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La crisis de nuestra civilizacin cientfico-tcnica exige ms que explicaciones histricas y sociolgicas.

Reclama una reflexin filosfica que desemboca en una pregunta teolgica. Quin lo vio claramente fue Martn Heidegger (1889-1976), incluso antes de que hubiese surgido la alarma ecolgica. En una famosa conferencia en Munich en 1955 "Sobre la cuestin de la tcnica" en la que estuvieron presentes Werner Heisenberg y Ortega y Gasset, dej claro el riesgo que corren el mundo natural y la humanidad cuando se dejan absorber totalmente por la lgica intrnseca de este modo de pensar y actuar que interviene y manipula el mundo natural hasta sus ltimas capas, para sacar beneficios individuales o sociales. La cultura cientfico-tcnica ha penetrado tan profundamente en la comprensin de nosotros mismos que ya no podemos entendernos ni vivir sin esta muleta introyectada en nuestro propio ser y estar en el mundo.

Representa la convergencia de dos tradiciones de la filosofa occidental: la platnica de cariz idealista transfigurada por la orientacin cristiana, y la aristotlica, ms emprica, que es la base de la ciencia. Se fusionaron en el siglo XVII desde Descartes y fundaron la tecno-ciencia moderna, el paradigma dominante. Este modo de ser pone su inters en cmo son las cosas, cmo funcionan y cmo nos pueden ser tiles, no el milagro de que las cosas sean, confrontadas con la nada. Nos separamos del mundo natural para entrar profundamente en el mundo artificial. Hemos perdido la relacin orgnica con las cosas, las plantas, los animales, las montaas y los propios seres humanos.

Todo se convierte en instrumento para una finalidad. No vemos al ser como una persona portadora de un propsito, sino su fuerza de trabajo, ya sea fsica o intelectual, que puede ser explotada. Si se puede hacer algo se har sin ninguna justificacin tica. Si podemos desintegrar el tomo no hay por qu no hacerlo y construir la bomba atmica. Si podemos tirarla sobre Hiroshima y Nagasaki, quin lo impedir? Si puedo manipular el cdigo gentico, no hay lmite moral o tico que lo pueda restringir. Y hacemos las experiencias que nos parecen interesantes y tiles para el mercado y para una cierta calidad de vida.

Heidegger nos advierte que la tecnociencia ha creado en nosotros un dispositivo (Gestell ), una forma de ver que considera todo como cosa a nuestra disposicin. Ha colonizado todos los espacios y sometido todos los saberes. Se ha convertido en un motor que se acelera de tal manera que ya

no sabemos cmo detenerlo. Nos hemos convertido en sus rehenes. Nos dicta qu hacer o dejar de hacer. En este punto, Heidegger seala el altsimo riesgo que corremos como naturaleza y como especie. La tecnociencia afecta a los fundamentos que sustentan la vida y ha generado tal fuerza destructiva que puede exterminarnos a todos. Los medios ya estn construidos y estn ah a nuestra disposicin. Quin sujetar la mano para no desencadenar el Armagedn natural y humano? Esa es la gran pregunta que nos debera ocupar como personas y como humanidad, y menos el crecimiento y las tasas de inters.

La respuesta intentada por Heidegger es una Kehre, una "vuelta" que significa una transformacin. Este es el propsito final de todo su pensamiento, tal como se revela en una carta a Karl Jaspers: ser el celador de un museo que quita el polvo de los objetos de manera que se puedan ver. Como filsofo se propona (es una pena que use un lenguaje tan terriblemente complicado) remover lo que cubre lo habitual y lo cotidiano de la vida. Al hacer eso qu revela? Nada, sino lo que nos rodea y que constituye nuestro ser-en-el-mundo-con los dems y con el paisaje, con el cielo azul, con la lluvia y con el sol. Y dejar que las cosas se vean tal como son; no nos oprimen, sino que estn, tranquilas, con nosotros en casa.

Fue a buscar inspiracin para este modo de ser en los presocrticos, especialmente en Herclito, que vivan el pensamiento originario antes de que se transformase con Platn y Aristteles en metafsica, base de la tecnociencia. Pero teme que sea demasiado tarde. Estamos tan cerca del abismo que no podemos volver atrs. En su ltima entrevista a Der Spiegel en 1976 publicada post-mortem dice: "Slo un Dios puede salvarnos." La pregunta filosfica por el destino de nuestra cultura se ha convertido en una cuestin teolgica. Va Dios a intervenir? Permitir la autodestruccin de la especie?

Como telogo cristiano dir con San Pablo: "la esperanza no defrauda" (Rm 5,5), porque "Dios es el soberano amante de la vida" (Sb 11,26). No s cmo. Slo espero.

Leonardo Boff