarlo en carnes, vsceras legumbres y frutos secos

ostras, crustceos, carne de cordero y las leguminosas son alimentos ricos en zinc.

minas del complejo B son cofactores del proceso de produccin de neurotransmisores, especficamente la B1 (carne de cerdo y levadu meln, pollo y pltano) y la B12 (hgado, huevos y queso), esta ltima es muy importante para contrarrestar el estrs y fortalecer la agi intelectual.

do, otras investigaciones han demostrado que la vitamina C (ctricos, tomates, coliflor y pimientos) disminuye la posibilidad de sufrir cn odo en la infancia. En este caso, los fumadores deben aumentar su consumo de vitamina C, ya que un fumador medio reduce el nivel d en 20 por ciento y un gran fumador, en 40 por ciento.

Cosmovisin
Para el canal televisivo, vase Cosmovisin (televisin). Cosmovisin o "visin del mundo" o en la forma original alemana con la palabra compuesta: Weltanschauung (AFI: [ vlt.an a.]) ; es una imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o cultura se forman en una poca determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno. A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o sociedades) interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. ndice
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1 Definicin

2 Principales tipos de Weltanschauungen segn Dilthey

3 Weltanschauung en la literatura

4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Referencias

Definicin[editar editar fuente]

Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias del espritu [entindase "espritu" -Geist- aqu ms bien como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios que la sociedad y la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia

peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original. Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede pertenecer al mbito de la filosofa llamado metafsico (aunque tambin doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo.

Qu es una cosmovisin ?
Romanos 12:1-2: Las ideas tienen consecuencias. Nosotros actuamos de la manera como pensamos. No solo debemos saber lo que creemos; tambin debemos saber por qu lo creemos; y debemos saber lo que no creemos y por qu no lo creemos. O sabemos esto; o seremos influenciados y dirigidos por aquellos que s lo saben. Cada persona o es dirigida o es dirigente. Como cristianos, debemos ser los dirigentes! La vida en un tiempo determinado en un lugar determinado es siempre influenciada por un nmero relativamente pequeo de personas, porque solo un nmero muy limitado de personas saben lo que creen y por qu, y lo que no creen y por qu no. Un nmero pequeo de "lderes bblicos-cristianos" podran cambiar el mundo. El liderazgo no es lo mismo como ocupar una posicin de poder. Las personas que consideramos como "lderes", en realidad solo ponen en prctica lo que aprendieron de los lderes verdaderos. Por qu tantos cristianos no tienen influencia? - Es que saben las respuestas, pero no conocen las preguntas cuyas respuestas este mundo pos-cristiano busca desesperadamente. No solo debemos conocer las respuestas, sino tambin vivirlas con toda nuestra existencia. Debemos combinar nuestro conocimiento intelectual con nuestra consagracin. El conocimiento

sin consagracin nos lleva a una escolstica rgida; la consagracin sin conocimiento nos lleva a un misticismo sin fuerza.

Las partes de una cosmovisin - Cul es la naturaleza, el origen y el destino del cosmos? (la pregunta cosmolgica) - Cul es la naturaleza, el origen y el destino del hombre? (la pregunta antropolgica) Por ejemplo: Es el hombre fundamentalmente bueno o malo? libre o cautivo? racional o intuitivo? etc. Antes de responder a estas preguntas, debemos hacer las cuatro preguntas filosficas fundamentales. Estas son preguntas a las cuales cada persona busca una respuesta, sea de manera consciente o inconsciente. De las respuestas a estas preguntas depende toda nuestra forma de pensar. 1. La pregunta ontolgica (pregunta por la existencia, el origen): De dnde existimos? Todas las respuestas posibles encajan en una de las siguientes categoras: a) Ontologa sobrenatural: un poder sobrenatural cre todo. (por ejemplo una ontologa bblica-sobrenatural: el Dios de la Biblia cre todo). b) Ontologa natural: Todo existe por medio de fuerzas naturales. Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema ontolgico: Se "aboli" lo sobrenatural, y por tanto uno es obligado a suponer un origen natural del cosmos. Pero la ciencia no fue capaz de solucionar la pregunta ontolgica de manera satisfactoria. En consecuencia, o consideramos que la pregunta no tiene respuesta y es absurda (lo que lleva a la desesperacin), o pasamos por alto la pregunta e intentamos hacer lo mejor de nuestra vida, aun sin conocer la respuesta. Pero cmo sabemos qu es lo mejor? Para saber esto, tendramos que saber primero qu posibilidades existen, o sea, quienes somos en realidad; pero exactamente esta es la pregunta que nos hemos negado a responderla. Afuera de la Biblia no hay ninguna respuesta (ni siquiera a la pregunta: Cul es la naturaleza de la energa?, la ciencia hace declaraciones contradictorias en cuanto a esta pregunta). 2. La pregunta epistemolgica (la pregunta por el conocimiento): De dnde sabemos? a) Epistemologa de revelacin (un poder superior se comunica con nosotros) (por ejemplo una epistemologa de revelacin Bblica: La fuente de nuestro conocimiento es la revelacin de Dios en la Biblia, y Su encarnacin en Jesucristo.) b) Epistemologa racionalista c) Epistemologa intuitiva. La epistemologa de revelacin presupone la racionalidad del hombre, porque esta es una condicin indispensable para que haya comunicacin. La epistemologa racional presupone el racionalismo del hombre, o sea, su razn es absoluta. La epistemologa intuitiva presupone

que el hombre mismo es Dios (pantesmo). Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema epistemolgico: Al rechazar lo sobrenatural, aceptaron el racionalismo. Pero la razn lleg finalmente a la conclusin de que el nico conocimiento seguro es el hecho de que no podemos saber nada con seguridad. (Una expresin dramtica de este hecho eran las revoluciones estudiantiles de la dcada de los 60: Puesto que las instituciones de educacin superior no eran capaces de resolver las preguntas, los estudiantes se vengaron de sus "torturadores intelectuales". Es significativo que los estudiantes no destruyeron gimnasios o edificios parecidos; solo los edificios acadmicos eran afectados.) Esta tautologa lleva a la desesperacin; es necesario tener una respuesta a la pregunta epistemolgica. 3. La pregunta axiolgica (la pregunta por los valores): Cul es el valor supremo? a) Axiologa testa (un poder (por ejemplo: una axiologa Bblica-testa) superior es el valor supremo)

b) Axiologa humanista (el hombre es el valor supremo) c) Axiologa materialista (la materia es el valor supremo). Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema axiolgico: Cuando se rechaza al Dios de la Biblia, entonces tampoco hay una razn por qu el hombre debera tener algn valor. Por tanto, se abandon poco a poco la axiologa humanista en favor de una axiologa materialista. Pero en realidad nadie quiere reconocer esto. Por tanto, se lleg finalmente a la conclusin de que nada tiene valor. Esto lleva a lo absurdo y a la desesperacin. Tambin la pregunta axiolgica exige una respuesta, si no queremos desesperarnos! 4. La pregunta teleolgica (la pregunta del destino): Adnde vamos? a) Teleologa del Reino de Dios (Dios es todopoderoso; es l quien determina la direccin del tiempo etc.) b) Teleologa del reino de este mundo. La pregunta por el destino presupone que el tiempo tiene una direccin determinada. Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema teleolgico: No se pudo encontrar ninguna fuerza natural que determine la direccin del tiempo. Por tanto se asume que la historia no tiene sentido ("no vamos a ningn lugar"). Pero no podemos dejar este "ningn lugar" sin ser definido: el hombre necesita tener una respuesta. Despus de estas preguntas filosficas fundamentales podemos hacer las otras preguntas acerca de Dios, el hombre y el cosmos; y las respuestas que damos determinarn nuestra vida entera.

Nota adicional: (N.d.Tr.) Nuestras respuestas a las cuatro preguntas fundamentales tienen consecuencias ms amplias de lo que nos podemos imaginar. Sealar aqu solamente algunas de las consecuencias que surgen cuando admitimos la respuesta cristiana a la pregunta epistemolgica (De dnde sabemos?): - Si admitimos que la Verdad se conoce solamente por revelacin de Dios, entonces debemos cumplir los requisitos para recibir esta revelacin. Algunos de estos requisitos que

menciona la Biblia son: Creer. Hebr.11:6: "... porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." (Vea tambin Hebr.11:1-3.) Cuando se trata de la revelacin de Dios, no necesitamos primero "ver para creer", sino primero creer, y despus veremos. Obedecer. Juan 7:17: "El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta." Aqu tambin: no necesitamos primero "entender para obedecer", sino primero obedecer, y despus entenderemos. El temor de Dios. Prov.1:7: "El principio de la sabidura es el temor de Jehov." (Vea tambin Prov.3:5-7, 15:33, Sal.111:10). Temer a Dios implica entregarnos a El con todo nuestro ser; no solamente con nuestra "parte religiosa", sino tambin con nuestra manera de pensar y argumentar. - Si admitimos que nuestro conocimiento humano es relativo y limitado, y solamente la Verdad de Dios es absoluta, entonces tenemos que admitir tambin que la Verdad de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento cientfico. Algunos autores, incluso evanglicos, dicen que existen "dos verdades": una "verdad religiosa" o "teolgica" que encontramos en la Biblia, y una "verdad cientfica" en la cual la Biblia no tiene nada que decir. Por ejemplo, un representante de las Sociedades Bblicas respondi a una pregunta respecto a la teora de la evolucin: "La Biblia no es un libro cientfico. La Biblia nos da la verdad religiosa de que Dios cre el mundo, pero la ciencia nos da la verdad cientfica de cmo lo hizo." (Esto significa decir que Dios tal vez sabe algo de teologa, pero nada de ciencias.) Pero si Dios es absoluto, entonces Su Verdad incluye tambin el rea de las ciencias. La Biblia contiene no solamente "la verdad religiosa", sino tambin la verdad cientfica. - Es claro que la Biblia no nos da respuestas directas a cada pregunta, sobre todo en el campo de las ciencias. Pero ella nos muestra como podemos completar nuestro conocimiento: a) Podemos sacar conclusiones de lo que est escrito en la Biblia y aplicarlo a nuestros tiempos, as como los apstoles aplicaron mandamientos y profecas del AT a la situacin actual. b) El Espritu Santo nos puede dar conocimiento (Juan 16:13). c) Podemos pedir sabidura de Dios (Stgo.1:5-7) y renovar nuestro entendimiento (Rom.12:12). Cuando empezamos a desechar nuestras premisas antiguas que contradicen la Palabra de Dios, y empezamos a edificar nuestro pensamiento sobre la Verdad que Dios nos revela, entonces podemos llegar a conclusiones correctas tambin en asuntos que no estn mencionados directamente en la Biblia. - La Palabra de Dios nos exhorta a "llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor.10:5). Debemos examinar constantemente nuestros propios pensamientos, si estn conformes a la Palabra de Dios. De la misma forma tenemos que examinar tambin los pensamientos y opiniones de otras personas. Las teoras cientficas son una de las formas como el enemigo edifica "fortalezas" y "altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios". No podemos aceptar cualquier teora como "verdad", solamente porque lo dice un cientfico! La pregunta epistemolgica es la primera pregunta que debemos clarificar, si queremos tener una cosmovisin cristiana. Algunos estudiantes tendrn problemas con los conceptos expuestos en este curso, simplemente porque no han hecho una decisin clara acerca de la fuente del conocimiento: confan ms en los conocimientos de hombres, o en su propio

razonamiento, que en la revelacin de Dios.

Las presuposiciones de una cosmovisin Bblica-cristiana Tenemos que ocuparnos de las preguntas de todas las reas de la sociedad, porque debemos ser un sacrificio vivo para Cristo (Rom.12:1-2). Debemos aprender cmo "pensar los pensamientos de Dios detrs de l", para convertirnos en una fuerza reformadora y para cumplir la voluntad de Dios en todas las reas de la vida. Cuando asumimos un posicin bblica en cuanto a las cuatro preguntas fundamentales, entonces nuestra sugerencia para la sociedad ser que todo sea orientado segn Dios como norma absoluta, en todas las reas de la vida, no solo en la iglesia. Por el otro lado, donde se asume una ontologa natural, una epistemologa racionalista, una axiologa humanista y una teleologa del reino de este mundo, all el hombre se orientar segn el hombre, y esto en todas las reas de la sociedad, entonces tambin en la iglesia. Las presuposiciones de una cosmovisin Bblica-cristiana son estas: 1. El Reino de Dios es espiritual. Dios es siempre el punto de partida. El gobierna eternamente (vea Gn.1:1, Juan 1:1). l era, es ahora, y ser para siempre. La soberana de Dios se aplica a todas las reas de la vida; no se la puede limitar en trminos de tiempo o espacio. Por tanto, el Reino de Dios no es idntico con ninguna institucin, ni siquiera con la Iglesia. Cada rea de la vida debe ser un lugar del servicio a Dios. 2. El hombre redimido es un sacerdote, rey y profeta bajo el Dios Soberano. El sacerdocio general: Cada persona tiene acceso directo a Dios por medio de Cristo. l es el nico Sumo sacerdote, y su obra es cumplida. El reinado: Dios coloc al hombre sobre la creacin. Entonces, nosotros debemos escudriar y utilizar la creacin de una manera que agrada a Dios. Por eso, no debemos rechazar la ciencia, pero tampoco adorarla. Profetas somos, aunque no tengamos el don especial de la profeca. Es una realidad Bblica que Dios "hace saber" al hombre; sobre todo a base de Su Palabra escrita. Podemos celebrar a un Dios poderoso! El es el Creador, el Revelador, el Salvador, el Gua, el Rey que viene; y esto en todas las reas de la vida. Dios no quiere que los sucesos nos sorprendan, sino que sepamos lo que sucedi, lo que sucede y lo que suceder, y por qu sucede. No lo podemos saber de manera perfecta, pero de manera verdadera. La Biblia debe ser la nica fuente de nuestro conocimiento. En este punto, los no creyentes tienen su problema ms grande: el hombre no quiere inclinarse epistemolgicamente. Pero tambin como cristianos, debemos siempre reconocer que no sabemos nada por nosotros mismos. Nosotros vemos tan poco sentido en la historia porque seguimos una interpretacin naturalista de la historia, que no puede saber nada y que considera el presente como "normal". Los cristianos desean primero conocer el pre-tiempo (cuando Dios cre todo de la nada), antes de comprender la historia. Desde de la cada, las condiciones del mundo son muy diferentes y en realidad anormales. Lo que es ahora, no era siempre y no ser siempre. Dios "concluir"el tiempo para levantar Su Reino. No la historia nos da esperanza, sino el Reino de Dios. Una cosmovisin Bblica-cristiana es la cosmovisin suprema y en realidad la nica posible:

Cuando ponemos como absoluto alguna cosa aparte de Dios, entonces destruimos esta misma cosa, porque nadie y nada puede llevar el peso de lo absoluto. En cambio, cada persona que se somete a Dios, tiene acceso a Dios por medio de Cristo. Tampoco debe colocarse alguna institucin entre el hombre y Dios, porque esto significara ponerse en el lugar de Cristo. 3. El orden del pacto de Dios Dios nos dio un orden del pacto con preceptos para todas las reas de la vida. La Biblia describe cmo Dios busca al hombre cado y le presenta Sus preceptos u "ofertas"; por ejemplo: "Busca primero el Reino de Dios", "Todo lo puedo por Cristo", "Yo te guiar", etc. Dios quiere hacer un pacto con nosotros, o sea, una "oferta" que inicialmente es unilateral por parte de Dios. (Esto es algo que olvidamos a menudo, porque pensamos a manera humana que un pacto es un contrato entre dos partes iguales, a un nivel "horizontal"; pero Dios est muy por encima del hombre.) Cul es la diferencia entre el cristianismo y todas las otras religiones? - El Dios de la Biblia vive, los otros dioses son muertos. - Tambin podemos decir que es la diferencia entre objetivo y subjetivo: La religin empieza con el hombre que se extiende hacia Dios. Existen religiones teolgicas (donde un dios del "ms all" es lo absoluto), y religiones antropolgicas (donde el hombre es lo absoluto). Pero cuando el hombre empieza consigo mismo, tambin terminar con el hombre, porque el hombre finito no puede por s mismo llegar al Dios Infinito. - En cambio, el cristianismo empieza con Dios, con lo objetivo: con Dios quien se extiende hacia el hombre. Esta es la diferencia entre toda religin (aunque se llame "cristiana"), y el cristianismo verdadero. Aun el orden del pacto de Dios no se debe poner como absoluto. Este orden es un medio para que el hombre pueda caminar en los caminos de Dios. El pacto de Dios es un pacto personal, un pacto de la Salvacin por gracia, y la posibilidad de acercarnos a Dios. (A menudo estamos demasiado ocupados con buscar la voluntad de Dios, mientras l desea que conozcamos en primer lugar a l mismo como persona. Entonces se nos aclarar Su voluntad tambin.) Dios hace, por ejemplo, un pacto eclesistico (el reconocimiento de que cada miembro del Cuerpo de Cristo puede conocer a Dios y aplicar Sus caminos en la iglesia), un pacto social (que el hombre puede aplicar los caminos de Dios en sus relaciones con otras personas), un pacto matrimonial, un pacto familiar, el pacto de una vocacin, etc. Que el hombre es cado, no significa que el hombre fuera insignificante o sin responsabilidad o predeterminado; pero que no puede liberarse por s mismo del dilema en el cual naci. Para esto, el hombre depende de la obra de Dios. Como ciudadanos regenerados del Reino de Dios podemos ser una fuerza renovadora en este mundo, "sal y luz" (ambas son necesarias para vivir). Dios coloca nuestra poca sobre el fundamento de personas redimidas; Su Reino ya est gobernando en los corazones de los creyentes. En contraste con el mundo que se ocupa con ms y ms intensidad de su futuro y de una salvacin futura, nosotros podemos apoyarnos en una victoria ya ganada; solo esperamos la "entronizacin oficial" de nuestro Rey.

Tenemos una ontologa Bblicafuente de conocimiento es la rev axiologa testa (Dios es el valor s mucho valor como imagen de D sobre todo). Segn esta base ten

La educacin (Adquisicin de i

Es bblicamente fundamentado q

La meta de una educacin Bblica

conocer a Dios (y aplicar S conocer todas las otras co conscientes de nada en un que no creemos) re-interpretar todo conocim bblicas. Esto es de espec interpretar casi con tanta fr que tienen una cosmovisi

Una ciencia bblica exige muc igualmente tenemos que dominar

(Vea tambin: "Cosmovisin crist La iglesia:

La iglesia tiene que dirigir a todas

La iglesia tiene que unir a los red (Vea tambin: "El calvinismo y la El derecho:

Cuando preguntamos: Qu es siempre: "Dios es la ley, la ver somos". Toda ley tiene que ser fu

El rea civil-social (el conjunto

El gobierno civil es un don de Dio existe ninguna "esfera secular". T porque Dios gobierna sobre tod entonces ya hemos perdido la lu reverencia: de la relacin correct mi vida, o en ninguna; o estoy e reas de mi vida, o mi relacin co

Una separacin entre iglesia y "secular", sino porque Dios cre e

Cuando no se considera a Dio anarqua. En el lugar de Dios s gobierno. Entonces se considera de Dios. Ya no se considera a ordenanzas, sino como una instit

Entonces, cuando hay problema estos problemas, y esto lleva a todo gobierno es malo, y desea instituy el gobierno, al rechazarl

Es bblico honrar el gobierno com

(Vea tambin: "El calvinismo y la Las artes

El arte tiene que ver con la be mucho para escribir, pintar, canta tambin Su creacin, y al (Vea tambin: "El calvinismo y las La economa

Abogamos en favor de la prop limitaciones bblicas importantes:

La propiedad privada se presup propiedad no me pertenece ab responsable ante l por todo: el t

La economa del mercado tiene mercado, aunque es un mecanis y salarios, no debe ser tomado co

Qu es un precio justo? - Un conciencia limpia ante Dios, y q Entonces, el vendedor no debe siempre el mnimo, de lo que sop llevarse a cabo de manera conscientemente y sin informar barato, es igualmente un ladrn elevado. El trabajo

se realiza para Dios y bajo Dios ingls, la palabra "work" (trabajo)

A base de las "ofertas" bblicas pobreza permanente. Si conside Reino de Dios, entonces tambin considerar tambin llamado por

La filosofa contempornea nos leyes naturales, y que su xito adiccin al trabajo. Por causa de

lo absoluto. Por tanto, uno intenta puede sobrevivir ninguna socieda

Los problemas econmicos act polticos son en el fondo problem porque tenemos la teologa equiv

Qu es de los desocupados? los que no pueden trabajar. Para en los tiempos de los puritanos. por tanto blasfemia.

Para aquellos que no pueden tra que impartirles habilidades que l cristiana (ofrendas).

Hoy en da, en lugar de la carida deberan servir para el mantenim riquezas. El "Estado de asisten centro a aquel que recibe la ayu Dios.

La asistencia social bblica cons persona que recibe ayuda, no personas generosas, sino debe d egosta por naturaleza, debe ser para dar generosamente.

En el estado, la comunidad de to mucho ms rpidamente que en

Un pequeo nmero de persona saben lo que creen y por qu lo c pequeo de lderes bblicos-cr necesario, si el Seor no regresa

En esto, solo Dios debe dirigirnos podemos convertirnos en una fue

Algunos aportes al tema del TR

El trabajo El trabajo NO es consecuen predicadores). Adn y Eva trab que s es consecuencia de la asocian Incluso podemos decir que el mandamiento nos presenta est (Ex.20:11).

El trabajo e Podra ser de mucha ayuda reg la Reforma, y que fueron olvida

Estos conceptos se centran e LLAMADO que recibi de Dios.

En 1 Cor.7:20 ("Cada uno en e segn el original griego "estado raz de la palabra. - Este vers esclavo o libre. Lutero puso con regres al concepto bblico) de esclavo, es un llamado de Dio atribuyen a este concepto del t experiment en los siglos despu

Dos citas que subrayan este co

"Y todo lo que hacis, sea de p dando gracias a Dios Padre po como para el Seor y no para de la herencia, porque a Cristo nuevamente en el contexto del t

"Entonces cada uno tiene su v gobierno que preside y gobiern padre que se alimenta de su tra Antonio escapa y se sienta en exhorta a la castidad, y esto e Pero que Sara est en el hog percibe como una buena obra, s obras. Pero el que est atento a ms santa que todas (Martn Lutero, comentando G

El traba Glenn Martin seala que en el como la palabra "worship" ("ad palabra para "servir"(trabajar) las honrars", o sea, las imge das trabajars"). Bblicamente,

Algunas consecuencias prctica

Necesitamos redefinir nu cristiano piensa que sola puede servir a Dios, y qu su trabajo "secular" bajo y Jernimo mencionados cristianos que trabajan en ciencia, etc.), para estudi resp. ocupacin, y una fo Incluso podran empezar principios cristianos. Igual importancia tiene la trabajo. Es Dios quien hace prosp tambin Dios que "promu cometen contra l (vea la La persona que hace tod honesto y rendir un trab

agradable al Seor?) Est prdidas en la economa honestidad, desperdicio, Los adolescentes (en eda tema del llamado o vocac ocupacin. Probablemen como prestigio, sueldos p les presta por casualidad cual no son realmente ap llamado) acerca de su fut habilidades como talento necesitan ingresar a la un

Solo Dios es objetivo y absolu referencia, al interpretar la histori (ingls: "History is His story").

La interpretacin naturalista de la

A diferencia del animal, el hombr actuar sin apoyarse en sus recue estado. La pregunta es: Cmo i

El mundo tiene una interpretaci se consideran "buenas" y otras "m

La antigedad se considera "bue en lo sobrenatural. Pero en el m "liberado", surgi un nuevo movim

La Edad Media se considera "m progreso espiritual; porque el cris

La ilustracin se considera "bu civilizacin" volvi a aparecer.

La poca moderna se considera nuevamente liberando de la fe en

Todos los campos de estudios e

Posibilidades de una interpretaci

1. Podemos dividir la historia e

la poca pre-cristiana la poca cristiana (despu la poca pos-cristiana (en se niega lo sobrenatural).

2. Podemos seguir una secue vivir de la humanidad cambia d

Politesmo Monotesmo (Tiempo del A Tesmo Bblico del cristian Tesmo naturalista (escol hombre en el primer plano Desmo ("Dios se retir de Pantesmo: Dios es human hombre es "una parte de D Desafortunadamente, el pa sociedad dej de creer en Atesmo: Esta posicin de Anti-tesmo: el esfuerzo ac Pos-tesmo: La pregunta a acadmico. Pero el pos-te Ocultismo, satanismo: Un Espritu de Dios.

Esta secuencia se puede observa

3. Podemos examinar las difere

- La tradicin de Dios: qu

Esta tradicin se expresa p.ej. en Reforma, en la tradicin evangli

- La tradicin que empiez

Pero esta tradicin no puede em empieza con el hombre que est "neutral": o es siervo de Dios o es

Esta tradicin se expresa p.ej. escolstica, en el humanismo romntica y el transcendentalis (darwinismo, pragmatismo, marx en el satanismo.

(Este tema se ampliar en la sigu

El pensamiento Bblico-cristiano Dios.

El pensamiento Bblico-cristiano n Se requiere un largo proceso de

El hombre no es Dios. Por tanto ciertas presuposiciones o axiom alguna forma de fe! Solo podemo la "fe en la fe". Por tanto, tenem estas dos formas de fe:

o en la fe en la revelacin de Dio o en la fe en las conclusiones de

La fe en la revelacin de Dios y S

El hombre no puede comprobar q es la revelacin de Dios. Si esto comprobar lo infinito; lo creado no en lo que suponemos que es la re La nica alternativa a esta clase

La fe en las conclusiones de hom

Esto significa vivir a base de la f cuales sabemos que estn (o est

Si escogemos esta clase de fe, e Lo nico que es seguro acerca confirmado por cada rama cien cierto; y lo que se considera com

Cuando empezamos con el homb finito hacia afuera, tan lejos com En consecuencia llegamos al e absurdo.

La nica salida consiste en supo quien hace saber al hombre (no c a pensar bblicamente, entonce Dios da testimonio a nuestro esp somos hijos de Dios.

Sin poder comprobar a Dios, ni hemos aceptado, de que Dios ex la obra redentora de Dios, cum nosotros, tenemos el testimonio nuestras presuposiciones eran co

Pensando bblicamente, podemo responde las preguntas fundam "sistema" que hace esto de man sistemas se convierten necesa tensiones interiores (uno cree alg en la prctica, porque no podem cuando la ideologa se toma por tomar lo relativo por absoluto y lo es por ejemplo: el espritu prev teolgico en el cual crecemos; nu civilizacin, idioma; nuestra rama

Siempre debemos hacernos preg estoy leyendo; en la enseanz pensamiento? En el Dios de la aceptar sus conclusiones como a

Leer todava no es saber; escuch leer, escuchar, ver, pensar? Por presuposiciones del autor nos p bblicamente.

Cuando hacemos esto, seremo etc. sin ser influenciados (o decid leemos algo, sabremos discernir conclusiones? Son estas conclu cambio, nuestras presuposicione la Verdad), y la Verdad les har libertad." (2 Cor.3:17).

Si no dominamos el pensar bblic

Nos retiraremos porque no enfrentamos. Como cristia el cristianismo a la iglesia. O nos dejaremos influencia aquellos que nos influencia amargaremos porque no e amarles, es posible solam diferenciar, por ejemplo, en odiamos); y podremos dec Incluso podremos compren de actuar, sin herirles pers

Necesitamos la armadura espiritu

el cinturn de la verdad: el la coraza de la justicia: la a las botas de la disposicin sobre todo el escudo de la este escudo apaga todos l el yelmo de la justicia: la re la espada del Espritu: el a la oracin en el Espritu: la la oracin por los santos: l La espalda no es protegida "dialctica".

Para aprender a pensar bblica presuposiciones antiguas, hasta edificar nuevamente, con presu muchas "capas" de conclusione presuposiciones que originalmen quedarnos con las conclusiones autor empieza a pensar. Cada au

(Este tema se ampliar en la sec encontramos en el mundo")

Siempre tenemos una cosmovis otra. Cada persona vive a base d mismo o si est siguiendo a otras Evangelizacin bblica

Si existe una cosmovisin bblica demasiados cristianos no tienen de pensar, no se dan cuenta de todas las respuestas.

El punto de partida y ms impo Salvacin!). El tercer punto ms Qu existe? y cmo sabemos es el hecho de que el hombr reconciliado con Dios.

Cuando los cristianos abandonan la evangelizacin: Se predica sol y termina con Cristo en vez de D Espritu Santo. Cuando empez desconocido", porque as las pers

Tenemos que hablar sobre la apl que solo Dios en Jesucristo es nuestra enajenacin de Dios. Pe con Dios, somos llamados a glor como l que determina las norma

Muchos cristianos evanglicos cosmovisin Bblica, no empieza aceptables para la razn; se co intelectuales; giran siempre en c de la vida.

En cambio, cuando confrontamo

menos un inters acadmico: s evanglicos empiezan con la S "esfera secular" para convertirse nica esfera importante de la vid no debe empezar ni terminar all,

Un ejemplo de la tragedia Estadsticamente, frica es hoy estadstica con la situacin actua hoy en da un tal caos? - A los todas las reas de la vida. En c leer y escribir; algunos de ellos otros ministerios aparte de funda completar su educacin. All apre cristianos les haban enseado independencia de los estados a polticos e intelectuales. Si hubi bblica, entonces hubieran teni influenciar por otras corrientes.

Muchos telogos dicen que cada crisis" (que no tiene que ser id entregarse y sujetarse completam sino tambin como su Seor. (Lo de Cristo", los wesleyanos "Sant debe ser el Seor en todas las r

Una evangelizacin bblica es m liberacin para el servicio de Dio cristiano ya no se sentir avergo tiene un llamado de hacer algo civilizacin entera.

(Acerca de este tema, vea tambi

Reforma bblica

Una Reforma bblica significa llev

La nica alternativa a una Refo mismo puede crear un nuevo or destruccin y muerte.)

Dios tiene que gobernar primero nuestros pensamientos. Una Re "tramar una Reforma". Una Refo de las personas que le reconoc sirven. No podemos "estudiar c Reformas del pasado. Dios no es a nosotros, los hombres redimido Condiciones de una Reforma

1. Una Reforma puede sucede principios se aplican a todas las

ltima vez que los cristianos reco

2. Los cristianos tienen que deci rea de la vida a la cual fueron despus en la re-interpretacin quizs la institucionalizacin de s

3. Cada cristiano tiene que recon trabajo.

4. Cada cristiano tiene que domin sino para glorificar a Dios. Es bu sean sujetos a Dios como Seor que se manifiesta en los estudios

5. Cada cristiano debe encontrar interpretacin bblica de su camp necesita a muchas personas para

6. Edificar relaciones con cristian poltica, la educacin, etc. Las ejemplo en la poltica, se conv posiciones de poder saben exac no sern elegidos si se enemista minora pequea! Por qu no fueran ms bblicos.

7. Si los cristianos tuvieran una reas de la vida podran estar ba perfecta - en le mundo presente n

La nica alternativa a una Reform